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Lvangile de Philippe
(NH II, 3)

(1) 51 Un Hbreu fait des Hbreux
30
et on appelle [les] gens de cette
espce proslytes ; mais un proslyte ne fait pas de proslytes. Or
[certains] sont comme ils sont [depuis le dbut] et ils en font dautres, mais
eux 52 il leur suffit seulement de natre.
(2) Lesclave cherche seulement devenir libre, mais il ne convoite
pas la fortune de son matre. Non seulement le fils
5
est-il fils, mais il entre
en possession de lhritage du pre.
(3) Les hritiers des morts sont eux-mmes morts et cest des morts
quils hritent. Les hritiers du vivant sont eux-mmes vivants
10
et ils
hritent du vivant et des morts. Les morts nhritent de personne.
Comment en effet celui qui est mort pourrait-il hriter ? Le mort, sil
hritait du vivant, ne mourrait pas, mais cest bien davantage
15
quil
vivrait, le mort.
(4) Un gentil ne meurt pas, car il na jamais vcu pour pouvoir
mourir.
Celui qui a cru en la vrit a vcu, et lui, il court le danger de mourir, car il
vit.
Depuis que le Christ est venu, (5) le monde est cr,
20
on embellit
les cits, on enlve ce qui est mort.
(6) Aux jours o nous tions Hbreux, nous tions orphelins ; nous
navions que notre mre. Mais lorsque nous devnmes chrtiens, nous
emes pre et mre.
(7)
25
Ceux qui sment en hiver rcoltent en t. Lhiver, cest le
monde, lt, cest lautre on. Semons dans le monde afin de rcolter en
t ! Cest pourquoi il ne convient pas que nous priions en hiver. Ce qui est
issu
30
de lhiver, cest lt. Si quelquun rcolte en hiver, il ne rcoltera
pas, mais il arrachera.
(8) Parce que celui qui est de cette espce ne peut pas porter fruit,
non seulement lorsquil sert [. . . . . .], mais aussi pendant le Sabbat;
35

[. . . . . . .] ne donne pas de fruit.
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(9) Le Christ est venu, 53 pour acheter les uns, pour sauver les
autres, dautres encore pour les racheter. Ceux qui sont trangers, il les a
achets et les a faits siens et il a mis part
5
les siens quil a
volontairement dposs en gage. Ce nest pas seulement lorsquil est
apparu quil a mis son me en gage quand il le voulut, mais cest depuis
que le monde existe quil a mis son me en dpt. Au moment o il le
voulut,
10
il se prsenta pour la reprendre puisquelle avait t dpose en
gage. Elle tait parmi les brigands et ils la gardaient prisonnire, mais il la
sauva. Et il racheta les bons dans le monde et les mchants aussi.
(10) La lumire et les tnbres,
15
la vie et la mort, ceux de la droite
et ceux de la gauche sont frres les uns des autres. Il est impossible de les
sparer les uns des autres. Voil pourquoi ni les bons ne sont bons, ni les
mchants ne sont mchants, ni la vie nest vie, ni la mort,
20
mort. Cest
pourquoi chacun se dissoudra en son principe initial. Mais ceux qui sont
suprieurs au monde ne sont pas soumis la corruption, ils sont ternels.
(11) Les noms que lon donne aux ralits de ce monde contiennent
une grave
25
erreur car ils dtournent leur esprit de ce qui est stable vers
ce qui est instable. Et celui qui entend dieu , ce nest pas ce qui est
stable quil conoit, mais cest ce qui est instable quil conoit. Il en va de
mme pour les mots pre,
30
fils et esprit saint, vie et lumire,
rsurrection et glise, et tout le reste : ce nest pas ce qui est stable que
lon conoit, mais cest ce qui est instable que lon conoit, [] moins quon
nait t
35
instruit de ce qui est stable. Les noms que lon entend
appartiennent au monde. Quon ne sy 54 trompe pas. Sils appartenaient
lon, ils ne serviraient jamais nommer dans le monde et on ne les
aurait pas placs parmi les ralits de ce monde. Ils ont leur limite dans
5

lon.
(12) Un seul nom nest pas proclam dans le monde, le nom que le
Pre a donn au Fils ; il est au-dessus de toute chose, cest le Nom du
Pre. Car le Fils ne saurait devenir le Pre
10
moins quil nait revtu le
Nom du Pre. Ce nom, ceux qui le possdent le comprennent, certes, mais
ils ne le prononcent pas. Quant ceux qui ne le possdent pas, ils ne le
comprennent pas. Mais la vrit a engendr des noms dans le monde
cause de nous qui ne pouvons
15
nous instruire son sujet sans les noms.
Unique est la vrit ; elle est aussi multiple cause de nous. Sinstruire
propos de cet unique est peine possible travers le multiple.
(13) Les archontes voulurent tromper lhumanit ds quils virent
quelle tait
20
apparente ce qui est vritablement bon. Ils prirent le nom
de ce qui est bon et lattriburent ce qui nest pas bon afin de la tromper
par le truchement des noms et de les attacher ce qui nest pas bon,
25
et
par la suite quelle faveur ils leur font ! afin de les dtacher de ce qui
nest pas bon et de les placer parmi ce qui est bon leurs yeux. Car en
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ralit ils voulaient prendre
30
quiconque tait libre et se lattacher comme
esclave jamais.
(14) Il y a des puissances qui sont utiles lhomme sans aller
jusqu vouloir quil soit [sauv] dans le but de subsister. En effet, si
lhomme tait
35
sauv, il ny aurait plus de sacrifices. . . et on offrait des
animaux 55 aux puissances. Car ctait des animaux quon leur offrait. On
les offrait vivants, mais lorsquon les offrait, ils mouraient. Quant
lhomme, il fut offert
5
Dieu mort, et il vcut.
(15) Avant que le Christ ne vnt, il ny avait pas de pain dans le
monde. Cest comme le paradis, le lieu o se trouvait Adam : il contenait
de nombreux arbres en guise de nourriture pour les animaux, mais il ne
contenait pas de bl
10
en guise de nourriture pour lhomme. Lhomme se
nourrissait comme un animal. Mais lorsque vint le Christ, lHomme
parfait, il apporta le pain du ciel afin que lhomme se nourrisse de la
nourriture de lhomme.
(16)
15
Les archontes croyaient que ctait par leur propre pouvoir et
leur propre volont quils faisaient ce quils faisaient. Mais lEsprit Saint,
en secret, accomplissait tout travers eux, comme il voulait.
20
La vrit
est seme en tout lieu, qui existe depuis le commencement. Et il y en a
beaucoup qui la voient seme, mais peu nombreux sont ceux qui la voient
rcolte.
(17) Certains disent que Marie a conu de lEsprit Saint. Ils se
trompent.
25
Ils ne savent pas ce quils disent. Quand une femme a-t-elle
jamais conu dune femme ? Marie est la vierge que nulle puissance na
souille. Elle est un grand anathme pour les Hbreux que
30
sont les
aptres et les apostoliques. Cette vierge que nulle puissance na souille
est une [. . .] ; les puissances se sont souilles elles-mmes.
Et le Seigneur naurait pas dit : Mon Pre qui es aux cieux
35
moins
quil nait eu un autre Pre mais il aurait dit simplement Mon Pre.
(18) Le Seigneur dit aux disciples : . . . . 56 de toute maison.
Apportez dans la maison du Pre, mais ne prenez rien et nemportez rien
de la maison du Pre
(19) Jsus est un nom cach ; Christ est un nom manifeste.
5

Cest pourquoi Jsus nest traduit dans aucune langue mais son nom
demeure Jsus, et cest ainsi quon lappelle. Le Christ, par contre, son
nom en syriaque est Messiah, mais en grec, cest Christ, et
10
assurment,
toutes les autres langues en possdent un quivalent qui est propre
chacune. Llment manifeste de ce qui est cach, cest Nazaren.
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(20) Le Christ contient tout en lui : homme, ange
15
ou mystre et le
Pre.
(21) Ceux qui disent que le Seigneur est mort dabord puis quil est
ressuscit sont dans lerreur, car il est ressuscit dabord, puis il est mort.
Si quelquun nobtient pas dabord la rsurrection, ne doit-il pas mourir ?
Par le Dieu
20
vivant, celui-l ne doit-il pas mourir ?
(22) Personne ne cacherait un objet trs prcieux dans une chose de
grande valeur. Mais souvent on a mis des millions et des millions dans une
chose qui ne valait pas un as. Il en va de mme
25
pour lme : elle est une
chose prcieuse mais elle habite un corps sujet de honte.
(23) Il y en a certains qui ont peur de ressusciter nus ; cest
pourquoi ils veulent ressusciter dans la chair. Mais ils ne savent pas que
ce sont ceux qui
30
sont revtus de la chair qui sont nus. Ce sont ceux qui
[. . .] se dvtir qui ne sont pas nus.
Ni chair ni sang nhriteront du royaume de dieu ? Quest-ce qui
nhritera 57 pas ? Ce qui est sur nous ! Et quest-ce qui hritera ? Ce qui
est Jsus et son sang ! Voil pourquoi il a dit : Celui qui ne mangera pas
ma chair et ne boira
5
pas mon sang na pas la vie en lui Comment cela ?
Sa chair est le Verbe et son sang est lEsprit Saint. Celui qui les a reus
nourriture, boisson et vtement.
Moi, je blme les autres qui disent
10
quelle ne ressuscitera pas.
Mais pourtant les deux sont dans la dficience ! Tu dis que la chair ne
ressuscitera pas ? Mais dis-moi ce qui ressuscitera, que nous te rendions
gloire. Tu dis que cest lesprit qui est dans la chair ?
15
Et aussi que cest
cette lumire qui est dans la chair ? Mais ce dont tu parles se trouve
toujours dans la chair, car quoi que tu puisses dire, tu ne dis rien qui ne
soit hors de la chair ! Il est ncessaire de ressusciter dans cette chair
puisque tout est en elle.
(24) En ce monde
20
ceux qui portent les vtements sont suprieurs
aux vtements, dans le royaume des cieux, les vtements sont suprieurs
ceux qui les portent.
(25) Par leau et par le feu toute chose est purifie, ce qui est visible
par ce qui est visible,
25
ce qui est cach par ce qui est cach. Il y a des
choses caches par ce qui est visible : il y a une eau dans une eau, il y a
un feu dans un chrme.
(26) Jsus les a tous pris grce un subterfuge, car il nest pas
apparu tel
30
quil tait, mais cest tel quon serait capable de le voir quil
sest montr. Cest tous quil est apparu. Il est apparu aux grands sous
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laspect dun grand, il est apparu aux
35
petits sous laspect dun petit ; 58
il est apparu aux anges sous laspect dun ange et aux hommes sous
laspect dun homme. Cest pourquoi son Verbe est rest cach tous.
Certains lont vu en croyant se voir
5
eux-mmes. Mais lorsquil apparut en
gloire ses disciples sur la montagne, il ntait pas petit. Il devint grand,
mais pour quils le puissent voir grand, il fit grandir ses disciples.
10
Ce jour-l, il a dit dans laction de grce : Toi qui as uni la
lumire parfaite lEsprit Saint, runis aussi les anges nous en tant
quimages
(27) Ne mprisez pas lagneau, car
15
sans lui il est impossible de voir
le roi. Personne ne pourra sapprocher du roi en tant nu.
(28) Lhomme cleste, ses enfants sont beaucoup plus nombreux que
lhomme terrestre. Si les enfants dAdam sont nombreux bien quils
meurent,
20
combien plus les enfants de lhomme parfait, qui ne meurent
pas et naissent sans cesse.
(29) Un pre fait des enfants mais un enfant ne peut faire des
enfants, car ce qui est engendr ne peut
25
engendrer. Mais un enfant a
des frres, pas des enfants.
(30) Tous ceux qui sont engendrs dans le monde cest par la nature
quils sont engendrs, et les autres, cest [do] ils sont engendrs
30
quils
se nourrissent. Lhomme, cest de la promesse quil reoit sa nourriture, en
vue du lieu den haut. Sil [. . . .] de la bouche - [do] provient la parole -,
59 alors il serait nourri par ce qui provient de la bouche et il deviendrait
parfait.
(31) En effet, les parfaits, cest par un baiser quils conoivent et
engendrent. Cest pourquoi nous aussi nous embrassons mutuellement
5

et cest par la grce qui est en nous mutuellement que nous recevons la
conception.
(32) Il y avait trois femmes qui taient proches du Seigneur : sa mre
Marie et sa sur et Marie Madeleine, quon appelait sa compagne.
10
En
effet, sa sur tait une Marie, sa mre et sa compagne aussi.
(33) Le Pre et le Fils sont des noms simples. LEsprit Saint est
un nom double. Ils sont en effet partout. Ils sont en haut. Ils sont en bas.
15
Ils sont dans le cach. Ils sont dans le manifest. LEsprit Saint est dans
le manifest. Il est en bas. Il est dans le cach. Il est en haut.
(34) Les puissances mauvaises servent les saints car elles sont
rendues
20
aveugles par lEsprit Saint, de sorte quelles croient servir leurs
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hommes toutes les fois quelles le font pour les saints. Cest pourquoi un
disciple demanda au Seigneur un jour quelque chose
25
du monde. Il lui
dit : Demande ta mre et elle te donnera de ce qui est tranger
(35) Les aptres dirent aux disciples : Puisse notre offrande entire
obtenir sel
30
Ils appelaient la Sagesse sel. Sans elle nulle offrande ne
saurait tre accepte.
(36) Et la Sagesse est strile, sans enfant. Cest pourquoi ils
lappellent [. . .]. . . de sel. Le lieu o ils. . . [ . . . ]
35
leur faon. LEsprit
Saint [. . . .] 60 et ses enfants sont nombreux.
(37) Ce que possde le pre appartient au fils. Et le fils lui-mme,
tant quil est petit, on ne lui confie pas ce qui est lui. Lorsquil
5
devient
un homme, son pre lui donne tout ce quil possde.
(38) gars ! Ceux que lEsprit engendre sont aussi gars par lui.
Cest pourquoi on dit que le mme souffle peut aviver ou teindre la
flamme.
(39)
10
Une chose est Echamoth et une autre chose est Echmoth.
Echamoth est simplement Sagesse. Echmoth est la Sagesse de la mort,
cest--dire, celle qui connat la mort, quon appelle
15
la petite Sagesse.
(40) Il y a des animaux qui sont soumis lhomme, comme le boeuf,
lne et dautres de cette sorte. Il y en a dautres qui ne sont pas soumis,
qui vivent lcart au dsert. Lhomme laboure
20
la campagne laide des
animaux qui sont soumis et grce cela, il se nourrit ainsi que les
animaux, quils soient son service ou non. Il en va de mme pour
lhomme parfait : cest par le truchement de puissances qui sont soumises
25
quil laboure, prparant toute chose advenir.
Voici donc pourquoi toute chose se tient, autant le bien que le mal,
la gauche et la droite : lEsprit Saint les fait toutes patre et commande
30

[toutes] les puissances, celles qui sont soumises et celles qui sont
insoumises et solitaires. Car il [. . . .] elles de sorte que si elles veulent,
elles ne puissent pas sortir.
(41) [Celui qui] a t cr
35
tait [. . . . . . .] tu trouverais que ses
enfants sont 61 de nobles cratures. Sil navait pas t cr mais
engendr, tu trouverais que sa semence est noble. Maintenant, il a t cr
et il a engendr. Quelle
5
sorte de noblesse est-ce l ?
(42) Ladultre survint dabord, puis le meurtre (le meurtrier). Et il
fut engendr dans ladultre car il tait lenfant du serpent. Cest pourquoi
il fut homicide comme son pre galement
10
et il tua son frre. Toute
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union survenant entre deux tres qui ne se ressemblent pas mutuellement
est un adultre.
(43) Dieu est un teinturier. Comme les bonnes teintures dites grand
teint meurent
15
avec ce quelles ont teint, de mme en va-t-il pour ceux
que Dieu a teints. Puisque ses teintures sont immortelles, ils deviennent
immortels cause de ses couleurs. Mais Dieu baptise ceux quil
20
baptise
dans leau.
(44) Il est impossible quiconque de voir quelque chose des ralits
stables moins de devenir comme elles. Lhomme dans le monde voit le
soleil sans tre soleil, et il voit le ciel et terre et
25
tout le reste sans tre
rien de cela ; il nen va pas de mme en haut dans la vrit, au contraire,
tu as vu quelque chose de ce lieu-l et tu es devenu cela, tu as vu lEsprit
et
30
tu es devenu Esprit, tu as vu le Christ et tu es devenu Christ, tu as
vu le Pre et tu deviendras Pre. Cest pourquoi [en ce lieu-ci] tu vois toute
chose sans te voir toi-mme, mais tu te vois dans ce lieu-l car ce que
35
tu
vois, tu le deviendras.
(45) La foi reoit, lamour donne. Nul ne peut 62 recevoir sans la foi.
Nul ne peut donner sans amour. (46) Cest pourquoi, afin de recevoir, nous
croyons, et afin de donner vraiment, puisque si quelquun donne sans
amour, il ne tire aucun
5
profit de ce quil a donn.
Quiconque a reu non pas le Seigneur, est encore un Hbreu.
(47) Les aptres qui nous ont prcds invoquaient ainsi : Jsus,
Nazaren, Messie, cest--dire, Jsus, le Nazaren, le Christ. Le
dernier
10
nom est le Christ, le premier est Jsus, celui qui est dans le
milieu est le Nazaren. Messie a deux sens, la fois loint et le mesur.
Jsus en hbreu est le rachat ; Nazara est la vrit, le
15
Nazaren, par
consquent, celui de la vrit ; cest le Christ qui a t mesur ; ce sont
le Nazaren et Jsus, qui ont t mesurs.
(48) Une perle, si on la jette dans la boue nen est pas dprcie pour
autant,
20
ni si on lenduit de baume, elle nacquiert du prix, mais elle a
toujours de la valeur pour son propritaire. Il en va de mme pour les
enfants de Dieu : o quils soient,
25
ils ont encore de la valeur pour leur
Pre.
(49) Si tu dis : Je suis juif, personne ne sera mu ; si tu dis : Je
suis un Romain, personne ne sera drang ; si tu dis : Je suis un Grec,
un barbare,
30
un esclave, un (homme) libre, personne ne tremblera. Si tu
dis : Je suis chrtien, le [. . . . . .] tremblera. Puisse-t-il advenir [. . . .] de
cette sorte. Celui qui [. . . . . .] ne pourra pas supporter
35
dentendre son
nom.
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(50) Dieu est un mangeur dhomme. 63 Cest pourquoi on lui sacrifie
lhomme. Avant quon ne sacrifie lhomme, on sacrifiait des animaux, car
ceux qui lon offrait des sacrifices ntaient pas des dieux.
(51)
5
Les vases de verre et les vases dargile proviennent du feu.
Mais si on brise un vase de verre, on le refait car cest par le souffle quil
est venu lexistence. En revanche, si
10
un vase dargile est bris, on le
dtruit car cest sans souffle quil est venu lexistence.
(52) Un ne tournant autour dune meule de pierre fit cent milles en
marchant. Lorsquon le dtacha il se trouva tre encore la mme place.
15

Il y a des hommes qui font beaucoup de chemin et narrivent jamais nulle
part. Le soir venu, ils ne virent ni ville ni village, ni construction, ni abri
naturel ; pas
20
une puissance ni un ange. Les malheureux ont pein en
vain.
(53) LEucharistie est Jsus car on lappelle en syriaque
Pharisatha, cest--dire, ltendu. En effet, Jsus a t crucifi pour le
monde.
(54)
25
Le Seigneur entra dans lchoppe du teinturier Lvi. Il prit
soixante-douze couleurs et les jeta dans le chaudron, puis il les retira
toutes blanches. Et il dit : Voil que le Fils
30
de lhomme se fait teinturier
(55) La Sagesse quon appelle la strile est la mre des anges et la
compagne du Sauveur. Quant Marie Madeleine, le Sauveur laimait plus
35
que tous les disciples et il lembrassait sur la bouche souvent. Le reste
des [disciples] 64 [.], ils lui dirent : Pourquoi laimes-tu plus que nous
tous ? Le Sauveur rpondit et leur dit : Pourquoi ne vous aim-je pas
5

comme elle ?
(56) Un aveugle et un voyant se trouvant dans lobscurit, ils ne
diffrent pas lun de lautre. Survienne la lumire, alors le voyant verra la
lumire et laveugle restera dans lobscurit.
(57)
10
Le Seigneur dit : Bienheureux celui qui est avant davoir t.
Car celui qui est a t et sera
(58) La supriorit de lhomme nest pas visible mais elle rside dans
ce qui est cach. Cest pourquoi
15
il matrise les animaux qui sont plus
forts et plus gros que lui aussi bien selon ce qui est visible que selon ce qui
est cach, et cela leur permet de survivre. Mais si lhomme se trouve
spar deux, ils sentre-tuent, ils sentre-dchirent.
20
Et ils sentre-
dvorent prcisment faute davoir trouv leur pitance. Cest donc parce
que lhomme a travaill le sol quils trouvent leur pitance.
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(59) Si quelquun descend dans leau et en ressort sans avoir rien
reu et quil dit : Je suis
25
chrtien, il na quemprunt le nom intrt.
Mais sil reoit lEsprit Saint, il a le nom comme un don. qui a reu un
don on ne le lui enlve pas, mais qui a emprunt intrt, on demande
paiement. Il en va ainsi
30
pour nous.
(60) Sil existe une chose dans lordre du mystre, le mystre du
mariage en est une grande, car sans lui le monde nexisterait pas. En effet,
lexistence du monde [. . . . .]. Mais lexistence
35
[. . . . .] le mariage.
Comprenez que lunion immacule possde [. . . . .] puissance. Son image
65 est dans la souillure.
(61) Les formes que revt lesprit impur peuvent tre mles ou
femelles. Les mles sont celles qui sunissent aux mes qui habitent une
forme fminine, et les femelles
5
sont celles qui saccouplent avec celles qui
ont une forme mle dune manire inconvenante. Et nul ne peut leur
chapper quand il est pris moins de recevoir une puissance mle et
10

femelle, le fianc et la fiance. On (les) reoit dans une image de la
chambre nuptiale.
Quand les femmes lgres aperoivent un homme vivant seul, elles
se prcipitent sur lui,
15
samusent avec lui et le souillent. De mme les
hommes lgers, quand ils aperoivent une jolie femme vivant seule, la
persuadent, lui font violence dsirant la souiller. Mais sils aperoivent
20

lpoux et son pouse vivant ensemble, les femmes ne peuvent sintroduire
auprs de lhomme ni les hommes auprs de la femme. Il en va de mme si
limage et lange sunissent lun lautre : nul ne pourra oser
25
sintroduire
auprs de lhomme ou de la femme.
Quiconque sortira du monde et ne pourra plus tre retenu parce
quil tait dans le monde, il est vident quil sest lev
30
au-dessus du
dsir de. [. . .], [ ] la crainte. Il matrise [] []. Il est suprieur la
jalousie. Si [. . . .]. . . ils se saisissent de lui, ltouffent. Et comment
pourra-t-il chapper aux grandes puissances . . . ?
35
Comment pourra-t-il
[. . . . . . . . . .] ?
Daucuns disent : Nous sommes fidles, de manire [. . . . . .] 66
esprit impur et les dmons. Car sils avaient eu lEsprit Saint nul esprit
impur naurait pu se joindre eux.
(62) Ne crains la chair
5
ni ne laime. Si tu la crains, elle te dominera;
si tu laimes, elle tengloutira et ttouffera.
(63) Et ainsi il demeure ou bien en ce monde ou bien dans la
rsurrection, ou bien dans les lieux du milieu. Puiss-je ne jamais my
trouver !
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10
Il y a du bon en ce monde, il y a du mauvais. Ce quil y a de bon
en lui, nest pas bon et ce quil y a de mauvais en lui, nest pas mauvais.
Mais il y a du mauvais aprs ce monde, qui est vraiment mauvais,
15
ce
quon appelle le milieu. Cest cela la mort.
Pendant que nous sommes en ce monde, il nous faut acqurir le
repos afin que, lorsque nous dpouillerons la chair, nous nous trouvions
dans le repos
20
et nallions pas dans le milieu. Car plusieurs se sont
gars en chemin. En effet, il est bon de quitter le monde avant que davoir
pch. (64) Certains ne veulent pas et ne peuvent pas. Dautres
25
sils ont
la volont, nen tirent pas profit car ils nagissent pas. Est-ce la volont qui
fait deux des pcheurs ? Mais sils ne veulent pas ! La justice restera hors
datteinte dans les deux cas, et labsence de volont [et] linaction.
(65)
30
Un apostolique vit dans une vision des gens enferms, dans
une maison en flammes et [. ] . . . . . [ . . . . . ] feux jets? [ . . . ] feu [. . . . .]
eux dans [. . . .]. . . [ . ] . [ . . . . ] et ils leur dirent :
35
[. . . . . .] eux de
sauver [. . . . .. . . .] ils ne voulurent pas. Ils reurent [. . . . . . . .] chtiment
quon appelle 67 les tnbres extrieures parce quil [ . . . . ]
(66) Cest de leau et du feu que lme et lesprit sont issus ; le fils de
la chambre nuptiale, cest de leau, du feu
5
et de la lumire. Le feu, cest le
chrme ; la lumire, cest le feu. Je ne parle pas de ce feu informe mais de
lautre, dont laspect est clatant, qui est lumire radieuse, et qui donne la
beaut.
(67) La vrit nest pas venue
10
dans le monde nue, mais cest en
types et en images quelle est venue. Il ne la recevra pas autrement.
Il y a renaissance et image de renaissance. Il faut vraiment natre
nouveau par limage. Quest-ce que
15
la rsurrection et limage (de la
rsurrection) ? Cest par limage quelle doit ressusciter La chambre
nuptiale et limage de la chambre nuptiale ? Cest par limage quils doivent
pntrer dans la vrit. Cest cela la restauration. Cela vaut pour ceux qui
nont pas seulement acquis le nom du
20
Pre, du Fils et de lEsprit Saint
mais qui ont acquis leur personne. Si quelquun ne les acquiert pas, on
lui enlvera jusquau nom de chrtien. Et on les reoit par le chrme du
[ . . ], de la vertu de la croix, que les aptres
25
appelaient la droite et la
gauche. Car celui-l nest plus un chrtien mais un Christ.
(68) Le Seigneur a tout fait mystrieusement, baptme, chrme,
eucharistie, rdemption
30
et chambre nuptiale [. . . . . .] (69) Il dit : Je
suis venu pour rendre les choses den-bas semblables aux choses den
haut et celles de lextrieur comme celles de lintrieur et pour les runir
dans ce lieu-l, ces lieux
35
par des types [. . . . . . . . .] ceux qui disent que
[. . . . . . . . . . . . .] et quil y en a un au-dessus, ils se trompent, car cest
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celui qui est rvl [. . . .] 68 l, quils appellent celui den-bas, et celui
qui le cach appartient, celui-l serait au-dessus de lui. Car il serait bon,
selon eux, de dire lintrieur
5
et lextrieur, et ce qui est lextrieur de
lextrieur. Cest pourquoi le Seigneur a appel la destruction les tnbres
extrieures. Il ny a rien dautre qui leur soit extrieur. Il a dit : Mon Pre
qui est dans le secret Il a dit :
10
Va dans ta chambre et ferme la porte
derrire toi et prie ton Pre qui est dans le secret, cest--dire, qui est
lintrieur de chacun. Et ce qui est lintrieur de chacun, cest le plrme.
15
Au-del de lui, il ny a rien de plus intrieur. Celui-ci ils (en) parlent
comme de celui qui est au-dessus deux.
(70) Avant le Christ, quelques uns sont sortis de l o ils ne purent
plus entrer et sont entrs l do ils ne purent plus
20
sortir. Mais le Christ
est venu : ceux qui taient entrs, il les fit sortir et ceux qui taient sortis,
il les fit entrer.
(71) Quand ve tait [en] Adam, la mort nexistait pas. Quand elle
fut spare de lui, la mort survint.
25
nouveau, du moment quil est entr
et quelle la reu en elle, la mort doit cesser.
(72) Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi Seigneur mas-tu abandonn ?
Cest sur la croix quil a dit ces paroles car il sest spar en ce lieu-l.
[ . ] . . [ . . ] engendr de
30
celui qui [. . . . . . .] par Dieu.
[ . . . . . . . . . . ] des morts [. . . . . . . . . . . . . .] est mais. . [ . . . . . . . . . . . . ]
il est parfait [. . . . . . . . . . . . . .] de chair, mais cette
35
[. . . . . . .] une chair
vritable [. . . . . . .] nest pas vritable, mais [. . . . . .] une image de la
vritable.
(73) 69 Une chambre nuptiale nest pas pour les animaux ni pour les
esclaves ni pour les femmes souilles, mais elle est destine des hommes
et des vierges.
(74)
5
Par lEsprit Saint, nous sommes engendrs nouveau, mais
par le Christ, nous sommes engendrs dans deux lments. Nous sommes
oints par lEsprit. Quand nous avons t engendrs, nous avons t
runis.
(75) Personne ne peut se voir dans leau ou dans
10
un miroir sans
lumire. Et tu ne peux (te) voir dans la lumire sans eau ou miroir. Cest
pourquoi il faut baptiser dans les deux, dans la lumire et dans leau. La
lumire, cest le chrme.
(76) Il y avait trois difices
15
pour le sacrifice/loffrande Jrusalem.
Un premier ouvrant sur louest sappelait le Saint, un autre, ouvrant sur le
sud sappelait le Saint du Saint, le troisime, ouvrant sur
20
lest, sappelait
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le Saint des Saints, le lieu o seul entrait le grand prtre. La maison
Sainte, cest le baptme, le Saint du Saint, la rdemption; quant la
chambre nuptiale,
25
cest le Saint des Saints. Le baptme comprend la
rsurrection et la rdemption, alors que la rdemption est dans la chambre
nuptiale et la chambre nuptiale dans ce qui est suprieur eux, ce [quoi]
nous appartenons. Tu ne trouveras pas son pareil.
[ . . . . ]
30
sont ceux qui prient en esprit et en vrit, ils ne prient pas
Jrusalem. Il y en a qui prient Jrusalem; ils prient Jrusalem en
attendant [les mystres], ce quon appel[le le
35
Saint des Saints, dont
[. . . . . . . . .] le voile sest dchir [ . . . . . .] Notre chambre nuptiale nest
pas autre que limage de la chambre nuptiale den 70 haut. Voil pourquoi
son voile se dchira de haut en bas, car il fallait que quelques-uns
allassent de bas en haut.
(77)
5
Ceux qui ont revtu la lumire parfaite, les puissances ne les
voient pas ni ne les saisissent. On se revtira de la lumire dans le mystre
de lunion.
(78) Si la
10
femme ne stait pas spare de lhomme, elle ne serait
pas morte, non plus que lhomme. Cest la sparation de celui-ci qui fut le
commencement de la mort. Cest pourquoi le Christ est venu pour rparer
cette sparation survenue aux origines,
15
runir les deux, donner la vie
ceux qui taient morts la suite de la sparation et les unir.
(79) Et la femme sunit son mari dans la chambre nuptiale. Et
ceux qui sunissent dans la chambre nuptiale ne
20
se spareront plus.
(80) Voici pourquoi ve se spara dAdam: elle ne stait pas unie
lui dans la chambre nuptiale. Cest dun souffle quest issue lme dAdam.
LEsprit est son conjoint. Ce qui lui fut donn,
25
cest sa mre. Son me
lui fut enleve et un esprit lui fut donn sa place. Parce que lorsquil fut
uni, il pronona des paroles suprieures aux puissances, elles lenvirent
[. . . .] unir le spirituel
30
[]. [ ] [ . . . . . ] cache [. . . . . .]. . . . . le
[. . . . . . . .], pour eux-mmes [ . . . . . . . . ] chambre nuptiale afin
[ . . . . . . . . . . . . ].
(81) Jsus a dvoil
35
[. . . . . .] Jourdain la plnitude du royaume
des cieux. Celui qui avait t engendr avant toute chose fut 71 engendr
de nouveau; celui qui avait dj t oint reut le chrme de nouveau; celui
qui avait t rachet racheta son tour.
(82) Il faut dire un mystre ! Le Pre du tout sunit
5
la vierge qui
descendit et un feu lillumina ce jour-l. Et rvla la grande chambre
nuptiale. Voil pourquoi cest ce jour-l que son corps advint: il sortit de la
chambre
10
nuptiale comme celui qui est issu du fianc et de la fiance.
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Cest ainsi que Jsus a tabli toute chose en lui par eux. Et il faut que
chacun des disciples
15
entre dans son repos.
(83) Adam est issu de deux vierges, de lEsprit et de la terre vierge.
Cest pourquoi le Christ fut engendr dune (seule) vierge
20
afin de
redresser la faute survenue au commencement.
(84) Il y a deux arbres qui poussent dans le paradis. Le premier
produit des animaux, lautre produit des hommes. Adam mangea de larbre
25
qui produisait des animaux; il devint animal et engendra des animaux.
Voil pourquoi les enfants dAdam vnrent les animaux. Larbre [. . . . . . .]
fruit est [. . . . . . . . .]
30
[. . . . . . . .] manger le [. . . . . . . . . . .] fruit du
[. . . . . . . .] produire les hommes [. . . . . . . . . . .] lhomme.
(85) [. . . . . . . . . . .]
35
Dieu cra lhomme. Les hommes 72 crent
Dieu. Ainsi en va-t-il dans le monde: les hommes crent des dieux et ils
vnrent leurs cratures. Il conviendrait que les dieux vnrent les
hommes !
(86) Vraiment,
5
les ouvres de lhomme sont issues de sa puissance !
Cest pourquoi on les appelle les puissances; ce sont ses ouvres. Ses
enfants, cest de son repos quils sont issus. Cest
10
pourquoi sa puissance
rside dans ses ouvres, mais cest dans les enfants que le repos apparat.
Et tu trouveras que cela sapplique limage; tel est aussi lhomme selon
limage:
15
il produit ses ouvres par sa puissance mais cest dans le repos
quil engendre ses enfants.
(87) En ce monde, les esclaves servent les gens libres; dans le
royaume des cieux, les gens libres
20
serviront les esclaves: les enfants de
la chambre nuptiale serviront les enfants du mariage.
(88) Les enfants de la chambre nuptiale ont un seul et mme nom,
repos. [tant] les uns avec les autres, ils nont pas besoin
25
[..]. Ils ont
la contemplation. [ . . . . ] [ . . . . . . ] sont nombreux [. . . . . . . . . . .] dans
ceux qui sont dans [. . . . . . . . . . .] les gloires [ . . . . . . . . . . . ].
(89)
30
[. . . . . . . . . .] descendre dans leau, il la rachtera
[. . . . . . . . . .] ceux qui ont [. . . . . . . . . .] en son nom, car il a dit: Cest
ainsi que nous devons accomplir toute 73 justice
(90) Ceux qui disent quils mourront dabord, puis quils
ressusciteront, se trompent. Sils ne reoivent dabord la rsurrection de
leur vivant et sils meurent, ils ne recevront
5
rien. Voici comment on parle
du baptme; on dit que le baptme est grand parce que si les gens le
reoivent, ils vivront.
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(91) Laptre Philippe dit : Joseph le charpentier planta
10
un jardin
parce quil avait besoin de bois pour son mtier. Cest lui qui fabriqua la
croix avec les arbres quil avait plants. Et sa semence tait suspendue
ce quil avait plant Sa semence, ctait
15
Jsus et ce quil avait plant,
ctait la croix.
(92) Mais larbre de la vie tait dans le milieu du paradis et cest par
le truchement de lolivier dont provient le chrme quadvient la
rsurrection.
(93) Ce monde est un mangeur de
20
cadavres. Aussi tout ce quon y
mange est mortel. La vrit est une mangeuse de vie. Voil pourquoi
aucun de ceux qui sont nourris de vrit ne mourra. Cest de ce lieu-l que
Jsus est venu et quil a apport
25
de la nourriture. Et ceux qui le
dsiraient, il a donn manger afin quils ne meurent pas.
(94) Dieu a plant un paradis; lhomme . . . . . . . paradis. Il y a
[. . . . . . . . . . . . . . .]
30
. . . . dans le [. . . . . . . . . . . . .] de Dieu, dans
[. . . . . . . . . . . .] ceux qui sont dans [. . . . . . . . . . . .] je veux. Ce paradis
serait le lieu o lon me dirait de manger
35
ceci ou de ne pas manger cela
comme je le 74 voudrais ? Il est l [o] je peux manger de toute chose !
Cest l que se trouve larbre de la connaissance. Celui-l a tu
Adam, ici au contraire, larbre de la connaissance a vivifi lhomme.
5
La
loi, ctait larbre. Elle a la proprit de donner la connaissance du bien et
du mal. Elle na pu ni arracher (Adam) au mal ni ltablir dans le bien,
mais elle fit la mort de ceux qui en mangrent,
10
car lorsquon a dit
Mange ceci, ne mange pas cela, ce fut le commencement de la mort.
(95) Le chrme est suprieur au baptme, car nous nous appelons
chrtiens cause du chrme, et non
15
cause du baptme. Et cest
cause du chrme quon a donn son nom au Christ. Car le Pre oignit le
Fils, le Fils oignit les aptres, et les aptres nous oignirent. Celui qui a
reu le chrme possde toute chose; il
20
possde la rsurrection, la
lumire, la croix.
(96) LEsprit Saint, le Pre le lui donna dans la chambre nuptiale et
il (le) reut. Le Pre fut dans le Fils et le Fils dans le Pre. Cest cela le
royaume des cieux.
(97) Avec raison
25
le Seigneur a dit : Certains sont entrs dans le
royaume des cieux en riant et ils en sont sortis [. . .] [ ] . . . [ . . . ] . . .
un chrtien []. . . [ . . . . . . ]. Et aussitt [. . . . . . . . .] descendit dans
leau, il alla
30
[. . . . . . . . . . . .], toute chose cause de [. . . . . . . . . . .] est
une plaisanterie, mais. . . . . . . . mprise ce [. . . . . . . . . . .]. . le royaume
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des cieux [. . . . . .] sil mprise
35
[. . . . . .] et le considre comme une
plaisanterie en riant.
(98) Il en va de mme 75 et pour le pain et pour la coupe et pour
lhuile, mme sil existe quelque autre chose qui leur soit suprieure.
(99) Le monde rsulte dun chec car celui qui la cr voulait le
5

crer incorruptible et immortel. Il choua et ne ralisa pas ses attentes car
lincorruptibilit du monde nexistait pas, pas plus que n existait
lincorruptibilit de celui qui a cr le monde.
10
Car il ny a pas
dincorruptibilit des ouvres, mais des enfants. Et nul ne pourra recevoir
lincorruptibilit sil ne devient un fils. Mais celui qui nest pas capable de
recevoir, combien moins sera-t-il capable de donner !
(100) La
15
coupe de prire contient du vin et de leau puisquelle est
considre comme le type du sang sur laquelle on rend grce . Et elle
est remplie de lEsprit Saint et elle appartient totalement lhomme
parfait. Lorsque
20
nous en buvons, nous recevons en nous lHomme
parfait.
(101) Leau vive est un corps. Il nous faut revtir lHomme vivant.
Cest pourquoi, si on descend dans leau, on se dvt afin de le revtir.
(102)
25
Un cheval engendre un cheval; un homme engendre un
homme; un Dieu engendre un dieu. Ainsi en est-il dun fianc et aussi
dune fiance : ils sont issus de [. . . . . .] [ . . . . . . ].
30
Aucun juif ne [. . . . . . . . . . . .] des [. . . . . . . . . . .] est et
[. . . . . . . . . . . .] des Juifs [. . . . . . . . . . .] (les) chrtiens [. . . . . . . . . . . .]
35
. On a appel ces [. . . . . . . .] la race lue [. . . . . . . . .] 76 et lHomme
vritable et le fils de lhomme et la semence du fils de lhomme. Cette race
vritable est renomme dans le monde. Ceux-ci sont le lieu
5
o habitent
les fils de la chambre nuptiale.
(103) Alors que dans ce monde, lunion se produit entre homme et
femme, le lieu pour la force et la faiblesse, autre est la forme de lunion
dans lon.
(104) Et cest par ces noms que nous les appelons. Il y en a
10

dautres cependant; ils sont levs au-dessus de tout nom que lon puisse
nommer. Et ils sont suprieurs au fort. Car l o il y a violence l sont
ceux qui sont suprieurs en puissance. Ceux-l ne sont pas diffrents,
15

mais ils sont tous deux une seule et mme chose. Cest celui qui ne pourra
slever au-dessus du cur de chair.
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(105) Quiconque possde toutes choses ne doit-il pas les connatre
toutes? Daucuns certes, sils ne les connaissent pas
20
ne jouiront pas de
leurs possessions, mais ceux qui en ont t instruits en jouiront.
(106) Non seulement ne pourront-elles saisir lhomme parfait, mais
elles ne pourront le voir, car si elles le voyaient,
25
elles le saisiraient.
Autrement, personne ne pourra se procurer cette grce moins de revtir
la lumire parfaite [et] de devenir soi-mme lumire parfaite. Celui qui la
revtue entrera
30
[. . . . . . . . . .]. Cest lui le parfait [. . . . . .].
(107) [. . . . . . .] que nous devenions [. . . . . . . . . . . .] avant que nous
ne quittions [. . . . . . .]. Celui qui a reu toute chose [. . . . . . . . . .] ces
lieux, il pourra
35
[. . . . . . . .] ce lieu l, mais il [. . . .] le milieu, parce
quimparfait. 77 Seulement Jsus connat la fin de cette personne.
(108) Le saint homme est totalement saint, jusque dans son corps.
Sil prend le pain, il le sanctifie. La coupe
5
ou tout le reste quil prend, sil
les sanctifie, comment donc ne sanctifierait-il pas son corps ?
(109) Tout comme Jsus a rendu parfaite leau du baptme, il la
aussi vide de la mort. Voil pourquoi nous descendons
10
dans leau.
Nous ne descendons pas dans la mort. Nous ne serons pas dverss dans
lesprit du monde. Lorsquil souffle, il amne lhiver. Mais lEsprit Saint,
lorsquil souffle,
15
le printemps vient.
(110) Qui dtient la connaissance de la vrit est libre. Qui est libre
ne pche pas. Qui pche est lesclave du pch.
20
La vrit est mre, mais
le pre, cest la connaissance. Ce sont ceux qui il est donn de ne pas
pcher que le monde appelle libres, ce sont ceux qui il est donn de ne
pas pcher. La connaissance de la vrit lve leur cour,
25
cela signifie
quelle les rend libres, et elle les lve au-dessus de lunivers entier.
Mais lamour difie. Celui que la connaissance a libr est serviteur
pour lamour de ceux qui nont pas encore atteint la
30
libert que procure
la connaissance. Mais la connaissance les rend capables de devenir libres.
Lamour [. . . .] rien [] sien [. . . . . .] [ . . . . . . . ] est sien. Il ne dit pas
Ceci est mien ou cela est mien, mais plutt, tout ce qui est mien
35
est
tien
(111) Lamour spirituel est un vin et un parfum. Tous ceux qui sen
oignent 78 en tirent agrment. En tirent aussi agrment ceux qui se
trouvent en prsence de ceux qui sen sont oints. Si ceux qui se sont oints
de ce nard sloignent
5
et viennent partir, ceux qui ne sont pas oints et
qui se tenaient seulement auprs deux restent dans leur puanteur. Le
Samaritain ne donna rien au bless si ce nest
10
du vin et de lhuile. Ce
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nest rien dautre que longuent. Et il a guri ses blessures. Lamour
recouvre une multitude de pchs.
(112) Les enfants quengendrera la femme ressemblent celui quelle
aime. Si cest
15
son mari, ils ressembleront son mari. Si cest un
adultre, ils ressembleront son amant. Souvent, si une femme couche
avec son mari par obligation et que son cur est avec lamant avec qui elle
a lhabitude de sunir,
20
celui quelle conoit ventuellement ressemble
lamant. Mais vous qui vivez avec le Fils de Dieu, naimez pas le monde
mais aimez le Seigneur afin que ceux que vous engendrerez ne
ressemblent pas au monde
25
mais ressemblent au Seigneur.
(113) Ltre humain sunit ltre humain; le cheval sunit au cheval;
lne sunit lne. Les individus appartenant une race sunissent []
leurs congnres. Cest ainsi que lesprit sunit lesprit et le verbe
30
sunit
au verbe et la lumire sunit la lumire. Si tu deviens homme, cest
lhomme qui taimera; si tu deviens esprit, cest lesprit qui sunira toi; si
35
tu deviens verbe, cest le verbe qui 79 sunira toi; si tu deviens lumire,
cest la lumire qui sunira toi; si tu deviens un de ceux den haut, ceux
den haut se reposeront
5
sur toi. Si tu deviens cheval, ne, buf, chien,
mouton ou quelque autre animal parmi ceux qui sont lextrieur et ceux
qui sont en bas, ne pourront taimer ni lhomme ni lesprit, ni
10
le verbe, ni
la lumire, ni ceux qui sont en haut ni ceux qui sont lintrieur. Ils ne se
reposeront pas en toi et tu nas aucune part avec eux.
(114) Qui est esclave contre son gr sera capable dtre libre.
15
Qui a
t libr par la grce de son matre et sest donn lui-mme en esclavage
ne pourra plus tre libre.
(115) La culture dans le monde ncessite quatre lments: on
amasse
20
dans la grange grce leau, la terre, au vent et la lumire.
Telle est aussi la culture de Dieu grce quatre lments, foi, esprance,
amour et
25
connaissance. La foi est notre terre, o nous nous enracinons;
lesprance est leau dont nous nous abreuvons; lamour est le vent qui
nous fait crotre; la connaissance est la lumire
30
qui nous amne
maturit.
(116) La grce a quatre modalits: elle est terrestre; elle est cleste;
le plus haut des cieux [ . . ] . . [ . . ]
Bienheureux celui qui na afflig 80 personne. Celui-l est Jsus
Christ. Il est all au devant de tous et naccabla personne. Cest pourquoi
celui qui est tel est bienheureux car il est un homme parfait.
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(117)
5
propos de cela le Verbe nous interroge: Combien il est
difficile de russir cela ? Comment pourrions-nous russir cette grande
chose ? Comment peut-on donner chacun le repos ?
(118) Avant toute chose, il ne faut affliger personne, grand ou petit,
10
infidle ou fidle, ensuite, donner le repos ceux qui se reposent dans le
bien. Il y en a certains qui tirent avantage de donner le repos celui qui
est bien. Celui qui fait le bien ne peut pas donner
15
le repos ceux-l car
il ne prend pas ce quil dsire. Et il ne peut pas affliger puisquil ne les
opprime pas. Mais qui se comporte bien les afflige parfois. Il nest pas
ainsi, mais cest leur propre mchancet
20
qui les afflige. Celui qui
possde une telle nature procure de la joie celui qui est bon. Mais
certains saffligent grandement cause de lui.
(119) Un matre de maison possdait tout: enfants et esclaves,
25

btes, chiens, cochons, bl, orge, paille, herbe, [. . .], viande et glands. Il
tait avis et il connaissait la nourriture de chacun. ses enfants, il donna
du pain
30
[. . .]. ses esclaves, il servit [. . . . . . .. . .]. Et aux btes, il jeta
de lorge, de lherbe et de la paille; aux chiens, il jeta des os et aux
cochons, il jeta des glands 81 et des dtritus. Il en va de mme du disciple
de Dieu. Sil est avis, il comprend ce que cest qutre disciple. Les formes
corporelles ne le tromperont pas,
5
mais il regardera la disposition de lme
de chacun et parlera avec lui. Il y a dans le monde de nombreux animaux
ayant forme humaine. Quand il les aura reconnus, aux cochons, il jettera
des
10
glands, aux bestiaux, il jettera de lorge, de la paille et de lherbe,
aux chiens, il jettera des os. Aux esclaves, il donnera les prmices, aux
enfants, il donnera ce qui est parfait.
(120) Il y a le Fils de lhomme
15
et il y a le fils du Fils de lhomme. Le
Seigneur est le Fils de lhomme et le fils du Fils de lhomme est celui qui
cre avec laide du Fils de lhomme. Le Fils de lhomme a reu
20
de Dieu le
pouvoir de crer. Il a le pouvoir dengendrer.
(121) Qui a reu le pouvoir de crer est une crature; qui a reu [..]
dengendrer est engendr. Qui cre ne peut engendrer. Qui engendre a le
pouvoir de crer.
25
Or on dit que celui qui cre engendre, mais ce quil
engendre est une crature parce que les cratures ne sont pas ses enfants,
mais des ouvres. Celui qui cre ouvre au grand jour et est lui-mme
visible.
30
Celui qui engendre dans le secret et il est cach [] []
[. . . . . . .] limage. Celui qui cre grand jour. Celui qui engendre, engendre
les enfants dans le secret.
(122) Personne ne peut
35
savoir quel jour lhomme 82 et la femme
sunissent ensemble, sinon eux-mmes. En effet, le mariage en ce monde
est le secret de ceux qui ont pris femme. Si le mariage de la souillure est
cach
5
combien plus le mariage immacul est-il un vritable mystre. Il
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nest pas charnel mais pur; il nappartient pas au dsir mais la volont, il
nappartient pas lobscurit et la nuit, mais il appartient au jour et
10

la lumire. Un mariage, sil sexpose, devient fornication. Et lpouse a
forniqu, non seulement lorsquelle reoit la semence dun autre homme,
mais mme lorsquelle quitte sa chambre et quon la voit. Quelle se montre
15
seulement son pre et sa mre, lami de lpoux et aux enfants de
lpoux. ceux-ci il est permis de pntrer chaque jour dans la chambre
nuptiale. Quant aux autres, quils dsirent seulement
20
entendre sa voix
et jouir de son parfum, et quils se nourrissent des miettes qui tombent de
la table comme les chiens. poux et pouses appartiennent la chambre
nuptiale. Personne ne peut
25
voir lpoux ni lpouse moins den tre.
(123) Lorsque Abraham [. . . .] pour voir ce quil allait voir il circoncit
la chair du prpuce, nous enseignant quil faut dtruire la chair.
30
[. . . .] du monde tiennent debout et vivent, tant que leurs parties
internes sont caches. Si celles-ci sont exposes, ils meurent lexemple
vident de lhomme: tant que les entrailles de lhomme sont caches,
lhomme vit; 83 si ses entrailles sont dcouvertes, et sortent de lui,
lhomme meurt. De mme larbre bourgeonne et crot tant que sa racine est
cache; si sa
5
racine est dcouverte, larbre se dessche. Il en va ainsi
pour tout ce qui est engendr dans le monde, non seulement pour ce qui
est visible mais pour ce qui est cach. En effet, tant que la racine du mal
est cache, il est fort, mais si on la reconnat,
10
il est dtruit, si elle est
expose, il prit. Cest pourquoi le Verbe dit : Dj la cogne est place
la racine des arbres; elle ne coupera pas ce qui serait coup
bourgeonnerait nouveau mais
15
la cogne creusera en profondeur
jusqu ce quelle extirpe la racine
Jsus a arrach la racine compltement, mais dautres ne lont fait
que partiellement. Quant nous, que chacun de nous creuse jusqu la
20

racine du mal qui est en lui et quil lextirpe de son cour jusqu sa racine.
Et il sera extirp si nous le reconnaissons. Mais si nous lignorons, il prend
racine en nous et porte ses fruits
25
dans notre cur. Il nous domine, nous
sommes ses esclaves, il nous tient captifs de sorte que nous faisons ce que
nous ne voulons pas, ce que nous voulons, nous ne le faisons pas. Il est
puissant parce que nous ne lavons pas reconnu. Tant quil existe,
30
il
agit.
Lignorance est la mre de tous les maux. Lignorance [...] [. . . . .]
ceux qui sont issus de lignorance ntaient, ni ne sont
35
ni ne seront
[. . . . . . .] 84 ils seront parfaits lorsque la vrit entire apparatra. Car la
vrit, la manire de lignorance, quand elle est cache, se repose en elle-
mme. Si elle apparat
5
et si elle est reconnue, on lui rend gloire dans la
mesure o elle prvaut sur lignorance et sur lerreur. Elle procure la
libert. Le Verbe a dit : Si vous connaissez la vrit, la vrit vous rendra
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libres
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Lignorance est esclavage, la connaissance est libert. Si nous
connaissons la vrit, nous trouverons les fruits de la vrit en nous; si
nous nous unissons elle, elle recevra notre plnitude.
(124) Pour le moment, nous disposons des
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apparences de la
cration; nous avons coutume de dire quelles sont puissantes et
estimables, alors que ce qui est cach est faible et mprisable. Voici ce qui
en est des apparences de la vrit : elles sont faibles et mprisables, mais
cest ce qui est cach
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qui est fort et estimable. Les mystres de la vrit
sont manifests en figures et en images.
(125) La chambre est cache: cest le Saint dans le Saint. Le voile
cachait comment dieu administrait
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la cration. Mais si le voile se dchire
et ce qui tait lintrieur apparat, alors on abandonnera cette maison
dserte, bien plus, on la dtruira. Et la divinit entire fuira
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ces lieux,
non pas dans les Saints des Saints, car elle ne pourra pas se mlanger la
lumire sans mlange ni au plrme sans dficience, mais elle restera sous
les ailes de la croix et sous ses bras.
Cette arche sera
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leur salut lorsque le dluge 85 deau sera sur le
point de les emporter. Si certains appartiennent la classe sacerdotale, ils
seront capables dentrer lintrieur du voile avec le grand-prtre. Voici
pourquoi
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le voile ne sest pas dchir seulement en haut, puisque seul le
haut aurait t ouvert, et ce nest pas seulement en bas quil sest dchir
puisquil aurait rvl seulement ce qui est en bas,
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mais cest de haut en
bas quil sest ouvert et le monde suprieur souvrit a nous avec ce qui est
en bas afin que nous puissions pntrer le secret de la vrit.
Cest cela qui est vritablement estimable et fort. Mais nous
entrerons
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par le truchement de figures mprisables et faibles. Elles sont
mprisables par rapport la gloire parfaite. Il y a gloire et gloire ; il y a
puissance et puissance. Voil pourquoi les ralits parfaites nous ont t
ouvertes avec les secrets de la vrit.
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Et les Saints des Saints furent
dvoils et la chambre nous a appels lintrieur. Aussi longtemps que la
semence de lEsprit Saint reste cache, le mal est certes inactif, mais il
nest pas enlev de son sein - ils sont esclaves du mal -.
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Mais lorsquelle
sera dvoile, alors la lumire parfaite se rpandra sur chacun et tous
ceux qui seront en elle recevront lonction. Alors les esclaves seront libres
et rachets les captifs.
(126) Toute plante que
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mon Pre qui est dans les cieux na pas
plante sera dracine. Ceux qui sont spars seront runis [. . . . . . . .] et
seront combls. Quiconque entrera dans la chambre, allumera la lumire
[...] car comme les mariages qui [. . . . . .]
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tre dans la nuit. Le feu
[. . . . . . . . .] 86 dans la nuit steint. Mais les mystres de ce mariage sont
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accomplis au grand jour et dans la lumire. Jamais ce jour ni cette lumire
ne dclinent.
(127) Si quelquun devient
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enfant de la chambre nuptiale, il recevra
la lumire. Si quelquun ne la reoit pas alors quil est ici-bas, il ne la
recevra nulle part ailleurs. Qui a reu cette lumire-l ne pourra tre vu ni
ne pourra tre pris. Et nul ne pourra tourmenter
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une telle personne,
mme lorsquelle sjourne dans le monde, ni mme lorsquelle quittera le
monde; elle a dj reu la vrit en images. Le monde est devenu lon, car
lon est pour elle plnitude.
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Et il est ainsi: il est rvl elle seule, non
pas cach dans les tnbres et la nuit, mais cach dans un jour parfait et
une lumire sainte.