www.SelectividadFacil.

com

1

ARISTTELES
Originario de Macedonia, vive entre el 384 y el 323 a.C. y es discpulo de Platn durante 20 aos en su famosa Academia. Fue
despus maestro de Alejandro Magno con el que viaj por Oriente en sus campaas militares y a la vuelta fund el Liceo en Atenas.
Aristteles se har muy crtico con el pensamiento de Platn basado en las Ideas, y llegar a formular un pensamiento que
partiendo de las realidades percibidas por los sentidos, la observacin directa, profundizar hasta la entraa del Ser. Establecer por tanto una
relacin del Ser con la realidad del hombre, de abajo a arriba y no al revs como propona Platn; y todo ello, por primera vez, desde una
filosofa sistematizada, como un sistema completo de pensamiento.
Aristteles no estaba muy convencido de la explicacin de su maestro al problema pre-socrtico de la diferenciacin entre el Ser y
el cambio; y se dispuso a hacer una explicacin ms profunda, aplicndole el mtodo de observacin de sus estudios de biologa, materia en la
que estaba especialmente interesado y que influenci todo su pensamiento. Los resultados los expone en su obra Filosofa Primera.
El punto de partida de su pensamiento, es la identificacin de la sustancia y la determinacin del accidente. Aristteles al observar
directamente los seres particulares percibe dos hechos claros: todo cambia y hay un substrato que permanece a travs de los cambios (Ej del
agua cambiando de estados). A lo que permanece le llama physis, sustancia, naturaleza o principio fundamental o constitutivo del ser
entero. Con este concepto de sustancia como principio constitutivo del ser entero en su totalidad, Aristteles rompe con la concepcin dualista
de Platn. En el caso del hombre, la naturaleza del mismo, su sustancia, no es la suma del cuerpo y del alma, ni la suma de su racionalidad y
su animalidad, sino algo distinto, que sera la naturaleza humana
Las sustancias ofrecen su apoyo a los accidentes para que existan (la sustancia del agua deja que se apoyen en ella los accidentes de
temperatura, color, olor, solidez, etc.). Adems existen dos tipos de sustancias: las sustancias primeras (lo particular: esta mesa, Irene, etc.) y
sustancias segundas (lo universal: la Mesa, el Hombre, etc.); pero el Ser, cualquier sustancia, se define y explica desde la sustancia primera y
desde la segunda, a la vez; desde lo particular y desde lo universal.
A continuacin, Aristteles se enfrenta al problema de la explicacin fsica del movimiento estudiado ya por Parmnides y
Herclito. Aristteles afirma que todos los seres naturales estn en movimiento y que la naturaleza, la physis es el principio del movimiento
y del cambio. Todo ser se mueve por s mismo. Si antes no se mova y ahora s, es porque tena en s mismo la capacidad, el poder de moverse
y cuando ya ha realizado el movimiento decimos que ese ser ya est en acto. Entre el Ser y el no-Ser hay algo intermedio, el Ser en potencia.
En todo ser se pueden considerar dos aspectos:
- Lo que ese ser es ya: acto
- Su poder llegar a ser lo que todava no es: potencia
As concluye Aristteles que el paso de la potencia al acto es el movimiento.
A continuacin expone su teora hilemrfica por la que establece que el ser est compuesto por materia (hyle) y forma (morfe) y
que ambas son eternas pero no pueden darse nunca por separado.
Pero para conocer cientficamente las cosas adems hay que conocer sus causas, su origen, el por qu las cosas fsicas tienen una
explicacin. A Aristteles no le valen las explicaciones pre-socrticas que establecan una sola causa, ni la explicacin de las dos causas de
Platn (material y formal, con las Ideas fuera de la cosa en s). Para Aristteles hay dos tipos de pares de causas: intrnsecas (causa material
/causa formal) y extrnsecas (causa eficiente o agente productor de la sustancia, sin la que no podra haber movimiento/causa final o el fin por
el que se hace algo y que da sentido a la accin).
La Antropologa aristotlica es compleja, se trata de una profundizacin en la esencia del hombre y una visin tambin enfrentada a
la concepcin dualista de Platn. Para Aristteles la unin del cuerpo y el alma no es la suma de dos entidades, sino una nueva entidad, una
nueva sustancia que se llama Hombre. El alma no tiene prexistencia como estableca Platn, sino que existe juntamente con el cuerpo. El alma
es la forma del cuerpo, el principio ms radical de toda la actividad del ser vivo. Cuerpo y alma no son separables, y existen tres tipos de
alma: la vegetativa (propia de los vegetales), sensitiva (propia de los animales), racional (propia de los hombres).
A partir de esta teora del alma, Aristteles establece su teora del conocimiento o epistemologa tambin radicalmente diferente a
Historia de la Filosofa
Aristteles
www.SelectividadFacil.com
2

la de Platn. Para Platn las Ideas son los universales y el universal est antes que el particular; pero para Aristteles el proceso es inverso,
nuestro entendimiento conoce lo particular, lo fsico, antes que lo universal, abstracto; ms an a lo segundo llegamos por medio de lo
primero. Todo conocimiento arranca de una percepcin sensible segn Aristteles y son los sentidos los que proporcionan seguridad y certeza.
Aristteles escribi tres tratados de tica: tica a Eudemo, tica a Nicmaco y Gran tica. En las tres obras subordina su
tica a la poltica ya que los griegos no conceban a los hombres aislados, y propone una tica finalista (teleolgica) que persigue el Bien, el
fin ltimo, no nico, porque para Aristteles puede haber muchos bienes. Toda accin humana est orientada a la consecucin de algn bien,
al cual van unidos el placer y la Felicidad. Lo bueno y lo malo en el hombre estn relacionados con la consecucin de este fin. Adems existe
un Bien supremo: la Felicidad. Esta es un concepto ambiguo, polisignificativo (el fin supremo, el buen destino, estar contento, llevar una vida
digna o noble,) Adems es autosuficiente, tiene que ser buscada por s misma y nunca como medio para otra cosa. No puede fundarse en
nada exterior al hombre, est dentro, cada ser es feliz si realiza la actividad que le es propia (en el hombre vivir, sentir y razonar; las triple
clasificacin del alma). El hombre feliz de verdad es el que dedica su vida al pensamiento segn Aristteles.
Tambin es objeto de su estudio tico la Virtud o aret, la capacidad de un ser para llegar a ser, esa fuerza que le hace llegar a su
perfeccin a su plenitud y que clasifica en dos grupos: las virtudes ticas o morales (justicia, amabilidad, veracidad, etc.) y virtudes dianoticas
o intelectuales (sabidura, prudencia, arte, etc.). Procede del hbito, o sea no es innata, sino que procede de la costumbre y de la voluntad. Es
esa fuerza, poder, actitud interna para buscar el bien, la plenitud humana. Constituye un hbito voluntario y libre que implica deliberacin y
eleccin. La virtud para Aristteles es equilibrio, este equilibrio lo sita en el conjunto del Universo y lo traslada a la polis, donde tambin
tiene que haber un orden, reflejo del cosmos.
El autor de La Poltica expone su pensamiento sobre el origen de la sociedad y su naturaleza basndolo en la clase media, como
producto de su concepto del trmino medio de su tica. Considera que el Hombre es un animal poltico que necesita pertenecer a una
Comunidad para realizarse. La Comunidad donde culminan las distintas asociaciones humanas (casa o oikos, familia, tribu, aldea, etc.) es la
ciudad o polis, el Estado, al que entiende gentica y metafsicamente. El fin de la ciudad, del Estado es conseguir la Felicidad de sus
ciudadanos. Los hombres no se asocian para vivir simplemente segn Aristteles, sino para vivir bien, por eso da a la Poltica un contenido
tico y la pone bajo la tutela de la virtud. La autntica razn de ser de un Estado es crear las condiciones para que se d una vida buena y
perfecta, para que la ciudad alcance la Felicidad. Por eso hace una distincin entre sistemas de gobierno que considera justos (monarqua,
aristocracia y democracia) y sistemas que considera injustos (tirana, oligarqua y demagogia). Para Aristteles la mejor forma de constitucin
fue la Aristocracia pues estaba relacionada con el trmino medio.
Finalmente, mencionar que esta concepcin poltica aristotlico slo fue pensada para los ciudadanos libres, excluyendo
expresamente a los esclavos, las mujeres, artesanos, labradores y mercaderes, para los que Aristteles consideraba la esclavitud como una cosa
justa y conveniente.
La conclusin de Aristteles tras su demoledora crtica a su maestro Platn deja entrever tras de s a un personaje intelectual,
aferrado al estudio de la naturaleza, empeado en realizar una teora del cambio, pero que permite distinguir a su vez al filsofo que quiso
aplicar los criterios de universalidad y necesidad al conocimiento, haciendo de su figura la ms importante en la corriente filosfica
predominante del clasicismo griego, el aristotelismo.