UNIVERSIDADE DINMICA DAS CATARATAS

PS-GRADUAO DOCENCIA DO ENSINO SUPERIOR

TEODOSIO SUCHODOLAK

EDUCAO PARA A TOLERNCIA

Orientador(a):

FOZ DO IGUAU PR 2013

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UNIVERSIDADE DINMICA DAS CATARATAS PS-GRADUAO DOCENCIA DO ENSINO SUPERIOR

TEODOSIO SUCHODOLAK

MEMORIAL DE FORMAO EDUCAO PARA A TOLERNCIA

Memorial do curso de Docncia do Ensino Superior, como um dos pr-requisitos para concluso do mesmo.

Orientador(a):

FOZ DO IGUAU - PR 2013

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 por Teodosio Suchodolak, 2013.

FICHA CATALOGRFICA: Suchodolak, Teodosio. Educao para a Tolerncia. Memorial de Formao. Teodosio Suchodolak. Foz do Iguau, PR, 2013. (UDC). Trabalho de concluso de curso (Ps-Graduao) Universidade Dinmica das Cataratas, (UDC). Ps-Graduao, Docncia do Ensino Superior. 1. Apresentao. 2. Conceitos Bsicos. 3. Educao e Tolerncia. 4. Fatos, estudos e anlises. 5. Concluses. I. Suchodolak, Teodosio. II. Universidade Dinmica das Cataratas (UDC). Ps-Graduao. Docncia do Ensino Superior. III. Educao para a Tolerncia.

AGRADECIMENTOS Aos colegas de turma com quem compartilhei idias e que fizeram o dia-a-dia das aulas mais alegre. Aos professores do curso de Docncia do Ensino Superior que ministraram os ensinamentos e tolerantemente expuseram os conceitos e as idias docentes. Ao professor orientador que me deu direcionamento nos momentos indeciso e me mostrou um caminho para o desenvolvimento do trabalho. minha famlia, irmos, esposa e filhos, que estiveram me ajudaram o tempo todo. Finalmente agradeo a Deus que iluminou meu caminho para que eu pudesse chegar at aqui e me contemplou com a vontade de estudar e aprender. de

DEDICATRIA

Dedico esse trabalho minha famlia que sempre me incentivou para que seguisse com os estudos.

RESUMO Atravs desse estudo procuramos identificar os fatores que integram a tolerncia e seus efeitos na educao e no comportamento das pessoas. Procuramos analisar os nveis de tolerncia relacionados com o nvel da educao e assim perceber as distncias entre e os vnculos que podem ser descritos entre educao x tolerncia. Uma das coisas mais importantes nesse processo a capacidade de efetuar analises crticas quanto realidade, incluindo-se a a nossa prpria realidade, e a capacidade de produzir novos conhecimentos a partir da reflexo e do estudo. Feito esse comentrio percebemos que h um conjunto inter-relacionado onde o professor e aluno so atores e protagonistas de uma histria em comum.

Palavras Chave: Educao. Tolerncia. Docncia.

METODOLOGIA A metodologia utilizada para o desenvolvimento desse trabalho foi baseada no estudo de artigos publicados na internet, da leitura, da pesquisa bibliogrfica e dilogos e entrevistas com alunos e professores, enfocando a relevncia do tema. Trata-se de uma pesquisa descritiva, tendo sido utilizados recursos e fontes bibliogrficas, como livros, revistas, jornais, internet e artigos publicados por outros formandos em pocas anteriores. As entrevistas foram efetuadas com professores que esto exercendo suas funes na atualidade, sendo que suas respostas foram bastante teis na redao final deste TCC.

SUMRIO Pag. 1 Agradecimentos. 2 Dedicatria. 3 Resumo. 4 Metodologia. 5 Sumrio. 6 Introduo. 7 Capitulo 1 Conceitos Bsicos. Nao. Estado. Comunidade. Escola. Professor. Aluno. Direitos e Obrigaes. 8 Capitulo 2 Educao e Tolerncia. Declarao Universal dos Direitos Humanos. Declarao de Princpios sobre a Tolerncia. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Comentrios sobre a Tolerncia. 9 Captulo 3 Fatos. Estudos. Analises. Exemplos. 10 Concluses. 11 Referencias Bibliogrficas. 12 Folha de Avaliao. 24 27 28 22 15 4 5 6 7 8 9 11

6. INTRODUO.
Alunos e professores compartilham seus dias nas escolas. Discutem idias, transmitem conhecimentos, pesquisam sobre novas tcnicas produtivas, geram mais conhecimento compartindo os j obtidos. Essas pessoas, dentro de suas comunidades, fazem parte de um Estado que define as normas legais de comportamento, de conduta, de tributao, de educao, e porque no dizer do prprio comportamento considerado como moral e eticamente aceito naquele lugar, independentemente da nacionalidade dos povos que compem aquele Estado. Assim, muitas vezes, o estado formado por diversas etnias, gentes de todas as regies do planeta podem estar presentes naquele territrio. Pessoas com

idias, comportamentos, ideais, costumes, religies, etc., diferentes. A maneira de manter esses povos num regime pacfico foi encontrada com a aplicao da lei, isto , criaram-se regras, normas, decretos e leis que estabelecem os direitos e obrigaes das pessoas a fim de que no haja desentendimento no relacionamento entre essas pessoas. Essa legislao envolve desde a Declarao Universal dos Direitos Humanos, as regras e Princpios de Tolerncias estabelecidas pela ONU, passa pelas constituies de cada Estado e em leis menores estabelece os princpios que vo nortear os relacionamentos das pessoas em determinado territrio, envolvendo certo assunto, usando ainda os costumes regionais e uma srie de fatores vinculados aquele povo e quela situao. Vendo diferentes costumes, dogmas impostos por religies, a tradio variada entre as muitas etnias que compem nosso Brasil, e observando que em certos aspectos existe intransigncia latente no comportamento das pessoas, j seja do aspecto sexual, dos direitos da mulher, dos direitos das crianas e dos adolescentes, etc.. Alm disso, h uma indefinio entre os limites do que aceitvel tica ou moralmente, para essas diferentes etnias, por isso resolvi elaborar esse trabalho. Vrios materiais que tratam da educao e da tolerncia chegaram ao meu conhecimento e atravs da leitura e analise dos mesmos pudemos concluir a
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algumas concluses como: Quanto Maior a escolaridade de uma pessoa maior a sua tolerncia. Quando menor a instruo da pessoa mais perto da intolerncia ela est. A educao transmite valores cvicos e morais s pessoas. A baixa escolaridade mantm a pessoal presa a dogmas. Assim pensamos que Educar para Tolerncia aplicar ticas mnimas (ou de justia) e ticas mximas (ou de felicidade), gerando uma educao fundada em valores mnimos (virtudes) como: Igualdade, liberdade, solidariedade, tolerncia e dilogo. Devemos tambm aprender a Diferenciar o qu justo do qu bom, j seja para ns mesmo, para as demais pessoas ou para as comunidades inteiras, sejam elas escolas, cidades ou grandes naes. Nessa sociedade multifacetada que vivemos necessrio identificar quais so os valores mnimos decentes a serem ensinados, investir em educao para favorecer e divulgar a tolerncia, pois educar para a tolerncia uma questo de justia e de ofertas de vida feliz. Finalmente este relato resultado de meses de pesquisa, anos de observao do ambiente escolar, seja como aluno ou como pai e responsvel, e de entrevistas com professores visando angariar de suas experincias de trabalho os fundamentos bsicos da educao e da tolerncia nesse ambiente escolar. A principal finalidade desse trabalho cumprir as normas da escola e preparar o TCC, mas tambm visa preparar uma acanhada reflexo sobre a educao e o ensino da tolerncia dentro da comunidade escolar.

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7. CAPITULO 1 CONCEITOS BSICOS.

Para que seja possvel entendermos e termos condies de efetuar essa reflexo necessrio expor alguns conceitos bsicos, que so condies fundamentais para o entendimento desse trabalho. Um dos primeiros conceitos que devemos reconhecer o de Nao.
Nao, do latim natio, de natus (nascido), a reunio de pessoas, geralmente do mesmo grupo tnico, falando o mesmo idioma e tendo os mesmos costumes, formando assim, um povo, cujos elementos componentes trazem consigo as mesmas caractersticas tnicas e se mantm unidos pelos hbitos, tradies, religio, lngua e conscincia nacional. http://pt.wikipedia.org/wiki/Nao, 22/10/13 18h00min.

De qualquer maneira, podemos dizer que a rigor, os elementos territrio, lngua, religio, costumes e tradio, por si ss, no constituem o carter da nao. Esses so de certa forma requisitos secundrios que acabam se integrando na sua formao, mas o elemento dominante, que se torna a condio principal para a existncia de uma nao est no vnculo que une estes indivduos, determinando entre eles a convico de um querer viver coletivo. , assim, a conscincia de sua nacionalidade, em virtude da qual se sentem constituindo um organismo ou um agrupamento, diferente de outro qualquer, com vida prpria, interesses especiais e necessidades especficas. Assim o sentido de nao no se anula mesmo que ela seja fracionada entre vrios Estados, ou porque vrias naes se unem para formar um nico Estado. A nao preexiste, mesmo sem qualquer espcie de organizao legal. Ainda que o termo Nao seja utilizado como sinnimo de Estado, de fato ele significa a substncia humana que a forma, atuando este (o Estado) em seu nome e no seu prprio interesse, isto , pelo seu bem-estar, por sua honra, por sua independncia e por sua prosperidade. J o Estado (do latim status, modo de estar, situao, condio), segundo o Dicionrio a palavra datada do sculo XIII e designa "conjunto das instituies (governo, foras armadas, funcionalismo pblico, etc.) que controlam e administram uma nao"; "pas soberano com estrutura prpria e politicamente organizado".

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O Estado uma forma poltica, adotada por um povo com vontade poltica, que constitui uma nao, ou por vrios povos de nacionalidades distintas, para que se submetam a um poder pblico soberano, emanado da sua prpria vontade, que lhes vem dar unidade poltica. http://pt.wikipedia.org/wiki/Estado: 22/09/13 18h10min.

Segundo o jurista italiano Norberto Bobbio, a primeira vez que a palavra foi utilizada, com o seu sentido contemporneo, foi no livro Arte da Guerra, do imperador e general chins que fundou a dinastia dos Sun Tzu e posteriormente no livro denominado O Prncipe, do diplomata e militar Nicolau Maquiavel. O Estado organizado poltica, social e juridicamente, ocupando um territrio definido, normalmente onde a lei mxima uma constituio escrita, e dirigido por um governo que possui soberania reconhecida tanto interna como externa. Um Estado soberano resumido pela mxima: "Um governo, um povo, um territrio". O Estado responsvel pela organizao e pelo controle social, pois detm segundo Max Weber, o monoplio da violncia legtima, ou seja, a coero legal. Continuando, vamos analisar o conceito de comunidade. Uma comunidade um conjunto de pessoas que se organizam sob normas prprias, geralmente vivem num mesmo local, sob um governo nico e compartilham do mesmo legado cultural e histrico. Os estudantes que vivem no mesmo edifcio podem formar uma comunidade, assim como as pessoas que vivem no mesmo bairro, aldeia ou cidade. Joseph H. Fichter, 1967, Sociologia, Sebo do Ba, SP, em suas Definies para uso didtico ressalta que uma palavra que rodeada de significados mltiplos, requer uma cuidadosa definio tcnica, ao que prope: comunidade um grupo territorial de indivduos com relaes recprocas, que se serve de meios comuns para lograr fins comuns. Dentro das comunidades, com a fim de transmitir os conhecimentos, so estabelecidas as escolas. Uma escola uma instituio concebida para o ensino de alunos sob a direo de professores. A maioria dos pases (Estados) tem sistemas formais de educao, que geralmente so obrigatrios. Nestes sistemas, os estudantes progridem atravs de uma srie de nveis escolares e sucessivos. Os nomes para esses nveis nas escolas variam por pas, mas geralmente incluem o
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ensino fundamental (escola primria) para crianas e o ensino mdio (escola secundria) para os adolescentes que concluram o ensino fundamental. Uma instituio de ensino superior comumente chamada de faculdade ou universidade. Dentro das escolas temos os Professores ou docentes. So as pessoas que ensinam uma cincia, uma arte, uma tcnica ou transmitem algum outro conhecimento. Para o exerccio da profisso, requerem-se qualificaes acadmicas e pedaggicas, para que se consiga transmitir e ensinar a matria de estudo da melhor forma possvel ao aluno. uma das profisses mais antigas e mais importantes, tendo em vista que as demais, na sua maioria, dependem dela. Plato na obra A Repblica (Sec. IV a.C.) j alertava para a importncia do papel do professor na formao do cidado. Assim como os professores esto para as escolas, os alunos esto para os professores. Aluno (do latim alumnus, alumni) ou discente o indivduo que recebe formao e instruo de um ou vrios professores ou mestres. O objetivo do aluno adquirir ou ampliar seus conhecimentos cientficos, artsticos, tcnicos, intelectuais ou de alguma outra rea. Por vezes, usa-se o termo aluno como sinnimo de estudante, uma pessoa que se ocupa do estudo, relativo ao aprendizado de qualquer nvel. No entanto, o estudo pode ser uma atividade individual, sem recurso de professores. Faz-se distino, portanto, entre aluno e estudante. A palavra estudante (do verbo estudar) designa o indivduo que se empenha em algum tipo de estudo, que busca o alimento intelectual por conta prpria, podendo fazer isto de maneira individual com ou sem recurso a professores. Para finalizar consideramos que os seres humanos so possuidores de direitos e obrigaes. Em 10 de dezembro de 1948 foi proclamada a Declarao Universal dos Direitos Humanos pela resoluo 217 A (III) da Assemblia Geral das Naes Unidas. Em seu Prembulo considera que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo. Os direitos podem ser: Naturais, Civis ou Polticos. Los derechos de las personas pueden ser clasificados en naturales,
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civiles y polticos. Los naturales pertenecen a todo hombre; son imprescriptibles, slo la fuerza priva de ellos, nunca la justicia. Los civiles, a los miembros de un pas o asociacin determinada; dependen de leyes nacidas de sus necesidades propias o de los usos y costumbres de sus transacciones. Los polticos, o sea, las facultades de elegir y ser elegidos para gobernar la Asociacin, slo pueden corresponder a los que sta determine, pues de su uso bueno o malo depende su existencia. Jorge Adoum. Finalmente, o Estado atravs do povo promulga uma constituio definindo os anseios, as aspiraes, os relacionamentos, etc., das pessoas dentro do territrio nacional, estabelecendo direitos e obrigaes.

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8. CAPITULO 2 EDUCAO E TOLERNCIA. A Assemblia Geral proclamando a declarao dos direitos humanos procurou assegurar a cada uma das pessoas seus direitos fundamentais para a vida, o desenvolvimento, a tolerncia e, conseqentemente, a busca da paz duradoura.
A presente Declarao Universal dos Diretos Humanos como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforcem, atravs do ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de medidas progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia universal e efetiva, tanto entre os povos dos prprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio. Artigo XXVI 1. Toda pessoa tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos nos graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser obrigatria. A instruo tcnico-profissional ser acessvel a todos, bem como a instruo superior, esta baseada no mrito. A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar as atividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz. Os pais tm prioridade de direito na escolha do gnero de instruo que ser ministrada aos seus filhos.

2.

3.

A constituio brasileira contm 34 referencias Educao, mas nenhuma vez a palavra tolerncia mencionada no texto constitucional, apesar de que sua filosofia e a dos seus artigos sejam assim direcionados e permitam essa interpretao. Em seu CAPTULO III, a constituio trata DA EDUCAO, DA CULTURA E DO DESPORTO, sendo que a Seo I trata especificamente Da Educao. Abaixo transcrevemos alguns de seus artigos:
Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Art. 206. O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios: I II III Igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola; Liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e o saber; Pluralismo de idias e de concepes pedaggicas, e coexistncia de instituies pblicas e privadas de ensino;

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IV V

Gratuidade do ensino pblico em estabelecimentos oficiais; Valorizao dos profissionais da educao escolar, garantidos, na forma da lei, planos de carreira, com ingresso exclusivamente por concurso pblico de provas e ttulos, aos das redes pblicas; (Inciso com redao dada pela Emenda Constitucional n 53, de 2006) Gesto democrtica do ensino pblico, na forma da lei; Garantia de padro de qualidade.

VI VII

VIII Piso salarial profissional nacional para os profissionais da educao escolar pblica, nos termos de lei federal. (Inciso acrescido pela Emenda Constitucional n 53, de 2006) Pargrafo nico. A lei dispor sobre as categorias de trabalhadores considerados profissionais da educao bsica e sobre a fixao de prazo para a elaborao ou adequao de seus planos de carreira, no mbito da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios. (Pargrafo nico acrescido pela Emenda Constitucional n 53, de 2006) Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais. 1 O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental. 2 O ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. Art. 214. A lei estabelecer o plano nacional de educao, de durao decenal, com o objetivo de articular o sistema nacional de educao em regime de colaborao e definir diretrizes, objetivos, metas e estratgias de implementao para assegurar a manuteno e desenvolvimento do ensino em seus diversos nveis, etapas e modalidades por meio de aes integradas dos poderes pblicos das diferentes esferas federativas que conduzam a: ("Caput" do artigo com redao dada pela Emenda Constitucional n 59, de 2009) I II III IV V VI Erradicao do analfabetismo; Universalizao do atendimento escolar; Melhoria da qualidade do ensino; Formao para o trabalho; Promoo humanstica, cientfica e tecnolgica do Pas. Estabelecimento de meta de aplicao de recursos pblicos em educao como proporo do produto interno bruto. (Inciso acrescido pela Emenda Constitucional n 59, de 2009)

Como podemos notar pela leitura dos artigos citados o direito educao constitucional e assegurado a todos os habitantes do Brasil, devendo ser implantado desde o ambiente familiar e sendo completado no ambiente escolar. Considerando que o Pas de propores continentais, o povo tem vrias nacionalidades, como os portugueses, italianos, ucranianos, indgenas, etc., de se

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esperar costumes e religies tambm de vrias modalidades. Deve imperar a tolerncia entre todas essas pessoas a fim de que no haja conflito nem discrdia. A tolerncia objeto de estudo de diferentes pases, sendo que os Estados Membros da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, reuniram-se em Paris, de 25 de outubro a 16 de novembro de 1995, aprovando e proclamando a Declarao de Princpios sobre a Tolerncia. Declararam o seguinte:
Artigo 1 - Significado da tolerncia 1.1 A tolerncia o respeito, a aceitao e o apreo da riqueza e da diversidade das culturas de nosso mundo, de nossos modos de expresso e de nossas maneiras de exprimir nossa qualidade de seres humanos. fomentada pelo conhecimento, a abertura de esprito, a comunicao e a liberdade de pensamento, de conscincia e de crena. A tolerncia a harmonia na diferena. No s um dever de ordem tica; igualmente uma necessidade poltica e jurdica. A tolerncia uma virtude que torna a paz possvel e contribui para substituir uma cultura de guerra por uma cultura de paz. 1.2 A tolerncia no concesso, condescendncia, indulgncia. A tolerncia , antes de tudo, uma atitude ativa fundada no reconhecimento dos direitos universais da pessoa humana e das liberdades fundamentais do outro. Em nenhum caso a tolerncia poderia ser invocada para justificar leses a esses valores fundamentais. A tolerncia deve ser praticada por indivduos, pelos grupos e pelo Estado. 1.3 A tolerncia o sustentculo dos direitos humanos, do pluralismo (inclusive o pluralismo cultural), da democracia e do Estado de Direito. Implica a rejeio do dogmatismo e do absolutismo e fortalece as normas enunciadas nos instrumentos internacionais relativos aos direitos humanos. 1.4 Em consonncia ao respeito dos direitos humanos, praticar a tolerncia no significa tolerar a injustia social, nem renunciar s prprias convices, nem fazer concesses a respeito. A prtica da tolerncia significa que toda pessoa tem a livre escolha de suas convices e aceita que o outro desfrute da mesma liberdade. Significa aceitar o fato de que os seres humanos, que se caracterizam naturalmente pela diversidade de seu aspecto fsico, de sua situao, de seu modo de expressar-se, de seus comportamentos e de seus valores, tm o direito de viver em paz e de ser tais como so. Significa tambm que ningum deve impor suas opinies a outrem.

Segundo a Wikipdia a tolerncia, do latim tolerare (sustentar, suportar), um termo que define o grau de aceitao diante de um elemento contrrio a uma regra moral, cultural, civil ou fsica. Do ponto de vista da sociedade, a tolerncia a capacidade de uma pessoa ou grupo social aceitar outra pessoa ou grupo social, que tem uma atitude diferente das que so a norma no seu prprio grupo. Numa concepo moderna tambm a
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atitude pessoal e comunitria de aceitar valores diferentes daqueles adotados pelo grupo ao qual pertence originalmente.
Educar para tolerncia, adultos que atiram uns nos outros por motivos tnicos e religiosos tempo perdido. Tarde demais. A intolerncia selvagem deve ser, portanto, combatida em suas razes, atravs de uma educao constante que tem incio na mais tenra infncia, antes que possa ser escrita em um livro, e antes que se torne uma casca comportamental espessa e dura demais. Umberto Eco.

Muitos rejeitam o conceito de tolerncia por considerar que ele representa uma atitude neutra de quem no quer aceitar e muito menos amar o outro, mas apenas tolerar, permitir, como um favor de condescendncia, que ele exista. Assim, a resistncia ao conceito encontra eco em crticas do tipo: No gosto da palavra tolerncia porque lhe falta comprometimento; Tolerncia uma atitude antiptica, pois revela indiferena com o outro; uma atitude de gente que se sente superior ao permitir a presena do outro. Historicamente a primeira noo de tolerncia foi defendida na Carta sobre a Tolerncia de John Locke, publicada em 1689, e marca um antes e um depois na conceituao ocidental da liberdade de culto religioso, e definida pela frmula deixe de combater o que voc no pode modificar. Uma Definio de Tolerncia. A tolerncia o respeito, a aceitao e o apreo da riqueza infinita das diversas culturas no nosso mundo, das nossas formas de expresso, dos meios de ser humanos. A tolerncia fomentada pelo conhecimento, pela abertura de idias, pela comunicao e pela liberdade de conscincia. A tolerncia a harmonia na diferena. No s um dever moral, mas tambm uma obrigao poltica. A tolerncia a virtude que torna a paz possvel e que contribui para a substituio da cultura de guerra pela cultura da paz. Afinal. O que vem a ser tolerar? Tolerar no significa simpatizar com determinada situao, perdoar um erro no concordar com ele. Entender e perdoar uma ofensa no representa retific-la, mas sim ser cordial e compreensivo. Tolerncia , quando alguma coisa revira tuas entranhas, quando algo te provoca um n no estomago, quando algo te exaspera e
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te irrita profundamente, quando algo te sacode como algo pessoal, quando no reagir, no golpear, no proibir, no insultar difcil, ento sim, tolerncia. A indiferena fcil, a tolerncia pelo contrario um cruel exerccio de autodomnio. Tolerar no assumir, no no discutir, no revoltar-se respeitar ainda que custe. Qualidades da Tolerncia. A tolerncia requer distino entre bem e mal, entre erro e acerto. A tolerncia se aplica na prtica, no na teoria. Somente h tolerncia quando o erro pode ser evitado. A deciso de permitir um erro tomada com vistas a obter um acerto. A tolerncia forma parte da prudncia. Diferenas: Com relao aos diferentes tipos de tolerncia existe uma modalidade ativa e outra passiva. A Tolerncia passiva corresponde ao vivo e deixo viver e tambm certa indiferena. Ao contrrio, a tolerncia ativa vai significar solidariedade, uma atitude positiva que se chamou, desde os tempos mais remotos, benevolncia. Para o relativismo no se distingue entre o bem e o mal. A tolerncia diferente, pois o mal continua sendo mal, e no bem, ainda que seja permitido e aceito. Na tolerncia se contribui ao bem, que nesse caso exige permitir uma mal. Excessos e defeitos da Tolerncia: Em qualquer virtude, e tambm na tolerncia, existem erros por excesso ou por defeito. No primeiro caso estaramos com a brandura ou o permissivismo onde tudo se admite. No extremo oposto se situa o rigorismo, onde nada se permite. Quando se deve tolerar algo? A resposta genrica : sempre que, se no o fizer, ser pior o remdio que a enfermidade, ou seja, se deve permitir uma situao quando ao impedi-la provocar mal maior ou impedir bem superior. Aqui entra em jogo o discernimento. Defender uma doutrina, um costume, um dogma, implica quase sempre em tolerar seu descumprimento. Com esse conceito entendemos claramente que a verdade
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sempre surge desde a individualidade e que as verdades generalistas somente nos levam a um caminho de confuso. De todas as formas, existem duas evidencias claras: que devemos exercer a tolerncia e que nem tudo se pode tolerar. Compaginar essas duas evidncias um rduo problema. Todas as anlises realizadas por filsofos e estudiosos da matria a respeito da tolerncia apreciam a dificuldade de precisar seu ncleo essencial: os limites do tolervel e do intolervel. De novo, e como em quase todos nossos acontecimentos dirios, devemos beber da fonte da simplicidade, ela ser a encarregada de outorgar-nos o discernimento que nos d a inspirao para tolerar. Conforme citamos, o termo tolerncia apareceu entre os iluministas. O nascimento do conceito se deu no rescaldo das lutas religiosas, dos massacres recprocos de protestantes e catlicos. Os livres-pensadores, adeptos ilustrao, viam-se discriminados e perseguidos por todos os fanatismos. E foram eles que mobilizaram a opinio pblica contra os horrores da intolerncia, proclamando o sagrado direito de discordar. O conceito de tolerncia surge como resposta contra a intolerncia, possibilitando e permitindo a existncia de diferenas entre as pessoas, seus ideais, seus pensamentos e seus anseios. MENEZES (1997:45) afirma que a intolerncia no rejeita s as opinies alheias, mas tambm sua existncia, ou ao menos o que faz o que valha a pena viver: a dignidade e a liberdade da pessoa. A intolerncia diante do diferente tem imposto uma quantidade de maus-tratos e massacres impiedosos a grupos que sustentam um estigma, um suposto sinal vergonhoso e socialmente rejeitado. A tolerncia se coloca cada vez mais na pauta de discusso porque a intolerncia tem sido uma realidade recorrente em nossa sociedade. A humanidade foi marcada pela escravido, guerras religiosas, genocdio dos amerndios, holocausto dos judeus, averso homossexualidade e pela submisso das mulheres, hoje busca impedir as manifestaes de intransigncia, pois a intolerncia no apenas questo de no aceitar as opinies divergentes; ela agressiva e com freqncia massacra com seu dio diversidade. A defesa da tolerncia pode unificar trs diferentes demandas de justia:
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(1) a liberdade de pensamento, expresso e associao; (2) a igualdade de acesso a direitos, oportunidades e bens sociais e (3) o direito diferena e ao pluralismo de identidades e subjetividades. incoerente supor que a tolerncia um conceito menor, ou uma prtica minimalista, ela fundamental numa sociedade livre, igualitria e pluralista. E uma sociedade pluralista no se sustenta sem um projeto educacional que lhe corresponda nesta tarefa.

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9. CAPTULO 3 FATOS. ESTUDOS. ANALISES. Exemplos: Os exames de tolerncia se apresentam todos os dias, a cada um de ns, todos os dias da nossa vida. A famlia a primeira escola onde se aprende a tolerncia, devido a que sempre so necessrios ajuste para acomodar os desejos e as necessidades dos demais membros. O colgio a segunda. Na famlia, s vezes devemos tolerar os erros e falhas dos filhos, no entanto, em outras ocasies devemos corrigi-los. Em ambos os casos se busca o bem dos filhos, que em algumas vezes precisam da fortaleza e outras da amabilidade. Nem o excessivo rigor, nem a excessiva brandura so bons. Uma me pode deixar que seu filho pegue algumas caixas vazias sabendo que elas cairo em cima dele. No diz nada para que ele v aprendendo. No entanto intervir imediatamente caso as caixas sejam pesadas, ou possam machuc-lo, ou ainda sejam objetos delicados. No primeiro caso h tolerncia, nos demais se impede um mal. No mbito desportivo se permite aos torcedores que insultem verbalmente ao rbitro, ou ao time rival, mas no se tolera que os apedrejem. O livro A cabea do brasileiro, do socilogo Alberto Carlos Almeida, escrito a partir de uma pesquisa dos valores enraizados da sociedade brasileira afirma que quanto menor a escolaridade, maior a tolerncia do brasileiro com a corrupo. No que esse fato seja bom, mas ele mostra que a corrupo existe, ela conhecida, tolerada e aceita por amplos segmentos da sociedade, portanto no existe por culpa exclusiva de uma elite poltica perversa, pois aceita. O livro mostra que a educao o grande corte social e tico do Brasil: os 57% de brasileiros que tm apenas o ensino fundamental so mais autoritrios, mais resistentes a mudanas e revelam menos valores democrticos; medida que a escolaridade aumenta os valores melhoram. Isso prova, segundo o autor, que a educao a principal matriz a transmitir valores s pessoas. A pesquisa mostra tambm que em todas as questes que envolvem valores cvicos as posies mais adiantadas so constatadas no topo da pirmide (os que
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tm ensino superior) e se degradam gradualmente, at chegar aos ndices preocupantes recolhidos entre os analfabetos. O Brasil arcaico, que Almeida localiza na baixa escolaridade, tem caractersticas que revelam seu distanciamento dos valores republicanos: apia o jeitinho; hierrquico, patrimonialista, intolerante e fatalista; no confia nos amigos; no tem esprito pblico; defende a lei do talio; contra o liberalismo sexual; apia o intervencionismo do Estado na economia; a favor da censura; todos esses fatores esto fortemente vinculados intolerncia. Um grande desvio nos valores se d na passagem do ensino fundamental para o ensino mdio, quando valores j se aproximam daqueles que tm instruo superior, o que faz Almeida sugerir que o Pas aposte na expanso do ensino mdio. No campo da autoridade civil, costuma haver alguma tolerncia com comportamentos juvenis (diverso, rudo, pequenos atos, abandono de lixo ou desperdcios...), no entanto outras atitudes devem ser proibidas, como uso das drogas ou as loucuras conduzindo veculos. O mal segue sendo mal, mas s vezes a caridade reclama permiti-los. A tolerncia prudencial. A tolerncia uma ddiva desde os primeiros anos de vida de uma pessoa. Dizem que fcil de aplaudir, difcil de praticar e mais difcil ainda de explicar. Enfim, tolerar no pouco.

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10. CONCLUSES. Por uma educao a partir do conceito de tolerncia. No tenho a pretenso de apresentar uma proposta pedaggica, nem de argumentar por uma poltica educacional ou por um currculo escolar. O que importa apresentar algumas consideraes sobre a tolerncia, que ajudem a formar pessoas mais tolerantes, e conseqentemente comunidades onde as diferenas sejam acolhidas como riqueza a ser valorizadas e no como deficincia a ser desprezada. Devemos pensar numa educao para tolerncia fundada em virtudes, como: igualdade, a liberdade inviolvel do indivduo, mas tambm em atitudes, como a defesa da liberdade de conscincia, a luta contra a intolerncia, pois esta uma injustia que ainda precisamos banir de nossas prticas sociais e educativas. A tolerncia ganhou corpo ao longo da histria, seja pela urgncia da temtica, seja pelo aprofundamento das reflexes no campo da moral, da tica ou da poltica. Por um lado, a teoria do conhecimento ajuda a pensar uma educao para a tolerncia que recuse toda e qualquer possibilidade de verdades inquestionveis, que reconhea na racionalidade a possibilidade do erro e que afaste de nossa maneira de pensar os dogmas intolerantes, as verdades prontas e as certezas supostamente objetivas. Por outro lado, a poltica liberal nos ajuda a desenhar uma educao para a tolerncia como formadora de pessoas respeitadoras do pluralismo, tornando-as cientes das necessidades estruturais mnimas para uma justia distributiva e para a garantia de igualdade e eqidade entre todos. Uma educao para tolerncia tambm pode ensinar que h valor em virtudes fracas, tal como a serenidade, pois a prepotncia a fora do intolerante, mas a tolerncia se constri na fortaleza da no-violncia. Este tema nos remete aos questionamentos sobre os valores mnimos a ser ensinados numa sociedade pluralista. Afinal, quais so os mnimos valores morais decentes a ser respeitados para se comportar com justia numa sociedade plural?
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Qual deve ser o compromisso da educao com a construo e difuso desses valores? Estes questionamentos nos levam s definies sobre ticas mnimas (ou de justia) e ticas mximas (ou de felicidade), que no pensamento de Adela Cortina podem ser ensaiados a partir de cinco valores, a saber: igualdade, liberdade, solidariedade, tolerncia e dilogo (CORTINA, 1996). Esses valores, atitudes ou prticas so, ao mesmo tempo, clamores de justia e convites de felicidade. No h como negar que a desigualdade, o autoritarismo, a indiferena, a intolerncia e o monlogo silenciador so realidades indesejadas, injustas e que trazem infelicidade. Tambm preciso considerar a diferena entre o qu justo e o qu bom, entre o que deve ser feito como exigncia da justia e o que oferece as pessoas o sentimento de felicidade. Numa sociedade democrtica e multicultural a discusso entre justia e felicidade deve estar presente, Os temas, justia e felicidade, tambm devem envolver as discusses e anlises sobre a educao, em especial a educao comprometida com o pluralismo, como o caso da tolerncia enquanto valor e atitude mnima. O desafio que este tema apresenta ao campo educacional sobre a necessidade de pensar quais so os valores mnimos decentes a serem ensinados. Os educadores, os especialistas em educao, os responsveis e os alunos tambm devem discutir e saber quais so os seus mnimos decentes de moralidade na hora de ensinar e aprender valores e atitudes, sobretudo quando estamos atuando numa sociedade pluralista. Para CORTINA (1986), quando falamos de mnimos decentes estamos fundamentalmente diante de uma questo de justia, ou seja, de como atender, com equidade e isonomia, s diferentes demandas e necessidades presentes em sociedades pluralistas, o que remete aos cinco valores acima referidos. A grande soluo brasileira investir em educao para favorecer e divulgar a tolerncia: Com uma multido que respeite a lei, que abomine o jeitinho e no tolere a corrupo, haver menos pessoas a punir.

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Nesta perspectiva, educar para a tolerncia uma questo de justia que visa assegurar a maior multiplicidade possvel de ofertas de vida feliz condizentes com a estatura moral que estes tempos nos exigem. A tolerncia est ligada diretamente educao. Quanto mais educado mais tolerante.

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11. REFERNCIAS. CRAVEIRO, Lucimeire Leardini Marques. Vivncia: escola, formao e reflexo: memorial de formao / Lucimeire Leardini Marques Craveiro. - Campinas, SP: [s.n.], 2006. ANDRADE, Marcelo EDUCAO E TOLERNCIA: ARTICULAES TICAS E PEDAGGICAS POSSVEIS. UENF. marcelo.andrades@uol.com.br GT: Filosofia da Educao / n.17 Agncia Financiadora: CNPq. FREIRE, Ndia Maria Bdue. Educao para a Paz: um estudo psicogentico sobre a tolerncia / Ndia Maria Bdue. Campinas, SP: [s.n.], 2004. MENEZES, Paulo. Tolerncia e religies, in: TEIXEIRA, F. (org.) O dilogo interreligioso como afirmao da vida, So Paulo: Paulinas, 1997, pg.: 39-54. CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. CMARA DOS DEPUTADOS. Centro de Documentao e Informao. DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS. Adotada e proclamada pela resoluo 217 A (III) da Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948. DECLARAO DE PRINCPIOS SOBRE A TOLERNCIA. Promulgada pelos Estados Membros da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura. Reunidos em Paris em virtude da 28 reunio da Conferncia Geral, de 25 de outubro a 16 de novembro de 1995. DECLARAO DOS DIREITOS DA CRIANA. Proclamada por aprovao unnime, pela Assemblia Geral das Naes Unidas. No dia 20 de novembro de 1959. PREPARAO AO PROJETO DE PESQUISA PPP, Cadernos Acadmicos UniRitter, 7 (2008). INTERNET: 22/09/13 18h00min: http://pt.wikipedia.org/wiki/Nao 22/09/13 18h10min: http://pt.wikipedia.org/wiki/Estado 22/09/13 18h20min: http://pt.wikipedia.org/wiki/Comunidade 22/09/13 18h30min: http://pt.wikipedia.org/wiki/Professor 22/09/13 18h40min: http://pt.wikipedia.org/wiki/Aluno 22/09/13 18h50min: http://pt.wikipedia.org/wiki/Escola 22/09/13 19h00min: http://pt.wikipedia.org/wiki/Tolerncia 22/09/13 http://www.estadao.com.br/noticias/impresso/tolerancia_a_corrupo/

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12. FOLHA DE AVALIAO

Nome da Instituio:

UNIVERSIDADE DINMICA DAS CATARATAS

Titulo da Monografia:

EDUCAO PARA A TOLERNCIA

Autor:

TEODOSIO SUCHODOLAK

Data da Entrega:

26/10/2013.

Avaliador por:

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Conceito:

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Observaes:

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