Lenguaje y comunicacin

SUSANA GONZLEZ REYNA

Resumen

En este artculo se describen, en una secuencia que va de menor a mayor complejidad, tres modelos de inspiracin lingstica: 1) R. Jakobson, 2 ) M. PEcheux y 3) J. B. Grize que explican el proceso de la comunicacin social. El propsito de esta descripcin es mostrar la inoperancia del enfoque de la comunicacin social como un proceso de transmisin de mensajes y, en cambio, proponer entenderlo como iin proceso de interlocucin en el cual la significacin (cdigo cultural) desempeiia un papel central.

This article describes, in a sequence that goes from less to mote complexity. three models of linguistic inspiration: 1) R. Jakobson, 2) M. Pecheux and 3) J. B. Grize that explain the social communication process. The purpose of this description is to show the inoperativeness of focalizing the social communication as a process of messages transmissionand, instead. to perceive it as an interlocution process in which the meaning of words (cultural code) plays a central rol.

1 individuo procesa diariamente una gran variedad d e sistemas d e comunicacin. El sonido d e una campana, las luces d e un semforo, las sealizaciones en las calles y carreteras, el movimiento d e la mano del vecino a manera de saludo, las palabras d e bienvenida d e los compaeros en el trabajo, etctera. todos son ejemplos d e sistemas de comunicacin. Los elementos bsicos que subyacen en stos son tres: un emisor y un receptor, unidos por un mensaje al cual se le atribuye un significado. Para que se establezca la comunicacin es preciso que tanto el emisor como el receptor le atribuyan al mensaje el mismo

significado. Para que esto ocurra se necesita que ambos compartan el mismo cdigo. L a comunicacin entre los individuos, es decir, la comunicacin social, exige compartir el cdigo y atribuirle al mensaje el mismo significado en la emisin y en la recepcin. Este proceso expresado sencillamente en el diagrama: emisor, mensaje (y cdigo) receptor, resulta de muy compleja ejecucin, por lo que a la significacin se refiere, en la interlocucin cotidiana de los individuos. Este complejo proceso de significacin maneja un cdigo lingstico basado en creencias, costumbres, conocimiento del mundo, comportamientos sociales, etctera. En otras palabras, el proceso de la significacin en la comunicacin social se basa en un cdigo cultural, de ah que no pueda explicarse slo como un proceso de transmisin d e mensajes, segn lo han descrito los diversos modelos de la comunicacin que tienen como base la propuesta d e Shannon y Weaver y que se rigen por el principio d e mayor transmisin informativa en el menor tiempo posible. Por el contrario, la comunicacin social es un proceso de interlocucin cuyo significado depende de un mensaje expresado en un lenguaje natural, que tiene lugar en un contexto especfico y que vale slo para una situacin dada. Con el fin d e poder explicar mejor el proceso de la significacin en la comunicacin social me propongo, en este artculo, describir tres modelos d e inspiracin lingstica que si bien no se ocupan directamente de este proceso, su planteamiento nos sirve para caracterizarlo. Me refiero a los modelos propuestos por Roman Jakobson, Michel Pecheux y Jean-Blaise Grize.

E l modelo de comunicacin y funciones del lenguaje de Roman Jakobson (1974)

El lingista ruso nacionalizado estadounidense, Roman Jakobson,

perteneci al Crculo Lingstico d e Praga. Desarroll diversos estudios en el campo d e la fonologa y, con base e n la lingstica estructuralista saussureana, explic a la lengua como un sistema funcional, producto d e la actividad humana. La finalidad de la lengua, segn

Sociedad y poltica Jakobson, consiste en la realizacin de la intencin del sujeto de expresar sus emociones, manifestar sus deseos y d e comunicar sus conocimientos. De acuerdo con Jakobson, los factores que constituyen todo hecho discursivo son un destinador que manda un mensaje a un destinatario. Este mensaje, para ser operativo, requiere de un contexto d e referencia, de un cdigo comn al destinador y al destinatario y d e un contacto, canal fsico y conexin psicolgica que permite establecer y mantener la comunicacin entre el hablante y el oyente.' A cada uno d e estos seis factores corresponde una funcin diferente del lenguaje. Al destinador le corresponde la funcin emotiva (o expresiva) que se refiere a la actitud del hablante respecto d e lo que dice y que se identifica en el proceso comunicativo mediante las interjecciones. La funcin conativa, expresada gramaticalmente con el vocativo y el imperativo, corresponde a la apelacin que el hablante hace al oyente. La funcin referencial, expresada con oraciones declarativas, corresponde al manejo d e la informacin, al asunto o tema del cual se habla. Cuando la intencin del hablante es establecer y mantener el contacto con el oyente, se hace uso d e la funcin ftica. Finalmente, cuando la intencin comunicativa es precisar que se comparte el mismo cdigo para garantizar una mejor comunicacin entre hablante y oyente, se recurre a la funcin metalingi3tica, que consiste en hablar del lenguaje mismo. Cuando precisamos el significado de las palabras o cuando definimos el sentido d e lo que decimos, estamos usando la funcin metalingstica en el proceso comunicativo. En la comunicacin social todas las funciones estn presentes, pero en un proceso comunicativo especfico y sobre la base d e la intencin del hablante, predomina una de ellas. En cuanto al proceso de la significacin podra parecer, por obvia, que slo aparece e n la funcin metalingstica, pero no es as. Desde el punto d e vista de la comunicacin social, la significacin atraviesa todo el proceso y, por lo mismo est en todas las funciones. Cuando

' Jakobson se refiere a la com~inicacin oral, pero lo dicho vale tambin para la comunicacin escrita, Ensayos de Ifngkticageneral, Mxico, ARTEMISA. 1986.

el hablante expresa, cuando pide, cuando informa o cuando interpela, lo hace con base en un proceso d e significacin que garantiza el xito o el fracaso de la interlocucin. El planteamiento de Jakobson hace resurgir al sujeto hablante sobre el sistema d e la lengua (Saussure) y esto es lo que nos permite relacionarlo con el proceso de la significacin. Compartir un cdigo no es hablar el mismo idioma, sino hablar sobre lo mismo y entender lo mismo. Lo que el hablante dice -sea expresar sus emociones o sus pensamientos, sea pedir un favor, sea expresar un mandato, o simplemente proporcionar una informacin-es entendido por el oyente con el mismo signifzcado. As, por ejemplo, la expresin "me muero de hambre" significa tener mucha hambre, con ese significad o se dice y as se entiende. Ahora bien, aunque la explicacin del proceso de la comunicacin atendiendo a las distintas funciones del lenguaje y al papel central del individuo en dicho proceso, nos permite comprender mejor el proceso d e la interlocucin, an persiste la idea d e la comunicacin slo como la transmisin de mensajes en la cual el hablante realiza un papel activo, mientras que el oyente se conforma con una recepcin pasiva. Creemos que en el proceso de significacin d e la comunicacin social ambos papeles son activos: yo digo, t escuchas, t interpretas mis palabras y yo me siento comprendid o o corrijo tu interpretacin para convenir en un mismo significado. La comunicacin es, entonces, un intercambio. Hasta aqu hemos dicho que expresar un pensamiento o una emocin, o bien proporcionar una informacin, es un proceso de transmisin y de intercambio de mensajes que maneja un mismo cdigo y que se desarrolla en un contexto especfico. Hemos dicho, tambin, que exige el papel activo de los interlocutores. Ahora, debemos aadir otros elementos que ayudan al proceso de la significacin: quines son los s u j e t ~ s de la interlocucin? Desde qu posicin hablan y escuchan?Culesson las condiciones que rodean la produccin y la comprensin del mensaje? Qu significa este mensaje dicho y escuchado aqu y ahora? En suma, la interlocucin no se da en el aire, sino que forma parte de otro proceso ms amplio que le sirve de escenario y que da vida al proceso de la significacin: el proceso social. Michel Pecheux se ocupa de ello.
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Sociedad y poltica

Modelo de l a s condiciones de produccin y recepcin y los "efectos de sentidondel discurso de Michel Pkheux (1969)
Michel Pecheux, filsofo y director del Centro Nacional d e Investigacin Cientfica (CNRS), propuso un modelo novedoso basado en la sociologa marxista y en la lingstica para estudiar el proceso d e la comunicacin social. L a novedad en su propuesta, y que nos interesa e n este artculo, es que para explicar el proceso de la significacin, introduce los conceptos d e condiciones d e produccin y recepcin del discurso y los efectos de sentido, as como las categoras d e formacin social, formacin ideolgica y formacin discursiva en el proceso comunicativo. Pecheux distingui, para el estudio del comportamiento lingstico en un proceso comunicativo, las teoras que se basan en un modelo "reaccional", de "estmulo-respuesta", d e las teoras que se basan en un modelo "informacional", emisor-mensaje-receptor, derivado d e las teoras psicosociolgicas d e la c o m ~ n i c a c i n . ~ El modelo d e estmulo-respuesta tiene el inconveniente-seala Pecheux- d e que anula el lugar del productor del discurso y del destinatario. En una situacin fsica como, por ejemplo, la variacin en la intensidad de luz y la reaccin del ojo, la anulacin, e n tanto respuesta orgnica, es explicable, pero no lo es en una situacin de comportamiento verbal. En este caso el productor del estmulo verbal es parte del escenario, hay una presencia en las condiciones de produccin del discurso-respuesta. El estmulo lo es e n relacin con la situacin de comunicacin verbal. Pecheux lo explica citando a S. Moscovici y M. Plon, para quienes el planteamiento skinneriano excluye en el anlisis del comportamiento humano en general y del comportamiento lingstico en particular, la accin de reglas, d e normas que los individuos establecen entre ellos. De este modo, minimizan la dimensin simblica del l e n g ~ a j e . ~ El modelo "informacional", en cambio, tiene la ventaja de colocar en la escena a los protagonistas del discurso, as como su "referente".
"ichel Pecheux, Analyseautomatique du dkcours, Pars, Centre National de la Recherche Scientifique, DUNOD, 1969, p. 16. Ibid., p. 17.

Se trata de un proceso lingstico constituido por un destinadory un destinatario y un mensaje (Jakobson). Pecheux retoma el planteamiento de Jakobson y lo explica as: el destinadorenva u n mensajeal destinatario. Para que pueda realizarse, el mensaje requiere de antemano de un contexto al cual referirse, contexto conocido por el destinatario y que sea verbal o susceptible d e ser verbalizado; el mensaje tambin requiere d e un cdigo, total o parcialmente comn al destinador (codificador) y al destinatario (decodificador); por ltimo, el mensaje requiere de un contacto, un canal fsico o una conexin psicolgica entre el destinador y el destinatario, contacto que permite establecer y mantener la c o m ~ n i c a c i n . ~ Pecheux, entonces, plantea el siguiente modelo de comunicacin:

A: destinador

B: destinatario R: referente (L): cdigo lingstico comn a A y B : el contacto establecido entre A y B D: la secuencia verbal emitida por A en direccin de B?

El modelo es una representacin formal d e los procesos discursivos en el cual subyace la teora de la transmisin de la informacin y que utiliza el trmino de discurso en vez del d e mensaje para superar el concepto d e transmisin de informacin entre A y B. Hablar de discurso y n o d e mensaje permite, segn Pecheux, hablar de "efectos d e sentidos" entre los puntos A y B, lo cual brinda
Jakobson, Esmis delinguistiquegnmle. Pars, Editions de Minuit, 1963. Citado por M. Pecheux, op. cit., p. 18. Jakobsondistingue seis funciones en el discurso:referencia],emotiva. potica, fatica, conativa y metalingstica.Jakobson."Lingstica y potica", en Enu~dePngkticagenetal, Mxico, ARTEMISA, 1986, pp. 347-395.

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la posibilidad de enunciar los diferentes elementos estructurales de las condiciones de produccin del d i s c ~ r s o . ~ Dice Pecheux: los elementos A y B del modelo no designan la presencia fsica de organismos humanos individuales, sino lugares determinados en la estructura de una formacin social[...1 Estos lugares estn representados en el proceso discursivo del cual forman parte. Sin embargo, sera ingenuo suponer que el lugar,en t a n to que conjunto de rasgos objetivos, funciona como tal al interior del proceso discursivo [el lugar1 est representado, es decir, est presente, pero transformado. Es decir, lo que funciona en el proceso discursivo es una serie de formaciones imaginarias que designan el lugar que A y B se atribuyen a s mismos y al otro, esto es, la imagen que se hacen de su propio lugar y del lugar del otro. Si esto es as, existen reglas de proyeccin en los mecanismos de toda formacin social que establecen las relaciones entre las situaciones (objetivamente definibles) y las posiciones (representaciones de estas situaciones). Aadamos - d i c e Pecheux- que es muy probable que esta correspondencia no sea biunvoca, de suerte que las diferencias de situacin pueden corresponder a una misma posicin, y que una misma situacin se puede representar segn mltiples posiciones.'

.,

Cabe destacar en esta propuesta la dimensin social y cultural para explicar el proceso comunicativo. Pecheux toma prestado de Roland Barthes el concepto de "produccin de efectos de sentido", y que corresponde a lo que este autor entiende por connotacin, y el concepto de "produccin de imgenes" como un aspecto cultural. Segn l, todo proceso discursivo supone la existencia de formaciones imaginarias Por lo que se refiere a las categoras de formaciones sociales, ideolgicas y discursivas, Pecheux explica que el mensaje est formado
WM. Pecheux, op. cit., p. 18. ' Zbid., pp. 18-19.
Zbid.,p. 19. Cabe sealar aqu que en lingstica los autores generalmente distinguen los significados literales de los significados contextuales.

por un conjunto d e reglas que determinan lo que se puede y se dice en una relacin social especfica. Esta formacin discursiva, a la cual podemos llamar discurso,y que se inscribe en una situacin social especfica, comporta necesariamente una formacin ideolgica, misma que Pecheux define como el conjunto de actitudes y d e representaciones relacionadas con la posicin d e clase de los interlocutore~.~ En consecuencia, A y B son lugares sociales e ideolgicos desde los cuales se habla y se escucha. El tema de la libertad como discurso tiene una significacin muy distinta segn quin lo dice y a quines se les dice as, como tambin, vara su significacin segn quin lo escucha y a quin se le escucha. El mismo Pecheux seala como ejemplo que n o tiene la misma significacin el trmino libertad en boca del director del penal que en la del prisionero. Esto nos lleva a subrayar que en trminos d e la significacin, el modelo del comportamiento lingstico d e Pecheux representa una explicacin novedosa que pone el acento en el proceso comunicativo como un proceso donde n o slo hay transmisin de mensajes sino que en realidad hay una interlocucin en la cual lo que se dice significa en funcin d e quin lo dice, a quin se lo dice, y, finalmente, dnde y cundo lo dice. Esta propuesta cancela los conceptos d e universalidad y d e biunivocidad d e los significados.

Modelo de la esquematizacin de Jean-Blabe Grhe (1990)

Jean-Blaise Grize, lgico suizo de la Universidad d e Neuchatel (Ginebra), se basa en parte en las reflexiones de Pecheux y las enriquece al proponer su propio modelo d e comunicacin. Para Grize la comunicacin es un hecho social y cultural en el cual se maneja tanto la dimensin simblica como la participacin activa de los sujeto~.'~ Grize define a la comunicacin como una relacin d e tres trminos: "X comunica Y a 2".Este planteamiento implica dos relaciones binarias:
M. Pecheux, op. cit., pp. 230-254. J . B. Grize, Logique et langage, Pars, OPHRYS, 1%.

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1) X comunica Y: "Le voy a comunicar el resultado del examen". 2) X se comunica con 2: "Yo me comunico todos los das con l". As, explica Grize, "comunicar" implica dos sentidos. Uno comporta la idea de transmisin de informacin de un destinador a un destinatario, tal y como lo sealaron Shannon y Weaver cuyo modelo ayud a formalizar el proceso de la comunicacin, pero es insuficiente para explicar lo que sucede en la comunicacin social. El modelo no alude a los mecanismos de codificacin y decodificacin, en el sentido que les da Umberto Eco. L a transmisin "se pasa" como si el transmisor del mensaje primero lo pensara y despus lo codificara, como si el pensamiento fuera independiente de la forma que adopta. Tambin se habla d e la decodificacin como si fuera una simple operacin inversa a la codificacin, con carcter descriptivo. Se ignora la interpretacin en el destinatario. Por ltimo, dice Grize, adems del ruido, entendido como perturbacin del canal, existen en el mbito discursivo otros tipos d e deformaciones del mensaje en el proceso d e la comunicacin que se relacionan con las diferencias.culturales. Grize aade que al priorizar el sentido de transmisin en el proceso de la comunicacin social se est dejando fuera el sentido ms importante del trmino comunicacin y que es precisamente el d e "communio". De acuerdo con este autor, e n toda produccin discursiva hay una relacin d e "communio" entre el destinador del mensaje y el destinatario. Se trata d e un hecho social que implica "estar en relacin con"; es decir, la comunicacin discursiva est basada e n la naturaleza dialgica del lenguaje. Uno se expresa siempre en funcin d e un interlocutor." Segn esto, Grize plantea el modelo d e la pgina siguiente. Un orador A construye una representacin discursiva llamada "esquematizacin", en una situacin de interlocucin, ante un auditorio B, quien reconstruye la esquematizacin. En virtud d e que esta concepcin supone interlocutores activos, el orador A le propone a B la esquematizacin, no se la impone. A busca que B adopte ciertas actitudes o ciertos comportamientos
" Ibid., pp.

27-28.

Situacin & comunicacin

r
v

esquematizacin

I 1

construye

im (A) im (T) im (B)

,A

1
en funcin de: finalidades representaciones preconstruidos culturales

(ayudas a la reconstruccin)

reconstruye B

en funcin de: esquematizacin finalidades representaciones preconstruidos culturales

relativos a un objeto o a un tema dado; y para lograrlo, A le dirige un discurso en lenguaje natural a B. Grize hace tres observaciones: 1) A y B no son sujetos concretos, sino lugares que pueden ocupar alternativamente los interlocutores (Pecheux). L a comunicacin es, siempre, un dilogo que se expresa con un lenguaje natural y en el cual los signos utilizados tienen un sentido para esa situacin de comunicacin. El lugar de B puede ser ocupado por uno o por varios sujetos y ello no modifica la naturaleza dialoga1 de la comunicacin. 2) La esquematizacin "representa" aquello de lo que se habla; est en su lugar. En consecuencia, se trata de una construccin simblica. L a comunicacin es un acto semitica. 3) La reconstruccin de la esquematizacin no es exactamente igual a la construccin pues cada interlocutor es un individuo. El modelo se explica de la siguiente manera: La situacin de comunicacin. Segn Grize, las circunstancias materiales en las cuales se produce un discurso influyen directamente en su propsito, forma y contenido. Con base en las condiciones de produccin del discurso y en la produccin de efectos de sentido de Pecheux, Grize seala que para explicar el proceso de la comunicacin es necesario rebasar la concepcin que lo piensa

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como una transmisin d e informacin y poner el acento en la comunicacin como un hecho social, es decir, como un acto d e interlocucin en una situacin d e comunicacin especfica. -finalidades. La construccin discursiva tiene siempre un propsito, Grize lo llama finalidad. Al respecto seala que las finalidades, sean de A o de B, tienen un efecto decisivo sobre la construccin y la reconstruccin de las esquematizaci~nes.~~ Las representaciones.Para cualquier discurso, del tema que sea, el orador se hace una idea del interlocutor y del tema. Es decir, se hace una representacin de aquel a quien se dirige y del acontecimiento sobre el cual hablar. En consecuencia, el orador A se representa al tema T -reprA (T)- y al auditorio B -reprA (B)_.13 Grize llama representaciones a las formaciones imaginarias d e Pecheux, y corresponden al punto de vista subjetivo de A; y reserva el trmino de imagen para la esquematizacin. De este modo, para Grite el orador y el auditorio tienen sus propias representaciones y en el discurso proponen las imgenes.I4 Segn Grize hablar de las representaciones que se hace A de B es una comodidad d e expresin. Uno no se representa jams a una persona sino slo algunos d e sus aspectos: sus conocimientos, sus deseos, sus valores. En otras palabras, es preciso comprender que reprA (B)= reprA (algunos aspectos de B). Lo mismo se puede decir para las representaciones del tema T. Finalmente, el orador al construir su discurso se hace una representacin d e s mismo para hablar en consecuencia con la propia personalidad. Debido a que A no tiene acceso directo a las representaciones d e B, aade Grize, lo que realmente importa son las representaciones que A se hace d e las representaciones d e B: reprA(reprB(X)).I5 Lospreconstmidos culturales. Grize explica este concepto como el conjunto de creencias y valores compartidos por el grupo social, expresados mediante una lengua natural. Los signos utilizados, entonces, tienen un sentido social compartido que slo vale en la situacin d e comunicacin. Este sentido es d e naturaleza cultural.16
B. Grize, op. cit., p. 31. Ibid., p. 33. l 4 M. Pecheux, op. cit., p. 20. l S J . B. Grize, op. cit., p. 34. l6 Ibid., p. 30.
"J.

l3

La esquematizacin. Hablar y escribir, dice Grize, es una actividad creadora que da lugar a una esquematizacin, misma que debe entenderse en dos sentidos: como un proceso y como el resultado d e una actividad discursiva. La esquematizacin comoproceso se refiere a las operaciones d e pensamiento necesarias en todo discurso. Este proceso consiste e n organizar el material verbal, en organizar los signos (las palabras) que refieren a los preconstruidos culturales. En virtud d e que toda manipulacin de palabras tiene el efecto d e organizar un sentido, la actividad d e esquematizacin es creadora de sentidos. Como se representa en el modelo, esta creacin de sentidos se hace frente al interlocutor y est destinada a l; por ello el orador A construye y ajusta su discurso en funcin d e la respuesta del auditorio B. ste es el efecto d e retroalimentacin que marca la flecha que seala el regreso e n el modelo. Grize hace tres observaciones: 1) La construccin del sentido est en funcin d e la finalidad d e A. Se seleccionan las palabras que logren el efecto deseado y se acompaan con aspectos novedosos que puedan contribuir al resultado deseado." 2) En tanto que A construye la esquematizacin con la finalidad fundamental d e transformar la representacin de B, es necesario que haya entre los interlocutores un mnimo acuerdo previo. Correspond e a lo que comnmente conocemos como "estar en la misma frecuencia". Grize lo ilustra diciendo que si yo hablo d e tringulo y t piensas en cuadriltero, no podemos dialogar. Sera un dilogo d e sordos.l8 3) La esquematizacin n o es un reflejo exacto d e la realidad. Aunque maneja un alto grado d e realismo, d e ah su fuerza persuasiva, la esquematizacin es una construccin discursiva que "representa" la realidad.'' La esquematizacin como resultado es la expresin, en el discurso, de las operaciones d e pensamiento realizadas al construir la esquematizacin. Grize la llama "microuniverso". Implica al concepto de Edgar Morin sobre la representacin perceptiva, de ah que la esquematizacin, en cierto sentido, sea una "sntesis cognitiva do"Ibid.,p. 35. Ibid., p. 36. l9 Idan.

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tada d e cualidades d e globalidad, de coherencia, de constancia y d e estabilidad".z0 En el "microuniverso" est siempre subyacente la idea de preconstruido cultural, la cual conduce a evidenciar otro aspecto d e las esquematizaciones: el que, de cierta manera, forma un "ecosistema" o memoria cultural. Esto significa, segn Grize, que las palabras utilizadas n o slo han servido mucho en el pasado, sino que tambin han formado parte d e numerosas esquematizaciones precedentes. Esquematizar un aspecto d e la realidad, en suma, es un acto semitico: es "hacer ver". De ah que una esquematizacin est hecha ' de imgenes. Ello significa que debe tener las marcas que ayuden a su reconstruccin. Los sujetos situados en A y B tienen sus representaciones, y e n la esquematizacin se proponen las imgenes. Grize analiza tres de ellas: las de T (el tema), las d e A (el orador) y las de B (el interloc~tor).~' Los signos de la esquematizacin tienen dos niveles: uno cognitivo, que corresponde a la dimensin informativa del discurso, y otro argumentativo, que corresponde a la dimensin d e los razonamientos y d e los mecanismos d e valoracin. Ms adelante explicaremos estos niveles.22 Con base en estos niveles d e la esquematizacin Grize seala que la imagen d e T debe ser verosmil. No se est en el mundo d e la metafsica ni en el d e la lgica de lo verdadero y lo falso. Una esquematizacin es asunto de dilogo y es verdadera para quien la vea como verdad.23 En atencin al requisito d e la verosimilitud en la esquematizacin, Grize dice que se deben satisfacer dos condiciones: una de cohesin y otra d e coherencia. Por definicin, la cohesin es un fenmeno interno del discurso, d e naturaleza semntica. Pero la coherencia es extralingstica. Al lado del mundo que percibimos, es posible imaginar toda suerte d e mundos posibles en los cuales las cosas n o se presentan como en aquellos que nosotros tenemos como reales.24
kdgar Morin, La mthode.3. La connaisance de la connaisance, Pars, Seuil, 1986. Cit. por Grize, op. cit., p. 36. " Grize, op. cit., p. 38. l ' Ibid., pp. 38-39. '9 Htisserl, Recherches logiques, t. 1, Pars, P U F , 1979. Cit. por Grize, op. cit., p. 37. Idem.

En sntesis, y de acuerdo con Grize, una esquematizacin es un discurso -signo complej- que se manifiesta de tres formas: 1) remite a lo que esquematiza, est puesto en su lugar, es un signo; 2) remite tambin "al universo de los creadores y de los auditorios" y, 3) no est hecha slo de imgenes sino que tambin tiene las marcas que ayudan a su reconstruccin. La reconstruccin de la esquematizacin es la interpretacin que el interlocutor hace del discurso. Interpretar un mensaje es reconstruir su significado en una situacin de interlo~ucin.~~ Grize seala que la esquematizacin, en tanto proceso dialgico, tiene sus "efectos de sentido" (Pecheux) sobre el interlocutor. La esquematizacin tiene las marcas para su reconstruccin, induce el pensamiento y los sentimientos con el fin de que B interprete el mensaje con el mismo significado que A le dio. Para que un discurso tenga sentido, es necesario postular una doble actividad, la del orador y la del auditorio. El orador, en el modelo de la esquematizacin, propone los signos con la intencin de darles un sentido y el auditorio les da ese sentido. Esta doble actividad, dice Grize, implica un isomorfismo entre la construccin y la reconstruccin del sentido.26 Finalmente, y de acuerdo con el propsito de este artculo de explicar el proceso de la significacin en la comunicacin social, el modelo de Grize, que implica a los dos anteriores, es, a nuestro parecer, una cabal explicacin de este proceso en tanto que la comunicacin social es una interlocucin en la cual se construyen y reconstruyen sentidos. La comunicacin como transmisin de mensajes queda, pues, muy pobre frente al proceso de la comunicacin como esquematizacin, como discurso. Proceso de naturaleza cultural en el cual desempea un papel central el concepto de espacio-tiempo ligado al concepto de efectos de sentido, as como el de lugares desde los cuales se construyen y reconstruyen los sentido^.^'
25 J. J. Naniez, Fondamentsd'unesmiologie musicaie, Pars, 1975. Cit. por Grize, op. cit., p. 38. 26 Grize seala que es conveniente distinguirentre lo que se dice (el sentido en su acepcin estrecha) y lo que hace sentido (la significacin). 27 Grize explica la nocin de preconstmido cultural con base en la nocin de campo conceptual de GrardVergnaud,quien lo define como "un conjunto relativamente grande de situaciones, de invariantesy de significados,en los cuales muchos conceptos de naturaleza diferente estn en interaccin, muchas competencias, muchos sistemas simblicos".G. Vergnaud,"Les fonctions de I'action de la symbolisation dans la fomation des connaissances ches I'enfant", Psychologie, Encyclopdie de la Pleide, Pars, GALLIMARD, 1987, p. 841. Cit. por Gnze, op. cit., p. 94.