Captulo 13 MUSICA Y MORALIDAD por Wolfgang H.M.Stefani Wolfgang H.M.Stefani es un msico, erudito y pastor australiano.

tiene diplomas en msica y un Doctorado en Educaci n !eligiosa en 1""3 de la #ni$ersidad %ndre&s. Ha ense'ado msica para la iglesia, (imnologa, filosofa de la msica, y educaci n religiosa a los estudiantes de grado y pre)grado. Stefani (a ser$ido por 1* a'os como msico en la iglesia+ organista, pianista, pastor de msica, coordinador de msica de iglesia y director de coro. Ha presentado m,s de -. seminarios acerca de la msica en Estados #nidos, M/0ico, 1ap n, %ustralia, 2rancia, 3nglaterra, 4olonia y Escandina$ia. Su disertaci n tiene 5ue $er con 6El concepto de Dios y el estilo de la msica sacra6

El msico y profesor, Henry Ed&ard 7re(8iel, en cierta ocasi n ironi9 + 6De todas las artes, la msica es la 5ue m,s se practica y la 5ue menos se piensa.61 Mas 8ien 5ue pensar 5ue esto es una censura, en el mundo postmoderno de (oy un numero significati$o respondera con las pala8ras, 6:ra$o, y as es como de8e ser;6 En $erdad, muc(as personas est,n con$encidas 5ue la msica es para ser sentida y e0perimentada, sin necesidad de pensar y anali9ar so8re ella. De8ido a 5ue los sentimientos son muy su8<eti$os, el punto de $ista comn es 5ue la msica significa distintas cosas a personas distintas, y de a5u 5ue su uso de8e ser considerado una materia de gusto y preferencia culturalmente condicionada. =a noci n de 5ue la msica es de cierto modo go8ernada por la moralidad o 5ue las e0presiones musicales pueden o de8ieran ser e$aluadas como correctas o incorrectas, apropiadas o inapropiadas de acuerdo a normas e0ternas, es considerada ridcula. Objetivos de esta captulo. Este captulo e0amina la asunci n pre$aleciente de 5ue la msica, sin la letra, es moralmente neutra. E0aminar esta asunci n popular es $italmente importante pues los defensores del roc>

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6cristiano6 apelan fuertemente a la supuesta neutralidad de la msica para <ustificar su adopci n o las $ersiones modificadas del roc> para los cultos de adoraci n y los programas de e$angeli9aci n para alcan9ar a otros. Si esta asunci n popular es correcta, entonces los esfuer9os para cristiani9ar la msica roc> de8ieran ser ala8ados, pero si es errada, entonces los cristianos de8ieran ser ad$ertidos respecto de las consecuencias morales de sus esfuer9os. Este captulo est, di$idido en tres partes. =a primera parte define los temas y mira la moralidad de la msica desde una perspecti$a (ist rica. =a segunda parte considera como el medio musical afecta el mensa<e 5ue porta. =a ltima parte e0amina la correlaci n entre los estilos de msica y las distintas concepciones de Dios. "a te # U$A "%RS"%C&I'A (IS&ORICA De)e*so es de la *eut alidad musical . =a alegada neutralidad moral de la msica est, defendida por personas de todos los estilos de $ida. #nos cuantos e<emplos ser,n suficientes para el prop sito de nuestro estudio. Escuc(en la declaraci n casi airada de Maurice ?am @e0)director del Conser$atorio de Msica de =os %ngelesA 5ue (iciera a la c columna de %nn =anders del Chicago Tribune en 1""3 + 6Emancip/monos del mito de 5ue la msica tiene algo 5ue $er con la moral. =a msica es amoral como el sonido del murmurante arroyo o del sil8ante $iento. =os tonos E, D y C pueden ser cantados con las letras ,6yo te amo6, 6yo te odio6 o 6tres ratones ciegos6.B =iteralmente, esta ilustraci n parece tener ra9 n, por lo cual la gente acepta tam8i/n la premisa. En efecto, muc(os (oy en da concuerdan con ?am, incluyendo una gran proporci n de Cristianos. Ca sea a8rumados con la comple<idad de los temas o simplemente am8i$alentes, muc(os cristianos se preguntan si las decisiones para Cristo necesitan ser (ec(as teniendo presente la msica. #n creciente nmero siente 5ue si las letras e0istentes son acepta8les, entonces la msica en s misma no es un tema a tratar para el culto de adoraci n o uso diario. 4ara ellos, la msica es simplemente un medio y por lo tanto es moralmente neutra. Este punto de $ista es poderosamente presentado en el li8ro de Dana 7ey, Don't stop the music @Do paren la msicaA. #n msico roc>ero cristiano, 7ey a8iertamente declara 5ue 6el sonido no es el tema importante. Es el significado . Es lo 5ue el canto est, diciendo ) y las letras de un canto son lo 5ue nos da ese significado.6 El contina afirmando +6Co creo 5ue la msica

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@particularmente la msica instrumentalA est, a8solutamente $aca de cualidades morales ya sean 8uenas o malas. Esto no es lo mismo 5ue decir 5ue no (ay 8uena msica instrumental o mala msica instrumental. =a msica instrumental puede ser 8uena o malla, pero eso no es un tema teol gico ) es artstico. =o 68ueno6 o 6malo6 de la msica instrumental se 8asa en la competencia y (a8ilidad del e<ecutante. Si la msica se toca sin (a8ilidad es mala. Si es e<ecutada (,8ilmente, es 8uena.6 3 +%st, el me*saje s-lo e* las let as.. E(omas Dorsey, el famoso msico gospel, lleg a la misma conclusi n. El di<o+ 6El mensa<e no est, en la msica sino en las pala8ras del canto. Do importando 5ue clase de mo$imiento tiene, si las pala8ras son 1ess, Cielo, 2e y Fida, entonces tienes un canto con el cual Dios se agrada sin per<uicio de lo 5ue los crticos y algunos miem8ros de iglesia dicen.6 * Mic(ael Eomlinson, escri8iendo en Ministry @Ministerio %d$entista, en ingl/sA en Septiem8re de 1"--, tomo una posici n similar. El escri8i + 6Creo 5ue la msica en si misma es sin cualidades morales ya sea para el 8ien o para el mal. El asunto tiene m,s 5ue $er con para lo 5ue la msica es empleada para decir o (acer 5ue con la msica per se.6 G %n los msicos cristianos instruidos cl,sicamente tienen estas ideas. En su li8ro, Music through the eyes of faith @=a msica a tra$/s de los o<os de la feA, Harold :est @W(eaton CollegeA toma la posici n de 5ue 6con ciertas e0cepciones, el arte y especialmente la msica son moralmente relati$as6.Harold :.Hannum, un msico y erudito %d$entista del S/ptimo da 8ien conocido y respetado, tam8i/n mantiene 5ue 6los asuntos morales tienen 5ue $er con las acciones (umanas y las relaciones con otros, no con las notas de una composici n.6 H Mas adelante, en el mismo tra8a<o, el afirma 5ue 6los $alores morales y religiosos de8ieran mantenerse separados de a5uellos puramente est/ticos.6 I =a e$idente fuer9a y seguridad en estas declaraciones parece sugerir un consenso. 4or lo tanto, Jpor 5u/ no de<ar el tema de lado de una $e9 por todasK JLui9,s es $,lida la sugerencia indignada de 5ue los religiosos conser$adores y otros 6autodesignados guardianes de la moral6 @como ?am los denominaA sa5uen sus narices entrometidas y de<en a los dem,s seguir utili9ando y go9ando la msica de acuerdo a sus gustos y preferenciasK JSer, ciertoK JHay otro lado 5ue o8ser$ar en este asuntoK

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%(ora, de8iera decirse 5ue es legtimo afirmar 5ue los $alores est/ticos son distintos de los $alores morales. El criterio est/tico de 6unidad, $ariedad, e5uili8rio, clma0, integridad, l gica y un sentimiento de ine$ita8ilidad...6" son utili9ados correctamente en e$aluar tanto composiciones como e<ecutantes musicales. Sin em8argo, antes de eliminar todas las e$aluaciones simplemente como un asunto de fi<ar dic(os par,metros de acuerdo al gusto y preferencia culturalmente condicionada, sin referencia a ninguna dimensi n moral, es algo 5ue de8e ser anali9ado . Mo alidad de la msica e* cultu as a*ti/uas. En la cultura occidental contempor,nea, la msica (a llegado a ser $ista casi e0clusi$amente como una forma de entretenimiento inocuo con el 5ue se pretende pro$eer placer y crear atm sferas de congenialidad con indi$iduos consultando sus gustos y a$ersiones como 8ase de utili9aci n. Esto no fue as sin em8argo, en tiempos remotos. 4or e<emplo , dos y medio milenios atr,s, la msica era considerada como una fuer9a tan potente e influyente en la sociedad 5ue los fil sofos y polticos importantes a8oga8an por su control a tra$/s de la constituci n de la naci n. Este fue el caso en %tenas y Esparta, ciudades estado de la antigua Mrecia. En 1ap n en el siglo tercero D.C. se esta8leci una oficina imperial de la msica @la Gagaku-ryoA para controlar las acti$idades musicales. 1. Ntras culturas antiguas, incluyendo a Egipto, 3ndia y C(ina, e$idenciaron preocupaciones similares. =egislaciones o censura gu8ernamental de este tipo se considera casi impensa8le (oy en da. 11 4ero, an durante el siglo $einte, regmenes Comunistas, 2ascistas e 3sl,micos (an e0presado preocupaciones respecto de esto y (an implementado leyes dentro de sus fronteras para controlar la msica. J4or 5u/ toda esta al(aracaK JCu,l es el pro8lemaK 4ara los antiguos el pro8lema era claro. Ellos crean 5ue la msica afecta8a la $oluntad, la 5ue a su $e9 influencia8a el car,cter y la conducta. 4or e<emplo, %rist teles y 4lat n ense'aron 5ue 6la msica.... directamente imita @esto es, representaA las pasiones o estados del alma ) gentile9a, eno<o, cora<e, temperancia, y sus opuestos y otras cualidades O de a5u, 5ue cuando uno escuc(a msica 5ue enciende cierta pasi n, llega a estar im8udo de dic(a pasi nO y si por un largo tiempo (a8itualmente escuc(a el tipo de msica 5ue despierta pasiones inno8les, su car,cter entero ser, formado de una manera inno8le. En 8re$e, si uno escuc(a la clase e5ui$ocada de msica, llegar, a ser la clase e5ui$ocada de personaO pero, a la in$ersa, si escuc(a el tipo correcto de msica el tender, a ser la clase correcta de persona.6 1B

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Do (ay error en la clara relaci n entre la msica y la moral en este pensamiento. Medio mundo de distancia en C(ina, Confucio e0pres una comprensi n muy similar + 6Si uno desease sa8er si un reino est, 8ien go8ernado, si sus morales son 8uenas o malas, la calidad de su msica nos entregar, la respuesta.... El car,cter es el fundamento de nuestra cultura (umana, y la msica es el florecimiento del car,cter.6 13 =os Mriegos y los C(inos no esta8an solos en su punto de $ista. =a idea de 5ue la msica tiene influencia moral es e$idente entre los escritores cristianos primiti$os, @1*A el escritor romano :oet(ius, @1GA y muc(os otros. %n la declaraci n de un prominente antrop logo cultural contempor,neo, %lan 4.Merriam, tiene fuertes implicancias para la cone0i n entre la msica y la moralidad. El escri8i + 64ro8a8lemente no (ay otra acti$idad cultural (umana 5ue es tan penetrante en todo y 5ue penetra, forma y a menudo controla tanto de la conducta (umana.6 1JLue (acemos entonces con estoK Claramente e0iste amplio apoyo (ist rico aparte de escritores religiosos recientes @1HA de 5ue la msica y la moralidad est,n ntimamente conectadas. JEs esta noci n una reli5uia de supersticiones antiguas o tiene alguna $alide9K #na cosa es clara, en tanto algunos piensan 5ue la msica no tiene moral, (ist ricamente muc(os otros creyeron <ustamente lo opuesto. N8$iamente sera riesgoso decidir so8re el tema mediante un $oto de mayora. La msica y la cada del 0omb e. %ntes de continuar esta lnea de in$estigaci n, es preciso considerar un punto teol gico. Clyde S.7il8y enmarc el tema en forma de pregunta . 6#n (om8re puede amarrarse los cordones de sus 9apatos o cepillarse sus dientes sin consideraciones morales, pero Jpuede crear alguna cosa a partir de un grado de in$olucramiento moralK6 1I #n 8uen nmero de Cristianos se sienten de alguna forma inconformes respecto de la idea de 5ue un planeta infestado de pecado los productos de la creati$idad (umana @5ue se originan de lo profundo de s mismosA son de alguna manera definidos como inmaculados y no est,n su<etos a e$aluaci n moral. Como 7il8y o8ser$ , las tareas comunes pueden ser <u9gadas como sin consideraciones morales, pero Jpodemos realmente efectuar esa ase$eraci n respecto de un producto de la creati$idad (umanaK Hay consenso general de 5ue las letras de las canciones necesitan ser e$aluadas ya sea como compati8les o incompati8les, correctas o incorrectas, en relaci n con la fe y el punto de $ista Cristiano. J4ero 5u/ (ay de la msica en s mismaK JDo necesita una ase$eraci n similarK 3ncuestiona8lemente, si respondemos afirmati$amente, entramos en una ,rea difcil con otra 8alsa de perple<os temas 5ue confrontar. Sin em8argo, Jpor 5u/ ese desafo de8iera

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manipularnos (acia una aceptaci n por defecto de 5ue la msica es una isla sin consideraciones moralesK J4or 5u/, entonces, tan pocos Cristianos (an a8ordado este pro8lemaK %dem,s, Jpor 5u/ tantos arguyen por la neutralidad moral de la msica y de las artes como un todoK 2ran> E.Mae8elein (ace la siguiente o8ser$aci n percepti$a 5ue lan9a considera8le lu9 so8re esto + 6El grueso del tra8a<o (ec(o en el campo de la est/tica cristiana representa el pensamiento Cat lico !omano e 3ngl/s. Sus races $an profundo en la teologa sacramental, en el Eomismo, en la filosofa griega y en escritores tales como El Dante.6 1" =a dominancia del pensamiento Cat lico !omano y Cat lico 3ngl/s en el campo de la est/tica cristiana es altamente significati$o. Durante la Edad Media de la (istoria de la cultura occidental, la creati$idad (uman lleg a $erse como un aspecto de la (umanidad 5ue no (a8a sido tocada por la Cada ) un remanente intacto del original imago dei. De all 5ue, al e$aluar las artes, se apel a la crtica est/tica para asegurar un arte de 8uena calidad, pero alguna pregunta moral no fue nunca un tema a tratar pues el impulso creati$o era considerado esencialmente puro e inocente. %n la $ida inmoral de un artista fue considerada de poco inter/s en tanto el o ella produ<esen un arte est/ticamente superior. B. S lo lo me<or era lo suficientemente 8ueno para Dios, y lo me<or era igualado con la e0celencia est/tica. 4or ello la e$aluaci n est/tica lleg a ser importante en crculos Cristianos (asta el punto 5ue eclips las consideraciones morales. En tanto la iglesia domin la sociedad, la e0celencia est/tica tendi a ser definida en t/rminos de lo religiosamente acepta8le. Sin em8argo, en tanto la iglesia perdi su dominio, y la sociedad lleg a ser m,s secular, aparecieron mltiples puntos de $ista alrededor del mundo, y el pluralismo est/tico emergi tam8i/n. B1 En tanto la e0celencia est/tica continu siendo mantenida como la nica forma de e$aluar la msica, el roc> de 8uena calidad, el rap, t(ras( metal, cl,sica, <a99, country y &estern, soul y una pl/yade de otras msicas, cada una con sus propios standards est/ticos indi$iduales, (an ine$ita8lemente llegado a ser formas acepta8les de e0presi n musical, an en conte0tos de los cultos de adoraci n. La msica vul*e able al pecado. 4ara muc(os 4rotestantes, sin em8argo, este paradigma no toma en cuenta la 6distorsi n radical6 5ue el pecado (a trado en cada campo de la conducta (umana. Construyendo en un concepto de Emil :runner, Mae8elein sugiere 5ue 6 a5uellas ,reas de pensamiento y acti$idad 5ue est,n mas cerca de nuestra (umanidad y nuestra

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relaci n con Dios son las m,s se$eramente distorsionadas por nuestra propensi n.6 BB Mae8elein e0plica como el entiende 5ue tra8a<a esto en la $ida en el siguiente p,rrafo + 6... en los campos m,s o8<eti$os como la fsica y la 5umica se es menos afectado, pues en las matem,ticas la distorsi n es cercana a cero. Haciendo una estimaci n , las artes, 5ue (a8lan tan su8<eti$amente y tan personalmente respecto a 5uien y 5u/ est, en relaci n con nuestro Hacedor, son muy $ulnera8les a la distorsi n 5ue el pecado (a trado al mundo. Esto significa 5ue los artistas Cristianos y todos nosotros para 5uienes las artes son una parte esencial de la $ida y la cultura, de8emos constantemente mantener nuestros o<os a8iertos a las marcas de la Cada en ellos y en nosotros tam8i/n. 6 B3 4ara Ma8elein, esto no significa 5ue la (umanidad est, totalmente des$alori9ada, y tampoco 5ue la imagen de Dios (a sido totalmente 8orrada. 4or el e<ercicio de la comn gracia de Dios, 6la (umanidad (a sido en el pasado y puede an ser (oy totalmente creati$a para Su gloria6. B* Sin em8argo, no podemos 5uedarnos all laissez faire @a la e0pectati$a, de<ar (acerA. Si la l gica de Mae8elein es correcta, entonces los Cristianos de creencias e$ang/licas protestantes no tienen otra opci n sino e0plorar significati$as y legtimas formas de e$aluar la msica, no s lo para determinar lo 5ue es 8ello, sino tam8i/n para esta8lecer 5u/ es moralmente compati8le con la $isi n mundial 5ue sustentamos. Esto de ninguna manera apoya declaraciones alti$as, simplistas 5ue no tienen integridad y 5ue son diseminadas a tra$/s de la ignorancia. =o 5ue yo estoy sugiriendo no es tarea f,cil, o 5ui9,s ya muc(os otros la (u8iesen e0itosamente tratado. 4ero, (ay dos sugerencias como un comien9o. %m8as destacan el (ec(o de 5ue la supuesta neutralidad moral de la msica es realmente insosteni8le. "a te 1 %L M%$SA2% %$ %L M%DIO Ha8lando en el Segundo simposio internacional de la msica en la medicina, en =udensc(eid, %lemania Nccidental, en 1"I*, Manfred Clynes @un neurofisi logo, in$estigador, in$entor y pianista aclamadoA (i9o la siguiente declaraci n + 6=a msica en efecto es una organi9aci n creada para dictar sentimientos al oyente. El compositor es un dictador implaca8le y nosotros escogemos su<etarnos a /l, cuando escuc(amos su msica.6 BG La msica dicta los se*timie*tos. JLu/ 5uiere decir este prominente cientfico cuando dice 5ue la msica 6dicta los sentimientos6K JC mo la msica

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puede (acer estoK #na forma simple de entender c mo sucede esto es sintoni9ar una 8anda de sonido de una pelcula, de<ando de lado lo 5ue se $e por un momento. JCuanto puede usted determinar respecto de la acci n del film simplemente por escuc(ar la msica am8ientalK %lternati$amente, imagnese una escena en una pelcula de (orror en 5ue una monstruosa ara'a letal est, arrastr,ndose so8re un ni'o inocente, despre$enido. #sted casi puede 6or6 la crispadora y arrastrante msica am8iental, J$erdadK. 4ero, Jpor 5u/ los productores de pelculas utili9an msica para acompa'ar tales escenas, especialmente cuando algunos nos (an (ec(o creer 5ue las pala8ras, no la msica, contienen significadoK JC c mo deciden los productores 5u/ msica aplicar a la escenaK P4or 5u/ la 6msica de un monstruo 5ue se apro0ima6 no es aplicada a una escena de pelcula de un cumplea'os o de una guardera infantilK JSi las letras tales como 6du/rmete mi ni'o, du/rmete mi 8ien6 se le pusieran a una 6msica de monstruo apro0im,ndose6 sera un arrulloKJN si le agregamos el te0to 6Cristo me ama esto s/6 dara algo apropiado para el culto de los ni'osK En este ltimo e<emplo, Jnos aseguraramos s lo de 5ue la 6msica de monstruo apro0im,ndose6 estu$iese compuesta creati$amente y e<ecutada (,8ilmente, o e$aluaramos la msica como intrnsecamente inapropiada, an e5ui$ocada en ese conte0toK La msica se comu*ica apa te de las let as. En tanto este puede ser un e<emplo o8$io, $arios puntos so8resalientes respecto de la naturale9a de la msica se destacan a5u y no de8en perderse en nuestra discusi n. 4rimero, la msica aparte de sus letras comunica un mensa<e. =a msica no es un medio neutral. =as letras no se re5uieren para 5ue reci/n la msica tenga significado. =os productores de pelculas (acen decisiones so8re msica, no letras, en aplicaciones musicales am8ientales. Segundo, en tanto 5ue algunos pueden arguir 5ue la msica significa distintas cosas para personas distintas y 5ue su influencia es realmente solo una materia de respuesta condicionada, esto no cuenta para ciertas importantes asunciones (ec(as por los fa8ricantes de pelculas. 4or e<emplo, incorporar msica en una 8anda de sonido de una pelcula da por (ec(o de 5ue la msica impacta a toda la gente en forma similar. En $erdad, si este no fuera el caso, una 8anda de sonido musical sera sin sentido . %n cuando una pelcula es distri8uida internacionalmente, s lo se cam8ian las gra8aciones del lengua<e. =a 8anda de sonido musical 5ue 6dicta los sentimientos6 como dice Clynes, permanece igual. =a creencia su8yacente es 5ue la msica am8iental comunicar, el mismo mensa<e a todos los o8ser$adores, an a tra$/s de fronteras culturales.

Msica y mo alidad 101 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Eercero, aun5ue no puede negarse 5ue con el aumento de medios de comunicaci n de masa glo8ali9ados algunas condicionantes masi$as respecto a asociaciones musicales pueden (a8er ocurrido, es tam8i/n claro 5ue el impacto de la msica no es s lo un asunto de condicionantes. %n antes 5ue las condicionantes masi$as pudiesen considerarse como un factor, los productores parecan ser capaces de predecir muy acertadamente 5u/ msica se acomoda8a con escenas o secuencias especficas. Dunca (a sido una a$entura de tira y yerra. =a in$estigaci n respecto de los ltimos treinta y tantos a'os (a $erificado 5ue la forma en 5ue la msica se construye y e<ecuta encierra ciertas caractersticas in(erentes 5ue por largo tiempo (an dado enlaces intuiti$os a su significado. Este es precisamente el por 5u/ la industria secular (ace decisiones informadas respecto de la msica 5ue utili9a aparte de las letras 5ue pueden o no estar presentes. Eristemente, los 6(i<os de este mundo6 parecen ser m,s sa8ios 5ue los 6(i<os de la lu96 en algunas de estas cosas. La msica y los se*timie*tos 0uma*os. En la disciplina recientemente esta8lecida de sentics (ay un e<emplo de c mo un creciente cuerpo de e$idencia documental est, descifrando el c mo se e0presa y perci8e la emoci n (umana , y c mo la msica es, en efecto, una forma de comunicaci n emocionada. En $erdad, respetados pensadores contempor,neos en el tema de la msica (an continuado apoyando las conclusiones de los Mriegos respecto de 5ue la msica representa las pasiones o estados del alma. 4or e<emplo, Susanne =anger dice + 6=as estructuras tonales 5ue llamamos 6msica6 lle$an una ntima similaridad l gica a las formas del sentimiento (umano.... El modelo de la msica es 5ue... la forma funciona en sonidos puros, medidos, y silencios. =a msica es una analoga tonal de la $ida emoti$a.6 BH En una idea similar, Mordon Epperson mantiene + 6=a msica es la e0presi n .... de las emocionesO una imagen aural de c mo los sentimientos sienten, como operan.6 BI En el desarrollo de los QsenticsQ, Clynes (a empe9ado a mostrar c mo lo (ace la msica. Ha8iendo demostrado 5ue la e0presi n de la emoci n ocurre a tra$/s de ciertas formas predeci8les @las cuales el denomina formas esencialesA, B" Clynes (a continuado mostrando c mo los msicos pueden manipular el grado y la potencia de los tonos indi$iduales para conformar las formas essenticas en una lnea mel dica. Esto se logra de la misma forma en 5ue el tono de $o9 es modulado para 5ue una sentencia tenga significado. El descri8e as esto + 6%l producir una meloda, un compositor coloca las notas para 5ue ellas en efecto mar5uen el contorno de la forma essentica

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apropiada.... =os tonos musicales se colocan en puntos apropiados a lo largo del paso de una forma essentica para 5ue as internamente ellas puedan actuar como marcadores en la generaci n de la forma. Esto 5uiere decir, los tonos musicales engendran internamente el modelo motor de la forma essentica correspondiente tam8i/n a los puntos program,ticos de una e0presi n de la misma calidad.6 3. Cuando los compositores construyen 8ien y los e<ecutantes leen e interpretan su composici n aceradamente, pueden tener lugar poderosas comunicaciones. En realidad, cuando una forma essentica es 8ien e0presada 6una meloda tiene acceso directo al engendramiento de cualidad emocional en el oyente sin necesidad de sim8olismo au0iliar6. 31 Como Clynes lo ela8ora+ 6puede tocar el cora9 n tan directamente como lo puede (acer un to5ue fsico. #na caricia o una e0clamaci n de alegra en msica no necesita ser traducida conscientemente en un to5ue acariciador o en un Qsalto de alegraQ fsico para ser perci8ido como algo de tal calidad. Fa tan directamente a tra$/s de la percepci n de la forma essentica.6 3B %dem,s de utili9ar los tonos de un lnea mel dica, la posterior corpori9aci n de la comunicaci n emocional puede demostrarse en la estructura del pulso rtmico. 33 La msica co*dicio*ada po el me*saje. 4or supuesto, todo esto trae a terreno la ilustraci n de ?am citada pre$iamente . En $erdad, estoy seguro 5ue ?am est, preocupado de 5ue los tonos E, D y C nunca e0istan en aislamiento clnico en una pie9a musical. =as armonas, ritmos, fraseo, acentuaciones, etc. de alrededor, (acen 5ue a5uellos tres tonos tomen una $ariedad de coloraciones emocionales. Cual5uier compositor traspasando los tres sets de letras de ?am @6te amo6, 6te odio6 y 6tres ratones ciegos6A a la msica no compondra en forma id/ntica cada caso. 3* Esto es precisamente en donde el punto de ?am empie9a a romperse. Sin tratar de ser compre(ensi$o en este punto, se (a pro$isto lo suficiente para sustanciar 5ue un cuerpo de in$estigaci n e0iste actualmente 5ue demuestra 5ue la msica se comunica significati$amente en una forma 5ue puede y de8iera ser e$aluada por lo apropiado de ella, y an por lo correcto o incorrecto en un conte0to dado. Desde un punto de $ista cristiano, las emociones como el eno<o, el odio, el temor, el amor o la alegra no son intrnsecamente 8uenos o malos. Sin em8argo, para presentar la letra 6Cristo me ama esto s/6 con un mensa<e acompa'ante musicalRemocional de temor y suspenso no sera simplemente un error sin consecuencias en las comunicaciones cogniti$as y afecti$as. De

Msica y mo alidad 103 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! acuerdo a la creencia cristiana, sera seguramente una torpe errada presentaci n del E$angelio @especialmente a la lu9 de 1 1uan *+1IA y por ello, moralmente errada, no tan s lo est/ticamente po8re. =o mismo podra ser cierto si las letras respecto del amor de 1ess por la (umanidad fuesen presentadas acompa'adas de msica representando eno<o, $iolencia y agresi n. Eales mensa<es me9clados pro$een una comunicaci n confusa de la $erdad 5ue es moralmente reprensi8le, no siendo s lo un asunto de gusto. Celeb aci-* de la viole*cia. Este ltimo escenario no es meramente un e<emplo irra9ona8le, (ipot/tico. % fines de la d/cada de 1"I. y (asta principios de la de 1"". emergi una e0tensi n de la as llamada msica de roc> (ea$y)metal y 5ue se conoci como E(ras( o Speed Metal. =a $iolencia y agresi n en la msica era adecuadamente disimulada en el acompa'ante foso res8aloso en donde los fans gira8an con la msica en alocados mo$imientos t(ras(ing, a $eces (asta 5ue8rarse las costillas en el proceso. Este tipo de msica continu siendo popular y se puso en e$idencia en el 2esti$al musical de Woodstoc> en 1""". En un ensayo pu8licado en la re$ista Eime, el ." de %gosto de 1""", =ance Morro& descri8i la idea incendiaria, el pilla<e y la mutilaci n li8re de miem8ros 5ue 6esta8a en cantidades en el espritu de la msica6 en el festi$al.3G #na multitud, del tama'o de !oc(ester, Due$a Cor>, en calurosas condiciones y 8a<o la influencia de drogas y 6msica $e(ementemente 8a8osa6 arm un tumulto. El lo resumi en las pala8ras + 6:asura entra, sale 8asura6. 3Cuando esta forma de msica emergi por primera $e9, sin em8argo, algunas iglesias en =os %ngeles patrocinaron conciertos, y desarrollaron ser$icios de culto alrededor de una forma cristiana de este msica para satisfacer a los entusiastas. %n la re$ista Contemporary Christian Music @Msica cristiana contempor,neaA esta8a di$idida entre si apoyar o condenar este nue$o fen meno. 3H En tanto los comentadores maduros, de m,s edad, trata8an de sopesar los pro y los contra de la $iolencia en un conte0to cristiano, arguyendo de 5ue si 5ui9,s el fin <ustificara los medios, etc., una carta de un <o$en al editor en el e<emplar de %8ril de esa misma re$ista pareci (acer un corte en medio de la confusi n. %lisa Williams de C(icago escri8i + 6JLu/ (ay con esta 8asura de Q!es8alando para el MaestroQK @2e8rero del I"A %lgunas de esas personas t(ras( tienen sus ca8e9as e0citadas. Co no $eo a8solutamente nada de Cristiano en lan9arse (acia una audiencia por encima de la gente o correr alrededor como maniacos, arriesg,ndose a ser pisoteado (asta morir; Esta

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clase de $iolencia no tiene lugar en un concierto Cristiano. PDo de8iera e0istir nada de $iolencia; 6%(ora respecto a su sonido Qt(ras(Q ) es un poco demasiado sal$a<e. Co s/ 5ue todos tenemos distintos gustos musicales, pero una $e9 5ue tu so8repasas cierto punto es realmente insufri8le. Co se lo 5ue ustedes piensan ) #stedes desean traer a todos esos golpeadores de ca8e9as no creyentes a Cristo ) pero yo pienso 5ue ustedes (an ido un poco le<os. Dios les 8endiga de todas maneras; 4or si acaso, esta carta no es de una a8uelita $ie<a. Eengo 1G a'os de edad;63I =o 5ue esta <o$encita $io tan claramente destaca la (ipocresa de permitir 5ue el mercado dicte la elecci n musical. 4ese al reconocido significado de esta msica, algunos la considera8an acepta8le simplemente por5ue era popular. Si no tenemos una pauta moral e0terna por la cual e$aluar nuestra msica, las fuer9as del mercado llegar,n a ser por defecto el tim n moral . 3r nicamente, dentro de un conte0to musical cristiano, esto significa 5ue tu te 5uedas con a5uellos 5ue sa8en menos del E$angelio 5ue determina la mayora de su e0presi n. Do es de e0tra'arse 5ue 5uedemos con una pl/tora de mensa<es musicales me9clados y confusos. "a te 3 %L &%MA D%L %S&ILO Hay an un factor m,s penetrante 5ue necesita ser tomado en consideraci n. % menudo se dice por los Cristianos 5ue discuten respecto de la msica, 5ue el estilo musical no es un tema rele$ante. 3" Esta idea usualmente es fuertemente enar8olada por a5uellos 5ue apoyan la neutralidad moral de la msica. Este punto de $ista refle<a una posici n tomada por la musicologa occidental respecto de los siglos pasados. Desde la 3luminaci n, cuando las ideas anti)supernaturalistas realmente comen9aron a entrar en la cultura occidental, la mayora de las disciplinas (an 8uscado ser independientes de consideraciones metafsicas y religiosas. %n es e$idente esto en el estudio del desarrollo de estudios musicales. Ha llegado a ser de moda el e0plorar y enfati9ar la influencia de factores am8ientales, sociol gicos, econ micos y an 8iol gicos , pese a 5ue e0iste conocimiento general de 5ue la religi n est, ntimamente entrete<ida con el desarrollo de la msica en cada cultura conocida. *. Sin em8argo, los etnomusic logos 5ue tra8a<an en culturas no occidentales est,n gradualmente lle$ando a los eruditos occidentales de $uelta a algunas importantes correcciones en su comprensi n de c mo se desarrolla un estilo musical. *1

Msica y mo alidad 105 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Los estilos musicales e)leja* pu*tos de vista teol-/icos. %ntes de continuar profundi9ando esta discusi n, sin em8argo, necesitamos definir lo 5ue significa 6estilo6. Estilo (a sido simplemente descrito como 6una forma caracterstica de (ace algo6. *B El estilo es un t/rmino utili9ado casi e0clusi$amente para las acciones o creaciones (umanas. Designa un producto de elecciones (umanas. Claramente , en las composiciones musicales, los (umanos no crean los tonos, sino la forma en 5ue los tonos se com8ina, como ellos de8en sonar, como son organi9ados en el tiempo , todo es producto de la elecci n (umana. De all, 5ue estos factores llegan a conocerse como caractersticas de un estilo particular. %s, J5u/ es lo 5ue dirige las elecciones tras el desarrollo de un estiloK J4or 5u/ componer de esta manera y no de a5uellaK 4aul Eillic( en cierta ocasi n murmur sucintamente una $erdad arrolladora 5ue da lu9 a estas preguntas. El escri8i + 6=a religi n como preocupaci n ltima es la sustancia dadora de significado de la cultura, y la cultura es la totalidad de formas en las cuales la preocupaci n 8,sica de la religi n se e0presa a s misma. %8re$iadamente + la religi n es la sustancia de la cultura, la cultura es la forma de la religi n.6 *3 Ha llegado a ser crecientemente e$idente 5ue las creencias fundamentales o factores de c mo se $en las cosas son uno de los mayores determinantes del estilo musical. En otras pala8ras, lo 5ue dirige el cora9 n, forma el arte. ** 4or e<emplo, en cual5uier cultura (ay una o8ser$a8le demanda (umana por compati8ilidad entre las creencias fundamentales y el car,cter del arte utili9ado en una definici n religiosa. 1.H.7&a8ena D>etia, descri8iendo la msica sagrada en %frica, declara 5ue es un principio fundamental 5ue aparece para su8yacer el uso de la msica en la adoraci n + es a sa8er, 5ue la selecci n de la msica utili9ada, el control de las formas musicales y los instrumentos est, en concordancia con la conceptuali9aci n de los dioses o del enfo5ue indi$idual de la adoraci n. *G Similar sustanciaci n podra citarse desde $arias otras religiones o culturas. Msica c istia*a p imitiva y el co*cepto de Dios. Como sucede esto est, 8ien ilustrado en el conte0to 3sl,mico. %l 2aru5i descri8e como el estilo musical sacro 3sl,mico es moldeado por una creencia significati$a, fundamental ) los aspectos afenomenales y trascendentes de la di$inidad. %dorar a tal dios es de<ar el mundo de cada da atr,s y entrar en un am8iente de temor inspirador. Se'alando este /nfasis teol gico tanto en el 3slam como en el cristianismo primiti$o, ella o8ser$ la siguiente de su msica + 6=a msica religiosa... e$ita lo emoti$o, lo fr$olo, las respuestas li8eradas de ataduras ya sean de gran alegra o de gran triste9a. El rango limitado y contiguidad de las

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notas en el canto Mregoriano y Cor,nico, la pre$alencia de una progresi n lenta, la no e0istencia de grandes saltos mel dicos ) todo ello contri8uy a esta demanda. =os tempos rela<ados , los mo$imientos calmos y continuos, el rec(a9o de fuertes acentos y cam8ios de intensidad o $olumen conducan (acia una actitud de contemplaci n y ale<amiento del in$olucramiento mundanal. El uso de unidades m/tricas regularmente repetidas tienden a despertar asociaciones, mo$imientos >inest/ticos y emociones incompati8les con la noci n de religiosidad entre los Musulmanes y Cristianos primiti$os. 4or ello fueron e$itadas... =a msica contri8uy poco o nada a los contenidos dram,ticosRprogram,ticos o a las tonalidad de la pintura imitadora de o8<etos, e$entos, ideas o sentimientos de este mundo. De all 5ue la cualidad a8stracta (a sido un aspecto notorio.... =as caractersticas formales est,n acordes con esta tendencia, (aciendo 5ue los elementos de unidad y cam8io dependan de la correspondencia con las unidades po/ticas m,s 8ien 5ue con los factores narrati$os o descripti$os.6 *Ella contina demostrando 5ue no s lo las estructuras sino tam8i/n la e<ecuci n pr,ctica esta8a dirigida por las creencias. 6=a e<ecuci n pr,ctica, 8asada en la $o9 (umana, e$ita8a la asociaci n secular 5ue pudiesen traer los instrumentos, tanto como las armonas de cuerda pudiesen sugerir efectos emocionales o dram,ticos. %n el uso de la $o9 (umana o $oces... e$ita8an lo sensual e imitati$o con el prop sito de ampliar el efecto espiritual en el oyente.6 *H %stilos musicales y el co*cepto de Dios. F/ase la detallada e0tensi n (asta donde el estilo es influenciado por las creencias en este caso. Como uno podra esperar, el /nfasis en la conceptuali9aci n inmanente de la deidad esparce un estilo muy diferente de msica, incluyendo un rec(a9o deli8erado de lo a8stracto y lo contemplati$o en fa$or de una fuerte e0presi n musical sicofisiol gicamente estimulada. El ritmo repetiti$o se enfati9a so8re la meloda y la armona y es comn la e<ecuci n instrumental percusionada @a menudo con un fortsimo estilo de e<ecuci nA 5ue promue$e la participaci n grupal y mo$imiento instinti$o. Considerando 5ue en la orientaci n trascendente, la meditaci n o contemplaci n de la re$elaci n de si mismo (ec(a por la deidad es el 8lanco de la adoraci n, en la orientaci n inmanente la posesi n es el deseo ltimo. Dos concepciones muy distintas del dios engendran dos estilos muy distintos de msica ya 5ue lo 5ue rige el cora9 n, forma el arte. *I En tanto se comien9a a e0plorar la cone0i n ntima entre la forma de $er el mundo y el estilo musical, es claro el por 5u/ Eillic( sugiri 5ue puede ser

Msica y mo alidad 107 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! posi8le 6leer estilos6 con apropiado discernimiento para detectar 5u/ intereses est,n mane<,ndolos. *" =a relaci n demostra8le entre el estilo y la creencia e0pone la superficialidad tras la ase$eraci n de 5ue los estilos musicales son neutrales e incapaces de proclamar el punto de $ista de las cosas. G. En efecto, lo e0actamente opuesto es cierto. =os estilos musicales est,n cargados de $alores. Ellos son encarnaci n $erdadera de creencias. %spectos estilsticos se traen a la e0istencia en la 8s5ueda de fi<ar e0presi n est/tica de $erdades mantenidas profundamente respecto de lo 5ue realmente es. Si esto es as, entonces las decisiones respecto de lo apropiado, an correcto o errado de los estilos musicales, especialmente para conte0tos de culto de adoraci n, son mandatorios, no meramente un asunto de gusto cultural o preferencia . De (ec(o, Eitus :urc>(radt acierta cuando escri8e + 6Concedido 5ue la espiritualidad en s misma es independiente de las formas, esto de ninguna manera implica 5ue puede e0presarse y ser transmitida por cual5uiera y todo tipo de formas.6 G1 El contina diciendo 5ue 6 una $isi n espiritual necesariamente encuentra su e0presi n en un lengua<e formal particularO si ese lengua<e no e0iste, con el resultado de 5ue un as llamado arte sacro pide prestada su forma de algn tipo de arte profano, entonces esto puede ser s lo de8ido a 5ue est, tam8i/n faltando una $isi n espiritual de las cosas.6 GB En otras pala8ras, los Cristianos tienen una responsa8ilidad moral de 8uscar no s lo letras adecuadas para sus cantos sino un estilo musical 5ue legtimamente e0prese su comprensi n de Dios y de la $ida. %n m,s @an si no se reconoce a8iertamenteA la e$idencia indica 5ue los temas 5ue rodean la discusi n respecto de los estilos de msica sacra se e0tienden muc(o mas profundamente 5ue simplemente 5ue me gusta o 5ue me disgusta. 2inali9ando, el c(o5ue so8re los estilos de msica sacra es realmente un c(o5ue de creencias su8yacentes respecto de la naturale9a ltima de la realidad, no solo preferencias est/ticas inconsecuentes. Lui9, esto es la ra9 n del por5u/ las discusiones no $an a ninguna parte, de8ido a 5ue las personas intuiti$as sienten un sustrato m,s profundo aun5ue no puedan $er8ali9arlo. CO$CLUSIO$ Eres conclusiones importantes emergen de la in$estigaci n precedente respecto de la moralidad de la msica.

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4rimero, para defender seriamente la idea de 5ue la msica es un medio moralmente neutral /sto de8e ser entendido desde un punto de $ista secular o si uno cree 5ue la creati$idad (umana est, impoluta desde la Cada. Sin em8argo, si uno cree en un uni$erso moral creado amorosamente y con un prop sito, pero infectado por el pecado al punto de 5ue una terri8le distorsi n (a estropeado @aun5ue no 8orrado del todoA la imagen de Dios en la (umanidad, se encuentra uno comprometido tanto a apreciar las e$idencias del 8ien en nuestro mundo como tam8i/n a reconocer y distinguir las e$idencias del mal. El elemento creati$o @tan cercanamente unido a la naturale9a (umana mismaA no puede ser considerado inmune de la distorsi n del pecado. =a respuesta es no defender la neutralidad moral en este dominio, sino con entendimiento y muc(a oraci n encontrar maneras de facilitar el discernimiento. Segundo, en tanto las letras indi$iduales en un alfa8eto pueden ser neutrales, si se com8inan unidas en pala8ras, frases y sentencias, ellas toman significado 5ue puede e$aluarse como refinado y decente , o crudas y rudas, re$erentes y respetuosas o 8lasfemas, apropiadas o inapropiadas, correctas o e5ui$ocadas y muc(o m,s, de8ido a las ideas 5ue encapsulan. De la misma manera, en tanto los tonos indi$iduales pueden ser neutrales en si mismos, ellos nunca aparecen solitarios. En la msica siempre son presentados en con<unto con otros tonos, tocados con ciertos acentos, en ciertas formaciones rtmicas, y e<ecutadas en ciertos instrumentos. =a (a8ilidad de comprender m,s precisamente el $oca8ulario y sinta0is de la comunicaci n emocional de la msica est, comen9ando a emerger. De a5u, 5ue la e$aluaci n de lo calmo y pacfico o airado y agresi$o, atre$ido y confia8le o temeroso y apre(ensi$o, apropiado e inapropiado, correcto e incorrecto es cada $e9 m,s posi8le. Si es posi8le un acople y distri8uci n de la msica en la producci n de pelculas, es sorprendente, an risi8le, sugerir 5ue es imposi8le (acerlo en el marco del culto de adoraci n. Eercero, en tanto aumenta la e$idencia de 5ue los estilos de la msica son personificaciones artsticas de factores significati$os de c mo se $en las cosas en los sistemas de creencias de los indi$iduos y las comunidades culturales, las implicaciones para efectuar una e$aluaci n moral son imperati$as para los cristianos. El gusto y la preferencia no pueden ser el ar8itro de estilos musicales apropiados o inapropiados. Sin em8argo, las e$aluaciones no pueden ser (ec(as simplstica o superficialmente.

Msica y mo alidad 109 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! %un5ue se (a (ec(o un inicio en mi disertaci n doctoral, se re5uiere muc(o m,s estudio para pro$eer un creciente discernimiento en 6leer6 estilos de msica y efectuar e$aluaciones ciertas. Claramente, esta tarea no es una empresa opcional. =a e$idencia reunida la (ace un imperati$o. 64ensar acerca de la msica6 , aun5ue tristemente descuidada como sugiere 7re(8iel, es una tarea muy importante y una 5ue ser, recompensada con grandes $istas de uno de los dones m,s no8les de Dios para la (umanidad. Eam8i/n puede a8rir un camino para 5ue los Cristianos desarrollen un testimonio est/tico nico y m,s consistente a la forma de $er las cosas 5ue ellos sustentan. En el presente los Cristianos tienden a ser seguidores m,s 8ien 5ue lderes en las artes, especialmente en la msica. El cristianismo $ocea 5ue posee un mensa<e 5ue acrecienta el $alor y cam8ia la $ida en las facetas espirituales, mentales, fsicas, sociales y emocionales de la (umanidad. 4ero, J5u/ testimonio est/tico distinti$o a un mundo perdido se est, dando en la comunicaci n musical cristianaK Si e0istiese algo de ello, se encuentra en las letras, no en la msica. Esencialmente el mensa<e es 5ue en el reino de Dios (acemos msica de la misma forma en 5ue el mundo la (ace. !isieri 2rondi9i coloc un desafo significati$o e importante cuando escri8i + 6=a esencia del reformador moral y del creador en el campo de las artes descansa en no a<ustarse a las normas predominantes o gustos, sino en desplegar la 8andera de lo 5ue 6de8iera ser6 por so8re y encima de las preferencias de la gente.6 G3 Este es el desafi del siglo $eintiuno para todos los cristianos dedicados comprometidos a desplegar la 8andera del !eino de Dios.

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Msica y mo alidad !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! $O&AS AL "I%

1. #n aforismo citado en Australian Journal of Music @Ncto8re 1"I.A+1B

ducation !"

B. Maurice ?am en una carta a %nn =anders, Chicago Tribune# %ugust 1",1""3 3. Dana 7ey &it( Ste$e !a8e, Don't stop the music @Do paren la msicaA @Mrand !apids, M3,1"I"A. p.-". Esto es muy similar al punto de $ista de Nscar Wilde respecto de la literatura. 6Do (ay tal cosa como un li8ro moral o inmoral. =os li8ros son 8ien escritos o mal escritos. Eso es todo.6 @Nscar Wilde, citado en 1ames =.1arret., The $uest for beauty @=a 8s5ueda de la 8elle9aA @Engle&ood Clliffs, D.1.O1"GHA p.B1-A *. E(omas %.Dorsey citado en Nral =.Moses, 6E(e Dineteent( Century Spiriitual Ee0t + a source for modern gospel6 @El Ee0to espiritual del siglo diecinue$e+ la 8us5ueda de un e$angelio modernoA , en %eel the &pirit' studies in nineteenth-century afro-american music @Siente el Espritu+ estudios en la msica afro)americana del siglo diecinue$eA, ed. Meorge !.7ec> and S(errill F.Martin @De& Cor>, 1"I". p.G. G. Mic(ael Eomlinson, 6Contemporary C(ristian Music is C(ristian Music6 @Msica cristiana contempor,nea es msica cristianaA Ministry @Ministerio %d$entista, en ingl/sA -" @Septem8er 1""-A.,p.B-. Harold M.:est, Music through the eyes of faith @=a msica a tra$/s de los o<os de la feA @San 2rancisco, C%, 1""3A p.*B H. Harold :yron Hannum, Christian search for beauty @=a 8us5ueda cristiana de la 8elle9aA @Das($ille, ED. 1"HGAp.G1 I. 38id, p.11B ". 38id.,p.G. 1.. 3$an Fandor, 6E(e role of music in t(e education of man+ Nrient and Nccident6 @El rol de la msica en la educaci n del (om8re+ Nriente y NccidenteA , The (orld of Music !! @El mundo de la msica BBA @1"I.A, p.13 11. #na e$idencia de esto es el furor causado en los Estados #nidos, cuando, a mediados de la d/cada de 1"I., se sugiri 5ue las gra8aciones de

Msica y mo alidad 111 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! msica popular de8eran lle$ar algn tipo de ad$ertencia respecto de las letras e0plicitas, pornogr,ficas y $iolentas ) sin decir de la msica. 1B. Donald 1ay Mrout, A history of (estern Music , @#na (istoria de la msica occidentalA, !e$. ed. @=ondon, England, 1"H3A.p.H 13. Confucio en The (isdom of Confusius @=a sa8idura de ConfucioA ed. =in Cutang @De& Cor> , 1"3IA BG1)BHB 1*. Fer, por e<emplo, los escritos de los padres primiti$os de la iglesia como :asilio, 1uan Cris stomo, y 1er nimo, en Nli$er Strun>, &ource )eadings in music history' Anti$uity and the Middle Ages @2uente de lecturas en (istoria musical+ %ntiguedad y Edad MediaA @De& Cor>, 1"-GA pp. -*)HB 1G.38id, p.H")I1-. %lan 4.Merriam, The Anthropology of Music @=a antropologa de la msicaA @C(icago, 1"-*A. p.B1I 1H. 4or e<emplo, Elena M.de W(ite, Testimonies for the Church @Eestimonios para la iglesia, en ingl/sA $ol *, @Mountain Fie&, C%, 1"*IA. p.-3G 1I. Clyde S.7il8y, Christianity and aesthetics @ Cristianismo y est/ticaA @C(icago, 3=., 1"-1A, pp.B* 1". 2ran> E.Mae8elein, The Christian# the Arts and Truth' )egaining the *ision of greatness @El cristiano, las artes y la $erdad+ reo8teniendo la $isi n de grande9aA, ed. D.:ruce =oc>er8ie @4ortland, N!,1"IGA. p.GB.. Este punto de $ista est, fuertemente presentado en 1ac5ues Maritain, Creati*e intiuition in art an poetry @3ntuicion creati$a en el arte y la poesaA, :ollingen Series 3G, nS 1 @De& Cor>, 1"-.A pp.3H*)3H-O 1o(n W.Di0on,1r., +ature and Grace in art @Daturale9a y gracia en el arteA @C(apel Hill, DC., 1"-*A pp.-1,H.,H3,H- y B..O Winfried 7u9sc(en>el, Die theologische bestimmung der music @Erier, Mermany, 1"H1A pp.3BI)33*. El tema (a sido discutido en detalle en Wolfgang Stefani, 6Artistic creati*ity and the %all' ,ith special reference to musical creati*ity- @=a creati$idad artstica y la Cada+ con especial referencia a la creati$idad musicalA, documento in/dito @%ndre&s #ni$ersity, :errien Springs, M3, 1"IHA B1. !oger Sessions alude a este pro8lema general al inicio de un captulo so8re criterio est/tico en su li8ro cl,sico , .uestions about music @4reguntas so8re la msicaA @Due$a Cor>, 1"H1A. p.1B*

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Msica y mo alidad !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! BB. 2ran> E.Mae8elein @nota 1"A p. H* B3. 38id., pp.H*,HG B*. 38id, p.HG

BG. Manfred Clynes, 6Nn music and (ealing6 @So8re msica y sanamientoA en Music in medicine ' proceedings second international symposium on music in medicine, @Msica en la medicina, procedimientos del segundo simposio internacional so8re la msica en la medicina A /udenscheid# (est Germany# ed. 1.Steffens @!. Spintge and !.Dro(, 1"IGA p.* B-. =ucas 1-+I BH. Susanne 7.=anger, %eeling and form' a theory of art @Sentimiento y forma+ una teora del arteA @De& Cor>, 1"G3A, p. BH BI. Mordon Epperson, The musical symbol' an e0ploration in aesthetics @El sm8olo musical+ una e0ploraci n en est/ticaA@De& Cor>, 1"".A, p. BH B". Manfred Clynes, &entics' the touch of the emotions @Sentics+ el to5ue de las emocionesA @De& Cor>, 1"HIA pp.B-)*1 3.. Manfred Clynes, 6W(en time is music6 @Cuando el tiempo es msicaA, )hytm in psychological# linguistic# and musical procecesses @!itmo en los procesos sicol gicos, linguisticos y musicalesA, ed. 1ames !.E$ans and Manfred Clynes, @Springfiel, 3=.1"I-App.1I*,1IG 31. 38id. 1IG 3B. 38id. Es infortunado 5ue en un ensayo de esta naturale9a no (aya nada de esto ilustrado en forma pr,ctica. Cuando se presenta en forma de seminario con e<emplos musicales, prue8a ser muy persuasi$o. 33. Fer por e<emplo, Manfred Clynes, 0pressi*e microstructure in music# linked to li*ing $ualities in studies of music performance @Microestructura e0presi$a en la msica, relacionada con cualidades de $ida en estudios de e<ecuci n musicalA ed. 1o(an Sund8erg @!oyal S&edis( %cademy of music, Stoc>(olm, DS 3", 1"I3App.1B.).1BB 3*. Lui9, se pueda dar una comparaci n con el uso de la pala8ra 6no6 dic(a en distintas maneras. @4or e<emplo, eno<ado, con incredulidad, con temor

Msica y mo alidad 113 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! y en forma desafianteA Dote 5ue se usa la misma pala8ra pero la coloraci n de la $o9 comunica muy distintos significados y emociones. 3G. =ance Morro&, 6E(e madness of cro&ds6@=a locura de las multitudesA, Time, @%ugust ",1"""Ap.-* 3-. 38id 3H. $er, Doug $an 4elt 6Mos(ing for t(e Master6 Contemporary Christian Music @2e8ruary 1"I"A p. B.,B1 3I. Contemporary Christian Music @Msica cristiana contempor,neaA @%pril 1"I"Ap.* 3". $er por e<emplo, Mene Ed&ard Feit(, 1r, The gift of art' the place of the arts in &cripture @El don del arte+ el lugar de las artes en las EscriturasA @Do&ners Mro$e, 3=. 1"I3A ppGI,mG", y Harold M.:est @nota -A. p.B*.. $er por e<emplo, :runo Dettl, 6E(e role of music in culture+ 3ran, a recently de$eloped nation6 @El rol de la msica en la cultura+ 3ran, un pas recientemente desarrolladoA en Contemprary Music and Music Cultures @Msica contempor,nea y culturas musicalesA por C(arles Hamm, :runo Dettl y !onald :yrnside @Engle&ood Cliffs, D1, 1"HGA pp."I,"" y :runo Dettl, The study of ethnomusicology' t,enty-nine issues and concepts @El estudio de la etnomusicologa+ $eintinue$e asuntos y conceptosA @#r8ana, 3=, 1"I3A pp.1G",1-G *1. =ois 38sen %l 2aru5ui, 6Mu&as(s(a(+ a $ocal form in islamic culture6 @Mu,ashshah+ una forma $ocal en la cultura isl,mica6 Et(nomusicology 1" @1anuary 1"HGA.pp.1O y Donna Marie Wulff, 6Nn practicing religiously+ music as sacred in 3ndia 6@ 4racticando religiosamente+ msica como algo sagrado en 3ndiaA en &acred &ound' music in religious thought and practice @Sonidos sagrados+ la msica en el pensamiento y pr,ctica religiosaA ed. 1oyce 3r&in @1ournal of t(e %merican %cademy of !eligion E(ematic Studies, $ol . G., C(ico, C%, Sc(olars 4ress, 1"I3Ap. 1*" *B. !o8ert =.Scranton, Aesthetic aspects of ancient art @%spectos est/ticos del arte antiguoA @C(icago, #ni$ersity of C(icago 4ress, 1"-*Ap.BI *3. 4aul Eillic(, Theology of Cultur @Eeologa de la culturaA ed. !o8ert C.7im8all @De& Cor>, 1"G"A,p.*B **. Este aforismo se desarrollo durante la escritura de la disertaci n doctoral del autor. Do es realmente una idea nue$a. Es simplemente un

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Msica y mo alidad !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

reescrito del principio 88lico de 4ro$er8ios B3+H 64or5ue cual es su pensamiento en su cora9 n, tal es /l.6 y =ucas -+*G 6De la a8undancia del cora9 n (a8la la 8oca6 *G. 1.H.7&a8ena D>etia, African Gods and Music @Dioses africanos y la msicaA @=egon, M(ana+ 3nstitute of %frican Studies, #ni$ersity of M(ana, 1"H.A pp.11)1B *-. =ois 38sen %l 2aru5i, 6W(at ma>es Q!eligious musicQ !eligiousK @JLu/ (ace 5ue la Qmsica religiosaQ sea religiosaKA en Sacred Sound+ music in religious t(oug(t and practice @Sonidos sagrados+ la msica en el pensamiento y pr,ctica religiosaA ed. 1oyce 3r&in @1ournal of t(e %merican %cademy of !eligion E(ematic Studies, $ol. G., C(ico, C%. 1"I3Ap.BI *H. 38id *I. =as implicaciones de este contraste trascendenteRinmanente son profundas para el pensamiento cristiano y son discutidas en detalle en la disertaci n doctoral del escritor, E(e Concept of Mod and sacred music style+ an intercultural e0ploration off di$ine transcendence Rimmanence as a stylistic determinant for &ors(ip music &it( paradigmatic implications for t(e Contemporary C(ristian conte0t @El concepto de Dios y el estilo de la msica sacra+ una e0ploraci n intercultural de la transcendendenciaRinmanencia di$ina como un determinante estilstico para la msica del culto de adoraci n co implicaciones paradigm,ticas para el conte0to cristiano contempor,neoA disertaci n doctoral, %ndre&s #ni$ersity, :errien Springs, M3, 1""3A pp B1I)BH. *". 4aul Eillic(, &ystematic theology @Eeologa sistem,ticaA, $ol 1 @C(icago, 3=. 1"G1A, p. *. G.. $er por e<emplo, Harold M.:est @Dota -A, p.*B + y Dic> Mattis>e, 6W(at &ould 1esus t(in> of todayQs muusicTK6 @JLu/ pensara 1ess de la msica de (oyKA The dge 1- !ecord Suplement, Marc( *, B...Ap. G G1. Eitus :urc>(ardt, &acred Art in ast and (est' its principles and methods @ El arte sagrado en el oriente y en el occidente+ sus principios y m/todosA , trans. =ord Dort(8ourne @=ondon, England, 1"-HAp.H GB. 38id G3. !isieri 2rondi9i, (hat is *alue1 An introduction to a0iology @JLu/ es $aliosoK #na introducci n a la a0iologaA Bnd e. @=a S%lle, 3=, 1"H1A. B"