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1 Introduo
O objetivo das Cincias Sociais no aferir o valor teolgico das religies e sim compreender os efeitos sociais do pertencimento religioso. (...) Neste sentido, as pesquisas sobre religio (...) podem contribuir para o conhecimento sobre as muitas maneiras e combinaes atravs das quais os brasileiros enfrentam seus problemas materiais e emocionais imediatos e fazem renascer o sentido e a esperana em suas vidas. Regina Reyes Novaes Pentecostalismo poltico, mdia e favela (2001:73).

A religio orienta o sentido de vida dos indivduos que, muitas vezes, a entendem como sendo o prprio cerne de suas existncias. Nesse contexto o discurso religioso contribui na organizao de prticas sociais, estabelecendo valores, regras, tabus e premissas cujas origens se encontram na fundao da prpria vida social. O processo de globalizao mundial, desde o seu incio no perodo das grandes
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navegaes, tem forado comunidades diversas a entrarem cada vez mais em contato com discursos religiosos diferentes daqueles que fazem parte de sua prpria prtica. Por volta do incio do sculo XVI os exploradores, mercadores e missionrios do mundo ocidental comearam a mostrar ao mundo cristo a existncia de prticas religiosas totalmente desvinculadas da Bblia ou que no traziam paralelo com o cristianismo, ao mesmo tempo em que levavam a f crist para todos os lugares que iam. Esse processo continuou e, com a acelerao da globalizao, a partir do sculo XX, atravs das redes de comunicao e mercado mundiais, o contato com diferentes discursos religiosos se acentuou. Dentro desses encontros (ou desencontros), pode haver desde a assimilao do discurso religioso do outro (podendo ocorrer mesmo a adoo de uma nova religio atravs da converso), at a total intolerncia, muitas vezes representada pelas mais diversas formas de fundamentalismo. Nesse cenrio, os estudos sobre religio vm ganhando cada vez mais importncia, se desenvolvendo e abrangendo os mais diferentes campos do saber, ajudando na compreenso, entre outros aspectos, dos processos atravs dos quais a prtica religiosa se constitui scio-historicamente e quais as maneiras pelas quais vem se perpetuando e afetando a vida das pessoas. Os campos da Antropologia e da Sociologia, particularmente, tm contribudo imensamente para o nosso entendimento da religio; sem deixar de lado as importantes contribuies dessas e de outras reas de pesquisa, algumas das quais so citadas neste

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trabalho, uma vez que lido com uma perspectiva interdisciplinar de pesquisa, tenho a convico de que existe muito espao na rea dos estudos da religio que exige a ateno de um analista do discurso e do aparato desenvolvido pela rea dos Estudos da Linguagem. Aqui, como esclareo mais adiante, focalizarei apenas uma poro desta contribuio que a investigao da construo de narrativas pessoais de experincias de converso religiosa. Nesta pesquisa proponho que religio seja entendida como um conjunto de prticas que envolvam o sentimento ou a noo do sagrado (cf. Eliade, 1992), e que so estabelecidas em um processo contnuo de relaes sociais, dentro do qual essas mesmas prticas podem ser mudadas no tempo e no espao. 1 Considero tambm que a prtica religiosa no pode ser vista como estando desvinculada de outras prticas sociais. Ela uma prtica localizada no mundo no qual o indivduo se insere ou, como coloca John Caputo: 2
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ns somos seres histricos e sociais concretamente situados em uma ou outra tradio histrica, cultural e lingstica, formados e forjados por uma ou outra tradio religiosa. Nossas aspiraes religiosas nos foram dadas de uma forma ou de outra pelas tradies s quais ns pertencemos e pelas quais fomos nutridos, pelo modo em que o nome de Deus ganhou corporalidade e substncia para ns. (2001:34)

O objetivo desta pesquisa examinar como so construdas narrativas de converso religiosa, tendo como base a anlise de entrevistas no-estruturadas em que sujeitos relatam suas estrias de vida 3. A anlise de como as narrativas de converso so construdas leva em considerao, principalmente, a utilizao de relaes de eventos que denomino de rede de mudana e fluxo de mudana. Outra questo como a identidade social e a experincia religiosa da converso so construdas discursivamente nos relatos de converso dos entrevistados; como constroem discursivamente a importncia da afiliao religiosa em suas vidas e como essa influncia se estende (sempre segundo o que narram) para outros aspectos de suas vidas sociais. Tenho como
Para um estudo mais abrangente sobre diferentes possibilidades de definio de religio e da complexidade de cada definio recomendo a leitura, dentre outros textos, do trabalho de Daniel Pals (1996) e do captulo 5 de William James ([1902] 2004:21-40), Leitura no 2 Circumscription of the topic. 2 Nesta pesquisa as tradues de citaes so de minha autoria, salvo quando se tratar da utilizao de obra traduzida. 3 Seguindo Bastos (2005), utilizarei nesta pesquisa o termo estria de vida, de acordo com a proposta de Linde (1993), para diferenci-lo do conceito de histria de vida. Embora ambos os conceitos tenham aspectos semelhantes, o termo estria de vida possui forte influncia sociolingstica, focalizando a construo discursiva, ao passo que histria de vida est ligado aos estudos da Antropologia, Histria e Psicologia.
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objetivo a busca de uma maior compreenso de como os relatos de converso religiosa so estruturados e de como os narradores constroem a si e aos outros em suas estrias de converso. Dessa forma, posso formular os objetivos desta pesquisa da seguinte forma: 1. Analisar como os entrevistados estruturam suas narrativas para contar suas trajetrias de converso, ou seja, como os diferentes aspectos da experincia de converso presentes nos relatos so organizados tendo-se em vista o trabalho de (re)construo das identidades sociais e as relaes que constituem a rede de mudana e o fluxo de mudana das converses; 2. Analisar como os narradores constroem a sua apreenso do sistema de coerncia que os levaram converso e a sua relao com diferentes dimenses discursivas da sociedade como, por exemplo, o discurso religioso institucional e familiar tal como aparecem em suas estrias de vida; 3. Analisar como os narradores constroem suas experincias passadas (antes e
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durante a converso) tendo em vista a sua perspectiva do presente, ou seja, sendo j convertidos e atuais membros ativos de diferentes igrejas evanglicas. Narrativas de converso possuem caractersticas bem particulares, uma vez que, geralmente, funcionam como testemunhos da passagem de uma condio de existncia ruim para uma melhor. Jrvinen (2004:63), por exemplo, coloca que em estrias de converso (de naturezas diversas, no apenas religiosa) o contraste entre o presente e o passado muito importante, j que os narradores costumam construir um passado infeliz, sofrido e frustrante em oposio a um presente tranqilo e bem adaptado. Proponho que a converso seja entendida, aqui, como um conjunto de transformaes sofridas por um dado indivduo que o levam, na sua forma de pensar e em suas aes quotidianas, a se alinhar a um sistema de coerncia (cf. Linde, 1993) que constitui a religio. Esse processo, seja ele descrito como tendo sido assimilado de forma gradual ou repentina, possui como principais caractersticas o prprio alinhamento do convertido ao novo sistema de idias e a sua disposio em acreditar que a converso o levou para um nvel superior de existncia. Essa crena pautada, geralmente, pela descrio de um estado de unificao ou proximidade com a divindade, o que leva o convertido a estabelecer uma diferena marcante em sua vida antes e aps o momento que ele considera como o instante da converso (cf. James, [1902] 2004:142-192). A vida anterior a esse momento tende a ser considerada como uma vida

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vazia, sem um sentido real e, muitas vezes, triste, e a vida aps a converso vista como uma nova vida, com possibilidades de desenvolvimento no futuro. Para William James ([1902] 2004:154), a converso religiosa motivada, principalmente, pela necessidade de se ter uma ajuda superior, seguida pelo sentimento, por parte do convertido, de que obteve essa ajuda. Trabalharei aqui com um tipo bem particular de converso: aquela ao cristianismo de natureza evanglica. Uma das principais caractersticas da converso no contexto das igrejas evanglicas que o convertido declara
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a aceitao de Cristo como nico e

eterno salvador e se prope incluir as prticas apreendidas na comunidade da igreja em seu quotidiano. O que aqui chamo de prticas se refere maneira de se vestir, de falar e a outras formas de atuar no mundo social como um todo. Aceitar Cristo como salvador implica que o indivduo j apreendeu e aceitou de tal forma as idias e modo de conduo social daquela comunidade que j pode ser preparado para o ritual do batismo a fim de completar o processo que estabelece a sua associao quele grupo.
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Nesta pesquisa, investigarei como os entrevistados constroem suas narrativas de converso (experincia passada) tendo em vista a utilizao da perspectiva do presente e levando em considerao a organizao da experincia narrada dentro daquilo que denomino de rede de mudana e fluxo de mudana. Ao pesquisar o uso da perspectiva do presente levo em considerao que a narrativa mais do que uma seqncia ordenada de eventos. Alinho-me, desta forma, a estudos que tm problematizado a viso estritamente cronolgica da narrativa. Especificamente, queles estudos que consideram ser a perspectiva do presente ou o sentido do final que orientam a construo narrativa (Ricouer, 1980, 1984; Brockmeier, 2000; Mishler, 2002; Jrvinen, 2004, Bastos e Santos, 2006). Um dos suportes tericos desta pesquisa se encontra no desenvolvimento das noes de rede de mudana e fluxo de mudana. O conceito rede de mudana se relaciona construo discursiva do conjunto de relaes fundamentais para que a mudana acontea; e fluxo de mudana se refere construo discursiva do momento da transformao ou converso. Ao me concentrar na construo das narrativas das experincias religiosas dos indivduos entrevistados, levo em considerao as condies scio-histricas (Moita Lopes, 1998) e, tambm, a questo local da construo do discurso e das identidades, j
Esse processo de declarar-se um convertido pode envolver a mudana na forma do indivduo posicionar a sua identidade tambm em outros espaos sociais como na famlia e no trabalho.
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que as narrativas so produzidas em situao de entrevista. Como coloca Frederick Erickson (1996:284), a questo da construo social local e do enquadre situacional que molda as condies de uso da linguagem. A noo de identidade social utilizada aqui compreende, primeiro, que a mesma mltipla, formada por vrias facetas que podem refletir prticas religiosas, tnicas, de gnero, de sexualidade, entre outras, e que conferem ao indivduo diferentes posicionamentos (cf. Goffman, [1979] 2002) na sociedade. A segunda particularidade das identidades sociais que elas no so estticas mas, ao contrrio, so dinmicas, uma vez que se caracterizam por serem construtos sociais que esto sempre se modificando com menor ou maior grau de intensidade, absorvendo algumas caractersticas e repelindo outras (Woodward, 1997:i). O terceiro aspecto da identidade social que considerarei aqui que a sua formao se d via discurso. Nesse sentido, importante observar que, ao se engajarem em uma prtica discursiva, os indivduos trazem consigo diferentes marcas de suas identidades
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(cf. Moita Lopes, 1996:142), e, atravs de seus encontros discursivos, esto constantemente (re)construindo suas prprias identidades e, tambm, as daqueles que esto ao seu redor. Assim, as diversas prticas discursivas esto diretamente ligadas construo das identidades, de modo que as mudanas no discurso implicam mudanas na identidade (cf. Gee, 1994:168-169). Dentro de uma viso que considere a identidade como mltipla e dinmica, tornase impossvel ver uma dada religio, ou uma comunidade religiosa, como um conjunto homogeneamente constitudo. Assim, ao lidar com narrativas de (re)construo da identidade social religiosa, estou atento ao fato de que, como j observei acima, esta formada por um grande e intrincado nmero de elementos e, ainda, que a questo religiosa no um processo cristalizado na vida dos indivduos, mas se encontra em contnua transformao. Levando em conta as consideraes acima, a presente pesquisa tem por pressuposto que, quem fala (ou escreve), insere a sua elocuo em um espao social especfico no mundo (cf. Moita Lopes, 1998). A prtica discursiva em geral e a religiosa, seja esta uma liturgia, um cntico religioso, uma aula, uma conversa ou entrevistas que focalizam testemunhos de converso como as que trago nesta pesquisa, sempre trazem ideologias prprias que iro entrar na formao da viso e atuao no mundo daqueles que se engajarem nesses discursos (cf. Fairclough, 1992:90).

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Nesta pesquisa escolhi trabalhar com narrativas de pessoas que optaram por praticar uma religio diferente daquela na qual foram educadas em suas famlias de origem. Entendo que essa caracterstica seja necessria, uma vez que vem ao encontro da proposta da pesquisa que a de investigar de que maneira as pessoas constroem os seus processos de converso atravs da narrativa de suas estrias de vida. O fenmeno da converso para igrejas evanglicas hoje est presente em grande parte das sociedades contemporneas e bastante comum na cidade do Rio de Janeiro onde vivo -, principalmente nas reas mais pobres da cidade, onde a proliferao de igrejas evanglicas, que muitas vezes suprem funes devidas ao Estado, cada vez mais evidente 5 e no se limita a uma denominao especfica. Ao procurar realizar uma anlise scio-discursiva desse fenmeno, tambm trao consideraes de como o discurso institucional (no caso da instituio religiosa qual os indivduos esto afiliados) pode estar orientando a construo identitria dos convertidos. Estarei atento, assim, complexa rede de relaes entre religio,
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construo de discurso e de identidade social. Discurso entendido, aqui, como uma prtica social que, tal como coloca Fairclough, implica,
primeiro, que a linguagem uma parte da sociedade, e no algo externo a ela. Segundo, que a linguagem um processo social e, terceiro, que a linguagem um processo socialmente condicionado, dependente que de outras partes (no lingsticas) da sociedade ([1989] 2001:18-9).

Nesta pesquisa considero que a produo discursiva engloba vrios aspectos do ato comunicativo; os gramaticais, bem como os interacionais da linguagem. Isto , ao interagir discursivamente, as pessoas utilizam tanto o saber sistmico, que implica a habilidade de lidar com as caractersticas da linguagem nos nveis lexical, semntico e sinttico, tanto quanto com o conhecimento esquemtico, que compreende a experincia de mundo e crenas ideolgicas e das rotinas interacionais para lidar com a linguagem em uso (Widdowson, 1983:38). Essa inter-relao de conhecimentos no estabelecimento
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Segundo Novaes (2001:53), uma pesquisa realizada pelo Iser (Instituto de Estudos da Religio) sob a coordenao do antroplogo Rubem Csar Fernandes, na rea metropolitana do Rio de Janeiro, constatou a existncia de 4.000 instituies evanglicas nesta rea. Com o objetivo de avaliar o ritmo deste crescimento, recorreu-se a registros publicados pelo Dirio Oficial nos trs anos anteriores. Os resultados desse levantamento foram surpreendentes: nesses anos mais de cinco novas igrejas foram fundadas e registradas por semana, ou seja, mais do que uma igreja por dia til. Entre as 710 igrejas fundadas, durante trs anos e circunscritas cidade do Rio de Janeiro e sua periferia, nada menos do que 91,26% so pentecostais e 80% delas se localizam nas reas mais carentes.

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do discurso implica que a produo de narrativas pode ser analisada na interao imediata, bem como com o contexto social macro. importante esclarecer que a minha principal preocupao no o estudo da estrutura de episdios narrativos como proposto, por exemplo, por Labov (1972), mas a de pesquisar a construo narrativa da trajetria de converso nos relatos de estrias de vida, um tipo de narrativa que se distingue pela incluso de eventos importantes na vida de uma pessoa, como escolha de profisso e converso religiosa, entre outros (Linde, 1993:219). A narrativa um tipo de produo discursiva muito singular que possui, entre outras caractersticas, seqencialidade, que estabelece a organicidade da trama, e um carter avaliativo, que possibilita uma constante negociao do significado entre o narrador e o ouvinte. A narrativa organiza e confere sentido experincia humana e molda e moldada pela tradio (cf. Giddens, [1999] 2003 e Hobsbawm e Ranger, 1983). Assim, ao narrar uma estria, os seres humanos lidam com aspectos
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relevantes de suas vidas como crenas e desejos; eles tornam compreensvel uma experincia por mais estranha que parea, reiteram (ou questionam) normas sociais e estabelecem redes de relaes para atuarem no mundo (Bruner, 1997:52). Alm disso, o narrador estabelece vrios tipos de relao com o interlocutor que vo desde a constituio de papis imediatos, ou seja, no contexto da interao, construo de identidades sociais a fim de atuar em outros contextos. Atravs do estudo da produo da narrativa, podemos entender melhor, entre outros aspectos, a construo de crenas e das identidades sociais. Esta pesquisa envolve uma interface entre as perspectivas tericas e metodolgicas da Anlise Crtica do Discurso (Fowler et al., 1979; Hodge e Kress, 1988, Fairclough, 1992, [1989] 2001), que prope que a linguagem seja entendida como uma forma de prtica social e se preocupa em observar conexes entre linguagem, ideologia e poder, bem como seus efeitos na esfera social, e da Sociolingstica Interacional (Goffman, [1979] 2002; Gumperz, 1982; Tannen, 1984, 1989, 1992; Schiffrin, 1987, 1996), que investiga a linguagem tanto no contexto interacional micro quanto no contexto social macro e prov uma srie de conceitos e categorias que possibilitam a observao sistemtica da linguagem em uso. Os principais instrumentos de anlise utilizados so o prprio estudo de narrativas (Bruner, 1997; Mishler, 1999), estrias de vida (Linde, 1993; Mishler,

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1999), coerncia e sistema de coerncia (Linde, 1993), o estudo da perspectiva do presente (Jrvinen, 2004) na construo da narrativa e as concepes de rede de mudana e fluxo de mudana, que desenvolvo nesta pesquisa. Tambm lido com os conceitos de comunidade de prtica (Wenger, 1998), alinhamento (Goffman, [1979] 2002) e enredo (Riessman, 1993; Good, 1994), noes estas que sero desenvolvidas adiante. Esta pesquisa traz a anlise de fragmentos de quatro narrativas de converso a igrejas evanglicas, contadas em situao de entrevista: a primeira a de um homem de quarenta e cinco anos, que narra o seu momento de converso como pleno de conflito de valores e fortemente influenciado por questes de gnero. A segunda entrevista foi realizada com um homem de vinte e seis anos. Ele desenvolve um relato no qual a sua converso se relaciona a conflitos familiares, escolhas em sua adolescncia e ao seu relacionamento amoroso. Na terceira entrevista temos o relato de converso de uma mulher de vinte e cinco anos que, em sua narrativa, ressalta os conflitos na escolha da
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religio adequada, envolvendo ainda a relao familiar e a busca por um relacionamento afetivo estvel. Na quarta e ltima entrevista temos a narrativa de estria de vida de uma mulher de quarenta e seis anos que traz, entre outros fatos importantes, seus conflitos iniciais na escolha de sua religio e a sua experincia de mais de vinte anos como mede-santo no candombl (religio afro-brasileira) antes de se converter a uma igreja evanglica. As entrevistas no so estruturadas, ou seja, elas no seguem um roteiro prelaborado e tambm no so conduzidas pelo entrevistador de forma a levar o entrevistado a elaborar uma resposta que venha de encontro a uma suposio terica prvia. Na anlise pretendo mostrar, como operam na construo das narrativas, 1) a rede de mudana e o fluxo de mudana; 2) a perspectiva do presente e 3) os diferentes aspectos do trabalho de construo discursiva da identidade social de convertido, principalmente em contraposio com aquela de no convertido. A anlise mostra que, nos casos estudados, a rede de mudana constituda por elementos como famlia e religio (primeiros contatos com prticas religiosas), aprofundando tenses, os primeiros passos da mudana, outros caminhos, problemas no caminho e novas percepes de Deus e a um passo da converso. O fluxo de mudana constitudo pela narrao do que os entrevistados consideram ser o momento iluminador de suas converses.

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O presente trabalho foi dividido em sete partes. Na introduo abordo o contexto e as questes que envolvem a pesquisa. No segundo captulo abordo alguns estudos clssicos da religio e a questo do protestantismo. No terceiro captulo desenvolvo o arcabouo terico e as ferramentas de anlise. O quarto captulo tem por objetivo esclarecer quanto metodologia e caracterizao dos dados. A partir do quinto captulo comeo a desenvolver a primeira parte de anlise, focalizando, principalmente, o trabalho de construo discursiva da rede de mudana. A construo do fluxo de mudana analisada no captulo posterior e a anlise do uso da perspectiva do presente e da construo identitria aparece em ambos os captulos. A ltima parte do texto, ltimas consideraes, dedicada ao levantamento dos principais pontos e ao fechamento da pesquisa.

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