UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA DISCIPLINA: TICA E FILOSOFIA POLTICA

A MORAL E A TICA
DEFINIES E ORIGENS
APOSTILA DE CURSO

PROF. MS. EDUARDO SUGIZAKI

GOINIA, SEGUNDO SEMESTRE DE 1998.

1. MORAL E TICA: Definies.

Os GREGOS tinham duas palavras muito parecidas, na grafia e na pronncia, para designar realidades tambm relacionadas.1 Eles usavam: (pronunciamos tos) = para desinar "costume"2 (pronunciamos tos) = para desingar a ndole, no sentido de carter e temperamento natural da pessoa.3 Evidentemente, num ato concreto de uma pessoa determinada os sentidos das duas palavras esto unidos. Um exemplo: no ato do cidado grego de partir, com seus iguais, para a guerra, em defesa da cidade-estado, esto em jogo estas duas dimenses indicadas por duas palavras gregas. costume da cidade grega que o cidado seja soldado e no o escravo, pois o ato de defender a cidade um ato honroso. Mas o ato de ir guerra diz tambm algo sobre o homem, diz respeito ao seu carter: ele um homem corajoso e, como tal, valoroso.4 Vejam, nestas frases comuns entre ns, como os dois sentidos gregos esto imbricados: a) "A mulher foi muito tica: no revidou agresso." b) "Este poltico um homem tico." c) "Toda vizinhana o respeita como um homem de moral."

Cf. CHAU, Marilena. O mundo da prtica. In: Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994, p. 340. Sobre a etimologia conf. tb.: DI GIORGI, Beatriz. Especulaes em torno dos conceitos de tica e moral, p. 230. Quanto distino entre tica e moral utilizada por Gilles Deleuze, em seus estudos sobre Nietzsche e Spinoza, cf. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. Rio de Janeiro: Rocco, 1985, 2. ed., p. 69. 2 PEREIRA, Isidro. Dicionrio grego-portugus, portugus-grego. Braga: Apostolado da Imprensa, s/d, 7. ed., p. 806. 3 PEREIRA, I. o.c. p. 907. 4 MOSS, Claude. Atenas: A histria de uma Democracia. Trad. do francs por Joo B. da Costa. Braslia: Universidade de Braslia, 1982, 2.ed.

Os romanos, por sua vez, utilizavam a palavra latina mos (mores) para designar o costume (s). Da nasce a palavra portuguesa "moral". Na nossa lngua, as duas palavras, tica e moral, implicam, concomitantemente, de alguma forma, os dois diferentes significados antigos e, de fato, tanto a tica quanto a moral, incidem sobre estas duas dimenses (uma valorao do homem como tal e do seu agir de conformidade ou no aos costumes e tradio). No sem motivos, a Profa. Marilena Chau diz que "tica e moral referem-se ao conjunto de costumes tradicionais de uma sociedade e que, como tais, so considerados valores e obrigaes para a conduta de seus membros". 5 Como se v correta a denncia de que, sobre a distino entre tica e moral, a "linguagem natural prima pela equivocidade".6 Mesmo reconhecendo as dificuldades para separar de modo consensual e tcnico o que tico do que moral, num terreno em que no h acordo fcil entre os filsofos,7 sigo a distino de Aurlio Buarque: TICA refere-se ao "estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto"; MORAL refere-se ao "conjuto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada".8 A distino do dicionarista est de acordo com uma certa tradio
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CHAU, M. l. c. (grifo meu) DI GIORGI, B. o. c., p. 229. Adiante, a mesma autora diz: "No s no discurso coloquial, na fala cotidiana, tm sido identificados os conceitos de tica e moral, como tambm na fala erudita e nos textos formais, em ensaios cuja linguagem se exige mais prxima dos nveis cientfico e filosfico. Pode-se mesmo afirmar que, de modo geral, ambos os termos vm sendo empregados como sinnimos. (p. 230) 7 Id. ibid., p. 233-236. 8 FERREIRA, Aurlo B. H. Novo dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, 2. ed. revista e ampliada, p. 733. (grifos meus)

filosfica: a de considerar moral como as normas de convivncia social e tica como o estudo e a reflexo terica, sobre a moral, o comportamento moral dos homens e as valoraes morais de diferentes culturas e sociedade, segundo uma metodologia estritamente racional, ou seja, filosfica e cientfica. 9 Como se percebe pelo trabalho de Aurlio, h uma diferena tcnica entre as duas palavras, segundo seu uso correto em nossa lngua, onde est tambm a chave de soluo para o modo confuso e equvoco com que as duas palavras so usadas: os homens modernos no gostam de dizer que suas aes so morais, pois isto equivaleria a dizer que elas so corretas apenas porque so conformes ao costume e tradio. Preferem dizer que agem segundo uma tica para denotar um suposto carter independente, reflexivo e "filosfico" de sua posio existencial e poltica. Mesmo os clamores (internacionais) da imprensa, dos polticos e dos militantes dos movimentos sociais por "MAIS TICA NA POLTICA", nos ltimos anos, usa-se a palavra tica e no a palavra moral para uma fuga, at certo ponto fictcia, do carter "tradicionalista" da ltima. Por um lado, se avaliarmos bem quais seriam os "princpios ticos" que, em ltima anlise, se espera dos polticos, encontraramos antigos VALORES da cultura ocidental, j consignados em mandamentos da Lei de Deus, conforme a tradio mosaica e incoporados pelo cristianismo: No matars; no roubars; no levantars falso testemunho; no cobiars as coisas alheias (cf. xodo, cap. 20; Deuteronmio, cap. 5). Neste sentido, o apelo por mais tica na poltica nada mais do que um apelo por mais fidelidade aos antigos valores morais do mundo ocidental. Desta forma, l onde se alardeia uma novidade, produto de uma reflexo "filosfico-tica" original, nada mais h do
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Definem tica como "cincia do comportamento moral dos homens em sociedade" e consideram a moral como objeto da tica, os autores: VZQUES, Adolfo S. tica. Trad. do espanhol por Joo Dell'Anna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995, 15. ed., p. 12; NALINI, Jos R. tica Geral e Profissional. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1997, p. 30.

que, valores antigos sob novos nomes e "novas fachadas". Por outro lado, h nveis de complexidade dos problemas humanos reais e concretos que j no so to facilmente resolvidos com base nos COSTUMES tradicionais. Veja-se que ningum precisa fazer apelo reflexo tica para dizer que " imoral um vizinho roubar o cachorro do outro e d-lo de presente a um compadre". Em geral, poder-se-ia dizer que a lei moral "no roubars", surgiu neste contexto mesmo. Problemas humanos antigos (como o roubo de galinhas) continuam sendo suficientemente bem resolvidos pela moral (tradicional), pois o COSTUME de valorar de tal forma incide perfeitamente sobre uma casustica semelhante. Veja-se, por outro lado, o seguinte EXEMPLO: O Deputado recebe um telefonema para que colabore com os "interesses maiores da nao" e vote, com o governo, favorvel possibilidade de reeleio presidencial e de outros cargos executivos. O negociador que telefonou promete um auxlio eleitoral. O Deputado recusa o auxlio e pergunta da possibilidade de se facilitar a aprovao do pedido de verbas para a rede de hospitais da sua base eleitoral. O Deputado sabe que o governo j ganhou a eleio e que est apenas pedindo o voto dele por uma margem de segurana. O Deputado contra a reeleio. Ele pensa que o governo deve liberar esta verba porque assim est previsto na Constituio e no Oramento da Unio. Mas sabe tambm que o governo pode demorar muito para cumprir seu dever, protegido pela burocracia. Conseguindo liberar a verba com mais rapidez ir salvar vidas e melhorar o atendimento de sade em seu Estado e ele ganhar apoio eleitoral do povo, nas prximas eleies. Este apenas um exemplo. Muitos problemas parecidos tm sido apresentados em programas televisivos de debate sobre questes morais.

A questo que o Deputado, estrito senso, no est roubando. Mas, est agindo corretamente? Para responder a esta questo de conformidade com a moral, teramos de recorrer ao que manda o costume, a tradio. Mas NO H COSTUME nem tradio em relao a este problema. Trata-se de um problema MODERNO, tpico das DEMOCRACIAS MODERNAS, no h uma tradio que diga qual o modo moral ou imoral de agir, nesta situao e em muitas outras. Para resolver problemas como este preciso reflexo e deciso novas. Talvez, por isso, no uso comum da lngua, se fale em "questo tica". Mesmo que se procurasse uma soluo para um problema moderno, com base nos valores tradicionais da nossa cultura, o que certamente possvel, isto s se faria com base em uma reflexo que atualizasse o valor tradicional frente problemtica nova, onde ainda no se consagrou nenhum costume que indicasse o caminho moralmente correto a seguir. Ou seja, passa-se a estabelecer um novo costume em um campo ainda no consagrado por um costume moralmente definido. So problemas como estes que so enfrentados em cdigos de tica profissional. Eles operam a relao entre valor tradicional e implantao de novo costume da maneira acima indicada: atualizam o valor tradicional para enfrentar o problema novo. Parece que isto explica tambm porque os cdigos profissionais so chamados cdicos de tica profissional e no cdigos de moral profissional. Eles so resultado de processos de REFLEXO e DEBATE poltico, que no foram esgotados e nem podem ser, pelo prprio dinamismo de uma atividade profissional viva. Um cdigo de uma profisso determinada resolve, decide e determina um comportamento profissional como tico e outro como anti-tico, depois de ouvir o DEBATE TERICO sobre os temas pertinentes, com base numa deciso poltica, que procura refletir, mais ou menos, a posio dos profissionais da rea, de acordo com a cultura do pas

e os valores morais mais sedimentados do povo. O cdigo de tica profissional no mais simplesmente o cumprimento de um costume e de uma tradio. Ele incide tambm sobre temas em relao aos quais no h tradio nem costume. Ele responde a desafios modernos. Mas, uma vez institudo, o cdigo profissional instaura um comportamento que se tornar costumeiro, ou seja, transforma-se em moral. No uso da palavra tica, na "reivindicao por mais tica na poltica" ou no "cdigo de tica profissional", embora remetam para uma "reflexo", no atingem o nvel de uma exigncia filosfica; no se propem e no podem se propor como produo filosfica. Neste sentido, estes usos da palavra tica minimizam ou mitigam o nvel de reflexo que o prprio Dicionrio Aurlio aponta.

MORAL: Definio. Moral um conjunto de valores que toda cultura e cada sociedade institui para todos os seus membros.10 Isto foi constatado pelo estudo cientfico das comunidades primitivas (antropologia) como pelo estudo da histria das sociedades.11 Pode ocorrer tambm que, "culturas e sociedades formente

hierarquizadas e com diferenas de castas ou de classes muito profundas podem at mesmo possuir vrias morais, cada uma delas referida aos valores de

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Nas palavras de Marilena Chau: "Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, iesto , valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e conduta correta, vlidos para todos os seus membros."(o.c., p. 339). 11 "O antroplogo francs Lvi-Strauss, analisando os povos primitivos, mostra como a passagem do reino animal ao reino humano, ou seja, a passagem da natureza cultura, produzida pela instaurao da lei, por meio da proibio do incesto. Com isso se estabelecem as relaes de parentesco e as alianas, sobre as quais se constri o mundo humano, que simblico". Cf. ARANHA, Maria L. de e MARTINS, Maria H. P., Filosofando. Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 1991, p. 303.

uma casta ou de uma classe social."12 O conjunto de valores que constitui uma moral indica aos membros da comunidade: -o que se deve valorar como bom ou mau; (o amar bom; odiar mau) -como se deve distinguir o bem e o mal; (deve-se fazer o bem e evitar o mal) -o comportamento necessrio, o aconselhvel, o permitido e o proibido.

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CHAU, o. c. p. 339.

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2. SOBRE A ORIGEM DA MORAL

Poder-se-ia dividir as concepes quanto origem da moral em dois tipos bsicos. As que explicam esta origem por princpios metafsicos e, como tal, supra-histricos ou a-histricos. Alinham-se neste primeiro tipo as teorias que vem um poder sobre-humano como fonte das normas morais. Tambm as que vem o homem (o gnero) como origem e fonte da moral, mas referindo-se a uma essncia eterna e imutvel a todos os indivduos. De outro lado, esto as teorias historicistas, ou seja, as que procuram a origem da moral no horizonte da histria, vendo-a como produto do homem.13 Entre as teorias a-historicistas ou metafsicas, poder-se-ia listar a posio neotomista. Esta corrente de pensamento europia e catlica (GarrigouLagrange, Jacques Maritain), surgida no entre guerras e que teve penetrao no Brasil desde os anos cinquenta (Pe. Leonel Franca, Alceu de Amoroso LimaTristo de Atade), segue o pensamento de Sto. Toms de Aquino (Itlia, 12251274), e afirma que o homem dotado de um senso moral natural, "no sentido de que possui uma infalibilidade resultante da prpria natureza da inteligncia".O senso moral, segundo Toms, que o "sentimento imediato e absoluto da lei reguladora do conhecimento e da ao prticos", define-se "adequada e essencialmente pelo princpio de que preciso fazer o bem e evitar o mal". Desta forma, vontade humana tende necessariamente para o bem.14 Da que os sentimentos morais, considerados componentes da
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Cf. VZQUEZ, Adolfo S. tica. Trad. do espanhol por Joo Dell'Anna. Rio de Janeiro,: Civilizao Brasileira, 1995, 15. ed., p. 25. 14 Cf. JOLIVET, Rgis (In: Tratado de Filosofia. Tomo IV. Moral. Trad. do francs por Gerardo D. Barretto. Rio de Janeiro: Agir, 1966, p. 99), que cita TOMS DE AQUINO, De Veritate, q. XVI, art. 1 e 3.

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conscincia moral, manifestem uma tendncia ao bem e uma repulsa ao mal, o respeito do dever e a antipatia pela m conduta. Os sentimentos morais dotam a conscincia moral de alegria elo dever cumprido, tristeza e insatisfao pelo dever violado, insatisfao de si (vergonha, remorso e arrependimento). 15 Teorias historicistas, por outro lado, defendem que a moral de uma comunidade encontra-se em seus costumes. Os costumes dizem como cada homem deve agir em situaes concretas em funo daquilo que a comunidade considera como sendo o bem e o mal. A antigidade de uma prtica (de um modo de agir) e de um juzo (de um modo de avaliar), ou seja, o fato de eles serem costumes antigos ou imemoriais, que lhes confere a autoridade moral. O modo de agir e de pensar considerado "moral", ou seja, conforme moralidade, o modo antigo e costumeiro ou tradicional. A moralidade a obedincia ao costume de tal forma que onde no h nenhum costume certo, nenhum modo tradicional de agir e de avaliar, no h moralidade, ou seja, pode-se agir de diferentes modos sem que nenhum deles seja visto pela comunidade como imoral.16 Trata-se de matria amoral. EXEMPLO: O povo judeu, antes de sua disperso sob o Imprio Romano (no primeiro sculo de nossa da Era Crist), considerava a mulher menstruada impura. Isto significa que ela no estava em condies de entrar no Templo de Jerusalm, a casa de Deus. Ela deveria, durante o tempo de sua menstruao, fazer banhos rituais para purificar-se. Segundo o costume, se ela tocasse num homem, durante este seu tempo de impureza, tambm o homem ficaria impuro. Ele tambm no poderia mais entrar no Templo sem antes realizar um ritual de banhos purificatrios. Para outros povos, que no estabeleciam nenhum costume em relao ao estado menstrual da mulher, estar
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Cf. JOLIVET, R. o. c., p. 13.

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neste estado no implica em algo moral. Estar menstruada no tem significado moral ou imoral: algo amoral. Sobre este ato no pesa nenhum costume ou tradio. historicista a posio de Adolfo Vzques, conforme o texto abaixo: "A necessidade de ajustar o comportamento de cada membro aos interesses da coletividade leva a que se considere como bom ou proveitoso tudo aquilo que contribui para reforar a unio ou a atividade comum e, ao contrrio, que se veja como mau ou perigoso o oposto; ou seja, o que contribui para debilitar o minar a unio; o isolamento, a disperso dos esforos, etc. Estabelece-se, assim, uma linha divisria entre o que bom e o que mau, uma espcie de tbua de deveres ou obrigaes baseada naquilo que se considera bom ou til para a comunidade. Destacam-se, assim, uma srie de deveres: todos so obrigados a trabalhar, a lutar contra os inimigos da tribo, etc. Estas obrigaes comuns comportam o desenvolvimento das qualidades morais relativas aos interesses da coletividade: solidariedade, ajuda mtua, disciplina, amor aos filhos da mesma tribo, etc. O que mais tarde se qualificar como virtudes ou como vcios acha-se determinado pelo carter coletivo da vida social. Numa comunidade que est sujeita a uma luta incessante contra a natureza, e contra os homens de outras comunidades, o valor uma virtude principal porque o valente presta um grande servio comunidade. Por razes anlogas, so aprovadas e exaltadas a solidariedade, a ajuda mtua, a disciplina, etc. Ao contrrio, a covardia um vcio horrvel na sociedade primitiva porque atenta, sobretudo contra os interesses vitais da comunidade. E se deve dizer a mesma coisa de outros vcios como o egosmo, a preguia, etc."

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Nietzsche, F. Aurora 9.

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(VZQUES, Adolfo S. tica. Trad. do espanhol por Joo Dell'Anna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995, 15. ed., p. 28. O autor deste texto nasceu em 1915. Foi professor de Filosofia na Universidade do Mxico, de orientao marxista, escreveu este livro em 1969. A obra tornou-se muito divulgada no Brasil.)

A discusso entre teses metafsicas e historicistas sobre a origem da moral desagua no problema dos fundamentos da moral. Isto diz respeito legitimidade com que a moral se impe. Se a moral tem origem metafsica, no est ao alcance do homem modificar seus postulados fundamentais, tais como o princpio "faa o bem e evite o mal". Um princpio metafsico como este garantiria uma forte fundamentao terica para o ordenamento moral da sociedade. Se concepes historicistas da origem da moral estiverem certas, a moral a que estamos submetidos relativiza-se a nossos prprios olhos e torna-se um desafio repens-la em seus fundamentos. Torna-se possvel no apenas reform-la, mas faz-lo com a conscincia de que ela apenas um produto humano. Isto retira boa parte de sua fora de imposio e legitimidade, proveniente da idia de sua origem metafsica, transcendente e sagrada. Que acontece com o indivduo e com a sociedade que dessacraliza sua moral? Surge o risco da desordem e da desestruturao da sociedade. No indivduo, surge o sentimento da no pertena social. Mas as leis seculares do Estado moderno separado da religio, no pressupem, com o tipo de penas estatudas, a historicidade do ordenamento social (legal e moral)? Como a posio do indivduo que adotasse uma viso histrica da origem da moral, frente a necessidade do convvio social e da permanncia da crena social na origem sagrada da moral?

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3. O SURGIMENTO DA TICA
Como j foi exposto, todo povo ou coletividade humana tem sua moral ou suas morais (diferentes morais para diferentes castas da mesma sociedade). Isto porm no significa que todo povo tenha uma tica, entendida como um estudo racional da moral. O nascimento (origem ou gnese) da moral data do prprio nascimento da coletividade humana. Trata-se de assunto que no pode ser resolvido cabalmente pela cincia histrica. Isto no apenas porque o surgimento da moral se perde no passado inacessvel. Alm disto, a gnese da moral tambm um problema em relao moral estabelecida presentemente. O fato de ela estar esbalececida, de sustentar-se e perpetuar-se historicamente exige uma explicao. Por isso, em filosofia, h algumas tentativas tericas de explicar a gnese da moral. Dentre elas, estudamos as teorias de Nietzsche, a de Vzquez e a dos neotomistas. A tica, enquanto estudo da moral, por outro lado, tem data de nascimento certa e, graas cincia histrica e histria da filosofia, podemos conhecer seu surgimento. A tica filosfica nasceu na Grcia, no sculo V a.C., com o surgimento dos sofistas e com a atitude de reao aos sofistas por parte de Scrates. A sofstica aparece num momento cultural e poltico muito especfico da histria e cultura gregas. MOMENTO POLTICO: A Grcia era constituda por cidades-estados (polis) independentes que nunca chegaram a formar uma confederao ou um Estado nico que incluisse

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todas as cidades e colnias gregas. Entre todas as cidades-estados, entretanto, Atenas tornou-se o mais importante centro metropolitano grego, em termos polticos e culturais, chegando a capitanear uma liga de algumas cidades gregas. O lugar de destaque de Atenas deve-se especialmente ao seu papel militar na conteno do expansionismo persa, graas sua poderosa esquadra naval. Algumas cidades gregas, especialmente Atenas, exigiam de todos os cidados que se dedicassem atividade poltica. Isto exigia o domnio de boa retrica, oratria e eloqncia e de razovel cultura: qualidades importantes nas assemblias pblicas, onde todos os assuntos de interesse da cidade-estado eram tratados. A assemblia dos cidados no perodo democrtico de Atenas decidia todos os temas polticos da cidade: deciso quanto guerra e paz, direitos e deveres dos cidados, forma e conceito de governo e de estado, religio e culto aos deuses, educao, sade, comrcio, funcionalismo pblico, assuntos porturios, assuntos industriais, assuntos de minerao, assuntos financierios (moeda, juros, dvidas), etc. Em Atenas, havia ainda os tribunais para julgamento dos litgios entre os cidados. A luta entre os partidos aristocrtico e o democrtico, como luta entre formas de governo, e o prprio modo de governar por meio de assemblias de cidados exigia um permanente debate poltico. Fosse oligrquica, aristocrtica ou democrtica, o governo da cidade, em Atenas especialmente, era sempre colegiado, considerando-se a forte tradio anti-tirnica da cidade. A educao tradicional (msica, ginstica e letras) no conseguia acompanhar o rpido desenvolvimento social e econmico. Sentia-se a necessidade de uma instruo mais especializada sobre a

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vida poltica e para os que a ela se dedicariam. Aparece ento a figura do sofista, o encarregado de instruir os filhos da aristocracia em gramtica, literatura, filosofia, religio e, especialmente, em retrica. Isto para que o aluno pudesse aprender a administrar a casa e a cidade.

MOMENTO CULTURAL: A pluralidade das investigaes e das respostas dos filsofos da Jnia ao problema do princpio da natureza fez surgir o clima propcio ao ceticismo popular e filosfico. Julgava-se intil a insistncia na pesquisa sobre o princpio da natureza sem estudar o homem em profundidade para determinar o alcance de sua capacidade de conhecer (cognitiva). Os sofistas surgiram como pensadores isolados. Nunca chegaram a uma articulao poltica ou institucional que permitisse a fundao de uma Escola propriamente dita. Seguiam a tradio que os precedeu: os sbios e, depois, os filsofos gregos no se organizavam ainda em Escolas (instituies de pesquisa e de ensino filosfico, como a Academia de Plato, quase um sculo a frente).

OS SOFISTAS: A maior parte dos sofistas nasceu fora de Atenas. Inicialmente, procedem da Itlia meridional, da sia Menor, da Siclia e, posteriormente, na prpria Grcia. Os sofistas inauguraram a prtica de se cobrar remunerao pelo ensino filosfico. H uma tendncia de os sofistas deixarem as periferias em direo a Atenas, pois l havia mais necessidade dos mestres para o exerccio poltico.

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Desta forma, em Atenas, o ensino sofstico era mais procurado e mais lucrativo. Os dois maiores expoentes da sofstica foram Grgias, nascido na Siclia, provavelmente em 484 a. C., e Protgoras, nascido provavelmente em 481 a.C., em Abdera, na Trcia. A DOUTRINA SOFSTICA: o homem NO tem a capacidade de conhecer a natureza ntima das coisas e a lei moral absoluta. Ambas as coisas ultrapassavam a capacidade cognitiva do homem. em outras palavras, no pode haver conhecimento verdadeiro, nem pode o homem acessar verdades absolutas. o que homem pensa sobre a natureza e a moral nada mais que produto do homem. Assim dizia seu princpio: "O homem a medida de todas as coisas". ao alcance do homem esto apenas leis e costumes morais que ele mesmo estabeleceu por convenes sujeitas mudanas. Protgoras entendia que o homem - enquanto indivduo - a medida de todas as coisas. O conhecimento varia de acordo com os indivduos. O indivduo tudo interpreta segundo seus interesses. O sofista, segundo seu entendimento, usando a arte da persuaso, consegue fazer com que apaream como melhores no as opinies mais chegadas verdade, mas as mais vantajosas. A moral convencional. Cada um deve obedecer a lei moral dada pela constituio de sua cidade. Segundo os ideais aristocrticos e antigos a arete (a excelncia, virtude, justia e retido) natural; o natural melhor que o ensinado. Os filhos da aristocracia so virtuosos porque se parecem com aqueles com quem convivem. O treinamento apenas agua a arete natural.

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O movimento sofstico surgia comor representao dos interesses de novas classes que alaram espao dentro do sistema democrtico de governo de Atenas. Defendiam a possibilidade de ensinar a arete, entrando em choque com os ideais aristocrticos e antigos. A pretenso sofstica era de que a arete podia ser ministrada por professores ambulantes que cobravam taxas para seu ensino. Que a virtude podesse ser ensinada era a base da pretenso dos sofistas por um meio de ganhar a vida. Eles queriam ensinar a arete poltica. Ningum, mesmo no meio aritocrtico, era to irrealista para supor que se podia alcanar grandeza sem esforo. Mas havia uma sria discordncia quanto ao acento sobre os elementos: dote natural, prtica ou esforo pessoal e ensino. J a mitologia ensinava que Zeus enviou Hermes para levar aos hoens duas virtudes morais, aidos e dike, "para tornar possvel a ordem poltica e criar lao de amizade e unio". Dike o senso de direito ou justia, aidos qualidade que combina senso de vergonha, modstia, respeito pelos outros, algo semelhante com o que chamamos "conscincia moral". Estes dons no foram enviados para restringir-se a indivduos seletos, mas para serem distribudos. todos devem deles participar, porque "jamais poderia haver cidades se apenas alguns participassem deles como no caso das artes" (medicina, msica, de construir navios). Mas, sequer Zeus pode assegurar que sejam virtudes universais, pois no integram a natureza original do homem. Protgora defendia que a simples natureza humana contm a possibilidade de avano moral. Sua realizao assunto de experincia e educao. Pensava que o ensino precisa tanto da natureza como da prtica.

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SCRATES

O ateniense Scrates viveu entre 470/469-399 a.C. Ele no era sofista, mas foi criticado como se fosse pelo famoso comedilogo e escritor de tragdias Aristfanes. Scrates abalou a vida cultural de Atenas e foi condenado morte por seus concidados. Scrates foi considerado o mais sbio dos gregos pelo prprio Deus Apolo, do templo de Delfos, atravs do orculo da Ptia (sacerdotisa de Apolo), mas convencido de que nada sabia, comeou a visitar os cidados gregos para saber se havia algum mais sbio que ele e, desta forma, descobrir se o Deus estava certo ou no. Fazia perguntas aos sbios e percebia que se enraiveciam quando as perguntas os conduziam para aquilo que no sabiam. Scrates concluiu que eles enganavam-se sobre o mais importante. Estavam convencidos de tudo saber e no sabiam que no sabiam. Scrates pensou, ento, que o Deus estava certo pois, enquanto os homens mais sbios de Atenas, pensavam ser sbios, mesmo sem o ser, ele, ao menos, sabia que nada sabia. Acolhendo e refletindo os ensinamentos do Deus Apolo, "tudo deve ser praticado dentro da medida, ou seja, nada em excesso" e "conhece-te a ti mesmo", Scrates percorria praas e ruas de Atenas (o sabemos atravs dos relatos de Plato, Aristteles e Aristfanes), perguntando aos atenienses, jovens ou velhos: O que a coragem? O que a justia? O que a piedade? O que a amizade? Os atenienses respondiam que eram virtudes. Scrates devolvia-lhes outra pergunta: O que a virtude? Os atenienses respondiam: agir em conformidade com o bem. Scrates questionava: O que o bem? Se Scrates pergunta aos atenienses a razo pela qual fazem tal coisa, cumpre tal costume ou valoram de tal forma que algo seja bom e que seu

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oposto seja mau, os atenienses respondiam: " certo fazer tal ao, pensar de tal forma, porque meus antepassados a fizeram assim ou pensaram assim e meus parentes vivos da mesma forma". Mas as respostas nunca calavam Scrates, que sempre devolvia uma pergunta nova, exigindo que o ateniense esclarecesse melhor o que ele estava dizendo, os cidados viam-se diante da situao humilhante de ter de reconhecer que diziam coisas sem pensar bem sobre elas. Eram obrigados a reconhecer que no sabiam aquilo que pensavam saber, iludidos por um saber que era apenas repetio do que lhes fora ensinado desde a infncia. Isto fazia com que a maioria dos atenienses se zangasse com Scrates. Apenas um pequeno nmero chegava a admitir aquilo que Scrates esperava: que nada se sabe, que no se sabe o que se imagina saber. Scrates pretendia conduzir os que assim o reconhecessem busca filosfica da virtude e do bem, pelo conhecimento de si, pela reflexo que conduz ao saber. As perguntas de Scrates colocam o cidado numa situao totalmente nova. Acostumado a ser fiel moralidade (aos costumes e valoraes morais) da comunidade, recebida de seus antepassados e vivida pelos contemporneos, o cidado sentia-se protegido pelo consenso, pela aprovao moral dos pais e demais concidados. Pelo cumprimento da moralidade, cada um da comunidade sentia-se parte da comunidade. Porm, diante de Scrates, vendose obrigado a responder sobre a razo e o significado das normas e valores morais, o cidado se via s, sem a proteo da tradio, sem o socorro da coletividade. Scrates foi, desta forma, aquele que fez surgir o problema da conscincia individual do agente moral, fez surgir o sujeito tico moral. Scrates o primeiro a colocar as questes fundadoras da tica: a pergunta pelo motivo do ato, do costume e do valor; a pergunta pelo significado dos conceitos morais (coragem, justia, piedade, amizade, virtude, bem).

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Quanto ao debate sobre a arete, Scrates seguiu as pegadas dos sofistas e defendeu que a virtude conhecimento, porm parece que tinha dvidas se a arete poltica podia ser ensinada, pois observava que os atenienses pensam que qualquer um est apto a dar opinies polticas sem um conhecimento tcnico especfico e que se podia observar como bons e sbios estadistas se mostravam incapazes de ensinar poltica a seus prprios filhos.

705-Esparta-setenta anos aps a morte de Licurgos, foi institudo o eforato de 5 foros, eleitos pelo povo por um perodo de um ano. Os dois reis hereditrios eram assessorados pelo Conselho, constitudo de vinte e oito ancios da nobreza, e os foros presidiam as assemblias dos cidados de mais de trinta anos, que votavam as medidas propostas pelos reis e foros, mas sem poder discuti-las.17

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.Poltica de Aristteles nota 100, p.61

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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