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organismos individuales que son micmbros de una sociedad; no per

el organismo individual aislado de orros organismos individualc. El espritu surg en un proceso social, slo cuando ese proccro,

tales medios, que permiten al individuo adoptar la actitud del otro hacia 1, el 'individuo est conscientemente capacitado para adaptarse a ese poceso y plal,a modificar la resultante de dicho proceso en cualquier acto social dado, en trminos de su adaptacin al mismo. La reflexin, pues, es la condicin esencial, dentro del proceso social, para el desarrollo del espritu.

como un todo, entra en la experiencia de cualquiera de los individuo dados involucrados n ese proceso o est presente en elta. Cuando tal ocurre, el individuo tiene conciencia de s y tiene un espritu; se torna consciente de sus relaciones con ese proceso como un todo y con los otros individuos que participan en dicho proceso juntr. mente con 1. Adquiere conciencia de ese proceso en cuanto modi. ficado por las reacciones y las interacciones de los individuos cluso l misme- que lo estn llevando a cabo. La aparicin-inVo. lutiva del espritu o la inteligencia ocurre cuando el conjunto del proceso social de la experiencia y la conducta es internalizado en 1, y cuando la adaptacin del indviduo al proceso es modificad y refinada por la prcatacin o la conciencia que l tiene del propio proceso. Es mediante Ia reflexin que el proceso social es internali. zad,o en la experiencia de los individuos implicados en l; por

PARTE III LA PERSONA

18. L
PTNSONA

Y EL

ORGANISMO

En nuestra exposicin del desarrollo de la inteligencia

de la persona.

hemos

sugerido ya que el proceso del lenguaje es esencial para el desarrotlo

La persona posee un carcter distinto del organismo fisiolgico propiamente dicho. La persona es algo que tiene desrrrollo; no est presente inicialmente, en el nacimiento, sino que surge en el proceso de la experiencia y la actividad sociales, es decir, se desarrolla en el individuo dado de resultas de sus relaciones con ese proceso como un todo y con los otros individuos que se encuen' tran dentro de ese proceso. La inteligencia de las formas inferiores de la vida animal, como gran parte de la inteligencia humana, no involucra una persona. En nuestras acciones habituales, por ejemplo ?n nuestras idas y venidas Por un mundo que existe simptemente y al cual estamos adaptados de una manera, que no involucra ningn pensamiento, existe cierta proporcin de experiencia sensorial, tal como la que tienen las personas cuando acaban de despertar, un simple "estar all" 1. Los caracteres que nos rodean pueden existir en la experiencia sin ocupar su lugar en relacin con la persona. Naturalmente, en tales condiciones uno debe distinguir entre la expe' riencia que tiene lugar inmediatamente y nuestra propia organizacn de la misma en la experiencia de la persona. Luego de efectuar un anlisis, uno dice que cierto objeto tena su lugar en su experiencia, en la experiencia de su persona. En forma similar, org"nir"o, normalmente nuestros recuerdos al hilo de la persona. Si asignamos una fecha a las cosas, las fechamos siempre desde el punto de vista de nuestras experiencias pasadas. Frecuentement tenemos

En el original ingls, therene' (N. del T.\

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ant nosotros una imagen

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tecuerdos que no rodemos fechar, que no podemos ubicar. De pronto

explicar dndc tuvo lugar esa experiencia. Recordamos en forma perfectamente dictinta la imagen, pro no podemos ubicarla definidamente, y no nor sentimos satisfechos hasta que ndemos ubicarla en trminos dc nuestra experiencia pasada. Ello no obstante, creo que es evidente, cuando se piensa en esto, que la prsona no est necesariamentc involucrada en la vida del organismo, ni tamroco en lo que denominamos nuestras experiencias sensoriales, es decir, la experiencia en el mundo que nos rodea, pan el cual tenemos reacciones habituales.

se presenta

y no podemos

:xpcriencia de la propia lrrsona. Se supona que la conciencia posea dc algn modo esa iapacidad de ser un objeto para s misma' Al proporcionar una explicacin conductista de la conciencia tenemog qu. bor."r alguna clase de experiencia en la que el organismo fsico pueda llegar a ser un objeto para s mismo 2. Cuando uno corr para alejarse de alguien que lo persigue, est completamente ocupado en esa accin, y su experiencia puede des'

Podemos distinguir bastante definidamente entre la persona y el cue4rc. El cuerpo puede existir y operar en forma sumament inteligente sin que haya una persona involucrada en la experiencia. La persona tiene la caracterstica de ser un objeto para s, y esa caracterstica la distingue de otros objetos y del cuerpo. Es perfectament cierto que el ojo puede ver el pie, pero no ve ar cuerpo conp podemos vernos la espalda; rodemos palpar ciertas partes de ella, si somos giles, pero no podemos obtener una exlxriencia de todo nustro cuerpo. Existen, es claro, experiencias un tanto vagas y difciles de localizar, wro las experiencias corporales estn para nosotros organizadas en torno a una persona. Ei pie y la mano pertenecen a la persona. Podemos vernos los pies, espe-

un todo. No

parecer en los objetos que le rodean de modo que no tenga' en cse momnto, ninguna conciencia de s mismo' Por supuesto, es preciso que estemos muy absolutamente ocupados para que tal cosa ocurra, Irro creo que podemos reconocer esa clase de experiencia posible en la que no interviene la persona. Quiz rodamos escla,..., un po.o ir" situacin gracias a las experiencias bn las que' en una accin sumamente intensa, aparecen en la conciencia del individuo, por detrs de esa intensa accin, recuerdos y anticipaciones. Tolstoi, como oficial durante la guerra, nos relata haber tenido imgenes de sus experiencias pasadas, en medio de sus acciones ms intensas. Estn tambin las imgenes que atraviesan velocsimament por el espritu de una persona que se encuentra a punto de ahogarse. En tales circunstancias existe un contratte entre una experiencia que est absolutamente envuelta por una actividad

objeto para s. Esta caracterstica est representada por el trmino "s mismo", que es un reflexivo e ndica lo que puede ser al propio tiempo sujeto y objeto. Este tipo de objetg es esencialmente distinto de otros objetos, y en el pasado ha sido distinguido como consciente, trmino que indica una experiencia con la propia persona, una

cialmente si los miramos desde el lado contrario de un par de binculos de teatro, como cosas extraas que tenemos dificultad en econocer como propias. Las partes del cuerro son completamente distinguibles desde la lrrsona. Podemos perder partes del cuerpo sin sufrir una seria invasin de la persona. La mera capaciclad para experimentar distintas partes del cuerpo no se diferencia de la experiencia de una mesa. La mesa presenta una distinta sensacin de la que experimenta una mano cuando palpa a la otra, pero es una experiencia de algo con lo cual entramos definidamente en contacto. El curpo no se exprimenta a s mismo como un todo, en el sentido en que la persona, en cierto modo, entra en la experiencia de la persona. Lo que quiero destacar es la caracterstica de la persona como

exterioi en la que no interviene la persona corno objeto, y una acrividad de la mcmoria y la imaginacin, en la que la persona es el principal objeto. La persona es, entonces, entetamente distinguible de un organismo rodeado por cosas y actuando con referencia a cosas, incluso partes de su propio cue4ro. Estas ltimas pueden ser objetos como otros objetos, pelo son objetos simplemente presentes en el campo y no involucran una prsona que sea un objeto para el organismo. Pienso que esto frecuentemente se pasa por alto. Es este hecho el que torna tan falaces nuestras fecons' lrucciones antropomrficas de la vida animal' Cmo puede un individuo salir fuera de s (experiencialmente) de modo de poder convertirse en un objeto para s? Este es el problema psicolgico esencial del ser lrrsona o conciencia de s, y su solucin se encontrar recurriendo al proceso de la conducta o actividad social en qu la persona o el individuo dado est implicado. El aparato
mismo, hecho.{u-e-h1ce- de l r pioducto.ms avanzado .r, ,rtt oj.t" fit".i -evotutivo Fundamentalmentc,..es este

2 La conducte del hombre en 8u grupo cocial es tl, que.l puede convertiree que loc aimales inferiores, lif .*.tiili. no su pretendida posesin .de un alma o- espiritu de que 1, como echo soiial dotado v con la que no han i;dirii;:-h"-ys'id--istetios" y sbtenatutalmente ;id; ;;.; los animales inferiores- el que lo diferencia de ellos'

:*
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de

completo, a menos de que se lanzase a s mis' mo a su propio anlisis del campo de la experiencia; o a menos de que el individuo se ubicase en el mismo campo experiencial de las otras txrsonas individuales con las cuales acta en cual' quier situacin social dada. La razn no puede tornarse impersonal a menos de que adopte una actitud objetiva, no afectiva, hacia s; de lo contrario, tendremos simplemente la conciencia, no la conciencia de s. Y es necesario, para la conducta racional, que el individuo adopte de ese modo una conducta objetiva, impersonal, hacia s mismo, que se convierta en un objeto para s. Porque el organismo individual es evidentemente un hecho o elemento constituyente esencial e importante de la situacin emprica en que acta: y sin adoptar una visin objetiva de s mismo como tal, no pucde actuar inteligente o racionalmente. El individuo se experimenta a s mismo como tal, no directa' mente, sino slo indirectamente, desde los puntos de vista Particu' lares de los otros miembros individuales del mismo grupo social, o desde el punto de vista generalizado del grupo social, en cuanto

la razn no sera

a s, sino vierte en parte de su conducta, cuando no slo se escucha le replica como que se rerpond", se habla y se replica tan-realmente individuos la otra prsona, ntonces t.n.rno, ot'" conducta en que los se convierten en objetos para s mismos' el organismo fisioTal persona no es primariamente, dira yo' s' pero al menos nos lgico. Ei organismo fisiolgico le es esencial l' Las personas de es posible pensar en una lxrsona qve carczca qo. ....r, en la inmortalidad, o que creen n fantasmas o en la una posibilidad de que la persona abandone el cuerpo' suponen hasta p"rrot" completamente distinguible del curpo' Es discutible

i,rJ p""ro

puede sostenerse con xito esas concepciones' rigor, nosotros separamos el cuerpo y el-organismo'-Es-justo.decir qi" i comienzo de la p.rson" to-o objeto' hasta donde podemos la o.r, .. encontrar ei aqoellat experiencias que condujeron a que de un "doble". Los pueblos primitivos suponen
concepcin

pero' en

un doble, presumiblemente alojado en el diafragma' que y completa"*iste abandona el cuerpo temporariamente durante el sueo

un todo, al cual pertnece. Porque entra en su propia experiencia omo persona o individuo, no directa o inmediatamente, no con'
virtindose en sujeto de s mismo, sino slo en la medida n que se convierte prirneramente en objeto para s del mismo modo que otros individuos son objetos pan l o en su experiencia, y se con' vierte en objeto para s slo cuando adopta las actitudes de los otros individuos hacia l dentro de un medio social o contxto de experiencia y conducta en que tanto l como ellos estn involucrados.

engaos' mente en la muerte. Pueie ser sacado del cuerpo, mediante represenes por el enemigo de uno y qz matado' En la infancia nios crean lJo pot los"imaginarios cmpaeros de juegos que los sus juegos' en y g.".i"t a los cua-les llegan a controlar sus experiencias

.i.,,"

La importancia de lo que denominamos "comunicacin" reside en el hecho de que proporciona una forma de conducta en la que el organismo o el individuo puede convertirse en un objeto para s. Es esa clase de comunicacin lo que hemos venido analizando, no la comunicacin en el *ntido del cloqueo de la gallina a los pollitos, o el aullido del lobo a su manada, o el mugido de una vaca, sino la comunicacin en el sentido de los smbolos significantes, comunicacin que est dirigida no slo a los otros, sino rambin al individuo mismo. En la medida en que ese tipo de comunicacin es parte de una conducta, introduce por lo menos a una persona. Por supuesto, uno puede or sin escuchar; uno puede ver cosas que no advierte, hacer cosas de las que no tiene realmente conciencia. Pero cuando reacciona a aquello mismo por medio de lo cual se.est dirigiendo a otro, y cuando tal reaccin ptopia se con-

conduct ocial ---que tienen su e"", i*ir'iiri;ldi.;r-; la eistem nervioso centrl del indi definitivo;ili'" il;;;Ei.'i* sede o cllar en misrs p"tiottttt-potque conducta' de dich bses las son vidueo tendencias d o'intiintot decir, es til#.'d;'-;t'l;l;;; -iJuo son sociale: puede- llevar a cabo ni datles no dado' au9 por "1 oarte conducta, .ooierativa de uno o ms-.de loc eroesin mnifiesta y -,rr1'..r"rli'.yoi" coiducta. de loc cuales ell on la pli..T..'iiriJiei.or'. Los otios rndividuos. e ms de un individuo' p.o..'i''qi"';;;;;;i;;t"-involucran el mecanismo, .on individuos, aparte del ot.or que ofocesos en los
lucrados en ellas.
asiento

8a)Todaslaginterrelacioneseinteraccioneocialegcstn.arrrigrdasen t ,^"liiiri.rgT.l'ffiilT q".;;;- ;"og todos lo individuos invo'

individuo ddo.

"rd'if;i;;i"J'ii-rit.rr" .*i.l.s iooamentales que hacln susir EiemplJs'd;'i;;;i;;;.I (que ;; las relaciones entrc los sexos estac bases fisiolgicas d;u'.ftil;;;; instinto el (qoe'expr'san p".te -ijo cxpresn el instinto t.p;;*;;;t,'cntie Estos mecanismog 'apatte.de orternal) y entre t".,no"""(i"i';p;;:;; .[ii;ttinio"gtciirio) contitui tendencias fisiolgicos ,.1i""-"iii-r.nciito. v toi-ini"tioi, los 1na,111le io.i itr;;;, son tambin ta base fisiolsica pra ,iii'i.-iiiai.i" cuando nos rterrmos a ti.i&j';;-;;;lnttl.J*t-it "ituralez humana: as' qitt e esencialmente. social' ;;'t;;t;;;;;iiiitn" humana, naturaleza l "tgo y defensas' las actividades " atequesen b) Sexual v paternalmente' asi como -sus e'que el acto comenzado t.iil.l ." del orsanismo fisiolgiio'.-'..i.lo tttoot* de los otros '-' Pero rlento-del orsanismo t;ig"""t; ;;;;i;ttle-"-* ltt d.el acto-es, en estos casos, social' lo es i"l"iii,i"L,i,tpiiiJi.Jti!. ir"-r'i,tot" los estmutos en tas actitudes y slo en la medida ." or. ir--"rg"-ni.-o buo. de sus ptopias reacciones' y por forr"ll"ptt"-ii-i'"-pfttttiat

cracleret de otras como pitte' de su propio medio' medio de su conducta tiend'e a mantenei at otro nia.r en el organismo individual La conducta eal del *il'i'a? i;;';i;;; no .r pauta de conducta (MS)' ;;;;:;;-d;';;;6it

lil!
:i

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SOCIEDAD

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pereona, en cuanto que puede sr un objeto para s, cl esencialmente una estructura social y surge en la experiencia social. Dtspus de que ha surgido, una trrsona cn cierto modo se proporciona a s misma sus exlrriencias sociales, y as podemos concebir una persona absolutamente solitaria. Pero es imposble concebir nna prsona surgida fuera de la experiencia social. Cuando ha sur' gido, podemos pnsr en una percon aislada para el resto de su vida, pero es una persone'que se tiene a s misma por compaera y que puede pensar y conversar consigo misma del mismo modo que

Este proceso de abstraccin no finidarnente. Uno busca inevitablemente la inteligencia reflexiva' uno piensa ;;;;;i;;;;; ante alguien' En siga nicamente de modo que esa accin para actuar, y parc ".*t se torna prcpaiiendo parte de un proceso social' El pensamiento pensamiento es' del mismo ratorio de la accin social' El proceso que se lleva- a cabo' .Pcro naturalmente' una conversacin interna

puede ser llevado a cabo indeun pblico oyente' tiene

itu r1

IH

rl]

lilii

ltli llti

r. fri .o-onicado
reaccionar hacia

la lrefsona de uno como otros reaccionan a ella, de tomar Inrte en la propa conversacin con ottos, de tenr con' ciencia de lo que uno dice y de emplear esa conciencia de lo que ee dice para determinar lo que ee dit a continuacin, es un proceso
famiiiar para todos nosotros. Continuamente seguimos las palabras que decimos a otra prsona con una comprensin de lo que decimos, y empleamos esa comprensin en la direccin de nuestra conversacin continuada. Descubrimos lo que vamos a decir, lo que varnog

con otros.

El

proceso a que m he referido, de

a hacer, diciendo y haciendo, y en el Proceso controlamos continuamente el proceso mismo. En la conversacin de gestos, lo que decimos provoca cierta reaccin en otro y, a su vez, cambil nuestr accin, de rnodo que nos aPartamos de lo que comenzamos a hacer debido a la tplica que hace el otro. La conversacin de gestos s el comienzo de la comunicacin. El individuo llega a mantener una conversacin de gestos consigo mismo. Dice algo, y eso provoca en l cierta reaccin que le hace cambiar lo que iba a decir. Uno qu s algo desagrdfts-, comienza a decir algo -supongamos pero cuando est a punto de decirlo se da cuenta de que ser cruel. E[ efecto que produce en l mismo lo que est diciendo, le contiene; se produce aqu una conversacin de gestos entre el individuo y l mismo. Por conversacin significante entendemos que la accin es tal que afxa el individuo mismo y que el efecto producido

esunaconversacindegestosque'ensucompletacin,-involucra oyente' Un9 ecpara la expresin de lo que .rio pitnt" a un pblico que est diciendo a lo de la conversacin ,*i i" significacin-de y quiizi piensa' La otros, y la tiene pt.p"ttat "1tttt de decirla' parte de formando la escribe en forma i. ,ro libro; pero sigue y' al personas a otras una relacin ,o.irt .rJi";; ;"" se dirige gue uno controla el y tt' lt mismo tiempo, a la propia Prsona' a eaccin hecha al gracias personas hecho de dirigirse a otras que el individuo reacpropio gesto. Es ,"ttt"'io para la prsona social la que proporcione a s mismo, y es esta ilast de conducta No dicha ciona la conducta dt";" de la cual aparece de -persoT' la- lingstica' aperte conozco ninguna ot,"- io'-t de conducta ' donde puedo y' hasta s' para en la que el individui sea un objeto el gntido reflexivo' a menos ver, elindividuo no es una persona en el que confiere una -"- ptt"'ti' Es este hecho ;;;;.-;;; o' ojtto que se trata de un puesto li tornonicacin' importancia crtica a s mismo' frente tipo de conducta .,, lot el individuo reacciona cotidianas qre un Advertimos en la conducta y experiencia parte de lo que hace y dice' individuo no quiere significar gran individuo no es l misrno' Nos Frecuentemer,,. ..i'noJ- q"t '"i de que hemos omialejamos de una entrevi' con la conciencia la persona que no de partes tido cosas importantes, de que hay social misma es lo aparecieron .o lo qot''E diio.La'experiencia t"-::T:t^:que entra prsona que determin, r" i'oporcin de necesrta exno persona la cin. Po, supu"sio, buena parte de
de que en. tirminoc de nuestra opinin social adquieren significacin singular

tliill

iililli

li1

sobre ci individuo es parte de la puesta en pnictica inteligente de la conversacin con otros. Por as decirlo, amputamos la fase so-

{. habla consigo mismo como hablara con otra frersona

Gecalmente e trconoce que la exprcrioner de inteligeacia cspc,cficenrcnte ociales. o el eiercicio de-lo que a'menudo ei tlamdo "inteligincia rccial", depende i- U- J"r"iiiJ- .1- iniuii" dado pae adoptar lor paples o "porercc en el i;r;; j;'' t";;ros individuos involurados co l cn siiuecione socits dadrs, y L-" de-gu ionsieuiente scnibilidd a las actitudes de elloc haci l.y dc lo u""s tacie los otros] Es claro que estas erprcsionec de intcligencia cspecficamente

cial

y Ia dejamos de lado por el molnento,

de modo gue uno

iii'"'r"itiJi;io"."r^""i1,'t'.iL.*ri;;".r*if i#Hi:tJ"di.,o!:!,'f; uno en el lugar de lo: otros' ::t: e ::T^:-.::",::'::",.;:J;i -iipi.si"". expresrones de intelos distintos asp?ctos o los ottos, oo .. t'tptit'it;i;' ;;

id**,q;::',l,';;#li'ii'ii****{**f

1*,tt".*i'*'-'n.Fi ti."titS'l*l;:il"lF,.1pt',"'ll'T",ti;il':i';;'?"opta'i""ititud

advirtiend.-e.iat 'noao.las significaciones del otro, o I,s act,tolesT. 1o, o.,o,,

i';;r::'lTtu'a*iiliili'+lt,'*n*it+rl**iT,:'*' ir.in int.tnt, con csos smbolos o gestos' ln'

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ESPIRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

175

presin. Establecemos toda una serie de distintas relaciones con diferentes prsonas. Somos una cosa para un hombre y otra para otro. Hay partes de la persona que existen slo para la persona en relacin consigo misma. Nos dividimos en toda clase de dictintas personas, con teferencia a nuestras amistades. Discutimoc de poltica on una y de religin on otra. Hay toda clase de dis' tintas personas que responden a toda clase de distintas teacciones sociales. El proceso social mismo es el resronsable de la aparicin de la persona; sta no existe como una penona eparte de ese tipo de experiencia. tfna personalidad mltiple es en cierto sentido normal, como acabo de indicar. Por lo general existe una organizacin de toda la persona con referencia a la comunidad a la que pertenecemos y a la situacin en que nos encontramos. Lo que es la sociedad, el que estmos viviendo con gente del presente, con gente de nuestra propia imaginacin o gente del pasado, vara, ror supuesto, con los distintos individuos. Normalmente, dentro de la clase de comunidad, en cuanto un todo, a la que pertnecemos, existe una lrrsona unificada, pero que puede ser quebrada. Para una prsona un tanto nerviosamente inestable y en la que hay una lnea de clivaje, ciertas actividades se tornan imposibles, y esa serie de actividades pueden separar y desarrollar otra lxrsona. Dos "m" y "yo" separados, dos distintas prsonas, resultan de ello, y sa es la condicin para que exista una tendencia a dividir la personalidad. Se conoce un relato de un profesor de educacin que desapareci, que qued perdido para la comunidad, y que ms tarde apareci en un campamento maderero del oeste. Se liber de su ocupacin y se le encontr en el bosque, donde se senta, si se quiere, ms a sus anchas. El aspecto patolgico de la cuestin era el olvido, la omisin del resto de su persona. Este resultado involucraba librarse de certos recuerdos corporales que identificaran al individuo para s mismo. A menudo reconocemos las lneas de ruptura que nos recoruen. Nos agradara olvidar ciertas cosas, librarnos de cosas con las que la persona est unida en experiencias pasadas. Tenemos ah una situacin en la que puede haber distintas prsonas, y ella depende de la serie de reacciones sociales involucradas en lo referente a qu lrrsona sremos. Si podemos olvidar todo lo involucrado en una serie de activdades, evidentemente dejamos de lado esa parte de la persona. Tmese a una persona inestable, ocpesela con la conversacin y al mismo tiempo oblguesela a

fijar la atencin en algo que uno est escribiendo' de modo que oiiti.. dos lneas distintas de comunicacin, y si ello se hace correctamnte, se podr hacer que las dos corrientes fluyan de rnanera

que no se encuentren. Se puede obtener as dos series enteramente istintas de actividades. De esa manera' se podr lograr la disociacin de la persona del individuo. Es un proceso de- establecer. dos del indivduo' Para clases de comunicacin que separan la conducta y un individuo s trata . ott" cosa dicha oda, y pafa el otro una existe slo lo que ve escrito. Por supuesto' es preciso mantener

._p"ii*.i"

fuera del campo de la otra. Las disociaciones tienen perturbateidencia a darse cuando un acontecimiento conduce a propio ca' ciones emocionales. Lo que es selnrado sigue por su mino. La unidad y estructura de la persona completa refleja la unidad y estructura del proceso social como un todo; y cada una de las

p.*",

la unidad y estructura de uno de los varios astrrctos de ese el que.i irrdiuidoo est involucrado' En otras palabras' las p-.Lo -.rarias en p"rrorr", elementales que constituyen la lrrsona completa' o
refleja

elementaies de que est compuesta aquella trrrsona completa

que esn organizadas en ella, son los distintos aspectot de la estructura de esa persona completa que responden a los distintos aspectos de Ia estructura del proceso social como un todo: la estrucde la persona .ompl.la es, as, el reflejo del proceso social

social es completo. La otganiz".it y unificacin de un grupo de las peridniica a la organhacin y unificacin de cada una que dicho grupo sonas que surgen dentro del proceso social en el ' est ocupado o que est llevando a cabo

tura

Elfenmenodeladisociacindelapersonalidadescausado por una ruptura de la persona completa, unitaria' en' las personas i. qo. est comPuesta y que resPctivamente corresponden a los la distintos asfrctos del proceso social en que est involucrada su persona completa o uniIxrson y d.ntro del cual ha surgido iaria: tales aExctos son los distintos grupos sociales a los que
pertenece dentro de ese Procso.

i" "*p.ri"n.i" m-uchor de los aqpecto o caractere. de la persona;pero 'fa;; ;.fl.j;-.; ia estrctura ta uidad del .rr* "" conciencia, de modo- que ticas de todo ese "rqo.il "" un- abstraccit de t unidad m incluiva de la *"1",espritu e8, en ur
pefsone.

ii o"i"-de toda la pauia de relciones de r i.Ji"-;;t;.*id"-il; ro.i"ter en que el individuo est involucrado, y que .orro.r" y l"

6Launidaddelespritunoesidntica-a-launidaddelapetsona..Launidad

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ESPfRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

t77

19. L

ssp cpNrtc.

DE LA PERSoNA

estn aqu presupuestos cituacin social y el proceso de la conducta en aqupor los actos de f"t tgt"it-os individuales involucrados

Ahora se presenta el problema de cmo surge, en detalle, un persona. Tenemos que destacar algo del fondo de esa gnesis. En primer lugar, est la conversacin de gestos ntre animales, quc involucra alguna clase de actividad cooprativa. Ah, el comienzo del acto de uno es un estimulo para que el otro reaccione dc cierto modo, en tanto que el comienzo de esa reaccin se torn a su vez un estmulo para que el primero adapte su accin a la reaccin en marcha. Tal es la preparacin para el acto completo, que al final conduce a la conducta, que es el resultado de esa prc' paracin. Sin embargo, la conversacin de gestos no entraa la rcferencia del individuo, el animal, el organismo, a s mismo. No es el actuar de cierta manera lo que provoca una reaccin en el orgr' nismo mismo, aunque se trata de conducta con referencia a la conducta de otros. Ernpero, hemos visto que existen ciertos gestos que
afectan al organismo del msmo modo que af.ectan a otros organismos y pueden, por lo tanto, provocar en el organismo reacciones de igual

llos. El gesto surge .iit ,.'o social como un sensibilidades hacia virtud del hecho d. ;;; t' "ttttiot'"do por las gesto en la l de otros orgarrirmos; no existe meramente como gesto para un de .*p.ii.n.i" del lndividuo aislado. La significacin otro orde ui orgrrrir-o, repitmoslo, se encontrar en la reaccin del acto del primer organis' ganismo a lo que t ti"l toipletacin lro qo. dicho gesto inicia e indica' construir todo A veces hablamos como si una prsona pudiese para tfaspalabras en ponedo un argufnento n su espritu y luego lugar tiene pensamiento mitrselo a algn otro.'En "lidtd' nuestro posea que uno posible p"r -.i. de alguna clase de smbolos' Ee "silla" sin que exista un smen su exlrriencia la s"ifit"ti" de "silla"' Podemos senbolo, pero en se a*o" "o pensaramos en que. hacmos; es decir' nuestr tarnos en una silla sin p""t en lo ya en a la titt"'tt" sido presumiblemente provocada
smbolo para

elemento sepatable' en

est prsente en "pr."i-".in experiencia, de modo que la significacin que posee1"lg"1L clae dc "r.rri" ella. Pero si uno pi."t" en la silla' tiene puede

otro. Aqu, pues, tenemos una situacin en la que el individuo puede por lo menos provocar reaccarcter que las provocadas en el ciones en s y replicar a ellas, con la condicin de que los estmulos sociales tengan sobre el individuo el efecto gue es probable tengan

ella. ser la actitua qo.

en el otro. Por ejemplo, tal es lo que est involucrado en el lenguaje; de lo contrario, el lenguaje como smbolo significante des' aparecera, pusto que el individuo no obtendra la significacin de lo que dice. El carcter peculiar posedo por nuestro medio social humano pertenece en virtud del carcter peculiar de la actividad social, le y humana; ese carcter, como lremos visto, se encuentra en el proceso de la comunicacin, y, ms particularmente, en la relacin tridica en que se basa la existencia de la significacin: la relacin del gesto de un organismo con la reaccin adaptativa hecha por otro organismo, n su capacidad indicativa en cuanto sealador de la completacin o resultante del acto que inicia (siendo la significacin del gesto, de tal manera, la reaccin del segundo organismo a l como tal, o como gesto). Lo que, por as decirlo, saca al gesto que hace de l fuera del acto social y lo asla n cuanto tal -lo individual- es algo ms que una simple primera fase de un acto la reaccin de otro organismo, u otros organismos, hacia 1. Tal reaccin es su significacin, o le proporciona su significacin. La

al sentarse' pero lo ms probable "tgoi"" "lopti que provoca esa reaccin' es que sea algn ti"iuoro e lenguaje que exista alguna clase es En un proceso de pensamiento "ttt"tio que tienes decir,

it;;;dt

sc trat dc

ia forma de la silla'

significacin, de smbolo qo. po.ii ieferirse a esa para otras Ponas en da a provocar esta reaccin y servir asimismo de pensamiento' proceso .r. *rrti". Si no fuese as, no sera un No se puede decir Nuestros smbolos son todos universales que-uno diga' cosa particular; cualquier nada que ,." "bsotuirmente diciendo algo est Se que tenga alguna tig"ifi*ti"' es.rniversal' en alguien siempre que el que provoca una t""*iOn especfica en su experiencia' como existe

0'

simbolo exisb para ese alguien' ;;;; ;"". Exisie el lenguaie hablado
univeral interpretado ex

v el lenguaje de las manos'

'

o oor medio de universale' lJn o El pensamiento sc efccta en trminostt;ial el acto ocial Ht*" ;;d;;;iil. -otg.oi"t.in iimplemente' e iiterrelacin de todo tos rodo,-.'i'i"li.it"t-lt un cuanto cn control de suc reaccione manifiesta' lo bdividuo eufudoa ;';i *;;;1i"cia"al interacciones individualcs en un acto '##;;;;i"" a. r". ?iriini"r'"i*oer .e . t.r migmas eh cuanto_ ettizadas social dado, con reterJ,i.t;'il il;;;;;iJi cuando hbramos de
significar

queremos -r.Jirr. oor ros propios inoividuos, ec lo que lrt-!.ttittts reacciones explcitas de un universal; V f" 'e-tir"rrri"" ir1""r ttt que dicho acto s refiera t!-tJq" *9t"i'

los individuos
.1

i""oloilii*'?i "ila retacin de los medios fsico un oroyecto .orr.r.,I"i."".o'"iq;i.t-;J-i.o;o puramnte abstrcta' como' discusin u-n-a o .a v sociiles para los fin-es-eseads) o las platnicas' ideas it-'J"tivida lii'ii"i'" li'iii'r?"-t

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y puede haber tambin el lenguaie de la expresin de las faccioner. no po.d. expresar lrna o alegra y provocar cieffas reacciones. Hay pueblk primilivos que pueden mantener complicadas conversaciones mediante el solo empleo de las expresiones faciales. Aun en tate casos, la lrrsona que se comunica es afectada por la exPrsin del mismo -odo qo. eslxra que la otre prsona sea afectada' El pensamiento siempre involucra un smbolo que provoca en otro la misma reaccin que provoca en el pensador. Dicho smbolo es un universal de raciocinio; es de carcter universal. Siempre suponemos qu el smbolo que empleamos provocar en la otra persona la misma reaccin, siempre que forme parte de su mecanismo de conducta' Una person" io" di.. algo, se est diciendo a s misma lo que dice a los iems; de lo contrario, no sabe de qu est hablando' Naturalmente, en la conversacin de uno con otros hay una gran parte que no provoca en la persona la misma reaccin que despi.rt" en los otros. Esto es particularmente cierto en el caso de las -actitudes emocionales. (Ino trata de amedrentar a alguien; pero no trata de amdrentarse a s mismo. Adems, existe toda una serie de valores dados, en el lenguaje, que no tienen carcter simblico' El actor tiene conciencia de esos valores; es decir, si asume cierta actitud, tiene conciencia, como decimos, de que esa actitud representa pena' En ese caso, est en condiciones de responder a su propio gesto' en algn sentido, como lo hace su pblico. No se trata de una situacin natural; uno no es actor durante todo el tiempo' En ocasiones y actuamos y nos pfeguntamos qu efecto tendr nuestra actitud, para voz de puede que empleemos deliberadamente cierto tono prouo."t cierto resultado. Tal tono provoca n nosotros la misma ieaccin que la que queremos provocar en algn otro' Pero una gran parte de lo que ocurre en la conversacin no tiene esta caracterstica simblica. Es tarea, no slo del actor, sino tambin del artista, encontrar la en clase de expresin que provocar en otros lo que est sucediendo estremecicon un belleza de experiencia una tiene 1. El poeia lrico miento-emOcional, y, como artista que emplea palabras, busca aque' llas que respondern a su actitud emocional y que despertarn en otros la actitud que l mismo tiene. Slo puede ponr a prueba sus resultados en s mismo, viendo si las palabras provocan en l la reaccin que quiere pfovocar en otros. En cierto modo, se encuentra en la misma situacin que l actor. La primera experiencia directa e inmediata no reside en la forma de comunicacin. En este tefreno tenemos una aclaracin interesantsima por parte de un Pota

en la tcnica la talla de Wordsworth, que se interesaba muchoen sus prefaexplica' de la expresin potica' Wo'dsworth nqs sus poemas' en cuanto cmo poesas' cios y t"-bir, en sus .surgan inmediato
de

misma era ;;;;* -y nunca lu i*pt'i""tia proceso de encontrar en el lenEste la misma' ;;ia expresin de q";;;Ate la emocin ottora experimentada' se

el estmulo

guaje la expresin trata con el recuerdo de ella lleva a cabo ms fcilmente cua"do uno experiencias extticas como que cuando r" .t.oat,,." uno n mitad de su contacto con la natuen ;;.ih por las cuales pas Wordsworth cmo la expresin dada y ver que experimcntar

nleza. IJno ticne

rese sufren ahora en los levsimos grandes que tena vez dijo una cuerdos de las experi.Li"'- Alguien muchas ideas pero no poda posapot'i"i .,tt-iUi' dificultadcs p"r" que .""t.t"ft el lenguaje quJnecesitaba' Se le dijo' correctamente'

.iro.".-" t"r..".tiontt q"t

it p".ti" ,, .r.ribi con palabras' no con ideas'

catece de este Gran parte de nuestra conversacin ella no sentimos deliberadananente esttico; t"-i"'ttttt parte de No usamos normalmente mente las emociones que provocarrlos' nosotros la reaccin lnocioestmulos de lenguaje para provocar en uno siente provocando en otros' Por supuesto'

carcter ge'nui-

nal que estamos lo-q-le busca cs' en ,i-piri" en las situaciones emocionales; pero en su profin de cuentas, lo que en el otro respalda al individuo provoca pil ..p.ti."cia' En el caso del poeta y el actor' el estmulo la,fucir no es sa en el artista lo que despierta ei el otro'.pero est rurlosa persona-que que la ,t'"torrf del lenguaje; no suponemos provoc"'o utt alguna otra' La provoque en s el ,trno' q'it st nosacto no provoca ditectamente n

irrr. i**i.nal

de nuestro

otros la reaccin que provoca en el

hostil, la actitud dti ;;;t ti lt qot una actitud airado- no es -r tud que fluye natutalmente de su tono por asustamos s misma' No nos ;;; ;*.t";a definidamente en lado el para asustar a algn otro' Por un tono que podamos emplear grande del gesto vocal' no emocional, qu es una parte sumamente semejante' la reaccin que provocamos en nosotros' en proporcin en el caso de la conversacin provocamos en otros como 1o hacemos provocar en nosotros el tipo de significante. En sta tenemos que tenemois que saber lo que estareaccin qua despertamos en otros; que provocamos en nosotros mos diciendo, y la actitud del otro, Racionalidad significa que el tipo mismos, controla lo que decimos' otros debera sel provocado del misde reaccin qo. p*ot'mos en

otro'

Si una persona se muestra 6iinteresada est ella

illil'
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t8l

mo modo en nosotros, y que esa reaccin, a su vez' debera ocuper su lugar en lo tocante a determinar qu otra cosa diremos y haremor. Lo esencial para la comunicacin s que el smbolo despiette en la persona de uno lo que despierta en el otro individuo. Tiene quc tener esa clase de universalidad para cualquier prsona Que se e' cuentre en la misma situacin. Existe una posibilidad de lenguajc cada vez que un estmulo puede afectar a un individuo como afect a otro. En el caso de una persona ciega como Helen Keller, se trata de una experiencia de contacto que podra ser dada a olro como le es dada a ella. Con esa clase de lenguaje fu construdo el espritu de Helen Keller. Como ella lo ha reconocido, slo cuando logr ntrar en comunicacin con otras lrrsonas por medio de smbolos, pudo provocar en s las reacciones que ellos provocan en otras pergonas, a fin de obtener lo que denominamos un contenido mental, o una prsona. Otra serie de factores bsicos en la gnesis de la persona est representada por las actividades ldicas y el deporte' Entre los pueblos primitivos, como he dicho, la necesidad de distinguir entre la lxrsona y el organismo fu reconocida en lo que nosotros llamamos "el doble": el individuo tiene una persona cosificada que es afectada por el individuo como ella afecta a otros individuos, y que se distingue del organismo inmediato en que puede abandonar el cuerpo y volver nuevamente a 1. sa es la base del concepto del alma como entidad separada. Encontramos en los nios algo que responde a ese doble, a saber, los compaeros invisibles, imagnarios, que muchos nios producen en su ptopia experiencia. De esa manra organzan las reecciones que provocan en ottas lxrsonas y tambin en s mismos. Por supuesto, este jugar con un compaero imaginario es no ms que una fase particularmente interesante del juego corriente. El juego en ese sentido, especialmente la etapa que precede a los deportes organizados, es un juego a algo. El nio juega a ser una madre, un ,rri.rtro, un polica; es decir, adopta diferentes papetes, como decimos nosotros. En lo que llamamos el juego de los animales tenemos algo que sugiere eso: una gata juega con sus gatitos, y los perros juegan entre s. Dos perros que juegan, se atacan y se defienden' en o p.o...o que, si fuese llevado tealmente a efecto, resultara una verdadera ria. Existe una combinacin de reacciones que frena la profundidad del mordisco. Pero en tal situacin, los perros no adopir' on papel definido en el sentido en que un nio adopta deliberadamente ei papel de otro. Esta tndencia por patte de los nios es la

que nos ocupa en el jardn de infantes, donde los papeles que los nios asumen son convertidos en bases para la educacin' Cuando el nio adopta un papel, tiene en s los estmulos que provocan puede esa reaccin o grupo . ,eac.iottes especiales' Por supuesto' puede volverse huir cuando es perseguido, como lo hace el perro, o y devolver el goipe, como lo hace el prro en su juego' Pero eso no "jugar a los es lo mismo qrr. jugar a algo. Los nios se unen para indios,'. Esto signirica que el nio posee cierta serie de estmulos que provocan en l las reacciones que provocaran en otros y que i.rpond.t a un indio. En el perodo de los juegos, el nio utiliza sus p.pias reacciones a esos estmulos que emplea para construir una

iliilljii

p.r*nr.Lareaccinquetienetendenciaahaceranteesosestmu-Por

ejemplo, juega a que se est ofre-ciendo ios, organiza a stos. a s algo, y lo compra; se entrega una carta y la recibe; se habla si como arresta se ,r,ir-o como si hablase a un padre, a un maestro; e l la provocan qu fuese un polica. Tiene una serie de estmulos grupo de reacclase de reacciones que Provocan en otros' Toma ese ciones y las organiza en cierto todo. Tal es la forma ms sencilla de ser otro p"i" la propia persona. Ello involucra una situacin en un papl y responde en otro- papel' temporal. El nio di.. "rg" y .nton.., su reaccin en el otro papel constituy un estmulo para l .n el primer pepel, y as contina la conversacin' Surgen en l y en su otra personificacin ciertas estructuras organizadas qu se replican y mantienen entre s la conversacin de gestos' Si comparamos el juego con la situacin en un deporte organizado, tdveitimos la diierencia esencial de que el nio que interviene en un deporte tiene que estar preparado para adoptar la actitud de todos los otros involucrados en dicho deporte, y que esos diferentes papeles deben tener una relacin definida unos con otros' Tomandel io un juego sencillo como el cscondite, todos' con excepcin necesita no que se culta, son una persona que persigue' Un nio juega ms que la persona qo. ., perseguida y la que persigue' Si .n .l prim., sentido, iontitta jugando, pero no se ha conquistado ,ringu-rr" organizacin bsica. En esa primera etapa' pasa de un prpil otro segn se le d el capricho' Pero en un deporte en que " estn involucrados una cantidad de individuos, el nio que adopta un papel tiene que estar dispuesto a adoptar el papel de cualquier otro. Si se encuentra en la novena base de un partido de bisbol' la tiene que tener involucradas las reacciones de cada posicin en poder de fin a dems propia. Tiene que saber qu harn todos los s.gui. con su propio juego. Tiene que adoptar todos esos pape-

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les. No es preciso que estn todos presentes en la

conciencia al mismo tiempo, pero en algunos momntos tiene que tener a tres o cuatro individuos presentes en su ptopia actitud' como, 1nr ejemplo, el que est por arrojar la pelota, el que la recibir, etc. En el deporte, pues, hay una setie de ieacciones de los otros, de tal modo

mitos y en varios en cuanto distinto del deporte se encuentra en los en J" l* juegos que llevan " .abo pueblos primitivos' especialmente que encontramos las ceremonias religiosas. La actitud ldica pura n aqullos' encontrarse puede no en el caso de los nios pequeos la rcla' indudablemente e que los participantes son adultos'

;;;"

ortanizaas, que la actitud de uno provoca la actitud adecuada del otro. Esta organizacin es expresada en la forma de normas para el juego. Los nios dedican un gran inters a las reglas' Las improoi.rn .r, el acto, a fin de ayudarse a salvar dificultades. Parte del placer del juego reside en esrablecer esas reglas. Ahora bien, las tellrr .on la'serie de ttacciones que provoca una actitud especial. Uno puede exigir una determinada reaccin a otros, si adopta cierta actiiud. Estas reacciones estn tambin en uno mismo. As se obtiene una serie organizada de reacciones como aquellas a las que me he referido, una serie un tanto ms complicada que los papeles que se descubren en el juego. Aqu, hay solamente una serie de reacciones que se siguen las-unas a las otras indefinidamente. En tal etapa decimos que el nio no tiene todava una lrrsona completamente desarrollada. El nio reacciona en forma suficientemente inteligente a los estmulos inmediatos que llegan hasta 1, pero estos estmulos no estn organizados. No organiza su vida como querramos que lo hiciera, es decir, como un todo. No hay ms que una serie de reacciones del tipo de las del juego. El nio reacciona a ciertos stmulos, pero no es una Prsona completa. En su deporte tiene que te,r., orr" organizacin de esos papeles; de lo contrario, no puede jugar. El deporte reprcsenta el paso en la vida del nio, desde la adopcin del papel e oros en el juego hasta la pafie organzada que es esencial para la conciencia de s en la acepcin completa del
trmino.

s .iOn d. esos procesos de juego con lo que ellos interpretan pri' ms pueblos los de cuentra, ms o menos, ii"t en el espiitu nritivos.Enelprocesodeinterpretacindetalesritualesexisteuna con lo que organizacin de juego que podia quiz ser compatada juego chiquillos' los de tie lugar .r, .f j"iit de infantes, en el o restructura una tendr cuando se rene a stos en un equipo que juego de el en lacin definida. Por lo menos "tg" a" eso se descubre co' no por supuesto' los pueblos primitivos. Esta clase de actividad' con los objetos trato su en gente la de cotidiana .*rpon. aia vida conciencia de que la rodean ----n ese caso tenemos una actitud de las fuerzas -s o menos desarrollada-, 3i6 a su actitud hacia en su actitud que la rodean, fr".ia ti nattraleza dela cual depende; una.,reaccin tenemos rnclerta' e hacia esta naturaleza que es vag;en la expresin su encuentra mucho ms primitiur,'y t'" reaccin dioses sus de juego expresin a la det papel del otro, en el ".p.in cumplimiento de cietos ritos que son la represeny-r-ris tro.t, ""if y hroes' El protacin de lo que ,. .opn. que hacen dichos dioses csosedesarrollahastaconvertirseenunatcnicamsomenosdefi. ha surgido ;;, y es dominado; y sin embargo podemos decir quejuegan a ser d. un situacin similar a aquella en que los chiquillos

n-

personalidads que estn cerca de ellos padre, a ser maestro -utg"t y que les afectan 1 de las"cuales dependen' Esas son las personaliy en -s-a med.ida dodades que adoptan, los papeles que interpretan' jardn de infantes *inan el desarrollo de su propia personalidad' El los caracteres trata de conseguir precisamente ese resultado' Toma sociales estos sere^s vagos y los pone en tales relaciones

cle todos

20. El

ueco,

EL DEPoRTE Y EL oTRoGENERALIZADo

Hablamos de las condiciones sociales bajo las cuales la persona surge como un objeto. En adicin al lenguaje, encontramos dos ejemplos: uno en el juego y el otro en el deporte, y quiero resumir y ampliar mi explicacin de esos puntos. He hablado de ellos desd el punto de vista de los nios. Naturalmente, podemos referirnos t.-bin a las actitudes de los pueblos ms primitivos, en los que ha nacido nuestra civilizacin. Una notable ilustracin del juego

mutuas,organizadas,quelogranconstruirelcarcterdelchiquidesde afuera llo ?. El hecho de r" ,oi. intrduccin de organizacinexperiencia la perodo-de ese supone una falta de organizacin en los puede y nio del del nio. En compara.in ton tal situacin tal' blos primitivos, tenemos el deporte como y el juego La diferenci, fon,-tntal que existe entre el deporte que tener la actitud de est en que, en .i--ntirntt", el nio tiene juego mismo' Las todos los dems q.t. .ttan involucrados en el

(189-6'97), Pgs. 140

? ["The

Relation

of Play to v ss'l

Education"

'

IJnioerst

of

Chcago Record'

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actitudes de las dems jugadas que cada parricipanre debe asumi, se organiza en una especie de unidad y es precisamente la organizacin lo que controla la reaccin del individuo. Anteg usamos l ilustracin de una lrrsona jugando al bsbol. cada uno de sus pro. pios actos es determinado por su expectativa de las acciones de lo otros que estn jugando. Lo que hace es fiscalizado por el hecho dc que l es todos los den\s integrantes del equipo, por lo menos en l medida en que esas actitudes afectan su reaccin particular. Tencmos entonces un "otro" que es una organizacin de las actitudet de los que estn involucrados en el mismo pr(xeso. La comunidad o grupo social organizados que proporciona al individuo su unidad de persona pueden ser llamados "el otro generalizad.o". La actitud del otro generalizado es la actitud de toda la comunidad 8. Asi, por ejemplo, en el caso de un gnpo social como el de un equipo de pelota, el equipo es el otro generalizado, en l medida n que interviene --<omo procso organizado o actividad social- en la experiencia de cualquiera de los miembros individualec

grupo social, tomndolas como un todo, tiene que actuar con relaiitt diferentes empresas sociales que en cualquier momento dado dicha"sociedad ejecuta, o con relacin a las distintas fases mayores del proceso social general que constituye la vida de tal sociedad y de li cual dichas empresas son manifestacones especficas. Esa in-

corporacin de las actividades amplias de cualquier todo social dado, o sociedad organizada, al campo experiencial de cualquiera de los individuos involucrados o includos en ese todo es, en otras palabras, ta base esencial y prerrequisito para el pleno desarrollo de la persona de ese individuo; slo en la medida en que adopte las actitudes del

de

1.

Si el individuo humano dado quiere desarrollar una lrrsona en el sentido ms amplio, no s suficiente que adopte simplemente lar actitudes de los otros individuos humanos hacia l y de eilos ente s dentro del proceso social humano, e incorpore es proceso sociar como un todo a su experiencia individual, meramente n elxrs trminos. Adems, del mismo modo que adopta las actitudes de los otros individuos hacia l y de ellos entre s, tiene que adoptar sus actitudes hacia las distntas fases o aslxctos de la actividad social comn o serie de empresas sociales en las que, como miembros de una sociedad organizada o grupo social, estn todos ocupados; y entonces, generalzand,o esas actitudes individuales de esa sociedad organizada o _ 8 Es posible que loc objetos inanimados, no menos que ottos oqanismo humanos, fomen part.e det otro genenlizado y organirrio io.ptiiimente socializado--, en relacin con algn individuo humao dado, en ta medida en qu'e ste r.esponda_ a tales objetos socialmente o en un foma social (por medio del mecanismo del pensamiento, por ta conversecin de gestos subietivad'al-. cortquier coca ----<ualquier objeto o serie de objetos, animados o inalimados, humnos, -animales o simplemente fsicos-- haci-la cual l acte, o a la que ie"ccione cocialmentc, es un elerento en- el_,cuat, parz 1, est el otro g*eralizao;; ;: tando las actituds de ste hacia 1, se trne consciente de s-como objeto'o individuo, y de tal-modo desarrolla una personr o_ personalidad. As, p"or ejempto, el .culto, en su forma primitiva, es simptemente la" corporizacin sociatle-ii ielacin,entr el grupo social dado, o comunidad, y eu-medio fisico- una forma social organizada, adoptzda por. los miembos inividuales de ese grupo .o-unidad, de entrar en relacienes gociales corf ese medio, o (en un centid) ?e mantener conve'saciones con l; y de esa manera el ambiente se convietc en parte ei otro generalizado_to_tal para cada uno de los miembros individules dei grup-socirl
comunidad dados.

grupo social organizado al cual pertenece, hacia la actividad social rganizada, cooperativa, o hacia la serie de actividades en la cual ese grupo est ocupado, slo en esa medida desarrollar una persona completa o poseer la clase de persona completa que ha desarrollad. y, por otra parte, los complejos procesot y actividades coolrfativos y funciones institucionales de la sociedad humana organizada son, tambin, posibles slo en la medida en que cada uno de los individuos involucrados en ellos o pertenecients a esa sociedad puedan adoptar las actitudes generales de todc sos otros individuos con referencia a esos procsos y actividades y funciones institucionales, y al todo social de relaciones e interacciones experienciales de ese modo puedan dirigir su conducta de acuerdo con ello' constitudas -y Es en la forma del otro generalizado que los procesos sociales influyen en la conducta de los individuos involucrados en ellos y qrr. lot llevan a cabo, es decir, que es en esa forma que la comuniad ejerce su control sobre el comportamiento de sus miembros individuales; porque de esa manera el proceso o comunidad social entra, como factor determinante, en el pensamiento del individuo. En el pnsamiento abstracto el individuo adopta la actitud del otro generalizado8 hacia s mismo, sin referencia a la expresin que dicho
quc p;l;r-; -constituye el -.i testos significantes -le converacin iensamieto-- es mantenida por el individuo desde et "'i.ir.-"-1.,'iri" Y cuanto ms abstracta es la convetgacin, ;;;,;i.-"iri; i.i;'oito generalizado". ms apartado est el otfo i""rt" -r-"ttit".to r..lt" ser el pensamiento, tantoparticulares.. O sea que e-special,Ii.irr". . .o"iqui.r conexin cbr\ individuos individuo' il;;;;';.1 p*r"-int" abstracro es mantenida la conversacin,. por el Es as, por ;;;-;1 ;r; ieneralizado, antes que con ningn individuo particular. trminoc de enuniiados- en

tr-"t-*-

Hmos dicho que

la

contersacin interna del individuo consigo mismo cn

eiemolo. qu.- tos conceptos abstiactos son ionceptoe ij"""iii*a1i-.-io" .i'gtopo o comunidad sociit; son eunciados sobre.la

base

otro generalizado hacia U-..i.i*.i" q". ifiiuio" tiene de las actitudes-del actitudes del o6o generalizado ;l; ;;;;;;rrro . que l ha adoptado esasque las proposiciones abstractas u lu.no reaccionado a ellas. Y es as, iambin,

J"

on eiunciadas en una forma que cualquiera

puede aceptar.

-cualquier

otro individuo intelrgnte-

;lilli

l'iltl

186

,i

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MEAD

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socIEDAD

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presupone.

otro generalizado pueda asumh en algn individuo determindoi y en el pensamiento concreto adopta esa actitud en la medidr en que es expresada en las actitudes hacia su conducta por ptf. te de aquellos otros individuos junto con quienes est invllucrdo en la situacin o el acto social dados. p"ro rot" aaoftanao rr actitud del otro generalizado hacia l una u otra de c -{n maneras- Ie es posible pensar, porque slo as puede darse p.n. samiento. Y slo cuando ros individuos adoptan ra "t actitud o actitudes del otro generalizado hacia s mismos-, slo entonces I hace posible la existen cie de un universo de raciocinio, como al sistema de significaciones sociales o comunes que el pensamiento

'l :l

tos, tales como los partidos polticos, los clubes' las co4roraciones' en trmique son todos, en realidad, unidades sociales funcionales' directan* d. los cuales sus miembros individuales se encuentran o clases son mente relacionados los unos con los otros' Las otras y la ,ogropo, sociales abstractos, tales como la clase de deudores miembros indivi' clase de acreedores, en trminos de las cuales sus o menos indirecms slo otros con unos duales estn relacionados funcionan como indirectamente menos o tamente, y que slo ms posibilidades o representan proporcionan que unidades sociales, pro de las y enriquecimie-nto iamificacin ilimitadas para la amptiacin,

li
I i

humano consciente de s, pues, adopta o asumc las actitudes sociales organizadas del grupo social o comunidad dada (o de una parte de ella) a la que p"it.n..., hacia los problemar sociales de distintas clases que enfrentan a dicho grupo o .o-uni. dad en cualquier momento dado y qu surgen en conexn con la correspondientes empresas sociales o tareas cooperativas organizadas en las que dicho grupo o comunidad, como tal, est Y, como participante individual en esas tareas sociares o ".'opro. emprelra! cooperativas, gobierna, de acuerdo con ellas, su propia conducta. En poltica, por ejemplo, el individuo se identifica con-todo un pirtido poltico y adopta las actitudes organizadas de todo ese partidl hacia el resto de Ia comunidad social dada y hacia ros prout.ri"* qu" i tiene que hacer frente el parrido dentro de la situacin sociar d)d^; y, en consecuencia, reacciona en trminos de las actitudes organizadac del partido como un todo. De tal modo entra en una serie especiar de relaciones sociales con todos los dems individuos qo. p.rtirr...r, ese partido poltico; y de la misma manera entra en varias " otras series especiales de relaciones sociales, con varias otras clases de individuos, respectivamente, n las que ros individuos de cada una de esas clases son los otros miembros de alguno de ros subgruros particulares organizados (determinados en trminos socialireite funcionales) de los que l mismo es miembro dentro de toda la sociedad dada o comunidad sociar. En ras comunidades sociales ms altamente desarrolladas, organizadas y complicadas desarrolladas por el hombre civilizado-, estas distintas clases -las o subgruros socialmente funcionales de individuos a las que prtenece cualquier individuo dado (y con los otros miembros ni.riJuales de los cuales entra, de tal modo, en una serie especial de relaciones sociales) son de dos clases. Algunas de ellas son craoes o subgrupos sociales .n.*-

El individuo

La dad dada en cuanto un todo organizado y unificado' sociales subgrupos o clases cin del individuo dado en variis de esas (por sociales relaciones abstractos posibilita su entrada en definidas

relacionessociales.nt,.todo,losmiembrosindividualesdelasocie.

ill

participa-

indirectasqueseanconunacantidadcasiinfinitadeotrosindi- u en- una uidoo, que tambin pertenecn a ---o estn includos las que atraviesan otra de esas clases o grupos sociales abstractos' a las otras de unas tneas funcionales d. .m"r.,.in que sElaran miema distintas comunidades sociales humanas y que incluyen. de esas bros individuales de varas (en algunos casos de todas) de indi' comunidades. De esas clases o'subgrupos sociales abstractos la def' viduos humanos, la ms amplia y extensa es' por supusto' smbolos ,rid" po, el universo lgco de iaciocinio (o sistema de e interparticipacin por la significantes universalesf determinado clases esas. todas de porque, comunicativa de ios individuos; indivimiembros ".i.ir, de o subgrupos, es la que qiene el mayor "-tto duales,cosaquepermite'alamayorcantidadconcebibledeindivipor
indirecta

mutua' duos humanos entrar en alguna clase de relacin social del funque surge o abstracta que ella pueda 3s

-gtsiSn en l cionamiento universal de los gestos como smbolos significants proceso general de la comunicacin social humana' generales en el pleno He sealado' pues' que existen dos etapas etapas' la persona desarrollo de la persona. En la primera de dichas de est constituda simplemente por una organizacin individual -r.tito.. y particulares de otros individuos hacia el individuo i", en los actos sociales de las actitudes de los unos hacia los otros' en la segunda etaPero ellos' con especficos en qu aqul participa sta persona individuo' del persona d.tnttotlo de la

;;JJ;"-pl.

est constituda,

no slo por una organrzacin de las actitudes de de las iiiuio* particulares, ,i,,o tambin por una organizacin todo' un como social grupo actitudes sociales del otio generalizado' o
esos

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al cual pertenece. Estas actitudes sociales o de grupo son incorporrdas al campo de la experiencia directa del individuo e includr como elementos n la estructura o constitucin de su persona, dcl mismo modo que las actitudes de otros individuos particulares; y el individuo llega a ellas, o logra adoptarlas, gracias a que otganiza y luego generaliza las actitudes de otros individuos particulars en trminos de sus significaciones e inferencias sociales organizadas. Dc tal modo la persona llega a su pleno desarrollo organizando esal actitudes individuales de otros en las actitudes organizadas socialc o de grupo y, de esa manra, se convierte en un reflejo individual del esquema sistemtico general de la conducta social o de grupo en la que ella y los otros estn involucrados '--{squema quc interviene como un todo en la experiencia del individuo, en trminoc de esas actitudes de grupo organizadas que, mediante el mecanismo del sistema nervoso central, adopta para s del mismo modo que adopta las actitudes individuales de otros. El deporte tiene una lgica, cosa que torna posible tal organizac\n de la persona: es preciso obtener un objetivo definido; la acciones de los distintos individuos estn todas relacionadas enttt s con referencia a ese objetivo, de modo que no entran en conflicto: uno no est en conflicto consigo mismo en la actitud de otro hombrc del mismo equipo. Si uno tiene la actitud de la persona que arroja la pelota, puede tener tambin la reaccin de atrapar la pelota. Am' bas estn relacionadas de manera de contribuir al objetivo del derorte mismo. Estn interrelacionadas en una forma unitaria, org' nica. Existe, pues, una unidad definida, que s introducida en la organizacin de otras prsonas, cuando llegamos a la etapa del deporte, en comparacin con la situacin del juego, en la que hay una simple sucesin de un papel tras otro, situacin que es, por supuesto, caracterstica de la personalidad del nio. El nio es una cosa en un momento y otra en otro, y lo que es n un momento dado no determina lo que ser en el siguiente. Eso constituye, a la vez, el ncanto de la niez y su imperfeccin. No se puede contar con el nio; no se puede suponer que todas las cosas que l haga determinarn lo que har en un momento dado' No est otganiza' do en un todo. El nio no tiene catcter definido, personalidad definida. El deporte, constituve, as, un ejemplo de la situacin de la que surge una lxrsonalidad organizada, En la medida en que el nio adopta la actitud del otro y permite que esa actitud del otro determine lo que har con referencia a un objetivo comn, en sa

medida se convierte en un miembro orgnico de la sociedad. Se incorpora la moral de esa sociedad y se convierte en un miembro esen' ciaf de ella. Pertenece a ella en el grado en que permite que la

ctitud del otro, que l adopta, domine su propia expresin inme' diata, Una especie de proceso organizado est aqu involucrado' Lo que es expresado en trminos del deporte s, por supuesto, continuamente expresado en la vida social del nio, pero este proceso ms amplio vi ms all de la experiencia inmediata del nio' La

importancia del deporte estriba en que ste reside enteramente dentro de edudc ia experiencia del nio, y la importancia de nuestro tipo resulta como lejos tan que llevada es en consiste cacin ,nod.rn" que un asume actitudes diferentes Las ese reino. posible dentro de deficontrol un que ejercen manera, tal de nio estn organizadas nido sobre su reaccin, as como las actitudes en un deporte con-

trolan su reaccin inmediata. En el deporte logramos un otro organizado, un otro generalizado' que se halla en la naturaleza mis," d.l nio y .rr.o*tr, zu expresin en la experiencia inmediata que de ste. Y esa actividad organizada de la naturaleza del nio, y consun'idad proporciona controla la reaccin especial, es la que
truye su Persona.

Lo que ocurre en el deporte ocurre continuamente en la vida del nio. Este adopta continuamente las actitudes de los que le rodean, y especialmente los papeles de los que en algn sentido le dominan proceso del funcin la de tos que depende. Al principio entiende Ell" ptt" del juego al deporte en un sentido en una forma "brtr".t". real. El nio tiene que participar en el deporte' La moral del deporte de se apodera del nio .on -tyot fverza que la moral ms amplia situauna la comunidad. El nio entra en el deporte y ste expresa puede cin social en la que puede intervenir por completo; su moral peftenece tener mayorutr"..itr para l que la de la familia a la cual o la de la comunidad en la que vive' Hay toda clase de organizaotras ciones sociales, algunas de las cuales son bastante duraderas' juega deporte' de una especie temporarias, y en ellas el nio penetra y "pertenecer", e ingresa en organique agtada le en Es un perodo en algo que puede convierte Se zaciones que nacen y desaparecen. funcionar en el todo organizado, y de tal manera tiende a determiproceso consnarse en su relacin con el grupo al que lxrtenece' Ese

tituyeunanotableetapaeneldesarrollodelamoraldelnio.Le a la convierte en un miembro, consciente de s, de la comunidad

cual pertenece.

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Tal
es

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iiill'u

el proceso por el cual surg una personalidad. He hablado de l como de un proceso que esencialmente tiene lugar mediante el empleo del lenguaje. El lenguaje est predominantemente basado en el gesto vocal gracias al que se llevan a cabo las actividades cooprativas de una comunidad. El lenguaje, en su sentido significante, es ese gesto vocal que tiende a despertar en el individuo la actitud que despierta en otros, y este perfeccionamiento de la persona por medio del gesto es el que interviene en las actividades sociales de las que surge el proceso de la adopcin del papel del otro. Esta ltirna frase es un tanto nfortunada, en cuanto que sugiere una actitud de actor que es en rigor ms compleja que la involucrada en nuestr experiencia. En ese sentido, no describe correctamente lo que quiero decir. Vemos ese proceso ms definidamente, en una forma primitiva, en las situaciones en las que el juego del nio adopta distintos papeles. En ellas, el solo hecho de que est dispuesto pag dinero, ^ dinero: el por ejemplo, provoca la actitud de la persona que recibe proceso mismo despierta en l las actitudes correqlondientes de Ia otra persona involucrada. El individuo se estimula a s mismo para experimentar la reaccin que est provocando en la otra persona, y luego acta, en cierto grado, en reaccin a esa situacin. En el juego el nio acta definidamente en el papcl que l mismo ha provocado en s. Eso, como he dicho, es lo que proporciona un contenido definido al individuo que responde al estmulo que le afecta como afecta a algn otro. El contenido del otro que pentra en una personalidad es la reaccin, en el individuo, gue su gesto provoca en el otro. Podemos ilustrar nuestrto concepto bsico refirindonos a la nocin de propiedad. Si decimos: "Esta es mi propedad, yo la controlar", la afirmacin provoca una serie de reacciones que tiene que ser la misma en cualquier comunidad en que exista la propiedad. Involucra una actitud organizada con referencia ala propiedad, actitud que es comn a todos los miembros de la comunidad. Uno debe tener una actitud definida de dominio de su propiedad y de respeto de la propiedad de los otros. Esas actitudes (en cuanto series organizadx de reacciones) deben existir en tdos, de modo que, cuando uno diga una cosa, provoque en s la reaccin de los otros. Estar provocando la reaccin de lo que he llamado el otro generalizado, Esas reacciones comune$, esas actitudes organizadas, con referencia a lo que denominamos propiedad, los cultos de la religin, Ios procesos de la educacn y las relaciones de la familia, son las

sociedad, ms definidamente universales deben ser esos objetos. De cualquier modo, es preciso que haya una serie definida de reacciones, a las que podemos considerar abstractas y que puetlen plte' necer a un grupo sumamente amplio. La propiedad es en s un concepto altamente abstracto. Es lo que el individuo mismo, y nadie ms, puede dominar. La actitud es distinta de la de un perro hacia un hueso. [Jn perro luchar contra cualquier otro perro que trate de arrebatarle el hueso. No adopta la actitud del otro perro. Un hombre que dice "sta es mi propiedad" est adoptando una actitud de la otra persona. Apela a sus derechos, porque puede adoptar la actitud que tienen todos los dems del grupo con referencia a la propiedad y, de tal manera, provoca en s la actitud de los otros' La organizacin de las actitudes comuns al grupo es'lo que compone a la persona organzada. [Jna persona es una petsonalidad porque pertenece a una comunidad, porque incorpora las instituciones de dicha comunidad a su propia conducta. Adopta el lenguaje como un medio para obtener su prsonalidad, y luego, a travs de un proceso de adopcin de los distintos papeles que todos los derns proporcionan, consigue alcanzat la actitud de los miembros de la comunidad. Tal, en cierto sentido, es la estructura de la personalidad de un hombre. Existen ciertas reacciones comunes que cada individuo tiene lracia ciertas cosas comunes, y en la medida n que dichas reacciones son provocadas en el individuo cuando influye sobr otras personas, en esa medida surge su propia prsona. Entonces, la es-

la

iitl

ill

tructufa sobre la cual est construda la persona es esa reaccin comn a todos, porque, para ser una persona, es preciso ser miembro de una comunidad. Tales reacciones son actitudes abstractas, pero constituyen lo que denominamos el carcter de un hombre. Le proporcionan lo que llamamos sus principios, las actitudes reconociilas de todos los miembros de la comunidad hacia lo que son los valores

que hacen posible la sociedad. Naturalmente, cuanto ms anplia

de esa comunidad. Se coloca l en el lugar del otro generalizado, que representa las reacciones organizadas de todos los miembros del grupo. Esto es lo que guia la conducta controlada por los principios, y una persona que posee semejante serie de reacciones organlzadas es un hombre del cual decimos que tiene carcter, en el sentido moral. Es, pues, una estructura de actitudes lo que construye a una persona, en cuanto distinta de un grupo de hbitos. Todos nosotros tenemos ciertos grupos de hbitos, tales como, por ejernplo, la entonacin particular que una lxrsona da a las palabras que usa en su conversacin. Esta es una serie de costumbres de expresin vo'

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cal que uno pose pro que no conocc; no escuchamos las entonaciones de nuestra conversacin que escuc.han otros, a menos que les prestemos ura atencin especial. Los hbitos de la erprecin emocional que pertenecen a nustra palabra hablada son de la misma clase. Podemos saber que nos hemos exptesado en fotma albotoztda, pero el proceso detallado no vuelve a nuestra lrsone conscientc. Hay nrciones completas de tales costumbres que no cntran n una persona consciente, Irro que ayudan a constituir lo que se deno. mina la persona inconsciente. En fin de cuentas, pof conciencia de c gueremos cignificar un despertar, en nosotros, del gnrpo de actitudes que provocam(N en otros, eslrcialmente cuando se trata de una seric de reaccioncs irportantes qu onstituyen a los miembros de la comunidad. Ee poco correcto unir o mezclat conciencia, en el sentido en que corrientcment empleamos el trmino, y conciencia de s. Conciencia, tal como se usa frecuentemente, se refiete simplemente al campo de la expenencia, pero la conciencia de s ce rcfere a la capacidad nre provocar en nosotros una serie de reacciones definidas que lrrtenecen a otros comlx)nentes del grupo. La conciencia y la concicncia de s no estn en el mismo plano. IJn hombre tiene, slo 1, afop tunada o desdichadamente, acceso a su propio dolor de muelag, Irro no es eso lo qu queremos decit cuando hablamos de conciencia
de
s.

las personas de los otros miembros de su grupo social; y la estructura de su persona expresa o refleja la pauta general de conducta del grupo social al cual pertenece, as como lo hace la estructuta de la persona de todos los dems individuos pertenecientes a ese

grupo social.

2I. Lr

PERSONA

Y LO SUBJETIVO

Hasta ahora he subrayado lo que llam las estructuras sobn las que se construye la persona, el marco de la persona, rcr ac decirlo. Por supuesto, no somos solamente lo que es comn a todos; cada una de las personas es distinta de todas las dems; pero es preciso que exista una estructura comn como la que tre esbozado a fin de que rodamos ser miembros de una comunidad. No podemor ser nosotros mismos a menos de que seamos tambin miembros en los que haya una cornunidad de actitudes qu controlan las actitudes de todos. No podemos tener derechos a menos de que tenga' mos actitudes comunes. Lo que hemps adquirido como personee conscientes de nosotras mismas nos convierte en miembros de la sociedad y nos proporciona personalidad. Las personas slo pueden existir en relaciones definidas con otras lrrsonas. No se puede establecer un lmite neto y fijo entre nuestra propia prsona y las de los otros, puesto que nuestra propia trrrsona existe y participa como tal, en nuestra experiencia, slo en la medida en que las personas de los otros existn y participan tambin como tales en nuestra experiencia. Et individuo posee una lrrsona slo en relacin con

El proceso del cual surge la lxrsona es un ptoceso social que involucra la'interaccin de los individuos del grupo e invclucra la pre-existencia del grupo 0. Implica, tambin, ciertas actividades cooperativas en las que participan los distintos miembros del grupo. Involucra, adems, que de ese proceso puede desarrollarse, a su turno, una organizacin rns complicada que aquella de la que ha surgido la persona, y que las personas pueden ser los rganos, las partes esenciales al menos, de esa organizacin social ms complicada dentro de la cual surgen y existen esas prsonas. Y as, existe un proceso social del que nacen las personas y dentro det cual tiene lugar la diferenciacin, evolucin y organizacin ulteriores. La psicologa ha mostrado tendencia a encarat la persona como un elemento ms o menos aislado e independiente, una especie de entidad de la que se poda concebir que existiese por s misma. Es posible que hubiese una sola persona en el universo, si comenzamoc por identificar la persona con cierto sentimiento-conciencia. Si consideramos ese sentimiento como objetivo, podemos pensar en esa prsona como existnte por s misma. Podemos pensar de un cuer' po fsico separado como existente por s mismo, podemos suponer que tiene los sentimientos o los estados conscientes en cuestin, y de tal manera podemos establecer esa clase de persona, en el pensamiento, como existente simplement por s misma. Luego hay otro empleo de "conciencia" del que nos hemos ocupado especialmente, el que denota lo que denominamos pensamiento o inteligencia reflexiva empleo de "conciencia" que siempre tiene en s, implcitamente al menos, una referencia a un "yo". Este empleo de "conciencia" no tiene necesariamente conexin con el otro; es una concelxin enteramente distinta. Un empleo tiene que ver con cierto mecanismo, con cierta forma en que acta un organismo. Si un organismo est dotado de rganos de los sentidos,
cual scn miembros, es anloga a l relrcin de las clulas individuales de un organismo multicclulr ccn ei organismo como un todo.

0 La

relacin de los organismos individuales con

el todo eocial del

cual

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entonces existen objetos en su medio, y entr tales objetos se Cocontrar parte de su propio cueq)o ro. Es cierto que si el organismO

no tuviei una retina

objeto alguno de visin. Para que tales objetos existan, es precho que haya ciertas condiciones fisiolgicas, pero los objetos no estn' ellos mismos, necesariamente relacionados con una lrrsona. cuando Ilegamos a ser person a, elcatzamos cierta clase de conducta, ciertolipo de proceso social que involucra la interaccin de distintos individuos, y Que, al mismo tiempo, involucra a individuos ocupados en una suete de actividad coolrrativa. En tal pfoceso puedc surgir, como tal, la Persona. cierta clase de proceso Queremos distinguir la persona cono estruitural en la conducta del individuo, de lo que denomina' mos conciencia de los objetos gu son experimentados. No exirte necesariamente una relacin entte los dos. La muela que duelc es un elemento importantsimo. Tenemos que pfestarle atencin. En cierto sentido se dentifica con la lxrsona' a fin de que podamoc fiscalizar ese tipo de experiencia. Ocasionalmente tenemos experiencias que, decimos, Irrtenecen al ambiente' Todo el mundo parec estar deprimido, el cielo se muestra sombro, el tiempo est desagradabL, se hunden los valores en los cuales tenemos inters. No identificamos necesariamente semejante situacin con una trKlna simplemente, sentimos en derredor nuestro cierta atmsfera. Llegasujetos a tales clases de depresin, y -o, " recordar que estamos descubrimos en nuestro pasado ese tipo de experiencia. Y entonc3 sentimos algn alivio, tomamos una aspirina, o descansamos, y el resultado es que el mundo cambia de catcter. Hay otras experiencias que, en iualquier mompnto, podemos identificar con las per,orr"r. cr"o que podemos distinguir con suma claridad entre ciertos tipos de e:rlxriencias, que llamamos subjetivas porque slo nosotro a ellas, y la experiencia que llamamos reflexiva' tenemos
que denonrinmo r0 Nucta *lccci cotuctiva de .uctro mdio e lo proyecta culiddcr no El organicmo ttmino' d.t *otido .ip.i-.t ".oo.i.i.;.o
.cn.que illil, I1..iriJ"J. -bablndo jl'i.'.ili'i.liit"-li otitnit-.biolgico v lo rsanor cqeciela dc f,li"r'.1-: Si no bubil organirnor alimcnticio' ttoi-i*

y un sistema nervioso central, no habrlr

"...*

l?,?lf *-Hl:Lfil':f t"T'"'ii-e"111: fr:#1fl#nx'l"'.:i,':ffi en trmino m r.t.lit."t", o a aqucl

.r;1.i1"1i"-iir:li.: d1ffi 'f 'tr{F-*Si;"::#l{"J:i'Hfi cn l mcdid gg que ;l;;;;i" - nrirJ-l-fen"do l crcter dcl medio, u.ltor ognimo bum-"pl IrT.r'.iil'jii ;;i;;"i;";6-lon*ruc_tivarmtc.por .tF nor. y c! le mcdid ."-qo. -d la rclaci|i

lo entido " ,urgrm.Iili

ixt"f

de ial'modo rcleccioado o construdo)

y lot Itlmor'

cl prinero (en

cuento

Es cierto que la reflexin, tomada en s rnisma' es algo a lo cual solarnente nosotros tenemos acceso. Uno elabora su propia pendemostracin de una proposicin, cligamos de Euclides' y el Por conducta' propia samiento es algo que tiene lugar dentro de su su en lrnel momento, es una demostracin que existe nicamente samiento. Luego uno la publica y entonces se convierte en propie' dad pblica. H"rt" entonces slo era accesible para 1. Existen otros y contenidos de esa clase, tales como las imgenes de la memoria el juego de la imaginacin, que slo son accesibles al individuo' Hay una caracterstica comn a todos estos tipos de objetos' que que. generalmente identificamos con la conciencil, y a este proceso' .nomin"mos de pensamiento, en cuanto que ambos s91' qor lo menos en ciertas fases, accesibles solamente pef2 el individuo. Peto, planos como he dicho, las dos eries de fenmenos se encuentran en accesibilidad de comn completamente distintos. Esta caracterstica quiero no les concede necesariamente el mismo estado metafsico. No en quiero insistir pero s analizar ahora los problemas metafsicos, que sufg estructura de el hecho de que la persona rosee la clase en la conduda y es completamente distinguible de la llamada experiencia subjetiva de esas sedes de objetos especiales a las que slo .l organismo tien acceso --el carcter comn de singularidad de acceso no funde a una con otra. La persona a que m he estado refiriendo surge cuando la conversacin de gestos es incorporada a la conducta de la forma individual. Cuando esta convfsacin de gestos puede ser incorporada a la conducta del individuo, de modo que la actitud de las otras formas pueda afectar al organismo, y de modo que el organismo puede replicar con su gesto correspondiente y de tal manera provocar la actitud del otro en su propio proceso, entonces nace una lrrsona. lncluso la sencilla conversacin de gestos que puede ser man' tcnida en las formas inferiores puede ser explicada por el hecho de que dicha conversacin de gestos tiene una funcin inteligente. Aun try una part de proceso social. si es incorponda a la conducta "lri del individuo, no sl,o mantiene dicha funcin, sino que adems adquiere mayor capacidad. Si yo puedo adoptar la actitud de un ;;ig" .or, .l cual sostendr una discusin, al adoptarytal actitud podi aplicarla a m mismo y replicar como l replica' podt dar que si no hubiese empleado en mi -o.ho mejor forma a las cosas conducta esa conversacin de gestos. Lo mismo rige en cuanto a 1. Es bueno para ambos meditar por anticipado acerca de la situacin. cada individuo tiene que adoptar tambin la actitud de la comu-

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nidad, la actitud

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genetalizada. Tiene qu estar preparado Para actuar

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tal cabo gtacias a la interaccin de los individuos' Naturalmente' intetmediante es la frma en qu la sociedad progresa, precisamente
Continuamente

conreferenciaasuspropi"tcondiciones'talcomoactuaracualquier individuo de la comunidad. en el desarrollo de la comunidad Uno de ro, -"yoti* "Jtt"'t* eurgecuandoesareaccindelacomunidadsobreelindividuoadopta significar con ello i"-i". ff""raremos fot-" institucional. Queremos en q".=i.iri comunidai acte hacia el individuo, determinadas cirninguna diferencia' cunstancias, en una f"t-" dntica' No establece

de-una cosa' acciones como aquellas en que una prsona piensa acerca cambiamo., at algunos sentidos, nustro sistema so-

alguna pertenencia r en relacin con una frron, que le est robando En esas condiuno, el hecho . qo. t tt"te ?t Ju"", Pedro o Diego' toda la comude parte ciones, se produce una reaccin idntica por nidad. Es as coflro se forma una institucin' brevemente' Y ahora hay otra cuestin a la que quiero eferirme desaprob'acin la La nica forrna ." q"i p"tmos reeccionar contra de comusuperior clase una estableciendo es de la cornunidad eniira que

votos a la iir, que, en cierto sentido, supere en nmero de ir en contre de al punto de conocemos. urr" p"tt"it potat legar ella sola contre el levantarse po.. todo el mundo q".-i.-io"";

a s misma con la mundo. Pero, para t ili ttf toJa' ha dc hablarse y del futuro' pasado del voces las lo, a"la razi, Tiene que abarcar voz que rrna lograr puede persona Br" .t la nica forma .n qot la suponemos general' lo ,"" *"yo, que la voz de la comunidad' Por ir."-o"idad es idntica a la cornunidad ms ;;.Jvoz generalll costumbre orgaltrnti" del plsado y el futuro; suponemos que unacosas que uno no lia^ r"pr-.rrrrt" lo que llamamos moralidad' Las condenatan' Si adoptamos la actitud n" h"i.. ,on Ut d". todos la anteie l, .omunidad en relacin con nuestras propias reacciones' rioresunaafirrnacincierta,peronodebemosolvidaregaotfacapa. en que cambie el gesto cidad, la de replicar a la comunidad e insistir cosas; podemos d. i"' .o-oniad. podemos reformar el orden de sean mejores norinsistir en hacer que las nonnas de la comunidad por la comunidad' Estamos rnas. No estamos simpleme"te obligados que decimos es- escuchado que lo la orr. .oi*rsacin en dedicados " de sta est afectada por reaccin ;;i;.;;nidad,-y en la cual la loquetenemosque,decir.Estoesespecialmenteciertoensituaciones con lo que .ri,i.rr. Un hombre se yergue y se defiende en relacin opiniones' sus Quiz presntar hace; adopt" ro p-pi" tfeisa; puede proEl 1. a reslrcto con iri.r-Liff r" "piiin de la comunidadque no tiene' individuo el en ceso de la conversacin es un proceso comunidad la con ,l, .r derecho, sino tambin "t d.b.r, de hablar que se llevan a de la cual forma parte y de provocar los cambios

cial, y podemos hacerlo inteligentemente porque lrnsamos' y fai.t..l proceso reflexivo dentro del cual surge la persona; lo que he estado tratando de hacer es distinguir esta clase de concien.ia de la conciencia en cuanto serie de caracteres determinados por parte de cierta cl"se de objetos' al organismo' por -Es la accesibilidad, no es ms que pensacierto que nustro pensamiento -mientras miento-1s accesible slo al organismo. Pero ese carictet comn que el pensamiento de ser accesible solamente al organismo no hace con o la persona se conviertar, .r, "1go que tnmos que identificar identificar podemosun giopo de objetos simplementi accesibles' No es decir' l, irron" .on lo qo" .o-,,-ente se denomina conciencia' .oi t" presencia privada o subjetiva de los caracteres de los objetos. y Existe, por supuesto' una isdncin comn entre la conciencia experienla conciencia de s, en la que la primera responde a ciertas efiere a se y segunda la placer' del la o cias tales como la del d.olor Empero' :n reconociminto o aparicin de la persona como objeto' conscientes contenidos otros que estos por lo general ,. ,opon. siem' ir""r, ,pi'..ada asimismo una conciencia de s' que un dolor es algn a teferencia esa p.e el olo. de alguien, y que si no, existiese de verindividuo, no se tratara de dolor. Hay en esto un elemento dolor El todo' dad sumamente definido' pero est lejos de decirlo de ser que tiene que pertenecer ,r...s"iiamente a un individuo; tiene cual' a uno, si le va a lxrtenecer a uno. El dolor puede pertenecerle quiera; pero si 1e perteneciera a todos, sera relativamente poco imse portante. Supongo que es concebible que' bajo un anestsico' sufrique los prodo"." .rr," i*.i".in de las expetiencias' de modo Tenemos decirlo' por as pertenecen' mientos de uno ya no le una exen anestsica' disociacin la .l;J"t de eso, ,in ll.g.t a nospoder sobre su pierde que pe.iencia de una .or" dagradable Si' cosa' otra alguna a otros porque concedemo, iot"t" atencin ojo del disociarla cosa' por decirlo as, podemos salirnos de la que ha perqigo- gran p^rte iu. t. contemplai encontraremos quiz es una . ,o, caractersticas de insoportable' Lo intolerable del dolor reaccionar impedirse reaccin contra el mismo. Si urro puede llegar a contraelsufrimiento,severlibredeciertocontenidodelsufrimiento ser el dolor de mismo. Lo que tiene lugar, en rigor' es qu deja de Tal es el punto uno, Lo coniempla uno objetivamente' eso es tcdo'

*#r.

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de vista de que continuamente tratamos de imbuir a una pcrsonr que tiene tendcncia a dejarse arrastrar por las emociones. En ese caco, no nos libramos del dao mismo, sino de la reaccin contra el dao. El carcter objetivo del juez es el de una lrrsona neutral que pudc Irrmanecer simplemente fuera de una situacin y aquilatarla. Si podemos adoptar esa actitud judicial en relacin con el dao quc nos infiere una prsona, llegamos al punto en que no noc hiere cl dao, sino que lo entendemos, nos vmos en una situacin en quc entender es perdonar. Pot medio de tal actitud eliminamos gran parte de la experiencia exterior a nuestra prsona. La actitud disti. tiva y natuial hacia un dao es un resentimiento en relacin con la persona qtre lo infid, pero ahora hemos pasado, en cierto sentido, ms all de esa persona y no,s convettimos en una lrrsona con otlaS actitudes. Eriste cierta tcnica, pues, a la que nos cornrtemos psr soportar el sufrimiento o cualquier situacin emocional, y que consiste en separar parcialmente la petsona de uno de la experiencia, de modo que no sea ya la experrencia del individuo en cuestin. Si ahora pudisemos separar enteramente la experiencia, a fin de no poder recordada, a fin de no tenr que incorporrla continuamente a la persona, da tras da, de momento en momento, entonces ella no existira ya, Frrt lo que a nosotros fspcta. Si no tuvisemot el recuerdo que.identifica las experiencias con la lxrsona, ellas decaparcceran, ciertamente, en lo que reErcta a su relacin con la persona, y al mismo tiempo podran continuar existiendo como exlrriencias sensoriales, sin ser incorporadas a la prsona. Esta clase de situacin se presenta en el caso patolgico de una personalidad mltiple, en que un individuo pierde la memoria de cierta fase de ru existencia. FIa desapatecido todo lo relacionado con esa fase de ru experiencia, y aqul se convierte en una personalidad distinta. El pasado posee rna realidad, ya sea que se encuentre en la experiencia o no, Irro aqu no est identificado con la persona, no entra en la composicin de la persona. Adoptamolt una actitud de esa clase, por ejemplo, con rcferencia a otros, cuando una trrsona ha cometido algn tipo de injuria que p'rovoca una explicacin de la situacin, una admisin y qtiz pesadumbre y luego es olvidada. Una persona que perdona pero no olvida es un compaero desagradable; junto al perdn tiene que ir el olvido, la eliminacin del recuerdo
displacentero. Existen muchos ejemplos que pueden presentarse en cuato a la dbil rclacin entre los contenidos dados y una persona, en defensa

cierto valor aparte de la persona. Al menos puede concederse que podemos llegar a un punto en qu algo que reconocemos como conicnido es cada vez menos esencial para la pnona, es apartado de la que tena para la frrsona actual y no tiene Ya pata sta el valor opinin de que la respaldar nterior. Los casos extremos Paren absolutamente separada cierte parte de dichos contenidos puede ser para apapresente, lista de la persona. si b,ien, en cierto sentido, est y no hllase disociada ,*.. i. condiciones especficas, por ahora de nos' conciencia 8e rnuestra por encima del umbral de nuestra otros mismos. La conciencia de s, por otra pafte, est definidamente organies simzeda en torno del indiviuo, y ello, como femos visto' no y plemente porque uno se encuentre en un grupo social sea afectado po. ottot y ies afecte, sino porque (y ste es un punto que he venido subrayando) su propia experiencia como persona es una cxperiencia que uno recibe de su accin sobre otlos. Se convierte uno .n'on" persona en la medida en qu puede adoptat la actitud de otro y i.tou hacia s mismo como actan otros' En el grado en que la conversacin de gestos puede convertirse en parte de la con' io.t" --*r, la direccin y fiscalizacin de la experiencia-, n es grado puede surgir una lrrsona. Lo que constituye a una prsona Jr.l pro.."o social de influir sobre otros en un acto social y luego adopiar la actitud de los otros que ha sido provocada nr el estaoio, y por fin reaccionar a su turno frente a esa reaccin' Nuestro cueq)o forma parte de nuestro medio; y es posible que el individuo experimente su cuerpo y tnga conciencia de l y de las sensaciones corporales, sin tener conciencia de s mismo: en otras palabras, sin adoplar la actitud de los otros hacia 1. Segn la teora social de la concincia, lo que entendemos por conciencia es ese cacter y aspcto peculiares de la experiencia humana individual debidos a la sociedad humana, a la sociedad de otras lrrsonas individuales teora que adoptan la actitud de otros hacia ellas. La concepcin -o necesita je la .oncie6i- fisiolgica es, en s misma, inadecuada; ser suplementada por el punto de vista sociopsicolgico' [5 adopcin o .*rtrirn.t tacin de la actitud del otro es lo que constituy la .on.incia de s, y no las meras sensaciones orgnicas de las cuales tiene conciencia el individuo que las ha experimentado. Hbsta el

de nuestro reconocimiento de los contenidos como poseedores de

surgimiento de su conciencia de s en el proceso de la experiencia ssimientos y sensocial, el individuo experimenta su cue4to -les inmediata de su parte saciones ds [ss- simplemente como una medio, no como un cuerpo propio, no en trminos de conciencia de

ilriflh

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que surglr'
riencias

ESPRITU. PERSONA Y SOCIEDAD Es cierto que Cooley

201

de s tienen ptimeramente s. La lrrsona y la conciencia identificadas especficamentc y luego ,"r., .*pt"tntitt- fotat" serpara adquirir' por as decirlo' por sta; con la persona' o "p'opi""' ., p*.i* que la prsona se desarrollc esra herencia . r" .*iirl*l"l es
cuar est invorucrada ;;i;;;;;;J.oiio d:i^;;;,o.i,r.n er
herencia.

sona en lis

la base de la perafctivas reflexivas, es decir, en las expeque involucran el "sentimiento de s"; pero la teora de que

James tratan de encontrar

experiencias

organismo individual integrr Gracias a la conciencia de s, el conviertc ambiental;.su propio cuerpo se en cierto sentido tt ;;;; reaccion' cuales los a ambientales en parte de la serie "-t-'tirnotos elevadot

Aparte del

contextJ;i;;;;;;"

t"-t:l--',"

sus planos ms

entre los organismos ly::*s,-:: -qrrgttggenloscualesinvolucracomunicacinconscienteyconvetsacin de gestos co"ttltitt individual no se opone a si mlsmo' interactan en l-, tl o'gani'mo no se convierte' en cuanto un todo' corno un todo, contra el medio; tanto' no es consciente de s); no en un objeto p"'" 'i (y' por lo i"" Jtt-il"f" al cual reaccione' Por el contrario' es, en cuanto o,, y lor 'oio, o aspectos separados de s mismo' responde solamente a parts como de s' sino simplemente considera, oo .o.o pliit" " "tp"ttos Slo dentro del procerc general' en medio de-su -'i'1" ;;il;;ctos ittu"os' slo en trminos de las forma social en ,o, pl""ol o de la situacin social' logra el ms desarroilaAas det medio social en un objeto para s, y, de organismo indiviauai iot"l .on.r.rtirse proceso social en sus planos inferiores' ah, en consciente de s; en el o situacin psicolgica lgi' no conscien,.r, y 'iii tn tt medio de la exlxriencia y la conducta camente pru..d.rrt"-J;;;; social en un objeto para s' En la presupuesta po, e't', lo " ton"ierte de s' puede- ser denominada conciente experiencia o .ondott' que nosotros a ttpttitlmentc con referencia actuamos y ,.".t*it* a otros individuos; y ser toi' mismos, aunque t;;it "ft"ncia convertirse en un objeto para s corfsciente de s es, esencialmente' individuos' sociales de uno con los otros en virtud de las 'ii"tio"tt central del pensamiento' cuando Debera ,oU'"y'^t la posicin la persona' La conciencia de s' antes se considera le nauraleza de pro' con sus acompaamientos motores' ;;; .*.riencia afectiva' que de primaria de la pelsona' porciona el meollo y la estructura cognoscitivo antes que emoirt *o es un fenmeno esencialmente islizacin y o intelectual cional. Et pro.t'o?-' ftn'"-it"t" -t de la conversacin externa dramatizacit in"tiJt' por el individuo' su principal modo de interde gestos ,igt ifi;;;;; {ot tottt'itove pertnecienttt l" misma 36sisdd- sg accin con otros individuos gnesis y desarrollo de la persona' la primera frr. .*pu'it"cial en la

la naturaleza de la 1rrsona debe encontrarse en tales experiencias no explica el origen de la persona, ni el del sentimiento de s, que se ,opon. que caracteriza tales experiencias. En dichas experiencias el individuo no necesita adoptar las actitudes de los ottos hacia 1, puesto que ellas, en s mismas, no exigen que lo haga; y, a menos de que lo hiciera, no podr desarrollar una lrrsona; y no har tal cosa con las mencionadas experiencias si su persona no se ha originado ya de otro modo, a saber, el modo que hemos venido describiendo. La .sencia de la persona, como hemos dicho, es cognoscitiva: teside en la conversacin de gestos subjetivada que constituye el pensamiento, o en trminos de la cual opera el pensamiento o la reflexin. Y de ah que el origen y las bases de la persona, como los del pensamiento, sean sociales.

22.

EL "Yo" Y EL "Mf"

Hemos analizado en detalle las bases sociales de la persona, e insinuado que la prsona no consiste simplemente en la pura organizacin de las actitudes sociales. Ahora podemos plantear expl' citamente la duda en cuanto a la naturaleza del "yo" consciente del .,m" social. No pretendo plantear la cuestin metafsica de cmo una persona puede ser a la vez "yo" y "m", sino investigar la signiiicacin e tal distincin desde el punto de vista de la conducta aparcce el "yo" frente al "m"? -]r-r. En qu punto de la conducta posicin en Ia sociedad y se siente poes su cul determina uno Si todo ello es definido con privilegios, y funciones de ciertas seedor "m" y no puede cones un "yo" no pero el referencia a un "yo", ,.m". dos personas, una nosotros en que haya Puede vertirse n un el "yo" frente al es no mejor y otra peor, pero eso, vna vez ms, "m", porque ambos son personas. Aprobamos a una y desaprobamos a la otra, pero cuando hacemos surgir a una u otra, estn presentes, peratal aprobacin, en su calidad de "m"' El "yo" no aparece en el proscenio. Hablamos con nosotros mismos, pro no nos vemos. El "yo" reacciona a la persona que surge gracias a la adopcin de las actitudes de otros. Mediante la adopcin de dichas actitu"yo"' des, hemos introducido el "m" y reaccionamos a l como a un

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La forma ms sencilla de encarar el problema
sera hacindolo

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dc

en trminos de la memoria. Flablo conmigo mismo, y recuerdo lo quc dije y quizs el contenido emocional que acompaaba lo que dije' El "yo" de este momento est presente en el "m" del momento siguiente. Y aqu, una vez ms, no puedo volverme con suficientc l'apdez como para atraparme a m mismo. Me convierto en un "m" en la medida en que r:ecuerdo lo que dije. $in embargo, al "yo" puede concedrsele esa relacin funcional. Gracias al "yo" decimos que nunca tenemos conciencia plena de lo que sc,moc, qut no sorprendemos con nuestra propia accin. Cuando actuamot, t.n.tttor conciencia de nosotros. En la memoria, la experiencia del

unos pocos momentos en nuestra experiencia, y luego, para cl resto, dependemos de las imgenes de la memoria. De modo quc el "yo", en la memoria, est Presente como voceto de la persona en cuanto al segundo, minuto o das pasados. Tal comp est dado, es un "m", pro un "m" que fu el "yo" en un tiempo anterior' Si se pregunta, pues, dnde aParcce el "yo" directamente, en la experiencia de uno, la respuesta es que apaece como una figura histrica. El "yo" del "m" es lo que uno era hace- un segundo' Es otro "yo" que tiene que adoptar ese papel. No se puede obtener la reaccin inmediata del "yo" en el proceso !1. El "yo" es, en cierto sentido, aquello con lo cual nos identificamos. Su incorporacin a la experiencia constituye uno de los problemas de la mayor parte de nuestra experiencia consciente; no es dado dirsctamente en la
experiencia.

"yo"

est constantemente presente. Podemos fetroceder directamente

reacciones organizadas. Y el que logre tener cgnciencia de si c debe a la capacidad del individuo para adoptar lae actitudes de .ros otros en la medida en que stos pueden ser organizados. La rdopcin de todas esas series de actitudes organizadas le proporcione su "m"; sa es la persona de la cual tiene conciencia. Puede lenzar la pelota a algn otro miembrro gracias a la exigencia que l: presentan otros miembros del equipo. Esa es la persona que existe inmediatamente para l en su conciencia. Tiene las actitudes de cllos, sabe lo que ellos quieren y cules sern las consecuencias de cualquier acto de 1, y ha asumido la responsabilidad de la eituacin. Pues bien, la presencia de esas series de actitudes organizadas constituye ese "m" al cual reacciona como un "yo". Pero ni l ni ningn otro sabe cul ser dicha reaccin. Quizs haga una jugada brillante o cometa un error. La reaccin a esa situacin, tal como aparece en su experiencia inmediata, es incierta, y ello es lo que constituye el "yo". El "yo" es la accin del indivitiuc frete a la situacin socil que existe dentro de su propia conducta, y se incorpora a su experiencia slo despus de que ha llevado a cabo et acto. Entonces tiene conciencia de ste. Tuvo que hacer tal y cual co$a, y la bizn. Cumple con su deber y puede contemplar con orgullo lo ya hecho. El "m" surge para cumplir tal deber: tal es la forma en que nace en su exlrriencia. Tena en s todas las actitudes de los otros, provocando ciertas reacciones; se eta el "m" de la situacin, y su reaccin es

el "yo".

El "yo" es la reaccin del organismo a las actitudes de lo otrosl2; el "m" es la serie de actitudes organizadas de los otros que. adopta uno mismo. Las actitudes de los otros constituyen el "m" organizado, y lucgo uno teacciona hacia ellas como un "yo". Examinaremos ahora con mhyors detalles estos concqltos. No hay "yo" ni "m" en la conversacin de gestos; el acto completo no ha sido llevado a cabo an, pero la preparacin tiene lugar en ese campo del gesto. Ahora bien, en la medida en que el individuo despierta en s las actitudes de los otros, surge un grupo 1r La de s mimo co el medio. si sensibilidad del organismo poe pefts -no -medio,. y la prerentacin imaginative tleva el proceso iit.l mirttto al cmbargo, co;;;;d Jel organirmo cs incapaz de precentar la vid-delvida, .o-rganismo' Pucde pcto.no el proccso ;;bi;;q"; pt*nt" las condicinec en que-tiene-.luga.r la oigue ciendo una co' vital unitaio. El organismo fisico, en et nedio, eiempre sa -- (MS). if-ib"." el "yo" visto como iadividuo biolgico' vare Ensayoe Suptementarios II v III.I

Quiero llamar en especial la atencin sobre el hecho de que esta reaccin del "yo" es algo ms o menos incierto. Las actitudes de los otros, que uno adopta n cuanto afectan a su ptopia conducta, constituyen el "m", y eso es algo que existe, pero las reacciones a ello no se han dado an. Cuando uno st sienta a meditar en algo, posee ciertos datos que existen. Supongamos que se trata de una situacin social que tiene que resolver. Se ve a s mismo desde el punto de vista de uno u otro individuo del gtupo. Estos individuos, relacionados todos juntos, le confieren cierta lrrsona. Bien, qu debe hacer? No lo sabe, y no lo sabe nadie, Puede incorporar la situacin a su experiencia porque puede asumir las actitudes de los distintos individuos involucrados en ella. Sabe cmo piensan ellos al respecto, gracias a la adopcin de sus actitudes. Dice virtualmente: "He hecho ciertas cosas que parecen obligarme a cierta forma de conducta". Quiz si acta de ese modo, se colocar en una falsa situacin con respecto a otro grupo. El "yo", en cuanto reaccin a

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rccin del rnticipado.

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esa situacin, en contraste

con el "m" involucrado en las actidal que adopta, es incierto. Y cuando la reaccin se oltra, entoncet at. rece en el camro de la experienoia, mayormente como una imagen dr la memoria. Nuestro presente especioso, en cuanto tal, es sumamente corto. Ello no obstante, experimentamos los acontecimientoe fugaces; nt. te del proceso de los acontecimintos pasajeros existe directamenta en nuestra experiencia, incluso algunos del pasado y algunos dcl futuro. Vemos una pelota que pasa, al ceer, y, cuando pasa, partc de la pelota es visible y parte es invisible. Recordamos dnde estabr la pelota un momento antes y prevemos dnde estar despus, rnlall de Io que se da en nuestra experiencia. E igualmente en cuanto a nosotros mismos; hacemos algo, pero miramos hacia atrs y vemot que lo que estamos haciendo involucra poseer imgenes anmica. Dt modo que el "yo" aparece en realidad, experiencialmente, como una part de un "m". Pero sobre ta base de esta experiencia, distinguimos al individuo que hace algo, del "m" que le plantea el problema. La reaccin entra en su experiencia slo cuando tiene lugar. Si'el individuo dice que sabe lo que va a hacer, aun entonces puedc estar equivocado. Comienza a hacer algo, y ocurre cualquier cosr que le presenta obstculos. La accin resultante es siempre un lrcco distinta de cualquier cosa que hubiese podido prever. Esto rige incluso para cuando est simplemente llevando a cabo el proceso de caminar. El simple hecho de dar los pasos esperados le coloca en cierta situacin que tiene un aspcto levemente distinto del que se eryera, cosa que, en cierto sentido, es novedosa. Ese movimiento hacia el futuro es el paso, por as decirlo, del ego, dcl "yo". Es algo que no est dado en el "m". 'Tmese la situacin de un hombre de ciencia resolviendo un problema acerca del cual posee ciertos datos qu provocan ciertas reacciones. Parte de esa serie de datos exige que les aplique tal y cual ley, en tanto que otras series de datos exigen otra ley. Los datos estn presentes con sus inferencias. Sabe qu significa tal y cual coloracin, y cuando tiene los datos ante s, ellos representan ciertas reacciones por su parte; pero ahora estn ya en confticto los unos con los otros. Si tiene una reaccin, no puede tener la otra. No sabe qu har, ni lo sabe nadie. La accin de la persona se produce en reaccin a esas series de datos en conflicto, en forma de un problema, que le presentan a 1, en cuanto hombre de ciencia, exigencias en conflicto. Tiene que verlo desde distintos puntos de vista. Esa

"yo"

es algo cuya

natvrelez no podemos predecir por

El "yo", pues, n esta relacin entre el "yo" y el "m", es algo qu?, por decirlo as, reacciona a una situacin social que se encuentr dentro de la experiencia del individuo. Es la respuesta que el lndividuo hace a la actitud que otros adoptan bacie 1, cuando l
rdopta una actitud hacia ellos. Ahora bien, las actitudes que l rdopta hacia ellos estn presentes en su propia experiencia, pero su rcccin a ellas contendr un elemento de novedad, El "yo" proporciona la sensacin de libertad, de iniciativa. La situacin existe para nosotros, para que actuemos en forma consciente de nosotroo. Tenemoc conciencia de nosotros, y de lo que es la situacin, Irro jams cntra en la experiencia la manerd ex?cta en qu actuaremos, h:ota dcspus de que tiene lugar la accin. Tal es la base del hecho de que el "yo" no apmezca en la cxperiencia en el mismo sentido que el "m". El "m" representa una organizacin definida de la comunidad, presente en nuestras propias actitudes y provocando una reaccin, pero la reaccin es algo que simplemente sucede. No hay certidumbre en relacin con ella. Existe para el acto una necesidad moral, pero no una necesidad mecnica. Cuando tiene lugar, nos damos cuenta de que ha sido hecho. La explicacin anterior nos proporciona, creo, la posicin relativa del "yo" y el "m" en la situacin, y los motivos para la separacin de ambos en la conducta, Los dos estn separados en el proceso, pero deben estar juntos, en el sentido de ser partes de un todo. Estn separados y, sin embargo, les corresronde estar juntos. La separacin del "yo" y el "m" no es ficticia. No son idnticos, porque, como he dicho, el "yo" es algo nunca enterament calculable. El "m" exige cierta clase de "yo", n la medida en que cumplimos con las obligaciones que se dan en la conducta misma, pero el "yo" es siempte algo distinto de Io que exige la situacin misma. De modo que siempre hay esa distincin, si as se prefierc, entre el "yo" y el "m". El "yo" provoca al "mi" y al mismo tiempo reacciona a 1. Tomados juntos, constituyen una personalidad, tal como ella en la experiencia social. La persona es ^parcce proceso esencialmente un social que se lleva a cabo, con esas dos fases distinguibles. Si no tuviese dichas dos fases, no podra existir la responsabilidad consciente, y no habra nada nuevo en la experiencia.

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23. Ls crrruDEs soctAI.cs y EL MUNm rfstco

La persona no es tanto una srstancia como un proceso en cl cual la conversacin de gestos ha sido internalizada en un organismo. Este proceso no existe por s mismo, sino que es simplemente una fase de toda la organizacin social de la que el individuo forma parte. La organizacin del cto social ha sido internalizada en el organisrno y se convierte en el espritu el individuo. Aun as, incluye las actitudes de otros, pero ahora altamente organizadas, a tal punto que se convierten en lo que llamamos actitudes sociales antes que en papeles de individuos separados. Este proceso de relacionar el propio organismo con el de los otros, en las interacciones que se llevan a cabo, constituye la persona en la medida en que es internalizado en la conducta del hombre con la conversacin del "yo" y el "m" 18. El valor de la internalizacin de la conversacin de gestos dentro de la conducta del individuo, reside en la superior coordinacin conquistada para la sociedad en su conjunto, y en la mayor eficacia del individuo como miembro del grupo. Es la diferencia entre el proceso que puede tener lugar en un grupo de ratas o abejas u hormigas y el que puede ocurrir en una comunidad humana. EI proceso social, con sus distintas inferencias, es incorporado realmente a la experiencia del individuo, de modo que lo que ocurre tiene lugar ms eficazmente, porque, en cierto sentido, ha sido ensayado en el individuo. Este no slo desempea mejor su papel en tales condiciones, sino que, adems, reacciona ante la orgenizacin de la cual forma parte. La propia natanaleza de la conversacin de gestos exige que la actitud del otro sea canbiada por mediacin de la actitud del individuo al estmulo del otro. En la conversacin de gestos de las formas inferiores, el juego de vaivn es advertible, puesto que el individuo no slo se adapta a la actitud de otros, sino que, tambin, cambia la actitud de los otros. La reaccin del individuo, en esta conversacin de gestos, modifica continuamente, en cierto grado, el proceso social mismo. Y esta modificacin del proceso resulta de Ia mayor importancia en la experiencia del individuo. Este adopta
18 Seg crtc punto de vista, la conunicaci conrientc c dearolla partir de l comunicacin inco'nriente dmtro del proceso ocial; la conveoacin en trmino de gcrtor aignificentcr, a partir de la coveroci en trmino dc gestos no significantes; y el desarrollo, de tal manera. dc l comunicacil cociente, coincide co el dearollo de lo crpritur y lar perronar dentro del poceso
social.

[a actitud del otro frente al propio estmulo de ste, y al adoptarla la encuentra modificada en el sentido de que su reaccin se hace distinta y conduce, a su vez, a nuevos cambios. Las actitudes fundamentales son, presumiblemente, aquellas que slo son cambiadas gradualmente, y ningn individuo puede reorganizar toda la sociedad; pero uno afecta continuamnte a la sociedad por medio de su propia actitud, porqu provoca la actitud del grupo hacia 1, reacciona a ella y, gracas a dicha reaccin, carnbia la actitud del grupo. Naturalmente, esto es lo que constantement stamos haciendo en nuestra imaginacin, en nuestro pensamiento; utilizamos nuestra propia actitud para provocar una distinta

situacin en la comunidad de la cual formamos parte; nos esforzamos, exponemos nuestra opinin, criticamos la actitud de otros y aprobamos o desaprobamos. Pero podemos hacer tal cosa, slo en la medida en que logramos provocar en nosotros la reaccin de la comunidad; slo tenemos ideas en la medida en que tenemos capacidad para adoptar la actitud de la comunidad y luego reaccionar a ella. En el caso de los animales inferiores, la reaccin del individuo a la situacin social, su gsto en contraste con la situacin social, es lo que corresponde a la idea en el animal humano. No es, sin embargo, una idea. Empleamos el gesto vocal para provocar la reaccin que corresponde a la de la comunidad. Tenemos, entonces, en nues-

tro propio estmulo, una respuesta a esa reaccin, y esta respuesta es la idea. Uno dice: "tengo la idea de que es preciso hacer tal y cual cosa". l-a idea de uno es la respuesta gue uno ofrece a la exigencia social que se le hace. La exigenca social, digamos, es que uno pague inr.puestos de cierta clase. LFno considera ilegtimos tales impuestos. Entonces, la respuesta a la exigenci de la comunidad ---+specficamente, al imponedor de contribuciones-, tal como tiene lugar en la expedencia de uno, es una idea. En la medida en que uno tiene en su propia conducta smbolos que son la expresin de la rplica a la exigencia, en esa medida tiene uno la idea de cul debe-

ra ser realmente el impuesto. Se trata de una situacin ideal, en cuanto que uno adopta el papel del imponedor de contribuciones, en contraste con uno mismo, y reacciona ante 1. No se patece a la situacin de la ria de perros, donde el perro se prepara para saltar realmente y el otro adopta otra actitud que frustra ese salto. La diferencia consiste en que la conversacin de gestos es parte de la ria real rcalizada, en tanto que, en el otro caso, uno adopta por

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nuestra parte

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anticipado la actitud de las autoridades impositivas y ed o provoca su propia reaccin a ella. Cuando tal cosa sucede en la experiencia de uno, se tienen ideas. IJna person e le amenaza a uno, y uno la derriba en el acto. En esa situacin no ha intervenido ningn elemento ideal. Si uno cuenta hasta diez y piensa en lo que significa le amenaza, est teniendo una idea, est poniendo la situacin en un marco ideal. Es eso -ya lo hemos visto- lo que consttuye lo que denominamos espritu. Adoptamos la actitud de la comunidad y reaccionamos a ella, en sa conversacin de gestos. Los gestos, en este caso, son gstos vocales. Son smbolos significantes, y por smbolo no nos referimos a algo que reside fuera del campo de la conducta. Un smbolo no es otra cosa que el estmuto cuya reaccin es dada por anticipado. Eso es todo lo que quiere decit para nosotros un smbolo. FIay una palabra y un golpe. El golpe es un antecedente histrico de la palabra, pero si sta representa un insulto, la reaccin es tal que est involucrada entonces en la palabra, es algo dado en el estmulo mismo. Eso es todo lo que represent un smbolo. Pues bien, si dicha reaccin puede ser dada en trminos de una actitud utilizda para el posterior control de la accin, entonces la relacin entre ese estmulo y la acttud es lo que entndemos por smbolo significante.

para llevarlo hasta el punto en que pueda ser com-

pletado el acto social.

residen en el proceso de pensamiento, e indiy daca que caracteriza a ste. No existira un "yo", en el sentido en que usamos este trmino, si no hubiese un "m"; no habra un "m" sin una reaccin en la forma del "yo". Los dos, tales como aparecen en nuestra experiencia, constituyen la personalidad. Somos individuos nacidos con cierta nacionalidad, ubicados en cierto punto geogrfico, con tales y cuales relaciones familiares y tales y cuales relaciones polticas. Todo ello representa cierta situacin que constituye el "m" l>ero esto involucra necesariamente una accin continuada del organismo hacia el "m", en el proceso dentro del cual reside. La persona no es algo que exista primeramente y luego entre en relacin con otros, sino que, por as decirlo, es un remolino en la corriente social, y, de tal manera, una parte de la corriente. Es un proceso n que el individuo se adapta continuament, por anticipado, a la situacin a la cual pertenece y reacciona ante ella. De modo que el ".yo" y el "m", ese pensamiento, esa adaptacin consciente, se convierte entonces en part de todo el proceso social y torna posible una sociedad ms altamente organizada. El "yo" y el "m" pertenecen a la conversacin de gstos, Si hubiese simplemente "una palabra y un golpe", si uno respondiese inmediatament a una situacin social, sin reflexin, no existira personalidad en el sentido antes mencionado, del mismo modo que no existe personalidad en la naturaleza del caballo o el perro. Nosotros, naturalmente, tendemos a dotar de personalidad a nuestros animales domsticos, pero cuando logramos conocer sus condiciones nos damos cuenta de que no puede efectuarse esa clase de introduccin del proceso social en la conducta del individuo. Los animales no tienen el mecanismo para ello: el lenguaje. De modo que decimos que no tienen personalidad; no son responsables por la situacin social en que se encuentran. El individuo humano, por el contrario, se identifica con esa situacin social. Reacciona a ella, y aunqu sus reacciones pueden tener la natutlleza de una crtica as como de un respaldo, involucran una aceptacin de la responsabilidad presentada por la situacin. Tal aceptacin no existe en el caso de los animales inferiores. Ponemos personalidad en los animales, pero ella no les lxrtenece; y ala postre nos damos cuenta de que esos anmales no tienen derechos. Estamos en libertad para matarlos; no se comete ningn dao cuando se mata a un
can el toma

El "m" y el "yo"

Nuestro pensamiento que, como decimos, se lleva a cabo dentro de nosotros, es un juego de smbolos en el sentido antedicho. Gracias a los gestos, las reacciones son ptovocadas en nuestras propias actitudes, y en cuanto son provocadas, despiertan, a su vez, otras actitudes. Lo que antes era significacin se convierte ahora en un smbolo que tiene otra significacin. La significacin se ha convertido, ella misma, en un estmulo para otra reaccin. En la ria de perros, la actitud de uno tiene la significacin de cambiar la actitud del otro lrrro, pero el cambio de actitud se convierte entonces en un smbolo (aunque no en un smbolo de lenguaje o significante) para el primer perro, y tambin ste cambia de actitud. Lo que era una significacin se hace entonces estmulo. La conversacin si' gue continuamente, y lo que era reaccin se convierte, en el campo del gesto, en un estmulor / n la reaccin a ste que es la significacin. Las reacciones son significaciones en la medida en que estn dentro de esa conversacin de gestos. Nuestro pensamiento es tal cambio de situacin, gracias a nuestra capacidad para incorporarlo a nuestra prcpia accin, para cambiarlo de modo que exija una actitud distinta de

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SOCIEDAD

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lo que llegamos

animal. Este no ha perdido nada, porque el futuro no e4iste pare el animal; ste no posee n su experiencia un "m" que Por medio de la reaccin del "yo" se encuentfa en oierto sentido bajo su control, a fin de que el fututro pueda existir para 1. No posee un pasado consciente, pusto que no tiene una Prsona de la clase que hemot venido desciibiendo, una lrrsona que pueda ser extendida hacia el pasado por los recuerdos. En la experiencia de los animales inferiotts ixisten,-presumiblerente, imgenes, pero no ideas ni recuerdos en cl sentido exigido 1.. No poseen una personalidad que mira hacia atrs y hacia adelante. No tienen ese futuro y ese pasado que les confieen, por decirlo as, derechos n cuanto tales. Y, sin embargo, la actitud .orrro es la de asignarles precisamente personalidades como lac nuestras. Les hablamos, y al hablarles actuamos como si tuviesen la clase de mundo interior que tenemos nosotros' una similar atribucin est presente en la actitud inmcdiata que adoptamos hacia los objetos fsicos inanimados qu nos rodean' io-"o,or hacia ellos la actitud de seres sociales. Esto es ms cornplicadamente cierto, por supuesto, en aquellos a quienes denomit"-o, poetas de la naturaleza. El pota se encuntra en una relacin soiial con las cosas que le rodean, hecho que quiz se adviertc ms vvidamenre en wordsworth. Las "Lines on Tintern Abbey" nos proporcionan, creo, las relaciones sociales de wordsworth cuando era ,tino y la continuacin de las mismas a travs de su vid. su explicacin e la relacin del hombre con la naturaleza es esencialuna relacin social' Esta actitud social -*t. la relacin del amor, fsica es prccisamente la gue uno tiene cosa la hacia del individuo actitud social. El hombre propina un es una objetos; hacia orros cual tropieza, y siente cario hacia un la con puntapi a la silla trabajo o en sus diversiones. La su l en con oUj.t relacionado las cosas que les rodean, es social. a nios de los reaccin inmediata especial quc tenemos ante para la reaccin Existe una base evidente cualquier cosa pequea en las cosas pequeas, puesto que hay algo qge povoca una reaccin paternal; esag cosas provocan una reaccin paternal qu e8 universal. Y esto rige para las cosas fsicas tanto
como para los animales. El objeto fsico constituye una abstraccin a partif de la reaccin a lac social a la natualeza. Hablamos a la naturaleza; nos dirigimos tarde Ms que rodean' nos los objetos a nubes, al mar, al rbol,
on" .or"'.r-

hacemos abstraccin de esa clase de reaccin gracias a

Ebtlrro, la rcaccin inmediata es so proceso cial; cuando trasladamos un lxnsante a la naturalezt, es' tamos haciendo racional a sta. Ella acta como se espera qu acte. Nosotros adoptamos la actitud de las cosas fsicas quc nog rodean, y cuando carnbiamos la situacin, la naturalez reacciona en
forma distinta. La mano es reqronsable de lo que llamo cosas fsicas, dietinguiendo la cosa fsic de lo que denomino la consumacin del acto. S tomsemos nuestros alimentos como lo hacen los l)rros, con los mismos rganos con que los masticamos, no tendramos motivo alguno para distinguir el alimento, en cuanto cosa fsica, de la vetdadera consumacin del acto, la ingestin del alimento. Lo tomaramoc con los dientes, y el acto mismo de tomado sera el acto de comerlo. Fero en el caso del animal humano, la mano se interpone entre la consumacin y ol transporte del objeto a la boca. En tal caso estamos manipulando una cosa fsica. Dicha cos alxtece entre el comienzo del acto y su consumacin final. En ese sentido, es un universal. Cuando hablamos de un cosa, estamos pnsando en una cosa fsica, en algo que podemos tomar. Hay, 1rcr supuesto "cosas" que no se pueden tomar, tates corro los derecbos de propiedad y la imaginacin de un poeta; pcro corrientemente, cuando hablamos de cosas, nos referimos a las cosas fsicas. Los caracteres que las comfnnen estn determinados primariamente por la mano. El contacto constituye lo que denominamos la sustancia de tal cosa. Tiene color y olor, por supuesto' Ixro nosotros pensamos que stos son inherentes al algo que podemos manipular, la cosa fsica. Dicho algo es de grandsima importancia en el desarrollo de la inteligencia humana. Es universal, en el sntido de que es una cosa fsica, ya sea que la consumacin sea la de comcr o la de escuchar un concietto. Existe toda una serie de cosas fsicas que se interronen entre el comienzo de un acto y su consumacin, Irro son todas universales, en el sentido de que pertenecen a la experiencia de todos nosotros. La consumacin que obtenemos de

conocer de tales objetos 16.

r Se descubre que cl objeto fsico e eee objeto hcia cl cul no exite ningoo" na"..io ocial gue povoquc e ru v.z un eccin ocial eri el individuo. l"r

la No

; E;.-d" ;tiuo"

critcn prucbar dc quc lor enigdcl ca cap.ccr de (.rlconoccr quc oi'." v dc utilizar dicho rigno ' ' ' l9l2) '

..ir i.n los cales no po-demos mantener una relacin social son los objetoe fsico del mundo (SM). Hemos trasladado a t psicotoge nuestre ctitud en t cicci fica. de odo oue oerdimo de vitd l niturleia ocial ile nuestra ptimera concicncia. El nio fbrmi objetor socile antc dc former objetoc fica (1912).

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un concierto

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es sumamente distinta par3 todos nosotros, pro lat

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cosas fsicas con las que nos enfrentamos son comunes, universales en ese sentido. Los goces mismos pueden adoptar formas que repre-

24. EI rsPfNTrU

COMO LA INTERNALIZACIN DEL PROCESO

SOCIAL EN

EL

INDIVIDUO

senten una experiencia accesible slo para individuos islados, PF lo que la mano manipula es algo universal. Aislamos un lugar especial al que cualquier lxrsona puede llegar. Tenemos un juego de aparatos que cualquier lrrsona puede usar. Poseemos cierta serie de Ixsos y medidas por medio de los cuales podemos definir esas cosat fsicas. En este sentido, la cosa fsica aparece para hacer posible una

He estado presentando a la persona y al espritu en trminos de un procso social, como la internalizacin de la conversacin de gestos en Ia conducta del organismo individual, de manera que el organismo individual adopta las actitudes organizadas de los otros pro-

cualidad comn, dentro de la cual puedan olxrar las personas r0. (In ingeniero que construye un puente habla con la naturaleza en el mismo sentido en que nosotros bablamos con un ingeniero. Hay all tensiones y presiones que l tiene que cncarar, y lr naturaleza responde con otras reacciones que tiencn que ser encaradas de otro modo. En su pensamiento, adopta la actitud de las cosas fsicas. Habla con la naturaleza, y sta le replica. La naturaleza es inteligcnte, en el sentido de que existen ciertas reacciones de ella, hacia nuestra accin, que podemos presentar, a las que podemos rcplicar y que se tornan distintas cuando hemos rcplicado. Se trata de un cambio al cual ndemos responder, y finalmente llegamos a un punto cn que nos es posible cooperar con la natvraleza. Tal es el desarrollo de la ciencia moderna a partir de lo que denominamos mgia. La magia es precisamente esa misma reaccin, mas con el agregado de la suposicin de que las cosas f sicas piensan y actan como nosotros. Dicha suposicin se consrva en la actitud que adoptamos hacia un objeto que nos hiere o hacia el objeto digno de confianza del cual dependemos. Todos nosotros llevamos a cabo cierta proporcin de esa clase de magia. Esquivamos algo porque lo presentimos en cierto modo peligroso; todos resptamos ciertos ageros a los que prestamos alguna atencin. Mantenemos algunas reacciones sociales hacia la natvralez que nos rodea, aun cuando no permitamos que tal cosa influya sobre nosotros en las decisiones importantes. Son actitudes que, quiz normalmente, encubrimos, pero que se nos revelan en numerosas situaciones. En la medida en que somos racionales, en la medida en que razonamos y pensamos, adoptamos una actitud social hacia el mundo que nos rodea, crticamente en el caso de la ciencia, sin sentido crtico en el caso de la magia. 16
tarnbin The Philosophg
[Acerca de ta gaesis social y naturaeza dc la coe of the Present, pgr. I 19-39.1

la actitud de 1, en la forma de los gestos de las mismas, y al reaccionar a esa reaccin provoca otras actitudes organizadas en los otros de la comunidad a la cual pertenece el
vocadas 1rcr

individuo. Este proceso puede ser caracterizado, en cierto sentido, en trminos del "yo" y el "m", siendo el "m" ese grupo de actitudes organizadas a las cuales el individuo reacciona como un "yol'. Quiero subrayar especialmente la existencia temporal y prelgica del proceso social con respecto al individuo c.rnsciente d s que surge en l r?. La conversacin de gestos s una parte del proceso social que se lleva a cabo. No se trata de algo que sea posibilitado por el individuo solo. Lo que el desarrollo del lenguaje, especialmente el smbolo significante, ha tornado posible' es simple' mente la incorporacin de esa situacin social externa a la conducta del individuo mismo. De ello se sigue el enorme desarrollo de la sociedad humana, la posibilidad de previsin de lo que tendr lugar en la reaccin de otros individuos y una adaptacin preliminar a ello por el individuo. Esto, a su vez, produce una situacin distinta,
r? La elacin de espiritu y cuefpo es la guc existe entre. la,organizacin dc persona, en su condcta como miembro de una comunidad racional, y el organismo corporal como coaa fsica' La actitud racional que caracteriza l ser humano es, p[er, la relacin de todo el proceso en el que- el individuo est ocupado consigo mismo,. tal- como se refleia en su adopcin be los papeles organizados de los otros at estimularse a e -irtio p"r" dicha reaccin. Esta persona, en cuanto distinguida-de las otag,.residc dentro del campo de comunicacin, y los otros residen tambin dentto de ese campo. Lo que puede ser indicado a los otros o a la propia persona y no reaccioni a tales- gesios de indicacin es, en el campo de ta percepcin, lo que- denola
considerado corno una cos: fisica. La lnea de demarcacin entte la person

minamos una cosa f sica.

El cuerpo humano, especiatmente en su anlisis, es

fic,

vase Scccin

35;

y el cuerpo se encuentra, pues, primeramente en la organizacin social del acto dentro del curl surge Ia persona, en ru contraste con la actividad del organismo fisiotgico (MS). La bas legtima de distincin entre el espritu y el cuerpo es la gue existe entre los.tqu."-". sociales y los esquemas dl otganismo mismo- La-educacin debe uni esirechamente a ambos. Hasta ahora no tenemos una categota qe los comprenda. Esto no quiere decir que exista lgicamente algo que se -oponga -a ello; se trate, simplemente, de uni imperfeccin de nuestro apatato dc conocimieto (1927') .

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que, a su turno, se refleja en lo que he denominado el "m", dc modo que el individuo mismo adopta una distinta actirud. Considrese a un poltico o un estadista presentando algn poyecto en el cual tiene la actitud de la comunidad en l mismo. Sabc cmo reacciona la comunidad a esa proposicin. El reacciona en co propia experiencia a esa exprcsin de la conunidd 6s -sis dicha experiencia. Posee una serie de actitudes organizadas que son las de la comunidad. Su propia contribucin, el "yo" en este caso, es un proycto de reorganizacin, un proyecto que l presenta a la comunidad tal como est reflejado en l mismo. Tambin l cambia, por supuesto, en la medida en que presenta ese proyecto y hace de ste una cuestin poltica. Ha surgido ntonces una nuva situacin social de resultas del proyecto presentado. Todo el procedimiento tiene lugar en la experiencia del estadista, as como en la experiencia general de la comunidad. El estadista tiene xito en la medida en que el "m" final refleja la actitud de todos los de la comunidad. Quiero sealar que todo lo que ocurre no tiene lugar simplemente en su propio espritu, sino ms bien quc su espritu es la exprrsin, en su propia conducta, de esa situacin social, de ese gran proceso cooperativo de la comunidad, que se lleva a cabo, Quiero eludir la inferencia de que el individuo toma algo que es objetivo y lo torna subjetivo. Hay un proceso real de vivir juntos por parte de todos los miembros de la comunidad, que tiene lugar ror medio de gestos. Los gestos son ciertas etapas d las actividades cooperativas que hacen de mediadores en todo el proceso. Ahora bien, lo nico que ha tenido lugar en la aparicin del espritu es la incorporacin de ese proceso, en cierta medida, a la conducta del individuo particular. Existe determinado smbolo, tal como el que emplea el polica cuando dirige el trnsito. Eso es algo que est presente exteriormente. No se torna subjetivo cuando el ingeniero, comisionado por la ciudad para estudiar sus reglamentos de trnsito, adopta la misma actitud que el polica con reslxcto al trnsito y, al mismo tiempo, Ia actitud de los conductores de vehculos. Queremos sugerir, s, que tiene la misma organizacin que el conductor; sabe que detener significa aminorar la marcha, aplicar los frenos. En su organismo existe una serie definida de partes, de tal modo adiestradas que en ciertas circunstancias le parrniten detener el vehculo. El levantamieno de la mano por parte del polica es el gesto qu provoca los distintos actos gracias a los cuales el vehculo es detenido. Esos distintos actos existen en la organizacin del exxrto; puede adoptar la actitud del polica y la del conductor.

Slo en ese sentido se ha tornado "subjetivo" el proceso social. Si el experto lo hiciese como lo hace un ni5o, sera un juego; pero si se hace para la reglamentacin real del trnsito, entoncs hay la operacin de lo que denominamos espritu. El espritu no es sino la internalizacin de se proceso externo en la conducta del individuo, a fin de hacer frente a los problemas que surgen. Esta organizacin peculiar nace d un proceso social que es l-

gicamente su antecedente. L/na comunidad dentro de la cual el organismo acta en forma cooperativa, de tales caractersticas que la accin de uno es un estmulo para que otro reaccione, y as si' guiendo, es el antecedente del tipo peculiar de organizacin que denominamos espritu, o persona. Tmese una sencilla relacin fami-

liar, donde stn el hombre y la mujer, y el nio que tiene que ser cuidado. Ah hay un proceso que slo puede llevarse a cabo gracias a interacciones dentro de ese grupo. No puede decirse que los individuos estn primero y la comunidad deqpus, porque los individuos surgen en el proceso mismo, as como en el cue4ro huexistan las clulas diferenciadas; del mismo modo, tiene que estar Ilevndose a cabo un proceso social para que existan los individuos, Y tan cierto es en la sociedad como lo es en la situacin fisiolgica, el que no podra haber individuo si no hubiese el proceso del cual forma parte. Dado tal proceso social, hay la posibilidad de una inteligencia humana cuando el mencionado proceso, en trminos de la conversacin de gestos, es incorporado a la conducta del indi-

mano o cualquier forma multicelular surgen las clulas diferenciadas. Es preciso que se est llevando a cabo un proceso vital a fin de que

viduo entonces surge, es claro, un distinto tipo de individuo -y de las reacciones ahora posibles. Sera concebible que en trminos existiese un individuo que simplemente jugase como lo hace el nio, sin intervenir en un deporte social; pero el individuo humano es posible porque existe un proceso social en el cual puede funcionar res' ponsablemente. Las actitudes forman parte de la reaccin social; los gritos no se mantendran como gestos vocales a menos de que provocasen ciertas reacciones en los otros; la actitud misma slo podra existir como tal en ese juego recproco de gestos. El espritu es, sencillamente, el juego recproco de tales gestos en la forma de smbolos significantes. Dbemos recordar que el gesto existe solamente en su relacin con la reaccin, con la actitud. No habra palabras a menos de que existiesen dichas reacciones. El lenguaje no habra surgido jams como una serie de simples trminos arbitrarios adosados a ciertos estmulos. Las palabras han

216
se refiere

GEORGE H. MEAD
cs que

ESPIRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

217

surgido de una interrelacin social. IJno de los cuentos de Gulliver a una comunidaC en la que se cre una mquina dentro de la cual podan meterse mecnicamente las letras del alfabeto, en una interminable cantidad de combinaciones, y entonces los miembro de la comundad se reunan en torno a ella para ver cmo se disponan las letras despus de cada rotacin, en la creencia de que podan surgir en la forma de la llada. uno de los dramas de Shakeslxare o alguna otra gran obra. La suposicin, en este caso, sera h de que los smbolos tienen absoluta independencia de lo que nosotros denominamos su significacin. Carece de fundamento: no puede haber smbolos si no hay reacciones. No habra pedido de socorro si no hubiese una tendencia a reaccionar a un grito de angustia. Esos smbolos significantes, en el sentido de una subserie de estmulos sociales que inician una reaccin cooprativa, son los que, en cierto sentido, constituyen nuestro espritu, siempre que no slo

lo que ocurre exteriormente en el rebao se ha internalizado cn la conducta del hombre. Existe la misma seal y la misma tendencia a reaccionar, pero el hombre no slo puede dar la seal, sino que tambin le es posible provocar en s la actitud de fuga aterrorizada, y gracias a que la provoca puede volver a su propia tendencia de provocar y contenerla. Puede reaccionar hacia s mismo, al adoptar la actitud organizada de todo el grupo tratando de huir del peligro. No hay en eso nada ms subjetivo que el hecho de que la reaccin a su propio estmulo puede ser encontrada en su propia conducta,

a cabo a

fin

de que puede utilizar la conversacin de gestos que.se lleva de determinar su conducta. Si puede actuar de tal modo,

el smbolo, sino tambin las reacciones, se encuentren en nuestra propia naturaleza. Lo que el ser humano ha logrado hacer es organizar la reaccin a cierto smbolo que forma parte del acto social, de modo que adopta la actitud de la otra lrrsona que coopera con 1. Esto es to que confiere un espritu. El centinela de un rebao es el miembro de ste que tiene ms sensibilidad que los dems al olor o al sonido. Ante Ia inminencia del peligro, romp a correr antes que los dems, que entonces le siguen, en virtud de la tendencia del rebao a correr todos juntos. FIay un estmulo social, un gesto, si se prefiere, al cual reaccionan todas las otras formas. La primera forma capta el olor antes que ninguna otra y echt a correr, y su carrera es el estimulo para que Ias otras conan tambin. Todo es externo; no est involucrado ningn proceso mental. El centinela no se consider como el individuo que tiene que dar la seal; simplemente, rompe a corrrer en un momento dado, y, as, hace que los dems corran tambin. Pero con un espritu, el animal que da la seal adopta a su vez la actitud de los dems que reaccionan a ella. Sabe lo que significa su seal. (Jn hombre que grita "Fuego!" est en condiciones de provocar en s la reaccin que provoca en los dems. En la medida en qu el hombre puede adoptar la actitud del otro 61iud de reaccin al -sl a su propio grito se fuego, su sensacin ds srrq-, esa reaccin algo que convierta su conducta en una cuestin mental, en contraste con la conducta de los otros 18. Pero lo nico que ha sucedido aqu
ottos entendemoc por espritu.

le es posible establecer un control racional y, de tal manera, posibilitar una sociedad mucho ms altamente organizada que de lo contrario. Este proceso no utiliza a un hombre dotado de una conciencia donde antes no la haba, sino, ms bien, a un individuo que incorpora todo el proceso social a su propia conducta. Esa capacidad, es claro, depende en primer lugar de que el smbolo sea tal que pueda reaccionar a l: y, por lo que sabemos, el gesto vocal ha sido la condicin para el desarrollo de este tipo de smbolo. No s decir si puede desarrollarse sin el gesto vocal. Quiero srar seguro de que se entiende que el contenido puesto en el espritu es slo desarrollo y producto de la interaccin social. Es un desarrollo de enorme imrcrtancia, y conduce a complejidades y complicaciones de la sociedad que est casi fuera de nuestro alcance el analizar, pero originariamente no es sino la adopcin de la actitud del otro. En la medida en que el animal puede adoptar la actitud del otro y utilizar esa actitud para la fiscalizacin de su conducta, en esa medida tenemos lo que se denomina espritu; y ese proceso es el nico mecanismo involucrado en la aparicin del espritu. No conozco ninguna manera en que la inteligencia o el espritu pudiera surgir, a no ser mediante la internalizacin, por parte del individuo, de los procesos sociales de la experiencia y la conducta, es decir, mediante la internalizacin de la conversacin de gestos significantes hecha posible por la adopcin, por parte del individuo, de la actitud de otros individuos hacia l y hacia lo que se est pensando. Y si el espritu o el pensamiento ha surgido de esa manera, entonces no
acin intena, la intenalizacin de la conversacin, desde el grupo social al individuo; 2) . . . imaginacin. La imaginacin deberia ser considerada en telacin con la conducta en la cual funcion (1931). La imaginacin desernpea en el acto precisamente el mismo papel que el hambre en el proceso de I alimentacin (1912). (tVase Ensayo Suplementario, I.1)

18 El

lenguaje, n cuanto formado de smbolos cignificantcs, es

El

contenido de nuestro espritu es:

lo

l)

que norconver-

218
puede haber

GEORGE H. MEAD

ESPRITU, PERSONA Y SOCIEDAD hacer la misma cosa, sin que ese proceso aparc7-ca en

219

ni podra haber habido ningrin espritu ni pensamiento sin el lenguaje; y las primeras etapas del desarrollo del fenguajc deben de haber sido previas al desarollo del espritu o pensamknto.

lo que llamamos proceso adoptamos cuando del conciencia Adquirimos conciencia. ser disdebe y esta situacin otros, de los definidamente la actitud vstine que interesa lc no tinguida de la anterior. Quizs uno dice
segn cierta moda, sino que prefiere ser diferente;

y lugo

inco4rora

25.

F- .,yo,, Y EL ..Mf,, coMo FAsEs DE LA PERSoNA 1'

Llegamos ahoa a la posicin de la persona o espritu conscinte de s en la comunidad. Tal persona encuntra su expresin en ta afirmacin de s, o en la dedicacin de s misma a la causa de la comunidad, La persona aparece como un nuevo tipo de individuo en el todo social. Existe un nuevo todo social debido a la aparicin del tipo de espritu individual que he descrito, y debido a Ia persona con Eu afirmacin de s misma o su dentificacin con la comunidad. La persona es la fase importante del desarrollo, porque tal sociedad slo surge gracias a la posibilidad de la internalizacin de esa actitud social en las reacciones de toda la comunidad. El cambio que tiene lugar debido a dicha internalizacin de la conversacin de gestos en la conducta del individuo, es un cambio que

ocurre en la experiencia de todos lgs individuos componentes. Por supuesto, sos no son los nicos cambios que se producen en la comunidad. En la conversacin ocuffen cambios definidos, de los que nadie tiene conciencia. Es necesaria la investigacin de los hombres de ciencia, pet^ descubrir que tales procesos se han llevado a cabo. Esto rige tambin para otras fases de la organizacin humana. Ellas cambian, decimos, inconscientemente, tal como ha sido ilustrado en el estudio del mito que Wundt llev a cabo en su Vlherpsgchologie. El mito proporciona una explicacin de la forma eir que la organizacin se ha producido mientras careca mayoresa clase de cambio ocurre mente de oientacin consciente -y de una lrrsona hacia una nueva continuamente. Tmese la actitud moda. Puede que al principio sea de objecin. Al cabo de un tiempo llega a un punto n que piensa de s misma adoptando esa nueva moda, advirtiendo las ropas de los escaparates y vindose ataviada con ellas. El cambio se ha operado en ella sin que lo advirtiese. Hay, pues, un proceso trror medio del cual el individuo, en interaccin con otros, se torna inevitablemente como los otros para
tambi "The Dcfinition of the Physical", Uniwrdtg of Chicago Decennial Publications, 1903 pes. 104 y e.; "The Mechaniem of Socil Consciousncs", Journal of Philotophg, IX (1912), pgr. 401 y c.; "Tbe Social Self", ibd., X (t913), pgs. t71 y *.1
Vase

a su propia conducta la actitud de los otros hacia 1. Cuando una hormiga de otro hormiguero es introducida n un horrniguero de otra especie, stas s lazan contra ella y la hacen pedazos. [.a actitud de la comunidad humana puede ser la del individuo mimo, negndose a someterse porque adopta esa actitud comn. El caso de la hormiga es una cuestin enteramente extrna, pto n el individuo humano se trata de un asunto de adoptar las actitudes de los otros y de adaptarse o luchar. Este reconocimiento del individuo como persona, en el proceso de utilizar su conciencia de s, es lo que le proporciona la actitud de afirmacin de s o la actitud de dedicacin a la comunidad. Se ha convertido, entonces, en una lrrsona definida. En ese caso de afirmacin de si existe una situacin completamente distinta de la del miembro del rebao, que quiz lo domina y que puede lanzarse salvajemente contra distintos componentes de 1. Aqu, decimos, un individuo acta instintivamente en cierta situacin. En la sociedad humana tenemos un individuo que no slo adopta su propia actitud, sno que adems, en cierto sentido, adopta la actitud de sus sbditos; en la medida en que domina sabe qu puede eErrar. Cuando tal cosa sucede en la experiencia de un individuo, se produce una distinta reaccin con distintos acompaarnientos emocionales, diferentes de los del caso del jefe de la manada. En el ltimo hay simplemente ira y hostilidad; en el otro, la experiencia de la lrrsona afirmndose conscientemente contra las otras prsonas, con la sensacin de podero, de dominacin. En genetal, cuando la reaccin de la comunidad se ha internalizado en el ,individuo, existe un nuevo valor en la experiencia y un nuevo orden de reacciones. Hemos analizado la persona desde el punto de vista del "yo" y el "mi", representando el "m" al grupo de actitudes qne reptesenta a otras de la comunidad, en especial a ese grupo de reacciones organizadas que hemos detallado al anelizar el deporte, por un lado, y las instituciones sociales, por el otro. En tales situaciones existe cierto gruro organizado de actitudes que responden a cualquier acto

re

perativo, como el de la familia, el individuo provoca una reaccin en los otros miembros del grupo. Pues bien, en la medida en que

social ror parte del organismo

individual. En cualquier

proceso coo-

t
220

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ESPRTTU, PERSONA

SOCIEDAD

221

dichas reacciones pueden ser provocadas en el individuo de modo que ste pueda reaccionar a ellas, en esa medida tendremos los contenidos que componen a le persona: el "otro" y el "yo". La distincin se expresa en nustra experiencia en lo que llamamos el reconocimicnto de los otros y el reconocimiento de nosotros en los otros. No
podemos realizarnos a nosotros mismos sino en el grado en eue reconocemos al otro en su relacin con nosotros. Slo cuando adopta la actitud del otro, puede el individuo realizar* a s mismo como
I)ersona.

experiencia como una lxrsona; gir como persona.

y mientras tal

cosa

no

suceda no sur-

Nos referimos, por supuesto, a una situacin social en cuanto distinta de simples reacciones orgnicas como los reflejos del organismo, algunos de los cuales ya analzamos, por ejemplo el caso en que una persona se adapta inconscientemente a las que la rodean. En esa experiencia no existe conciencia de s. IJno logra la conciencia de s slo en la medida en que adopta la actitud del otro o se siente estimulado a adoptarla. Entonces se encuentra en posicin de reaccionar en s a esa actitud del otro. Supongamos que nos encontramos n una situacin econmica. Slo cuando adoptamos la actitud del otro al hacernos una oferta, podemos expresarnos en ta aceptacin o declinacin de tal oferta. Es una reaccin de la persona, distinta de un ofrecimiento claramente automtico que puede tener lugar sin la conciencia de s. Un chiquillo nos mete en la mano un volante de publicidad, I nosotros lo tomamos sin conciencia definida de l o de nosotros mismos. Nuestro pnsamiento puede estar en cualquier otra parte, pero el proceso se lleva a cabo. Lo mismo rige, es claro, en el cuidado de los nios. Los nios pequeos experimentan Io que llega hasta ellos, y se adaptan a ello en
forma inmediata, sin que en su experiencia est presente una lxrsona. Cuando aparece una persona, ella siempre involucra una experiencia de otra; no podra haber una experiencia de una persona simplemente por s misma. La planta o el animal inferior reaccionan a

Naturalmente, la sociedad racional no est limitada a ninguna serie especifica de individuos. La actitud de la comunidad hacia nuestra reaccin se internaliza en nosotlos en trminos de la significacin de lo que estamos haciendo. Esto ocure, en su ms amplio grado, en el raciocinio universal, en la rplica que el mundo racional hace a nuestra afirmacin. La significacin es tan univrsal como la comunidad; est necesariamente involucrada en el carctet racional de dicha comunidad; es la reaccin que el mundo compuesto de seres racionales tiene inevitablemente hacia nuestra afirmacin. Incorporamos al mismo tiempo el objeto y a nosotros mismos a la

experiencia, en trminos de tal proceso; el otro aParcce en nustra experiencia en la medida en que adoptamos tal actitud organzada

Si uno se encuentra en la calle con una prsona a la que no logra reconocer, la reaccin hacia ella es la misma que hacia cualquier otro que sea miembro de la misma comunidad. La persona es el otro, el otro organizado, generalizado si se prefiere. (Jno adopta su actitud, en contraste con la prsona de uno. Si el otro se vuelve en una direccin, uno tiene que ir en otra direccin distinta. Y es la existencia dentro de s de tal actitud lo que hace posible que uno sea una trxrsona. Ello involucra algo que va ms all del hecho de volverse hacia la derecha, instintivamente, como decimos, sin conciencia de s. Para tener conciencia de s, uno tiene gue tener la
actitud del otro en su propio organismo, como controladora de lo que
se

generalizada,

su medio, pero no hay experiencia de una lxrsona. Cuando una persona aparece en la experiencia, dparcce en contraste con el otro, y hemos venido delineando la condicin en que este otro aparece en Ia experiencia del animal humano, a saber, en la presencia de esa clase de estmulo, en la actividad cooperativa que provoca en el individuo Ia misma reaccin que provoca en el otro. Cuando la reaccin del otro se convierte en parte esencial de la experiencia o conducta del individuo; cuando adoptar la actitud del otro se torna parte esencial de su conducta, entonces el individuo aparece en su propia

en la experiencia inmediata de la es lo que nosotros denominatal actitud, prsona de uno, al adoptar que de mantenerse en la comues capaz "m". La persona mos el en que reconoce a los medida en la nidad es reconocida en sta, que me he referido llamnotros. Tal es la fase de la persona a la dola el "m". Frente al "m" st l "yo". El individuo no slo tiene derechos: tambin tiene deberes. No slo es un ciudadano, un rniem" bro de la comunidad, sino que tambin reacciona a dicha comunidad, y su reaccin a ella, como hemos visto en la conversacin de gestos, la cambia. El "yo" es la reaccin del individuo a la actitud de la comunidad, tal como dicha actitud apatece en su propia conciencia' A su vez, su reaccin a esa actitud organizada cambia a sta' Como hemos sealado, se trata de un cambio que no se encuentra presente en su experiencia hasta que tiene lugar. El "yo" apatece en nues-

va a hacer. Lo que

eparece

222

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ESPfRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

22)

tra experiencia en la memoria. Slo despus de haber actuado eabemos qu hemos hecho; slo despus de haber hablado sabemos qu hemos dicho. La adaptacin a ern mundo organizado que est pesente en nuestra naturalza epresenta al "m" y est constantemcntc all. Pero si la reaccin a l ec de la naturaleza de la convcrsacin dc gestos, si crea una situacin en cierto modo nueva, si uno defiendc m aslrecto dcl caso, si se afirma contra otroc e insiste en que stos adoptn una distinta actitud hacia 1, entoncEs ocurre algo importante quc no estaba anteriorment prsente en nuestra experiencia. Las condiciones generales en que uno acta pueden estar presentes en la experiencia, pro uno mismo ignora la manera en que faccionar, as como cl hombrc de ciencia desconoce la hiptesis que extraer del estudio de un problema. Suceden tales y cuales cosas que son contrarias a la teora que se ha prcsentado. Cmo se las cxplicar? Tmese el descubrimiento de que un grano de radio mantendra hirviendo una olla de agua y, aparntemente, no significara gasto alguno de energa. Ah sucede algo que contradice toda la teora de la fsica hasta la concepcin de la actividad dcl radio. El hombre de ciencia que tiene los hechos ante s, se ve obligado a esco. ger alguna explicacin. Sugiere que el tomo de radio se roopr ]r en consecuencia, libera energa. Segn la teora antrior, un tomo de radio er una cosa permanente, de la que no se poda obtener energa. Pero ahora, si se surcne que el tomo mismo es un sistma que involucra una interrelcin de energas, entonces la ruptura dc tal sistema libera lo que es, relativament, una enorme cantidd de energa. Lo que quiero sealar es que la idea le llega al hombre de cienca, no est ya prsente en su espritu. Su espritu, ms bien, es el proceso dc la aparicin de esa idea. (Jna persona quc defiende sus derechos en cierta ocasin, ha ensayado la situacin, s provoca a s misma y dice algo que ya est en eu espritu. Pero cuando ee lo dijo por primera vez, no saba lo que iba a dcci Se dijo entonc.o algo que era nuevo para ella, as como la hiptesis del hombte de ciencia es una novedad cuando se le ocurre. Tal rplica nueva a la ituacin eocial involucrada en la erie de actitudes organizadas constituye el "yo", en contraste con cl "rnl". El "m" es un individuo convencional, habitual. Eet siemprc presente. Tiene que tener los hbitoe, las reacciones que todos tienen; de lo contrario, el individuo no podra ser un miembro de la comunidad. Pero el individuo reacciona constantemcnte a dicha comunidad organizada, expresndose a s mismo, no necesariamente afirmndose en el sentido ofensivo, eino expresndose, eiendo l mismo

en el proceso cooperativo que corresronde a cualquier comunidad. Las actitudes involucradas son extradas del grun, pero el individuo en quien se organizan tiene la oportunidad de dades una expresin que, quizs, nunca han tenido antes. Esto plantea la duda general en cuanto a si puede aparecer algo nuevo 20. Prcticamente, es claro, la novedad se da constantemente, y el reconocimiento de ello recibe su expresin, en trminos ms generales, en el concepto de emergencia. La emergencia involucra una reorganizacin, pero la reorganizacin introduce algo que no exista antes. La primera vcz que se unen el oxgeno y el hidrogelo, trlrge el agua. Ahora bien, el agua es una combinacin de oxgeno e hidrgeno, pero el agua no se encontraba Presente antes en los elemntos separados. El concepto de emergencia es un concepto al que la filosofa reciente ha dado gran importancia. Si se contempla el mundo simplemente desde el punto de vista de una ecuacin mate' mtica en la que existe una absoluta igualdad de los distintos trminos, entonces, por supuesto, no hay novedad. El mundo es simplemente una satisfacin de tal ecuacin. Asgnese cualquier valor a X y a Y y la ecuacin seguir siendo tal. Las ecuaciones persisten, es cierto, pro en su persistencia surge en rigor algo que no exista antes. Por ejemplo, hay un grupo de individuos que tienen que trabajar juntos. En una sociedad, debe encontralse en todos una serie de hbitos de reaccin comunes, organizados, Pro la forma en que los individuos actan es lo que origina todas las difcrencias individuales que caracterizan e las distintas personas. El hecho de que tngan que actuar de cierta manera comn, no les priva de originalidad. El lenguaje comn existe, pero se hace un distinto empleo del mismo en cada nuevo contacto ntre lxrsonas: el elemento de novedd de la reconstruccin se da gracias a la reaccin de los individuos hacia el grupo al cual lxrtenecen. Esa reconstruccin no es dada por anticipado, as como no lo es la hiptesis que el hombre de ciencia presenta en la explicacin del problema. Ahora bien, esa reaccin del individuo al "m" organizado, el "m" que en cirto sentido es simplemente un miembro de la comunidad, es la que representa al "yo" en la experiencia de la persona. Los valores relativos del "m" y el "yo" dependen de la situacin. Si uno defiende su propiedad en la comunidad, es de importancia primaria el que sea un miembro de ella, porque su adopcin de la

zo Cf. Thc

Phluophg of the Act, patc

III.I

224
derechos.

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pspfRIru, pERsoNA y socrEDAD

225

actitud de los otros le garantiza el reconocimiento de sus propios Lo importante en esas circunstancias es ser un "m". Ello le confiere su posicin, le concede la dignidad de ser un miembto de Ia comunidad, constituye la fuente de su reaccin emocional a los valores que le pertenecen como miembro de la comunidad. Es la base de su incorroracin a la experiencia de otros. En ocasiones es la reaccin del ego o "yo" a una situacin, la forma en que uno se expresa a s mismo, lo que le proporciona una sensacin de gran importancia. Uno se hace valer en cierta situacin, y el nfasis reside en la reaccin. La exigencia es de libertad con respecto a convenciones, a leyes dadas. Por supuesto, tal situacin es posible slo cuando el individuo recurre, por as decirlo, de una comunidad estrecha y restringida a une ms amplia, es decir, mayor en el sentido lgico de poseer derechos que no estn tan restringidos. (Jno se aparta de convenciones fijas que ya no tienen significacin alguna en una comunidad en que los derechos sern pblicamente reconocidos, y recurre a otros individuos, en la suposicin de que xiste un grupo de otros organizados que resPoncuando este llamado sea hecho para den al llamado de uno -aun e trata d la actitud del "yo" en conla posteridad. En ese caso traste con el "m". Ambos aspectos del "yo" y del "m" son esenciales para la per' sona en su plena expresin. Uno debe adoptar la actitud de los otros de un grupo, a fin de prtenecer a la comunidad; tiene que emplear el mundo social exterior incorporado a s, a fin de poder desarrollar pensamientos. Gracias a su relacin con los otros de esa comunidad, gracias a los procesos sociales racionales que se llevan a cabo en dicha comunidad, tiene existencia como ciudadano. Por otra parte, el individuo reacciona constantemente a las actitudes sociales y cambia, en este proceso cooperativo, la comunidad misma a la cual lxrtenec. Tales cambios pueden ser modestos y triviales. Puede que uno no tenga nada que decir, aunque le lleve mucho tiempo decirlo. Y, sin embargo, se lleva a cabo cierta proporcin de adaptacin y readaptacin. Hablamos de una lrrsona considerndola un individuo convencional; sus ideas son exactamente las mismas que las de sus prjimos; dadas las circunstancias, es alxnas algo ms que un "m"; sus adaptaciones son slo las leves adaptaciones que ocurren, como decimos, inconscientemente. En contraste, st la persona que tiene una personalidad definida, que replica a la actitud organzada en una forma que Ia convierte en

una diferencia significante. En tal persona, el "yo" es la fasc ms importante de la experiencia. Esas dos fases que aptrecen constantemente son las fases importantes de la persona 2r.

26, L nrrz,rclN

DE LA pEREoNA EN LA

SITUACIN SOCIAL

Hay todava otra fase del desarrollo de la persona que es preciso presentar ms detalladamente: la realizacin de la persona en la situacin social en la cual surge. He afirmado que la persona aparcce en la experiencia esencialmente como un "m" con la organizacin de la comunidad a la quc lrrtenece. Esta organizacin, por supusto, se exprsa n las dotes particulares y en la especial situacin social del individuo. Este es un miembto de la comunidad, pro es una parte especial de la comunidad, con una herencia y una posicin especiales que le distinguen de todos los dems. Es lo que s en cuanto miembro de dicha comunidad, y las materias primas de que nac ese individuo especial no constituiran una lxrsona, a no ser por la relacin del individuo con la comunidad de la cual forma parte. As, l tiene conciencia de s mismo como tal, y sto no slo en la ciudadana poltica, o en su condicin de miembro de grupos en los que participa, sino tambin desde el puntc de vista del pensamiento reflexivo. Es miembro de la comunidad de los pensadores cuya literatura lee, y a la cual puede contribuir con sus propios pensamientos publicados. Pertenece a una sociedad de todos los seres racionales, y la racionalidad que identifica consigo mismo involucra un continuo intercambio social. La ms amplia comunidad en la que se encuentra cl individuo, la que st en todas partes, en todos y para todos, es el mundo del pensamiento en cuanto tal. Es miembro de dicha sociedad, y es lo que es en cuanto tal miembro. El hecho de que todas las trrrsonas estn constitudas por procesos sociales, o en trminos de ellos, y que sean reflejos individuales
de ellos

21 Los psiclogos tratan, e geneal, de los procesos involucrados en lo que denominamos "percepcin", pero han omitido mayormente de la explicacin el carcter de la persona. La importancia de la persona ha penetrdo en la psicologa, principalmente gracias al patlogo, Las disociaciones han concentrado

-o

ms bien, de esa pauta de conducta otganzada que ellos

la atencin sobre la persone y demostrado cun absolutamente fundamental es ese c:rcter social del espritu. l-o gue constituye la pcrsonatidad rside en esa especie de toma y daca entre tos miembros de un grupo ocupados en un proceso coopeativo. Es esta actividad la que ha llevado hasta el animal humano inteligente.

*r-

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ESPfRITU, PERSONA Y SOCIEDAD

227

exhiben y que las personas aprehenden en sus respectivas estructuras--, no es en modo alguno incompatible con el hecho de que todac las personas individuales rienen su individualidad peculiar, su propia pauta nica, ni destruye tal hecho. Porque cada persona individual, dentro de ese proceso, si bien rcfleja n su estructura organizada la pauta de conducta de dicho proceso en cuanto un todo, lo hace desde su punto de vista particular y nico denrro de dicho proceso y, de tal modo, refleja en su estructura organizada un asIrcto o perspectiva de toda esa pauta social de conducta, distinta de la que se reflej" en la estructura organizada de cualquier otra persona individual que existe dentro de ese proceso (as como toda mnada del universo leibniziano refleja ese universo desde un punto de vista distinto y, por lo tanto, refleja un distinto aspecto o lxrspectiva de dicho universo) . En otras palabras, la estructura organizada de cada persona individual, dentro del proceso social de experiencia y conducta, rcfleja la pauta de relaciones organizadas de dicho proceso n cuanto un todo y est constituda por dicha parrta. Pero cada estructura de persona individual refleja un distinto aspecto o prspectiva de esa pauta de relaciones, y est constituda Dor esa pauta, porque cada estructura refleja esa pauta de relaciones desde su punto de vista nico: y, as, el origen social y constitucin comunes de las prsonas individuales y de sus estructuras no excluye la existencia de amplias diferencias y variaciones individuales entre ellas, ni contradice la indvidualidad peculiar y ms o menos or"rrntiva que cada una de ellas posee en realidad. Toda persona

individual, dentro de una sociedad o comunidad social dade, refleja en su estructura organizada toda la pauta de relaciones de la
conducta social organizada qlue dicha sociedad o comunidad exhibe o pohe en prctica, y su structura organizada est constituda por el mencionado molde; Irro pusto que cada una de esas lrrsonas indi luales refleja un aspecto o perspectiva distinto, nico, de esa paut. en su perspectiva, desde su lugar o punto de vista particular y tinico dentro del proceso total de conducta social organizada q:ue exhibe esa pauta +s decir, puesto que cada uno est diferente o singularmente relacionado con ese proceso total y ocupa en l su propio foco, esencialmente nico, de relaciones-, la estructura de
cada uno est constituda por sa pauta de un modo distinto del que st constituda la estructura de cualquier otro. El individuo, como tremos visto, reacciona continuamente contra esta sociedad. Cada adeptacin involucra algn tipo de cambio en la comunidad a la cual el individuo se adapta. Y este cam-

bio, es claro, puede ser muy imrortante. Tmese Ia ms amplia comunidad que podamos presentar, la comunidad racional representada en el llamado raciocinio universal. Hasta una poca relativamente reciente, la forma de tal comunidad era la de un mundo anstotlico. Pero hombres de Norteamrica, Inglaterra, Italia, Alemania y Francia han cambiado considerablemente la estructura de ese mundo, introduciendo una lgica de rtlaciones mltiples en el lugar de la relacin aristotlica de sustancia y atributo. Otro cambio fun' damental ha tenido lugar en la forma del mundo, gracias a la reac' cin de un individuo: Einstein. Las grandes figuras de la historia provocan cambios fundamentalsimos. Estos cambios profundos que se producen gracias a la accin de espritus individuales, son slo la expresin extrema de los que se llevan a cabo continuamente debido a reacciones que no son simplemente las de un "m", sino las de un "yo". Fstos cambios tienen lugar gradualmente y ms o menos imperceptiblemente. Sabemos que cuando pasamos de un perodo histrico a otro se han producido cambios fundamentales, y sabemos que tales cambioc son debidos a las reacciones de los distintos individuos. Slo podemos reconocer el efecto final, pero las diferencias se deben a los gestos de los innmeros individuos que cambian realmente la situacin en que se encuentran, aunque los cambios especficos sean demasiado minsculos para que los identifiquemos. Como he sealado, el ego o "yo" que es resronsable por los cambios de esa clase, aparece en la experiencia slo despus de que ha tenido lugar su reaccin. Slo despus de haber pronunciado la palabra que estamos diciendo, nos reconocemos como la ptsona que la ha pronunciado, como esa lrrsona particular que dice esa cosa particular; slo despus de haber hecho lo que vamos a hacer, tenemos conciencia de lo que estamos haciendo. Por muy
cuidadosamente que planeemos el futuro, ste es siempre distinto de lo que podemos prver, y este algo que continuamente inco4roramos y agregamos es lo que identificamos con la persona que aparece en el plano de nuestra experiencia slo despus de la completacin

del acto. En algunos sentidos, es claro, podemos determinar qu est por hacer la pnsona. Podemos aceptar ciertas responsabilidades por anticipado. Uno firma contratos y hace promesas, y se siente obligado por ellos. La situacin puede cambiar, el acto puede ser distinto de lo que el individuo pensaba llevar a cabo, pero est ligado al contrato que ha firmado. Tiene que hacer ciertas cosas a fin de continuar siendo miembro de la comunidad. En los deberes de lo

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que llamamos conducta racional, n nuestra adaptacin a un mundo en el que prevalecen las leyes de l naturaleza y la economa y los sistemas polticos, rcdemos analizar lo que ocurrir y aceptar la responsabilidad de lo que vamos a hacet, y, sin embargo, la persona real que aperece en el acto espera a la completacin del acto mismo. Ahora bien, este acto vivo es el que nunca lrnetra directamente en la experiencia reflexiva. Slo despus de que ha tenido lugar el acto, rodemos apresarlo en nuestra memoria y ubicarlo en trminos de lo que hemos hecho. Podemos decir que s ese "yo" el que continuamente estamos tratando de realizat, y de tealizar mediante la conducta misma. uno no lo tiene nunca completamente ante s. A veces alguien puede decirnos algo sobre nosotros mismos de lo

cual no tenamos conciencia. (Jno nunca est seguro de s, y se asombra a s propio con su conducta tanto como asombra a otras
lxrsonas. Las posibilidades de nuestra naturaleza, esos tipos de energa que William James indic con tanto placer, son posibilidades de la persona que estn ms all de nuestra captacin inrrediata. No sabemos qu son. Obtenemos gran parte de nuestro goce con las nove-

turalmente, hay cimientos profundos y slidos. [Jno cumple con su palabra, hace frente a sus obligaciones; y ello proporciona una base para el respeto de s. Pero son caracteres que prevalecen en la mayora de los miembros de la comunidad con los cuales tenemog relaciones. Siempre fracasamos en ciertos puntos, pero n general somos gente que cumple con su palabra. Pertenecemos a la comunidad, y nuestro autorreslrto depende de que nos reconozcamos como tales individuos que se respetan a s mismos. Pero eso no nos basta, puesto que queremos reconocernos en nuestras diferencias con respecto a las otras prsonas. Tenemos, por supuesto, una situacin econmica y social especfica que nos permite distinguirnos de tal modo. Tambin tenemos, hasta cierto-pu-to, posiciones, n distintos grupos, que nos proporcionan un medio de autoidentificacin, pro detrs de estas cuestiones hay una sensacin de que existen cosas que hacemos mejor que otras personas. Es
sumamente interesante estudiar estas suprioridades, muchas de ellas

triviales, pero de gran importancia Para nosotros. Podemos analzt las formas de hablar o de vestirnos, la capacidad para recordar, esto, aquello y lo de ms all, pero siempre es algo en que
nos destacamos de otras prsonas. Tenemos cuidado, es claro, de no jactarnos nosotros mismos. Nos tomamos grandes trabajos para encubrir semejante situacin; pero en realidad nos sentimos grandemente complacidos. Entre los nios y entre las comunidades primitivas, esas superioridades son exhibidas y la persona sc jacta de ellas; pero asimismo en nuestros grupos ms avanzados existen como formas esenciales de rcalizar la propia prsona, y no se las debe identificar con lo que denominamos expresin de la persona egosta o egocntrica. IJna prsona puede ser tan sincera como se quiera en materia de dlares y centavos o esfuerzos, y puede ser sincera en su reconocimiento de. los xitos de otras personas y de su complacencia con ellos, pero eso no le impedir que goce con sus propias habilidades y obtenga una satisfaccin especial de sus propios xitos. Esta sensacin de superioridad no representa necesariamente al tipo desagradable de carcter asertivo, ni significa que la prsona quiera rebajar a otros individuos a fin de conseguir una posicin ms elevada. Esa es la forma que tal rcalizacin de s mismo apa' renta tomar, para decir lo menos, y todos nosotros reconocemos esa forma, no simplemente como infortunada, sino como ms o mnos moralmente despreciable. Pero existe una exigencia, una exigencia constante, pan rcalizar la propia prsona en alguna clase

las, las peliculas cinematogrficas, el arte, poniendo en libertad, por Io menos en la imaginacin, capacidades que nos pertenecen, o que quremos que nos pertenezcan. Los complejos de inferioridad surgen de la existencia en la persona de necesidades que querramos satisfacer; al no poder hacerlo, nos adaptamos a ellas mediante los llamados complejos de inferioridad. Las posibilidades del "yo" corresnnden a lo que realmente est sucediendo, teniendo lugar, y son, en cierto sentido, la parte ms fascinadora de nuestra experiencia. Es en ellas que surge Ia novedad, y en ellas estn ubicados nustros ms importantes valores, En cierto sentido, continuamente buscamos la realizacin de esa prsona. Hay varias formas en que podcmos rcalizar sa frrsona. Puesto que se trata de una lrrsona social, es una persona realizada en su relacin con otras. Tiene que ser reconocida por otras, para tener los valores que queremos que le pertenezcan. En cierto sentido, se rcaliza a si misma gracias a su superioridad con respcto a otros, del mismo modo que reconoce sus inferioridades cotejada con otros. Los complejos de inferioridad son las situaciones inversas a esos
sentimientos de superioridad que alentamos con referencia a nosotros, en contraste con las trxrsonas que nos rodean. Es interesante penetrar en la propia conciencia ntima y ncontrar aquello de lo cual tenemos tendencia a depender para mantener nuestro autorrespeto. Na-

r:t:* .54re

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se quiebra una pierna, rodemos simpatizar con ella, pcro, en fin de cuentas, fu gracioso veda esparrancada en el suelo. Por as decirlo, comenzamos a caet con ella y a levantarnos despus de que ha cado, y nuestra teora de la risa es que se trata de una liberacin de esa tendencia inmediata a sorprendernos en esas condiciones. Nos hemos identificado con la otra rrsona, adoptado su actitud. Dicha actitud involucra un intenso esfuerzo que no tenemos que Itacer, y la liberacin de ese esfueno se expresa en risa. La risa es la forma en que el "yo", por as decirlo, reacciona en esas condiciones. El individuo probablemente pone manos a la obra para ayudar a la otra persona a levantarse, pro hubo en la reaccin un elemento que se expres en la sensacin de superioridad de la persona que no perdi el pie con respcto a la que cay6 en la acera. Pues'bien, la situacin general no se encuentra simplemente bajo condiciones fsicas, sino que es igualmente evidente en la comunidad cuando una prsona comete ttn faux pas; ah tambin tenemo! la misma sensacin de diversin y superioridad. Quiero destacar en estos ejemplos la diferencia existente ente la actitud ingenua del "yo" y la actitud ms complicada del "m". (fno se comporta con perfecta correccin, suprime su carcajada, sc apresura a poner de pie nuevamente a Ia persona cada. Esa es la actitud social del "m" en comparacin con la del "yo", qtue goz con la situacin, pero que goza, diremos, en cierta forma inofensiva. No hay nada de maligno en ello, y aun en las situaciones n que uno siente certa satisfaccin en entrarse de escndalos y dificultades

de superioridad sobre los que nos rodean. Aparccc quiz ms definidamente en situaciones como aquellas a las que me tre referido y que son las cosas m;s difciles de explicar. Existe cierto placer ca las desdichas de otras lrrsonas, eqrocialmente de les que estn concentradas en torno de su personalidad. Encuentra su cxprcsio ca lo que denominamos murmuraciones, incluso murmuraciots fntlvolas. Tenemos que estar en guardia contra ellas. Podemos rela. cionar un acontecimiento con una pena real, y, sin embargo, siempre hay cierta satisfaccin en algo que le ha ocurrido a otra lrrsona pero no a nosotros. Esta es la misma actitud que la involucrada en la gracia de quc alguien tropiece y caiga. En la risa que produce esa situacin, hay cierta liberacin del esfuerzo que no tenemos que hacer para levantarnos. Es una reaccin directa, una reaccin que subyace a lo quc llamamos conciencia de s, y el humorismo de la misma no acompaa al placer por los sufrimientos de la otra lxrsona. Si una lrrson

ms graves, hay una actitud que involucra el sentimiento de superioridad y que al mismo tiempo no entraa malignidad alguna. Podemos tenr sumo cuidado con lo que decimos, pero aun as existe la actitud de la persona que en cierto modo se siente superior en esas condiciones: no hemos hecho esa cosa embarazosa, nos hemos librado de ella.

El sentimiento de superioridad es magnificado cuando pertea una lxrsona que se identifica con el grupo. Se agrava en nuestro patriotismo, en el que legitimizamos una afirmacin de
noce

euperioridad que no admitiramos en las situaciones a que me he referido. Parece ser perfectamente legtimo afirmar la superioridad de la nacin a que uno lxrtnece, con reslrcto a las dems naciones; describir la conducta de otras naciones con tintas sombras a fin de destacar los valores de la conducta de los que componen nuestra propia nacin. Y esto es igualmente cierto en poltica y religin, en la preferencia de una secta por encima de las dems. Esto ocup, en el primer perodo, de las guerras religiosas, el lugar de las expresiones de nacionalismo exclusivo. (Jno perteneca a un grupo superior a todos los otros, y poda hacerse valer confiadamente porque tena a Dios de su parte. Ah encontramos una situacin en la cual parecia ser perfectamente legtimo afirmar esa clase de superioridad que acompaa a la conciencia de s y que, n cierto sentido, parec ser esencial para la conciencia de s. Naturalmente, ella no se limita al nacionalismo y al patriotismo. Todos creemos que el grupo en que nos encontramos es superior a todos los dems grupos. Podemos unirnos a los miembros para un chismorreo que con cualquier otra persona o cualquier- otro grupo sera mposible. El ldenzgo, gnr supuesto, desempea su papel, puesto que el entusiasmo por los que tienen una posicin elevada entre nosotros nos ayuda a la organizacin del grupo; Irro, en conjunto, dependemos de un reconocimiento comn de que los otros no son tan buenos como nosotros. El sentimiento de superioridad de grupo se explica en general en trminos de la organizacin del grupo. Los grupos sobrevivieron en el pasado en la medida en qu se otganizaron contra un enemigo comn. Se mantienen gracias a que han actuado como una unidad contra el enemigo comn: tal es la explicacin desde el punto de vista de la supervivencia del ms apto, de la comunidad que est organizada ms satisfactoriamente. Por cierto que es la forma ms sencilla de reunirse, y puede que sea una explicacin adecuada. Si uno posee una legtima superioridad, se trata de una superioridad que descansa sobre la ejecucin de funciones definidas. Uno

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es

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:
convencional.

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rce en la accin del

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un buen cirujano, un buen abogado, y puede enorgullecerse dc su superioridad, pero es una superioridad de la cual hace uso. Y cuando la emplea realmente en la comunidad a la que lrrtenece, ella pierde el elemento de egosmo en que pensamos cuando trnsamot en una lrrsona que se jacta simplemente de su superioridad sobrc alguna.otra. He estado poniendo el acento en el otro aspecto, porquc a veces lo encubrimos en nuestra expcriencia. Pero cuando el sentimiento de superioridad se inco4rora a una expresin funcional, entonces se hace, no solamente legtimo, sino que es la forma en que los individuos cambian las situaciones en que viven. Cambiamos la cosas gracias a las capacidades que tenemos y otras frrsonas no tienen. Tal capacidad es la qu nos torna eficaces. La actitud inmediata lleva en s un sntimiento de superioridad, de mantener la Irrsona. La superioridad no es la meta que tenemos a la vista. Es un medio para la conservacin de la persona. Tenemos que distinguirnos de otros, y ello se logra haciendo algo que los dems no pueden hacer o no pueden hacer tan bien. Ahora bien, poder aferrarnos a nosotros mismos en nuestras peculiaridades es algo encantador. Si se toma simplemente en la forma tosca de la persona que alardea de s, entonces queda en exhibicin un aspecto desagradable y bajo. Pero si es una expresin que se inco4rora a las funciones que sostiene, entonces pierde csc carcter. Suronemos que tal ser el resultado definitivo de las expresiones de nacionalismo. Las naciones tendran que ester en condiciones de expresars en la forma funcional en que lo hace el profesional.

"yo",

peto la estructura, la forma de la persona,

Esta forma convencional puede ser reducida a un mnimo. En actitud del artista, donde hay creacin artstica, el nfasis puesto mbre el elemento de novedad es llevado al lmite. Esta exigencia rlc lo no convencional es especialmente advrtible en el arte moderno. lin l se supone que el artista debe apartarse de la convencin; se ce que una parte de la expresin artstica reside en la ruptura con la convencin. Naturalmente, tal actitud no es esencial para la funcin rtstica, y probablemente jams ocurr en la forma extrema en que tan frecuentemente es proclamada. Tmese a ciertos artistas del pasado. En el mundo griego los artistas eran, en cierto sentido, los supremos artesanos. Lo que ellos deban hacer era ms o mnos ctablecido por la comunidad y aceptado por ellos, como, por ejemplo, la expresin de las figuras heroicas, de ciertas deidades, la ereccin de los templos. Las reglas definidas eran aceptadas como esenciales para la expresin. Y sin embargo el artista introduca en sta la originalidad que distingue a un artista de otro. En el caso del rtista, el nfasis en lo que es anticonvencional, en lo que no est en fa estructura del "mi", es llevado tan lejos, quiz, como se lo

estructura del

En la Liga de las Naciones se encuntra el comienzo de tal organizacin. Una nacin rconoce ciertas cosas que tiene que hacer como miembro de una comunidad de naciones. Incluso el sistema de mandatos pone por lo menos un aspecto funcional en la accin de la nacin dirigente, y no un specto que sea meramente una expresin
de podero.

27, Ls coNtnIBUcIoNEs

DEL

"yo" y EL "Mf" "yo" y el "m"

como

FIp estado tratando de distinguir entre el

fases distintas de la trrsona. El "rn", decimos, responde a las actitudes organizadas de los otros, que nosotros asumimos definidamente, y

fque, n consecuencia, determinan nuestra conducta en la medida en que ella es de un carcter autoconsciente. Y bien, el "m" puede ser considerado como dador de la forma del "yo". La novedad apa-

"m" no determina en dicha conducta la expresin del "yo". Si usamos una expresin freudiana, el "m" es en cierto sentido un censor. Determina la clase de expresin que puede tener lugar, prepara el escenano y da el pie. En el caso de la conducta mpulsiva, esta estructura del "m" involucrada en la situacin no proporciona tal control en ninguna proporcin semejante. Tmese la situacin de la afirmacin de s, en que la persona se hace valer simplemente sobre otros, y sulngase que Ia tensin emocional es tal que son dejadas de lado las formalidades de la cotesa social en la conducta legtima, de modo que la persona se expresa violentamente. En ese caso, el "m" es determinado por la situacin. Hay ciertos campos reconocidos dentro de los cuales puede hacerse valer un individuo, ciertos derechos que le corresponden dentro de csos lmites. Pero que la tensin se torne demasiado grande, y los lmites no son observados y el individuo se hace valer quizs en una forma violenta. Entonces el "yo" es el elemento que domina sobre el "m". En lo que consideramos circunstancias normales, la forma en que acta un individuo es determinada por su adopcin de

puede llevar. Ese mismo nfasis aparece tambin en ciertos tipos de conducta impulsiva. La conducta impulsiva es conducta no controlada. Le

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Ia actitud de los otros del grupo, pero si al individuo no se le con. cede la oportunidad de elevarse en comparacin con la gente, como no se le concede a un nio a quien se le niegan relaciones con o(rt txrsonas, entonces se produce una situacin n que la reaccin no
es controlada.

El control social 22 es la expresin del "mi" en comparacin con la expresin del "yo". Establece los lmites, proporciona le determinacin que permite al "yo", por as decido, emplear ct "m" como el medio para llevar a cabo la empresa en que todor estn interesados. Donde las persons son mantenidas fuera o m all de esa clase de expresin organizada, surge una situacin en que el control social est ausente. En la psicologa colectiva rns o me. nos fantstica formulada por Freud, los estudiosos encaran la vida sexual y la afirmacin de s en sus formas violentas, La situacin normal, emlxro, involucra una reaccin del individuo en una situacin socialmente determinada, pero a la que l aporta sus propiar reacciones como un "yo", La reaccin, en la experiencia del individuo, es una expresin con la cual se identifica la persona. Es dicha reaccin la que le eleva por encima del individuo institucionalizado.

ciones normales, la contribucin del individuo recibe su expresin en los procesos sociales involucrados en el acto, de modo que la rgregacin de los valores a la persona no representa egosmo. La otra situacin en que la persona, en su expresin, explota en algn entido al grupo o sociedad al cual prtenece, es la situacin establecida por una persona estrecha, por decirlo as, qu se aprovecha de todo el grupo para buscar su propia satisfaccin. E incluso tal persona es una cuestin social. Distinguimos muy definidamente ntre cl hombre egosta y el hombre impulsivo. El hombre que pierde los cstribos y derriba a otro puede ser un hombre sumamente abnegado' No es necesariamente una persona que utilice cierta situacin con vistas a sus propios intereses. Este ltmo caso involucra a una persona estrecha que no se relaciona con el grupo social del que forma parte.

Los valores se agregan definidamente a esa expresin de la pet sone que es peculiar a la persona; y lo que es peculiar a la persona es lo que sta llama suyo propio. Y, sin embargo, ese valor reside en la situacin social y no existiria apafte de ella. Es la contribucin del individuo a la situacin, aun cuando el valor prevalezca slo
en la situacin social. Por cierto que buscamos sa clase de expresin que es la exptesin de s mismo. Cuando un individuo se siente acorralado, teconoce la necesidad de lograr una situacin en que se le presente una oportunidad parz hacer su contribucin a la empresa, y no simplemente para ser el "m" convencionalizado, En una persona que lleva a cabo una tarea rutinaria, sta conduce a una reaccin contra la mquina y a la exigencia de que tal tipo de trabajo de rutina ocupe su lugar en el proceso social total. Naturalment, existe cierta proporcin de verdadera salud mental y fsica, una part esencialsima de la vida de uno, involucrada en la ejecucin de trabajo rutinario. Uno puede muy bien cumplir de un modo ms o menos mecnico con ciertos procesos en que su contribucin es sumamente pequea, y encontrarse en mejor situacin gracias a ello. Hombres como John Stuart Mill han podido llevar a cabo tareas rutinarias durante cierta parte del da y luego dedicarse al trabajo original por el resto de la jornada. tlna persona que no puede hacer cierta cantidad de trabajo estereotipado, no es un individuo sano. Tanto la salud del individuo como la estabildad de la sociedad exigen una cantidad considerable de tal trabajo. La rcaccin a la industria mecnica exige simplemente la restriccin del tiempo dedicado a ella, pero

Como he dicho antes, una institucin, despus de todo, no el ms que una organizacin de actitudes que todos llevamos adentro, las actitudes organizadas de los otros, que controlan y determinan la conducta. Pues bien, este individuo institucionalizado es, o debera ser, el medio por el cual el individuo se expresa a s mismo a su manera, porque tal expresin individual es lo que s identifica con la lxrsona en los valores esenciales a sta y que surgen de sta. Hablar de esos valores como surgidos de la prsona, no les confiere el carcter del egosmo, porque en las condiciones normales a que nos referimos, el individuo hace su contribucin a una empresa comn. El jugador de bisbol que efecta una jugada brillante, est haciendo el juego que le exigen los nueve del equipo a que pertenece. Juega para su bando. Por supuesto, un hombre puede jugar para la galera, puede tener ms inters en hacer una jugada brillante que en ayudar a los nueve a ganar, as como el cirujano puede llevar a cabo una operacin brillante y sacrificar al paciente. Pero en condi-

22 [Sobe el tema del control social vase "The Genesis of thc Self and Social Control", Intemational Journal of Ethcs, XXXV (1924-25), pginas 251 y ss.; "Tbe Working Hypothesis in Social Reform", Antticon,Ioutnal of Eociologg, V (1899-1900), pgs.367 y ss.; "Tbc Psychology of Puoitive Justice", id., XXIII (1917-18), pgc. 577 y cs.l

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no involucra su abolicin total. Ello no obstante, y admitiendo esto, debe de haber alguna forma en qu el individuo pueda erpresarse. Las situaciones en que es posible

28. L

cRTTVIDAD SOCIAL DE LA PERSONA EMERGENTE

lograr esta clase de xpresin parecen ser especialmente prcciosas; me refiero a las situaciones en que el individuo queda en condiciones de hacer algo por su cuentaf en las que puede hacerse cargo de la responsabilidad y llevar a cabo cosas a su modo, con una oportunidad para pcnsaf
sus propios pensamientos. Esas situaciones sociales n que ta estruc. tura del "m", por el momento, es tal que el individuo recibe un oportunidad para esa clase de expresin de la persona, prororcionan algunas de las experiencias ms excitantes y placenteras. Dichas expeiiencias pueden tener lugar en una forma que re-

Hemos estado analizando el valor que se concentra en torno a la persona, especialmente el involucrado en el "yo", en comparacin con el involucrado en el "m". El "m" es esencialmnte un miembro del grupo social y representa, por lo tanto, el valor del
ron los

prsente degradacin, o en una forma que constituye la aparicin de valores ms elevados. La chusma prororciona una situacin cn

que el "m" es tal que, simplemente, respalda y acenta la clase ms violenta de expresin impulsiva. Esta tendencia est profundamente arraigada en la naturaleza humana. Resulta sorprendentc la proporcin del "yo" de los enfermos gue est constituda por

grupo, la clase de experiencia que el grupo hace posible. Sus valores ialores quc pertenecen a la sociedad. En cierto sentido, tales vlores son supremos. Son los que en ciertas condiciones morales y religiosas extremas exigen el sacrificio de la persona en bien del conjunto. Sin esa estructura de cosas, la vida de la persona se tornara imposible. Tales son las condiciones en que surge sa aparente paradoja: la de que el individuo se sacrifica por el todo que hace posible su vida como prsona. As omo no podra haber conciencia individual sino en un grupo social, as el individuo, en cierto sentido, no est dispuesto a vivir en determinadas condiciones que involucraran el suicidio de la persona en su proceso de realiz.acin. En contraste con esa situacin, nos hemos referido a los valores que acompaan al "yo" ms especialmente que al "m", tos valores qu se encuentran en la actitud inmediata del artista, cl inventor, el hombre de ciencia en su descubrimiento: en general, en la accin del "yo" que no puede ser calculada y que rpresnta una reconstruccin de la sociedzd, y, por lo tanto, del "m" que prtenece a dicha sociedad. Es la fase de la experiencia que se encuentra en el "yo", y los valores que la acompaan son los correspondientes a ese tipo de experiencia en cuanto tal. Estos valores no son peculiares al artista, al inventor y al descubridor cientfico, sino que corresronden a la experiencia de todas las personas en qu existe un "yo" que responde al "m". La reaccin del "yo" involucra adaptacin, pero una adaptacin que afecta, no slo a la persona, sino tambin al medio social que ayuda a constituir a la persona; es decir: involucra un Punto

las narraciones de asesinatos. Por supuesto, en el relato mismo eg la bsqueda del astsino lo que rpresnta el punto focal del inters; Ixro esa bsqueda lo retrotrae a uno a la actitud de venganza de la comunidad primitiva. En la narracin de crmenes uno tiene al verdadero asesino, lo persigue y lo lleva ante la justicia. Tales expresiones pueden involucrar degradacin de la persona. En situaciones que representan la defensa de un pas, puede prevalecer una actitud de populacho o una actitud moral sumamente elevada, segn el individuo. La situacin en que uno puede abandonarse, en gue la estructura misma del "m" abre la puerta el "yo", es favorable para la expresin de s. Me refiero a la situacin en que uno puede sentarse junto a un amigo y decirle lo que piensa acerca de otro individuo. Abandonndose de ese modo, se obtiene satisfaccin. Lo que en otras circunstancias uno no dira ni se permitira siquiera pensar, es dicho en ese caso con toda naturalidad. Si uno integra un grupo que piensa como uno, entonces puede llegar a xtremos quc sorprendan a la persona misma. En la mencionada situacin, el "m" est definidamente constitudo por las relaciones sociates. Ahora bien, si tal situacin abre la puetta a la expresin impulsiva, uno obtiene una satisfaccin especial, elevada o baja, la fuente de la cual es el valor que s egrega a la expresin del "yo" en el proceso social.

de vista de la evolucin en el cual el individuo af,ecta a su propio medio al mismo tiempo que es afectado por ste. Una explicacin de la evolucin, corriente en un perodo anterior, supona simplemente el efecto de un medio sobre el protoplasma vivo organizado,

amoldndolo en algn sentido al mundo en que tena que vivir. Segn ese punto de vista, el individuo es realment pasivo en relacin con las influencias que lo afectan constantemente. Pero ahora es preciso reconocer que el carcter del organismo es un determinan-

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existente por s misma, olvidando gue se trata siempre de una *n. sibilidad a ciertos tipos de estmulos. En trminos de su sensibilidad, el individuo scoge un medio, no xactamente en el sentido en qu. una persona elige una ciudad o un pas o un clima especial para vivir, sino en el sentido de que encuentra las caractersticas a las que puedc reaccionar y emplea las experiencias resultantes de modo de obtencr

te dc su medio. Flablamos de la simple sensibilidad considerndol

ciertos resultados orgnicos que le son esenciales para su proce(, vital continuado. Por lo tanto, en cierto sentido el organismo establece su ambiente en trminos de medios y fines. Ese tipo de determinacin del ambiente es, por supusto, tan real como el efecto del ambiente sobre la forma. Cuando una form desarrolla la capacidad cualquier modo que lle gu6sd- de hacer frente partes -de del medio que sus progenitores no podan encarar, lta cteado, en ese grado, un nuevo medio para s. El buey que tiene un rgano digestivo capaz de tratar la hierba como un alimento, egteg un nuevo alimento, y, al hacerlo, agega un nuevo objeto. La sutancia que no era alimento antes, se convierte ahora en 1. El medio de la especie se ha ampliado. El organismo, en un sentido rcat, t determinante de su medio. Se trata de una situacin en que hay accin y reaccin, y una adaptacin que cambia a la especie debe, tambin, cambiar el medio. Cuando el hombre se adapta a cierto medio, se convierte en un individuo distinto; pero al hacerse un individuo diferente, ba ertado a la comunidad en que vive. Podr tratarse de un efecto leve, pero en la medida en que se ha adaptado, las adaptaciones han cambiado la clase de medio ante el cual puede reaccionar, y, en c\nsecuencia, el mundo es un mundo distinto, Siempre existe una relacn mutua entre individuo y la comunidad en que el individuo vive. Nuestro reconocimiento de tal cosa, n condiciones corrientes, se limita a grupos sociales relativamente pequeos, porque entonces un individuo no puede ingresar en el grupo sin cambiar, en cierto grado, el carcter de la organizacin. La gente tiene que adaptarse a l tanto como l se adapta a ella. Puede ello parecer el moldeo del individuo por las fuerzas que le rodean, pero, del mismo modo, la sociedad cambia en ese proceso, y se convierte, hasta cierto punto, en una sociedad diferente. El cambio puede ser deseable o indeseable, pero tiene lugar inevitablemente. Esta relacin del individuo con la comunidad se torna evidente cuando obtenemos espritus que con su advenimiento hacen de la sociedad ms amplia una sociedad palpablemente distinta. Las per-

rima potencia ese cambio de la comunidad que lleva a cabo el individuo que se convierte n parte de sta, que pettenece a ellazs. l.os grandes caracteres han sido los que, siendo lo que eran en la comunidad, hicieron que sta fuese distinta. Han agrandado y enriquecido a la comunidad. Figuras como los grandes personajes religiosos de Ia historia han aumentado normemente, por su intervencin como miembros, el tamao posible de la comunidad misma. Jess generaliz la concepcin de la comunidad en trminos de la

<lnas de gran espritu y gran carcter han cambiado notoriamente lar comunidades frente a las cuales reaccionaban. Las llamamos dirigentes, lderes, etc., pero ellas no hacen ms que llevar a la en-

fmilia, en una afirmacin como la del prjmo de las parbolas. Incluso el hombre que se encuentra fuera de la comunidad adoptar ahora hacia sta la actitud familiar generalizada, y har que los que de tal modo se ponen en relacin con l se conviertan en miembros de la comunidad a la cual l pertenece, la comunidad de una religin universal. El cambio de la comunidad gracias a la actitud del individuo se hace, es claro, especialmente impresionante y eficaz en la historia. face que los individuos se destaquen como simblicos. Los individuos repesentan, en su relacin personal, un nuevo orden, y luego se tornan representants de la comunidad tal como sta podra existir si estuviese plenamente
desarrollada segn los lineamientos que ellos iniciaron. Las nuevas concepciones han trado consigo, por mediacin de los grandes individuos, actitudes que han ampliado de manera enorme el ambiente en que ellos vivan. Un hombre que es un prjimo para cualquier otro del grupo es un miembro de una comunidad mayor,

y en la medida en que vive en tal comunidad ha ayudado

esa sociedad.

credt

en comparareacciones del individuo "yo" tienen s mismo, se encutra a que en el cin con la situacin

En tales

-del

"yo"-,

28 Le conducte dc un genio est ocialmente condicionada, tat como lo est l de un individuo corriente; y suc consecuciones con resultados de estmulo ociales --o recciones a ellos-, lo mismo que Ias del individuo coriente. El genio, como et individuo corrientc, e ve dcsde el punto de vista.det grupo social rganizado al que pertenece y de las actitude de ese. grupo hacia cualquicr empsa dad en que lqul se ve involucndo; y reaccion a se actitud geneializ,ada del grupo por medio de una actitud pobia, definide, hacia l tae dad,
tal como io hace el individuo comn. Pero esa actitud definida con que reacciona a ta actitud generalizada del grupo, es nica y original en el caso del genio, en
tanto que tal-cosa no ocurrs en el caso del individuo corriente; y esa singularidad y originalidad de su eaccin a la situacin social o problema o tarea dados -4ue, no obstante, condicionan su conducta del mismo rnodo que to hacen con la det individuo corriente- son lo que distinguen al genio del individuo comn'

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Tmese el caso del populacho en sus disrintas expresiones. n *pulacho es una organizacin que ha eliminado ciertos valores que prevalecan en la interrelacin de los individuos entre s, una orga, nizacin que se ha smplificado a s misma y que, al hacer tal cosa, ha hecho posible permitir al individuo, especiarmente al individuo reprimido, que obtenga una expresin que de otro modo no le podra permitir. La reaccin del ndividuo es posibilitada por la degradacin de la estructura social misma, pero ello no arreata el valor inmediato al individuo que surge en tales condiciones. Este

tica: los artistas tambin revelan contenidos que representan una expresin emocional ms amplia, qu responde a un" sociedad ms amplia. En el grado en que hacemos distinta a la comunidad en que vivimos, en ese grado tenemos todos lo que es esencial al genio, y lo que se convierte en genio cuando los cimbios son profiirdos. La reaccin del "yo" puede ser un proceso que involucre una degradacin del estado social as como una integracin superior.

clase. Existe una situacin anloga en el campo de la cieacin ats-

por parte de un individuo gracias a que l mismo se convierte en un miembro de la comunidad. un individuo del tipo de que hablamos srrge siempre con referencia a una forma de socedad u orden social que tiene existencia implcita pero no adecuadarrrente expresada. Tmese el genio religioso, como Jess o Buda, o el tipo reftexivo, .o,no Socratec. Lo que les ha conferido su importancia nica s gue han tomado l actitud de vivir con referencia a una sociedad ms amptia. Ese estado ms xtenso era un estado que ya estaba ms o implcito en las instituciones de la comunidad en que -.no, ellos vivan. Tal individuo diverge del punto de vista de lo que llamaramos los prejuicios de la comunidad; pero, en ot.o ,"ntido, expresa los principios de la comunidad ms completamente que cualquler otro. As surge Ia situacin de un areniense o un hreo lapidando al genio que expresa los principios dc su propia sociedad, uno el principio de la racionalidad, el orro el princifio de la completa cndicin de prjimo. El tipo a que nos referimos es un genio de esta

estado refiriendo, a esa cualidad incalculabre, a ese cambio

Iugar los cambios sociales imrortantes, Frecuentemente hablamoc de stos como expresiones del genio individual de ciertas personas. No sabemos cundo llegarn el gran artista, el gran hombre de ciencia, el estadista, el dirigente religioso: las personas que tendrn un efecto formativo sobre la sociedad a ra cual p.rt*n.i.n. L definicin misma del genio se apoyara en algo paiecido a lo que me he

en su exptesin recibe su reaccin emocional de la situacin, porque

iel medio

de violencia hace lo que los dems' El conjunto de la conrunidad y l forrna hace lo mismo. La reiresin que exista ha desaparecido' ilustracin 1. una con todo un un todo con la cornunidad y sta prrelaciones en nuestras de un carcter ms trivial se encuentra mson no slo modales sonales con los que nos rodean. Nuestros prode formas tambin todos de relaciones entre las lxrsonas, sino
tegernos

-d"l.r,

los unos de los otros. (]na lrrsona, por medio de sus puede aislarse de manera de no ser tocada por nadie. Los

gente a distancia' modales proporcionan una forma de mantener a la a la gente que no conocemof y no queremos conocer' Todos empf."ri.r, p.o..ro, de esa clase. Pero existen ocasiones en que dejamos

i.

l"o .t ,ipo de modales que mantiene a le gente a la distancia de un brazi. Encontramos' en un pas distante' al hombre con y quien quiz, en nuestra patria, trataramos de no encontrarnos

gfan procasi nos arrancefnos los brazos abrazndolo. Existe una hostilidad en la involucradas situaciones porcin de jbilo en las d. ot."t tt".iott.t; todos parecemos una sola persona contra un comn; las barreras caen y experimentamos una sensacin "n.-igo social de camaraderia hacia los que estn junto a nosotros en una poltica. Por empresa comn. Lo mismo ocurre en una campaa a cualun cigarroo-.n,o extendemos una mano amiga -y "l libraNos pertenecemos. quiera que sea miembro del grupo al cual qu restricciones restricciones, -or, .n tales circunstancias, de ciertas una realmente nos aPartan de las experiencias sociales intensas.
prsona puede ser vctima de sus buenos modalcs; stos, pueden

constreiilo al rnismo tiempo que lo protegen. Pero en les condi' ciones a qu me he referido, una prsona sale fuera de s, y' al as hacerlo, se .onvi.rte en miembro definido de una comunidad mayof que aquella a la que perteneca previamente' ' Eri, experiencia ampliada ejerce una profunda influencia. Es la Es la clase de experiencia que tiene el nefito en la conversin. ntirelacin una de tener comunidad, la sensacin de perteneccr a pertenecen al que de individuos .on una cantidad indefinida -" extremos los que tras subyace expcriencia grupo. se trata de la I o...r histricos que se dan en las conversiones. La persona ha y la experiencia ingresado en la comunidad universal de la lglesia, de la identificacin de ..sultante es la expresin de esa sensacin del sentido El prsona de uno con tdos los dems de la comunidad. lavado de los l*o, ., demostrado por procedimientos tales como el persona que pies de los leprosos; en general, por la bsqueda de una

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est sumamente alejeda de la comunidad para hacerle luego un crcrificio aparentemente servil, identificando completamenti la per. sona de uno con aqrrlla. Esto equivale a un proceso de derribar lor muros, de modo que el individuo sea un hermano de todos. El eento medieval elaboro esa tcnica de identificarse con todos los seres vivientes, como lo hizo la tcnica religiosa de la India. Este abati-

rn que la persona pueda expresarse tan fcilment como contra el rn:migo comn a los grupos con los cuales ella est unida. El himno qut nos acude al espritu con ms frecuencia como expresivo del
rritianismo es "Adelante, Soldados Cristianos"; Pablo organiz la llcsia de su tiempo contra el mundo de paganos; y la "Revelacin" rupresenta a la comunidad ante el mundo de la oscuridad. La idea de titn ha sido tan esencial para la organizacin de la Iglesia, como la rolitica lo fu para la organizacn de la democracia. Hubo algo (ontra lo cual luchar, porque la lxrsona se expresa a s misma con m facilidad cuando se une a un grupo definido. El valor de una sociedad ordenada es esencial para nuestr:r existrncia, pero tambin tiene que haber campo para una expresin del lndividuo mismo, si se quiere que exista una sociedad satisfactoriamnte desarrollada. Mientras no tengamos una estructura social en la que un individuo pueda expresars como lo hace el artista y el cientfico, habremos de recaer en la clase de estructura que se encuentra en el populacho, en el que todos estn en libertad de expnesarse contra algn objeto odiado por el grupo. [Jna diferencia entre la sociedad humana primitiva y la sociedad humana civilizad,a consiste en gue, en aqulla, la persona individual est mucho ms completamente determinada en relacin con ru pensamiento y su conducta, por la pauta general de la actividad social organzada llevada a cabo por el grupo social al que lrrtenece, de lo que lo est en la sociedad humana civilizada. En otras palabras, la sociedad humana primitiva ofrece mucho menos mbito para la individualidad el pensamiento y la conducta originales, por parte de la persona individual que se encuennicos o creadores -para tra dentro de ella o lrrtenece a ella- que la sociedad humana civilzada: y por cierto que la evolucin de sta a partir de la sociedad humana primitiva ha dependido mayounente de una liberacin social progresiva de la persona individual y de su conducta -< resultado ds sll-, con las modificaciones y complicaciones del proceso social humano que han seguido a dicha liberacin y sido posibilitadas por ella. En la sociedad primitiva, en mucho mayor medida que en la sociedad civilizada,la individualidad est constituda lxlr una consecucin ms o menos perfecta de un tipo social determinado -un de tipo ya dado, indicado o ejemplificado en la pauta organizada la conducta social, en la estructura integrada de relaciones que el grupo social dado exhibe y pon en prctica; en Ia sociedad civilizada la individualidad est constituda ms bien por el apartamiento

miento de las barreras es algo que provoca une oleada dc emocione, porque pone en libertad una canridad indefinida de posiblef contactos con otras lrrsonu, contactos que han sido reprimidos, refrenados. El individuo, al ingresar en esa nueva comunidad, graciac al paso dado al con\ertin en miembro, gracias a su experiencia dc identificacin, se ha inco4rcrado el valor que prtenece a todo lor miembros de esa comunidad. Tales experiencias son, s claro, de inmensa importancia. La empleamos continuamente cn la comunidad. Censuramos la actitud cle hostilidad en cuanto medio de llevar a cabo las interrelacione de las naciones. Sentimos gue tendramos que surrr los mtodos blicos y diplomticos y llegar a alguna clase de relacin poltica dc las naciones entre s, en la que puedan ser consideradac como miembros de una comunidad comn y, as, quedar en condiciones de expres:rse, no en una actitud de hostilidad, sino en trminos de euc valores comunc. Esto es lo que postulamos como ideal de una Liga de las Naciones. Tenemos que recordar, empero, que no podemos fundar nuestras instituciones nlticas sin provocar las hosiilidade de partidos. Sin partidos, no rcdramos hacer que una fraccin de Ios votante llegase hasta las urnas para expresarse en punto a problemas de Ia rnayor importancia pblica, pero podemos insciibir a una parte considerable dc la comunidad en un partido poltico que,lucha conna algn otro partido. Et elemento de la lucha es el que mantiene el inters. Podcmos atraer el inters de una cantidad de gente que quiere derrotar al partido orositor, y hacerla llegar a las urnas con ese fin. La plataforma del partido es una abstraccin, natufirlmentc, y no eignifica gran cosa para nosotros, puesto que en realidad dependemos pcicolgicamente del funcionamiento de esos impulsos rs brbaros a los fines dc mantener cn marcha nuestras instituciones corrientcs. Cuando nqs oponemos a las organizaciones polticae corrompidas, deberamos acordarnos de sentir cierta gratitud hacia la gente capez de atraer el interc del pueblo hacia Ia cosa pblica. Normalmente dependemos de las situacionee en que la pereona st en condiciones de exprcearse en forma directa, y no hay cituacin

por la consecucin modificada- del individuo de cualquier -o tipo

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y tiende a ser algo mucho m distintivo y singular y peculiar que en la sociedad humana primitivr. Pero incluso en las formas ms modernas y ms altamente evolu. cionadas de la civilizacin humana. el individuo, por odginal y creador que pueda ser en su pensamiento o conducta, siempre y nccesariamente adopta una relacin definida hacia la pauta general organzada de la experiencia y Ia actividad que se manifiesta en el proceso social vital en el que l se encuentra involucrado y que caracteriza a este procesoi y, adems, en la estructura de su lrrsona o personalidad rcfleja dicha pauta, de la cual su lrrsona o personalidad es, esencialmente, una expresin o cotporizacin creadora, Ningn individuo tiene un espritu que funcione simplemente en s mismo, aislado del proceso vital social en el cuat ha surgido o del cual ha emergido y en el que, n consecuencia, la pauta de la conducta social organizada ha quedado bsicamente impresa.
social dado, que por su conformidad,

toma a los individuos

sus experiencias individuales ----espritus y

personas individuales- como lgicamente anteriores al proceso social en que estn involucrados, y explica la existencia de ese proceso rocial en trminos de ellos; en tanto que la primera toma el proceso

ocial de la experiencia o la conducta como lgicamente previo a los individuos y sul expriencias individuales, y explica la existencia dc stos en trminos de ese proceso social. Pero el ltimo tipo de teora no puede explicar Io que es tomado como lgicamente previo, no puede explicar la existencia de espritus y lrrsonas; en tanto que rl primer tipo de teora puede explicar aquello que toma como lgicmente previo, es decir, la existencia del proceso social de la conducta, en trminos de relaciones e interacciones biolgicas y fisiolgicas tan fundamentales como la reproduccin o la cooperacin de los individuos para la proteccin mutua o para la consecucin de alimentos.

29.

CoupnclN pNrne LAs rEoRfAs

Y SOCIAL DE LA
PERSONA

NDIvrDUALrsrA

dicin lgica y biolgica para ta aparicin de las trrsonas de lo organismos individuales involucrados en es proceso o pertenecientes a ese orden. El otro tipo, por el contrario, supone a las personac individuales como los presupuestos lgicos y biolgicos del proceso social u orden dentro del cual interactan. La diferencia entre las teoras social e individual del desarrollo del espritu, de la lrrsona y del proceso social de la experiencia o conducta es anloga a la diferencia existente entre las toras evolucionistas y contractuelee del estado, tales como fueron sostenidas en el pasado 1rcr los racionalistas y los empiristas 2.. Esta rlltima teora
Las otras personaS existen tanto como nocotror pe rer una p?rton ton otrar peroona (1924). Ea nucste expeiencia, la cosa cxiste tanto como nosotrot. Nuectre crperiencir est en ta co& tanto como en ootroo (MS).
necesarias

Las diferencias entre el tipo de psicologa social que hace surgir las personas de los individuos del proceso social en que ellos estn involucrados y en el que interactan empricamente entre s, y el tipo de peicologa social que, en cambio, hace surgir ese proceso dc las personas de los individuos involucrados en 1, son claras. El primer tipo supone un proce$) social u orden social como precon-

Nosotros afirmamos que el espritu jams puede encontrar expresin, y jams habra podido tener existencia sino en trminos de un medio social; gue una serie o pauta organizade de relaciones e interacciones sociales (especialmente las de la comunicacin por medio d gestos gue funcionan como smbolos significantes y que, de tal modo, crean un universo de raciocinio) es neceseriamente presupuesta por l e involucrada en su natutaleza. Y esta teora o interpretacin con:,pletamente social del espritu 2 --+sta firmacin de que el espritu se desarrolla y tiene su ser slo en el proceso social de la experiencia y la actividad (y en virtud de l), l cual, por lo tanto, presupone, y de que en ninguna otra forma
puede desarrollarse

tener

del punto de vista parcialmente (pero slo parcialmente) social del espritu. Segn tal punto de vista, aunque el espritu puede obtener expresin slo dentro del medio de un grupo social organizado, o en trminos de tal medio, se trata sin embargo, en cierto sentido, de un atributo nativo ilrto biolgico congnito o heredi-

24 Hicticamcnte, tanto los acionlita! como lor empiristas eetn comprometidos en la interpretcin de la cxperiencia e trminos del individuo (tgtl).

dcfender la teora social del espritu, defedcmos un punto de viste funcional de su natualeza, en contraste con cualquier foma de opinin sustantiva o cntitiv. Y, en especial, nos oponemos a todo punto de vista intracraneano o intraepidrmico cn cuanto a su carcter y ubicacin. Porque se sigue de uestra teora social del espiritu el que el campo de ste debe ser coextensivo con cl cempo del proceso social de la experiencia y la conducta ---+ incluir e todos tos componentcs del micmq-, eg decir, con la matriz de relaciones e inteaccione ociales entre los individuos, presupuesta por el espritu y de la cual surgc o tiene cl ser. Si el espritu cst socialmcnte constitudo, entonces el campo o ta ubicacin

26 Al

de cualquier espiritu individual dado debe extenderse tanto como la actividd ocial o el aparato de elaciones sociles qud lo constituye; y de ah que ese campo no pueda ser limitado por la piel del organismo individual al cual pertenece.

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individual

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tario- del organismo

y no podra existir ni

manifc.

punto de vista, el proceso social presupone al espritu y en cierto sentido es producto de l; nuestro punto de vista opuesto, de que el espritu presupone el proceso social y es producto de 1, ofrecc un contraste directo. La ventaja de nuestro punto de vista consitc n que nos permite presntar un anlisis detallado y en realidad explicar la gnesis y el desarrollo del espritu: en tanto que el punto de vista de que el espritu es un arributo biolgico congnito del organismo individual no nos permite explicar verdaderamente su naturaleza y origen, ni de qu clase de atributo biotgico sc trata, ni de cmo llegan a poseerlo los organismos en cierto nivel del progreso evolutivo 20. Ms an, la suposicin de que el proceso social presupone al espritu y es en cierto sentido producto de 1, parece ser contradicha por la existencia de las comunidades socialer
de ciertos animales inferiores, especialmente de las organizaciones sociales altamente complejas de las abejas y las hormigas, que aparentemente funcionan sobre una base puramente instintiva o rcfleja y qu en modo alguno implican la existencia de espritu o conciencia en los organismos individuales que las forman o constituyen. Y aun cuando esta contradiccin sea evitada por la admisin de que slo en sus planos ms elevados en los planos represcntados por las -slo de los seres humanos- presurone el relaciones e interacciones sociales

tarse de otro modo en el proceso social; de modo que no es l micmo esencialmente un fenmeno social, sino que es ms bien biolgico, tanto en su naturaleza como en su origen, y social solo en sus rnani. festaciones o expresiones caractersticas. Ms an: segn este ltimo

y cn desarrollo deba de pronto, en una etape especial de su evolucin, llegar a depender, para su posterior continuacin, de un faclor completamente extrao, introducido en 1, por as decido, desde
fuera.

El individuo

se incorpora, como

tal, a su experiencia, slo como

un objeto, no como un sujeto; y puede inco4nrarse como un objeto slo sobre la base de las relaciones e interacciones sociales, slo
nrcdiante sus transacciones experienciales, con otros individuos, en un

medio social organizado. Es verdad que ciertos contenidos de la

cxperiencia (especialmente los cenestsicos) son accesibles nicamente rl organismo individual dado y no a ningn otro; y que esos conrenidos de la experiencia privados o "subjetivos", en contraite con los pblicos u "objetivos", son por lo general consideradds como xculiar e ntimamente relacionados con la persona del individuo, o como constituyendo, en un sentido espcial, experiencias prsonales. Pero esta accesibilidad xclusiva, al organismo individual dado, de ciertos contenidos de su experiencia no afecta la teora ^ de la naturaleza y origen sociales de la persona que estamos presentando, ni en modo alguno choca con ella. La existencia de contenidos de la experiencia privados o "subjetivos" no altera el hecho de que la conciencia de s implica que el individuo se convierte en un objeto para s al adoptar Ia actitud de los otros individuos hacia 1, dentro de un marco organizado de relaciones sociales, y de que, a menos de que el individuo se convierta de tal modo en un objeto para s, no tendra conciencia de s ni poseera una llcrsona. Aparte de sus interacciones sociales con otros individuos, no relacionara los contenidos privados o "subjetivos" de su experiencia consigo mismo, y no podra tener conciencia de s en cuanto tal, en cuanto individuo, en cuanto persona, simplemente por medio de dichos contenidos de su experiencia o en trminos de ellos; porque, a fin de adquirir congevsrtirse en un ciencia de s en cuanto tal, debe -spiimssteobjeto para s mismo o incorrorarse a su propia experiencia como adoptando las un objeto, y slo gracias a los medios sociales -slo en un objeto para actitudes de los otros hacia l- puede convertirse l mismo 2?. Naturalmente, es cierto gue una vez que el espritu ha surgido en

Ia experiencia y la conducta la existencia del espritu, o slo ntonces se torna necesariamente un producto de ste, aun as es poco plausible suponer que ese proceso ya en marcha
poceso social de

ohlrga' .en

. 20 Sego la ruporicin trdicionl de ta psicolog, el contenido de la cxpcriencia e completamente individul y en rndo alguno puede eer ctplicado-ca trminoc sociale, aun cuando 8 mrco o cotrtexto e roiial. Y pen una pricologia social como la de Cooley --que crt basada precioamentd en es mism gupoicin-, todas las intcracciones sociales dcpenden de lac imagincioncr dc lo individuo involucrdoc y tienen tugar en tirmio de la influcnci conscientes ratas, recprocas, cn tor procesos dc la cxpcricncir ocial. Lr psicotog ocial de Cooley, tal como se la encuentr e ctt lurrran Notue and. ihe Soliat Order, es,-por-lo,tanto, inevitblemcnte introrpectiva, y au mtodo psicolgico llev en s ta implicacin de un complcto solipiirmo: l ociedad no iiene lmente eriteci, alvo cn el erpritu del individuo, y cl concepto dc te percone en cunto intrnecmente ocil cn cualquier etido er un producto de ia imginacin. Inctuso para Cootey la petcoai preropone c:pcricnlia, y la experieacie er un ptoceso dentro del cual rurgen tar pcrronar; pero pusto quc crc prc?ro c!-.per l prima-riamente interno e individuat, antir qul ertcr-o y cociat, le
ru
pricotogr,

que objetiviste

a uaa posicin mctafsic ubjetiv e ideelirt ltei y aatunlirtr.

2l La capacidad fisiolgica del ser humano pata desarrollar el eepritu o la inteligencia cJ un producto del proceso de evolucin biolgica, tl como todo su organismo: pero l desarrollo real de su espritu o inteligencia, concedide tal capacidad, debe llevarse a cabo en trminoa de las situacionss sociles dentro de las cuales recibe su expresin y significacin; y de ah que l mismo sea un producto del proceso de evotucin social, del proceso de ta expetiencie y la conducta sociales,

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el proceso social, posibilita el desarollo de dicho proceso hsta llcgar a formas de interaccin social, entre los individuoc componentet, ms complejas de lo que era poeible antes de que hubieoe eurgido. El origen o existencia inicial del proceso social no depende, por lo tanto, de la existcncia o interaccin de las personas, aunqu cl depende de csta ltima nta los planoc ms elevados de complcjidad y organizacin que alcanza derpuc de que las personae han surgido dettro de tl procelo.

PARTE IV

SOCIEDAD
30. L
NESP DE

LA SOCIEDAD HUMANA: EL HOMBRE

Y LOS INSECTOs

En las primeras partes de nuestro anlisis hemos seguido el desarrollo de la persona en la experiencia humana; ahora debemos
cxaminar el organismo social en que dicha persona surge. La sociedad humana tal como la conocemos no podra existir sin
espritus y lrnnnas, pusto gue casi todos sus rasgos ms caractersticos presuronen la rosesin de espritus y personas IX,r sus miembros individuales; pero srs miemb,ros individuales no poseran espritus y personas si stos no hubiesen surgido o emergido del proceso tapas en social humano en sus tapas inferiores de desarrollo que tal proceso era simplemente una resultante de las -las diferenciaciones y exigencias de los organismos individuales involucrados en 1, las etapas en que dependa totalmente de aqullas. Tienen que haber existido esas etapas inferiores del proceso social humano, no slo por razons fisiolgicas, sino tambin (si nuestra teora social de le naturaleza y el origen de los espritus y las personas es correcta) porque los espritus y las personas, la conciencia y la inteligencia, no podran haber surgido de otro modo; es decir, porque tiene que haber existido, previamente a la existencia de los espritus y las personas en los seres humanos, alguna clase de proceso social en desarrollo en el que los seres humanos estuviesen involucrados, a fin de posibilitar la adquisicin, por parte de ellos, de espritus y personas dentro de dicho proceso o en trminos de l r.

1 Por otr partc, le vclocidd mcdia dc desarrollo o evolucin dc l ocieded humn, desde lr-cmergcnci de los esptitur y las personal a partir de los.procesos

ociatc bumanor de erperiencia y conducta, b sido tcmendmente acclead de results de diche cmergencia. L cvolucin o derrollo socirl y te utoevolucin o dcsrollo son correltivs e interdependi?ntes, na vez que ta persona ha surgido del proceso vitl social.