Modulo 1 Leccion 1 Antecedentes Linguisticos y Filosoficos

Asignatura Pragmtica de la Lengua
Mdulo 1: Contextualizacin terica e histrica de la pragmtica
Leccin 1: Antecedentes lingsticos y filosficos
Palabras Clave: epistemologa pragmtica de la lengua pragmemas estructuralismo lenguaje ordinario historia
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Introduccin
En la presente leccin presentamos los antecedentes lingsticos y filosficos que enmarcan el desarrollo de la pragmtica como estudio de la lengua en uso. Es decir, la relacin que se gesta entre contexto-lengua y usuarios. En particular, se refiere el aporte que la lingstica del siglo XX realiza en su empeo por constituirse como ciencia autnoma, desligada de concepciones mticas, misticas y mitolgicas. En especial, los aportes tericos realizados por Ferdinand de Saussure, los cuales seran prolongados y matizados desde diferentes enfoques por Escuelas posteriores como la de Praga con Roman Jakobson y su inters por la fonologa; la de Copenhague con Louis Hjelmslev y su teora glossemntica y el crculo lingstico norteamericano y su inters por los procedimientos de descubrimiento estructural. A su vez, referimos los antecedentes filosficos desde una revisin historiogrfica, los cuales contribuyen para que la pragmtica se vea abocada a responder a principios de adecuacin contextual y no slo a principios gramaticales o estructurales.
Objetivo General
Reconocer y hacer uso epistemolgico de la lengua.
del
referente
emprico
Tema 1: Revisin historiogrfica de la pragmtica en el marco del desarrollo lingstico
1) FERDINAND DE SAUSSURE Y EL ESTRUCTURALISMO Con la publicacin del Curso de lingstica general de Ferdinand de Saussure (1916), la lingstica se constituy en una ciencia formal, rigurosa y sistemtica. Su preocupacin por el estudio y la descripcin de la realidad lingstica y por el anlisis sincrnico de la lengua en sus aspectos formales, segn Bernal Len Gmez (1984), contribuy fuertemente a las reflexiones posteriores sobre el lenguaje, la lengua y su uso. En general, el curso constituye una de las obras que ms ha influenciado la evolucin de las concepciones modernas sobre el lenguaje. De acuerdo con Leonard Bloomfield (1977), citado por Bernal, la importancia del libro radica en que expone una clara y rigurosa demostracin de principios fundamentales. Segn Bloomfield, casi todo lo que plantea Saussure ha estado por mucho tiempo en el aire y se haya expresado fragmentariamente por una u otra parte: lo que le pertenece es la sistematizacin. Bernal (1984) sostiene que durante mucho tiempo el lenguaje fue visto como un cdigo abstracto que exista independientemente de los sujetos que lo utilizaban. Era advertido como el producto de una relacin neutra establecida entre un emisor y un receptor que agotaba su significacin en s mismo. Se trataba de un proceso de codificacin y decodificacin sin la participacin del sujeto o del contexto en el proceso comunicativo. Como una especie de objeto transparente cuyos niveles de organizacin y de estructura podan ser fcilmente observables a travs de comparaciones, transformaciones y analogas. Total que la participacin de la pragmtica no era ni en sus mnimas concepciones advertidas por los lingistas del siglo XX, dadas las condiciones lgicas , tericas y actuales en que se encontraban los estudios sobre el lenguaje. Lo cierto, es que se ha sostenido (Bernal) que constituy sin lugar a dudas las bases slidas o los principios claves sobre las cuales se edificaran las reflexiones sobre la importancia de los sujetos y los contextos en el actuar socio-comunicativo,
es decir, en el anlsis de la accin y el estudio de la lengua en su uso social. Concepciones descriptivistas que seguiran los principios estructuralistas de Ferdinand de Saussure, como las de la escuela de: Praga, Copenhague y la estadinense, aportaron desde sus intereses al desarrollo de la lingstica. En su estudio ( Bernal Lengomez 1984), indica que a la escuela de Praga o crculo lingstico de Praga se debe el gran desarrollo que en la presente centuria ha adquirido la fonologa. Conceptos tan sutiles y tan bien cimentados actualmente como son los de: fonema, alfono, conmutacin, oposicin, rasgo distintntivo, archifonema y neutralizacin, fueron posibles merced al gran trabajo desplegado a partir de las directrices de esta escuela. Por su parte la escuela de Copenhague o escuela danesa segn (Bernal) naci por oposicin a la de Praga. Si esta se denomin Crculo lingstico de Praga, aquella se llam Crculo lingstico de Copenhague. Si la de Praga tuvo su propio rgano de difusin (Trabajos del Cruclo Lingstico de Praga), la de Copenhague fund asimismo su propia revista, Acta Lingstica, con el subttulo Revista Internacional de Lingstica Estructural. La escuela de Praga se fund en 1926; la de Copenhague en 1931. Si aquella tuvo a Jakobson, Trubetzkoy y Karcevskij como principales animadores, sta se desarroll gracias al impulso de Luis Hjelmslev, Viggo Brndal y J. Uldall. Bernal (1984) sostiene que la escuela de Praga trabaj esencialmente sobre la fonologa; la danesa habra propuesto llamar fonemtica la teora descriptiva del lenguaje propuesta por ella. Y posteriormente el trmino se cambiara por el de glosemtica, vocablo que caracteriza a toda la escuela y en particular a su fundador, Luis Hjelsmlev. Como la escuela de Praga necesit una terminologa muy especial, as tambin el Crculo de Copenhague requiri, exageradamente de acuerdo con (Bernal), ciento ocho neologismos para caracterizarse (El trmino glosemtica por primera vez y explcito, en un artculo de J. Uldall titulado Outliness of Glossematics (Sinopsis de un bosquejo de glosemtica). Se ha sostenido
(Bernal) que Hjelmslev plante en su trabajo Anlisis estructural del lenguaje, las cinco premisas bsicas que subyacen en la estructura de cualquier lengua. A saber: 1. Un lenguaje consta de expresin y de contenido. 2. Asimismo, un lenguaje ofrece una sucesin o texto y un sistema. 3. La conmutacin es el elemento que une los dos planos de la lengua: la expresin y el contenido. 4. Dentro de la sucesin y el sistema, es fcil apreciar un conjunto de relaciones. 5. No se observa ninguna correspondencia uno a uno entre los planos del contenido y de la expresin. Los signos, en consecuencia, se analizan en componentes de menor categora. Por otra parte, segn Desiderio Navarro (2008) los aportes encontrados en: Fundamentos de la teora de los signos, un texto clsico de la semitica, Charles Morris (1938), siguiendo a Charles Sanders Peirce, fundador de la semitica moderna, distingui tres dimensiones de la semiosis. Segn (Navarro), trataba de relaciones didicas que establecen los tres correlatos (vehculo sgnico, designatum e intrprete) participantes en la relacin tridica de la semiosis. Llam dimensin semntica a la relacin de los signos con los objetos a que los signos son aplicables; dimensin sintctica a la relacin formal de los signos entre s; y, por ltimo, dimensin pragmtica a la relacin de los signos con los intrpretes. Seguidamente, De acuerdo con (Navarro), Morris subdividi la semitica en tres ramas subordinadas: la semntica, la sintctica y la pragmtica, que se ocupan de estudiar, respectivamente, las dimensiones semntica, sintctica y pragmtica de la semiosis. Adems, se ha sostenido (Navarro) que Morris precis que la pragmtica se ocupa de los aspectos
biticos de la semiosis, esto es, de todos los fenmenos psicolgicos, biolgicos y sociolgicos que ocurren en el funcionamiento de los signos. Navarro (2008) sostiene que, en otra clebre obra: Signos, lenguaje y conducta, Morris defini as la pragmtica: esa parte de la semitica que se ocupa del origen, los usos, y los efectos de los signos en el interior de la conducta en que ocurren. En el curso de los aos, segn (Navarro) a estas definiciones de la dimensin pragmtica y de la disciplina pragmtica se han sumado otras, no muy distintas, que se deben a los soviticos Ivanv y Todorv, y al germanoriental Georg Klaus, entre otros. He aqu cmo Klaus, fundador de la pragmtica marxista, concibe el objeto de la disciplina: la pragmtica investiga las relaciones entre los signos y los hombres que producen, emiten y reciben los signos del lenguaje. De las tres ramas de la semitica, la pragmtica segn Navarro (2008) ha sido hasta hoy la menos elaborada. Mientras que la sintaxis y la semntica fueron ampliamente desarrolladas en lo fundamental por el Crculo de Viena (Carnap, Reichenbach) y la Escuela de Varsovia-Lemberger (Tarski, Ajdukiewicz), hasta no hace mucho tiempo los representantes estadounidenses de la semitica fueron casi los nicos en cultivar la pragmtica, sin llevarla al alto nivel de elaboracin alcanzado por las otras dos subdisciplinas semiticas. Esto, como ya lo ha sealado Klaus, tuvo sus bases histricas: por una parte, el inters de la filosofa del pragmatismo norteamericano en elaborar el aspecto pragmtico del lenguaje, y, por otra, el particular auge de las investigaciones sociolgicas y behavioristas en los Estados Unidos. En el campo de la etnosemitica, la pragmtica tuvo un gran pionero ya en los aos 30: el folclorista y etngrafo sovitico Piotr Bogatyriv. Se ha sostenido (Navarro) que en las dos ltimas dcadas, la semitica general ha venido orientndose, en escala mundial, hacia el estudio de la dimensin pragmtica de la
semiosis. No slo est siendo cultivada cada vez ms ampliamente, la pragmtica, sino que tambin un nmero cada vez mayor de autores la consideran la ms importante de las tres subdisciplinas semiticas. Una muestra reciente de ese auge sostiene (Navarro 2008), es "el desarrollo de una pragmtica universal como fundamento de una teora general de la sociedad, emprendido por el clebre filsofo germanoccidental Jrgen Habermas". De acuerdo con (Navarro), "ella somete a un anlisis formal la dimensin pragmtica del lenguaje, condenada por los analistas lgicos del lenguaje (desde Carnap) a ser objeto de un anlisis exclusivamente emprico (por obra de ciencias empricas como la psicolingstica y la sociolingstica). En ese ascenso de la pragmtica participan tanto tericos no-marxistas de la Europa occidental y Norteamrica, como tericos marxistas de la Europa socialista". Ya en el primer tratado de pragmtica marxista, titulado El poder de la palabra y publicado en 1964, segn (Navarro), Georg Klaus subray en el prrafo final la siguiente idea: "Los tericos de la informacin, los lgicos y los tericos del conocimiento pueden interesarse ms en el aspecto sintctico o el semntico que en el pragmtico, pero eso no cambia nada en el hecho de que, para una teora general de la sociedad humana, el aspecto pragmtico es el fundamental y abarcador" Navarro (2008) sostiene que "tambin la semitica de la literatura ha venido orientndose en las dos ltimas dcadas hacia el estudio de la dimensin pragmtica de su objeto". En esos aos, en ciertas obras de Lotman, Uspenski, Revzin y otros semiticos soviticos centrados en la semntica literaria, afirma (Navarro), se hace visible un aumento del inters por el aspecto pragmtico de la literatura y por la tcnica para el anlisis de ese aspecto. Por otra parte, se ha sostenido (Navarro) que "son cada vez ms numerosos los autores que, como el hngaro Zoltan Kany o la polaca Zofia Mitosek, han dedicado trabajos a
esa problemtica. Pero, sin duda, es el destacado cientfico literario polaco Stefan Zlkiewski el terico que ha dado la ms amplia y elaborada expresin a esa nueva orientacin de la semitica literaria". Tambin en el campo capitalista, asegura (Navarro), "esa reorientacin de la disciplina se ha venido manifestando desde los aos 60. Vinculada en ocasiones a tesis del marxismo y/o del psicoanlisis, se ha hecho evidente en obras de autores de renombre internacional, como el italiano Umberto Eco, Julia Kristeva, blgara residente en Francia, el germanocidental Gtz Wienold, el norteamericano Jonathan Culler, y el holands Teun van Dijk". Navarro (2008) sostiene que "ya en 1974, el terico literario polaco Eugeniusz Czaplejewicz sealaba en el desarrollo de la potica semitico-estructural dos fases: una sintctica (desde los aos 20 hasta los aos 50) y otra semntica (desde los aos 50 en adelante); segn (Navarro), el terico polaco "observaba que, a lo largo de ese desarrollo, creca cada vez ms la atencin al papel del aspecto pragmtico"; y, finalmente, llegaba a estas conclusiones: "Es difcil prever en este momento si el ulterior desarrollo del estructuralismo conducir al surgimiento de una fase pragmtica. Muchas cosas indican que el estructuralismo avanza precisamente en esa direccin. Sin embargo, no hay seguridad de que el estructuralismo en la fase pragmtica siga siendo estructuralismo". A estas importantsimas interrogantes abiertas por Czaplejewicz, se sostiene (Navarro) que "ya dio respuesta dos aos ms tarde un compatriota suyo, el relevante esttico marxista Stefan Morawski. Este distingui, afirma (Navarro) tres puntos de vista en la semitica del arte: el paralingstico (se reduce la obra de arte al nivel lingstico o se pasa por alto del todo la cuestin de su especificidad), el traslingstico (se la considera como un comunicado especial), y el pragmtico (se la trata como un enunciado interpretable de mltiples maneras en atencin al modo dado de percepcin). Pero si
Czaplejewicz no vea, an una fase pragmtica en el presente y el pasado inmediato, y le resultaba difcil verla en el futuro, se ha sostenido (Navarro) que para Morawski ya parece evidente que la insuficiencia de las soluciones ofrecidas por los paralingistas dirigi los esfuerzos hacia las tentativas traslingsticas, y de aqu, a su vez, ante la insuficiencia que se sigui sintiendo en los anlisis, los caminos condujeron hacia el punto de vista pragmtico.
Tema 2: Objeto emprico y epistemolgico de la pragmtica de la lengua ( los pragmemas en los procesos comunicativos)
LA PERSPECTIVA PRAGMTICA EN NELSON GOYES De acuerdo con el maestro Nelson Goyes Ortega (2005), la Pragmtica lingstica parte de considerar que la funcionalidad del lenguaje depende en gran parte del USO que los habitantes hagan de l. Segn el autor, en contraste con la semntica de los ACTOS LINGSTICOS, la cual se concibe como aquello que contienen o refieren. La semntica-pragmtica asume las expresiones con contenido actancial, como ACCIN y/o hecho. Lo cual quiere decir que las palabras significan: los hechos, eventos y/o acciones mismas. Goyes (2005) sostiene que la pragmtica lingstica examina las relaciones que median entre el usuario, la lengua y el contexto. Entre stos afirma (Goyes), subyace una relacin de actor, instrumento y mbito. Los sentidos de las locuciones para el autor, se generan en los contextos de situacin actancial y enunciativa. As, el sentido potencial de las expresiones se efectiviza por los resultados o
consecuencias a los que conduce un acto de habla. Ms concretamente, y en acuerdo con el pensamiento del maestro (Goyes), la significacin pragmtica se establece por la conjugacin de los siguientes factores:
a. Las condiciones y estado situacional de quien habla o escribe.
b. La intencionalidad.
c. La presuposicin.
d. La relevancia.
e. El enunciado en s.
f. El estado de cosas.
g. El sujeto a quien se le habla.
h. El contexto en el que se habla o ejecuta un acto lingstico. Goyes (2005) sostiene que para la lingstica - pragmtica
LOS ACTOS DE HABLA constituyen la unidad fundamental de la realizacin social de la lengua, en los procesos interactivos o intersubjetivos. Un acto de habla para el autor, es un PRAGMEMA, o unidad integradora de los factores enunciados.
El desempeo lingstico humano en su nivel socio-comunicativo, involucra necesariamente actos lingsticos. Segn (Goyes), la pragmtica sistematiza la produccin, circulacin e interpretacin de actos de habla. En consecuencia una teora del USO de la lengua es una pragmtica lingstica. Es por ello que en concordancia con el maestro Nelson, se sostiene que la teora del uso est en relacin con la teora de la ACCIN. Goyes (2005) sostiene, adems, que la teora del uso pretende dar cuenta de las condiciones de empleo de un sistema lingstico, para producir ciertos efectos en quienes escuchan o leen (interpretan). As en el abordaje de la pragmtica desde su perspectiva, podemos advertir la existencia de dos tipos de reglas de uso o indicadores pragmticos los cuales reafirma desde la teora de Paul Grice, como: Implicaciones convencionales e implicaciones conversacionales. Para el autor, las implicaciones convencionales son engendradas por las reglas de uso de las formas lingsticas: la gramtica y las implicaciones conversacionales se generan por las condiciones mismas de una conversacin, como los turnos, las interpelaciones, las acotaciones, las preguntas, las enunciaciones. El primer tipo de implicaciones dota de sentido estandarizado y el segundo de sentido pragmtico. De acuerdo con (Goyes), entre los dos tipos de implicaciones no hay una frontera ntida, ms bien lo que se da es una mutua complementacin y suplementacin. Es por tanto que, en general, la perspectiva pragmtica del maestro Nelson Goyes Ortega apunta hacia la consideracin de la
dimensin pragmtica del lenguaje como posible y evidente por cuanto el hombre es un USUARIO ACTIVO, un hacedor de cosas con su saber lingstico.
Tema 3: Vinculacin del aspecto pragmtico en la estructuracin de los actos de habla.
En el siguiente apartado se desarrolla una sitematizacin terica sobre los actos de habla, tambin denomindados: ACTOS DE LENGUA O DE LENGUAJE. El apartado se inscribe en la concepcin lingstica de Goyes (2005), que considera a la lengua como instrumento dinamizador de los eventos y procesos intersubjetivos de los miembros de una colectividad, desarrollados gracias a las relaciones entre: a. El sujeto-agente de la emisin lingstica.; b. el contenido del acto de habla; c. El sujeto interpretante; y d. El contexto. Se ha sostenido (Goyes) que: a. El sujeto actor de la emisin lingstica. "Es el agente del acto de habla, quien tiene una competencia lingstica, i. e., posee los conocimientos de la lengua que le permiten codificar los sistemas ideativos, volitivos, intencionales para expresarse y significar lo real". Como agente Goyes (2005) sostiene que el ser humano es, adems de competente, capaz de: Preguntar: Qu es esto? Informar: El 25 de Enero de 1999 hubo un terremoto en el eje cafetero de Colombia. El 24 de diciembre de 2004 hubo un maremoto en los pases asiticos. Argumentar: No voy a la universidad porque estoy
enfermo. Enunciar: La prensa es libre en tiempo de paz, pero responsable en tiempo de guerra. Historiar: El cometa Halley pas cerca de la rbita terrestre en abril de 1986. Negar: Yo no le debo ese dinero. Dubitar: Talvez exista vida en Plutn. Condicionar: Si no llueve voy a la finca. Prometer: Prometo cumplir con lo acordado. Jurar: Juro decir la verdad. Testificar: Me consta que l lo maltrat. Cada uno de estos actos lingsticos contiene una dimensin intencional que va ms all del enunciado: buscar afectar a alguien, i.e., al sujeto interpretado. b. El contenido de un acto de habla. "Es de la ms diversa naturaleza. En general se refiere a los conceptos comprendidos por las expresiones, al QUE, al SOBRE QUE del lenguaje actuado o dicho." Se ha sugerido (Goyes) que el contenido puede terner las siguientes referencias: 1. De orden GNOSEOLGICO, aquel que constata o enuncia una nocin comn, tal como: "esto es una cosa"; "los animales sienten"; "las personas piensan". 2. CONCEPTUAL: Encierra una referencia abstracta, ejemplo: "La verdad emprica es constatativa, en cambio la verdad formal es argumentativa". 3. MATERIAL: Cuando toma como referencia algo tangible,
Ejemplo: "El trasbordador Challenger explot en el espacio, el 28 de enero de 1986". En general, el contenido de un acto de habla refiere a ALGO cualquiera sea su condicin de ser y de existir; fsico, psiquico, ideal o metafsico. Todos los actos de habla nos remiten a lo real, a aquello que se piensa o sabe, y a aquello que nos imaginamos o simplemente creemos. c. El sujeto interpretante "Goyes (2005) sostiene que es quien realiza la funcin de comprender el contenido de un acto de habla. Tiene un papel de coagentividad, respecto al acto de habla. Si es interpelado: para obedecer una orden, responder a una pregunta, recibir una informacin, modificar una conducta. El interpretante tiene que actuar en tal sentido, mediando, claro est, las relaciones de orden social. Es el trmino de un acto de habla." d. El contexto "Todas las circunstancias (explicitas e implcitas) que rodean a un acto de habla constituyen su contexto. Goyes (2005) afirma que el tiempo, el espacio, las modalidades enunciativas, la intencionalidad, la situacin o estado de cosas, las proyecciones, las instruccones son -entre otraslas condiciones contextuales de un acto de habla." De otra parte, Goyes (2005) sostiene que existen tanto GENOTEXTOS como FENOTEXTOS (Kristeva, J., en Monteforte Toledo, Mario et al, 1976: 316 SS) como conjuntos de condicionamientos internos y externos para la produccin de un acto de habla. En este orden de ideas podemos enunciar de acuerdo con (Goyes) que el ACTO DE HABLA como: toda realizacin efectiva de un pensamiento o de una necesidad ejecutada lingsticamente; referida a algo que interpela a alguien y en concomitancia con determinados contextos es un acto de habla.
La perspectiva pragmtica en la estructuracin de los actos de habla segn Goyes (2005) asume que la lengua es un instrumento actancial y por ello sirve eficazmente a los propsitos comunicativo e interactivo. Lo que vale de la lengua puede sopesarse en torno a los usos potenciales y prcticos que el hombre lleva a cabo durante toda su vida. En consecuencia el autor precisa que las lenguas son formas de accin. Por otra parte, (Austin 1962) inaugur el concepto de lenguaje como potenciador de actos. De acuerdo con este autor, el lenguaje no slo es constatativo y descriptivo, sino tambin REALIZATIVO. Las lenguas disponen de expresiones realizativas (performative utterances) contenidas en verbos que se enuncian en modo indicativo, tiempo presente, primera persona y voz activa, del tenor: "juro", "prometo", "reconozco", etc. De acuerdo con Goyes (2005), cuando decir es al tiempo hacer, estamos ante un acto lingstico, el cual comprende: 1. EL ACTO DE DECIR. Esto es, la emisin de locuciones en determinado contexto situacional, de un modo convencional, bajo determinada estructura, con una intencionalidad y una referencia. Austin denomin a esta instancia: ACTO LOCUCIONARIO. 2. EL ACTO EN S. Llevado a cabo por la locucin (tambin escrita) como insultar, definir, regaar, regatear, medicar, felicitar, alabar, criticar, censurar, invitar, agradecer, criticar, etc. Es la dimensin ILOCUCIONARIA del acto lingstico. 3. EL ACTO CONSECUTIVO. Es decir, la consecuencia de los dos actos anteriores, por ejemplo: obtener una respuesta, modificar la conducta, transmitir una informacin. La consecuencia de un acto como regaar puede consistir en rectificar una conducta. A esta instancia se le denomina PERLOCUCIN. Actos que en simultanea constituyen, segn la visin del maestro Nelson Goyes Ortega, la vinculacin del aspecto
pragmtico en la estructuracin de los actos de habla.
Glosario Anfora:
Los elementos llamados anaforicos no se remiten directamente a los objetos de la realidad , sino a otro elemento linguistico o fragmento de discursoque haya aparecido antes. Ejm anafora: Juan no tiene miedo ; el se enfrenta a todo Obtenido de: http://www.xuletas.es/ficha/anafora-y-catafora-1
Behaviorismo:
De behaviour = comportamiento.
Trmino que designa la doctrina que restringe la Psicologa al estudio del comportamiento o de las reacciones. Se inspira en el pragmatismo de Juan Dewey y tiene como autores principales a Thorndike, Watson y Skinner, entre otros. Tambin recibe
el nombre de conductismo.Gilberto Ryle, defiende la concepcin semntica de los trminos mentales, los cuales expresan disposiciones conductuales. Uno de los rasgos importantess de ste es que su intencin es convertir la filosofa en una ciencia. El behaviorismo interpreta las conductas espontneas o reflexivas como comportamientos que pueden ser explicados en trminos de estmulo-respuesta. Existen dos posicionamientos behavioristas, el behaviorismo radical y el behaviorismo lgico. El behaviorismo radical (Skinner, Watson) sostiene que toda explicacin psicolgica legaliforme, en cuanto no existen las causas mentales, derivara de las relaciones entre estmulos y respuestas. El behaviorismo lgico, cuyo mximo representante es Obtenido de "http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Behaviorismo" Catfora:
Los elementos cataforicos en cambio adquieren significado por referirse a otras palabras que aparecen en el contexto posterior.ejm catafora: Le dije a pedro que viniera pronto. Obtenido de: http://www.xuletas.es/ficha/anafora-y-catafora-1
Genotexto y fenotexto: El genotexto de acuerdo con Julia Kristeva, se entiende desde la creacin (produccin) y desde y la lectura (activa). Para Kristeva, el fenotexto de la produccin es la cultura misma del autor y el genotexto su obra concreta; mientras que para el lector el fenotexto es la obra que lee y el genotexto el producto de su lectura. De esta manera el concepto de texto (abierto) queda definido por ella como
el espacio de encuentro de las transformaciones que autor y lector realizan para producir sus respectivos genotextos, es decir, como la actualizacin de las estructuras profundas (o "inventarios" discursivos) que cada uno (el autor y el lector) realiza en su propio rol (de otro modo: como el cruce de sus capacidades de generacin de genotextos). http://www.javeriana.edu.co/Facultades/C_Sociales/Facultad /sociales_virtual/publicaciones/hipertxt-lit/apendice/converge ncia.htm Glossemtica: Teora del lenguaje desarrollada por Louis Hjelmslev y el Crculo Lingstico de Copenhague, a partir de las tesis de Ferdinand de Saussure, que constituye una de las expresiones ms elaboradas del estructuralismo europeo. Desde la inspiracin lgica, persigue la formulacin de una teora lingstica universal a partir de lo que tienen en comn en su estructura distintas lenguas e incluso otros sistemas de comunicacin. Obtenido de: http://co.kalipedia.com/glosario/glosematica.html?x=769 Gnoseologa:
Se entiende por GNOSEOLOGIA la ciencia que estudia el conocimiento en s mismo, como principio universal contentivo de todos los conocimientos que llevan en consecuencia al descubrimiento de la Ontologa y la Teologa. La Gnoseologa se ocupa de escudriar dentro del campo de la accin que mueve en la manifestacin la Teologa, que a su vez ha sido movida por la Ontologa. El Ser y su estudio; la Ontologa trae como consecuencia la existencia de Dios y su estudio; la Teologa, trae como consecuencia el conocimiento que es la Gnoseologa. As tenemos que: La Ontologa es el "YO SOY" La Teologa es "YO SOY" lo que "YO SOY" La Gnoseologa es "YO SE" lo
que YO SOY" En el campo del esoterismo podramos asociar estos tres estados de la Metafsica en los tres Rayos de Manifestacin Csmica. 1. La Ontologa: Como el Primer Rayo de la Voluntad de Ser. Conectado con el Man y el Universo del Seor Shiva. 2. La Teologa: Como el Segundo Rayo del Amor Sabidura, est relacionada con el Segundo Departamento del Bodhisattwa de la Jerarqua Espiritual que se ocupa del sostenimiento de todas las religiones. Est conectada con el Universo de Vishnu. 3. La Gnoseologa: Como el Tercer Rayo del Conocimiento activo relacionado con el Departamento del Maha Chohan encargado del conocimiento de todas las actividades del plano de manifestacin o Brahma.
Obtenido de: http://www.wikilearning.com/curso_gratis/breve _historia_de_la_metafisica-la_gnoseologia/1992-15
Ilocutivo:
Actos de Habla: Fuerza Ilocutiva en John Searle.
Las primeras obras de Searle continuaron los trabajos de sus maestros
John Langshaw Austin y P. F. Strawson. Concretamente, en actos de habla Searle desarrolla el anlisis de Austin sobre los enunciados de accin o "performativos". Searle se centr en lo que Austin haba llamado actos ilocutivos, actos
que se realizan diciendo algo. En estas sentencias (Actos de habla p. 31)intencionalidad. Searle identifica una propiedad de los fenmenos intencionales llamada la direccin de encaje. Por ejemplo, cuando vemos una flor nuestro estado mental se encaja con el estado del mundo, y la direccin de encaje es mente-a-mundo. Pero si alargamos la mano para coger la flor nuestro objetivo es hacer que el mundo encaje con nuestro estado mental, y en este caso la direccin de encaje es mundo-a-mente. Juan fuma habitualmente. Juan fuma habitualmente? Juan, fuma habitualmente! Ojal Juan fumase habitualmente.
cada una tiene el mismo contenido proposicional (Juan fumando), aunque difieren en su fuerza ilocutiva, ya que son, respectivamente, una aseveracin, una pregunta, una orden y una expresin de deseo. Searle asume que las fuerzas ilocutivas de una oracin pueden describirse siguiendo reglas o condiciones especficas. Estas reglas establecen las circunstancias y el propsito de diferentes actos ilocutivos. Searle utiliza cuatro tipos generales de reglas. Por lo general una ilocucin tendr cierto contenido proposicional. Por ejemplo, una peticin tendr cierta accin futura en su contenido, mientras que una sentencia puede tener cualquier proposicin como contenido. Algunas ilocuciones, como los saludos, no disponen de contenido proposicional. Son necesarias ciertas condiciones previas para el xito de cada tipo de ilocucin. Por ejemplo, para realizar
correctamente una peticin es necesario que el oyente pueda realizar la accin solicitada y que el hablante crea que el oyente puede realizar dicha accin. Para que un saludo sea exitoso el oyente y el hablante bien acaban de encontrarse o acaban de haber sido presentados. Searle llama a esto condiciones preparatorias. Un saludo puede no ser sincero, pero para agradecer realmente algo a alguien, es necesario que el hablante sea sincero, y para realizar una pregunta sincera el hablante ha de querer conocer la respuesta. Searle llama a esto la condicin de sinceridad. Segn Searle, cada ilocucin puede describirse en trminos de lo que est intentando hacer. De esta forma una aseveracin pretende que algo realmente es el caso. Una pregunta es un intento de elucidar cierta informacin. Agradecer pretende ser una expresin de gratitud. Este intento del hablante, o intencionalidad de una sentencia se convirti en un aspecto principal de la obra posterior de Searle. A pesar de que muchos lo creen, Searle jams ha propuesto una definicin clara de lo que son realmente los actos ilocutivos. Los conceptos que sugiere varan sustancialmente a lo largo de los aos (cf. Searle 1969, 1979, 1983). Searle posteriormente generaliz esta descripcin basada en reglas de la fuerza ilocutiva como un caso especfico de Tambin desarrolla el trmino fondo (Background), utilizado aqu de forma bastante tcnica, y que ha sido el origen de cierta discusin filosfica. Bsicamente es el contexto dentro del cual ocurre el acto intencional. De forma significativa incluye la comprensin del mundo por parte del actor, as como la participacin de otros en las actividades intencionales. Obtenido de: http://es.wikipedia.org/wiki/John_Searle
Mitologa:
Se llama mitologa al estudio e interpretacin del mito y cuerpo de los mitos de una cultura particular. El mito es un fenmeno cultural complejo que puede ser encarado desde varios puntos de vista. En general, es una narracin que describe y retrata en lenguaje simblico el origen de los elementos y supuestos bsicos de una cultura. La narracin mtica cuenta, por ejemplo, cmo comenz el mundo, cmo fueron creados seres humanos y animales, y cmo se originaron ciertas costumbres, ritos o formas de las actividades humanas. Casi todas las culturas poseen o poseyeron alguna vez mitos y vivieron en relacin con ellos. Los mitos difieren de los cuentos de hadas en que se refieren a un tiempo diferente del tiempo ordinario (vase cuentos tradicionales). La secuencia del mito es extraordinaria, desarrollada en un tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional. Como los mitos se refieren a un tiempo y un lugar extraordinarios, y a dioses y procesos sobrenaturales, han sido considerados usualmente como aspectos de la religin. Sin embargo, como su naturaleza es totalizadora, el mito puede iluminar muchos aspectos de la vida individual y cultural. Obtenido de: http://mythologia.bravepages.com/mitologia.htm
Mstica:
La mstica es lo ms elevado de la espiritualidad. Tambin trata sobre los fenmenos que no se pueden explicar racional o cientficamente con los instrumentos actuales, pero que gracias a la fsica cuntica ya podemos comenzar a comprender. Todas las religiones del mundo tienen sus msticos representados en sus santos, contactos con la Divinidad, fenmenos y milagros que parecen leyenda, pero para los msticos es una realidad. Los msticos se encuentran por encima de los dogmas religiosos, aunque sus religiones tratan de que sean identificados como pertenecientes a estas a fin de que se piense que gracias a sus mtodos se han convertido en msticos. Sin embargo, el mstico est por encima de toda religin y est en contacto directo con la Divinidad. El mstico, es aquel que se encuentra encima de toda creencia y ve que la especie humana es mucho ms que una simple especie que solo satisface sus necesidades materiales. Busca la trascendencia y que su paso por esta existencia tenga un sentido. Es mas bien opuesto a su etimologa. Mstica proviene del verbo griego myein que significa encerrar, mystiks es cerrado, misterioso. Un mstico es realmente una persona abierta, que busca la expansin, que no se encierra en conceptos nicos. Va mucho ms all del significado de la palabra. El misticismo se da en toda religin o creencia, ya sea monotesta, politesta, budistas, creencias personales, ritos, enseanzas colectivas. Las religiones se inventaron para dar un sentido a la existencia, haciendo cada cultura o poca sus propios conceptos. A travs de estos conceptos el contacto con la Divinidad se hizo posible en forma masiva. Sin embargo, la Divinidad no tiene realmente ninguna forma y tampoco es patrimonio de ninguna religin, sino que est presente en
todo. Esta presencia el mstico la comprende y se dirige a ella directamente. Para conseguirlo, tiene que abandonar todo lo que le impide el contacto, principalmente la mente inferior. El misticismo ahora cobra mayor importancia dentro del concepto del laicismo. Las religiones han dogmatizado a muchos pases e inclusive han llegado a retrazar su avance. El trmino laicismo proviene del griego laiks, alguien del pueblo. En donde existe absoluta separacin del estado con las religiones, sin ninguna actividad tutelar para ninguna en especfico. El concepto de Dios ha cambiado en cada cultura, pueblo, poca. Pero los msticos nunca han tenido concepto alguno, sino que acuden a El simplemente. Siendo una fuerza o energa superior, que no slo provoca actuaciones misteriosas producto de esta gran fuerza, sino que eleva la sabidura, santidad, universalidad, en suma, una evolucin superior. Un mstico es aquel que tiene una evolucin superior. Los primeros seres humanos creyeron en los fenmenos naturales como sus dioses, hasta que el concepto evolucion en un Dios ms lgico como el Dios Sol. Los romanos y griegos, as como los egipcios, incas, mayas creyeron en el Dios Sol. Esto ha sido hasta hace muy poco. Todos estos pueblos tuvieron su inteligencia y sabidura y no debemos pensar que estaban equivocados. Era as como lo perciban. El concepto de Dios monotesta tuvo su inicio en el Dios Sol. Las diversas religiones en el pantesmo, en donde Dios, el universo y la naturaleza son equivalentes. De esta filosofa nacen muchas religiones. Un mstico cree en el Dios Sol, en el Dios monotesta, y todo lo derivado del pantesmo. El mstico no tiene un nico concepto o creencia de Dios, simplemente Es. Cuando a un mstico se le pregunta que es Dios, responder Es. Pero
que Es, volver a decir Es. Un mstico va directamente a Dios, se funde con El; como cuando una gota cae en el ocano para convertirse en ocano. Un mstico no filosofa sobre Dios, sino que va a su encuentro. Este encuentro se hace muy dentro de si mismo, se desarrolla en su interior y, cuando se encuentra suficientemente desarrollado, se expande hacia el universo, hacia el Todo o Absoluto. De all que los hindes, taostas, budistas, tengan mtodos del desarrollo de los chakras o centros de energa del cuerpo, que estn dentro de los cuerpos sutiles que todos poseemos dormidos. Un mstico es aquel que despierta la vida real o fuerza divina dentro de si. Al comienzo, se utilizan diversos sistemas, mtodos, escuelas. El comienzo debe ser con la ayuda de ello, todos los grandes msticos han tenido un Maestro o ejemplo a seguir. Una vez emprendido el Camino, el mstico se va desarrollando hasta lograr su objetivo. El principal camino es la meditacin, de la que existen miles de escuelas a travs de la historia. Se requieren condiciones especiales para la formacin de un mstico tanto en disciplina como en libertad. Sin embargo, un mstico, a la vez es una persona comn y corriente. Tiene sus necesidades, pasiones, temores, que poco a poco van perdiendo importancia hasta quedar en mnimo. Mientras tenga un cuerpo material, tendr las implicancias fsicas que ello trae. Pero, la visin, el concepto, su desarrollo interior, son totalmente diferentes al comn de la gente. Es un ser evolucionado, con visin de otra naturaleza. Es un ser que opera con fuerzas superiores, que percibe otros estados de conciencia, que sabe el lenguaje del cosmos y de las energas del universo. Es un ser que siente en todo a la Divinidad y que finalmente se
convierte en ella. Usted y todos, tenemos la semilla de lo mstico. Es un mundo muy rico en sensaciones. Es un mundo dentro de muchos mundos. Es poder ver lo que pocos ven en las diversas dimensiones de la existencia. Es vivir la vida en plenitud. Obtenido de: http://www.controlvital.com/mistica.html
Mtico: La palabra "mito" deriva del griego mythos, que signfica "palabra" o "historia". Un mito, tendr un significado diferente para el creyente, para el antroplogo, o para el fillogo. Esa es precisamente una de las funciones del mito: consagrar la ambigedad y la contradiccin. Un mito no tiene por qu transmitir un mensaje nico, claro y coherente. La mitologa no es sino una alternativa de explicacin frente al mundo que recurre a la metfora como herramienta creativa. Entonces, los relatos se adaptan y se transforman de acuerdo a quin los cuenta y el contexto en el que son transmitidos. Los mitos no son dogmticos e inmutables sino que son fludos e interpretables. Tomado de: http://mitosyleyendas.idoneos.com/index.php/296267
Perlocutivo:
Acto perlocutivo o perlocutorio m. [ling.] Accin realizada como resultado de lo que dice la proposicin; este acto causa algn tipo de cambio en la mente del destinatario (receptor). Acciones que pueden darse como consecuencia de los actos ilocutorios* en la relacin hablante-oyente. As que el receptor puede sentirse
comprometido, amenazado, interesado, desilusionado, avergonzado o injuriado por el mensaje recibido, o busque mecanismos de defensa.
http://webapps.udem.edu.co/DiccionarioInteractivo/a/acto_p erlocutivo_o_perlocutorio.html
Pragmema:
acto ilocutorio. Unidad de la pragmtica que corresponde a un concepto o a un acto de habla. Tomado de: http://webapps.udem.edu.co/DiccionarioInteract ivo/p/pragmema.html
locucin:
(Del lat. locut?o, -?nis).
1. http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3& LEMA=cultura f. Acto de hablar.2. f. Modo de hablar.3. f. Gram. Grupo de palabras que forman sentido. 4. f. Gram. Combinacin fija de varios vocablos que funciona como una determinada clase de palabras. Bibliografa
AUSTIN, John L. (1982). Cmo hacer cosas con palabras (G. Carri y E. Rabossi, trad.. Barcelona: Paids.(Original en ingls 1962) BERNAL LEONGMEZ, Jaime.(1984). Tres momentos estelares en lingstica. Bogot. Publicaciones del instituto caro y cuervo. Series Minor XXV. BLASCO, Josep Ll(1973). Lenguaje, filosofa y conocimiento. Espaa:Editorial Ariel. BLOOMFIELD, Leonard.(1933). Language. New York. Estados Unidos. Holt, Rinehart and Winston. Inc. DE SAUSSURE, Ferdinand. (1945). Curso de lingstica general. Publicado por CHARLES BALLY Y ALBERT SECHEHAYE. Buenos Aires. Editorial Losada. S.A. FREGE, Gottlob (1971). Estudios sobre semntica. Barcelona:Editorial Ariel. Navarro, Desiderio (2008). Semitica: hacia la pragmtica. Consultado en Mayo, 15,2009 en http://rolandoriveros.blogs pot.com/2008/01/semitica-hacia-la-pragmtica-desiderio.html. WITTGENSTEIN Ludwig(1988). Investigacin filosficas ( A. Garca Surez y U. Moulines, trad.. Mxico: UNAM-Crtica (Original bilinge alemn-ingls.
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Modulo 1 Leccion 1 Antecedentes Linguisticos y Filosoficos

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Asignatura Pragmtica de la Lengua

Mdulo 1: Contextualizacin terica e histrica de la pragmtica

Leccin 1: Antecedentes lingsticos y filosficos

Reconocer y hacer uso epistemolgico de la lengua.

Tema 1: Revisin historiogrfica de la pragmtica en el marco del desarrollo lingstico

a. Las condiciones y estado situacional de quien habla o escribe.

g. El sujeto a quien se le habla.

Tema 3: Vinculacin del aspecto pragmtico en la estructuracin de los actos de habla.

pragmtico en la estructuracin de los actos de habla.

Obtenido de: http://www.wikilearning.com/curso_gratis/breve _historia_de_la_metafisica-la_gnoseologia/1992-15

Actos de Habla: Fuerza Ilocutiva en John Searle.

Las primeras obras de Searle continuaron los trabajos de sus maestros

(Del lat. locut?o, -?nis).

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