Alejandro Magno

Hijo del rey Filipo II de Macedonia. Nacido en el ao 356 a. d. C. Estudi bajo la tutela de Aristteles, el cual continu con la educacin griega que estaba recibiendo. A los diecisis aos particip en su primera campaa militar. Dos aos ms tarde comandaba la caballera macedonia que destrozaba a los griegos en la batalla de Queronea (338 a. d. C.). Luego de que Filipo es asesinado en Pausanias, Alejandro asciende al trono en sucesin de su padre en el ao 336 a. d. C. A los veinte aos ostentaba los cargos que anteriormente fueron de su padre.: comandante supremo de la Liga Helnica, comandante en jefe de la Liga de Corinto y presidente de la Liga Tesalia. Lo cual le permiti continuar con la poltica expansionista de su padre. La conquista de Asia Menor Alejandro cogi testigo y convenci a las dems ciudades helnicas de los beneficios que provea la conquista al Imperio Persa ya que solventara buena parte de los problemas de la poblacin. El ejrcito de Alejandro estaba constituido por 19.000 infantes, 4.000 jinetes, 7.000 arqueros y 900 unidades de tropas auxiliares, el cual, comparado con el ejrcito del Imperio Persa, era infinitamente inferior. Sin embargo, a pesar de las contundentes diferencias, Alejandro obtendr su primera victoria en la batalla de Garnico. Este hecho le abri las puertas de las costas mediterrneas de Asia menor. La campaa recin empezaba. Alejandro sale de Pella, Macedonia. En abril del 333 a.d.C. Alejandro lleg a la ciudad de Gordin. Al llegar a la localidad de Gordin, capital del reino de Frigia, fue informado de las creencias y leyendas locales. Segn la tradicin, en la acrpolis de esa ciudad, haba un carro de oro atado con una especie de trenzado con un nudo imposible de desatar. Se deca que quien pudiera desatar ese nudo sera el rey de toda Asia. Adems, por aquellas fechas, un augurio que circulaba por ese reino afirmaba que el futuro rey de Frigia y conquistador de Asia, vendra acompaado de un cuervo que se posara en el carro de oro, despus desatara el nudo, con lo que abrira para sus ejrcitos las puertas de Asia. Alejandro sinti curiosidad por estas historias legendarias y se enfrent al reto de desatar el nudo llamado gordiano. La ambicin de Alejandro hizo que intentara desatar, sin xito, aquel lazo imposible. Rodeado de los ms importantes hombres de la ciudad y en presencia de sus generales y hombres de confianza, solucion el problema cortando el nudo con su espada. Desde all marcha hacia el sur, a la ciudad de Tarso, donde cae enfermo por un par de meses. La siguiente campaa desemboc en la famosa batalla de Issos en noviembre de 333 a. d. C., donde las tropas persas dirigidas por el mismo rey Daro III Codomano, por un error tctico y la valenta de los helenos, dieron la victoria al rey macedonia. Consecuentemente Daro huy y su familia fue capturada. Tras Issos, Alejandro avanz al espacio sirio-palestino. En Damasco se apoder de los armamentos y fondos del ejrcito enemigo. Ocup el norte de Siria y las principales ciudades martimas fenicias que proporcionaban sus floras sin resistencia. Tiro, que fue neutral, fue conquistada tras siete meses de asedio. Entrada triunfal a Egipto

Desde Palestina, Alejandro se dirige a Egipto donde apenas encontr resistencia por parte de las guarniciones persas. En Egipto fue recibido como autentico libertador de la sumisin persa, odiada por poblacin local. Alejandro sac partido de esas diferencias y acab por ganarse la voluntad del pueblo egipcio y del clero. Fue nombrado Faran. Luego en el delta del Nilo, fund la primera ciudad con su nombre, Alejandra. El rey macedonia decidi tomar el corazn del Imperio Persa. Se dirigi hacia el curso alto del Eufrates, donde fund Niceforio y llego hasta el Tigris sin encontrar resistencia alguna Daro sugiri a Alejandro una propuesta de paz, la cual fue rechazada por el mismo; entonces el rey persa paso a la ofensiva y se organizo un potente ejercito para vencer al rey macedonio. En el mes de octubre de 331 a. d. C. tuvo lugar la definitiva batalla de Gaugamela en la que Alejandro atac el centro de las tropas persas, provocando la huida, nuevamente, del rey Daro III y una desbandada generalizada. Por ende, la nobleza persa decidi prescindir de l. Luego Daro fue asesinado. Alejandro, Rey de Asia En Mesopotamia, que ocup sin resistencia, Alejandro mantuvo buenas relaciones con la nobleza local y atrajo al clero con ofrendas al dios Marduk y la reconstruccin de su templo. Elam y Susa tambin se entregaron sin combatir. Los obstculos que se presentaron fueron enormes pero nadie impidi a Alejandro conquistar el paso de las Puertas Persas y llegar hasta Perspolis, una de las capitales del imperio aquemnida. La feroz resistencia que impuso la ciudad encoleriz a Alejandro, que ordeno su incendio y de esa forma se veng por la destruccin de la Acrpolis llevada a cabo por los persas en Atenas en 480 a.d.C. La conquista de Perspolis supona el fin de la campaa de Alejandro. Ya haba cumplido con los deseos de su padre y de todos los griegos al destruir el peligro persa. Sin embargo, para un joven de 26 aos que sumaba ya a su condicin de monarca de Macedonia, la de faran de Egipto y la de rey de Asia, no era suficiente. Objetivo, la India Alejandro decidi avanzar hasta la India. Reforz con tropas persas su contingente militar, cada vez ms cansado y mermando los originales efectivos. Se ali con reyes indios para facilitar la conquista del territorio pero no consigui reducir la dureza de la campaa puesto a la resistencia indgena. Uno de los encuentros ms duros tuvo lugar con el Poro, a orillas del rio Hidaspes. Alejandro nuevamente victorioso pens en continuar con su expedicin conquistadora dirigindose hacia el Ganges, una vez superado el Indo y llegado al rio Hifasis. Las tropas estaban cansadas por lo que el regreso sera la mejor medicina para todos, excepto para el ambicioso Alejandro. Siguiendo el curso del Hifasis llegaron a la ciudad de Patala, luchando duramente con los indgenas. De Patala se organiz el regreso. Luego de un largo camino de vuelta, Alejandro llego a Pasargeda y Susa, donde no lo esperaban buenas noticias: la estructura del imperio se haba resentido peligrosamente; algunos gobernadores persas haban intentado independizarse. En la justicia de Alejandro no haba lugar para misericordia, por lo tanto ajustici a los desafectados en una muestra de despotismo autcrata. Se provoc la rebelin de Opis que expresaba el descontento de las tropas macedonias por el proceso de orientacin que Alejandro llevaba a cabo en su gobierno y ejrcito. Despus de un banquete descomunal, Alejandro contrajo una fiebre que tres das despus acabo con su vida en el 323 a. d. C. Tena 33 aos y dejaba como legado el mayor imperio que haban visto los tiempos.

Mapa de las conquistas de Alejandro Magno

La idea de universalismo e individualismo

El pensamiento poltico de grandes filsofos griegos estaba influido por el fenmeno histrico constituido por esa especial realidad poltica formada por instituciones y la vida de la polis. Constituan el ambiente espiritual de quienes las componan, pero al mismo tiempo los absorba totalmente. El hombre solo alcanzaba la "vida buena" a travs de la polis, como lo sealaba Aristteles, fuera de ella no era prcticamente nada, como lo advierte Platn. En ese sentido, la suerte del hombre griego estaba unida a la suerte de la polis. Luego de la guerra de Peloponeso, que significo el principio de la decadencia de la polis y la creacin del imperio macednico, el hombre griego perdi ese poderoso sostn al mismo tiempo que se vio libre de sus ataduras. la poltica de Alejandro fue decisiva en la marcha de ese proceso. Percibi que, para que su vasto imperio subsistiera, era necesario unir a los griegos, asiticos y persas, lo que le llevo a propugnar una tendencia universalista, Impuso a sus generales, oficiales y soldados que se casaran con mujeres persas y l mismo dio el ejemplo, casndose con la hija de Daro III. Tal tendencia determino que las costumbres griegas se impregnaran de modalidades persas. Ese proceso poltico no poda dejar de influir sobre las nuevas tendencias del pensamiento poltico. El hombre ya no vive solo por y para la polis que lo absorbe y ya no hay "barbaros": todos son hombres. El hombre vive ahora para l y a la vez para el mundo. Por eso puede afirmarse que, en comparacin del hombre de la polis de la poca anterior, el hombre de la poca helenstica se vuelve a un tiempo universalista e individualista. Este es el rasgo ms caracterstico de las escuelas filosficas que se forjaron en ese periodo: epicreos, cnicos, cirenaicos, escpticos y estoicos. Todas esas corrientes filosficas, pese a las diferencias existentes entre ellas, tienen de comn que a travs de ellas el hombre, por una parte, se concentra sobre s mismo (individualismo) y por otra, halla su semejante mas all de las estrechas fronteras de la polis (universalismo).

Escuelas hedonistas
Epicreos: escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de Atenas (306 a.C.). De ah que a los exponentes de esta corriente se los conoca tambin como "Los del Jardn". Tanto las mujeres (algunas cortesanas) como los hombres frecuentaban este jardn, y esta circunstancia provoc numerosas calumnias sobre las actividades que all tenan lugar. Para Epicuro la filosofa y la felicidad van de la mano, ya que la filosofa le permita al hombre alcanzar la felicidad. Los epicreos afirmaban que la felicidad estaba compuesta por dos factores: la ataraxia y el hedonismo. El primer factor, hace referencia a la ausencia de preocupaciones. El hombre deba evitar el temor a los dioses, a la muerte, a al futuro, los epicreos no crean en el destino. El segundo, en cambio hace referencia al placer, entendiendo a este como de un modo sutil, alejado del sensualismo y el desenfreno. Y siendo el placer la ausencia de dolor y la paz del espritu. Para los epicreos los placeres espirituales estn por sobre los sensibles. El hombre no debe entregarse ciegamente a los placeres que se le ofrecen, sino que debe utilizar la razn para evaluar si ese placer momentneo no le acarrear luego un dolor mayor. Es por eso que debe dejarse guiar por la prudencia, ya que siendo prudente, se da cuenta de que ciertos placeres deben ser desechados ya que le pueden provocar algn mal en el futuro. Sin razn y prudencia no se puede tener una vida feliz. Escepticismo: El principal representante del escepticismo fue Pirrn de Elis (-360, -270). Esta corriente filosfica se caracteriza por su tendencia anti dogmtica, es decir, que mantiene la imposibilidad de los seres humanos para tener un conocimiento absolutamente cierto de la verdad. Los temas ms criticados por los escpticos son: -La religin: creyeron que las pruebas de la existencia de Dios, la concepcin de Dios como ser vivo y virtuoso, carecen de fundamento, eran absurdos o una supersticin. -Critica a la posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el conocimiento sensible y racional, se basa en la existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los hombres, las impresiones de los sentidos son diferentes en cada hombre, como as tambin las opiniones. -Critica a la tica objetiva: todos los pueblos son diferentes, y cada uno de ellos tienen una perspectiva diferente de que es lo correcto e incorrecto, lo justo e injusto, y esto demuestra que no existe un bien objetivo, los valores morales, las injusticias y los derechos son convencionales. Los escpticos, en su antigedad no tuvo la carga negativa que tiene en la actualidad, sino que designo al hombre como alguien de espritu crtico que ante el hecho de estar convencido de conocer con certeza a la verdad, se mostraba dubitativo, critico, observador. Estoicismo: corriente filosfica fundada en Atenas por Zenn de Citio (335-264 a.C.).El estoicismo fue, adems de una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo que proyect su influencia sobre la cultura griega, la romana y, a travs del tiempo, sobre todo el pensamiento occidental. Sostiene que la finalidad ltima de toda actuacin no debe ser el logro de la felicidad, sino la prctica del bien, el ejercicio de la "virtud". El hombre no debe aspirar a ser feliz, sino a ser bueno. Para el estoicismo, la virtud no es un medio, sino un fin: debe ser perseguida por s misma. El ideal de los estoicos era "vivir de acuerdo con la Naturaleza". Esta corriente estableca que para vivir conforme a las determinaciones de la naturales, debemos controlar las pasiones, que siempre nos llevan a vivir fuera de la propia naturaleza. El control de las pasiones debe llevarse de tal modo que el ser humano no