TALLER DE FILOSOFA LA FILOSOFA PRESOCRTICA1 I. EL NACIMIENTO DEL PENSAMIENTO RACIONAL 1. Condiciones histricas.

El pensamiento racional naci en Grecia en el siglo VI. Posiblemente se debi a los siguientes factores: La pennsula hel nica! durante el siglo "II fue ocupada por los #orios! un pueblo guerrero $ue desconoca la escritura! % $ue espacialmente se organi&aba en torno al palacio'fortale&a en una estructura social (er)r$uica % cerrada. * partir del siglo VIII comien&an a surgir n+cleos urbanos de comerciantes $ue se ir)n constitu%endo como polis en las $ue aparecer)n los primeros sistemas democr)ticos. El comercio: (unto al intercambio de mercaderas se da un intercambio de ideas e informacin. ,e generali&a el uso de la moneda permitiendo el desarrollo del pensamiento abstracto! % el uso de la escritura. Los griegos tenan una religin politesta sostenida en mitos % le%endas! en los $ue sus persona(es eran dioses % h roes con caractersticas humanas. -arecan de libros sagrados! % por tanto de dogmas ni castas sacerdotales $ue los custodiasen. Esto fa.oreci una manera de pensar m)s crtica % di.ersa. El sistema democr)tico e/iga la participacin de los ciudadanos % el debate sobre las cuestiones de la ciudad. La imperfeccin de la democracia 0ciudadana restringida! e/istencia de escla.os1 fa.oreca la e/istencia de una clase ociosa $ue tena tiempo libre para dedicarse a acti.idades intelectuales. 2. E !aso de "ito a o#os.

a1 -aractersticas del pensamiento mtico: -on(unto de mitos % le%endas $ue personifican los fenmenos naturales! haci ndolos depender de la .oluntad arbitraria de dioses! seres o fuer&as sobrenaturales. Es un pensamiento concreto % ritual. b1 -aractersticas del pensamiento racional: * tra. s de los sentidos se capta una realidad plural % en permanente cambio. El pensamiento racional intenta encontrar detr)s de esta apariencia sensible lo $ue las cosas realmente son! es decir su unidad! lo $ue permanece de ellas! su esencia. Las e/plicaciones racionales tienden a ser abstractas % uni.ersales! necesarias 0no arbitrarias1 % coherentes 0lgicas1.
PERMANENCIA UNIDAD ESENCIA (eidos) REALIDAD

RAZN

CONOCIMIENTO

SENTIDOS

CAMBIO PLURALIDAD APARIENCIA

3. Las !ri"eras !re#$ntas %i os%icas. Los interrogantes $ue se formularon los primeros filsofos alcan&aron! de una manera mu% rudimentaria! pr)cticamente todos los )mbitos de la e/istencia humana. *s se preguntaron por la naturale&a 0phisis1! el conocimiento % el ser en general.
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a1 Pregunta por la naturale&a: 4Puede haber! por deba(o de toda la di.ersidad e/istente! algo estable $ue no cambie nunca5 La respuesta se tradu(o en la b+s$ueda del ar6h o primer principio. b1 Pregunta por el conocimiento: 47u nos merece m)s confian&a para conocer! lo $ue nos muestran los sentidos o lo $ue comprendemos mediante el pensamiento5 c1 Pregunta por el ser: 47u es lo $ue realmente e/iste! el cambio $ue captamos a tra. s de los sentidos! o la esencia permanente $ue captamos mediante nuestra ra&n5 La pregunta por la naturale&a ser) acometida por los primeros filsofos (onios. El problema del cambio % de la pluralidad ser) abordado por 8er)clito % Parm nides! % posteriormente por los filsofos pluralistas. El giro antropolgico de la filosofa griega! iniciado por los sofistas % ,crates! conducir) al pensamiento de Platn $ue dar) respuesta al problema del conocimiento. II& LOS FIL'SOFOS PRE(SOCRTICOS. 1. Los 9onios. :ales de ;ileto 09onia *sia ;enor! finales del siglo VII1. *r6h : el agua. *na/imandro 0siglo VI1. *r6h : lo indeterminado 0apeiron1. *na/menes 0finales siglo VI1. *r6h : el aire. I"!ortancia de os )onios. *l buscar la e/plicacin de los fenmenos naturales en un elemento unificador estaban acerc)ndose a una de las caractersticas del pensamiento racional: la determinacin de algo estable $ue e/pli$ue la realidad plural % cambiante de los fenmenos naturales. -laro est) $ue el hecho de determinar ese elemento unificador % estable como una sustancia material indica $ue toda.a faltaba recorrer un largo camino para llegar a la madure& de las e/plicaciones racionales: a$uel estadio del pensamiento en el $ue lo unificador % permanente son los conceptos % las teoras abstractas! esto es! separadas de los fenmenos captados por los sentidos. En segundo lugar el arj era un elemento $ue perteneca a la propia realidad natural. * diferencia del pensamiento mtico $ue e/plicaba el mundo recurriendo a elementos sobrenaturales! personificando o endiosando los fenmenos de la naturale&a. < finalmente! el hecho de acudir slo a la obser.acin del mundo % al uso de la propia ra&n para llegar a determinadas conclusiones! sin recurrir a la tradicin o a la autoridad de las ense=an&a o e/plicaciones anteriores! es una manifestacin m)s de la nue.a actitud racional. >n hecho significati.o $ue muestra esta autonoma de criterio es $ue *na/imandro! siendo discpulo de :ales! no dud en discrepar de su maestro respecto a cu)l deba de ser la sustancia primera $ue e/plicara todo lo e/istente. 2. Pit*#oras. ?ace hacia el @AB a. -. apro/imadamente en la ciudad de ,amos. #urante el mandato del tirano Polcrates se e/ilia dirigi ndose a -rotona! ciudad de la ;agna Grecia 0sur de Italia1 donde funda una secta de car)cter mist rico % secreto. Cue un persona(e de origen % biografa incierta. ?o contamos con ning+n escrito de su autora. ,e sabe $ue fue el fundador de una comunidad mstico'filosfica! $ue crea en la dualidad cuerpo'alma! en la purificacin del alma mediante el conocimiento! % en sus rencarnaciones sucesi.as. Los pitagricos! a diferencia de los (onios! dieron m)s importancia a la forma $ue a la materia para e/plicar la realidad. #e all $ue se=alaran al n+mero como principio 0arkh1! % a las proporciones en $ue los elementos se combinan! la ra&n de las diferencias entre las sustancias. La realidad presenta una estructura formal o matem)tica! % es en esta estructura donde reside su .erdadera esencia. 9unto a las matem)ticas los pitagricos dieron mucha importancia a la m+sica! $ue tambi n responde a una estructura num rica. #ecan $ue el orden del mundo 0-osmos1 se e/presa en una armona celestial. 3. +er*c ito. a1 8er)clito es un filsofo $ue pertenece a la tradicin de los fsicos (onios! aun$ue su pensamiento se distingui por una particular .isin de la realidad! al afirmar el car)cter

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cambiante % dial ctico de todo lo $ue e/iste. ?aci % .i.i en Dfeso 09onia! *sia ;enor1 a finales del siglo VI % comien&os del V . #e familia aristocr)tica! escribi en forma de aforismos! de contenido nada f)cil de interpretar. b1 ,u concepcin dial ctica de la realidad contiene los siguientes aspectos: :odo est) en permanente cambio 0panta re%1. 8asta entonces los filsofos haban buscado la permanencia % la estabilidad. ?o ha%! deca 8er)clito! ni nadie puede desearlo! un mundo estancado. :odo lo $ue .i.e! .i.e por la destruccin de otras cosas. El fuego .i.e por la muerte del aire! % el aire por la del fuegoE el agua .i.e por la muerte de la tierra! % la tierra por la del agua. El cambio es oposicin de contrarios. La le% oculta de la naturale&a es $ue todas las cosas .i.en en pugna! la cual es! por lo tanto esencia para la .ida % por consiguiente buena. *firmaba en un sentido metafrico $ue la guerra es el padre % el re% de todas las cosas. Pero estos contrarios se necesitan: la realidad es unidad de contrarios. * pesar del cambio % de la contradiccin! e/iste simult)neamente una armona. 8er)clito puede ser considerado el padre del pensamiento dial ctico! % su concepcin podra resumirse en la coe/istencia necesaria del conflicto % la armona! de la unidad % la pluralidad! de la estabilidad % el cambio. Esta manera de pensar se pone de manifiesto en sus aforismos: Lo que hay en nosotros es siempre uno y lo mismo: vida y muerte, vigilia y sueo, juventud y vejez, ya que el cambio del uno da lugar al otro y recprocamente. os baamos y no nos baamos en el mismo ro: somos y no somos. puede entrar dos veces en el mismo ro. o se

c1 El fuego % el logos: el logos como ra&n interna! como e$uilibrio o proporcinE smbolo de la unidad de los contrarios % del cambio! alma del uni.erso. El ar(e para 8er)clito sera el fuego. Pero l no pensaba como los (onios! no crea en una cosmogona como *na/imandro! ni $ue hubiera una sustancia primera $ue diera origen a las dem)s. El mundo siempre fue como es ahora! % el fuego simboli&a sus principales caractersticas: el cambio % el enfrentamiento. El fuego es uno % cambiante a la .e&! % se mantiene por la muerte de otras sustancias. #eba(o del cambio % de la lucha ha% un orden! una armona: el logos. El logos es como una inteligencia csmica! un fuego racional! es algo fsico $ue muestra lo difcil $ue resultaba e/plicar las cosas sin rebasar la nocin de lo material. F. Par",nides. a1 Parm nides naci en Elea! al sur de Italia! a finales del siglo VI. b1 Escribi el llamado Poema de Parm nides. Dste propone dos .as para alcan&ar el conocimiento: la .a de la Verdad! transitada por la ra&n! % la .a de la Gpinin o de la apariencia! $ue es la propia de los sentidos. El conocimiento .erdadero slo se puede alcan&ar mediante la ra&n! siendo los sentidos una fuente de conocimientos aparentes % enga=osos. ,eguramente es el primer filsofo $ue propuso la regla b)sica del pensamiento lgico! llamado principio lgico de identidad % de no contradiccin. Este consiste en afirmar $ue no podemos pensar $ue una cosa es algo % al mismo tiempo es lo contrario. ,i pensamos de esta forma caemos en una contradiccin lgica. Pero Parm nides no se refera e/clusi.amente al orden del pensamiento lgico cuando deca $ue el ,er es! % el no ,er no es 0el ,er no puede ser % a la .e& no ser1E ste era tambi n el atributo fundamental del ser en general. Ciel a a$uella distincin! reali&ada en su poema! entre la .a de la .erdad 0la ra&n1 % la .a del error 0los sentidos1! slo e/istir) realmente a$uello $ue se somete a las reglas del pensamiento lgico! lo dem)s ser) puro enga=o sensorial. Esto le lle.ar) a afirmar los siguientes atributos del ,er. c1 *tributos del ,er: Eterno: el ,er debe ser eterno! por$ue si no lo fuera tendra un comien&o! % antes de este comien&o e/istira el no ser! % decir $ue e/iste 0es1 el no ser es una contradiccin. *tencin $ue en Parm nides! % en la mentalidad griega en general! la infinitud siempre es temporal 0eternidad1! nunca es espacialE puesto $ue la infinitud espacial o ausencia de lmites es la ausencia de forma! la deformidad o el caos. Por ello! seguramente Parm nides conceba al cosmos como eterno % de forma esf rica. -ontinuo: el ,er debe ser absolutamente continuo o compacto! por$ue lo contrario sera admitir la e/istencia de espacios .acos! es decir de algo $ue no es. Hnico: si el ,er fuera plural cada cosa es diferente por$ue precisamente no es lo $ue son las dem)s cosas. ?ue.amente nos .eramos obligados a admitir el no

ser. Para Parm nides la .ariedad de este mundo cambiante debe ser una ilusin de los sentidos! no algo $ue realmente e/ista. Inm.il. Este es un atributo del ,er $ue se desprende de los dos atributos anteriores! la continuidad % la unicidad. Para $ue ha%a mo.imiento debe haber espacios .acos! % esto desde el punto de .ista lgico no es posible. La afirmacin de estos atributos del ,er como propiedades de lo $ue realmente e/iste! .isto desde ho%! contra.iene al sentido com+n. ,in embargo! es necesario! para comprender el sentido % la importancia de la filosofa de Parm nides $ue hagamos un esfuer&o por comprender las limitaciones del pensamiento de su poca en general. d1 El pensamiento de Parm nides signific una crtica a los filsofos (onios. Para los (onios el mundo estaba formado por una sustancia primera % +nica! $ue luego fue transform)ndose en todas las dem)s sustancias. Parm nides les cuestionaba 4cmo puede una cosa transformarse en otras cosas diferentes! es decir! con.ertirse en lo $ue no es5 Lo $ue es no puede no ser algo! por$ue no ser es sencillamente de(ar de e/istir. e1 Pero sobre todo! tradicionalmente se suele oponer el pensamiento de Parm nides al de 8er)clito. El primero por defender la inmutabilidad del ,er! % el segundo el car)cter cambiante de lo real. Esta oposicin no es del todo adecuada! a pesar de $ue! e.identemente! son formas de pensar radicalmente diferentes. ?o obstante! no se puede descuidar el hecho de $ue 8er)clito afirma el cambio pero tambi n la unidad armnica de todo lo $ue e/iste. ,i se $uiere comparar a ambos autores $ui&) se podra resumir diciendo $ue mientras 8er)clito tiene una concepcin dial ctica del cambio! Parm nides postula una concepcin lgica del ser. f1 Importancia % limitaciones. ,i algo debemos reconocerle a Parm nides es $ue inici a los griegos en la senda del pensamiento abstracto! hi&o traba(ar a la mente sin referencia a los hechos e/ternos! % e/alt sus resultados por encima de los de la percepcin sensible. ,epar el conocimiento racional 0.a de la .erdad1 del conocimiento sensible 0pseudo conocimiento! mera opinin1. Es cierto $ue condu(o a la filosofa griega a un cierto calle(n sin salidaE pero el esfuer&o por salir de ste produ(o! en gran medida! los desarrollos intelectuales de los filsofos pluralistas posteriores! % las importantsimas construcciones intelectuales de los dos grandes maestros de la filosofa cl)sica: Platn % *ristteles. Entre las limitaciones del pensamiento de Parm nides se puede mencionar: >na identidad total entre el ser % el pensar: las reglas lgicas del pensamiento son aplicadas a la descripcin del ser. Por lo tanto en la realidad no puede e/istir ni el cambio ni la contradiccin. ?o distincin entre el significado e/istencial del .erbo ser! de su significado copulati.o. *firmar: la semilla es 0e/iste1! % la semilla no es un )rbol! es afirmar $ue la semilla es % no es! % para Parm nides esto es una contradiccin. Por esta ra&n el ser no puede ser plural! no pueden haber ob(etos o sustancias diferentes! el ser debe ser necesariamente +nico. Para Parm nides afirmar $ue la semilla se con.ierta en )rbol significara reconocer $ue del no ser puede resultar el ser. Por lo tanto el ser no puede cambiar! debe ser necesariamente estable. 8abr) $ue esperar hasta *ristteles para resol.er definiti.amente este problema. ,i sustituimos el )rbol por una piedra! Parm nides tiene ra&n: la semilla no es una piedra ni puede con.ertirse (am)s en una piedra. ,in embargo! para *ristteles! no es igual el no ser )rbol de la piedra % el no ser )rbol de la semilla. El primero es un Ino ser absolutoJ! el segundo es un Ino ser relati.oJ o Iser potencialJ. En el ser de la semilla %a se halla la capacidad de con.ertirse en )rbol. Para *ristteles el cambio %a no sera el paso del no ser al ser 0tal como afirmaba % cuestionaba Parm nides1 sino el paso del ser posible o potencial al ser en acto. @. Los ! $ra istas. 0siglo V1 Los filsofos pluralistas! tambi n llamados atomistas por proponer la e/istencia de una pluralidad de primeros principios! desarrollaron su pensamiento durante el siglo 'V. #espu s de Parm nides %a no era posible sostener la idea de los fsicos (onios de $ue la di.ersidad de sustancias $ue componen el mundo pro.ienen de un +nico % primer principio $ue se ira transformando en todo lo dem)s. *hora el reto de los pluralistas era encontrar la manera de mantener las propiedades del ser parmendeo % no caer en la contradiccin de los (onios 0$ue una sustancia determinada pueda dar lugar a muchas otras diferentes1E pero al mismo tiempo ser capaces dar cuenta de la pluralidad % el cambio! es decir del mundo de las sensaciones % el sentido com+n. En general! la manera de responder a este problema consisti en admitir la e/istencia de

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una pluralidad de primeros principios $ue presentasen los atributos del ser parmendeo 0sal.o el de la unicidad1! % luego e/plicar el cambio % la di.ersidad por las combinaciones cuantitati.as! es decir por la proporcin de los elementos $ue se combinan. a1 Emp docles: ,e dice $ue fue discpulo de Parm nides. Por .i.ir en el mundo griego occidental participaba del ambiente pitagrico! escuela dominante en la ;agna Grecia 0sur de Italia1! caracteri&ada por su tendencia al misticismo % al pensamiento m)gico! % a entender la realidad como resultado de combinaciones matem)ticas. -omo un .erdadero pitagrico daba gran importancia a la proporcin. #eca! por e(emplo! $ue los huesos estaban compuestos de dos partes de tierra! dos de agua % cuatro de fuego. El cambio como tal no e/iste. Lo $ue percibimos como fenmenos cambiantes nos son m)s $ue combinaciones en diferentes proporciones de los cuatro elementos de lo $ue todo est) compuesto o races: tierra! aire! fuego % agua. Estas combinaciones se producen por el efecto de dos fuer&as! el amor 0filia1 $ue une! % el odio 0nei6os1 $ue separa. Kesuel.e la cuestin del mo.imiento afirmando $ue ste no necesita del espacio .aco! sino $ue los ob(etos se mue.en en el ser como los peces en el agua: despla&an las sustancias $ue se .uel.en a (untar a su paso sin de(ar de estar en contacto con el m.il. Emp docles tiene una .isin cclica del tiempo! frecuente en el pensamiento de la poca. La historia del mundo se sucede en cuatro perodos: 1L perodo! unidad de los cuatro elementos por el amorE 2L perodo! separacin por el odio 0actual1E 3L! separacin totalE FL! retorno a la unidad. b1 *na/)goras: *na/)goras propone la e/istencia de Infinitos primeros principios llamados homeomeras o semillas. -ada una de ellas contiene una parte de todas las sustancias. Esta peculiaridad de las sustancias se resume en la frase: :odo est) en todo. -ada homeomera es e/presin del orden total del cosmos. Este orden se despliega gracias a una fuer&a o inteligencia ordenadora llamada nous. *na/)goras sera el primer filsofo en proponer una .isin dualista de la realidad al sugerir la e/istencia de dos tipos de sustancias radicalmente diferentes: una de tipo espiritual 0el nous1 % otra material 0compuesta por la combinacin de homeomeras1. c1 Leucipo % #emcrito: Leucipo es una figura .aga % oscura. ,e sabe mucho m)s de #emcrito % de sus escritos. Mtomos % .aco: ser % no ser. ;odelo mecanicista de la ?aturale&a: no ha% plan ni finalidad! el >ni.erso es el resultado del a&ar. -oncepcin materialista % mecanicista: E/istencia de )tomos: pe$ue=as partculas! $ue no pueden ser captadas por los sentidos. ,on indi.isibles. -hocan % se recha&an entre s en un mo.imiento incesante. E/istencia del .aco. Les permite prescindir de un principio $ue e/pli$ue el mo.imiento 0materialismo1. Las partculas se mue.en como las motas de pol.o $ue .emos flotar a tra. s de un ra%o de lu&! % se combinan por a&ar. Las cosas duras lo son por$ue sus )tomos est)n apretadamente agrupados. las blandas est)n formadas de )tomos m)s separados entre s %! por lo tanto! ofrecen menos resistencia al tacto. En cuanto al gusto! las cosas dulces est)n formadas de )tomos lisos! mientras $ue los sabores agrios % amargos son producidos por )tomos ganchudos o agu&ados $ue producen pe$ue=as escoriaciones en la lengua. Los colores se e/plicaban por las di.ersas posiciones de los )tomos $ue forman la superficie de los ob(etos! de.ol.iendo de distinta manera la lu& $ue cae sobre ellos. La lu& est) formada a su .e& por )tomos pe$ue=simos % sutiles $ue se mue.en r)pidamente. Los )tomos m)s sutiles % m)s perfectamente esf ricos %! por consiguiente! m)s mo.ibles % .ol)tiles! forman las almas de los animales % de los hombres. #emcrito propuso una concepcin materialista % mecanicista de la ?aturale&a. El mundo responde a un modelo mec)nico! en el $ue no ha% finalidad ni plan alguno! % todo es el resultado del a&ar. -on esta manera de pensar #emcrito

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se adelanta a las ideas de su poca. #espu s de este filsofo slo .eremos una concepcin mecanicista del uni.erso en las ideas de Epicuro! durante el perodo helenstico del ,. 'IIII! % mucho despu s! en el ,. "VII! durante la Ke.olucin -ientfica. TALLER REFLE-I.O /Res!onder os si#$ientes c$estiona"ientos01 1. E/plicar el diagrama del conocimiento de la pagina uno 2. Los presocr)ticos 01 eran llamados tambi n filsofos de la ?aturale&a! 4por $u son llamados as5 3. 47ui nes eran los presocr)ticos % por$u de su nombre5 F. #esde los antiguos! la creacin del >ni.erso! se puede concebir desde dos perspecti.as. #iga cu)les son % e/pli$ue. @. 4Por $u fueron considerados como principio % origen de todas las cosas el *gua! el *ire % el Cuego! por los distintos filsofos de la naturale&a! es decir! $ue consideraban de cada uno de estos elementos! para ser considerados NfundamentoN de las cosas5 4< el N*peironN oN Lo Indeterminado! como as mismo! el ?+mero5 O. E/pli$ue la siguiente frase: :odos los filsofos de la naturale&a se hallaban dominados por el prodigioso espect)culo del de.enir % el perecer de las cosas! cu%a imagen colorida perciben los o(os humanos. 47u es el fondo inagotable del cual todo procede % al cual todo retorna5 A. -on respecto al siguiente enunciado! estable&ca la materialidad 0mortalidad1 e inmaterialidad 0inmortalidad1 del alma de los animales % de los humanos: Pascal compar el peso de los cuerpos .i.os! antes de morir! % cuando moran! para establecer comparacin entre di.ersos estados! % determinar la materialidad del alma. Igual e/periment con los animales! no encontrando en stos! diferencia alguna.N P. 7u es el ,er para Parm nides5 Q. 47u considera 8er)clito respecto al cambio de las cosas5 4Por $u Cuego! como el origen de todas las cosas5 1B. 47u es la ?aturale&a par Emp docles5 11. 4,eg+n Leucipo % #emcrito! es el pensamiento la .erdadera esencia de las cosas5 considera el