sa vulgar de Bizancio, y los cantos en que se form el ciclo heroico de Digenis Akritas; ms tarde, las baladas servias que

conmemoran la guerra de Kosovo; incluso en Pagana, la transmisin de los qasdas rabes de Oriente Prximo, y por todas partes, presente en los intersticios de las culturas dominantes, la de las juderas de la cuenca mediterrnea, Francia, Alemania, e Inglaterra. Hoy en da es cuando empezamos a darnos cuenta de su amplitud y originalidad, particularmente de la poesa litrgica o profana, en hebreo, en vernculo, muchas veces bilinge: arte vocal que entre los siglos X y XIII desarrollaron con esplendor (paralelamente a la poesa cristiana de los tropos) las comunidades sefardes de Provenza y Espaa30. Hasta dnde proseguir nuestra andadura? Cuanto ms la prolongamos, ms trampas nos acechan, ms se extiende el espacio a tener en cuenta, y con ms fuerza decrece el valor de las similitudes observadas. Queda, sin embargo, un carcter comn, esencial aunque profundamente oculto bajo manifestaciones superficiales, que subsiste en las estructuras de todas las civilizaciones con predominio oral. En este sentido, quiz sea excesivo, como han pretendido recientemente varios sabios japoneses, encontrar analogas entre el modo de declamacin del Heik, hoy en da, y lo que podemos saber de la enunciacin pica de la Edad Media occidental. Yo mismo he comprobado cmo a travs del estudio, las representaciones de rakuyo, o de los skops anglosajones, se puede entrever la naturaleza y el probable funcionamiento de nuestros cuentos populares (fabliaux). Las reservas inspiradas por una filologa sana conservan en esto su validez. Pero todava ms que la prudencia habitualmente recomendada, se impone una justa iluminacin del procedimiento. No se trata, en efecto salvo excepcin, de aportar una prueba ni incluso de fundar una hiptesis relativa a tal texto o tal territorio, sino ms bien de provocar en la imaginacin crtica esta apertura a las imgenes virtuales y auditivas, integradas entre los elementos de informacin que emplean el fillogo y el historiador imgenes sin las que yo no sabra vivir lo que aprendo, es decir, librarme de la ilusin cientificista.

Los interpretes
JUGLARES, RECITADORES, LECTORES. UNA FUNCIN SOCIAL. LA FIESTA. EL RETO
El texto no es ms que la oportunidad 'del gesto vocal; y el autor de este gesto tendra ms importancia para mi tema si no fuera porque es casi imposible de aprender en la penumbra de los siglos. Al menos, no faltan los documentos que permitieron a sabios como Paral o Menndez Pidal hacer el retrato robot de varias clases de cantores, recitadores, actores, lectores pblicos, a los que (salvo raras excepciones) la sociedad medieval confi la transmisin y la publicacin de su poesa. Despus de casi medio siglo de olvido, los Juglares en Francia en la Edad Media, no menos que Poesa juglaresca y juglares, con el riqusimo material que brindan vuelven a encontrar y recobran su actualidad, adquiriendo, como consecuencia de lo que se produjo en nuestros estudios en el transcurso de los aos 60 y 70, nuevo frescor y valor convincente. El trabajo de Paral fue reeditado en 1964, ms de medio siglo despus de su aparicin. El ao antes, un artculo de Ogilvy haba llamado la atencin de los investigadores por el conjunto de las cuestiones que plantea; en 1977, en Viterbo, un congreso las retomaba dentro de la ptica particular de la dramaturgia italiana: las Actas, aparecidas en 1978, contribuyeron a precisar y a aclarar algunos de sus aspectos. El libro de SchreierHornung en 1081, el de Salmen en 1983 (que tiene ms en cuenta a los msicos que a los poetas) retomaron, a la luz de recientes investigaciones, los datos de conjunto.

411

Niilinc.

65

Los ttulos de estos estudios resaltan la palabra juglar o sus equivalentes, giullare, y Spielmann en alemn. Eso no es ms que una simplificacin lxica. Las sociedades medievales dispusieron, para designar a los individuos que asuman dentro de ellas la funcin de diversin, de un vocabulario rico a la vez que impreciso, cuyos trminos, en constante oscilacin, no pararon de deslizarse unos sobre otros. El grupo social al que se refieren tiene sin duda su lejano origen en la tradicin de los cantores de cantos germnicos, diluida en la de los msicos y actores de la Antigedad romana. De ah que, en la alta Edad Media, se produzca un doble registro terminolgico: skops de las tierras anglosajonas, constatados desde el siglo IV; escalaos islandeses, luego noruegos, del siglo X al XIII; y, por parte latina, mimus, scurra, histrio de procedencia directa de la Roma del Bajo Imperio, revistiendo ms o menos inadecuadamente la realidad medieval. Conrad, cantor de la iglesia de Zurich, hacia 1275, cuando desea entrar en detalles, no emplea menos de veinte palabras latinas diferentes, en forma de figura literaria acumulativa (relacionndolas con los instrumentos musicales empleados por cada uno de ellos, pero en sentido, esto aparte, uniforme)1. En los siglos XI-XIII, se generaliza en las lenguas vulgares el empleo de los derivados del latn joculator (de jocas: juego): jongleor y ongleur en francs, joglar en occitano, juglar en espaol, jogral en gallego, giullare y gicolare en italiano, jugelere o jogler en ingls, gengler en alemn, gokelaer en holands... slo quedan sin verse afectadas las lenguas clticas y eslavas: el ruso smorokh permanecer en uso hasta el siglo XVIII, lo mismo que la palabra galesa e irlandesa de la que hemos sacado bardo. Quedan aparte, no del todo libres de este contagio, algunos trminos especiales, como goliards, que califica a los clrigos errantes o marginales, muchos de los cuales mal se distinguen de los juglares; o trovadores, troveros, minnesnger, que se refieren ms bien a los compositores. En la misma poca, el alemn Spielmann, semnticamente calcado de joculator (Spiel: juego), alcanza las tierras flamencas, escandinavas, blticas, incluso la Europa central. Pero, desde finales del siglo XII quiz en la medida en que las cortes principescas tienden a cerrarse sobre s mismas, lo mismo que el medio burgus urbano, esta terminologa se pasa de moda y aparecen nuevas
Paral 1910, pg. 323; cf. Salmen, pg. 19.

:' designaciones: mnestrel, mntrier, meistersinger, cantastorie. #; Los versos 592 a 709 del Romn de Flamenca, occitano, as como (dentro de una ptica muy diferente) un clebre pasaje, ya sealado, de el Penitencial del obispo ingls Thomas de Cabham, hacia 1280, sugieren la complejidad e incluso las contradicciones, de una realidad que, si nos remitimos a ella con aproximacin, enturbia a nuestros ojos un vocabulario as. Si nos olvidrnosle! significado moderno de juglares, saltimbanquis y acrbatas, aparece el de msicos, cantores, narradores, ms o menos confundidos en la opinin de su clientela. El espaol antiguo, es cierto, distingue entre los intrpretes de instrumentos /los juglares de boca. A ellos y a sus semejantes los agrupo, en las pginas que siguen, bajo la denominacin de interpretes: Isetengo as su nico punto en comn, pertinente para m, que son los portadores de la voz potica. Agrupo junto a ellos a los que, clrigos o laicos, practicaban, de forma irregular u ocasional, la lectura pblica, pues nadie duda de que muchos de ellos apenas se distinguan, para su auditorio, y por lo menos hasta ellsiglo XV, de los juglares. Lo que los define a todos juntos, por heterogneo que sea su grupo, es el hecho de ser sustentadores de la palabra pblica. Tienen por vocacin facilitar la naturaleza del placer: placer auditivo, ofreciendo un espectculo. \e los docume hemos esforzado por extraer informes de carcter social sobre su origen, sus carreras, su integracin y, sobre todo, su posible especializacin. Los datos obtenidos son a veces contradictorios. De su investigacin, Faral saca la conclusin de que lo que ms se apreciaba del intrprete era una especie de universalidad en el arte de la diversin, y, si recitaba o cantaba poesa, un dominio igual de los distintos gneros; Menndez Pidal sostiene la opinin contraria y hace una clasificacin de los juglares segn el instrumento musical del que se acompaaban lo que podra confirmar un documento londinense del siglo XIV, publicado en 1978 por C. Bullock-Davies. Un pasaje de El Verbum abreviatum de Pedro el Cantor describe al menos la enorme facilidad con la que un diestro joculator vel fabulater (un especialista de la narracin) se mueve dentro de su propio repertorio: qui videns cantilenam de Landerico non placer auditoribus, statim incipit cantare de Antiocho... (si ve que la cancin de Landri no gusta a sus oyentes, se pone inmediatamente a cantar la toma de 67

66

Antioqua; y si la historia de Alejandro no gusta, se pasa a la de Apolonio o de Carlomagno, o a cualquier otra) 2 . El trovador Guiraut de Calamn, en su serventesio Fadet joglar, exiga de su intrprete la capacidad de poder tocar nueve instrumentos diferentes. Pueden establecerse algunas consideraciones. Por una parte, la imposibilidad de distinguir sistemticamente entre las funciones de msico y de cantor o declamador. La existencia, por una parte, a ciencia cierta, entre finales del siglo XII y mediados del XV, en Italia, en Francia, en Alemania y en los Pases Bajos, de escuelas, permanentes o de temporada, scholae mimomm, en las que algunos maestros tuvieron cierta reputacin, como Simn, quien en 1313, enseaba en el ferial de la ciudad de Ypres3. En Irlanda y en las tierras galicas de Escocia, funcionaron unas escuelas brdicas hasta mediados del siglo XVII. Por fin, goliards gyrovagos, en ruptura con la escuela o la abada, y organizados a veces en grupos, hicieron (profesin) de bufones, poetas, y especialmente de cantores, mezclados dentro del conjunto de los juglares laicos, aunque algunas de las obras que se les atribuye, como los Carmina huraa, no hayan interesado sino a un pblico muy restringido. Ninguno de estos informes implica que la especializacin haya sido la norma. Puede ser que slo haya sido requerida para la interpretacin de ciertos gneros. Mientras que en Espaa el Romancero, segn F. Lpez Estrada4, era transmitido por no especialistas, todos los testimonios recogidos en territorio francs demuestran la existencia de un grupo distinto y muy respetado de juglares dedicados a la interpretacin de cantares de gesta, cuya melopea declamaban acompandose de la viella o de la zanfonia. Todava se encuentran algunos a finales del siglo XIV, aunque desde antes del ao 1300 hubieran cado en desgracia. En 1288, la ciudad de Bolonia les prohibi actuar en plazas pblicas. Los haba por todas partes, en el norte de Italia, llegados de Francia o formados in situ, en Miln o en Florencia. Hacia 1400 todava en Lucques, Andrea di Goro practicaba este arte con xito5.
Baldwin, pg. 143. 3 Salmen, pgs. 110-113; Grold, pg. 367. < Lpez Estrada 1970, pg. 249. 5 Menndez Pida! 1924, pgs. 52 y 432; Duggan 1981, pg. 311; Salmen, pg. 66.
2

'Mi Varios de estos cantores de gesta pertenecen a la clase, numerosa, de los juglares ciegos, repartidos por toda Europa hasta, los siglos XV, XVI y XVII, desde la pennsula Ibrica hasta Sicilia, desde los Balcanes hasta Irlanda, desde Hungra hasta Alemania y hasta Rusia: poseedores de un repertorio con unas caractersticas tan acusadas que, en Espaa o en Portugal, se le dio el nombre de (arte de ciego), romances de ciegos. Los documentos franceses son escasos; pero no cabe duda de que en el reino de Francia debi de ser conocido este fenmeno. A mediados del siglo XIII, ciegos llegados sin duda del otro lado de las montaas^ cantaban el Cantar de Roldan en la Gran Plaza de Bolonia/Formaron discpulos. Hacia 1435 todava, el ciego Niccolo d/Arezzo cantaba en Florencia para el vulgo las guerras de Roldan y otros paladines6. Esta especializacin de los ciegos constituye un hecho etnolgico notable que hemos podido apreciar. /En una sociedad en la que ninguna institucin se hace cargo de ellos ni de su reinsercin, la solucin ms obvia a su problema es la mendicidad, y el canto el medio. Pero, con ms intensidad! que las motivaciones econmicas, han debido de intervenir los impulsos profundos que evocan figuras antiguas y mticas como Hornero o Tiresias: aqullos cuya enfermedad significa el podero de los dioses, y cuya segunda vista les pone en relacin con el reverso de las cosas, hombres privados de visin comn, reducidos a no ser para nosotros sino pura voz7. '"*t;. Omnipresente, insistente, agitada, la masa de los intrpretes no tiene lmites fijos ni precisos. Socialmente heterognea, se recluta entre todos los sectores no campesinos de la poblacin y demuestra una movilidad que, de un da para otro, puede modificar la condicin del individuo, hacer de un orgulloso caballero un miserable caballero andante, del clrigo un saltimbanqui, o del recitador popular un escritor de cuentos introducido en la alta sociedad. La interpretacin puede ser ocasional y sin que afecte al estatus del intrprete: a Gautier Map hace mencin de nobles de la corte de Inglaterra improvisando y cantando versos satricos. Juan Renart en sai Guillermo de Dole muestra a un joven
6 7

,/' ,

* * *

Menndez Pidal 1924, pgs. 36, 110, 426-427; Burke, pgs. 97-98. Zumthor 1983, pgs. 218-221.

68

69

caballero que, en su camino, entona la larga cancin de tela de Bele Aiglentine, acompaado por el msico del emperador; algunos monjes, para edificacin de sus hermanos, recitaban los Versos de la muerte de Helinant8; en muchos castillos, el capelln o el cannigo de la colegiata vecina tuvo que hacer de lector. Hacia 1275, el trovador Guiraut Riquier, en una splica al rey Alfonso X, protestaba por la identificacin abusiva que, con el nombre de joglars, agrupaba desordenadamente y en un nivel bastante bajo dentro de la escala social a todos los que se metan en poesa9. Grandes personajes no dudaban, al cantar sus propios versos, en ponerse al nivel de la gente baja. Por ejemplo, Harold, rey de Noruega, en 1050; el duque de Aquitania, Guillermo IX, en el escndalo de Orderic Vital aventajaba incluso en bufonera a los histriones (facetos etiam histriones facets superans)10; cien aos ms tarde, el emperador Federico II, buen compositor, desprecia el canto, y deja esa ocupacin a los profesionales, preocupacin que no parecen todava compartir, hacia el ao 1300, ni el duque Henri de Breslau, ni el prncipe Witzalv de Rugen, ni el rey Wenceslao de Bohemia. Los escasos informes personales que poseemos sobre conocidos intrpretes de obras dan cuenta de una enorme diversidad de carcter y destino. La Historia eclesistica de Beda proporciona en el libro IV, 24, el ejemplo ms antiguo: se trata del cantor Caedmon, sobre el que los estudios se han multiplicado, pues el relato de Beda parece aclarar la tradicin potica anglosajona11. Campesino analfabeto, recogido en un monasterio de Yorkshire hacia finales del siglo VII, Caedmon recibe milagrosamente un don extraordinario de improvisacin, que le permiti componer, por encargo, en estilo potico en lengua vulgar, todo tipo de poemas sagrados. Ms cerca de nosotros en el tiempo y en el espacio, la existencia del misterioso Brri (o Bleheri, o Bledhericus), famosas Ule fabulator, segn Giraud de Barr, plante ms de un problema a los historiadores de la leyenda de Tristn; su estancia en la corte de Poitiers contribuira dar a conocer en el continente la leyenda. Segn Mary Williams, este ilustre cuentista
8 9 10 11

Payen 1968, pg. 497. Salmen, pgs. 55-62; Stegagno-Picchio, II, pgs. 65-67. Stegagno-Picchio, II, pg. 68. Fry.

no sera otro que el gales Bledri, de la regin de Carmarta, caballero poeta, como haba muchos en los pases celtas, en Alemania y en Occitania. Encontramos bastantes datos en las casi cien Vidas de trovadores incluidas en los cancioneros: Elias de Barjols, hijo de un vendedor de la regin de Agen, decidi un da hacerse juglar y se puso a recorrer los castillos con su amigo Olivier; otro, un tal Elias, hijo de un burgus de Bergerac, sigui el mismo camino; la gracia potica toc tambin a un tercer Elias, orfebre de Sarlat sin mucho talento, confiesa el bigrafo, pero al que su andadura condujo hasta Salnica. Hijo de comerciante fue tambin Uc de Pena, de Agen; hijo de un pobre caballero provenzal, Rimbaut de Vaqueiras; hijo de sastre, y sastre l tambin, Guillermo Figueira. Gausbert, hijo del castellano de Puicibot, era monje, pero por amor a una mujer, abandon el convento y fue a buscar a casa del seor de Maulen su equipo de ju/ glar (arns de joglar); el monje de Montaudon llevaba al convento las ganancias que perciba como cantor. Gui de Ussel/cannigo de Brioude, compona canciones que l mismo interjpretaba para Margarita de Aubusson, hasta el da en que un legado pontificio se lo prohibi. Tambin Peire Roger, cannigo de (Clermont, prefiri la vida juglaresca. E fetz se joglars (y se hizq juglar) se repeta como un estribillo en aquella sociedad occita\ia, ejemplar en este movimiento de conversin que afecta indife,rentemente a todos los estratos de la sociedad, vocacin de la palabra y del canto, que crea una lite de portavoces. Finalmente, de algn otro trovador, el bigrafo se limita a sealar que fue juglar, como Guillermo Magret de Viena, jugador y asiduo de las tabernas. 1 En Italia, una epstola de Michel Verino describe la tcnica y la accin del clebre cantarino Antonio di Guido, a mediados del siglo XV. En cuanto a Espaa, ha conservado el recuerdo casi pico de varias figuras comparables, hasta el umbral del Renacimiento. En 1453 aparece en la corte de Juan II un juglar vagabundo, judo converso, hijo del pregonero de Valladolid, apodado El Poeta; Menndez Pidal ha reconstruido su biografa picaresca, sus viajes por Navarra, Aragn e Italia, donde estuvo en Miln, Mantua y aples. Probablemente las costumbres espaolas mantuvieron por ms tiempo condiciones favorables para esta clase de profesin. El ltimo de los juglares de Occidente pudiera haber sido el morisco Romn Ramrez, arrestado en Soria 71

70

en 1575 por la Inquisicin y muerto en prisin cuatro aos ms tarde, acusado de brujera, pues los jueces crean que necesitaba la ayuda del Diablo para recitar de memoria, como l aseguraba, novelas de caballera enteras12. De otros, peor tratados por la historia, slo ha sobrevivido el nombre, o el mote gracioso (el italiano Maldicorpo o el occitano Cercamon), a veces deformado por la tradicin oral de sus admiradores, como el trovador de Borgoa, hacia 1360, al que las fuentes llaman Jacquemin, Commin, Quemin, y hasta Connin I3 . Algunos, representados en los grabados de manuscritos, esculpidos en relieves decorativos (o incluso bordados en tapices como el Turoldus en el de Bayeux), tipificados, han perdido todo carcter individual. En cambio, los textos poticos ponen a veces en escena a su propio intrprete en espectculos dicharacheros de juglares; o, al menos, ste da a conocer su nombre o su apodo, seal de orgullo y dignidad que sugiere que gozaba de cierta reputacin. Por ejemplo, el Gautier de Douai de la Destruccinde Roma, el Guillermo de Bapaume de la Batalla Loquifer. En otras partes, y con ms frecuencia, el relato incluye un episodio que traza un hecho fuera de lo corriente, o presenta un intrprete en accin: del skop de Hrotgar, en el Beowulf, al escaldo de la Saga de Egil, al cantor sajn de la traicin de Krimhild en las Gesta Danorum, o al Tristn de Gottfried, los ejemplos son numerosos en la sociedad germnica, aunque no sean propios de ella. Paral, como apndice de sus Juglares, publica cerca de doscientos textos anlogos slo en Francia; Crosby sesenta y siete, entre franceses e ingleses, en los siglos XII, XIII, y XIV. Sin duda, hay que tener en cuenta los tpicos y los probables trucos narrativos. No podemos, sin embargo, dejar de conceder a este abundante material un valor documental global. Varios textos, particularmente explcitos, describen las condiciones de ejecucin de este arte vocal, y la amplitud de su registro. As, en francs, a finales del siglo XII, y en el XIII, tenemos el Romn de Renn, Huon de Burdeos Bueve de Hanstone, Doon de Nanteuil, le Romn de la Violette, y algunos otros H. Algunos de estos testimoHarvey. Salmen, pg. 10. 14 Respectivamente: br. Ib, V. 2403-2580 y 2587-3034; v. 12803-12818; v. 5-18 y 83-118; v. 1386-1402.
12 13

nios tienen relacin directa no con cantores o recitadores, sino con lectores. Un autor, una vez que ha acabado una obra, hace una lectura en voz alta, ante su comanditario o en presencia de un auditorio elegido. Por ejemplo, Giraud de Barr, en 1187, necesit tres das para leer en pblico, en Oxford, su Topographia hiberniae; tambin, hacia la misma poca, Benoit de Sainte-More, evoca en su Crnica de los duques de Normanda, el momento en que la recit ante el rey Henri II; en 1215, en Bolonia, y en 1226 en Padua, Bancompagno de Signa ley en pblico su Rhetorica13. Tambin puede darse el caso de que un grupo de aficionados solicite un lector profesional para cantar el texto deseado (stos parecen haber sido los trminos tcnicos empleados en Francia). Por ejemplo, los Lays de Mara de Francia, segn Denis de Piramus, quien en tres versos bosqueja la escena16. El lector inicia muchas veces un relato, del que se puede presumir que tiene una copia bajo sus ojos: Flamenca, entre los versos 599 y 700, muestra as lectores capaces de producir, adems de lays e historias de Ovidio, el Romance \ie Tebs, el de Troya, Eneas, Alexandre, polonio, rec, Yvn, ttyncelot, Perceval, el Bello desconocido, y muchos ms. Por fin, dentro de un pequeo grupo aristocrtico, una de las personas presentes, hombre o mujer, lee para los dems, agrupados a su alrededor. En el Caballero del Len, de Chrtien de Troyes, v. 5355-5304, una joven, en el jardn de un castillo, se ocupa de leer a sus padres, un romance que se trata de no s qu hroe; Konrad von Wzburg introduce, en el prlogo de Der Welt Lohn, un lector en plena acein; el Escoufle, de Juan Renart, v. 2058-2059, hace el elogio de una noble seorita, hbil en cantar canciones y contar cuentos de aventuras; cuadros de este tipo se encuentran con frecuencia. Scholz ha hecho una lista de ellos en Alemania. Estas prcticas diversas debieron de estar apoyadas, en la misma poca en que se extenda en lengua vulgar el empleo de la escritura, por la aversin (como lo sugiere Crosby) de los Grandes, aunque fueran eruditos, a imponerse el penoso trabajo que supona la lectura directa. Adems, en adelante, fue fcil encontrar entre los clrigos o incluso entre los burgueses gente competente en este arte. Una clase de intrpretes especializados de15 16

Bezzola, pgs. 48 y 195; Haskins, pg. 142. Molk 1969, nm. 74, v. 43-45. 73

72

bi de formarse con bastante rapidez. Por lo dems, muchos indicios hacen que nos inclinemos a pensar que aquellas lecturas, confiadas a los nuevos profesionales, no tardaron en transformarse en espectculos. Muchas de las representaciones figurativas que tenemos de algunas lecturas sugieren que el libro, delante de ellos, sobre el atril, no era ms que una especie de accesorio que serva para dramatizar el discurso, como lo era antao para los bardos servo-croatas el modo de la recitacin llamado zkniga. No dudar en interpretar as un verso del prlogo de Doon de Maguncia en el manuscrito B.N. 7635: la fierre dez gestes, dont no liwre commence (la tercera de esas historias heroicas, cuyo relato emprende mi libro). El manuscrito de Montpellier no da el equivalente de este verso, pero anuncia simplemente: Ja orrs comment cheste canchn commenche11 (vais a or cmo empieza esta cancin). El libro que lea Ramn Ramrez era un paquete de hojas en blanco. Acosado por la Inquisicin, el Morisco confesaba su tcnica: previamente haba aprendido de memoria el nmero de captulos que comprenda la obra, las grandes lneas de la accin, los nombres de los lugares y de los personajes; luego, al recitar, aada, condensaba, suprima, sin que lo esencial de la historia se viera afectado, y empleando el lenguaje de los libros... Poco importan las diferencias de origen, de status social, de situacin econmica (algunos se hicieron ricos y recibieron feudos), incluso de sexo, aunque las juglaresas, muy numerosas en el siglo XIII, parece que fueron principalmente bailarinas, con algunas excepciones, como la famosa Ins, cantante favorita del rey Wenceslao de Bohemia, hacia 130018. Eso slo demuestra que contrariamente a lo que sostiene la tesis de Hartung sobre los juglares los intrpretes de la poesa no fueron en aquella sociedad personas marginadas. Realmente, no sabramos hablar de su posicin: no se establecen en ningn sitio; tienen diferencias
17 18

Ibid, pgs. 13-14. Paral 1910, pgs. 54-64.

notorias: se sitan en contraste con los dems estados de la sociedad. Muchos de ellos visten extravagantemente, se tratan ellos mismos irnicamente de locos. Por un lado, manifiestan la cara carnavalesca de esta cultura; pero slo por un lado. Desde finales del siglo XII, muchos de los textos, salidos de medios clericales o aristocrticos, demuestran en sus autores y difusores una reaccin de defensa, protesta de honorabilidad y de formalidad: de ah el tpico: yo no soy de esos juglares que..., que indica una situacin general todava hacia 1200-1250. La extensin del empleo de la escritura y (de forma ms inestable) el lento derrumbamiento de las estructuras feudales, dieron al traste, a muy largo plazo, con el prestigio de los recitadores, cantores y cuentistas profesionales; la imprenta les hizo caer en una especie de proletariado cultural. Su poca de esplendor se haba extendido | desde el siglo X hasta el XII: los siglos de mayor esplendor de la literatura medieval. Alemania y los pases romances muestran pocos ejemplos de carreras comparables a las de algunos grandes \s irlandeses del siglo XI, cuya gloria se extendi por toda la Europa del norte, llegando a convertirse incluso en personajes de epopeya, como Egil. Pero el favor del que gozaron muchos intrpretes as como su profesin como tal est demostrado de forma continua durante ms de doscientos aos. El romance Daurel et Betn, de comienzos del siglo XIII, pudo ser interpretado como un elogio de la actividad juglaresca; el prlogo de Doon de Nanteuil, hacia 1200, cita ocho maestros ilustres del arte de interpretacin pica; el trovador Raimbaut de Orange, treinta aos antes, daba a su dama el senhal (sobrenombre emblemtico) de Beljoglar Bello Juglar. En este contexto, las demandas de dinero y dems frmulas de mendicidad, tan frecuentes en los textos de los siglos XII y XIII, no tienen nada de vil; manifiestan una relacin social desprovista de ambigedad, y que, de alguna manera, se establece entre iguales. A este respecto, las costumbres son las mismas de un extremo a otro del continente, hasta Mosc y Bizancio. Recitadores, juglares, lectores, penetran en todo el espacio social. Se vinculan a veces, de forma ms o menos duradera, a una corte seorial; incluso a un poeta mejor situado que ellos y menos competente, cuyos textos recitan. Por ejemplo, el cantor que ontrata el trovador Peire Cardenal, hijo de un caballero noble auverns. Varias cortes reales tuvieron sus juglares y lectores habituales: las
75

74

de Castilla, Aragn, Portugal, Francia, Inglaterra; las del emperador reunieron verdaderos tropeles en ciertos momentos de los siglos XII y XIII. Hemos hablado a este respecto de mecenazgo: se trata, ms bien, de un intercambio de servicios. Gottfried von Strassburg hace un retrato del cantor de corte excluyendo toda idea de degradacin. La comunicacin de la poesa de los trovadores y de sus imitadores, las formas antiguas de la novela, unas y otras expresamente destinadas a un pblico cortesano, exigan un personal cuyo valor no se poda dejar de estimar. Por derivacin natural, ocurri cierto da que un prncipe confi a uno de sus trovadores una misin, delicada o confidencial, de mensajero o incluso de embajador19. En el siglo XIV, en el XV, toda corte de cierta importancia tiene sus trovadores: hacia el 1500 todava, la reina Ana, el rey Carlos VIII, mantienen junto a ellos clebres retricos, como Juan Lemaire, Andr de la Vigne. Estos poetas se designan a s mismos con el trmino de orador, con el cual, aparentemente, evocan la tradicional funcin de portavoces. Los dignatarios eclesisticos, limitados por los prejuicios propios de su medio, se mantuvieron muchas veces aparte a la hora de favorecer a un arte que escapaba a su empresa. No faltan, sin embargo, ejemplos de prelados que abran las puertas de los palacios episcopales a histriones. As suceda en los siglos XIII y XIV en Inglaterra y en Espaa. Algunas iglesias financiaron poetas y cantores, a los que encargaban la propaganda dirigida a los peregrinos. Probablemente a esta costumbre se debern en la zona de Santiago de Compostela (y en ms de una docena de pequeos santuarios locales) los cantos de romera que se han conservado en algunos cancioneros ibricos. Segn Bdier, en otro tiempo, ste haba sido el origen de los cantares de gesta. Del siglo X al XIII, se celebraron peridicamente fiestas de Juglares en algunas grandes abadas, como la Trinidad de Fcamp, lugares de contacto y de competicin entre clrigos e intrpretes, o entre los mismos intrpretes, lo que contribua, sin duda, a la formacin, entre estos ltimos, de una lite. En algunas ciudades, la municipalidad contrat escritores de cuentos, cantores y msicos para controlar mejor su actividad. Desde finales del siglo XII, una hermandad de Arras reuni, bajo la advocacin de Nuestra Seora, a burgueses y juglares de la ciudad. Esta insti19

tucin y otras semejantes no son ajenas a la formacin de los puys, que, desde el siglo XIII hasta el XIV, en varias ciudades del norte de Francia y en los Pases Bajos, reagruparn peridicamente a ciudadanos y aficionados a la poesa, cantores y retricos. Hacia el 1300 se destaca, especialmente en Francia y en Espaa, un movimiento tendente a la formacin de trovadores: el reglamento corporativo garantizaba, al mismo tiempo que una estabilidad econmica, una integracin indiscutible en las estructuras de la ciudad. Hasta esta poca relativamente tarda, la mayora de los juglares llev una vida ambulante: de amo en amo, a carpicho de las temporadas, o, como el trovador Peirol, quien no supo encontrar patrn, por gusto quiz..., por temor o rechazo de un vnculo. Recientemente se ha considerado un cierto nomadismo como rasgo comn a estos portavoces la sociedad medieval20, tan numerosos en los siglos XIV y XV, segn W. Salman, como la gente de la Iglesia. Los informes que aporta este autor completan, en los pases germnicos y eslavos, los datos recopilados hace tiempo por Menndez Pidal. Europa entera se vio afectada por esta migracin giratoria y permanente. Se han podido trazar los mapas. Salman elabor siete, sealando los itinerarios de juglares presentes, en el siglo XV, en fiestas organizadas en Hildesheim, Nuremberg, Bale y otras ciudades, que se extienden hasta Dinamarca, Suecia, Polonia, Hugra, Escocia, Borgoa, Lombarda y Espaa. Los itinerarios mencionados por Menndez Pidal abarcan los territorios ibricos, franceses e italianos. Aadamos a estos cuadros los Estados francos de Grecia y Oriente Prximo durante el siglo XIII, Chipre hasta el XV. Si Beuve de Hantone, hroe del cantar de gesta francs, pas al folklore ruso, se lo debe sin duda a algn juglar de largo recorrido. Sin embargo, contra esta invasin incesante de inestables de oficio dudoso, las ciudades burguesas reaccionaron. Los municipios, al mismo tiempo que hacen oficial la actividad de ciertos juglares, adoptan normas que limitan el nmero de los que admiten como residentes, incluso por temporada. Estrasburgo ya no admite, en 1440, ms de cuatro; Cracovia, en 1336, ocho; Colonia, en 1440, tambin cuatro. Los dems no son tolerados en el recinto urbano ms de dos o tres das seguidos; en Bolonia, en 1288, en Pars y en
Hartung. 77

Salmen, pg. 80.

76

Montpellier, en 1321, se les prohibe pasar la noche. En una carta a Boccaccio, escrita en Pava haca 1365, Petrarca har mencin con desprecio de esa gente que sigue frecuentando el norte de Italia21. Dependiendo de que su modo de vida fuera ms sedentario o ms itinerante, cantores, recitadores y lectores, representan dos tipos de hombres con mentalidades cada vez ms diferenciadas a medida que pasan las generaciones. Sin duda, los casos intermedios fueron, en los siglos XII y XIII, los ms numerosos. Pero, con el tiempo, esta diferencia, cada vez ms profunda, preparaba la llegada del hombre de letras, cuyos representantes ms antiguos pueden encontrarse en la Italia del siglo XIV y en la Borgoa y la Francia de finales del XV. En el corazn de una sociedad estable, el juglar representa una inestabilidad radical. La fragilidad de su insercin en el orden feudal o urbano slo le deja una modalidad de integracin social: la que proporciona el juego. se es el estatuto paradjico que manifiesta la libertad de sus desplazamientos en el espacio; y, de forma fundamental, que implica la palabra de la que es a la vez rgano y dueo. Por eso, el juglar est vinculado a la fiesta, uno de los cimientos de la sociedad medieval, al mismo tiempo regozijo y ruptura, prospectiva y redencin ritual, espacio plenario de la voz humana. Fiestas pblicas, como las coronaciones, o aqullas en las que se rene a los prncipes. En la de Eduardo de Carnavon, el 22 de mayo de 1306, participaron 150 trovadores (nos queda la hoja de pago); dieciocho aos ms tarde, una corte reunida en Rmini por los Malatesta, congrega 1.50022. Memorables encuentros jalonan as la historia de cuatro siglos. La ceremonia de armar solemnemente caballeros a los hijos de Federico Barbarroja, en Maguncia, en 1184, la entrevista del mismo emperador con el rey de Francia en Meuzn, en 1187, propiciaron contactos personales entre cantores romances y cantores germnicos, contribuyendo as a la difusin europea del gran canto cortesano. La crnica del siglo XV guarda el recuerdo de grandes concentraciones festivas, que tejieron sobre Occidente, hasta la Bohemia de Segismundo y hasta la Hungra de Matas Corvino, una tupida red de relaciones principescas y de discursos, que exaltaban, por boca de los poetas, el orden establecido.
Simen, pgs. 53, 74, 95; Triaud, pg. 764. " Bullodc-Dcivies, pgs. 67-173; Paral 1910, i e. 61.
21

, Las fiestas privadas banquetes, bautizos y sobre todo bodas tambin exigen, aunque ms modestamente, la intervencin de intrpretes de poesa. A este respecto, los testimonios son innumerables desde la poca merovingia hasta el siglo XVI. < Antes se renuncia a la boda que a prescindir de los juglares, segn el Romn de Renart (rama I. v.2763-2764); en 1461, para celebrar su boda en Jan, el condestable Miguel Lucas gastara una fortuna para asegurarse la presencia por un nmero suficiente de trovadores y vestirlos con el esplendor necesario23. En una carta, hacia el 1200, en la que recomienda al juglar Boncompagno de Signa, dice considerarlo apto para actuar tanto en la corte como en una ceremonia nupcial24. El vnculo, aparantemente funcional, que une la ceremonia con la audicin de cantores o recitadores (el episodio de la boda de Flamenca es la ilustracin ms brillante), perdura hoy en da entre las costumbres campesinas de varias regiones europeas y americanas; elemento ritual, cuyos cimientos se apoyan en valores psicolgicos, mticos y sociales expresados por la voz humana, que manifiesta el poder de la funcin vocal en una cultura de la que procede este rito. Por eso, el intrprete de poesa asume dentro de sta una funcin de medidor del tiempo social, precisamente el tiempo al que dan medida las fiestas; pero tambin lo es de los momentos importantes que, sin frecuencia regular, sealan la sucesin de los das: viajes, largas cabalgadas. Reyes y seores se hacen seguir, en sus desplazamientos diplomticos, de cuadrillas de juglares de ambos sexos. i. Dentro de este contexto sociolgico y a partir de l no slo por consideraciones filolgicas conviene interpretar las numerosas alusiones hechas a los cantos guerreros declamados por especialistas o por los mismos combatientes en plena accin. A pesar del escepticismo pregonado hace tiempo por Paral, parece seguro que era sta una tradicin muy antigua y arraigada entre los germanos, anglosajones y celtas, y que se mantuvo en Occidente hasta los siglos XII y XIII no nicamente con motivo de batallas campales, sino tambin en pequeos escarceos, como muestra el ejemplo de una banda de saqueadores borgoeses, a la que
Menndez Pidal 1924, pgs. 99-109; cf. Paral 1910, pgs. 87-92. Goldin 1983, pg. 46. 79

23 24

70

alude hacia el 1100 Ral de Tourter25. El caso ms explcito y (sin duda injustamente) el ms controvertido no es otro que el de la batalla de Hastings, que Inglaterra present en 1066 a Guillermo el Conquistador. De las diez crnicas que nos la relatan, siete, redactadas respectivamente entre aproximadamente 1070 y comienzos del siglo XIII, hacen mencin a un juglar que, yendo a la cabeza del ejrcito normando, lanz con su canto el grito de guerra; de estos textos, tres lo nombran como Taillefer, y dos sugieren que cant una versin del Cantar de Roldan26. Segn diversos documentos, como la tirada 97 del Cantar de Guillermo, a los jefes guerreros les gustaba rodearse de cantores picos aptos para combatir. En una sociedad todava profundamente guerrera, estos hombres cumplan una gran funcin, su voz propagaba una virtud, transmitiendo un valor ancestral a los combatientes: para motivar, con el ejemplo marcial de un hroe como lo escribe Guillermo de Malmesbury, a los que se preparan para combatir. De los labios y de la garganta de todos aquellos hombres (y mucho ms raramente, sin duda, de aquellas mujeres) brotaba la palabra necesaria para el mantenimiento del vnculo social, sosteniendo y alimentando lo imaginario, difundiendo y confirmando los mitos, que se revesta de una autoridad particular, aunque no claramente distinta de la que adquiere el discurso del juez, el predicador o el sabio. De ah la utilizacin que de ella intent hacer peridicamente el poder, asalariando como propagandistas a juglares o gente instruida que saba leer. El canciller Ricardo Corazn de Len reclutaba en Francia cantores encargados de ensalzar a su seor en las ciudades inglesas, sin duda consideradas como poco seguras; los podesta italianos, en el siglo XIII, contrataban a sueldo turiferarios; en la Francia de la poca de san Luis, y en la de Carlos VIII, dos siglos ms tarde, abundan estos ejemplos. Todas las grandes polmicas se difundieron as pblicamente, comprometiendo a las masas; esta tradicin se mantuvo hasta la poca de Luis XIV, e incluso en otras partes hasta mucho ms tarde. A cada ser humano, su voz le asigna un lugar en el grupo que, en sociedades bastante rgidamente establecidas, es difcil cambiar. El sitio del transmisor de poesa en la Europa compren25 26

dida entre los siglos X y XV es central. La identidad de un in|, trprete se manifiesta con evidencia desde el momento en que, en calidad de tal, abre la boca: se define por oposicin a todas las dems identidades sociales, dispersas, incompletas, laterales en comparacin con ella, y las asume, totaliza y magnifica. 'ift- Metricus enim modus est histrionum qui vocantur cantores nostro tempore et antiquitus dicebantur poetae, qui... cantus ad arguendum vel instruendum mores vel ad movendum nimos et effectus ad delectationem vel tristitiam fingunt et componunt (El ritmo pertenece a los histriones, que hoy en da llamamos cantores y que eran llamados poetas en la antigedad... quienes componen y armonizan sus cantos con vistas a convencer o corregir las costumbres, o a incitar a los espritus y a los corazones, bien sea a la alegra, bien a la tristeza): tales son los trminos que emplea hacia el 1280 Engelbert de Admont27 . El hecho de que reproduzcan un tpico de origen antiguo, no las convierte en palabras vacas. El poeta alemn conocido con el nombre Der Meissner se expresa en la misma poca de igual manera en una de sus canciones, poniendo el acento en la funcin de consejo (ratgebe atter tugent), es decir, de discernimiento y veracidad, en una capacidad especfica del lenguaje potico, empleado por un artista competente28. Es una idea utilitaria, pero indisociable de la de divertimiento. En los siglos XV y XVI, cuando los poetas empezaban a liberarse de sus ataduras sociales y abandonaban esta idea sublime, los locos y bufones de corte volvieron a retomarla por su cuenta. Fundamentalmente, la poesa, haba sido durante siglos juego en la ms profunda de sus acepciones; su objetivo ltimo era proporcionar a los hombres el solatium (el francs antiguo deca soulas, hemos perdido una hermosa palabra!). Pero para la mayora de la gente de Iglesia, todo solatium huele a chamusquina: el trmino se refiere a un placer, a cierto alivio del alma y del cuerpo, a la esperanza de una libertad, a la gratuidad de una accin, a la Fiesta. De ah la generosidad que muestra el pblico con respecto a los que divierten, pero tambin la fama de codicia que estos ltimos se ganan, con razn o sin ella. Fue ste un argumento de peso para los censores, para los que soulas significaba un obstculo hacia la penitencia, fundadora de
27 28

Gicton, cf. Paral 1910, pgs. 55-59. Sayers.

Salmen, pg. 63. Sayce, pg. 422; cf. Schanabel, pgs. 274-277. 81

80

las normas cristianas; y lo que es peor, significaba el triunfo de la Mentira y la Depravacin. Estos juicios severos influyen en la opinin general, pero sin llegar a interrumpir las costumbres ldicas a las que estn asociadas las diversas formas de poesa. De ah las contradicciones que a este respecto se descubren en los textos. Los crculos caballerescos, a medida que la progresin general de la economa les asegura una mayor holgura y ensancha su espacio de juego, son menos sensibles al ascetismo cultural. En los siglos XIV y XV, a pesar de las desgracias acumuladas por todo Occidente, un cierto frenes parece apoderarse de las cortes principescas, en las que se instauran verdaderas liturgias del soulas, cuyos cantores y recitadores, junto con los msicos, son los principales celebrantes. Triunfa, no el engao, como dicen los Otros, sino el disfraz, la mscara y la ficcin alegre. La existencia de intrpretes de poesa constituye un elemento activo, un fermento, dentro de esta sociedad abierta y al mismo tiempo siempre dispuesta a cerrarse sobre s misma. Fascina e inquieta. La Iglesia siempre temi la existencia de una fuerza secretamente rival, quiz inspirada por el infierno; conflicto de culturas, en otro tiempo abierto por san Agustn, cuyas frmulas condenatorias van a intentar incansablemente reconducir con declaraciones, reglas, edictos eclesisticos y a veces reales a los descarriados, hasta la poca moderna en la que el teatro concentr finalmente todos sus ataques. Ahora bien, el teatro, a partir del siglo XVII, fue la ltima forma potica en la que subsisti algo del sistema medieval, totalmente determinado por la interpretacin. La queja, cuando se especifica, expresa con la palabra scurrillitas exceso de voz, uso desnaturalizado del verbo. Poco a poco, en el contexto de las primeras burguesas, se introducir la inutilitas, negacin del trabajo productor. Sin embargo, nada pudo impedir la multiplicacin de este gnero, que, en el siglo XIII, adquiri en Europa entera un podero inabarcable. Los reprensores desde entonces, adoptando mayoritariamente una opinin, sin duda, desde hace tiempo extendida entre ellos, tienen en cuenta estas cosas. De entre la masa de los divertidores, Thomas de Cabham destaca el grupo privilegiado de los cantores de gesta y de los cantores de santos, a los que incluso se les abre las puertas del claustro29, como en Beauvais, en las grandes fies29 Paral 1910, pgs. 44-50 y 62; Casagrande-Vecchio, pg. 923; Salmen, pg. 43.

tas. En la misma poca, Toms de Aquino planteaba la cuestin en trminos tericos. La Samma Theologica (lia Ilae, questio 163, art. 3) admite, que, dado que la diversin es necesaria para el hombre, la actividad del histrio no es mala en s y puede ser considerada como un trabajo. Es este el primer esfuerzo para reconocer en el transmisor de poesa una funcin especial dentro de una sociedad en la que todo lo que existe tiene una finalidad. - Esto supona resolver lo que, a juicio de los eruditos de aquella poca, constitua un verdadero problema. En cambio, poco les importaba la cuestin con frecuencia planteada por los medievalistas de los aos 1900: qu distincin establecer entre autor y poeta? Dnde situar al uno y al otro? En general, el interrogante se reduca a saber cundo y cmo el juglar fue tambin poeta. Diversos indicios condujeron a ciertos crticos a responder afirmativamente, a partir de un individuo y de un texto. As ocurre con varios cuentos, incluso con romances, como el Tristn de Broul. Son, sin embargo, excepciones de las que no se puede sacar ninguna conclusin general; menos an cuando el anonimato de la mayora de los textos indica hasta qu punto el sentimiento medieval en estos temas difera del nuestro, con ausencia de toda nocin de propiedad intelectual. En la actualidad, desplazaramos el acento y ms bien nos preguntaramos qu accin pudo ejercer el intrprete sobre la poesa; de qu manera intervena l en la economa propia y en el funcionamiento del recitar potico. El empleo constante, en las Vidas de trovadores y los razas de cantares, de los trminos, unas veces conjugados y otras opuestos, de saber (trabar) y entenderse (en el canto) me parece traicionar una percepcin de la originalidad del intrprete. Al contrario que Boutiere y Schutz, entiendo esos verbos referidos a dos actividades distintas, la del compositor (saber) y la otra; hay que destacar que entender, que evoca propsito, intencin, concentracin y apertura intelectiva, es mucho ms rico en connotaciones que saber. La Vida de Arnaut Daniel seala a propsito el trabajo del intrprete como un doble proceso: entender y aprender; es decir, interiorizar. Es mejor descartar de entrada ciertas obsesiones heredadas del romanticismo y de las que a los medievalistas les ha costado trabajo independizarse. Por ejemplo, la que lleva a establecer la clasificacin (de autores, textos y tradiciones) en popular y sabio, escritor culto y juglar, u otras parecidas. Tales distinciones care83

82

cen de sentido. Arnaut Daniel, que fue considerado uno de los poetas ms difciles de su poca, y al que el mismo Dante dar voz en la Comedia, se hizo juglar despus de haber aprendido las letras. Pero no fue l el nico. Los medievalistas alemanes investigan desde esta perspectiva, basndose en un concepto con el que se puede poner en entredicho lo ya establecido . Se trata del Spielmannsdichtung (poesa de juglar), utilizada para categorizar, en particular, las epopeyas de antiguo origen germnico, como Knig Rother o Herzog Ernst, o malos versos ridiculamente didcticos, como el Salman und Morolf. En Espaa, dos versos del Libro de Buen Amor, interpretados como un juicio clarificador, han dado lugar en el vocabulario de los medievalistas a una oposicin entre el mester de clereca y el mester de juglara, oposicin que, por lo dems, se atena en los trabajos ms recientes. Ni en Francia ni en Italia se han hecho distinciones tan tajantes. En otro tiempo, Monaci evocaba la existencia de una letteratura giullaresca, claramente distinta de la clericale. L. Stegagno Picchio sugiere con sutileza que las diferencias as denotadas pierden toda pertinencia si se tiene en cuenta el carcter mmico de la comunicacin. La totalidad de la poesa italiana ms antigua, desde el Ritmo cassinese hasta los contrast genoveses, manifiesta, desde este punto de vista, una perfecta homogeneidad. Lo mismo puede decirse de la poesa francesa. La cuestin se plantea, pues, en iguales trminos en toda Europa. Al menos, no podemos negar la importancia del papel desempeado por los recitadores y los cantores profesionales, a travs de regiones tan diversas, en la formacin de lenguas poticas romances y germnicas, y, probablemente, de los sistemas de versificacin. Triple o cudruple funcin sta. El nomadismo de muchos intrpretes, la dispersin de su clientela, hizo posible y necesaria la formacin de idiomas comunes a regiones ms o menos vastas, pasando por encima de dialectos locales nativos. Puede que, por eso mismo, los juglares transmitieran el lenguaje; este hecho apenas ofrece dudas en los pases nrdicos30. La palabra potica, transmitida de forma vocal, escuchada da tras da, ms y mejor de lo que hubiera podido serlo la escritura, favorece la propagacin de mitos o de temas narrativos, de formas de len30

p guaje, de estilo, de modas, por reas a veces inmensas, afectando profundamente la sensibilidad y las capacidades inventivas de poblaciones a las que ninguna otra cosa hubiera acercado as. De sobra sabemos cuntos cuentos circularon de este modo de una punta a otra de Eurasia. Pero nada hubiera ocurrido, nada se hubiera recogido y ninguna transferencia se hubiese operado efi cazmente sin la intervencin y la elaboracin, sin el soporte sen| sorial propio, de la voz misma y del cuerpo. El intrprete (aunI que fuera un simple lector pblico) es una presencia. Es, frente a un auditorio concreto, el locutor concreto del que hablan hoy los pragmticos; es el canto emprico de un texto cuyo autor implcito, en el momento presente, tiene poca importancia, pues (; la letra de este texto ya no es slo letra, es la interpretacin de un individuo particular, incomparable.

Los testimonios de cualquier clase qu hablen de aquellas |, transmisiones de voz tienen gran valor para nosotros. Otra vez ms conviene verlos inmersos en el bullicio del que a veces apeI; as si destacan, sumidos en el hormigueo ruidoso de aquellas ciudades, de aquellas cortes, de aquellos santuarios, con voces, gri|v' tos, llamadas, cantos, invectivas, a las que tantas veces hacen alu|: sin, con una especie de jbilo, poetas, romanceros y recitadores. I Corte del rey Arturo, vigorosamente descrita por Wace, en la que | retumbaban canciones, aires nuevos, con la voz de los juglares y de las juglarescas, el sonido de las viellas, ctaras, arpas, fretels, liras, timbales, trompetas, as como los juramentos y disputas de I los juglares; boda de Archambaut en Flamenca: imgenes ideales creadas por escritores cortesanos31. Pero datos procedentes de fuentes muy distintas, nos muestran individuos o circunstancias reales, en situaciones parecidas. Se tratara, pues, de un tema literario generalizado, referido, de una manera indirecta, a una serie de costumbres y de mentalidades. E plac li dons e domneis e guerra e messios e cortz e mazans e bruda e chanz e solatz e tuich aquil faich per qu'om bons a pretz et valor (Ahora bien, lo que le gustaba, era hacer regalos, la intriga amorosa, la guerra, los gastos prdigos, las fiestas de la corte, el jaleo, el tumulto, el
Arnold, v. 10543-10586; Gschwind, v. 251-792.

Gourevitch, pg. 85.

84

85

canto, la alegra y todo lo que le da a un hombre de elevada posicin su mrito y su valor), escribe el bigrafo del trovador Blacatz; y el moralista Pedro de Blois, en el sentido opuesto, haciendo mencin irritadamente a la corte del rey de Inglaterra, prototipo de toda corte, describe el cortejo escandaloso que le acompaa y le rodea: bufones, cantantes, mimos, charlatanes, rapabarbas, prostitutas, msicos profesionales, taberneros fanfarrones, etc. La descripcin de las fiestas juglarescas organizadas en Pars en 1313 con motivo de la visita de Eduardo II llen cuatrocientos clamorosos versos de la Crnica de Godofredo32. Manifestaciones de esta ndole son ms frecuentes y nos son cada vez ms conocidas a medida que nos acercamos al ao 1500. Testimonios como stos jalonan siglos de historia. Incansablemente nos repiten la ubicuidad, dentro de este universo, de la voz potica. Aunque no hacen sino confirmar as una evidencia, le dan, sin embargo, preponderancia y literalmente miden su repercusin. Por todas partes, dentro de lo que para nosotros se ha convertido en penumbra, se agita una humanidad parlanchna y ruidosa para la que el ejercicio vocal constituye el acompaamiento obligado de toda accin, de todo habla, de todo pensamiento por abstracto que ste sea, tan pronto como son sentidos o deseados como el reflejo de una inmanencia, inmunizados contra el deterioro de las circunstancias y del tiempo. No hay arte sin voz. En el siglo XV, en Namur, se denominaba cantor de gesta a un portavoz pblico cuya funcin, definida por esta denominacin, consista en hacer colosal todo discurso33. As se destaca una caracterstica fundamental de una cultura. La voz potica entra dentro de la grata diversidad de los sonidos por ella acoplados a la gargante y a la oreja humanas. La pintura del futuro paraso, esbozado por los predicadores (o su imitacin a partir del pas de las hadas, como en la novela inglesa Sir Orfeo, hacia el ao 1300), anuncia placeres auditivos: coros de ngeles, cnticos de los santos, armona de los instrumentos musicales, especialmente el arpa; por el contrario, las penas del infierno se acompaan de estridencias intolerables y palabras horribles 34. Percibimos aqu el eco de un tema potico muy vivo des32 Diverres, v. 4703-5098. 55 Rey-Flaud 1973, pg. 21. 34 Pulega, pgs. 63-65; Lerer, pgs. 102-103.

de la baja Antigedad, o desde Virgilio: el locus amoenus lugar idlico del juego, de la confidencia, del amor, uno de los tpicos de ms fuerza de la poesa de la Edad Media en todas las lenguas, que lleva consigo un elemento sonoro, el canto humano, de los pjaros o del viento, un regalo para el odo, un placer, imagen, causa y efecto del del corazn. '> Es, metafricamente hablando, a un lugar idlico semejante al que aspira la cortesa, generalizada desde finales del siglo XI en los crculos caballerescos. Con los primeros trovadores, este lugar tiene un nombre: aizi, aizimen, que quiere decir ms o menos morada de Amor y Armona; y no es una casualidad el hecho de que estos mismos poetas tuvieran la costumbre de dar comienzo a sus cantos mediante una estrofa que evocase el renacimiento primaveral y el canto de los pjaros. La palabra cortesa, cuando aparece en el siglo XII dentro de la lengua, se refiere idealmente a la vida de las cortes seoriales: en un mundo incoherente, atravesado por accesos anrquicos, la corte idealizada, utpica, tematiza las contradicciones, las armoniza en la fiesta y el juego. El caballero, desde el momento en que se le admite en ella, se encuentra apresado en un espacio encantado, en el que toda la energa de los seres gira en torno a un perfecto dominio de la palabra ms que del comportamiento, para domesticar y organizar el concierto de la multitud de las voces espontneas. El amor a la palabra es una virtud; su empleo, un gozo. Se alaba la primera entre los Grandes; se disfruta de ella con ellos. A este respecto, Bezzola reuni hace tiempo testimonios relativos a la corte de Inglaterra a finales del siglo XII 35 . Los romances, las Vidas de trovadores, incluso los comentarios del anecdotario de Gautier Map, estn llenos de observaciones de este tipo. El ms exquisito arte de vivir que produjo este crculo, el fine amor (que los trovadores y sus imitadores cantan por todo Occidente), sigue siendo, esencialmente, juego verbal. Este amor, que por este mismo motivo nunca engendra conocimiento, escandaliza a ciertos clrigos, pues rompe para ellos con una tradicin de origen agustiniano, segn la cual el amor une la inteligencia a lo que sta sabe. Experiencia de palabra, la mayor parte de las veces de palabra oscura, el fine amor no est nunca seguro de por der alcanzar su plenitud con la experiencia de un sentido.
Bezzola, pgs. 214-239.

86

87

Por ilustres que sean para nosotros, los trovadores no son una excepcin. Ms o menos, todo juglar, trovador o recitador pblico, lleva una voz que le posee ms de lo que l la domina: a su modo, interpreta con la misma voluntad primordial que el sacerdote o el juez. Su conversacin es ms general que la de stos; su estatus, menos preciso. Pero la variedad de las palabras que tiene que pronunciar en presencia del grupo, su aptitud (la de las palabras) para reflejar (exaltndola) la diversidad de la experiencia humana, para responder a las demandas sociales, es la misma. Esta ductilidad y esta omnipresencia confieren a la voz del intrprete, en su plena realidad psicolgica, un aspecto de universalidad, hasta tal punto que, a veces, parece resonar en ella el sermn del sacerdote, la enseanza de los Maestros, la orden del jefe. En el calidoscopio del discurso que pronuncia, en la plaza del Mercado, en la corte seorial, en el prtico de la iglesia, el intrprete de la poesa lo que revela a los que le escuchan, es la unidad del mundo. Slo ella, gracias a una palabra extraa, vuelve susceptible de interpretacin lo que se vive. Pero el hombre vive tambin el lenguaje del que ha salido, y es slo en el declamar potico donde este lenguaje se convierte verdaderamente en signo de las cosas y significante de s mismo a la vez. Es as como, por debajo de todas las contradicciones y rupturas superficiales, la voz potica nunca puede ser recibida de forma radicalmente diferente a la del sacerdote, la del prncipe o la del seor. Sale del mismo lugar, anterior a las palabras pronunciadas, pero resonando con todos sus ecos gracias a las sonoridades que emanan de esa boca, de ese rostro, acompasadas por el gesto de esa mano.

:**.
,,:j La palabra fundadora

LA voz DE LA IGLESIA. Los DOCTORES. Los PRNCIPES CONVERGENCIAS FUNCIONALES. EL NOMADISMO DE LA voz
W.'-La idea, profundamente afianzada en la mentalidad de entonces, del poder real de la palabra crea una visin moral del universo. Todo discurso es accin, fsica y psquicamente efectiva. De ah la riqueza de las tradiciones orales, que repelen todo aquello que rompe el ritmo de la voz viva. El Verbo se difunde a lo largo del mundo por el que fue creado y al que da vida. En la palabra tiene su origen el poder del jefe y de la poltica, del campesino y de la simiente. El artesano que moldea un objeto pronuncia las palabras que fecundan su acto. Verticalidad luminosa que surge de las tinieblas internas, ensambladas con paganismos arcaicos, marcada todava por aquellas profundas huellas, la palabra proferida por la Voz crea lo que dice. Sin embargo, no toda palabra es Palabra. Existe la palabra ordinaria, banal, superficial, y la palabra-fuerza; una palabra inconsistente, verstil, y una palabra ms determinada, enriquecida con su propio fondo, archivo sonoro de masas que, en su inmensa mayora, ignoran la escritura y mentalmente no son todava aptos para participar en otros sistemas de comunicacin que el verbal, ineptos por eso mismo para racionalizar sus modalidades de accin. La palabrafuerza tiene sus portadores privilegiados: viejos, predicadores, los jefes, los santos y, de manera apenas diferente, los poetas; tiene sus lugares privilegiados: la corte, la sala de las damas, la plaza de la ciudad, el brocal del pozo, la iglesia. 89

wr

88