Ressources marines et traditions - Bulletin de la CPS n 10 Avril 1999

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Inventer une culture contemporaine ou la tradition en devenir : le thtre-happening au service de la communaut

Professeur Richard Tabor Greene1
Rsum
Dans cet article, lauteur prsente un outil permettant aux communauts de recouvrer une partie de leurs traditions tout en inventant de nouveaux lments de culture pour relever les dfis du monde contemporain. Les cultures traditionnelles et aborignes qui ne sestiment pas capables de relever les enjeux de la modernisation nont dautre choix que de poursuivre dans la tradition ou demprunter aux cultures trangres des lments de modernisation. Il faudrait peut-tre rechercher une voie mdiane qui permette de rcuprer et de rinterprter les lments qui composent la culture traditionnelle pour proposer des rponses (aux dfis lancs par la modernisation) qui soient susceptibles de servir les communauts. Laction envisage par lauteur sous lintitul le thtre-happening au service de la communaut (Community quality cabarets) suppose la participation de pans entiers de la communaut dont les membres seraient encourags inventer de nouvelles images et pratiques pour raviver et renforcer leurs traditions tout en les orientant vers des choix plus positifs et efficaces lchelle locale pour rpondre aux dfis de la modernisation. Lauteur dcrit lapplication de cet outil une communaut traditionnelle de pcheurs Majuro. Il montre aussi comment utiliser cette mthode pour rapprocher les points de vue de parties opposes dans des conflits dintrt survenant au sein de communauts traditionnelles ou non.

La gense de lide
Ceux dentre nous qui tudient les diffrences existant entre les cultures, quil sagisse de parit entre les hommes et les femmes, de sous-groupes composant une communaut, de gnrations ou de cultures nationales entre autres, peuvent observer les interprtations que donnent de leurs propres cultures les communauts elles-mmes. Tel est le rle de lanthropologie, manation dune communaut, au sein de cette mme communaut. Certaines communauts ne semblent pas mme savoir quelles ont une culture alors que dautres la revendiquent haut et fort comme si la culture tait un outil de propagande brandir en toutes circonstances, applicables ou non. Daucuns laborent de grandes thories sur leur communaut en y dcouvrant des systmes de valeurs et une volution des pratiques et modes de vie que tout anthropologue professionnel qualifierait de cultures alors que dautres senlisent dans des banalits axes sur le sentiment dappartenance une communaut du genre former un groupe, tre membre dune communaut ou se sentir chez soi. Bien que certaines formes du vivre ensemble ne se rfrent apparemment quau seul fait de vivre ensemble, il semble que dautres, par contre, reprsentent des valeurs mritant dtre explicites. Lorsquun anthropologue qui observe la vie quotidienne dune communaut, par exemple, a russi dterminer dans quelles circonstances et de quelle manire les membres de cette communaut ont pris conscience de leurs spcificits et commencent les interprter, il peut en dduire que la communaut a dsormais les moyens dvaluer ou de rvaluer les critres selon lesquels elle juge de ltat de sa culture, des raisons den tre ou non satisfaite et, le cas chant, de la ncessit dy apporter des amliorations. Bien que peu danthropologues aient pu vrifier la justesse dune telle hypo-

thse en tudiant les cultures dites traditionnelles sur le terrain, lexamen approfondi de plusieurs ethnographies rvle lexistence dune reprsentation plus ou moins consciente de leur culture chez certaines communauts qui cherchent aussi y apporter des amliorations (voir Eberts, 1995, dans une tude de cas intressante mene au Japon sur la cration de nouveaux mythes de qualit).

La problmatique
La modernisation en tant que dfi pour les cultures traditionnelles est lun des grands thmes de rflexion de toute tude des cultures dans le monde. Elle peut prendre la forme dune destruction des cultures indignes avec le concours des missionnaires au nom dune religion trangre taxe de meilleure religion, ou dun processus de sape insidieuse dune culture aborigne par des cultures trangres conomiquement dominantes dbouchant sur lalcoolisme pour le plus grand nombre. Parmi les indicateurs permettant de mesurer le degr de destruction subi par les cultures traditionnelles ainsi contestes figurent lexode des jeunes partant se livrer des occupations marginales ou dgradantes dans une culture dominante ou envahissante, ou encore la perte progressive du rle modle (et de la fiert en dcoulant) de lhomme dans la famille mesure que les valeurs et les modes de comportement des cultures trangres rodent la domination exerce par les hommes dans la socit traditionnelle. On peut en gnral faire le constat que toute sommation de choisir entre une culture traditionnelle et une culture moderne empitant progressivement sur la culture traditionnelle entrane des souffrances pour ltre humain et, par contre-coup, des effets risquant daboutir une culture suboptimale. Le problme est de taille et toute solution durable et long terme se doit de tenter de

School of Policy Studies, Kwansein Gakuin University, Sanda, Japon

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faire fusionner les cultures traditionnelles et les cultures rsultant de la modernisation et non pas de contraindre au remplacement des unes par les autres.

mises en place par les citoyens, pour mieux les faire clater. Bref, il faut un outil qui permette de renforcer les cultures tout en attnuant leurs dysfonctionnements spcifiques.

Les causes profondes

Le fondement mme de la culture occidentale et de toute modernisation des cultures consiste en une perptuelle auto-critique qui fait depuis longtemps lobjet de multiples observations et descriptions (Campbell, 1986). Toute culture fonde sur le principe selon lequel une faon de procder x dans le pass devrait se faire de manire diffrente non-x lavenir est souvent considre comme dcoulant directement des philosophes du sicle des lumires (Descartes, Rousseau, Hobbes et Locke) et de leur idal dune socit de libre arbitre dans laquelle chaque individu est libre de choisir son mode de vie en se dfaisant de tout ce qui lui a t inculqu son corps dfendant pendant le processus de socialisation auquel il a t soumis au sein dune certaine culture ou communaut. Lducation a t le vhicule idal du monde occidental pour permettre de sortir de ce carcan de prises de position inconscientes et de sengager dans la voie des choix librement consentis; elle est aussi au coeur de toute modernisation des cultures (Berlin, 1991). Dans les cultures occidentales comme non-occidentales, une contre-tendance est apparue selon laquelle (Campbell, 1986) lauto-critique deviendrait un phnomne excessivement ngatif de la culture occidentale (et de la modernisation). Lducation serait dsormais utilise comme moyen dendoctrinement une culture et ses valeurs et non plus pour aider lindividu sortir du carcan de prises de position inconsciemment adoptes ds lenfance. Pour rsumer, nous nous trouvons confronts trois types de cultures en conflit les unes avec les autres : les cultures fondes sur lauto-critique, celles qui se fondent sur lauto-affirmation et celles qui ne reconnaissent pas les autres cultures. La recherche dune voie mdiane pourrait, si elle aboutit, permettre aux diverses cultures de senrichir mutuellement en tirant parti de leurs points forts sans se laisser gagner par leurs points faibles.

Les causes du problme actuel

Les cultures traditionnelles et modernes connaissent toutes deux des festivals atrophis. Les premires prsentent souvent des formes dexpression artistique et culturelle se rpartissant nettement de part et dautre dune ligne qui spare les gnrations en tenants des traditions anciennes ou en adeptes des formes modernes de loisir et de spectacles. Dans les cultures modernes, les spectacles de masse supplantent la participation locale aux manifestations artistiques et aux festivals. Les gens shabituent venir assister des spectacles o ils se contentent de sasseoir, de boire et de repartir plutt qu crer des formes de participation plus actives dans lesquelles ils simpliquent personnellement. Des professionnels grassement pays recueillent toute lattention en touffant par l-mme toute vellit dexpression artistique, de participation et de solidarit dans des populations entires. Toute tentative de relever les dfis actuels dans des socits dont seules certaines catgories se partagent dsormais la confection des images, des rites, des habitudes et des modes de vie se solde souvent par un fiasco total. Lide la plus rpandue est quune socit reprsente une seule culture plutt quun mlange complexe de cultures sopposant les unes aux autres. Il faut toutefois relever, dune part, les initiatives rcentes de socits industrielles pour tenter de promouvoir le pluralisme et la diversit sur les lieux de travail et, dautre part, la remise en cause de limage duniformit et dhomognit projete par les cultures traditionnelles qui se trouvent soudain confrontes des systmes de castes et dautres sous-cultures. Il est vain dessayer de rpondre aux dfis du monde moderne en se plaant du point de vue de lexistence dune seule culture alors que, dans la ralit, ce sont deux cultures ou davantage qui sopposent les unes aux autres dans une mme socit.

Un exemple tir de lHistoire le cabaret de fin de sicle en Europe

mesure que la dsaffection lgard de la culture de lre victorienne gagnait lEurope entire, des personnes de tous horizons prenaient lhabitude de se retrouver dans de petits cafs et dexposer de manire franche, directe, abrupte et particulirement efficace les contradictions et travers de la socit en improvisant des chants, des danses, des pomes et des drames ou sketchs accompagns de formes dexpression artistique plus marginales comme le thtre de marionnettes, le thtre dombres et le mime. Les spectacles monts dans ces cabarets servaient de miroir en refltant ce qui se passait dans la socit mais ntait pris en compte ni par les artistes officiels ni par les maisons ddition ou les dirigeants politiques (Segel, 1987). la mme poque, sur les flancs dune montagne en Suisse Asconia (Green, 1986), des communauts adeptes de lamour libre et des artistes et intellectuels comme Kafka, Jung, Isadora Duncan, Freud et Hesse transformaient la vie quotidienne en improvisations thtrales et artistiques dont ils devenaient les acteurs tour de rle.

Le problme actuel
Le sentiment dun ncessaire renforcement des cultures existe lvidence dans les cultures traditionnelles non occidentales comme dans les cultures occidentales modernes. Dans les deux cas, il savre difficile de provoquer, de susciter ou de mobiliser lintrt des jeunes et il nest pas facile non plus dapporter la population dge moyen les encouragements et le soutien dont elle aurait besoin. Il semble donc quexiste un besoin gnral de renforcer les cultures (Campbell, 1986). De mme, les cultures traditionnelles comme les cultures modernes souffrent dun dysfonctionnement du processus dlaboration de leurs systmes de valeurs et de leurs modes daction. Elles sont toutes deux marques par le cynisme de plus en plus grand des dirigeants, labsence de rponses (qui, quand elles existent, sont de type dfaitiste) adaptes aux dfis actuels ou lingrence de gouvernements dans des structures,

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mesure aussi de lexode rural et aprs la deuxime guerre mondiale, les nouveaux citadins dcouvraient que la vie urbaine sapparentait un spectacle dont les trottoirs des rues et les alles marchandes constituaient la scne sur laquelle leurs semblables et eux-mmes jouaient parader et paratre (Mumford, 1955). Aprs la guerre, lindustrie du spectacle de masse na pas russi tancher la soif croissante des gens ordinaires de faire eux-mmes partie du spectacle, soif que nont pas mesure les principaux observateurs de ces socits. La vogue et la russite du karaok au Japon puis son explosion sur le march mondial ont permis de satisfaire provisoirement et pour une part minuscule cet immense apptit des gens ordinaires pour la scne et un espace o ils puissent monter des reprsentations devant leurs pairs. Dans toutes ces manifestationsle cabaret de fin de sicle, Asconia, le spectacle de la rue et le karaok, des images traditionnelles ont t dpoussires pour les remettre au got du jour et leur insuffler lair du temps tandis que les questions dactualit et les faits et vnements contemporains taient relativiss pour permettre de les rattacher aux traditions et valeurs ancestrales. Que se passerait-il cependant si quelquun envisageait srieusement dincorporer les traditions aux questions contemporaines et ces dernires aux traditions ? Que se passerait-il si on parvenait mobiliser tous les acteurs en puissance dune communaut ? Que se passerait-il si les habitants des faubourgs taient appels crer de nouvelles images pour inventer lavenir de leur culture en se fondant sur les traditions de leur communaut aprs les avoir revues en profondeur et rajeunies ? Que se passerait-il sil tait possible de rinventer la formule du cabaret de fin de sicle qui permet de combiner plusieurs formes dexpression artistique pour reflter la situation et les besoins dune socit de sorte que nimporte quelle communaut, nimporte o, puisse en tirer les leons utiles et appliquer cette formule au renforcement de sa culture ? La suite de cet article porte sur les modifications qui pourraient tre apportes la formule applique dans le cadre du cabaret de fin de sicle pour aider renforcer les cultures et rsoudre les oppositions survenant entre diffrentes cultures.

et daction qui en dcoulent. Dans ce cas aussi, il pourrait tre prfrable de laisser les communauts tablir leurs propres rapports ethnographiques. Il devrait tre possible de mieux structurer les diverses sous-cultures (individus, hommes, femmes, tranches dge (gnrations), nations) en confiant aux membres des communauts le soin de faire leurs propres recherches anthropologiques sur leur socit. Un troisime axe culturel est constitu par le sentiment dappartenance une culture et sa remise en cause, rflexion qui peut aboutir soit au rejet (ou labandon), soit au renouvellement de cette culture. Toutes ces questions pourraient tre mieux replaces et structures dans leur contexte par des communauts qui conduiraient elles-mmes leur propre tude ethnologique. Le concept danomie dEckstein (Eckstein, 1955) aide comprendre la mthode qui pourrait tre utilise par ces communauts. Lorsque dmocratie, bureaucratie et autocratie se disputent les tranches de vie dun individu, ce que cet individu apprend au contact de lun ou lautre de ces rgimes ne se rpercute pas forcment sur les autres et entrane alination et anomie. Par contre, lanomie (ou la dstructuration) est moindre lorsque ce qui est appris dans un domaine se rpercute sur un ou plusieurs autres domaines. Cest dans ce sens dune attnuation de lanomie que lon peut comprendrele processus de structuration auquel il est fait rfrence ici. Il ne faut pas non plus exclure lventualit que des communauts qui perptuent, protgent et gardent en mmoire leurs traditions, leurs valeurs et leurs cultures ne russissent pas adapter ces traditions, valeurs et cultures leurs situations particulires et se doter des moyens leur permettant de relever les dfis de lpoque actuelle. Rares sont les communauts qui cherchent sciemment adapter leurs cultures de crainte que les mthodes utilises contribuent prcipiter ou renforcer les processus dadaptation dclenchs en rponse aux dfis de lpoque contemporaine. laide de bases de donnes de qualit, Denison a cherch dterminer si les cultures pouvaient tre excessivement ou insuffisamment dynamiques ou faire lobjet dun processus de consolidation (Denison, 1990). cet effet, il sest attach mesurer le dynamisme de plusieurs cultures dentreprise et, aprs avoir compar les rsultats obtenus, en suivre lvolution. Dans cette optique, il a notamment procd au dcompte du nombre de membres de cette communaut qui, en rgle gnrale, adoptaient les valeurs prnes par lentreprise ou du nombre de ceux qui mettaient effectivement ces valeurs en pratique, puis au calcul, entre autres, du taux duniformit des rponses apportes par le personnel de lentreprise aux problmes rencontrs. (Je mintresse llaboration dune mthode qui permettrait aux communauts de mesurer le dynamisme de leurs cultures afin de pouvoir les consolider en temps voulu et dans tous les cas ncessaires). Peter Vaill a tudi les organisations ultra-performantes. Il les a rparties en catgories qui se recoupent avec celles de Denison pour dcrire les cultures les plus dynamiques. Assorties de quelques modifications dcoulant de mes recherches personnelles, les catgories de Vaill sont reproduites ci-aprs (Greene, 1997).

Faire des membres de la communaut des acteurs conscients de participer la mise en place de bonnes structures de fonctionnement pour leur communaut
Pour commencer, il est certain que la prise de conscience de lappartenance une culture ne pourra quaider mieux structurer les divers lments qui composent cette culture. Lun des axes de rflexion consistera se poser des questions sur sa culture, dterminer les valeurs sur lesquelles elle repose et les pratiques et usages en dcoulant. La mthode la plus efficace pourrait tre de laisser les communauts mener elles-mmes les tudes ethnographiques les concernant. Un deuxime axe de rflexion sattache aux vnements, la faon dont ils sont raconts et aux modes de pense

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Travailler dans la contradiction

Travaillez dans un contexte historique et non pas dans un contexte visant amliorer le mode de vie entranez-vous rflchir indpendamment des traditions, hros et modles de la vie contemporaine (mettre laccent sur les valeurs retenir pour ceux qui ne sont pas encore ns, pas pour les vivants); Investissez de lnergie dans les dtails spcifiquesfixez le rythme de ses engagements (examinez les tches en accordant davantage dattention aux dtails que les autres); Adoptez une dmarche trs conformistetenezvous en la mthode choisie (par dmarche conformiste, il faut entendre le fait de sen tenir au mode daction choisi et de ne pas saccrocher aux traditions; cest seule cette forme de prudence qui permettra dobtenir les meilleurs rsultats possibles); Innovez radicalement dans le cadre de la mthode choisieimprovisez sans cesse (essais, dfis, remises en cause, nouvelles dmarches, et ainsi de suite mais uniquement dans le cadre de la mthode choisie);

10. Traitez le problme gnral au sein de lunit la plus petite tous les membres du groupe sont confronts aux mmes grands dfis (traitez les problmes systmiquement et non pas sparment). 11. Attachez-vous aux aspects particuliers de votre tche ayez conscience du caractre unique de votre personne, sachez qui vous tes et ce que vous faites et quels sont vos clients (ne faites pas ce que vous avez faire de nimporte quelle faon mais votre faon); 12. Faites en sorte que ceux qui se joindront votre groupe le mritent devenir membre exige des annes de travail (laboration de nouvelles rgles de conduite, coordination, entente entre les divers membres du groupe et adjonction de nouveaux membres pour matriser chaque phase du processus);

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Cration dautomatismes et de systmes de valeurs

13. Adoptez progressivement des comportements prvisibles entranez-vous jusqu ce que tous les membres du groupe puissent deviner ce que les autres pensent (faites de la matrise de cette discipline un processus automatique et instantan pour aboutir une coordination extrmement rapide des dcisions et des changements); 14. Perfectionnez les rponses que vous apportez aux dfis que vous devez relever sortez de votre carcan dhabitudes routinires et inventez-vous en dautres rapidement (ne devenez jamais une cible fixe pour vos adversaires); 15. Donnez de la valeur la ralisation de la tche ellemme et non aux rcompenses ou la gloire que vous pourrez en retirer ce sont les voies et moyens qui vous permettront de mener bien votre tche et non la finalit de cette tche qui sont importants pour vous (laissez aux historiens le soin de dcider de la finalit et ne vous occupez que des mthodes qui vous permettront de mener bien votre tche); 16. Fixez-vous un but clair et collectivement accept qui ne soit pas un engagement de routine (chaque individu doit tre rellement motiv; lassentiment vague et gnral du groupe ne suffit pas);

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Bousculer les normes habituelles du groupe

5. Fixez des limites composition du groupe, temps et horaires, espaces et locaux (faites de votre inscription un groupe et de votre participation, ds le dbut, une action mrement rflchie et un engagement personnel, et non pas une inscription purement formelle); Nhsitez pas poser des questions difficiles aux autres membres du groupevitez les normes et limites extrieures (nobissez rien dans la socit ni dans les attentes sociales dautrui qui pourrait vous dtourner du but fix); Dbrouillez-vous pour grapiller des ressources faites votre travail en fonction des normes que vous vous tes fixes et non de celles qui lauront t par dautres (improvisez et utilisez de faon opportune toute chose, toute personne ou toute situation qui vous permette datteindre vos objectifs, en vous adaptant et en saisissant les occasions quand elles se prsentent); Servez-vous de ce qui pose problme en utilisant ce qui est rejet par les autres pour en tirer parti au mieux de vos intrts (ne jugez les autres que par rapport ce quils peuvent vous apporter en jouant le rle que vous souhaitez leur assigner pour atteindre lobjectif que vous avez choisi et non pas en fonction de leurs ralisations personnelles et de leur exprience professionnelle);

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Forcer la russite
8. 17. Agissez sans attendre les ressources, le temps et les autorisations dont dautres ont besoin pour arriver aux mmes rsultatsveillez ce que la bureaucratie ne soit pas un boulet (rfrez-vous des antcdents trs performants pour vous dmarquer de tout faible taux de rendement); 18. Changez de place et de style sans prvenircrez des situations de crise auxquelles il est ncessaire de sadapter (vous avez besoin dexercer rgulirement vos facults dadaptation et vous ne le pourrez pas sur un entranement trop stable); 19. Ne faites soudainement plus appel aux membres les plus influents du groupe et changez de tactique

Connais toi toi-mme

9. Ayez le courage de dire non et de ne pas tout accepter sachez passer votre tour quand cela ne vous convient pas (faites la distinction entre ce qui est ncessaire et ce qui est agrable ou possible; mettez laccent sur ce qui est ncessaire).

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sans crier garedonnez de limportance aux acteurs secondaires en les sollicitant lextrme jusqu ce quils atteignent dexcellents rsultats par eux-mmes (crez des liens de dpendance puis supprimez-les; dressez une liste, la plus exhaustive possible, des multiples faons de russir); 20. Observez ce que font les autres, amliorez radicalement leur faon de faire et reproduisez ensuite ces amliorationsutilisez le meilleur comme point de repre et ne vous contentez pas de copier ce que font vos rivaux (ne copiez jamais pour copier mais toujours en apportant des amliorations);

la mme poque, Alvin Toffler aboutissait par contre une conclusion compltement oppose (Toffler, 1975). Partant de lhypothse que le monde ne resterait pas monolithique, il estimait que l o existaient sept ou huit grandes religions, ce sont des douzaines dautres qui apparatraient plus localises, plus spcifiques et dorigine plus dmocratique. Qui a raison ? Nous navons pas besoin de connatre la rponse. Il nous suffit dun outil pour concilier les cultures traditionnelles et modernes en apaisant les conflits et pour renforcer les cultures dont les hritiers se dtournent progressivement; avec cet outil, chaque groupe pourra partir la recherche de la solution qui lui conviendra le mieux, quil sagisse de btir une religion mondiale ou une multiplicit de religions locales.

Crer une dynamique des concidences

21. Posez les questions les plus lmentaires et fondamentalesremettez rgulirement en cause votre faon habituelle de faire (dressez la liste des raisons pour lesquelles vous devez y apporter des amliorations); 22. Rpondez instantanment aux questions que vous adressent les membres de votre groupe et apportez-leur les conseils et les ressources dont ils ont besoinragissez plus vite, plus spcifiquement et mieux que dautres (veillez apporter par une concidence tenant du prodige dexcellentes rponses aux questions bien fondes mais soyez toujours dispos rpondre aux questions les plus stupides); 23. Jouez au jeu des questions et des rponsesne personnalisez pas lenseignement mais composez des quipes qui soutiendront ceux qui tentent une exprience individuelle (transformez lapprentissage et lenseignement en culture et non pas la tradition en culture); 24. Rivalisez les uns avec les autres et analysez les victoires remportes ou les dfaites essuyes par les membres de votre groupe pour vous entraner collectivement riposter dans des situations similaires (faites la dmonstration dune faon de procder puis tudiez les douzaines dautres ripostes possibles pour contrer le jeu des adversaires). Il ressort clairement de la liste ci-dessus quaucune culture ne peut tre consolide sans une multiplicit de dmarches contradictoires. Il ne sagit pas de susciter des liens dallgeance fanatiques l o nexiste auparavant quun lien assez lche parce que lquilibre, dans toute socit qui se porte bien, comporte une part dattachement et une part de dtachement. Consolider un ct peut crer des distorsions qui se rvleront nuisibles terme. Limpratif le plus catgorique en matire dautoanthropologie est celui qui a t formul par Joseph Campbell (Joseph Campbell, 1986), observateur rudit des religions et des cultures du monde. Dans les dernires annes de sa vie, il a surtout tudi lavnement de deux phnomnes concomitants de lpoque contemporaine : la dgradation de nombreuses cultures traditionnelles travers le monde et le dclin parallle de la culture occidentale. Il en concluait que la nouvelle religion serait une religion mondiale.

Le spectacle-happening au service de la communaut (Community Quality cabaret) un outil pour permettre aux communauts de concilier des cultures en opposition, de renforcer les cultures qui saffaiblissent et den inventer de nouvelles
Jai progressivement peaufin la formule du community quality cabaret (le spectacle-happening au service de la communaut) sur huit ans entre 1988 et 1996. Il sagit dun mode daction dont lobjectif est dtre applicable dans toutes les communauts travers le monde et qui peut tre utilis sous forme de manifestation annuelle au sein des communauts qui ladopteraient. Au cas o un usage plus frquent devrait en tre fait, il conviendrait toutefois den modifier quelque peu le fonctionnement. Ce spectacle-happening au service de la communaut a les cinq caractristiques fondamentales suivantes : 1) Il combine plusieurs formes dexpression artistique : les formes traditionnelles propres une communaut donne, celles qui prsentent une menace pour la communaut (mass-mdia et dtournement de la jeunesse) et celles qui, totalement inconnues de cette mme communaut, pourraient tre acquises par lexprience. Il utilise un double mode de prsentation en vhiculant des notions et des images traditionnelles dans des formes dexpression artistique modernes et en incorporant dans ces formes modernes des images et valeurs traditionnelles. Il se fonde sur la participation en faisant intervenir de trs nombreux membres de la communaut dans la prparation, le montage, la production et la ralisation dune manifestation dont ils sont aussi les acteurs (y jouant un rle sur scne) et dont ils assurent le suivi. Il est multidimensionnel; associant au spectacle des connotations dordre conomique, politique, culturel et institutionnel, il est un vritable microcosme de la communaut toute entire et de ses multiples facettes (il est frquent de voir toutes les composantes dune communaut se rendre ce type de manifestation). Et surtout, il est cibl.

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Le spectacle-happening se fonde sur linvention de formes dexpression artistique, de jeux et de spectacles visant entraner un effet dtermin. Il ne sagit ni denseignement au sens strict du terme ni de pur et simple divertissement mais dinsertion de nouvelles images l o elles sont ncessaires. Certaines images seront acceptes et dautres pas, selon que lanalyse des besoins dune communaut aux niveaux culturel, conomique, politique et structurel aura t conduite avec suffisamment de rigueur. Les spectacles monts dans le cadre du spectacle-happening au service de la communaut ont prcisment pour vocation dclairer la diversit des modes de pense dans tous ces domaines en inventant des images qui, vhicules par ces spectacles, aident les communauts concilier leurs diffrences.

se et daction. Si le bouche--oreille est le mode de transmission privilgi dans un premier temps, il ne devrait cependant pas manquer dtre progressivement remplac par la diffusion plus systmatique des signes et des images au fur et mesure des reprsentations. Toute prsentation dun spectacle-happening prsuppose ncessairement un choix en faveur de lune ou lautre de deux stratgies possibles qui donnent toutes deux de bons rsultats. Il sagira, soit dinsrer un ensemble dlments nouveaux ou modernes dans des festivals, crmonies ou rituels de communauts traditionnelles, soit de prendre des lments de ces festivals, crmonies ou rituels traditionnels pour les insrer dans des formes dexpression artistique moderne diversifies. Ds lors que la stratgie aura t choisie, il restera dfinir les actes qui composeront la pice-spectacle. Dans la mthode que nous prconisons ici, nous avons retenu la formule du spectacle quatre actes, chaque acte tant domin par un thme dune srie de quatre thmes comme la libert et les liberts, le rve (historique) et ses origines sur le modle du type rvolution propos par Hannah Arendt, par exemple; ou, le mystre, la conscience, la sollicitude et la srnit, sur le modle du bouddhisme monastique; ou encore contester, classer par chapitres, reproduire, sacrifier, sur le modle de la thorie de la politique environnementale visant crer le mouvement (autrement dit, faire bouger les choses). Lanalyse de ltat desprit rgnant dans une communaut suscite obligatoirement des tensions, quil sagisse de choix effectuer, dusages traditionnels rods ou remis en cause par la progression de la modernisation, dinnovations dont lexprience montre quelles sont inutiles ou pires que les pratiques passes et ainsi de suite. Tout cela stimule la cration et fait natre des chants, des pomes, des pices tragiques ou comiques, des sances publiques de jeux et devinettes, inspirant aussi le thtre de marionnettes, le thtre dombres, des spectacles de magie et de danse, des choeurs antiphoniques et autres formes dexpression artistique qui traduisent les dilemmes dune communaut en captant et reproduisant les expriences et motions personnelles et collectives quelle traverse. Chacun des quatre actes composant le spectacle sera ralis partir de lune ou lautre des sries de quatre thmes proposs (voir plus haut) de sorte quil y ait un enchanement logique et que le public comprenne le message vhicul par cette partie du spectacle. En fin de compte, cest toujours une srie de quatre thmes (la mme ou une srie diffrente dun acte lautre) qui sera utilise pendant un mme spectacle, quil sagisse dune comdie ou dune tragdie, dun chant, etc. Les thmes composant loeuvre sont conformes un ordre fractal trois niveaux qui se rpte lors de chaque reprsentation. Un certain nombre des rles jous dans le cadre des reprsentations successives servent relier les diffrentes uvres de chaque acte et les actes eux-mmes. La liste est longue et comprend le matre de crmonies, le bouffon (acteur prtendant tre un spectateur fch ou bizarre), ltranger qui nest pas sa place (acteur prtendant tre lemploy du gaz, du tlphone, ou de tout autre service habituel de la vie quotidienne qui vient, dune faon ou dune autre, interrompre la reprsenta-

Rcapitulation des trois phases dapplication du spectacle-happening au service de la communaut

Le spectacle-happening comporte trois tapes de manifestation : 1) 2) laboration du processus; droulement du spectacle (plusieurs reprsentations successives sont souvent organises pour permettre tous les membres de la communaut dy assister); et suivi de la reprsentation.

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Les diverses formes dexpression artistique et thtrale du spectacle-mme sont prsentes pendant les phases de prparation et de suivi du CQC. Au fil des rptitions, art, jeu et procds ingnieux dbordent du spectacle pour sinfiltrer dans les tapes de mise en place et de suivi du spectacle. Par exemple, si la vente des billets est confie des gens ordinaires lors du premier spectacle, elle pourra ltre des acteurs en costumes dambulant dans la rue lors des reprsentations suivantes afin de donner une nouvelle image de la communaut en montrant un rcent pass sous un autre jour ou ce quoi pourrait ressembler lavenir. De cette faon, les formes dexpression artistique et les images vhicules sinfiltreront dans la socit jusqu ce que ce spectacle ne soit plus que la manifestation plus ponctuelle dune prsence symbolique continue au sein de la vie quotidienne de la communaut. Pour tre mis en scne, le spectacle doit tre prcd dune analyse approfondie des choix essentiels auxquels la communaut se trouve confronte. Il peut sagir autant denjeux et dopportunits que dimages, de sentiments, dambiance et dthique pour nen citer que quelques-uns. Cest gnralement un groupe restreint qui, dans un premier temps, se charge de conduire une telle analyse au nom de la communaut toute entire. Plus tard et au fil des rptitions ultrieures, cette tche sera rpartie entre diverses structures existantes au sein de la communaut et les rsultats en seront communiqus lquipe charge de la mise en scne. Le suivi correspond laprs-spectacle et la phase pendant laquelle les images montres, les histoires racontes et les vnements survenus en cours de reprsentation seront repris en divers lieux et dmarches pour aider la communaut orienter ses modes de pen-

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tion), les figurants de la restauration (par exemple, serveurs et serveuses qui se mettent soudain danser, chanter et jouer la comdie), les membres de la chorale, les musiciens de lorchestre, le prestidigitateur malhabile (acteur prtendant tre prestidigitateur qui rate ses tours de magie mais trompe constamment son monde) et bien dautres encore. Tous ces rles de composition crent une deuxime couche de spectateurs de sorte que le spectacle se construit trois niveaux avec les acteurs sur scne, ceux qui se mlent aux spectateurs et apportent leur avis sur le spectacle et les spectateurs euxmmes qui assistent la reprsentation. Les reprsentations des spectacles mis en scne suivant cette mthode sont gnralement programmes pour permettre tous les membres de la communaut dassister au moins lune dentre elles. Cela peut aller dune reprsentation dans le cas de petites communauts de nombreuses reprsentations des semaines durant en divers lieux dans le cas de grandes communauts gographiquement disperses ou deffectifs dentreprise. Contrairement ce qui se passe lors des spectacles auxquels ils ont lhabitude dassister, les membres de la communaut sont encourags copier, mimer ou amliorer les formes dexpression artistique ou les lments du jeu des acteurs qui leur semblent tout particulirement dignes dintrt au cours de ces reprsentations donnes dans le cadre du spectacle-happening au service de la communaut. Il ne faut en effet pas oublier que le but de ce genre de spectacles est, aprs tout, de proposer de nouvelles images visant aider la communaut se forger un avenir en le btissant partir des cultures, systmes de valeurs et intrts qui composent son tissu social.

Lanalyse est conduite en fonction de catgories sociologiques auxquelles correspond un modle qui sert de guide aux groupes constitus pour tudier, chacun sparment, 64 processus sociaux diffrents et rflchir individuellement et collectivement aux questions suivantes : Que pensent les gens de cette partie de leur vie ? School of Policy Studies, Kwansein Gakuin University, Sanda, Japon Quest-il arriv lan pass dans la socit tudie ? Quels sont les sentiments dchec ou les angoisses rcemment apparus ? Quelles sont les perspectives qui souvrent pour cette socit ? Quelles sont nos capacits ? Que devrions-nous tre capables de faire pour cette socit ? Quelles images-force pouvons-nous tirer des dfis rencontrs par cette socit ? Quelles images pouvons-nous tirer de nos traditions pour nous aider relever ces dfis ? Quelles sont les images tires de nos traditions qui reprsentent un obstacle dans cette situation ? et De quoi avons-nous besoin dans cette situation ? Suit ltablissement dune liste des caractristiques de lan pass avec les bons et les mauvais aspects, les espoirs des uns et les dceptions des autres, complte par une liste dans laquelle le groupe est invit anticiper lavenir en exprimant sous forme image ce quil a dj vcu, les souffrances surmontes, les combats gagns ou perdus, lexprience et la sagesse acquises. Il lui faut aussi montrer comment lvolution des styles, des pratiques, des habitudes, des valeurs, des modes de pense et de faire de chacun dans le pass peut tre garante dune meilleure russite lavenir, ce que daucuns appellent conjuguer lavenir au pass (nous aurons fait x ou nous aurons ressenti y). Lanalyse comporte encore de multiples autres aspects quil nest cependant pas utile dnumrer en dtail aux fins de cet article. La description qui prcde suffit dmontrer que le groupe charg dinventer les formes dexpression artistique, les actes et les images dun spectacle-happening au service de la communaut) est dot dune base de donnes extrmement riche et bien toffe (voir Figure 1, page suivante).

Conclusions de lanalyse ralise pendant la phase initiale dun spectacle-happening

Il nest pas facile dinventer des images et des formes dexpression artistique qui traduisent les motions et les tats dme dune communaut humaine. Dans la plupart des socits, lintuition et le hasard sont le plus souvent lorigine de la crativit dartistes qui, dtachs du contexte et des intrts immdiats, ralisent soudain et de faon impromptue pour des raisons qui leur sont propres et au moment quils choisissent, des oeuvres qui informent la communaut, titillent sa conscience, veillent sa curiosit, allument les passions ou tournent en ridicule ses excs. La mthode que je propose se fonde, quant elle, sur lhypothse que les formes dexpression artistique, aussi raffines soient-elles, qui ont cours dans une socit ne sont pas suffisantes et que les communauts ont besoin de procder rgulirement une auto-analyse des couches psycho-affectives sous-jacentes la confiance en soi et laction, lespoir et au dsespoir. Conduite par des universitaires ou des chercheurs, une telle analyse risque de ne pas veiller dintrt chez les gens ordinaires qui ne se sentiront pas concerns. Conduite, par contre, lintrieur dune communaut avec la participation de tous et lutilisation de formes dexpression choisies par cette communaut, elle pourra se propager dans dexcellentes conditions (voire souvent par le bouche--oreille dans les milieux unis par des liens familiaux ou des liens damiti).

Fonctionnement du spectacle-happening : quelques principes directeurs

Principes structurels :
1. Les acteurs, chanteurs, musiciens de lorchestre et autres personnes prenant part au spectacle doivent tre organiss par paires de personnes dont lune est plus exprimente ou talentueuse, et lautre dsireuse dapprendre. Cette dmarche devrait avoir leffet dun antidote en vitant toute rptition ennuyeuse

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des schmas habituellement projets dans lindustrie du spectacle de type occidental o lon voit sans cesse revenir les mmes visages trop connus et trop vants. Au CQC, le public ne vient pas voir le jeu des acteurs mais la juste rcompense des efforts faits pour apprendre, faire connatre et promouvoir de nouveaux talents. 2. Toutes les forces, sans exception, en conflit dans une communaut, sont parodies, dnonces, dmontes, mtamorphoses et transformes en sujets de conversation au vu et au su de tous plutt qutouffes et inavoues en restant dans lombre. Une telle attitude permet de combattre la honte, les partis pris ancrs au plus profond de la conscience collective et de ne pas garder problmes et comportements dommageables enfouis tout au fond de soi. Telle est, en effet, la difficult inhrente toute forme dexpression artistique : montrer la ralit des apparences trompeuses de la vie quotidienne. Il faut videmment sarmer dune bonne dose de courage mais la comdie, le chant et dautres formes dexpression artistique aideront faire passer la pilule en offrant aux spectateurs des moments pleins de joie et de rires mais aussi chargs de passion et dmotion, voire de crises de nerfs et de larmes.

3. Des formes dexpression artistique rendant compte des conflits ouverts ou latents existant dans le public permettent de passer dun tat desprit o il y a des gagnants et des perdants celui o tout le monde sera gagnant. Il devrait aussi tre possible de faire venir au spectacle les parties qui sopposent au sein dune mme communaut, les unes et les autres ne cherchant souvent pas savoir quelles peuvent tre les rpercussions nfastes de leurs actions sur les familles et les individus de la partie adverse. En leur permettant dexprimer leurs souffrances et leurs frustations, leur rencontre au spectacle pourrait tre le point de dpart dune coopration et dactions menes en commun.

Principes analytiques :
1. Rinventer les mythes par le spectacle-happening

Avec le temps, les communauts finissent par interprter leurs mythes au pied de la lettre. Le CQC aide prendre conscience de la part de tradition que comporte le vcu quotidien et montrer que la tradition prend racine dans lexprience humaine et nobit pas aveuglment quelque chose que personne ne comprend trs bien. Rinventer les mythes consistera slectionner de

Figure 1 : 84 processus sociaux structurs trois niveaux (en 4, 16 et 64)

pour construire les images correspondant aux enjeux de la vie en socit

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nouveaux lments de lexprience contemporaine pour les incorporer ceux qui auront dj t transforms par la conscience collective. De nouvelles images pourront tre ajoutes la tradition qui se trouve ainsi progressivement toffe par les meilleurs lments de lexprience contemporaine.

2.

Dmystifier et remystifier : le rle dintermdiaire du spectacle-happening

tapes de la mise en place du spectacle-happening, nous avons espr pouvoir capter et faire apparatre au grand jour les valeurs et images collectivement partages qui contribuent la cohsion de cette communaut tout en laidant inventer de nouvelles images pour mieux combattre le matrialisme et son cortge dintrts commerciaux qui sinsinuent sournoisement dans les mentalits et les modes de vie. Cest loccasion offerte par une fte annuelle qui a servi, la premire anne, de point de dpart la ralisation dun spectacle- happening dans cette communaut. Celle-ci a, en effet, lhabitude dorganiser en fin danne une fte qui est, en partie, une crmonie religieuse laquelle prennent part ses membres chrtiens et, en partie, un rite traditionnellement observ au sein de cette communaut de pcheurs. Nous avons dlgu une personne trangre pour quelle tudie sur place et pendant un mois les traditions propres cette communaut de 302 habitants. Aprs un mois de rencontres et conversations fortuites avec les villageois, ltranger a fini par tre intgr dans une petite entreprise de pche de subsistance constitue de deux familles possdant un chalutier en commun. Aprs un autre mois de travail bord de ce bateau, il a commenc rencontrer les membres du groupe des hommes qui, de fait, dirigeaient la communaut et rgissaient aussi ses rapports avec les communauts voisines. La fiert et la cohsion de ces familles troitement unies entre elles prsentaient un contraste saisissant avec la situation dconomie assiste dans laquelle se trouvaient la plupart des autres habitants de Majuro. Exposant son projet aux dirigeants, ltranger a mis en avant quil pourrait conduire une analyse de situation avec laide de plusieurs membres de la communaut et que les conclusions en dcoulant pourraient entraner de nouvelles activits ajouter celles qui taient dj prvues dans le cadre de la semaine du festival en fin danne. Les dirigeants ont accept et dsign trois hommes et deux femmes dge moyen pour laider dans cette tche. Bref et pour abrger un long rcit, le comit de six personnes ainsi constitu a finalement mont un spectacle-happening dune dure de deux heures, comportant quatre actes reprsentant chacun six formes dexpression artistique; 93 membres de cette communaut de 302 personnes (60 en tant quacteurs et 33 en tant quaides et auxilaires divers autres titres) y ont assum un rle. Lobjectif consistait injecter des images du spectacle dans les futures activits et manifestations de la vie communautaire. Quatre hangars ouverts disposs face face de part et dautre dune alle centrale constituaient le site le plus vaste disponible pour ce type de spectacle. Il sagissait dailleurs de lemplacement traditionnellement utilis lors des festivits de fin danne loccasion desquelles il tait transform en sorte de tente gante. Quatre soires de la semaine de festival annuel ont t rserves au spectacle-happening en veillant ce que les spectateurs venant pour la premire fois aient les meilleures places sans pour autant exclure ceux qui venaient plus dune fois assister au spectacle. Des changements ont t apports lors de la reprise du spectacle au cours des deux annes suivantes. Le

Avec le temps, les communauts acceptent plus par habitude que par intrt personnel mrement raisonn et rflchi. Se laisser ainsi inconsciemment gagner par des ides ou devenir le jouet dun pouvoir sans avoir eu rellement le choix ni le loisir de rflchir contribue au maintien dune situation dinjustice et de stabilit politique dans les communauts. Dmystifier consiste faire prendre conscience de ce processus dabandon et raviver la libert de choisir ses engagements. Remystifier vise encourager les communauts slectionner les images quelles projetteront ensuite pour franchir la priode de transition qui les spare de lavenir quelles veulent construire. Il ne sagit de rien moins que dengager la communaut dans un processus quelle choisit consciemment et en toute connaissance de cause au lieu de se laisser entraner aveuglment et sans en avoir pris conscience dans une autre voie.

3.

Les phnomnes de masse : le rle dintermdiaire du spectacle-happening

Il arrive trop souvent que la production de masse, les loisirs de masse, la consommation de masse et autres systmes multinationaux de production qui envahissent et pnalisent les communauts locales remplacent dsormais par une banale uniformit et le plus petit dnominateur commun tout ce qui autrefois faisait la richesse et la diversit des communauts et de leurs croyances. La mthode prconise dans le cadre du spectacle- happening permet de relativiser ces phnomnes de masse et de leur substituer des inventions et des images provenant entirement des cultures et traditions locales, inventions et images qui seront relayes lors de chaque spectacle pour tre diffuses plus vaste chelle dans de multiples autres communauts.

Le cas de Majuro
Au milieu des annes 80, 302 habitants dune petite le de limmense ocan Pacifique, lle de Majuro, ont pu faire lexprience de trois spectacles-happening au fil de trois annes successives, chaque exprience tant prcde et suivie dune phase de collecte de donnes sur limpact de ces reprsentations sur la communaut. Compose de 14 familles largies, la population-cible a t choisie dans une communaut de Majuro caractrise par son tissu social extrmement serr et continuant vivre de la pche, plutt que daccepter lassistanat qui avait entran une dgradation de la qualit de vie dans la plus grande partie de lle et dmoralis nombre de ses habitants. Si cette communaut a t retenue pour devenir le site dune exprience de type CQC, cest parce quelle est apparue comme constituant une sous-unit culturelle gardienne de valeurs substantielles intangibles dans un milieu en pleine dsagrgation. Au fil des diffrentes

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nombre de personnes voulant y prendre part stant considrablement accru aprs le premier tour de reprsentations, la solution a consist remplacer compltement toute lquipe de la premire anne (les 5 membres du comit, les 60 acteurs et les 33 auxiliaires) par dautres membres de la communaut, les deuxime et troisime annes, pour que les 302 personnes la composant puissent toutes avoir particip au spectacle. lexception de deux anciens qui se sentaient trop fragiles pour accepter les rles qui leur avaient t proposs (souvent, linstigation intempestive de personnes de leur famille), les 302 membres de cette communaut ont bel et bien particip la prparation, la mise en scne, lexcution ou le suivi du spectacle.

Le bilan de lexprience mene Majuro

Bien quil soit incomplet maints gards, le Tableau 1 rvle un changement de limage quavaient dellesmmes les 302 personnes faisant partie de la populationcible aprs quatre reprsentations du spectacle de deux heures qui leur tait propos dans le cadre de cette exprience. On y constate que la fiert, existant ltat latent, de faire partie de cette communaut prenait corps et se renforait dune reprsentation lautre. Aprs une reprsentation de deux heures seulement, une telle transformation, en six mois, de limage de soi tmoigne, de faon impressionnante de lefficacit et de la rentabilit de lopration. Il y a cependant lieu de relever quelle sest aussi traduite par dautres cots qui, eux, ne sont lis ni au long travail danalyse des mentalits ni aux efforts dploys pour raliser le spectacle lui-mme. Lun de ces cots, ou aspects ngatifs, tient lmergence de sous-groupes rebelles au sein de cette communaut de 302 personnes, sous-groupes qui se sont trouvs emports par lambiance gnrale dexcitation dclenche par la prparation du spectacle et qui se sont rendus quelque peu insupportables. Au dbut, cette excitation na pas t spcifiquement attribue au spectacle mais cela devint le cas par la suite et contribua freiner lenthousiasme des prparatifs et le dsir de poursuivre lexprience. Un deuxime aspect ngatif doit tre attribu la dissipation, en quelques semaines, de lenthousiasme suivant immdiatement chaque reprsentation en raison de courroies de transmission et de suivi quasi inexis-

Rsum des constats avant et aprs lexprience

Avant toute intervention extrieure, les 302 membres de la communaut ont t invits remplir (moyennant rtribution dune modeste somme de 25 dollars .-U.) un questionnaire visant dterminer les valeurs qui leur taient communes, sils y adhraient et quelle tait limportance quils leur accordaient. Le mme questionnaire leur a t propos six mois aprs le spectacle et ce, au cours de chacune des trois annes de lexprience. Parmi les questions poses figuraient aussi certaines rubriques destines mesurer les perspectives individuelles et familiales des personnes interroges ainsi que la faon dont elles envisageaient lavenir de leur communaut pour lanne suivante. Il leur tait demand de prciser ce quelles espraient voir changer dune anne sur lautre. Les rponses les plus frquemment rencontres figurent la page suivante.

Tableau 1 : Transformation de l'image de soi Majuro

Rponses les plus frquentes

Avant la premire reprsentation

Aprs la premire et avant la deuxime reprsentation

Sa gentillesse

Aprs la deuxime et avant la troisime reprsentation

Sa gentillesse

Aprs la troisime reprsentation

Qualit la plus apprcie de la personne la plus admire de l'anne en cours Trait le plus remarqu chez la personne la plus dteste de l'anne en cours Qualit la plus prcieuse pour relever le plus grand dfi auquel est confront la communaut

Sa gentillesse

Sa gentillesse

Manque de fiabilit

Manque de fiabilit

Rsiste au changement

Rsiste au changement

La srnit

L'amour

L'unit

La coordination des efforts

Situation la moins propice pour Absence d'harmonie relever le plus grand dfi auqel est confront la communaut Ide que l'on se fait de son avenir personnel Ide que l'on se fait de son avenir familial Ide que l'on se fait de l'avenir de la communaut Pas de changement Des hauts et des bas Rien ne se passe

L'effort n'est pas rcompens Pas de changement Des hauts et des bas Rien ne se passe

L'effort n'est pas rcompens Peut-tre une occasion se prsentera-t-elle Des hauts et des bas Rien ne se passe Laisser s'implanter dans notre communaut les ides fausses venues d'ailleurs (de la socit en gnral)

Conservatisme

Projets avec mes amis Des hauts et des bas Se mobiliser pour agir Laisser s'implanter dans notre communaut les ides fausses venues d'ailleurs (de la socit en gnral) tablir pour sa communaut des normes plus leves que celles qui ont cours ailleurs

Modes de pense qui entravent la tre roi d'un tang en voie Rendre tous les autres communaut d'asschement vaut mieux responsables de ses qu'avenir et efforts propres difficults incertains Modes de pense aidant la communaut satisfaire ses besoins actuels Il n'y en a pas ou pas de rponse

Aider les autres bateaux en Refuser les ides venues cas de difficult d'ailleurs

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tantes ou lthargiques. Cet tat de choses a beaucoup frustr les participants les plus intresss par lexprience qui, pour tre poursuivie, devra ncessairement faire lobjet dune tude pour voir comment en favoriser la transmission et le suivi et y associer ceux qui le souhaitent rellement, voire ardemment. Est apparu, par contre, un avantage quon nattendait pas directement. Deux factions de la communaut dont la prsence ntait pas immdiatement perceptible par des observateurs trangers se sont invent de nouvelles images de coopration en travaillant ensemble dans des quipes composes loccasion du CQC. Rivales avant de participer ensemble au spectacle, elles ont remplac lesprit de concurrence dans lequel elles exeraient jusque l leurs activits de pche par un esprit de coopration ds la deuxime reprsentation. Cette transformation porte donc tmoignage de linfluence quune telle exprience peut exercer sur les mentalits pour aboutir concilier les valeurs opposes de parties en conflit les unes avec les autres.

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Les ralisations au service de la gestion Une nouvelle faon de grer

Le spectacle-happening au service de la communaut nest quune manifestation parmi dautres prconises dans le cadre dune thorie qui montre comment remplacer une catgorie sociale (celle des administrateurs et dirigeants) charge dassumer les tches de gestion, par des ralisations effectues par les individus euxmmes qui soctroient les fonctions de grer leur propre devenir. Outre ce type de spectacle, dautres dmarches ont t tentes dans ce sens (recherche des problmes, des causes, des solutions, planification de la mise en oeuvre) et diverses formes de regroupement utilises (assembles, runions municipales) pour encourager les communauts simpliquer. Exercer des fonctions qui taient auparavant lapanage dune lite au pouvoir ou de spcialistes et les faire dsormais assumer par des centaines de personnes dans des sances grand public du type manifestation de masse permet de stimuler lenseignement par laction et dattnuer les rapports de force entre les rles sociaux (Greene, 1993, 1994, 1995, 1996a, 1996b, 1997a, 1997b, 1998).

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