El Concepto del Pecado

Uno de los terrenos ms conflictivos de la existencia humana es el problema del pecado, o el mal en el mundo. Se cree, comnmente, que el pecado comenz con Adn y Eva durante su vida en el Paraso. Aquel suceso origin la Cada, marcando desde entonces a la raza humana con el concepto de la culpa, el estigma y la confusin. El Islam ha adoptado una posicin nica sobre esta cuestin, posicin que no es compartida por ninguna otra religin que conozcamos. El Corn afirma que Adn y Eva fueron encauzados por Dios para habitar en el Paraso y gozar de sus frutos como descaran, seguros de obtener abundante sustento y bienestar. Pero se les recomend que no se acercaran a un rbol determinado, con el fin de que se mantuvieran apartados del mal y de la justicia. Satans los indujo a la tentacin y les hizo perder su gozoso estado. Fueron expulsados del Paraso y arrojados a la tierra para vivir, morir y ser llevados finalmente ante el juicio Final. Habiendo comprendido lo que haban hecho, sintieron vergenza, culpabilidad y remordimiento. Pidieron la compasin de Dios y fueron perdonados (Corn, 2:35-38; 7:19-25; 20:117-123). Este hecho simblico resulta significativamente revelador. Nos dice que el ser humano es imperfecto y necesitado, an cuando hubiera de vivir en el Paraso. Pero el pecar o cometer errores como hicieron Adn y Eva, no apaga necesariamente el corazn humano, impide la reforma espiritual ni detiene el desarrollo moral. Antes bien, el ser humano posee sensibilidad suficiente para reconocer sus pecados y deficiencias. Lo que es ms importante an, es capaz de saber a dnde debe dirigirse y a quin debe recurrir en busca de gua. Y, todava es ms importante, el hecho de que Dios est siempre dispuesto a satisfacer los sinceros ruegos de quienes buscan Su Ayuda. Es tanta Su Gracia y Clemencia que Su Perdn y su piedad llegan a todos (Corn, 7:156). Una ltima lectura reveladora del hecho descubre que la discriminacin en base al sexo, y la culpa o el pecado hereditarios son extraos al espritu del Islam. La idea del Pecado Original o del delito hereditario no tiene cabida en las enseanzas del Islam. Con arreglo al Corn y al Profeta, el hombre nace en un estado natural de pureza o "fitra'' es decir, de Islam o sometimiento a la voluntad deseo de Dios. Lo que ocurra al hombre despus de su nacimiento es consecuencia de influencias externas y factores ajenos a l. Para expresarlo en trminos del pensamiento moderno, la naturaleza humana es maleable; lo crucial es el proceso de socializacin, especialmente el ambiente del hogar. Representa un papel o en la formacin de la personalidad humana y en el desarrollo del carcter moral. Esto no niega a la persona la libertad de eleccin, ni le exime tampoco de responsabilidad. Antes bien, aligera la pesada carga del delito hereditario o del pecado instintivo.

Dios es, por definicin, justo, Sabio, Piadoso, Compasivo y Perfecto. Ha creado al hombre infundiendo en l Su Propio Espritu (Corn, 15:29; 32:9;66:12). Puesto que Dios es el Dios infinito y absoluto y Su Espritu la perln absoluta; puesto que el hombre recibi el Espritu de Dios a travs de la creacin, el hombre est obligado a retener, al menos, una parte de este buen tu del Creador. Esto puede explicar las buenas disposiciones del hombre y sus anhelos espirituales. Pero, por otro lado, Dios cre al hombre para adorarle, no para ser Su igual, rival, la encarnacin perfecta o la personificacin absoluta de Su Bondad. Ello significa que por muy bueno y perfecto que pueda ser el hombre por la gracia de la creacin, carece, con mucho, de la bondad y perfeccin del Creador. El hombre posee, ciertamente, estas cualidades. Pero estn limitadas y son proporcionadas a la naturaleza finita, a la capacidad y responsabilidad del hombre. Ello puede explicar la imperfeccin y la posibilidad de equivocarse del ser humano. Ahora bien, la imperfeccin y la posibilidad de equivocarse no son equivalentes del pecado ni sinnimos del delito -al menos, no en el Islam-. Si el hombre es imperfecto no est falto de ayuda, ni ha sido abandonado por Dios, para que se convierta en vctima de sus deficiencias. Est fortalecido por las revelaciones, cuenta con el apoyo de la razn, est fortificado por la libertad de eleccin y guiado por varias disposiciones sociales y psicolgicas que buscan y alcanzan una relativa perfeccin. La constante oscilacin entre las fuerzas del bien y el mal constituye la lucha de la vida. Proporciona al hombre algo en lo que esperar, ideales que perseguir, trabajo para realizar y papeles para representar. Hace de su vida algo interesante y con sentido, no montono ni esttico. Por otra parte, agrada a Dios ver a Sus Servidores en un estado de victoria espiritual y moral. Con arreglo a la escala moral del Islam, el hecho de que el hombre sea imperfecto, o falible, no constituye pecado. Forma parte de su naturaleza, como criatura finita y imitada. Pero si' es pecado que prefiera no buscarla poseyendo todas las vas y medios de la perfeccin relativa. Un pecado es cualquier acto, pensamiento o deseo que (1 ) sea deliberado, (2) desafe la ley inequvoca de Dios, (3) infrinja el derecho de Dios o el derecho del hombre, (4) sea daino para el alma o el cuerpo, (5) se cometa repetidamente y (6) pueda evitarse normalmente. Estos son los componentes del pecado que no es innato ni hereditario. Es cierto, sin embargo, que el hombre posee, latente dentro de s, la capacidad potencial del pecado, pero no es mayor que su capacidad de piedad y bondad. Si l elige que acten las fuerzas del pecado y no las fuerzas de la bondad, aadir un nuevo factor extrao a su naturaleza pura. Slo el hombre es responsable de este factor extrao aadido. En el Islam existen pecados mayores y menores, por cuanto existen pecad contra Dios y pecados contra Dios y el hombre. Todos los pecados contra Di excepto uno, pueden perdonarse cuando el pecador procura sinceramente el

perdn. El Corn ha afirmado que el Dios verdadero no perdona el pecado de "chirk'' (politesmo), pantesmo, trinidad, etc.). Pero El perdona todos los dems pecad y perdona a quien El desea. Ahora bien, si el politesta o el ateo vuelven a Di su pecado quedar perdonado. Los pecados cometidos contra los hombres slo son perdonables cuando el ofendido perdona al ofensor o cuando se aplican 1 compensaciones y/o castigos adecuados. En conclusin; el pecado se comete, no es congnito, se produce, no es innato, puede evitarse, no es inevitable. Constituye una violacin deliberada y conciente de la ley inequvoca de Dios. Si el hombre realiza algo como consecuencia verdadera de los instintos naturales, o de mviles absolutamente irresistibles depresiones incontrolables, ese acto no es pecado en el Islam. De lo contrario, lo planes de Dios seran intiles, y la responsabilidad del hombre vana. Dios aspara de hombre que se mantenga dentro de las posibilidades y logros humanos.

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