Revista Completa 01

Nathan Matos Roberto Menezes Nathan Matos Roberto Menezes Madjer de Souza Pontes Depende de voc Camila Arajo
da Silva Leandro Liporage Luis Maffei Madjer de Souza Pontes Marcelo Magalhes Marcelo Peloggio Natrcia Pontes Omar Khouri Pedro Salgueiro Robert de Brse Simone Barreto Simone Barreto|flickr.com/simonebarreto
A Revista Substnsia, nascida de irrequieta disposio a fazer circular vozes e tons que vo do academicismo ao despojamento, traz em seu primeiro nmero uma smula de textos e imagens que apresenta parte da nsia que mobilizou o que agora matria, pronta a movimentar-se. Para este marco inicial, procurou-se propor uma estrutura que vai do ensaio poesia. Pedro Salgueiro nos brindou com um texto intitulado Talento, em que discute, sem colocar ponto final, as foras mobilizadoras que atuam na feitura do texto literrio. Omar Khouri nos apresenta um percurso pela cidade de So Paulo em que pese a ntima relao com o movimento modernista de 1922, promovendo um encontro espaciotemporal com a arquitetura que moldou essa poca no to distante. Marcelo Magalhes buscou olhar O pas do carnaval atravs das pginas de Jorge Amado, destacando os aspectos que marcam o instantneo da vida literria no Brasil modernista. Autora de Copacabana Dreams, Natrcia Pontes se nos abre para uma entrevista descontrada. Marcelo Peloggio se prope a mostrar as facetas histricas, filosficas e estticas em torno da natureza, do homem e da linguagem, como o olhar de Gagarin a avistar a Terra em sua totalidade material. Luis Maffei nos brinda com o conto indito Fita e redinha. Os originais e as tradues dos fragmentos lricos de Safo de Lesbos so oferecidos por Robert de Brse. Por fim, um conjunto de desenhos de Simone Barreto compem toda a nossa substnsia. A ideia fazer que a substnsia literria possa, assim, comungar atravs dos seus mais diversos gneros para que seja sorvida por vocs, leitores. No poderamos deixar de agradecer a todos os colaboradores deste primeiro nmero, que confiaram na proposta da Revista e aceitaram entrar nesta incerta substnsia. Aproveitem a leitura. O prazer sempre nosso. Os Editores
www.substansia.com.br
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Talento, p.06 So Paulo : Arqueologia e Histria de 22, e do antes e do depois: percurso modernista para ser feito, de 6 meses a 1 ano, p.15 Pas do carnaval: instantneo da vida literria no Brasil modernista, p.25 Entrevista, p.51 O olhar de Gagarin, p.55 Fita e redinha, p.67 Fragmentos Lricos Safo de Lesbos, p.72 Desenhos, p.82
Ningum bom assim sem mais nem menos: tem de aprender a ser.
William Faulkner
escritor
importante
perceber certas coisas que a maioria dos mortais no capaz? No meu modesto entender acho que sim e no. Explico: acho que o artista j nasce com essa sensibilidade
capaz de se desenvolver como artista? A que entra a resposta no que veio junto com o sim um pouco atrs. Acredito que mesmo um escritor naturalmente talentoso, cheio de inspiraes (palavra mgica que muitos usam sem desconfiar de seus perigos ocultos), no v muito longe se no tiver toda uma carga de trabalho (e aqui lembro que trabalho pra mim no significa apenas o ato em si de escrever, reescrever, lapidar etc., mas, bem antes disso, o ato de ler muito e bem, pensar muito e bem; ter curiosidade e coragem para aprender sobre
(no lembro se Flaubert) afirmou certa vez que o
talento, na verdade, no passava de uma longa pacincia. A frase ficou rodopiando em minha cabea desde ento, muito mais pelo que ela deixa de dvida, desconfiana, do que pelas gotas de certeza que traz em suas entrelinhas. J nasceria o artista (seja l qual arte escolha ou seja escolhido por ela para se expressar) com uma dose gentica, inata, de talento? Uma
Talento, por Pedro Salgueiro
especial (no diria jamais que ela seja superior) de ver certas coisas de um ngulo, digamos, no (ou pouco) perguntaria: sensibilidade convencional. E apenas Mas essa seria
diferenciada
suficiente para o suposto artista desenvolver com xito sua arte? Outra pergunta que me persegue quando penso sobre o assunto: Somente uma criatura com essa tal (e suposta, claro) caracterstica seria
sensibilidade
diferenciada,
uma
maneira prpria de ver o mundo, um ngulo qualquer meio enviesado de
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coisas, as quais muitas vezes no esto obrigatoriamente, e
potencialidades) deixam de obter xito em seu ofcio. J outros tantos escritores, mesmo no tendo essa facilidade toda do bom talento de bero, conseguem atravs de seu esforo, dedicao, enfim, do suor de seus corpos e mentes, desenvolver obras importantes, competentes, de mestres at. Trocando em mido (e usando um assunto pouqussimo utilizado pela nossa intelectualidade, por pura boalidade), acredito que ocorra na arte o que muitas vezes vemos futebol. acontece Vou no tentar mundo do
acompanhamos visivelmente
aquele
jogador de bom
talentoso,
diretamente, ligadas ao imediata de escrever; dialogar com os textos lidos dos grandes autores, os que encontraram suas prprias solues artsticas, mas, obviamente, no para imit-los apenas), e pode no
drible, boa habilidade (uns alm disso ainda tm uma viso
privilegiada de todo o campo, um olho de lince que antev a jogada antes de ela ocorrer: so os fora de srie, os Pels, Puskas, Zidanes etc.), mas que no final da carreira no consegue uma reputao de craque, mil tambm so os motivos que o impedem ou dificultam seu xito, desde a pouca dedicao ao esporte, aos treinamentos, parte fsica, concentrao mental, at o
conseguir escrever uma grande obra. A nossa histria literria, mesmo o nosso meio artstico contemporneo, est cheia de exemplos: artistas que por um motivo ou outro (desde a carncia de preparo intelectual at a falta de compromisso, passando por mil outras barreiras de ao bom suas
justificar
comparao to esdrxula: Fanticos por futebol, muitas vezes
impondervel da sorte de encontrar um meio propcio ao seu
desenvolvimento
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desenvolvimento (quantas vezes no escutamos de algum a frase: Se estivesse num grande clube tinha chegado seleo brasileira); por sua vez, quantas e quantas vezes no acompanhamos aquele jogador de qualidades tcnicas apenas medianas mas que com uma dedicao grande, uma concentrao muitas incrvel, vezes no
preparado,
num
bom
time,
genialidade, incontrolvel;
sua revertem,
inspirao pois, a
conseguir chegar aos pncaros da glria. Entremeando (e superando em quantidade) craques estas categorias de
lgica, quanto menos talento e esforo mais facilidade, talvez por no conhecerem as dificuldades da arte de escrever, por no terem informaes suficientes sobre o que j foi feito (sua pouca leitura geral um sinal: a estante pequena, nem de novos e muito menos de clssicos). O craque dedicado, por sua vez, mais cauteloso, est sempre de olho no que se escreveu ontem e o que se produz hoje, mas principalmente no que perdurar amanh. No gasta tinta toa, no fundo sabe que o que fica muito, muito, muito pouco.
desleixados,
medianos
esforados e craques dedicados est a maioria dos nossos escritores contemporneos: os sem (ou com poucas) habilidades que no se esforam. Esses enchem o mundo de livros, talento escrevem fcil at com a uma medula: facilidade espantosa, exploram o
consegue
ombrear
(vejam o caso de jogadores como Vav, em 1958, Amarildo, em 1962, Dunga, em 2002, e diversos outros)
em xitos com os grandes mestres do gramado? O que no significa que preferimos o jogador esforado ao craque, claro que o craque esforado,
publicam uma, duas, trs obras por ano, se vangloriam de seus j quase 50 livros: Confessam, vaidosos, sua
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So os raros escritores. J o craque desleixado acha que no final da partida resolver com um lance genial, um drible desconcertante, uma jogada de gnio: no l, bebe em demasia, pouco dorme.
no for curioso, se no dedicar-se com afinco ao ofcio, sucumbir sem ter alcanado sequer o primeiro degrau do xito. Por sermos maioria, ficaremos a vida inteira lutando com revises, remendos nos textos,
inteiramente novo. Aparece um, dois em cada cem anos (pessoalmente acho que um pouco mais, levando-se em contas as diversas artes) e passam a ser imitados por sculos e sculos. So os Dante, Cames, Fernando Pessoa, Proust, Faulkner, James Joyce, Virgilia Woolf, Kafka etc. da vida. Pois bem, depois vm os imitadores, diluidores. Ou ser que mesmo um diluidor, imitador,
Geralmente a carreira dele curta e no final bastante confundido com o perna-de-pau, deixa uma obra
leituras dos mestres; correndo que nem loucos atrs de editoras, que parecem (sempre) correrem bem mais que ns.
irregular, tiradas finas e sutis num emaranhado de escombro. Triste vida: geralmente dar uma boa biografia. A maioria de ns (me incluo com unhas e dentes nesta categoria) dos que levam jeito pra coisa, tem certa habilidade, mas sabe que se no ralar, se no ler muito, se
utro assunto que s vezes me vem cachola o da originalidade. Sabemos, e
pode chegar a desenvolver melhor do que o criador aquele tipo novo de arte? Ser que Clarice no foi (sem querer ofender, claro, os
acho que a maioria concorda, que pouqussimos so os artistas
claricianistas de carteirinha) uma imitadora do irlands Joyce? Um
realmente originais, que criam algo
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amigo diz que ela deve mais a Hermann Hesse. E da se tiver sido, se ela tiver partido daquela indita ideia de literatura e pensado,
deveu a Robert Walser, que deveu a... Quantos de vs, pobres contistas modernos, no devem um tantinho a Borges, que deveu a Marcel
no fundo do fundo, somos todos uns imitadores, uns diluidores. E ainda bem! Mas claro que todos devemos tentar ir alm, dar uma contribuio pessoal em sua arte, tentar uma fresta nova na porta, um ngulo nunca antes utilizado, um efeito distorcido na frase, uma sonoridade sugestiva no verso, enfim: ousar encontrar uma voz prpria. Tambm ando matutando sobre se, ns escritores, devemos mesmo ter um estilo prprio,
sonhado em cima e conseguido dar sua contribuio pessoal importante, que, mesmo sem ser totalmente indita, ser necessria e ter novos diluidores, que pululam por esse mundo afora. Mas ser que o conhecimento humano, a arte em especial, no ser uma grande diluio,
Schwob... Quantos no devem um neologismozinho que seja a
Guimares Rosa, que deveu a Joyce, que deveu a... Quantos romancistas no devem a Proust, que deveu a Montaigne, que deveu a... Quantos contistas cearenses no devem um tiquinho a Moreira Campos, que deveu a Tchekhov, que deveu a... Acho que estaremos sempre tentando subir um degrau, pouqussimos
imitao,
continuao;
novos pontos de vistas sobre os mesmssimos caminhos? Quantos de ns, prosadores modernos, no
inconfundivelmente pessoal, a ponto de que algum que nos leia saiba logo de quem se trata. Algo assim como a nossa marca registrada.
conseguiro ir alm do modelo, do que inventou o novo. Imagino que,
devemos um tiquinho a Kafka, que
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Alguns grandes autores adquiriram uma maneira de escrever que, de to peculiar, se tornou inconfundvel. Uma crnica de jornal de Clarice Lispector facilmente reconhecida, mesmo que se omita o nome dela. Um poema de Fernando Pessoa (qual deles?, perguntaria algum mais atento) poderia no ser to bvio. Franz Kafka outro quase
descobertas.
Dalton
Trevisan
aprofundamento psicolgico. Vemos tais caractersticas em escritores de renome, mas muito mais em
desenvolveu um tipo de enredo que dificilmente no se descobre de quem o conto. Rubem Fonseca, idem. Jos J. Veiga nem se fala... Mas penso: Cada livro, cada conto, cada poema no exigiria (seria melhor falar no necessitaria de) uma maneira prpria de ser escrito? Acho que sim e no tambm. Sim porque alguns escritores muitas vezes abusam das frmulas descobertas, do xito alcanado por determinadas livros seus, e criam assim como uma frma na qual cabe tudo: um conto alegre e um triste, um de suspense e um de
iniciantes, que na maioria das vezes no pensam, antes de escrever uma histria, qual voz dar ao seu personagem (quando em primeira pessoa). Ana Miranda certa vez afirmou que s comea um livro quando descobre a voz do
inconfundvel em suas parbolas. O alemo W.G. Sebald e o italiano Cludio Magris, para quem conhece minimamente suas obras, tambm so inconfundveis. Mas talvez a canadense Alice Munro e a escocesa Ali Smith no sejam to facilmente
personagem (que em terceira pessoa pode muito bem ser a do narrador). Certa vez a vi copiando um livro enorme de determinada poca
histrica somente para tentar adquirir a voz, a cor, o cheiro, o ritmo, daquela poca. Tambm responderia
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No porque acho importante que, mesmo encontrando uma maneira prpria para cada caso literrio, o escritor tenha uma caracterstica sua marcante, mesmo que no to bvia e superficialmente visvel, que
distintas? E como adquirir essa voz subterrnea pessoal e no parecer que escreve sempre o mesmo livro, o mesmo conto, o mesmo poema? Perguntas difceis de serem
russo Tchekhov, ao afirmar que a arte deveria estar mais preocupada em fazer as perguntas certas do que em encontrar respostas verdadeiras.
respondidas como uma frmula. Cada autor deve tentar fazer uma obra singular, sim, pensada com esmero, pacincia. Talvez tenha sido isso o que o escritor que afirmou que o talento no nada mais do que uma longa pacincia tenha querido afirmar nas entrelinhas. Para ingnuas fechar essas minhas que
permeie seus livros, um a um. Algo como, me falta palavras apropriadas agora, uma alma subterrnea, que os seus leitores mais atentos,
constantes e sensveis, vo encontrar em qualquer um de seus escritos. No

seriam
pontos
de
vistas
contraditrios os meus? Como no sucumbir s armadilhas fceis de um estilo prprio, de uma frma pronta a ser usada em situaes
divagaes,
digo
aprendi uma coisa muito importante com o mestre moderno do conto, o
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C
So Paulo: Arqueologia e histria de 22, por Omar Khouri
omo se sabe, So Paulo foi fundada em meados do sculo XVI, no Planalto, regio que, para ser atingida a partir do litoral, impe as grandes dificuldades de uma Serra do Mar rea bastante acidentada - recoberta por
XVI e XVII, melhoria das condies urbanas, crescimento das ideias republicanas, abolio da Escravatura, implantao de estradas-deferro, aparecimento de pequenos estabelecimentos fabris,
substituio de antigas construes de taipa por slidos edifcios de alvenaria, com arremates de materiais nobres, o que significava ostentao ou simplesmente adequao s novas condies econmico-financeiras (a imponente Catedral da S, onde
exuberante/espessa mata do tipo tropical: a Mata Atlntica que, em outros tempos, recobria grande parte da faixa litornea leste do que veio a ser o Brasil. Durante sculos, a So Paulo de Piratininga enfrentou uma vida de pobreza empreendedora, responsvel pelo alargamento das supostas fronteiras da Amrica Portuguesa e pela descoberta do ouro em quantidades apreciveis, em fins do sculo XVII, na regio que ficou conhecida como as Minas Gerais e que a Coroa Portuguesa oportunista - desmembrou da Capitania de So Paulo, a qual continuou pobre. Somente com a chegada do caf em terras paulistas, e com o desenvolvimento das lavouras cafeeiras, j no sculo XIX, que So Paulo, que se tornou Provncia, veio a conhecer a cor do dinheiro e a dinmica de uma mudana acelerada, que envolveu crescimento da prpria economia cafeeira, aumento da populao escrava, imigrao, com colnias de parceria e trabalho assalariado, crescimento das cidades, enriquecimento de uma aristocracia branca e/ou remotamente mestia, que vinha dos sculos
predominam estilemas do Gtico, construo do sculo XX e substituiu antigo templo). Embora bastante provinciana, a partir mais ou menos de 1900, a cidade comea a crescer a olhos vistos, processo que no teve descanso at os dias de hoje. Muita coisa teve de ser criada para atender s novas necessidades de uma cidade que se expandia e que comeava a apresentar grande diversidade tnica (e explicitar diferenas sociais), o que significava que, alm da introduo de novos modos na sociedade paulista e paulistana em especial, a coisa se projetava para um futuro em que haveria substituio das elites pelo menos em parte com a ascenso de imigrantes de procedncia vria, mas principalmente de italianos. Na 2 dcada do sculo XX, por ocasio da famosa exposio Malfatti (dez. 1917 jan. 1918), o
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Estado de So Paulo era, j h algum tempo, o centro mais dinmico da economia brasileira e isto, mais do que outros fatores, tambm importantes (existncia de uma aristocracia endinheirada e esclarecida, a diversidade tnica etc), determinou o fato de a Pauliceia ter sido o centro de irradiao das ideias modernistas no Brasil. Muito embora ideias arrojadas para a poca surgissem tambm em outras reas do Pas, foi em So Paulo que se tornou possvel articular um movimento de renovao que mudaria a feio das linguagens das artes no Brasil. Em So Paulo ocorreu, em fevereiro de 1922, a Semana de Arte Moderna, marco importante do Movimento Modernista, que comeou antes e cuja 1 fase se estendeu at a alguns anos depois. Portanto, para quem pretenda se aprofundar no assunto Modernismo brasileiro, preciso passar uns tempos na Terra Bandeirante s que, ao invs da tmida e agitada cidade de 1922, o visitante se deparar com uma megalpole assustadora e fascinante, feia com recantos belos, estressante e culturalmente reconfortante, e notar que pouco restou da configurao urbana/arquitetnica que havia nos anos 1920. J andei por So Paulo (para onde me transferi, em 1970) procura de vestgios de modernistas de 22 ou de depois da famosa
Semana de Arte Moderna - decepes e surpresas. E, passados 91 anos daquele evento, a cidade, mutante como , ainda traz, de um modo ou de outro, marcas daquele pessoal que protagonizou mudanas de procedimentos artsticos no Brasil. Houve os que participaram intensamente da Semana e de outros processos, houve os que participaram, no em pessoa, mas com obras, e houve os que nenhuma participao tiveram naquele fevereiro de 1922, mas que se integraram, a seguir, ao grupo de modernistas. (Cheguei a visitar So Paulo: Arqueologia e histria de 22, por Omar Khouri Tarsila do Amaral por duas vezes, em 1968 e 1969. Tarsila no participou da Semana, pois, na ocasio, estava em Paris adquirindo tardiamente repertrio artstico - o que a conduziu ao Cubismo de Lger e de outros - visitando museus e artistas e frequentando, para compras, a Maison Poiret. Uma vez de volta ao Brasil, integra-se ao grupo de modernistas. D um salto qualitativo a partir de 1923). A cidade tem uma dinmica raras vezes observada, o que, ao invs de elev-la, traz-lhe grandes problemas. Da que muitas construes vieram abaixo em nome do progresso e da riqueza que So Paulo, como um todo, foi vivendo: antigas construes de taipa deram lugar a quelas com materiais mais nobres e outras, mesmo j construdas com materiais nobres, acabaram cedendo lugar a altos edifcios.
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Uma das coisas que se dizem de So Paulo que a cidade nunca fica pronta e que tem o centro-dinmico sempre deslocado para outras reas. Mas muito do antigo centro ainda est de p, destacando-se algumas construes anteriores a 1922, a comear pelo Teatro Municipal (inaugurado em 1911), totalmente restaurado, que abrigou a famosa Semana e uma instituio ativa.
estaura-se e constri-se, como a escola de msica em que Mrio de Andrade lecionou. As ruas a que poemas fazem meno, como a Tabatinguera, a Rua 15 de Novembro, a Rua Direita, a Rua Aurora, a Rua Lopes
recentemente foi adquirida pelo Iate Clube de Santos, que prepara uma de suas alas para visitao pblica. A lembrana dos modernistas, pela ou para alm da Semana, est por toda parte, com esculturas de Victor Brecheret, de pocas diversas: do Fauno, no Parque Siqueira Campos, passando pelo Monumento s Bandeiras, no Ibirapuera, gigantesca e tardia esttua equestre do Duque de Caxias, na Praa Princesa Isabel. E, ainda, de Brechet: no Museu Brasileiro da Escultura, no Largo do Arouche e no Centro Cultural So Paulo: Arqueologia e histria de 22, por Omar Khouri So Paulo, e em outros museus, que abrigam trabalhos seus, os quais nem sempre esto em exposio. Na Avenida Paulista, o pavilho do Trianon, referido em vrios momentos do Primeiro Tempo Modernista e que, em 1951, abrigou a 1 Bienal do Museu de Arte Moderna de So Paulo, j no existe em seu lugar est o MASP, projeto de Lina Bo Bardi e que j se tornou um dos cartes-postais da cidade. A casa dos Thiollier na Paulista, tampouco existe foi demolida e no lugar, hoje, h o Parque Mrio Covas, inaugurado em tempo recente. Casas interessantes, as da famlia Penteado: a da Rua Maranho (estilo art nouveau), onde funciona a Ps-Graduao da FAU-USP e a da Rua Cear com Alagoas (estilo art dco), que
Chaves l esto, mas, em grande parte, so outras. Das casas que marcaram poca por receber pessoas para discusses e saraus, desde um pr-modernismo, at os anos 1930, s resta a de Mrio de Andrade, no bairro central da Barra Funda, justamente a casa da Rua Lopes Chaves (a que se refere Drummond, em poema que homenageia o autor do Macunama), porm, sem alma, j que seu importante acervo de livros, obras de arte, mveis e objetos vrios foi transferido para o Instituto de Estudos Brasileiros da USP, por aquisio famlia, e esse acervo poder ser visto e estudado, em parte, com autorizao especial. No mais existem: a casa do Senador Freitas Valle (Rua Domingos de Morais), a de Dona Olvia Guedes Penteado (Rua Conselheiro Nbias com Duque de Caxias), a de Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral (Alameda Baro de Piracicaba), a de Paulo Prado (Avenida Higienpolis). A da av de Paulo Prado, Dona Veridiana da Silva Prado (que tambm d nome rua lateral casa) est inteira - foi sede do Clube So Paulo e
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onde se instalou a diretoria da Fundao Armando lvares Penteado e que no est aberta visitao pblica.
descaracterizada), a da Rua Itpolis (inteira) e a da Rua Santa Cruz, em Vila Mariana, em meio ao Parque Modernista, e que foi residncia do arquiteto. O Museu Segall (este, um lituano, em 1913
O Museu de Arte Brasileira da FAAP possui algumas preciosidades modernistas, de momentos diversos: de Anita Malfatti, Tarsila do Amaral, Victor Brecheret, Flvio de Carvalho (uma srie de retratos), Pancetti e Portinari, entre outros, porm, raramente o acervo exposto e precisar-se-ia de autorizao especial para So Paulo: Arqueologia e histria de 22, por Omar Khouri pesquis-lo, guardado, como est, na reserva tcnica.
exps em So Paulo e Campinas, mas suas exposies no chegaram a contribuir para a ecloso do nosso Modernismo, embora, residindo na Alemanha, ele houvesse assimilado o repertrio expressionista, que desenvolver radicalmente em algumas obras. Volta para So Paulo em meados dos anos 1920 e aqui se estabelece, tendo um papel importante na sedimentao de uma linguagem modernista em nossa pintura). O Museu Segall fica na antiga residncia de Lasar
Casas de Guilherme de Almeida e de Srgio Buarque de Holanda, no belo bairro do Pacaembu - a do 1 tornou-se museu (com vrias preciosidades em termos de obras de arte e de livros) e a do 2 passa por adaptaes sendo que talvez se torne um centro cultural. Casas Modernistas: Grigori Warchavchik, um imigrante russo, que acabou por se tornar concunhado de Lasar Segall (ambos se casaram com moas da famlia Klabin, irms: Mina e Jenny, respectivamente) foi quem introduziu a arquitetura moderna no Brasil e a cidade possui ainda vrias construes que partiram de projetos seus: a casa da Rua Bahia (talvez um pouco
Segall (projeto de G. Warchavchik) e abriga parte substancial de sua obra. Pela cidade, acoplados arquitetura, painis de Di Cavalcanti em pastilha, quando menos se espera. Pelo que me consta, a maioria em bom estado de conservao. No Ptio do Colgio lugar onde oficialmente So Paulo nasceu podem-se ver belos edifcios remanescentes do sculo XIX e da 1 metade do sc. XX. O edifcio do antigo Colgio uma suposta reconstituio. O Edifcio Martinelli, inaugurado em 1929, ainda est l no centro, Avenida So Joo, 35 e, intacto, impressiona. Pode-se ter acesso ao seu terrao, de onde se v uma So Paulo limitada apenas for algumas
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formaes montanhosas de pouca elevao. O Mercado Municipal conserva sua arquitetura (escritrio Ramos de Azevedo) e se constitui numa grande festa para os que apreciam alimentos de toda espcie e de muitas procedncias acabou por se tornar alvo de turistas, raro festival pr-gastronomia que . Se se dilata a coisa do Modernismo, ento, adentramos as obras de Portinari e de Oscar Niemeyer. Quanto a Portinari, o principal conjunto de pinturas faz parte do acervo do MASP, mas tambm obras suas podem ser encontradas nos acervos da Pinacoteca do Estado, do MAC-USP e dos Palcios do Governo do ESP + Memorial da Amrica Latina, complexo arquitetnico assinado por Oscar Niemeyer, mal localizado num pedao da Barra Funda (em que o entorno no permite uma melhor viso do conjunto), porm com belas construes em que o estilo Pampulha retomado. Parece que So Paulo, depois de Braslia, a cidade que possui o maior nmero de obras do arquiteto: do complexo do Ibirapuera ao edifcio Copan. Cemitrios: h o complexo Consolao, que congrega, na mesma gleba, trs cemitrios: o da Consolao propriamente, o dos Protestantes e o da Venervel Ordem Terceira do Carmo, ou seja, so necrpoles contguas. No da Consolao podem ser visitados os
tmulos de Dona Olvia Guedes Penteado, que encimado por um complexo escultrico de Brecheret: figuras com o Cristo morto; o de Paulo Prado, o de Oswald de Andrade, o de Mrio de Andrade e o de Tarsila do Amaral. No dos Protestantes, o de Anita Malfatti (que era Krug por parte de me: alemes que passaram pelos Estados Unidos e vieram para o Brasil protestantes). Outros modernistas de So Paulo esto enterrados em outros cemitrios. Srgio Buarque de Holanda foi cremado e suas cinzas deveriam ser lanadas no Tiet, So Paulo: Arqueologia e histria de 22, por Omar Khouri mas a famlia considerou o rio muito poludo no municpio de So Paulo e eu no sei se rumaram mais para o interior, que onde o Tiet se torna um grande rio e a poluio passa despercebida.
bras em Museus: visitar a Pinacoteca do Estado, aproveitando para dar um passeio pelo Parque da Luz e estaes nas cercanias, que eram cenrios vistos e vividos
pelos modernistas. A Pinacoteca possui obras importantes, principalmente de Brecheret. Pinacoteca Estao (Coleo
Nemirvsky), MAC-USP, MAM (possui alguma coisa que, geralmente fica na reserva tcnica, j que o museu, agora com um acervo grande, pois renasceu do quase-nada, continua um museu de
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curadorias), o MASP, que possui pouca coisa de arte brasileira, mas tem uma obra-prima de Anita Malfatti: A Estudante, o IEB-USP, que guarda a coleo importantssima de Mrio de Andrade, porm, com exceo de 3 obras da coleo original do poeta. H, ainda, o acervo dos Palcios do Governo do Estado de So Paulo, com uma ou outra preciosidade modernista. Bibliotecas: a do IEB-USP, que congrega bibliotecas particulares de algumas celebridades - de Mrio de Andrade e Guimares Rosa, por exemplo. A Seo de Livros So Paulo: Arqueologia e histria de 22, por Omar Khouri Raros da Biblioteca Municipal Mrio de Andrade, a Biblioteca da FAU-USP, e a Biblioteca Mindlin, que comea a funcionar em prdio especial na Cidade Universitria. Dos nossos grandes estudiosos, Aracy Amaral, j octogenria, a maior historiadora e crtica das artes plsticas do Brasil, sob o signo do Modernismo: grande pesquisadora, reside em So Paulo, mas tem atuado pouco no campo da crtica nos ltimos tempos (mas deve ainda ter grande material sobre os modernistas do 1 Tempo, pois ela pde, da 2 metade dos anos 60 1 dos 70, conviver com alguns deles (menos Mrio de Andrade, falecido em 1945, Oswald de Andrade, em 1954 e Anita Malfatti, em 1964) e entrevist-los: teve acesso
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a informaes preciosas e fez levantamento de documentos que ainda serviro a mais de uma gerao de historiadores.
completo, pela Editora da UNICAMP. Tarsila colecionou e chegou a ter em casa preciosidades, como a mais importante das obras da srie Torre Eiffel, de Robert Delaunay, que hoje se encontra no Instituto
Seus livros sobre as Artes Plsticas na Semana de 22, sobre Blaise Cendrars, no Brasil, e sobre Tarsila do Amaral, so fundamentais para se ter uma idia do que foi aquele perodo. Disse, numa entrevista, que possua muito material que ela no havia utilizado para os seus livros, inclusive material gravado, com informaes de vrios nveis e que talvez possam vir a ser utilizadas por outrem, futuramente. Tarsila do Amaral (morta em janeiro de 1973), alm de muito culta, escrevia muitssimo bem e chegou a exercer, por muitos anos (sua famlia, de aristocratas milionrios, passou por graves problemas financeiros a partir da Grande Crise, instaurada com a quebra da Bolsa de Valores de Nova Iorque, em 1929), o jornalismo cultural, em forma de crnicas: inteligentssima, quando opinava. Geralmente, acertava em cheio, mas essas crnicas ficam ainda melhores quando assumem a feio de memrias: da, os tempos de Paris, o Cubismo, a vida cultural em So Paulo etc fazem a alegria dos aficionados. Foram editados dois volumes com seus escritos: um pequeno, pela EDUSP e outro alentado, praticamente
de Artes de Chicago, pois vendeu sua coleo (pequena, numericamente falando) em incios dos anos 1950. Uma obra-prima de Giorgio de Chirico, de 1914 Enigma de um dia - felizmente ficou no Brasil e integra o acervo do MAC-USP (pertencia a ela e a Oswald de Andrade, seu marido em parte dos anos 1920). Alguns acervos importantes, constitudos principalmente por livros e So Paulo: Arqueologia e histria de 22, por Omar Khouri documentos, foram para a UNICAMP, em Campinas: o de Oswald de Andrade e, mais recentemente, o de Srgio Buarque de Holanda (ironicamente, pois ele fundador do IEB-USP). O fato de se residir em So Paulo pode favorecer o encontro com descendentes ou parentes ou contraparentes de modernistas histricos e o que acontecer que voc, um aficionado das artes e, em especial, do que produziu o Modernismo brasileiro ver que sabe mais sobre os parentes do que eles que, por sua vez, ficaro espantados pelo que voc sabe. Da que, como professor em diversos nveis e em algumas escolas, pude encontrar e conversar com os meninos Krug, portanto, parentes de Anita Malfatti, recebi por uma aluna um recado
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de uma sobrinha neta de Tarsila do Amaral, fui professor de dois Silva Telles, tataranetos de Dona Olvia Guedes Penteado (o MASP possui peas preciosas doadas por sua filha, Dona Carolina da Silva Telles, incluindo uma bela natureza-morta de Fernand Lger, mas a famlia ainda conserva obras, como timas peas de Brecheret), dois Silva Prado, parentes de Paulo Prado, uma neta e um contraparente de Lasar Segall, um neto de Oswald de Andrade, uma sobrinha de Patrcia Galvo, a Pagu, um bisneto de Gregori Warchavchic. So Paulo: Arqueologia e histria de 22, por Omar Khouri
L pelos anos 1920, Dona Olvia Guedes Penteado dizia que, quando as vitrines do Mappin Stores comeavam a ficar boas, era sinal de que se tinha de retornar a Paris! O Modernismo foi um fenmeno europeu, que se difundiu pelas Amricas, que acabaram por se constituir numa espcie de extenso daquela civilizao. Coube a So Paulo o papel de centro irradiador do Modernismo no Brasil. (Que imagens da So Paulo dos anos 20 teriam guardado, entre outros, Blaise Cendrars e Marinetti?) Este texto termina aqui, porm, poder ser corrigido e sofrer acrscimos por aqueles que, sabendo mais, ainda tiverem boa-vontade para tanto. O Google auxiliar aqueles que so sedentos de imagens.
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O Brasil continuou o mesmo. No melhorou, nem piorou. Feliz Brasil, que no se preocupa com problemas, no pensa e apenas sonha em ser, num futuro muito prximo, o primeiro pas do mundo...
O pas do carnaval, primeiro romance de Jorge Amado, foi desde o momento de sua publicao considerado uma espcie de retrato do Brasil, do incio da dcada de 1930, que de algum modo testemunhara as transformaes do primeiro perodo modernista. Publicado em 1931, mas escrito ainda no ano anterior, quando o romancista tinha apenas 18 anos, O pas do carnaval de fato documento da vida literria e ideolgica brasileira de ento. Documento
Pas do Carnaval, por Marcelo Magalhes
parcial certamente, como no poderia deixar de ser, em que transparecem as dores de duas maioridades, compreendidas, simblica a se ou efetivamente a do estabelecer:
modernismo literrio brasileiro e a do prprio autor do romance em questo, o jovem Jorge Amado.
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A
trajetria de Paulo Rigger, o protagonista do romance do de qual um falamos, representativa momento
Mais que a anlise literria de O pas do carnaval ou a lucubrao sobre o desenvolvimento artstico de seu autor, que no deixam de ser aspectos de grande interesse e que tangencialmente abordarei, interessar a seguir a compreenso deste romance inaugural de Jorge Amado como representao de elementos essenciais que animavam a vida cultural brasileira na virada de 1920 para 30. Alm do romancista baiano e de suas primeiras criaturas romanescas, instantneo figuras da vida ilustres literria tero lugar no aqui modernista
sociocultural intensamente crtico (posto em crise), momento em parte determinado pela assimilao de inovaes propostas vida cultural do pas pelas ideias modernistas. O cenrio triste em que transcorre a ao do romance, o Brasil, o pas no qual ainda so debatidas antigas ideias concernentes nossa formao cultural e tnica, quase todas subsistindo no limiar da exausto ou do cinismo. Ao lado disso, e com equivalente interesse, o pas em que intelectuais e artistas tentam delinear com maior clareza posicionamentos ideolgicos e polticos, tentativa fundamental diante das transformaes que o fim da Repblica Velha trazia.
revelado, como Paulo Prado, Oswald de Andrade, Augusto Frederico Schmidt e Mrio de Andrade.
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O
almejado
seu protagonista no fizera uma base para a sua protagonista de O pas do carnaval, Paulo Rigger, volta de Paris, ento e tradicionalmente chamada de umbigo do vida, pois era muito francs: No tinha filosofias e fazia blagues acerca do esprito de seriedade da gerao que surgia. Com esta sucinta apresentao do personagem principal, a partir dos traos riscados pelo jovem romancista, pretendo chamar ateno para o ltimo aspecto relacionado no pargrafo anterior: a oposio entre o esprito de seriedade da gerao que ento surgia e o esprito satrico e cosmopolita (leia-se francfilo) da gerao precedente, da qual Paulo Rigger ser supostamente exmio exemplar. Quem conhece apenas um bocadinho da histria do modernismo, e mais especificamente a caracterizao de seus dois tempos o primeiro, de 1920, caracterizado por seu projeto esttico, e o segundo, da dcada seguinte, pelo seu projeto ideolgico ,
mundo (na expresso de Paulo Prado), sem ter encontrado o sentido da ptria. Caracterizado j no primeiro captulo do romance, Rigger apontado como filho de riqussimo fazendeiro de cacau no sul do estado da Bahia, tendo seu pai falecido h tempos. Atendendo a um desejo paterno, seguira para Paris em busca de um anel de bacharel, status como requinte frente ao diploma conquistado em territrio nacional. Rigger, diletante com o estofo histrico da classe proprietria brasileira, em Paris, como natural, fez tudo, menos estudar Direito: um blas, contaminado de toda a literatura de antes da guerra. Segundo o narrador,
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reconhecer opositivo,
certamente assim como
os a
dados origem
desse factual
jogo do
protagonista de O pas do carnaval. A gerao de 22 falou francs e leu os poetas, atestou certa vez o crtico Srgio Milliet. Tal atestado mais nos induz considerao de Rigger como exemplar desta gerao de 22, ainda que no saibamos com preciso, pela narrativa romanesca, de suas predilees literrias, e percebamos que algumas
de suas posturas ideolgicas chocam de frente com o pensamento da ala progressista do modernismo. Sabemos apenas, como j referido acima, que fora ele contaminado de toda a literatura de antes da guerra, a qual caracterizada em sequncia posterior como uma literatura de frases.
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Essa literatura de frases, por sua vez, se contrape literatura da gerao posterior Segunda Guerra, referida como uma literatura de ideias. Esta oposio certamente redutora, mas esteve de fato entre as concepes da jovem gerao que comeava a se estabelecer em 1930. De um modo geral, o esprito dos anos 30, segundo Antonio Candido, obstinou-se na busca do conhecimento do que ento era chamado de realidade brasileira, pondo de lado as preocupaes com a elaborao formal em literatura, cerne do projeto esttico da gerao de 22. Candido no deixa de comentar o quanto h de equvoco nesta mentalidade, expressa nas palavras de muitos dos escritores daquele momento. Chega-se a pensar que para eles no era necessrio [...] fundir de maneira vlida a matria com os requisitos da fatura, pois esta poderia
atrapalhar eventualmente o impacto humano da outra (quando na verdade a sua condio) (CANDIDO, 1987, p. 196). Em carta assinada por Augusto Frederico Schmidt, poeta catlico e primeiro editor de Jorge Amado, que serve de prefcio a O pas do carnaval, por exemplo, encontramos indcios claros desta percepo. Diz o poeta-editor que o livro do estreante Jorge Amado deve ser visto de uma maneira diversa da que se olham as obras de fico, e acrescenta: , antes de tudo, um forte documento do que somos hoje, ns, mocidade brasileira (in AMADO, 2011, p. 9). Ou seja, Schmidt avaliza a noo de que a matria o aspecto fundamental da produo literria, que deveria buscar de alguma forma maior compreenso da realidade brasileira, neste caso atravs do conhecimento do tdio e do desespero de
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sua mocidade. A elaborao formal, concernente ao que Candido chama de fatura, aspecto secundrio, j que o romance , antes de tudo, um forte documento. Augusto Frederico Schmidt, nascido no Rio de Janeiro em 1906, foi figura fundamental da vida literria dos anos 1930. Adepto do catolicismo militante chefiado por Tristo de Athayde (pseudnimo de Alceu Amoroso Lima), no comeo
publicao
de
escritores
essenciais
da
nossa
literatura, como Otvio de Faria, Rachel de Queiroz, Graciliano Ramos, Vincius de Moraes e Gilberto Freyre. Alm de comentar aspectos do romance que editava ento, Schmidt prope, ao final de sua cartaprefcio, uma leitura dissidente do movimento modernista. Procurando demarcar a divergncia entre as geraes, afirma o poeta-editor: O movimento modernista iniciado por Graa Aranha, e que Mrio de Andrade e outros mais sistematizaram foi o movimento de afirmao do esprito. Diante desta interpretao, recorro novamente aos que sabemos um bocadinho da histria do modernismo brasileiro. certo que Graa Aranha teve nele participao relevante, mas certo tambm que o autor de Cana no pode ser considerado o iniciador do movimento,
desta dcada o poeta carioca passa a dirigir a Livraria Catlica, onde pouco depois fundaria a Schmidt Editora. O grupo de intelectuais catlicos do qual Schmidt fazia parte, e que muitas vezes se reunia em sua editora, formava o pensamento espiritualista de direita, surgido no Brasil com a atuao de Jackson de Figueiredo. Alm de editar o primeiro livro de Jorge Amado, o poeta-editor foi responsvel pela
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sendo Mrio de Andrade e outros mais apenas sistematizadores. Esta interpretao nos parece equivocada, sintomtica do desdm que o esprito dos anos 30 cultivou em relao aos da gerao de 22. Mais sintomtica ainda do grupo espiritualista de ento, marcado pelo reacionarismo de direita. Mas Schmidt no para no ponto em que o deixamos acima, avana um pouco mais na avaliao tendenciosa do movimento modernista, quando
afirma: Mas o movimento morreu e no nos diz hoje mais nada. Era errado desde o incio, na direo que tomou (in AMADO, 2011, p. 12). O carter negativamente conclusivo da avaliao permite-nos perceber que o equvoco estava realmente na perspectiva de Schmidt, para quem Cristo a chave e a medida. O espiritualismo catlico sustentado pelo grupo que frequentava a Schmidt Editora,
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reacionrio
direitista,
renegava
muitas
das
Poesia Pau-Brasil, publicado em 1924), ser tomado por Faria como uma fuga diante de ns mesmos (FARIA, 1933, p. 197), e de modo semelhante avalia o movimento modernista. Nem o modernismo nem o carnaval seriam aspectos relevantes da perseguida realidade brasileira, no representariam o que Otvio de Faria denomina a busca de brasileiro. O movimento modernista, porque era importado e o carnaval, porque era um caminho de decadncia (idem, p. 200).
conquistas culturais do primeiro modernismo, que no entanto no seriam abaladas em sua validade. Esttica e ideologicamente conservadores, parece-nos hoje que erro de direo houve na atitude do grupo que formava o chamado catolicismo militante, incapaz de valorizar certos elementos formadores da cultura brasileira. Alis, modernismo e carnaval so postos lado a
lado por Otvio de Faria em seu primeiro livro, Machiavel e o Brasil, editado originalmente pela Schmidt Editora no mesmo ano de estreia de Jorge Amado (1931). O livro de Faria referido por Schmidt em sua carta-prefcio, tomado como representativo da gerao revoltada que vem surgindo. O carnaval, que fora considerado por Oswald de Andrade o acontecimento religioso da raa (no Manifesto da
as o que tudo isso tem que ver com o protagonista de O pas do carnaval? Paulo Rigger, doente de civilizao,
chega ao Brasil em pleno carnaval. O burburinho acerca dos acontecimentos polticos de 1930 agitam os jornais, assim como os festejos momescos agitam
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as ruas do Rio de Janeiro, ento capital da Repblica, onde Rigger primeiro aporta em seu retorno de terras europeias. Logo se depara com a sonoridade das marchinhas, que chama ironicamente a grande msica do Brasil, caracterizada pela barbaria do ritmo. Rigger parece pretender sempre uma assptica distncia da grande alegria da multido em xtase, ainda que sua alma brasileira parea tender para a voluptuosidade do delrio coletivo: Era o Carnaval... Vitria de todo o Instinto, reino da carne..., considera o narrador, em sintonia com a percepo do seu protagonista. Sou bem a representao da minha gerao, afirma Rigger nas pginas finais do romance. Para o protagonista, assim como para a gerao que ele pretende representar, no se confirmava a ideia de que a alegria a prova dos nove, como sugeriu
Oswald de Andrade (no seu Manifesto Antropfago, publicado em 1928). Rigger supe o oposto, em fina sintonia com o pensamento de Otvio de Faria e de Augusto Frederico Schmidt: Toda gerao que inicia uma luta uma gerao que vai sofrer (in AMADO, 2011, p. 143). Algo que recorda o que Schmidt dissera em sua carta-prefcio, considerando a ausncia de um grande sofrimento como causa dos sofrimentos dos personagens de O pas do carnaval; assim como recorda Otvio de Faria, que na crtica ao carnaval estampada nas pginas de Machiavel e o Brasil apontava para a lio mais profunda, a lio do sofrimento (FARIA, 1933, p. 200). sintomtica e simblica, portanto, a frase final do romance que narra a trajetria do protagonista diante do cenrio triste do Brasil: L longe, desaparecia lentamente o pas do Carnaval....
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Paulo Rigger, tendo h muito perdido o sentido de Deus, caminha para a converso, marcante tambm na trajetria de alguns dos intelectuais do grupo espiritualista por volta de 30; no tendo encontrado o sentido da ptria no prprio pas, no o encontraria no umbigo do mundo, Paris, para onde retorna por fim. Voltaria a Paris, para esquecer. Qual o sentido possvel? Haveria acaso uma revelao em seu caminho? L longe...
Amado, que antecede sua narrativa ficcional de uma. Espcie de profisso de f, a Explicao do romancista estreante no tem a mesma tonalidade zombeteira da de Carlos Drummond de Andrade. Alis, pelo contrrio, ela um tanto cinzenta em sua austeridade juvenil, procurando apontar pretensas causas de nossos males de origem e estabelecendo significaes do prprio enredo romanesco de O pas do carnaval. Eu ainda sou um que procura..., revela o romancista baiano em um dos passos de sua
uem me fez assim foi minha gente e minha terra, canta o poeta com um sorriso sardnico por volta de 1930, em
Explicao. No mesmo pargrafo, Jorge Amado diz que seu livro como o Brasil de hoje: Sem um princpio filosfico, sem se bater por um partido. Nem comunista, nem fascista. Nem materialista, nem espiritualista.. Tabula rasa, portanto, que no contexto especfico do momento j representava
poema intitulado Explicao (no livro Alguma poesia). Mas a explicao que pretendo comentar aqui no a do poeta, mas a do jovem romancista Jorge
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algumas escolhas ou um desejo de superao. Superao das experincias vanguardistas da dcada de 1920, que algumas vezes ou se tingiram de mais tonalidades progressistas socialistas,
brasileira, vista sob a perspectiva do chamado racismo cientfico, que (de)formara a percepo de muitos dos nossos intrpretes anteriormente. a m formao do povo, que se alia a outras causas na cruel manuteno do atraso nacional. Outra dessas causas a grandiosidade da natureza, a primeira que encontramos na referida Explicao: Diante da grandiosidade da natureza, o brasileiro pensou que isto aqui fosse circo. E virou palhao.... A natureza, ao contrrio do que considerava a mentalidade romntica brasileira, seria fator determinante de um atraso mental praticamente insupervel. Schmidt, o poeta-prefaciador, j referira, antes da explicao do romancista, este aspecto, acusando a grandeza do territrio e a ausncia de uma raa com nitidez, com marca. Povo sem marca, no seramos capazes de transformar o pas, fazer com que ele deixasse de ser
acentuadamente no final desta dcada. Jorge parece querer alargar o caminho para as possibilidades da converso, declarando sugestivamente ser ainda um que procura. Pouco antes, encontramos na Explicao a glosa de um mote que naquele momento ainda no cara em exausto completa: a discusso em torno de nossa formao tnica, tomada melancolicamente como fatalidade insupervel. E dessa confuso est saindo uma raa doente e indolente, afirma o romancista, referindo-se ao Norte do Brasil, no entanto qualificada como terra de promisso. a mesma ideia que Paulo Rigger faz da formao
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um cenrio triste. A culpa da sombra das bananeiras de meu pas, redarguiria irnico o poeta de Alguma poesia. Jorge Amado diz ainda que seu livro um grito, pedido de socorro de uma gerao de insatisfeitos, com veleidades de humanitrio. Cristo disse que se devia amar o prximo, anuncia o romancista, confirmando o canal de contato com o grupo
meu verso no deu certo foi seu ouvido que entortou.
F
Moraes
azendo a crtica das Memrias sentimentais de Joo Miramar, de Oswald de Andrade, Srgio Buarque de Holanda e Prudente de Neto apontam uma contingncia que
de
intelectuais
do
chamado
grupo
consideram prejudicial narrativa: De vez em quando, um pouco de literatura. E discrimina este pouco de literatura em exemplos: A tarde suicidava-se como Petrnio; Paradas casavam Picasso, Satie e Joo Cocteau (in HOLANDA, 1996, p. 212). O que os crticos chamam de um pouco de literatura representado pela presena da tradio cultural europeia, clssica ou contempornea, que
espiritualista. E ataca enfim o tom satrico da literatura que se desenvolvera na dcada modernista de 1920, da qual seria preciso se distanciar: A stira, no Brasil, s a praticam os papagaios. Os representantes da gerao de 22, que falaram francs e leram os poetas, bem poderiam responder com um verso do poema incidental que abriu esta seo: Se
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contrasta com o objetivo primordial do personagem oswaldiano, o de escrever brasileiro. A narrativa de O pas do carnaval traz alguma coisa semelhante a esse pouco de literatura, mas com significaes peculiares. Nas pginas que contam a trajetria de Paulo Rigger, to diversas das que evocam as peripcias de Joo Miramar, a ocasional presena de um pouco de literatura parece ainda servir a desgnios crticos e reflexivos. Em um dos casos, subentende-se uma visada irnica diante das vanguardas que haviam marcado as artes plsticas europeias; em outro, percebe-se o registro da presena de uma nova linguagem artstica, o cinema, que anunciava hbitos novos e costumes postos em desuso. A primeira poro de um pouco de literatura que encontramos em O pas do carnaval est no
primeiro captulo, em que Paulo Rigger encontra-se ainda no navio que o leva para o Rio de Janeiro, inicial ponto de desembarque no retorno da Europa. Rigger est no tombadilho, pensando sobre sua trajetria at ali e sobre as implicaes de sua volta ao Brasil. A narrativa esclarece nesta altura que seu protagonista correra toda Paris, dos mais aristocrticos sales aos mais srdidos cabars, o que nos faz supor ser ele conhecedor das novidades vanguardistas que no umbigo do mundo
circulavam. Com seu olhar cansado, indagava as ondas sobre o sentido de sua vida. Mas o mar, indiferente, no lhe respondia. O sol que morria desenhava no horizonte paisagens berrantes. O sol foi o primeiro cubista do mundo.... O trecho, que pronunciado pela voz do narrador, parece constituir um momento de discurso
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indireto livre, ao menos no ltimo perodo que o compe. O sol foi o primeiro cubista do mundo frase que pode facilmente ser identificada como blague de Paulo Rigger, este caracterizado mais de uma vez como blagueur (assim como Pedro Ticiano, tambm personagem fundamental, interlocutor dileto de Rigger). Blague que poderamos classificar como ironicamente naf, procurando desbancar os inventores da pintura cubista, simples seguidores da lio do sol, que afinal desenhava no horizonte paisagens berrantes. O pas do carnaval composto por 16 captulos, e no final do nono que encontramos a segunda poro de um pouco de literatura, poro esta que tambm faz convergirem astros do cu e do panorama cultural do incio da dcada de 1930. O cu cheio de estrelas. A Lua, muito gorda, parecia uma atriz velha
entre girls novas.. Aqui no encontramos o mesmo registro irnico que no primeiro caso, mas to somente uma referncia ao cinema e s suas novssimas girls, que pareciam impor um novo padro de beleza feminina, do qual o modernismo literrio no deixou de tratar, com as mais diversas intenes. Para rematar esta seo, um ltimo aspecto relacionado. Trata-se do carter livresco que se destaca na formao dos personagens que compe o grupo de interlocutores nacionais de Paulo Rigger, que ele declara serem os nicos amigos, os nicos que figuram no enredo. No incio do dcimo segundo captulo, o protagonista constata: A vida da gente unicamente literatura. Essa constatao ecoa no pensamento de Rigger at o final do romance e acentua uma problemtica colocada anteriormente: o fato de Rigger, assim como alguns de seus amigos,
mostrar-se contaminado de toda a literatura de antes da guerra, ou seja, por uma literatura de frases. Carter livresco que a narrativa pretende impingir aos escritores da gerao de 22, que no entanto combateram a formao livresca e que estiveram constantemente contra o gabinetismo. Mas seria interessante tambm apontar algumas dessas referncias culturais como elementos caractersticos da prosa romanesca de Jorge Amado. A msica popular, o cinema americano e seus astros, os anncios de reclame e os cartazes polticos do momento esto presentes em O pas do carnaval, como elementos da realidade factual que garantem o colorido pitoresco da narrativa. Esses elementos compuseram cada vez mais o universo amadiano, constando no apenas como contedos temticos, mas tambm como modelos de linguagem expressiva,
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como o caso do uso da montagem cinematogrfica na 1935. organizao romanesca, perceptveis principalmente nos livros posteriores a Jubiab, de
fbula que faz de Oswald de Andrade uma figura que provavelmente tenha servido de modelo para algumas das percepes crticas que Jorge Amado expe em seu primeiro romance, ainda que no seja o principal dentre os possveis. Entre os artistas da primeira fila modernista,
m artigo escrito no incio da dcada de 1940 sobre o encontro que teve com Jorge Amado, Oswald de Andrade felicitava o romancista
Oswald de Andrade foi o responsvel maior pelos contatos entre os anseios artsticos brasileiros e as inovaes das vanguardas europeias, fundamentais para a elaborao do movimento modernista. Foi Oswald, voraz antropfago, quem devorou elementos da revoluo artstica que abalava a vida cultural europeia e soube, a partir da transformao radical deles, propor uma relao cultural nova, que subvertesse os vnculos de dependncia e submisso a modelos metropolitanos. Mas a interpretao desta atividade artstica e crtica no foi sempre favorvel,
baiano por ser algum que representava realmente uma gerao (ANDRADE, 1991, p. 56). No apenas por isso, mas tambm pelo reconhecimento do ainda jovem romancista, com vinte e poucos anos, diante de Oswald, na poca cinquento e colocado margem da vida literria brasileira. Criou-se ento a fbula de que eu s fazia piada e irreverncia (idem, p. 55), depunha o velho modernista. E a matria dessa
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tendo sido combatida com virulncia por grupos modernistas que acusaram Oswald de estrangeirice, como Anta. O encontro e a amizade entre Jorge Amado e Oswald de Andrade s se deram depois de 1933, quando ambos estavam filiados ao Partido Comunista Brasileiro. A trajetria intelectual de Oswald, no
seu dos
primeiro
romance.
Oswald,
que p.
foi 123),
caracterizado como um intelecto formado atravs transatlnticos (SILVA, 2009, certamente emprestou parte de seu figurino aos personagens de O pas do carnaval. Observando a narrativa do jovem estreante em perspectiva mais ampla, curioso perceber que h indcios de certo revanchismo regional em suas pginas. Voltando ao primeiro captulo do romance, deparamos com um curioso dilogo entre os ilustres passageiros do transatlntico que se dirige ao Brasil, vindo da Europa. Um dos interlocutores, senador, afirma que o caf continua a dar um lucro fabuloso, e arremata: a riqueza de So Paulo e a do Brasil. A senhora do senador ento acrescenta: Mesmo porque o Brasil So Paulo!. O narrador taxa a nobre senhora de bairrista de irritar, e ironicamente
foi
caso
do
grupo
conhecido
como
Verdeamarelismo, depois chamado Escola da
entanto, no tivera sempre a marca deliberada de ideologias de esquerda, tendo ele prprio avaliado sua atuao na dcada de 1920 como a de um palhao de classe, um palhao da burguesia, com o sadio estofo do que ele chamou de fundamental anarquismo. A feio bomia e cosmopolita de sua atuao serviria bem, desta forma, caricatura de intelectuais modernistas que Jorge Amado esboa nas pginas de
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pe a dialogar com ela um diplomata baiano, que exalta a Bahia pelos grandes gnios que tem, como Rui Barbosa. A ironia com o grande gnio baiano, Rui Barbosa, que em trecho posterior considerado sarcasticamente como um dos santos da Bahia, no esconde a indisposio que havia entre os intelectuais do Norte diante de um robusto paulistocentrismo, proporcionado principalmente pela economia cafeeira e sublimado de mil maneiras pelo movimento modernista. A concentrao de poder no sudeste deixava os Estados do Norte em situao secundria, e este desconcerto acentuou uma postura crtica dos intelectuais situados fora desse espao privilegiado. Entre os menos crticos e mais ufanos, porm, Rui Barbosa era ainda motivo de orgulho, no Norte ou no Sudeste.
Mas o que pretendo destacar aqui justamente o olhar crtico, e algumas vezes ressentido, dos intelectuais e escritores do Norte diante de regies mais privilegiadas pelo governo central, em momento de vasto rearranjo poltico e social. Alm da percepo reivindicatria de que as condies de desenvolvimento econmico se concentravam, repetindo um injusto esquema histrico, no Sudeste, havia a percepo mais ou menos clara de que o portentoso desenvolvimento econmico (decorrente inicialmente da cultura cafeeira) fora o fundamento necessrio do modernismo paulista. Vejamos, como exemplo, um trecho de entrevista de Jorge Amado que toca fundo nesta questo: [...] o modernismo no Brasil uma
transposio dos movimentos que surgiram na Europa
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[...] e influenciaram os jovens paulistas da alta burguesia [...] e aqueles que no eram ricos eram protegidos dos ricos, como foi o caso de Mrio de Andrade, protegido por aquela riqussima senhora de So Paulo, Dona Olvia Penteado [...] foi ela quem o levou para a famosa viagem Amaznia. O modernismo foi patrocinado por homens ricos de So Paulo, como Paulo Prado, autor de Retrato do Brasil (Apud RAILLARD, 1990, p. 59). Essa percepo crtica no seria refutada pelos principais artistas paulistas. Mrio de Andrade diria, duas dcadas depois da Semana de Arte Moderna, que o movimento modernista era nitidamente aristocrtico (ANDRADE, 1964, p. 236). Os sales de Dona Olvia Guedes Penteado e de Paulo Prado, onde se reuniam os novos de So Paulo, constituram um
espao de sociabilidade essencial para o movimento. Paulo Prado, ao mesmo tempo que um dos expoentes da aristocracia intelectual paulista, era uma das figuras principais da nossa aristocracia tradicional (idem). E este rico expoente que mais de perto deve ter se fixado como modelo para a elaborao de Paulo Rigger. Como afirmou Mrio de Andrade, o fautor verdadeiro da Semana de Arte Moderna foi Paulo Prado (idem, p. 235). O rico proprietrio de terras e grande produtor de caf patrocinou o evento acontecido em 1922, e era mais que um simples cafeicultor interessado em meetings artsticos. Nascido em 1869, Paulo Prado viveria, a partir de 1890, longas temporadas na Europa, que lhe dariam matria para sua colaborao inicial na imprensa brasileira (na coluna Notcias da Europa, do Jornal
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do Commercio). Em suas temporadas europeias ou mesmo no Brasil, adquiriu obras de pintores bastante cotados, como Fernand Lger, Picasso, Picabia, Anita Malfatti e Portinari. Em 1924 patrocina a vinda do escritor franco-suio Blaise Cendrars ao Brasil, ano em que escreve tambm o prefcio para Pau-Brasil, de Oswald de Andrade. Estes dados parecem epidrmicos, porm so relevantes para a construo do retrato irnico e caricato que encontramos em O pas do carnaval. So dados biogrficos que transparecem na feio de Paulo Rigger, e que na figura factual de Paulo Prado compreensivelmente causavam uma apreciao desdenhosa por parte dos jovens escritores do Norte. Ea de Queirs, que Paulo Prado frequentou em Paris, teria chamado o autor do Retrato do Brasil de uma
perfeio humana, por sua inteligncia e cultura. Para os que reparavam ressabiados para a distante pauliceia modernista, com sua aristocracia de esprito lastreada pela fartura financeira e agitada por guinadas culturais, Paulo Prado provavelmente no pudesse deixar de ser identificado como um doente de civilizao. Aprofundando
Explicao,
apresentada
anteriormente,
que
antecede a narrativa de O pas do carnaval: Diante da grandiosidade da natureza.... No Retrato do Brasil, a frase inicial do livro a seguinte: Numa terra radiosa vive um povo triste (PRADO, 2012, p. 39). Pelo que foi posto at aqui, creio que a curta extenso das citaes no afasta a compreenso da
confronto
de
dados
convergncia que proponho. O ensaio sobre a tristeza brasileira esse o subttulo do Retrato do Brasil , de Paulo Prado, peca justamente pela condenao de nossa formao tnica como obstculo decisivo ao nosso desenvolvimento socioeconmico. Para o ensasta paulista, o caldeamento racial de que resultou o Brasil teria nos deixado uma maldita herana: a luxria, a cobia e a tristeza,
assemelhados, chegamos ao mais interessante. Tratase da convergncia de conceitos expressos por Paulo Rigger no romance com as ideias de Paulo Prado estampadas em seu livro mais famoso, o Retrato do Brasil. Por trs desta convergncia, curioso perceber a incidental identificao do jovem Jorge Amado com alguns aspectos desenvolvidos por Prado em seu referido livro. o caso da frase inicial da
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acentuados todos pelo mal do romantismo. E essa mesma herana que aflige Paulo Rigger e o afasta da possibilidade de encontrar o sentido da ptria, j que no se identifica com a populao de brasileiros, entregues todos aos pecados apontados por Paulo Prado, principalmente entregues ao reino da carne. Paulo Prado o homem mais elegante do Brasil, dizia no comeo da dcada de 1930 um indiscreto admirador. A elegncia tambm atributo de Paulo Rigger, mas este requinte corrompido pelos males de origem com que se depara em sua terra. Paulo Rigger no era o mesmo elegante de quando chegara da Europa (p. 140). No fizera uso de seu diploma, no exercera seriamente o jornalismo, no aproveitara as possibilidades polticas que seu status social permitia e facilitava. Apenas descobrira em si a inqua presena daqueles pecados de que fala
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Paulo Prado, nos raros momentos em que se sentiu brasileiro: quando sambou certa vez na rua, em meio ao carnaval do Rio, e quando surrou a amante que lhe trara com um empregado de sua fazenda. Nas pginas de O pas do carnaval, portanto, podemos encontrar um rico painel de figuras que compuseram um momento de guinada cultural no Brasil, o incio dos nos 1930. Ideias e conceitos que se entrechocaram no perodo do primeiro modernismo ganham projees
Brasil no continuou o mesmo, e nem tampouco se tornou o primeiro do mundo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ALMEIDA, Alfredo W. B. Jorge Amado: poltica e literatura (um estudo sobre a trajetria intelectual de Jorge Amado). Rio de Janeiro: Campus, 1979. AMADO, Jorge. O pas do carnaval. 3 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1937. _______. O pas do carnaval. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. ANDRADE, Mrio. O movimento modernista. In: _______. Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo: Martins, 1964. ANDRADE, Oswald de. Ponta de Lana. So Paulo: Globo, 1991. CANDIDO, Antonio. A Revoluo de 1930 e a cultura. In: _______. A educao pela noite e outros ensaios. So Paulo: tica, 1987. FARIA, Otvio de. Machiavel e o Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933. HOLANDA, Srgio Buarque. O Esprito e a Letra: estudos de crtica literria I. Organizao, introduo e notas Antonio Arnoni Prado. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. LAFET, Joo Luiz. 1930: a crtica e o Modernismo. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2000. PRADO, Paulo. Poesia Pau-Brasil. In: ANDRADE, Oswald de. PauBrasil. 5 ed. So Paulo: Globo, 1991. PRADO, Paulo. Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. 10 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. RAILLARD, Alice. Conversando com Jorge Amado. Rio de Janeiro: Record, 1990. SILVA, Anderson Pires da. Mrio e Oswald: uma histria privada do modernismo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009.
que podem ajudar uma compreenso transversal da definio ideolgica do incio da Nova Repblica. Ideais frustrados e a manuteno de desigualdades sociais lanam luzes no cenrio de ento, assim como nos desenvolvimentos posteriores e mesmo contemporneos. Na esperana de que, ao final desta compreenso, possamos constatar, aliviados, que o
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1) Natrcia, do que voc gosta mais: de escrever ou de observar? Gosto de observar. Gosto igualmente de quando o texto est pronto. O cansativo o que fica entre. Sou muito preguiosa para escrever. Ultimamente minha maior luta tem sido essa: sentar na cadeira e escrever as coisas que eu pensei em escrever. 2) O seu livro foi um sucesso, principalmente em Fortaleza. Como foi saber que o livro havia esgotado em poucos dias? Esgotou? No sabia! Me falaram que no encontravam, mas no sabia que tinha esgotado. claro que fico feliz com uma notcia dessas. Muito! 3) Copacabana Dreams classificado como fico. Voc se preocupou em deixar evidente uma unidade entre as partes? No. Mas minha editora, sim. Arredondamos um bocado no processo de edio a ideia de repetir personagens foi do Cassiano e do Emlio, por exemplo. De qualquer forma, essa unidade que se formou foi muito natural, impensada. Porque o livro foi todo escrito l, de uma maneira espontnea, como uma forma de registro.
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Entrevista com Natrcia Pontes
4) Quem anda por Copacabana? Voc gosta de aproximar as vozes dos seus textos com voc mesma, a signatria? s vezes sim, s vezes no. Depende da lua. Gosto muito de fingir um trao biogrfico quando escrevo em primeira pessoa, em um texto que parece biogrfico, mas no . E o contrrio tambm, dar a minha voz a um personagem absurdo em terceira pessoa e ali abrir meu corao. Mas no fundo no controlo isso, o texto vem como ele tem que vir. Agora, quem anda por Copacabana no sei dizer. A signatria est escondida por um par de culos escuros. 5) Assim como no seu livro Az Muleres, em Copacabana Dreams voc vai do A ao Z. Isso reflexo de algo em voc ou na consistncia de sua escrita? No sei responder. Sou metdica, apesar de parecer catica. Ser que isso responde? Mas a deciso do Copacabana dreams vir em ordem alfabtica foi da minha editora Helosa. Ela citou um livro do Borges, cujo nome esqueci, como justificativa. J no
Az Mulerez, a ordem alfabtica fazia parte da ideia e estrutura do livro, s poderia vir em ordem alfabtica mesmo. Seno seria outro livro. 6) Antes voc no aceitava ser chamada de escritora. E agora, Natrcia, voc j se disps a aceitar a 'coroa' de escritora, que antes lhe era to distante? A coroa no. Acho que nunca. Essa para poucos. Mas aceito dizer que escrevo. mais verdadeiro. Depois de escrever esse livro, vi que no precisava dos salamaleques todos que julgava associados ao ofcio de escritor. Foi muito natural. Tudo pode ser mais simples. mais saudvel pensar assim.
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7) O mercado editorial, nessa ltima dcada, tem tido uma preocupao em angariar, cada vez mais, lucros atravs de romances de fico, tendo como personagens centrais figuras lendrias, pois os leitores mais vidos so os adolescentes. Como voc percebe a fico brasileira em meio a tudo isso? No sei bem o que dizer aqui. Pra mim, no importa o que acontea, eu acho que sempre haver coisas boas, novas ou velhas, para se ler na nossa literatura. E na do resto do mundo tambm. Incluo aqui as sagas msticas de personagens lendrios. 8) Ainda h espao para os livros de contos no Brasil? Sim. Na minha estante, sobretudo. engraado gente que acha o conto menor. Conto diferente. Um outro caminho.
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9) Excluindo as obras da Clarice Lispector, que foram de extrema importncia para a sua imagtica, como voc j declarou, quais outras voc tem como influncia? Olha, tudo. Posso responder assim? Juro que no estou sendo preguiosa. Mas tudo que me passa, seja um filme, um poema, uma frase de um passante perdida na calada, um programa ruim na TV aberta, uma conversa profunda, uma conversa boba, um macarro bem feito, um sonho, um cheiro de roupa limpa, um copo sujo de suco, um vdeo de youtube filmado em baixa definio, uma lembrana aleatria, uma pea de teatro ruim adoro tudo que ruim , um mergulho numa piscina gelada, as pestanas lisas do meu sobrinho. Quase tudo me influencia e me d vontade de escrever.
10) As experincias artsticas que voc teve com Simone Barreto contriburam de que maneira para a sua escrita? Os desenhos do tumblr (http://simonenatercia.tumblr.com/) que vocs partilham geram frutos para alm do que compartilhado l? um projetinho muito querido nosso. Descobrimos que somos muito parecidas, mesmo antes de nos conhecer. Nosso mapa astral assustadoramente igual. A, ficamos amigas. A, pensamos nesse projeto. O que eu acho legal dele pensar que ela escreve desenhando e eu desenho escrevendo. Queremos muito que vire um livro, acho que uma hora ou outra vai virar. Tenho outro projeto bem parecido, com o fotgrafo, tambm cearense, Marcio Tvora. Digo parecido porque a ideia parece a mesma, mas o resultado da juno dos textos com as fotografias do Marcio vai para outro lugar.
O
ser O olhar de Gagarin, Marcelo Peloggio do
que pois a natureza seno aquilo que a todo momento inventamos? Talvez
sobretudo ao fato de dar guarida ao absoluto e objetivar, assim, de tempos em tempos, as foras centrais do universo. Talvez a natureza se mostre cada vez mais prxima, e deixe que nosso ser comparea mais soberano e natural. que a historicizamos de tal modo que precisamos entender em que medida e de que forma ela encarnar no como um oponente mais forte, ou em toda fenomenologia considerada (o mundo exterior est adaptado Mente) , esse elemento singular mas ao mesmo tempo mltiplo. Ora, sem relao alguma com seu primeiro limite, a natureza bem poderia sugerir um mundo em desencanto, quer dizer, sem a posse de seus segredos
fundamentais1. Expulsa de seu domnio, organizada segundo as regras de uma epistemologia, cedendo lugar aos sistemas e estruturas, aos nomes e suas derivaes, dentro do quadro amplo da linguagem. Ela pode indicar, at mesmo, uma nao inteira. Em outro sentido, e igualmente largo, o conhecimento acerca da natureza sugere tambm polarizaes valorativas, mais ou menos explcitas, que giram em torno de um carter de ameaa, de uma analogia com situaes sociais. Indica tambm a projeo de sentimentos, a formao de uma etimologia da condio humana, de um estado de alma e, em uma
devssemos consider-la naquilo que ela mostra ser: a rigor, uma criatura cuja dimenso ampla e profunda deixou de suprimir a nossa; que, encerrada em um quadro geral da linguagem, no diz mais respeito a si mesma, mas to-somente ao homem no curso de suas realizaes. A natureza designar o lugar sem identidade; sua antiga soberania agora se dobra, e para sempre, ao ser precrio da soberania humana. porque sua imagem deixou de refletir o espectro de si mesma, e do qual acreditvamos ser o portador, mas que, curiosamente, no nos dizia respeito
Ver ACOT, Pascal. Histria da ecologia. 2a ed. Trad. de Carlota Gomes. Rio de Janeiro: Campus, 1990, sobretudo p. 130-2.
1
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perspectiva marcadamente romntica, sua leitura histrica2. Os mais variados modos de sentir e pensar o mundo certificam ao homem, na realizao global da vida, o estatuto de uma evoluo: ou o aprendizado da humanidade do homem3, de que fala Gerd Bornheim. Como em Hegel, poderse-ia dizer que nossa conscincia, a e ento, se alarga; que se lhe confere a vontade de apossar-se ou mesmo de se confundir com o mundo volta, esclarecendo, portanto, toda a epistm. Assim, a apreenso do real pode dar-se sob duas maneiras: em um primeiro
HEYNEMANN, Cludia. Floresta da Tijuca: natureza e civilizao no Rio de Janeiro sculo XIX. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1995, p. 33. 3 BORNHEIM, Gerd. O homem no um ser natural, Ambiente. Revista Cetesb de Tecnologia, So Paulo, Secretaria de Estado do Meio Ambiente, v. 4, n. 1, 1990, p. 9.
2
momento, o olhar ocupa-se das notas constitutivas do objeto para, em seguida, cobri-lo de uma ou outra significao (isto , uma natureza qualquer, referida por uma categoria ou ideia, objetivada de direito); em um segundo momento, o objeto, ao encarnar esse ou aquele conceito, como que se transforma pela segunda vez (ou seja, uma natureza qualquer, modificada em sua estrutura interna e material objetivando-se de fato). Em verdade, o primeiro movimento j supe e comanda o segundo, dando a impresso muito viva de que o esprito sai pelos olhos para ir passear pelas coisas4; sucede uma transformao destas mediante uma construo da
MEARLEAU-PONTY, Maurice. O olho e o esprito. In: Os pensadores. 2a ed. Trad. de Marilena de Souza Chau, Nelson Alfredo Aguilar e Pedro de Souza Moraes. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 91.
4
conscincia, a qual, em seu duplo, determinada sob formas historicamente especficas das relaes sociais5. Com efeito, este um modo entre outros de se representar o real dentro de determinado sistema de pensamento. Na viso metafsica, por exemplo, de um dado objeto, por meio de uma operao do esprito, separamos a quidditas (permanente e necessria), cuja imagem mental expressa em um conceito; em relao ao idealismo lgico, a diferena O olhar de Gagarin, Marcelo Peloggio aparece no grau de determinao da conscincia, j que no se trata a de um voltar mas
5
atrs,
que,
na
reflexo
ontolgica, penetra o ser tal das coisas, de uma essncia autnoma e
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. Trad. de Rosaura Eichember. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 22.
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absoluta, ou seja, de uma Ideia geral que portaramos sem se ter-lhe a imediata conscincia o que, de acordo com Hartmann, compreenderia o absurdo de um subjetivismo sem sujeito6. o que geralmente se verifica nas mais variadas expresses do pantesmo. igualmente o caso de situar as prprias coisas no centro de uma diviso arbitrria para a transformao ulterior desta em uma unidade. Colocada acima mas espargida graas ao ser mesmo das O olhar de Gagarin, Marcelo Peloggio coisas (natura naturata), a ideia das ideias (natura naturans) h de impor vida a regncia de uma realidade absoluta e incondicionada, posto que se considere a converso da forma inferior
na superior. Assim, por exemplo, na filosofia da natureza de Schelling,

a coisa singular apenas um momento daquele ato eterno da transformao da essncia na forma; por isso, a forma, como particular, por exemplo como figurao do infinito no finito, distinguida; mas aquilo que se torna objetivo atravs dessa forma somente a prpria unidade absoluta7.
natureza8, encarando o fenmeno esttico como o princpio da sntese. Da que h todo um lado positivo nesta suposio, a revelar-se, principalmente, na continuidade flagrante entre o sujeito e o objeto, ou na rejeio de um Blake viso mecanicista9, dado que, em geral, a natureza representada na conveno romntica como um todo vivo. A Naturphilosophie de Schelling, ou mesmo a de Steffens, pode ser contestada em seu nascedouro, uma vez que nos possvel sublinhar a presena decisiva de Hlderlin: o carter ambguo de sua poesia, ora a manifestar a comunho com a natureza, ora a dissociao em relao a esta, em que o Eu v apontar o
Viso importante, a dissipar a crena geral de que os artistas romnticos, em grande parte, ver-se-iam metidos em algum gnero de transcendentalismo: no fariam mais do que ler os smbolos da
SCHELLING, Friedrich von. Exposio da ideia universal da filosofia em geral e da filosofia-da-natureza como parte integrante da primeira. In: Os pensadores. 2a ed. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 51.
7
Cf. BRUGGER, Walter. Dicionrio de filosofia. 3a ed. Trad. de Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: EPU, 1977, p. 216.
6
Ver WELLEK, Ren. Conceitos de crtica. Trad. de Oscar Mendes. So Paulo: Cultrix, s/d., p. 154-69 e 189. 9 Ibidem, p. 160.
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vazio [...] em consequncia da ausncia dos deuses10. falta de uma simbologia propriamente dita, qual deve o artista romntico aderir por uma imposio da forma, surge a figura de um sujeito pensante real e a historicidade que, porventura, venha determinar. Isto , elidem-se os deuses para que, no domnio mais amplo da vida, reine to-somente o homem e a sua escritura da histria (ou linguagem em devir). Ora, em funo justamente de um pensamento dominante e historicamente considerado com suas ideias, sua carapaa de costumes11
que passamos a entrever, aqui e ali, a emergncia do desvio, do distanciamento, da reapropriao12. Assim, livrando-se a si mesmo e toda a histria de uma fantasia mitolgica ou das estranhas leis de uma dana circular (Fichte), pode o artista romntico atingir, de pleno direito, a realidade de seus pensamentos, [para] remodelar o mundo de acordo com [seus] planos, criar livremente algo historicamente novo13. Mas preciso situar a natureza, aos poucos, no meio de tudo isso.
Em primeiro lugar, com a supresso da Naturphilosophie, libera-se o ser potico da condio de ttere, pois que devia comunicar, de tempos em tempos, o regime natureza das a essncias, um mero reduzindo sistema a de
smbolos ou linguagem emblemtica14. Sendo assim, a natureza nada ocultar ou exibir para alm de si ou em si prpria: doravante, deve assinalar esse ser sem identidade, o qual, em outro tempo e lugar, abrigava, como predicativo que O olhar de Gagarin, Marcelo Peloggio era, um sentido a priori. Destituda de sua forma primeira, no lhe resta outra coisa seno ver-se lanada em meio dana das significaes: porque, sombra do grande espelho estilhaado, suas imagens passam a correr e multiplicar-se
ROSENFELD, Anatol. Letras germnicas. So Paulo: Perspectiva, 1993, p. 49 e 51. 11 DUBY, Georges. Histria social e ideologias das sociedades. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre (org.). Trad. de Theo Santiago. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976, p. 133.
10
CHARTIER, Roger. A histria cultural, entre prticas e representaes. Trad. de M. Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand; Lisboa: Difel, 1990, p. 59 e 60. 13 ARENDT, Hannah. Rahel Varnhagen: a vida de uma judia alem na poca do Romantismo. Trad. de Antnio Trnsito e Gernot Kludasc. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994, p. 110.
12
14
WELLEK, Ren. Op. cit., p. 166.
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ao infinito. A natureza figurar, pois, como esse objeto necessrio de uma epistemologia, mas tambm de uma potica nacionalista, e em boa parte de um utilitarismo devastador (neste caso, seu fim industrial, comercial e agrrio). Em segundo lugar, uma vez que escape a um modo de dominao (aquele invisvel dos deuses), o mundo fsico, em todo o seu conjunto, v-se colhido por outro (o qual Lyotard reconheceu em uma dimenso meta da tcnica15), ou seja: O olhar de Gagarin, Marcelo Peloggio aquele visvel do pensamento instrumental (de uma cincia e de seu saber), e que concerne, em um sentido mais preciso e profundo, ao ser mesmo da linguagem nas suas formas de expresso
Ver LYOTARD, Jean-Franois. O inumano: consideraes sobre o tempo. 2a ed. Trad. de Ana Cristina Seabra e Elisabete Alexandre. Lisboa: Editorial Estampa, 1997, p. 17-24.
15
(as manifestaes literrias, por exemplo, para as descries de um campo mental especfico; ou mesmo o absurdo da ideologia em geral em Althusser). Com efeito, falamos ao de do uma homem dominao oferecendo-se antes e depois de toda e qualquer natureza. Na idade clssica, por exemplo, a vida natural organizada base de uma teoria unitria, subordinando-se o devir a uma lgica da visibilidade e da nomeao. Trata-se de um novo modelo de racionalidade: o da primazia do ser da linguagem esquadrinhando, de forma lisa e fiel, as superfcies visveis do ser vivo. A natureza, em tudo aquilo que designa, recebe a visita de um olhar minucioso, que descreve a srie contnua dos seus elementos, recorta-os no interior de uma sobre a
representao, segundo um modo que evidente e universal, fazendo aparecerlhes o nome em uma taxionomia; e que tambm deixa reunir
em uma nica e mesma operao o que a linguagem de todos os dias mantm separado: deve, a um tempo, designar muito precisamente todos os seres naturais e situ-los ao mesmo tempo num sistema de identidades e de diferenas que os aproxima e os distingue designao dos certa outros e uma [...] deve assegurar, num s movimento, uma derivao controlada16.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias humanas. 6a ed. Trad. de Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 153 (grifos do autor).
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Esta uma situao que j se armara bem antes e em outro nvel. Pode-se aventar, ao menos na Inglaterra, com relao aos escritos morais e teolgicos dos sculos XVI e XVII, que o principal propsito [...] era definir a condio especial do homem e justificar seu domnio sobre as outras criaturas17. Foi mediante esse largo movimento da historicidade, a deixar o mundo em quadro a partir de suas propriedades fundamentais, que a linguagem pde assumir certo carter de ameaa. que a designao mesma das coisas no compreende uma totalidade como tal.
Poder-se-ia dizer que se trata de um signo que procura o seu significado18, movimentando todo o universo da enunciao. Falamos mais precisamente do ser do homem; de suas realizaes nos setores mais variados da vida social, cultural e poltica. Isso porque, em cada efeito de sentido doado existncia, a realidade ela mesma converte-se na expresso mxima de uma hiptese de mundo. Nesse ato lingustico, o signo reinventa toda a cadeia semntica, j que descerra os elementos mgicos de uma estrutura significante, resgatando-os de outro tempo e lugar, de vez que brilhavam retos em uma Idade de Ouro da linguagem. Trata-se, sem mais, de uma
histria a pulular como origem de toda palavra, ou seja, em devir. Com o desvanecimento das imagens universais, cuja soberania repousava no corao das estrelas, deve a orfandade do homem, conforme anunciada por Hlderlin, arremeter toda a linguagem para alm de si prpria. Afinal, que o homem, se este no se encontrar na, isto , ao mesmo tempo contra e a favor da linguagem? Esse incessante deslizar da significao carrega em si uma dimenso trgica, que O olhar de Gagarin, Marcelo Peloggio no passou despercebida aos romnticos e a Hlderlin em especial. Barthes diz, em tom estruturalista, que o homem no preexiste linguagem; que jamais atingimos um estado em que o homem estivesse separado da linguagem, pois a linguagem que ensina a definio do
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural: mudanas de atitude em relao s plantas e animais, 1500-1800. Trad. de J. R. Martins Filho. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 30.
17
PAZ, Octavio. Signos em rotao. 2a ed. Trad. de Sebastio Uchoa Leite. So Paulo: Perspectiva, 1990, p. 114.
18
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homem, no o contrrio19. Mesmo quando admitimos dizer o indizvel, saltando por sobre o significante aqui e agora; mesmo quando a despojamos de todos os seus poderes, em virtude da errncia dos signos, nada mais fazemos seno restituir a ao ser mesmo j da linguagem sua alteridade e soberania. Portanto, no-significao historicidade, e pode ser vista como um agenciamento de enunciao20, ao se nomear e renomear o mundo e a vida. O olhar de Gagarin, Marcelo Peloggio A tenso entre a significao e a nosignificao constitui promessa de sentido, experimentao, mediante a
qual o signo j , em toda a sua espessura, uma forma de significar. Mas as coisas no so assim to simples. A historicizao do mundo diz respeito maneira por que as sociedades, no correr das pocas, tecem a representao do real atravs de categorias partilhadas. No entanto, convm lembrar que, no seio de toda conveno, divisa-se aquilo que descreve uma curva; que movedio dentro de um sistema de pensamento prprio; em suma, uma nova maneira de significar, no todo ou em parte, o mundo no vir-a-ser. Porque em um arranjo cultural o mais fechado, investido de certos dispositivos
(valores
expectativas), s objetivaes de uma
que de nova
correspondem isso a
determinado perodo. O resultado de tudo revelao abordagem da realidade histrica, ou mais especificamente do seu campo mental, como expresso das condies materiais de uma poca e sua cultura. Quer dizer, inventa-se, nos textos, uma coisa diferente daquilo que era a inteno deles21. De onde se conclui que a produo discursiva, lanando por terra os universais, no pode ser pensada seno em meio a
condies historicamente de enunciao definveis. As
BARTHES, Roland. O rumor da lngua. Trad. de Mario Laranjeira. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 31-2. 20 Ver GUATTARI, Flix. As trs ecologias. Trad. de Maria Cristina F. Bittencourt. Campinas: Papirus, 1995, p. 7-37.
19
gerais (religiosos, polticos, econmicos), as opinies tambm se dividem. inevitvel: s representaes de outro tempo e lugar, agregamos as nossas
21
significaes e no o significado que podero ser aceitas por um discurso

CHARTIER, Roger. Op. cit., p. 61.
62
dependero, cada vez, das condies de enunciao em que se materializam [...] um texto poder comportar ou um significado ou significaes variveis22.
radica-se no curso inexorvel do devir histrico, a endossar conceitos em funo das pocas, da historicidade de um aqui e agora. Afinal, lemos porque fomos lidos a priori; escrevemos como ser da escrita que somos; cumpre, portanto j que a soberania da linguagem parece nos ultrapassar , voltar o signo contra si mesmo: uma vez mais, reescrever24. Infensa soberania da linguagem, s restaria a do homem desaparecer no tempo. Quando Simon Schama nos diz que a paisagem obra da mente, compondo-se
tanto de camadas de lembranas quanto de estratos de rochas25, sugere que a historicizao da natureza d-se a um modo que ao mesmo tempo singular e mltiplo. Em sua fenomenologia, o mundo da natureza no traz uma existncia prpria e independente, seno dentro de um domnio intelectual; por conseguinte, a autonomia do meio fsico s possvel em razo de determinaes interiores. Operao O olhar de Gagarin, Marcelo Peloggio
Histria movimento; feito que, se a cultura muda, a simbologia dominante que lhe aderente tambm. Assim, tomando-se a realidade material em sua permanente mudana, o objeto do conhecimento infinito do ponto de vista das interaes e das correlaes, portanto, da estrutura das coisas e dos fenmenos [...]23. Da ter-se a impresso de que se vive para reescrev-lo: a linguagem
RIBEIRO, Luis Filipe. Mulheres de papel: um estudo do imaginrio em Jos de Alencar e Machado de Assis. Niteri: EdUFF, 1996, p. 36. 23 SCHAFF, Adam. Histria e verdade. 6a ed. Trad. de Maria Paula Duarte. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 194.
22
ontolgica qual, como combinao de imagens de uma experincia esttica ampla e profunda, no corresponder
bastante sugestiva, sob esse ngulo, a sentena de VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Trad. de Antnio Jos da Silva Moreira. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 292: A cincia inacabada porque no totaliza nunca e a histria inacabada porque os seus totais esto sujeitos reviso por erro ou omisso. 25 SCHAMA, Simon. Paisagem e memria. Trad. de Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 17.
24
WILLIAMS, Raymond. O campo e a cidade: na histria e na literatura. Trad. de Paulo Henriques Britto. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 197. 27 HRDERLIN, Friedrich Apud WELLEK, Ren. Op. cit., p. 193. 28 DE CERTEAU, Michel. A operao histrica. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre (dir.). Trad. de Theo Santiago. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976, p. 29 (grifo do autor).
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nenhuma linguagem humana, quer dizer, nenhum signo a arrolar por entre encantadores bosques e prados com arvoredos em flor. Diz respeito e tosomente a uma natureza, talvez em uma linguagem verde26, acontecendo, tornando-se, sem cessar, no plano geral do devir (ao ver de Hrderlin, as palavras deviam, uma a uma, brotar como flores27). Dentro de O olhar de Gagarin, Marcelo Peloggio um vasto campo de significao, uma histria ser contada. Mais precisamente a de como a natureza se de
29
tcnicas de uma ou outra prtica. Pois que a transformao da tcnica no centro de uma prtica suprime a dicotomia que ope o natural ao social, de modo que impere, por contrapartida, a conexo entre uma socializao da natureza e uma naturalizao (ou uma materializao) das relaes sociais29. Confundindo-se, pois, com a histria de sua circulao30, a realidade natural muda-se em texto: em produto do desejo da cultura31. Da que devemos encar-la
em si mesma quando engendrada pela histria, isto , medida que uma prtica demasiado especfica a transforma, em todo o seu ser, em um bem prtico ou de cunho espiritual. Com isso, ampliam-se lhe as fronteiras: mediante a cincia, a literatura, a religio, a ecologia poltica etc. O conhecimento possvel sobre estabelece, portanto, circunstancial, a natureza uma que
interpretao
corresponde, em seu conjunto, a crenas e prticas de uma dada formao histrica. Ele nos envia a um movimento de naturalizao do pensamento, fazendo baixar os valores da cultura sobre o meio ambiente (sua domesticidade). As opinies se multiplicam. No julgamento de Norbert Elias, por exemplo, o mais importante para os homens so os
transformou si mesma,
em
um
ambiente as
cultural28; de como abrigou no interior indistintamente,
Ibidem (grifos do autor).
RIBEIRO, Luis Filipe. Geometrias do imaginrio. Santiago de Compostela: Edicins Laiovento, 1999, p. 124. 31 SCHAMA, Simon. Op. cit., p. 17 e 23. 32 ELIAS, Norbert. A condio humana. Trad. de Manuel Loureiro. Rio de Janeiro: Bertrand; Lisboa: Difel, 1991, p. 16-7. 33 Cf. WELLEK, Ren. Op. cit., p. 154. 34 WILLIAMS, Raymond. Op. cit., p. 76. 35 THOMAS, Keith. Op. cit., p. 337.
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prprios homens32; Vigny no pensa diferente; para ele, a natureza no passa de uma criatura morta, silenciosa e at mesmo hostil ao homem33; concepo que tambm a do sculo XVII mais precisamente a do antibucolismo ingls, mostrado em toda a sua grosseria por Raymond Williams34. Mas h outro teor habitando as sensibilidades: seja ele expresso reverendo atravs Hill35, de um ecologismo seja mediante o Deusradical, encarnando o saprio do natureza de Schelling e Steffens, bem
como o contrato natural de Michel Serres:

Volta natureza! Isto significa: ao contrato exclusivamente social juntar o estabelecimento de um contrato natural de simbiose e de reciprocidade onde a nossa relao com as coisas deixaria domnio e posse pela escuta admirativa, pela reciprocidade, pela contemplao e pelo respeito, onde o conhecimento no mais suporia a propriedade nem a ao a dominao, nem estas os seus resultados ou condies estercorrias36.
muitssimo amplo, no faz outra coisa seno filiar-nos esfera superior da civilizao.
O olhar de Gagarin, Marcelo Peloggio
E h um propsito em tudo isso: o de mostrar que a natureza, quer em sua relativa autonomia, quer em um sentido
SERRES, Michel. O contrato natural. Trad. de Beatriz Sidoux. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991, p. 51 e segs.
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le pensou, antes de entrar na padaria que fica quase em frente ao shopping Carioca, que haveria
tinha grande dificuldade, no sabia se com as explicaes, se com a teoria vazia de teoria, ele pensou que, ao deparar as paisagens da padaria onde visse guloseimas em desfile, julgaria a ausncia de lactose, sua prpria vontade e a da mulher, que esperaria no carro de rdio ligado e telefone ao ouvido, e faria escolhas acertadas, sua mulher lhe dissera estar sentindo um pressentimento horrvel acerca da viagem que ela faria horas depois, no se sabia ainda mas ele voltaria ileso, o que no deixava de ser bastante previsvel, ele pensou que era domingo, saiu do carro, fechou a porta e entrou naquela padaria da Vila da Penha sentindo alguma fome e supondo estar
num estabelecimento ajustado a quem precisava comer sem demora, preferencialmente no carro j em comeo de movimento, portanto a escolha havia de ser rpida, ele passou os olhos pelo recipiente grande e envidraado que mostrava comidinhas divididas, grosso modo, em trs pes compartimentos, salgados,
l dentro diversas coisinhas livres de lactose, perguntou sua mulher, que parava o carro onde ficaria esperando, era domingo, o que deveria trazer a ela, e ela respondeu, o que ele julgasse mais adequado, ele pensou, antes de deixar o carro e entrar na padaria, que tinha perfeita capacidade de atender solicitao, sobravam-lhe capacidade de juzo e senso de adequao, isso era mais ou menos como aprender as regras de um jogo depois do jogo comeado, ele costumava comear jogos que desconhecia sem fazer questo de assimilar as regras pois
recheados e docinhos, ele pensou que os quibes, ainda que fritos, eram aceitveis, pois no levavam leite em seu preparo, notou que os salgadinhos, os pes recheados e os doces eram pequeninos, recipiente pequenos e com pratos notou, porta acima de do de vidro,
Fita e redinha, por Luis Maffei
retangulares
material mais resistente que papel,
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perto dele um dilogo de bairro, era domingo, uma funcionria da padaria perguntou se era menino ou menina a uma mulher que estava s costas do homem, ele se virou e viu uma grvida acompanhada de marido e filho crescidinho, quatro ou cinco anos, e ela respondeu que ainda no sabiam, sorrindo, e a funcionria, sorrindo mais, desejou flagrantemente que fosse um menino, a fim de que um irmo fosse companhia para o outro, amigos prximos haviam de ser, e o homem se surpreendeu sem surpresa pois a pergunta da atendente, seguida da
irmos, ele pensou, com aquele mnimo susto desassombrado, que o augrio ou o anseio, superficial, claro, como uma conversa entre conhecidos numa padaria de esquina e bairro, e toda padaria de bairro, era dele, ele que talvez previsse uma menina naquela famlia que se mostrava justa a um colquio breve na padaria, eram mais ou menos como um jogo novo para ele aqueles central reparou, minutos, a regra agora pela do descoberta era o papel generosamente desempenhado exibia a logomarca funcionria cujo uniforme, ento ele comrcio, ele se voltou quela mulher e perguntou se podia misturar no pratinho coisas oriundas dos trs gneros que o forno vtreo oferecia vista, ela sorriu como sorrira ao casal engravidado e disse que sim com um
sim largo e acolhedor, fez mais sentido que nunca para o homem estar ali, uma criatura humana sorrindo e dizendo farto sim, ela tambm disse que pesaria o pratinho na balana, ele pensou que algum jogo podia ser jogado naquela padaria, um sim, pratinho e produtos sem lactose para sua mulher que esperava no carro, tivera terrvel e trgica intuio e apostara na capacidade de juzo e adequao do homem que no morreria, sequer sofreria um acidente na viagem, isso naquele momento, ele pensou, a confiana da sua mulher soava como um gesto original de amor, um intenso possvel, uma doao, e julgar passava ento pela aliana com a funcionria que tinha a coragem de dizer sim to gordamente, ele viu, em outro recipiente, prateado e exclusivo
viso
de
uma
famlia
composta
provisoriamente por me, pai e filho, levou-o a prever um desejo que lhe parecia bvio, o de que a expectativa embalasse uma menina para o quadro ficar pleno de um casalzinho de
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para pes franceses e anlogos, uma espcie de broa que evidentemente no era broa mas semelhante, e perguntou atendente se aquilo levava leite, e ela, no menos aberta e mais que nunca sbia, disse que no sabia e encaminhou a pergunta a uma colega, e a colega, tambm incerta e sabida, apenas intua que sim mas, disse, iria consultar o padeiro, voz, no caso, a mais autorizada, o que o homem indicou ser desnecessrio pois sua mulher gosta de po francs o bastante para que um ou dois deles, alm dos minsculos quibes, a satisfizesse, e a funcionria aliada no jogo ainda em fase de aprendizagem perguntou o porqu da fuga ao leite, e ele respondeu que sua mulher tinha, suspeitava a nutricionista que a vinha acompanhando, suave mas concreta
intolerncia a lactose, coisa que a levava a pequenos mas desagradveis eventos alrgicos, e a comerciria ampliou ainda mais as bordas daquela tarde, era domingo, havia portanto muitas franjas, ao se ver em aliana com quem se encontra interditado a leite, queijo, manteiga etc. e enviar pelo fregus um e abrao prxima quela mulher, desconhecida
solido fugaz, e no sabendo ainda, viria a saber com um espanto cheio de simplicidade, que era abraada por uma desconhecida corajosa de sim, abrao e augrio, era domingo, o homem agradeceu, pde sorrir e dirigiu-se, embalagens, com uma j com apreadas quibes,
minicroissant recheado e docinho de coco, outra com dois pes franceses, ao caixa com jovens onde e mquinas que se registradoras sem que houvesse vidro a apart-las, esperou conclusse pagamento que o pai de menino grandezinho e beb vindouro efetuava, enquanto a me recolhia o ltimo produto esquecido mas recuperado na memria justo no minuto de se concluir a passagem daquela gente pela padaria, uma das moas do caixa perguntou se seria
desconhecida e prxima como muitas mulheres e homens, como homens e mulheres capazes de comer e no comer guloseimas com lactose, de esperar o companheiro aproveitando os minutos para falar ao telefone envolta pelo ar condicionado do carro com o rdio ligado, sabendo que o homem seria a razo de os aparelhos calarem quando voltasse, a fim de reunir mais de um impedimento para
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dinheiro ou carto, o homem disse: carto, e esperaram os dois, alm do menino de quatro ou cinco anos, o reaparecimento de mulher e barriga com mercadoria final em mo, a transao foi feita e ele enfim se aproximou do caixa com seus dois pacotinhos, nesse momento as duas jovens que exerciam a funo de receber os pagamentos conversavam sobre vantagens e malefcios do uso de fita ou redinha nos cabelos, j que alguma ferramenta higinica na cabea era bem-vinda, ele pensou que seria adequado levar para o carro um
mas ela, sem qualquer estranhamento, solicitou colega um guardanapo e passou uma caixinha cheia de tnues folhas ao homem, que dali retirou uma e guardou-a numa das embalagens que levava, elas jamais sobre deixaram benefcios de e conversar
agradvel, a dificuldade dela com leite, a dificuldade dele em esculpir com a matria grossa demais ou de menos do mundo, sendo uma faina deixar de olh-la nos olhos ainda que por meros timos, a saciedade vista, o domingo, o calor tresloucado na Vila da Penha, ele pensou, as jovens continuavam a ponderar acerca do uso de fita ou redinha, ambas com cabelos longos o bastante para que o tema tivesse comprimento e alguma urgncia, existia o problema e sua discusso, os cabelos havia e as jovens, e ele considerou as aparncias de ambas prevendo seus cabelos presos de um modo ou de outro, no era uma iluso ou um anteparo, ele no pensou se era um mecanismo semelhante que levava sua mulher a ligar o rdio do carro enquanto o esperava porque ainda no
contratempos do uso de fita ou redinha no cabelo, ele pensou que o assunto tinha um peso evidente de realidade e ao mesmo tempo algo de uma permeabilidade indispensvel para as coisas fazerem algum sentido, a fome, a paragem na padaria, a tarde, o gesto amoroso, uma visvel sequncia em sim, sorrisos, sabedoria, crianas crescidas e nascituros, o filho de quase dois anos que ficaria umas poucas horas em casa de uma velha tia da mulher enquanto ela e ele teriam de cumprir um compromisso profissional
guardanapo, pois o minicroissant e a doce empadinha de coco poderiam engordurar-lhe as mos, pediu o papel a uma das jovens funcionrias supondo que aquele talvez no fosse o lugar certo de obter o que recm-quisera,
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sabia que ela, naquele instante, repetia a estratgia, caso soubesse poderia cogitar imitao involuntria mas logo depois descartaria a conjectura, a fita e a redinha, mais ainda ditas por aquelas funcionrias de padaria, eram um atalho de lngua e cabelo para que existisse fita, redinha, cabelos, aliana e festa, ele pensou que o fim do ano se aproximava e trazia consigo hipteses de encontros celebrantes, ocasies desse tipo podem ser foradas, at constrangedoras, mas ele pensou em reunies cheias de um calor entre o primaveril e o estival de trpico, em que as criaturas pudessem fazer uma para as outras mais ou menos o mesmo sentido que se jogou naqueles minutos na padaria entre o homem e a funcionria que interrogou a gravidez de uma me e enviou abrao a outra,
sem saber que esta era tambm dona de maternidade prpria, entre ela e alimentos sortidos em embalagem pesada na balana, entre as caixas e a tenso brandamente dialtica entre fita e redinha, ele pensou que fita e redinha, ditas por aquelas mulheres que usariam fita ou redinha, possibilitaram o vindouro fim de ano com quentes encontros entre pessoas que conhecem fita e redinha, ainda que no as usem, era domingo, ele saiu da padaria, voltou ao carro, esperou o trmino do telefonema em que sua mulher estava metida, abriu os pacotes que trazia e comeou a distribuir os alimentos em diviso entre a mulher e ele, ela desligou o rdio e ele pensou que de fato havia adequao naquela ceia rpida e improvisada a meio de caminho rumo a uma prazerosa
obrigao
de
trabalho de ter mulher
que visto falava
dizia uma no
respeito a ambos, em nada anloga coincidncia enquanto sua caminhonete cheia de flores justo pressentimento lgubre, ele voltaria so e salvo no dia seguinte, mas adequao, escolha genuna, ar condicionado, jogo em aprendizagem, enquanto entregava a ela o abrao enviado pela funcionria compadecida de uma discretamente noticiada intolerncia a lactose.
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FRAGMENTOS LRICOS
SAFO DE LESBOS
Lsbia da cidade de Eresso e poeta lrica, Safo nasceu na 42 Olimpada OS AUTORES: Safo: filha, segundo alguns, de Simo ou de Eumeno ou de Erguios; segundo outros, de crito, ou de Semo, ou de Camo, ou de Etarco ou de Escamandrnimo. Sua me foi Cleis., quando Alceu, Estescoro e Ptaco ainda eram vivos. Teve trs irmos, Lrico, Craxo e Eurgio. Casou-se com um varo riqussimo chamado Cercila, um comerciante de Andros, e dele teve uma filha chamada Cleis. Teve trs companheiras e amigas, tis, Telesipa e Mgara, e foi acusada de manter uma amizade vergonhosa com elas. Suas discpulas foram Angora de Mileto, Gonguila de Clofo e Eunica de Salamina. Safo escreveu nove livros de poesia e inventou o plectro. Ela tambm escreveu epigramas, elegias, jambos e canes solo. (Verbete do Suda 107, ed. Adler). Fragmentos Lricos, traduzido por Robert de Brse O TRADUTOR: Robert de Brose professor assistente de lngua e literatura grega da Universidade Federal do Cear (Campus de Fortaleza) e mestre em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo com a dissertao Os Fragmentos Atenienses de Simnides: um estudo das fontes epigrficas anteriores a 480 a.C. Nessa mesma instituio desenvolve, atualmente, pesquisa em lrica grega arcaica como candidato a doutor no Departamento de Letras Clssicas e Vernculas, com tese sobre as odes sicilianas de Pndaro. Tem interesse na pesquisa em lngua e literatura grecolatina e na lingustica e potica do protoindo-europeu.
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Fragmento 1 Campbell ][' , ] [] [, , '] [' , ], [, ] ' [', ] [ ], [ ] [ ]' [ ' ] [ ] [ ' ' ]] ] ' [ ', , [' ]' [ ] [][ ] [ ] [ .]. [ ', ]', [ ] [ , , < ', ,> < , > < .> < , > < , > < , , ' > < .>
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Fragmentos Lricos, traduzido por Robert de Brse
Fragmento 1 Campbell Do trono multicolorido, imortal Afrodita filha de Zeus, arditramante, eu te imploro nem com nsias, nem com dores domes, Senhora, meu corao mas ac vem, se outrora inda outra vez, quando minha voz, discernindo ao longe, escutavas e, do pai deixando a urea morada, chegavas, o carros aps jungires. Belos te conduziam rpidos pardais em torno terra negra cerradas asas batendo desde o vo do empreo firmamento. Pronto chegaram. Tu, bem-aventurada, aps sorrir com teu imortal semblante perguntavas o que de novo sofro, por que de novo clamo, e o que eu mais desejo que me acontea com meu cor sandeu: "quem agora persuado que te aceite de volta em seu amor? quem, Safo, te maltrata? Pois se agora foge, pronto caar; se os presentes no aceita, d-los-; e se no ama, pronto amar, mesmo que obrigada. Vem a mim tambm agora, e o aperto alivia do meu peito, tudo que para mim cumprir o cor almeja, cumprido esteja. S tu mesma minha aliada.
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Fr. 16 Campbell ] ' [] [] ] , ' ] ' ] []', [] [] [] [] []' ' [ [ ] [] [] , ' [ ] [ ] [ [ ]... [ ][.] ..] [ ]' ] , ] <> [].
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Fr. 16 Campbell Esses, uma cavalaria; aqueles, infantes; outros, navios, o que sobre a terra negra dizem ser o mais belo. Mas eu digo: aquele a quem se ama, e fcil faz-lo completamente inteligvel a todos, porque aquela que muito excele em beleza os humanos, Helena, ao varo, ao nobilssimo abandonou e foi-se, para Tria navegando, e nem da filha e nem de amados pais nada se lembra, mas, [ardendo], a arrasta [o amor(?)] [...] [ced]eu portanto [em seu corao], [facilmente] [lhe conduz a nau ligeira] (ela), agora, (fez-)me lembrar de Anactria, que no est aqui, preferiria seu adorvel caminhar e o lampejo de sua face contemplar que as carruagens ldias e, em armas, infantes combatentes.
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Fr. 31 Campbell ' , , ' , ' ' ' ' ' , ' ' , ' ' ', ' , ' , , ' ' ' ' [
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Fr. 31 Campbell Parece-me aquele igual aos deuses ser, o varo que oposto a ti se senta e pode, de perto, teu falar mansinho ouvir com ateno e teu riso voluptuoso; pois isto, eu juro, fez-me o corao no peito tremular; pois basta queu te encare que falar no mais consigo, mas inerte queda-se-me a lngua, lpido sob a pele sbito um fogo me percorre com os olhos nada vejo, zunzunam-me os ouvidos, frio suor escorre cima baixo e um tremor me assola inteira, mais branca que uma folha estou, para morrer pouco falta, pareo a mim mesma mas tudo suportvel, ainda um pobre (...)
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Fr. 58 Voigt , , , . ; . . ,
, , .
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Fr. 58 Voigt Sede diligentes, meninas, com os belos dons das Musas de perfumado seio e coa aguda lira, amiga de cantilenas. Eis que minha pele, que outrora j foi macia, a velhice recobriu e, de negros, brancos tornaram-se meus cabelos. Fez-se pesado o meu nimo, as pernas no me sustm, elas que ligeiras foram na dana, como a das gazelas. Dessas coisas muito amide me lamento, mas o que fazer? um homem que no envelhea, tal no possvel que exista: Certa vez, dizem, a Aurora de rseos braos, louca de amor, foi-se embora aos confins do mundo, Titono carregando, que era ento belo e jovem. Mas mesmo assim a ele, consorte de uma deusa imortal, em tempo, subjugou a cinzenta velhice.
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Desenhos,porSimoneBarreto
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Desenhos, por Simone Barreto
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Nasceu em Tamboril, Cear, em 1964. Publicou os livros de contos O Peso do Morto (1995), O Espantalho (1996), Brincar com Armas (2000), Dos Valores do Inimigo (2005) e Inimigos (2007), alm de Fortaleza Voadora (2007), de crnicas. Vencedor de vrios prmios, entre eles o Prmio de Contos da Biblioteca Nacional para obras em curso, o Prmio Osmundo Pontes de Literatura, o Prmio da Unio Latina/Concurso Guimares Rosa de Literatura. Organizou, em parceria, o Almanaque de Contos Cearenses (1997) e edita, com Jorge Pieiro, Caos Porttil: Um Almanaque de Contos.
Nasceu em Piraju (SP. Brasil) em 1948. Cursou Histria na USP. Mestre e Doutor em "Comunicao e Semitic a pela PUC-SP e LivreDocente em "Teoria e Crtica da Arte" pelo IA-UNESP. Poeta, editor (Nomuque Edies), promotor de eventos, impressor e crtico ocasional de linguagens. Tem participado de inmeras exposies de Poesia Visual, no Brasil e em outros pases. Vive e trabalha em So Paulo, como professor, desde 1970.
Concluiu graduao em Letras pela Universidade Federal do Cear (UFC), onde em seguida atuou como docente substituto do Departamento de Literatura desta Universidade. Para a realizao de seu mestrado na PUC-Rio, desenvolveu pesquisa sobre construes discursivas do campo esttico, narrativas identitrias brasileiras e antropologia visual, a partir da qual escreveu sua dissertao sobre a produo artstica de Arthur Omar (artes audiovisuais). Trabalhou no Centro Brasileiro de Estudos Latino-Americanos, organizando parte da correspondncia de Antnio Houaiss e colaborou na edio das revistas "pensarBrasil" e "Comunicao & Poltica". Atualmente professor adjunto do Departamento de Literatura da UFC, ministrando disciplinas de literatura brasileira.
professor adjunto de Literatura Brasileira da Universidade Federal do Cear. Possui graduao em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1996), mestrado em Letras pela Universidade Federal Fluminense (2001) e doutorado em Letras tambm pela Universidade Federal Fluminense (2006). Desde setembro de 2011, coordena o Grupo de Estudos de Esttica, Literatura e Filosofia (GEELF), como atividade de extenso, na Universidade Federal do Cear.
Biografias
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professor de Literatura Portuguesa da UFF, poeta (seu mais recente livro Signos de Cames, de 2013), contista (coautor de Contos da Colina, de 2012) e ensasta (escreveu, entre outros, com Pedro Eiras, A vida repercutida uma leitura da poesia de Gasto Cruz, 2012 e organizou, por exemplo, Poetas que interessam mais, com Ida Alves, em 2011), com textos publicados em revistas do Brasil e do exterior. coeditor da Oficina Raquel.
Biografias
Tem 33 anos, cearense e mora em So Paulo. autora de Az Mulerez (edio do autor), Copacabana dreams (Cosac Naify) e organizadora de Semana (Hedra).
Professor Assistente de Lngua e Literatura Grega da Universidade Federal do Cear (Campus de Fortaleza) e mestre em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo, onde desenvolve, atualmente, pesquisa em lrica grega arcaica como candidato a doutor no Departamento de Letras Clssicas e Vernculas daquela instituio. Tem interesse na pesquisa em lngua e literatura greco-latina, na lingustica e potica do protoindoeuropeu, em estudos de oralidade e na aborgagem cognitiva lngua e literatura da antiguidade.
Possui graduao em Artes Visuais pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear (2006). Tem experincia na rea de Artes, com nfase em Desenho. Atualmente, trabalha na produo de exposies, palestras e oficinas do ateli coletivo independente Dana no Andar de Cima. Tambm atua como artista residente do ateli de desenho. Em 2012, ganhou o Prmio Leonilson de Artes Visuais, da Secretaria de Cultura de Fortaleza.
carioca, designer grfico, gosta de desenhar, fazer capas de livros, ouvir The Who e de comer pizza, mas sua grande paixo por modelagem e escultura.
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Nathan Matos Roberto Menezes Nathan Matos Roberto Menezes Madjer de Souza Pontes Depende de voc Camila Arajo

(no lembro se Flaubert) afirmou certa vez que o

maneira prpria de ver o mundo, um ngulo qualquer meio enviesado de

coisas, as quais muitas vezes no esto obrigatoriamente, e

drible, boa habilidade (uns alm disso ainda tm uma viso

comparao to esdrxula: Fanticos por futebol, muitas vezes

impondervel da sorte de encontrar um meio propcio ao seu

utro assunto que s vezes me vem cachola o da originalidade. Sabemos, e

acho que a maioria concorda, que pouqussimos so os artistas

claricianistas de carteirinha) uma imitadora do irlands Joyce? Um

realmente originais, que criam algo

Schwob... Quantos no devem um neologismozinho que seja a

conseguiro ir alm do modelo, do que inventou o novo. Imagino que,

devemos um tiquinho a Kafka, que

constantes e sensveis, vo encontrar em qualquer um de seus escritos. No

aprendi uma coisa muito importante com o mestre moderno do conto, o

trajetria de Paulo Rigger, o protagonista do romance do de qual um falamos, representativa momento

certamente assim como

meu verso no deu certo foi seu ouvido que entortou.

Pas do Carnaval, por Marcelo Magalhes

Verdeamarelismo, depois chamado Escola da

transposio dos movimentos que surgiram na Europa

Pas do Carnaval, por Marcelo Magalhes

Brasil no continuou o mesmo, e nem tampouco se tornou o primeiro do mundo.

Entrevista com Natrcia Pontes

Entrevista com Natrcia Pontes

Entrevista com Natrcia Pontes

ontolgica, penetra o ser tal das coisas, de uma essncia autnoma e

na superior. Assim, por exemplo, na filosofia da natureza de Schelling,

WELLEK, Ren. Op. cit., p. 166.

expectativas), s objetivaes de uma

significaes e no o significado que podero ser aceitas por um discurso

cultural28; de como abrigou no interior indistintamente,

Ibidem (grifos do autor).

como o contrato natural de Michel Serres:

O olhar de Gagarin, Marcelo Peloggio

material mais resistente que papel,

trabalho de ter mulher

que visto falava

Fita e redinha, por Luis Maffei

Fragmentos Lricos, traduzido por Robert de Brse

Fragmentos Lricos, traduzido por Robert de Brse

Fragmentos Lricos, traduzido por Robert de Brse

Fragmentos Lricos, traduzido por Robert de Brse

Desenhos, por Simone Barreto

Desenhos, por Simone Barreto

Desenhos, por Simone Barreto

Desenhos, por Simone Barreto

Desenhos, por Simone Barreto

Desenhos, por Simone Barreto

Desenhos, por Simone Barreto

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