TICA DE LA TECNOCIENCIA CONTEMPORNEA

Autor: Juan Jos Sanguineti

NDICE 1. Introduccin 2. De la tcnica tradicional a la tecnologa de la modernidad 3. Conciencia post-moderna de los lmites de la tcnica 4. Dominio tecnolgico de la informacin. Los nuevos retos 5. Nuevo mbito del dominio tecnolgico contemporneo. Biologa y neuro-bioingeniera informatizada 6. Panorama general. Tipos de intervencin tecnolgica en la naturaleza. La dimensin ecolgica. Respuestas filosficas 7. La tica, dimensin intrnseca de la tecnologa de los sistemas complejos en un contexto global 8. Dimensin personalista de la tica de la tecnociencia contempornea Bibliografa y referencias

1. Introduccin La biotica como sector especializado de la tica nace como consecuencia de las intervenciones tcnicas cada vez ms intensas sobre la vida humana ocasionadas por el asombroso poder tecnolgico del hombre obtenido en los ltimos tiempos. De este modo van surgiendo poco a poco innumerables problemas ticos que afectan a la vida humana en su concepcin, nacimiento, desarrollo, enfermedad, muerte, y que hoy llegan a tocar la misma identidad del hombre. Para entender a fondo esta problemtica resulta imprescindible conocer la naturaleza y alcance del proyecto tcnico del hombre sobre la naturaleza y as justificar su legitimidad y lmites eventuales. Esta voz pretende examinar cmo nace la exigencia tica en la tecnociencia contempornea. Para esto conviene trazar un panorama histrico de cmo ese proyecto tcnico, natural al homo sapiens, va evolucionando a lo largo de etapas fundamentales. Nuestra poca podra definirse por la nota de la tecnociencia, a causa de la fusin ya insuperable entre la ciencia y la tcnica. En el reto tico que la tecnociencia pone al hombre en su relacin con la naturaleza y la persona humana se juega el destino de la humanidad.

2. De la tcnica tradicional a la tecnologa de la modernidad

El hombre fue visto clsicamente como un ser tcnico (homo faber) en una lnea prevalentemente fsica (las artes mecnicas). La tcnica del trabajo fsico, en este sentido, se conceba como una necesidad corporal (trabajo material=trabajo servil) no muy relevante para la vida del espritu (paradigma platnico-aristotlico), salvo en el sentido de que era preciso satisfacerla para lograr as un tiempo libre disponible para las actividades espirituales, a menudo cultivadas por los privilegiados que podan dedicarse a las ciencias, a las artes liberales o a la poltica. As era especialmente en la cultura helnica clsica. El mbito poitico (creativo, artstico) en los clsicos se extenda tambin a las artes del intelecto, como la retrica, la msica, la lgica, la matemtica (son las llamadas artes liberales de la antigedad clsica). La techn (ars) traducible indistintamente como tcnica o como arte, segn la etimologa griega o latina de estos trminos constituye el mbito de lo artificial, que es concebido como un perfeccionamiento de lo natural. La poesa, la danza, la narracin, son artes destinadas a la contemplacin, o bien pueden estar al servicio de la razn prctica en sus variadas funciones (por ejemplo, la arquitectura sirve para el buen habitar del hombre en casas o edificios). La bellas artes modernas corresponden perfectamente a este significado. Nosotros hoy entendemos por tcnica, en cambio, el perfeccionamiento de las capacidades laborales del hombre en un sentido material (construccin de objetos, elaboracin de procesos fsicos), cosa que en la antigedad eran, por ejemplo, la agricultura, la navegacin, la edificacin, la medicina, la economa, el arte militar (no as la poltica, la cual para Aristteles perteneca al obrar tico). Todo estos eran mbitos instrumentales y no fines en s mismos (estaban constituidos, por tanto, por acciones transitivas, no por accionesinmanentes en el sentido aristotlico). La filosofa de la tcnica coincide aqu con la filosofa del trabajo. En la Biblia, en cambio, situada fuera de la tradicin griega (salvo los libros sapienciales y algunos pocos ms), la tcnica entendida como trabajo fsico es considerada al inicio delGnesis, cuando Dios Creador confa al hombre el dominio de la tierra. All lo pone para que la cultive, gobierne a los animales, se alimente de los vivientes e implcitamente fabrique objetos con material terrestre. La civilizacin judeocristiana, en consecuencia, contiene una especial valoracin positiva del trabajo y de sus tcnicas ausente en los griegos en cuanto son manifestacin de un dominio conferido por Dios. Es ms, el trabajo aqu aparece como una participacin en el poder del Creador que dona al hombre un mundo imperfecto para que ste lo lleve a un estado de mayor perfeccin. Toms de Aquino propuso en cierto modo una sntesis entre la filosofa aristotlica de la tcnica y la visin cristiana cuando concibi al hombre como poseedor de la tierra gracias a su razn, que es tambin, aunque no exclusivamente, una razn tcnica (Sanguineti, 1986 y 1998). El ser irracional est destinado por naturaleza a ser propiedad del ser racional, esto es, de la persona humana, la cual es el fin (relativo) de toda la naturaleza o del cosmos material. Adems, al poseer una razn abierta al infinito y un cuerpo poco especializado, el hombre es capaz de producir indefinidas obras tcnicas, merced a su dominio potencial sobre todas las formas, y por tanto no permanece confinado en un mundo puramente natural y con unos pocos perfeccionamientos estticos, como sucede con las proto-tcnicas de los animales. La tcnica, en definitiva, en una visin tomista es expresin de libertad y de dominio

sobre la naturaleza. La tica informa a la tcnica y prepara al hombre para la contemplacin y el amor sapiencial: la razn tcnica se ordena y subordina a la razn tica (prudencia), y sta a la razn sapiencial. Con la modernidad, las tareas tecnolgicas empezarn a valorarse cada vez ms en cuanto vistas como una finalidad fundamental para la realizacin del regnum hominis super terram (Bacon), para as conseguir que el hombre sea maestro y seor de la naturaleza (Descartes). El trabajo no es ya sin ms una actividad servil subordinada, sino que se orienta a lograr un bienestar ptimo del hombre en su vida terrestre. La ciencia de la mecnica y la tcnica se entrelazan intrnsecamente (tecno-ciencia), en cuanto la ciencia experimental (matematizada) y la tecnologa se transforman ahora en dos instancias que se enriquecen recprocamente. El pensamiento terico y la accin ya no estn separados. Este nuevo esquema tard en llegar a las universidades, lugares tradicionalmente reservados (en cuanto al ars) slo para las Facultades de Artes liberales, por lo que la ingeniera tuvo que aparecer al principio, y a veces esto sigue siendo as en algunos sitios, slo como un Instituto de tecnologa. En la poca del iluminismo, junto con la primera revolucin industrial, la ciencia y la tcnica fueron consideradas como proyectadas a un progreso indefinido, el progreso de la misma razn, con el cual se esperaba una victoria sobre los males y los lmites fsicos. La tcnica fue vista entonces como una potente emancipacin de los condicionamientos materiales. El progreso tecnolgico moderno, adems, entr en estrecha relacin con la economa. Hoy podemos darnos cuenta con ms claridad de hasta qu punto la economa de mercado y la dialctica de la competitividad fueron un impulso formidable para las innovaciones tecnolgicas, que no pretenden ya satisfacer necesidades primarias, sino que crean nuevas condiciones de vida y suscitan as nuevas necesidades, en un proceso de re-alimentacin. Histricamente se form as, desde fines del siglo XVIII hasta hoy, una trama socio-econmica basada en el desarrollo tecnolgico e industrial, de modo tal que la sociedad actual ya no puede pretender prescindir del nuevo universo tecnolgico sin caer en el colapso y la catstrofe. Ciencia, tecnologa, economa, industria, ahora constituyen un sistema que se auto-mantiene dentro de un proceso de crecimiento imparable es ms, acelerado, un proceso que toca las dimensiones del planeta ya en el siglo XIX, gracias al comercio y a la colonizacin europea de todo el mundo. La nueva expresin de la tecnologa en el siglo XIX es, sobre todo, la mquina, el automatismo del trabajo que permite dispensarnos de la necesidad del trabajo manual limitado y posibilita as la industrializacin en gran escala para una sociedad de masas. Los desrdenes sociales surgidos como consecuencia de las primeras formas del capitalismo industrial decimonnico suscitaron los grandes movimientos polticos socialistas. En Marx tenemos una de las primeras crticas filosficas al sistema tecnolgico basado en el capitalismo. La visin marxiana est ligada a la perspectiva del maquinismo industrial y por eso no trasciende la idea de un reino de libertad que el hombre alcanzara en la sociedad post-capitalista, un reino fundado sobre el dominio tecnolgico de la naturaleza. En la gnesis de la modernidad, por tanto, se observan dos procesos:

a) Una expansin efectiva de la tecnologa gracias a su alianza con la ciencia y la economa de libre mercado. La raz de esta expansin est en la misma ciencia moderna, ms que en la economa o en la pura tcnica. La economa vuelve muy dinmico este proceso y a la larga quedar muy claro que una sociedad liberal progresa tecnolgicamente con mucho ms fuerza y mejor que una sociedad basada en los controles estatales de tipo socialista. b) Se produce tambin una teorizacin a veces ideologizacin, con vertientes polticas de estos procesos por parte de pensadores y filsofos (por ejemplo, Marx o los autores pragmatistas). Las teorizaciones filosficas y sociales son evaluativas y tienden, como por reaccin, a corregir las desviaciones cuando son evaluaciones crticas, o tambin, en un sentido inverso, a empujar hacia delante el progreso tecnolgico (ideologas cientificistas, tpicas del iluminismo).

3. Conciencia post-moderna de los lmites de la tcnica El siglo XX y lo que llevamos del XXI, aun conociendo un progreso tecnolgico inimaginable en el siglo XIX, progreso que no da ningn signo de estar agotndose, de alguna manera son los siglos del lmite tecnolgico. El impulso optimista hacia una industrializacin al infinito se frena, aunque a veces los neo-iluministas lo resuciten. Se tiene la conciencia de que la tcnica real (no la ideal o abstracta), como se ir viendo en la prctica, puede ser nociva y destructora de la naturaleza y del hombre, puede usarse para el mal y adems choca contra el lmite de los recursos energticos finitos y no renovables. Se crea as una situacin de inseguridad. Surge el temor de que fuerzas totalitarias o superfundamentalistas se apoderen de la tecnologa con fines destructivos. El hombre experimenta por primera vez el riesgo de poder auto-destruirse precisamente mediante la tcnica, algo antes inconcebible. Los lmites de la tecnologa son: a) Ecolgicos: posibilidad de estropear la tierra, el ecosistema de la vida. b) ticos: los armamentos nucleares, qumicos, etc., implican la posibilidad dramtica de que la maldad humana utilice la tecnologa en las guerras provocando destrucciones inditas en el planeta. c) Econmicos: los recursos energticos son limitados y se agotan. Nace el problema del desarrollo sostenible o contenido. d) Antropolgicos: se plantea el problema del sentido del puro poder material sobre la tierra. Adems, la tecnologa produce nuevos condicionamientos de la libertad humana y no simplemente ms libertad. Qu idea est detrs de la visin unilateral del homo technologicus? e) Estructurales: la tecnologa moderna libera de muchos condicionamientos, pero a la vez crea otros nuevos, a veces nada sencillos (podemos viajar en automvil, pero tenemos que afrontar el problema del trfico, debemos aprender a conducir, dependemos de los mecnicos o del combustible, no podemos prescindir de los nuevos medios de transporte, etc.). Ya no dependemos tanto de algunas

necesidades naturales, pero ahora surgen las exigencias de los nuevos servicios tcnicos, que requieren tiempo y mucha dedicacin. En definitiva, el hombre se somete a nuevas dependencias (de los tcnicos, de los tecncratas, de instituciones) y as se ve, una vez ms, que no puede controlarlo todo. Ahora no tememos tanto a las fieras de la selva, pero la tecnologa crea temores de ataques terroristas o de errores tcnicos desastrosos. Cae el mito moderno del progreso puro, que acarreara sin ms la felicidad y la seguridad total. Como consecuencia de esto, los filsofos humanistas (existencialismo, fenomenologa, personalismo, filsofos sociales) en general tendieron a ver con desconfianza la condicin tecnolgica del hombre contemporneo. As Husserl (1976), Heidegger (1954, 1959, 1962), Jaspers, Marcel, Jonas (1979), Gadamer, Ladrire, la Escuela de Frankfurt (crtica del hombre productivo y del hombre consumidor, esclavo de la tcnica), Dreyfus, Ellul (1954), Hottois (1983) de alguna manera. Conviene distinguir entre la sospecha humanista, con sus temores e incluso el pesimismo con que se tiende a ver una sociedad tecnolgica sometida a un destino irreversible y deshumanizante (como hace Heidegger) y las interpretaciones extremistas muy anti-tecnolgicas, con condenas absolutas de la tcnica, la ciencia moderna y la sociedad occidental: ecologa profunda, anarco-primitivismo, etc., con figuras, p. ej., como Jeremy Rifkin (1945-) (Rifkin 1985, 1999) o el filsofo Emmanuele Severino en Italia (1929-) (Severino 2002). Estas ltimas posiciones suelen buscar formas alternativas de convivencia con la naturaleza: modelos de vida sin una ciencia agresiva, estilos orientales de participacin de la naturaleza, etc.

4. Dominio tecnolgico de la informacin. Los nuevos retos Hacia la mitad del siglo XX aparece la ciencia computacional, una nueva tcnica dotada de unas caractersticas antes jams imaginadas. La tcnica tradicional era un soporte del trabajo fsico, por lo que la creacin tecnolgica ms alta era la mquina automtica, capaz de realizar trabajo y de explotar las potencialidades de la materia, es decir, capaz de producir una transformacin de la energa con el objeto de volverla til para el hombre, punto que vale desde la rueda hasta una central nuclear. Pero ahora aparecen mquinas capaces de procesar y transmitir informacin (las computadoras), y de hacerlo de modo autnomo, pues un microscopio o un televisor comunican informacin, pero no la procesan. Poder significa ahora capacidad de gestionar de modo informtico la realidad y no slo poder explotar las fuentes de energa. Aqu se ve una vez ms cmo la inteligencia es ms importante que los msculos, aunque es verdad tambin que la inteligencia tiene necesidad de la fuerza fsica ejecutora. es decir, siempre dependemos de la energa (porque dependemos de la materia). La tecnologa informtica preside una nueva revolucin tecnolgica, es ms, en cierto modo supone una nueva etapa en la historia del hombre, una etapa que quiz est todava en sus comienzos. De modo semejante a las reacciones ante la tcnica tradicional, aqu tambin surgieron actitudes contrastantes, desde la sospecha crtica que entrev en la computacin y en la invencin de la red (Internet, Google, Facebook, etc.) un riesgo de deshumanizacin, hasta los entusiasmos neo-iluministas, a veces llegando a la ciencia-ficcin, como sostienen los transhumanistas.

Sin embargo, la informtica no result tan pesada y perturbadora como la tecnologa industrializada, sino ms bien todo lo contrario. Muchas de las crticas de los humanistas contra las condiciones infrahumanas del trabajo industrializado (parecidas a las de Chaplin en Tiempos modernos) ya no valen con respecto al trabajo informatizado. La tecnologa computacional es ms democrtica (es ms fcilmente accesible a todos), llega a formar parte de la vida cotidiana y entra en las casas de un modo amable, resulta ms funcional y elegante, cada vez ocupa menos espacio (micro-tecnologa, nano-tecnologa), aligera el trabajo, lo vuelve ms creativo y cognitivo (no meramente fsico), ofrece nuevas posibilidades de comunicacin personal a distancia, est abierta a la ciencia y al arte, no consume mucha energa y hace accesibles a todos obras cientficas y artsticas antes lejanas y poco conocidas. Estas caractersticas dependen de la inmaterialidad de la informtica, que por tanto est ms abierta a los usos espirituales, as como antes suceda con los objetos artsticos simblicos (como los libros). La computadora es una mquina simblica. Una maquina que revoluciona la vida de los mismos intelectuales humanistas. Hoy ya es raro el caso de un filsofo que no use la computadora, incluso entre los que critican la tcnica moderna. Este fenmeno no pudieron vivirlo ni Husserl ni Heidegger. Estamos ciertamente ante una nueva era. Es cierto que Internet, Facebook, la computadora, crean posibles problemas como la dependencia o el predominio de los medios sobre los fines, pero stas son cuestiones afrontables con la prctica de las virtudes, como sucede con el uso de todos los instrumentos.

5. Nuevo mbito del dominio tecnolgico contemporneo. Biologa y neuro-bioingeniera informatizada La ciencia y la tecnologa de los ltimos decenios avanzan con ritmo exponencial, provocando transformaciones sociales importantes en todos los mbitos, no necesariamente ms profundos, porque en principio dejan intactas las creencias y valores humanos. Pero una nueva dimensin tecnolgica se aadi de un modo especialmente inquietante: la aparicin de la biotecnologa asociada a la informtica, en especial en su vertiente gentica, gracias a la biologa molecular. El hombre ahora se descubre a s mismo como un manipulador de los secretos de la vida celular y no slo de los secretos del ncleo atmico. Puede alterar el paisaje de la biosfera con proyectos tcnicos, aunque aqu tiene menos dominio y conocimiento de las posibles consecuencias (no puede hacer las previsiones tpicas de la ingeniera tradicional). Este nuevo campo de dominio tiene la particularidad de no ser mecnico, es decir, no depende de energas ms potentes, precisamente porque la vida emerge en el mundo inanimado gracias a una utilizacin natural sabia de la informacin contenida en las estructuras fsicas. El cdigo gentico y el cerebro se entienden como un dominio informtico natural del organismo y del comportamiento (el cerebro es rgano de procesamiento de la informacin con la que se gobierna al organismo). La

caracterstica del viviente es el auto-dominio organizado de sus fuerzas fsico-qumicas. El organismo aparece en la naturaleza como un sistema auto-organizativo en un cuadro de complejidad. El viviente es capaz de controlar y gestionar la informacin exgena (ambiental) y endgena (las alteraciones de su organismo) que lo definen y lo asisten en su nacimiento, crecimiento y mantenimiento y, cuando no puede hacerlo, decae y muere. La otra novedad tecnolgica es la neurobioingeniera. Si el cuidado del sistema nervioso antes corra a cargo del arte mdica e inclua clsicamente el recurso tcnico a frmacos, ahora, en asociacin con la informtica, la neurobioingeniera puede intervenir en los procesos cognitivos y emotivos profundos de la personalidad, tanto con soportes externos como con intervenciones y apliques en el cerebro. Se perfila la posibilidad de trascender de alguna manera los lmites del organismo humano e incluso los lmites de nuestras capacidades psquicas. La nueva tecnologa puede tener la finalidad clsica de remediar las deficiencias orgnicas o psquicas (objetivo teraputico), pero tambin se abre ahora la posibilidad del potenciamiento (enhancement) de las facultades y habilidades psiconeurales de la persona. La pregunta es hasta qu punto existe esta posibilidad y cmo gestionarla con seguridad y sentido.

6. Panorama general. Tipos de intervencin tecnolgica en la naturaleza. La dimensin ecolgica. Respuestas filosficas El cuadro del dominio tecnolgico del hombre sobre la naturaleza hoy supone un panorama que no afecta slo al mundo inanimado y a la utilizacin tecnolgica de los recursos naturales el aspecto ms tradicional, sino que incluye, como vimos, al hombre mismo y a todos los vivientes en su dimensin gentica y neural, con una finalidad teraputica menos problemtica y de potenciacin, antropolgicamente ms comprometedora. En consecuencia, si queremos tener una visin panormica completa del mbito del poder tecnolgico al que hoy ha llegado el hombre, con riesgos y potencialidades que ignoramos, podemos decir que este poder se refiere a casi todo lo que se encuentra en la tierra. pero no el universo, pues podemos intervenir de un modo escasamente significativo sobre algn planeta de nuestro sistema solar y nada ms. El dominio es enorme porque afecta a las estructuras materiales como son los ncleos atmicos, el cdigo gentico y el cerebro. Es un dominio que abarca tanto la dimensin energtica, contenida en los elementos fsicos inorgnicos, como la dimensin informativa, importante porque se refiere a la vida y en especial a la vida humana. En este caso tenemos dos posibilidades: a) Intervencin externa sobre el hombre mediante objetos simblicos (libros, obras artsticas), o mediante tcnicas informticas (la red), tcnicas que sirven como base para la realizacin de operaciones cognitivas externas que pueden integrarse fcilmente con nuestros actos personales. Esos objetos y procesamientos son como una extensin externa de nuestro cerebro. b) Intervenciones internas sobre el hombre, arriesgadas porque alteran aspectos de la personalidad humana en sus diversos niveles, y por tanto con frecuencia no se vuelven disponibles a su uso libre una

vez que se han efectuado o implantado. No son para usar, sino que de alguna manera son constitutivas (a ttulo de hbitos), con consecuencias imprevisibles y quiz irreversibles, como sucede en los sistemas complejos (su mal uso quiz se puede subsanar, pero no volviendo atrs sin ms). Tales intervenciones pueden modificar las capacidades cognitivas, emotivas y conductuales de la persona. El hombre, adems, no realiza sus obras tcnicas como un individuo aislado, sino que lo hace en un ambiente fsico y socio-cultural. En este sentido, la tcnica entendida como dominio de la energa y de los aspectos informativos de los vivientes tiene que contar con un mbito global tradicionalmente ignorado: la tierra como totalidad. La tecnologa que incide sobre la estructura de los entes fsicos se realiza en un contexto fsico ambiental ms o menos grande (un micro-ambiente, una zona de un pas, etc.), pero en definitiva se implementa en un ambiente global y limitado como es nuestro planeta terrestre, lugar de la vida y en concreto de la vida humana. Notemos que s dominamos aspectos de nuestro planeta (geografa, biosfera, etc.), pero no la tierra en su conjunto. No dominamos casi nada el clima o las condiciones geolgicas, aunque podemos tratar de controlar algunos de sus aspectos, sobre todo con previsiones, pero de corto alcance. Por otra parte, la tierra depende de un contexto planetario y cosmolgico sobre el que no tenemos ningn dominio tcnico. En este sentido, somosabsolutamente dependientes y ciertamente estamos muy condicionados por aspectos naturales cosmolgicos, climticos, geolgicos, energticos, que nos trascienden ampliamente. En definitiva, dependemos en absoluto de un universo, de sus leyes y de las condiciones de una naturaleza que no conocemos perfectamente. Cualquier forma de hybristecnolgica est fuera de lugar. La naturaleza, el cosmos, la tierra, la vida, son siempre para nosotros un don y no una creacin. Tocamos aqu la dimensin ecolgica de la tcnica. Hace una serie de decenios a nadie se le ocurra confrontar la actividad tcnica humana con relacin a toda la tierra, que era considerada como un mbito no problemtico, poco relevante a efectos prcticos y dado sin ms. Hoy ya no es as. El hombre, con sus intervenciones industriales y en especial con la explotacin de la energa, aparte de las alteraciones que puede provocar en la biosfera, puede llegar a modificar el ambiente terrestre global o al menos una parte considerable del mismo. El ambiente terrestre, por otra parte, es contingente para el bien y para el mal, es decir, contiene posibilidades positivas y negativas, en contra de la visin determinista que lo vea todo sometido a una necesidad fsica absoluta (la tcnica no puede operar sino en una materia contingente). Bien y mal tienen aqu un sentido biolgico con relacin al hombre, puesto que el equilibrio de la tierra como sistema homeosttico rico en energas y poblado por vivientes es, en su conjunto, necesario para el sustento de la vida humana. Algunos trasladan este bien a la vida en general a todas las especies y no al hombre sin ms, el cual no sera ms que una especie fsica entre otras. Esta tesis naturalista no hace justicia a la dignidad de la persona humana. Es ms adecuado un antropocentrismo moderado de raz cristiana. El hombre, segn Toms de Aquino, es un fin intermedio de la creacin material: Dios ha creado el universo fsico en funcin de las personas, las cuales valen por s mismas y, en un contexto de comunidad interpersonal, se ordenan como tales, no como meras partes de un todo fsico, a Dios mismo. El bien principal de la naturaleza

fsica es el hombre mismo (tambin podran serlo otros hipotticos seres racionales del universo, cuya existencia de todos modos no nos consta). Lo es no como especie, sino como persona, lo cual incluye sus relaciones con los dems y con el mundo fsico. Sin embargo, el destino del hombre en el mundo fsico es solidario con el destino en conjunto de la tierra como planeta bitico. Hemos considerado la situacin de la tecnologa que afecta al hombre en la fase histrica contempornea. En cierto modo es la situacin del hombre mismo en el momento presente. He recordado tambin las reacciones de filsofos, pensadores o artistas con relacin a los problemas suscitados por esta nueva circunstancia histrica: problemas sociales, repercusiones en la cultura y las tradiciones, problemas antropolgicos y ticos. Vimos as dos posiciones extremas: 1) adhesin entusiasta e incondicional al paradigma del hombre tecnolgico, quiz en el futuro un transhumano, un cyber-homo sapiens que regenera su cuerpo y lo redefine, abrigando una esperanza de inmortalidad biolgica; 2) actitud de desconfianza o miedo, rechazo y condena. Estas posturas veces estn ligadas a cierto estadio de la tecnologa y se vuelven anticuadas rpidamente. La preocupacin de Heidegger por la super-tecnificacin del ser como destino, fatal para el hombre en cuanto se pierde la realidad de lo natural y el enraizamiento en lo genuino de la tierra, es profunda y estimula la reflexin, pero de alguna manera ya aparece como lejana en el tiempo. Como consecuencia de todo lo visto, en los ltimos decenios se ha producido no slo una notable tematizacin de este problema en la filosofa, sino tambin el nacimiento de una consistente filosofa de la tcnica, con cuestiones que implican temas antropolgicos, epistemolgicos, sociolgicos y ticos. Esta filosofa no fue elaborada slo por humanistas (filsofos y socilogos), como Herbert Marcuse (1981), Jrgen Habermas (1968), el ya mencionado Jacques Ellul (1912-1994) (Ellul, 1954), sino tambin por autores procedentes del mbito de las ciencias y/o de la filosofa de las ciencias y la filosofa analtica, como por ejemplo Don Ihde (1934-) (Ihde 1979), Carl Mitcham (1941-) (Mitcham 1994), Dominique Bourg (1953-) (Bourg 1996), Frederik Ferr (1933-) (Ferr 1988), Joseph C. Pitt (1999) y otros. La temtica tiende a ser presentada ahora no desde fuera como hacan Heidegger, Marcel, Ortega y Gasset (1987), en otras pocas, sino con un conocimiento cuidadoso de las ciencias y las tcnicas. As sucede en Morin (1980), quien sin embargo es filsofo humanista, o en Leon Kass (2002) en el mbito estrictamente tico.

7. La tica, dimensin intrnseca de la tecnologa de los sistemas complejos en un contexto global Cada vez ms vamos tomando conciencia de la existencia de la tecnologa como una empresa cultural imprescindible (sin tecnologa, la humanidad desaparecera), pero altamente riesgosa en muchos sentidos. Recordemos el accidente nuclear en Japn de marzo de 2011. Los aspectos que han de tenerse en cuenta, en este sentido, son: 1) la dimensin ecolgica (tierra y biosfera) de la tecnologa; 2) la dimensin antropolgica y tica (la persona humana). El primer aspecto

pertenece a la empresa tecnolgica en el contexto de la naturaleza y la vida terrestre. El segundo mira a la tecnologa como una tarea encuadrada en el trabajo humano y considera su impacto en la sociedad, tratando de situarla en una perspectiva tica. Llegados a este punto, y precisamente a causa de los riesgos, la actitud tica se transforma en un imperativo urgente y no en una mera regulacin del comportamiento o en un cdigo moral externo aplicado a ingenieros, mdicos, juristas, etc. Pensadores como Hans Jonas (1903-1993) (Jonas 1979) y Edgar Morin (1921-) (Morin 1980) vieron este problema con claridad y dirigieron su atencin a la importancia de una tica de la responsabilidad ecolgica (Jonas) y de dimensiones planetarias, en un contexto de complejidad global(Morin). No basta hablar de tecnotica, como si se tratara de examinar un simple repertorio de cuestiones ticas o jurdicas planteadas por la tecnologa moderna. As como en la tradicin clsica la metafsica y la tica estaban intrnsecamente ligadas (el ser y la posicin humana ante el ser), del mismo modo ahora la tcnica y la tica (una tica antropolgica) se estn revelando siempre ms unitarias. El hacer humano no es disociable del bien o del mal del que ese hacer es responsable. El anlisis de la situacin de la tecnologa en el horizonte post-moderno en que nos encontramos nos indica cmo la tecnologa hoy es planetaria y global (dimensin ecolgica completa y no simplemente ambiental), y cmo penetra (o puede hacerlo) en las estructuras ms ntimas de la personalidad humana a causa de su dominio profundo de la materia viviente. Esto significa un incremento enorme de poder, con el peligro nietzscheano de hacer del poder un fin en s mismo, con un desastroso final de vaco nihilista. La tecnologa contempornea pertenece, pues, al ser mismo del hombre, en el sentido de que implica un nuevo poder del que se dispone, una posesin de recursos materiales bsicos, paradjicamente super-potente y a la vez con una dimensin ecolgica, con todos los lmites que esto supone. El hombre dispone ahora, por un lado, de un poder inmenso siempre poder material, algo distinto de la sabidura, que no es potencia fsica, lo que comporta un riesgo igualmente inmenso es ms, incalculable, en cuanto est en juego el destino de la humanidad y el de la tierra como planeta de la vida. Los dos destinos estn entrelazados. Una tecnologa as, en cuanto puede acabar en el bien o en el mal y asumiendo riesgos altsimos, es intrnsecamente tica como responsabilidad colectiva del hombre. Es cierto que la tcnica siempre tuvo una dimensin tica, pero sta tradicionalmente se vio sobre todo en el mbito subjetivo del finis operantis, no siempre o no de un modo suficientemente serio en el plano objetivo del finis operis, sobre todo en empresas colectivas que trascienden las vidas humanas. Antes sola decirse que la tcnica de por s es neutral y que era buena con tal de que se usara para fines buenos. Por lo visto anteriormente, esta actitud ya no es del todo adecuada. Escribe al respecto Edgar Morin acerca del poder sobre la vida hoy alcanzado por la tecnologa: pronto llegaremos a la posibilidad de manipular a cualquier animal, entre ellos al hombre, tanto en su autonoma reproductiva el gen, como en su autonoma individual el cerebro. Son dos aparatos claves, los dos centros de la auto-(geno-feno-ego)-organizacin que pueden ser radicalmente

manipulados. Las perspectivas son a la vez exaltantes y aterradoras () Manipulamos sin entender, identificando puntos estratgicos de intervencin () Manipulamos la mente antes de que la mente pueda pretender haber llegado a un conocimiento satisfactorio de los mecanismos organizativos complejos que la hacen nacer. As, esta manipulacin tcticamente lcida es intelectualmente miope, por no decir ciega. Es una prctica fundada en conocimientos atomizados y localizados, pero que ignora la complejidad del todo, cuyo conocimiento sera necesario para orientar a la accin (Morin 1980, 427). Morin hace notar el carcter ambiguo de la tecnologa en el sentido de que, cuanto ms poder asume, el sujeto queda sujeto a nuevas instancias que no puede controlar. El poder tecnolgico sobre la vida parece un control casi absoluto del hombre sobre s mismo, pero en realidad lo somete en cuanto individuo al poder de los expertos y los polticos, y en definitiva a una estructura annima: lo que permitira desarrollar la autonoma del ser humano es tambin lo que permitira alterar irremediablemente esta autonoma, abandonando a las potencias manipuladoras annimas las dos sedes hasta ahora irreductibles de la individualidad: los genes y el cerebro (Morin, 1980, 428). Algo parecido sucede con la indita dependencia respecto a la naturaleza que surge una vez que creemos dominarla en grado mximo: la sociedad humana encierra ya a los eco-sistemas en sus mallas, pero no se substrae a los principios fundamentales de la relacin ecolgica. El hombre ha subido a la cima de la naturaleza, pero sigue permaneciendo en el interior de la naturaleza. Est sujeto a la determinacin ecolgica a la que toda vida est sujeta, y el aumento de su dependencia ecolgica es el precio que ha tenido que pagar por el aumento de su independencia (Morin, 1980, 75). Nace de aqu la necesidad de una tica del homo complex, observa Morin, precisamente porque la proteccin de la vida humana no es de naturaleza cientfica (Morin, 1980, 428), y en cierto modo es anticientfica, en el sentido de que obstaculiza el desarrollo de todos los campos de la ciencia experimental y se funda sobre la idea considerada como anti-cientfica del hombre-sujeto. Efectivamente, la proteccin contra el propagarse de la manipulacin del hombre est en la piedad subjetiva frente al sufrimiento de otro sujeto percibido como un alter-ego y en la tica humanista que confiere dignidad de sujeto a todos los seres humanos () esta proteccin se funda sobre la conciencia moral y no sobre la conciencia cientfica (Morin, 1980, 429). He seleccionado a Morin como ejemplo de un autor que ha reflexionado sobre la naturaleza de la tcnica contempornea en cuanto es consciente del ingreso irreversible de la tecnologa en el mbito de la complejidad de la vida terrestre, dentro de la cual se crea de un modo siempre ms claro una suerte de sistema constituido por numerossimos procesos causales circulares de feed-back entre el hombre, la sociedad, la biosfera y la tierra, todo lo cual constituye una gran unidad. La respuesta de Morin a esta situacin es el pensamiento complejo (Arancibia 2010.a y 2010.b), un paradigma epistemolgico opuesto al reduccionismo de las ciencias tradicionales que debe ser coherente con una tica antropolgica y que as sea capaz de proteger a la vida humana no slo a nivel de especie, sino tambin con relacin a cada sujeto singular. La biotica es inseparable de una antropotica. Lo que est al servicio de la vida est tambin al servicio de nuestras vidas. Hoy, sin embargo, nuestras vidas estn amenazadas, no slo por lo que las amenaza, sino tambin por lo que las protege:

la ciencia y la medicina [en nota a pie de pgina pone como ejemplos de estas amenazas: el aborto, la eutanasia, la prolongacin de la vida, el transfert de embriones, la inseminacin artificial, las implicaciones ticas de las psicoterapias actuales, etc.] () El mandamiento no matars est muriendo () Mientras la ciencia clsica vuelve absurdo el problema tico, al negar la idea misma de sujeto, una ciencia compleja puede establecer la conexin entre conocimientos y tica, y clarificar la eleccin de la finalidad (Morin, 1980, 431-432).

8. Dimensin personalista de la tica de la tecnociencia contempornea La tica clsica (platnica, aristotlica, estoica, as como la moral en el cuadro de la religin cristiana) es una tica de la vida buena, la felicidad, la persona y las virtudes, atenta a los fines de la existencia humana personal. Quiz fue poco explcita con relacin a los aspectos ticos de las tcnicas humanas salvo ciertos aspectos fundamentales en economa, en medicina, o en cuestiones de justicia. La concepcin procedimental tpica de la tcnica fue transferida en la modernidad a la vida poltica, anlogamente a como los antiguos sofistas conceban a la retrica como un mero ejercicio de poder. La visin poltica platnica y aristotlica era profundamente tica (aunque no se vivi casi nunca). Ya no es as la filosofa poltica de Maquiavelo, y no lo es la separacin moderna entre la moral y el Derecho, pues este ltimo se vuelve autnomo y formal con relacin a los contenidos ticos materiales. Lo mismo suceder en la economa moderna y en las nuevas tecnologas, a pesar de su impacto social no siempre positivo. La autonoma del saber cientfico-experimental con respecto a la metafsica releg a la tica, cuando no la neg, al mbito de los valores ideales o a una normatividad aadida externamente a las actividades humanas. Entendida como un simple comportamiento honesto, la tica corre el peligro de reducirse a las virtudes de la vida individual y domstica, mientras que se deja que la poltica, la economa, los negocios, la tecnologa sigan la trayectoria de una racionalidad autnoma y deshumanizante. Es ste, en cierto sentido, el mal de la modernidad: el reduccionismo, los separatismos, las excesivas autonomas, cuya mxima expresin fue el positivismo. De aqu nacieron las inquietudes del socialismo, del ecologismo y de las crticas sociales de la poca contempornea con relacin a los efectos negativos de la tecnologa y economa modernas. La tica de la tecnociencia, de la economa y de la poltica pensemos, por ejemplo, en la lucha contra la corrupcin es necesaria y no debe quedar diluida simplemente como un problema individual que por otro lado es tambin importante, o reducida al conocido problema moral de la colaboracin material en el mal (se puede colaborar con una empresa ticamente mal planteada o es mejor abandonarla?). Pero una tica as no debe perder de vista la importancia de la dimensin personal. El aspecto colectivo y objetivo de las exigencias ticas planetarias y ecolgicas, caracterstico de las ticas de la responsabilidad, debe integrarse con el ncleo central de toda tica: elbien de la persona, que es tambin un bien familiar, porque la persona est antropolgicamente ligada a la familia. Filiacin,

paternidad y maternidad son aspectos esenciales de la persona, aspectos que estn en la raz de su condicin social. La tica de la sexualidad y del matrimonio, as como la tica de la vida humana desde el punto de vista biolgico (concepcin, nacimiento y muerte de la persona), custodian los bienes de la persona y sostienen el despliegue o florecimiento (flourishing, en la expresin de Alasdair MacIntyre) de la vida buena de la persona-en-familia, en un cuadro de virtudes personales, familiares y sociales. El imperativo no puede ser slo salvar a la especie humana, salvar la tierra como lugar de la vida, sino tambin respetar la dignidad de la persona. Estos puntos crean vnculos con respecto al desarrollo tecnolgico, as como los crean las exigencias de la condicin ecolgica planetaria de nuestra especie. Toda forma de tica tiene que ser verdaderamente global, es decir, debe asumir el comportamiento humano en su integridad, teniendo en cuenta todas sus dimensiones. Esta exigencia se cumple cuando la persona es considerada desde el punto de vista subjetivo, objetivo y relacional. La subjetividad es el aspecto radical porque se concentra en la persona y en el cumplimiento completo de sus actividades: conocimiento de la verdad, consecucin personal del bien en las relaciones y en las acciones personales, con muchos aspectos consecuentes de carcter moral y religioso. La objetividad es el mbito de suyo no personal creado por las personas: instituciones, cultura, ciencias, artes, lenguaje, simbolismo, tecnologa, trabajo. La dimensin relacional se aplica a los dos primeros aspectos subjetivo y objetivo y se articula como relacin con el mundo, con las dems personas y con Dios. La tica nace de la antropologa, no de la economa, las ciencias, la ecologa, la neurociencia o la poltica. Todas estas reas objetivas del obrar humano tienen que contemplarse con relacin al ncleo fundante: la persona humana en cuanto ser relacional, con exigencias de libertad, cuidados, educacin, religiosidad, sociabilidad y participacin. Por definicin, la tica no puede ser unilateral. Los principios fundamentales de la tecnotica globalizada podran sintetizarse en los siguientes puntos: A. Principio absoluto y no contextual de la persona. El cumplimiento personal de la finalidad y de las tareas antropolgicas fundamentales no puede ser sustituido ni impedido por intervenciones tcnicas. Esta exigencia se refiere por definicin a la persona como valor en s mismo persona siempre en relacin, no a grupos o poblaciones tomados estadsticamente, como se hace en cambio cuando el centro de la consideracin es la especie y no el individuo. Se excluye, por tanto, la consideracin de que los beneficios de las realizaciones humanas recaigan slo sobre un grupo privilegiado, en desmedro de otros. Es ste el principio de igualdad de las personas, contrario el predominio vencedor de grupos particulares, culturales o nacionales de cualquier tipo. La posibilidad contraria supone una grave lesin de la dignidad humana. Implica una falta de sabidura y un abandono de la tica de primera persona, que est por encima de las exigencias objetivas del sistema. El principio de la persona es absoluto. No es una verdad contextualizable ni es una hiptesis, o un simple ideal, aunque al respecto puedan surgir entre los hombres diferencias de interpretacin o

tambin errores. El relativismo tico supone una deshumanizacin porque, al legitimar cualquier tica, abre la puerta a acciones antropolgicamente desviadas o aberrantes. No es posible desarrollar en esta exposicin el fundamento racional de este principio. La tica busca salvaguardar de modo normativo el bien del hombre en cuanto pertenece a su misma existencia natural y en la medida en que tal bien depende del uso de la libertad humana. La tica nace de la antropologa, porque esta ltima considera las caractersticas del ser humano y sus diferencias con respecto a los dems vivientes. Esas caractersticas, como la libertad, la inteligencia y la autoconciencia, se concentran en el ncleo fundamental del ser humano: su ser personal. El ser personal existe en la medida en que existe el individuo (es decir, la persona misma) desde la concepcin biolgica, aunque sus facultades cognitivas y espirituales se desarrollen en el tiempo y puedan estar mermadas o no ser operativas. La identidad personal en desarrollo no deja por eso de ser una identidad. El desarrollo actualiza sus potencialidades y las debe conducir a sus fines propios, y si esto no sucede la persona se empobrece o se malogra. La persona implica un ser individual de naturaleza espiritual que es, por tanto, valioso por s mismo, tanto en su ser como en sus actos fundamentales (amor, conocimiento, relacin con los dems y con Dios). La persona humana, sin embargo, no es un absoluto total, porque no es Dios (la realidad, la verdad, el bien, no dependen de la persona humana, sino que dependen de Dios, plenitud personal de ser, verdad y bien). De ah que la persona tenga vnculos necesarios de su obrar (ley moral), que debe respetar, al mismo tiempo que ella misma debe ser respetada para poder actuar conforme a esos vnculos, entre los cuales el principal y fundante es su ordenacin personal a Dios. Las personas no viven aisladas, sino que deben respetar y ayudarse recprocamente para la consecucin de estos bienes personales fundamentales. No todos los hombres conocen explcitamente y de modo argumentado cuanto acabo de exponer. Pero toda persona, en cuanto tiene uso de razn, capta de algn modo el valor intangible de las dems personas y de s misma, y con un mnimo de reflexin ayudada por la educacin comprende tambin que las dems personas y el universo fsico no son la raz ltima de todo lo que existe, sino que dependen de Dios como principio personal absoluto y originario. La fe cristiana en la revelacin divina confirma estos puntos, los esclarece con ms vigor y los ampla en muchos aspectos. B. Principio de globalidad sistmica, diferenciada, compleja, histrica y contextual.El cuadro sistmico en el que se desenvuelve la vida humana ambiente, sociedad, grado de desarrollo, diferencias culturales y locales no es un conjunto de islotes separados, ni es tampoco un organismo unificado o que deba unificarse orgnicamente. Es una unidad dinmica bien ordenada pero desordenable y compleja de grupos sociales con exigencias universales incondicionales no negociables y otras particulares con relacin a grupos o situaciones culturales. Una decisin tecnolgica importante debe tener en cuenta las posibles repercusiones al menos previsibles que se podran producir en el cuadro global completo o en sus partes por ejemplo, en otras naciones, tambin en la perspectiva del futuro. De aqu la tica de la responsabilidad ante las consecuencias.

Las posiciones contrarias son el individualismo, tambin de grupo, como por ejemplo el nacionalismo, o en el otro extremo el totalitarismo que busca una unificacin absoluta de la humanidad. C. Principio de solucin prudencial de los problemas. As como las exigencias ticas fundamentales sealadas en A son universales, aunque se conozcan en el tiempo, el desarrollo histrico del sistema complejo y auto-organizativo del sistema hombre-tierra es variable, segn situaciones no previsibles a largo plazo. Aqu los problemas deben afrontarse segn valoraciones prudenciales, con una prudencia guiada por la sabidura. La posicin contraria sera el racionalismo, las recetas nicas, que bien pronto se revelan circunstanciales y al final de cuentas nocivas. No es posible, por ejemplo, determinar de antemano las reglas sociales y jurdicas, con base moral, segn las cuales es menester relacionarse con la naturaleza (para cuidarla, conservarla, usarla bien), o ejercer la ciencia, o aplicar la tecnologa, o realizar una tarea civilizadora, o influir en otro pas o cultura, o administrar el poder, etc. Las exigencias concretas de estos aspectos del obrar humano se descubren en el contexto cultural e histrico concreto en el que se vive y por eso decimos que son prudenciales. Esto no quita, sin embargo, que los principios ticos de la persona (que indicamos en A) sean absolutos. El modo en que se llevan adelante empresas humanas (comerciales, educativas, tecnolgicas, polticas, etc.) admite, como necesidad no slo tcnica sino tambin moral, una variabilidad prudencial, en cuanto depende de factores variables, y a la vez contiene exigencias ticas absolutas y no contextualizables (por ej., ninguna exigencia contextual puede justificar un asesinato o un robo). D. Principio de aceptacin de la contingencia y del mal fsico, tcnico y tico. La complejidad en que opera la vida, a la que se suman la ignorancia y las debilidades morales del hombre, suponen que ninguna solucin tecnolgica, mdica, econmica, poltica, etc., pueda jams erradicar el mal en todas sus formas (males naturales, morales y tcnicos). Las soluciones podrn ser optimadas, pero siempre sern corregibles y pueden ser provisorias (excluyendo las exigencias ticas absolutas y no contextuales sealadas en el principio A). Esas soluciones implican riesgos: suponen efectos colaterales que deben valorarse prudencialmente, exigen sacrificios y limitaciones que deben aceptarse, y adems pueden estar equivocadas. La posicin contraria es el utopismo, tpico de los totalitarismos o de las ideologas de ciencia-ficcin, o en el otro extremo la falta de prudencia. Esta precariedad del hombre no es superable por ninguna forma de tecnologa avanzada, ni por una supuesta super-perfeccin moral humana a la que la historia jams llegar. Cada poca y cada persona de alguna manera siempre debe recomenzar desde el principio en lo que se refiere al problema moral. El progreso alcanzado hasta ahora es slo unstatu quo que ofrece muchas oportunidades, aunque quiz cierra otras, y siempre supondr riesgos. En una perspectiva teolgica, el hombre ante la problemtica mencionada tiene que confiar en la proteccin y gua de la Providencia de Dios. sta acta de muchas maneras y en cierto modo est en funcin de las respuestas del hombre a las exigencias del bien humano completo, sabiendo que tal bien teolgicamente procede de un Dios Creador providente, omnipotente y misericordioso.

Muchos problemas prcticos cuestiones demogrficas o ambientales, aspectos bioticos, el problema del enhancement neural pueden afrontarse y resolverse positivamente a la luz de estos principios. Con su ayuda pueden discutirse y evaluarse las posturas filosficas e ideolgicas ante esos problemas que se han considerado en esta exposicin.

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