Universidad Politcnica Salesiana Carrera de Antropologa Aplicada Pregrado Semipresencial Sptimo Nivel Materia: ANTROPOLOGA SIMBLICA Cuarta Tarea

Autor: Yolanda Flores Ortiz Fecha: 3 de febrero de 2013

1.- Con relacin a los ltimos levantamientos indgenas, analice la dimensin poltica de lo simblico y la dimensin simblica de lo poltico. Analice porque la democracia el desarrollo son discursos mticos necesarios para la legitimacin del poder?. Discuta si estamos viviendo o no, un proceso de insurgencia simblica y que implicaciones culturales, sociales y polticas tiene esto?. Argumente su respuesta..

Actividad 4: Cuestionario

Segn Humberto Cholango, dirigente de la CONAIE, actualmente son 23 aos de levantamiento indgena. A partir de los aos 90 se inicia un nuevo proceso en la lucha indgena. Los pueblos indios responden a la nueva etapa del capitalismo mundial, la globalizacin, que modifica las relaciones polticas, econmicas y sociales del pas. La modernizacin del Estado se constituye en el nuevo escenario que repercute en los cambios de actores, de prcticas y discursos. Luego de un largo camino de integracin/impugnacin al Estado en escenarios conflictivos como fueron los procesos de comunalizacin indgena, las reformas agrarias, el desarrollo rural integral y, en los aos 80, el retorno a la democracia. Los planteamientos de los indgenas van ms all de la ampliacin de derechos. Frente al Estado y al rgimen democrtico cuestiona las polticas neoliberales y se plantea un nuevo Estado Plurinacional. Las luchas actuales se posicionan frente a las amenazas del saqueo extractivista. En este contexto vamos a referirnos al ltimo levantamiento indgena realizada en el 2012. Empleamos para nuestro anlisis el artculo Una marcha revolucionaria versus una contramarcha contrarevolucionaria de Severino Charupi, que es el testimonio desde el sujeto indgena.

INSURRECCIN INDGENA Ubicamos esta movilizacin como un acto de insurreccin indgena puesto que en y con ella se plantea rupturas, se interpela al conjunto de la Nacin y el Estado, con la propuesta de un modelo de sociedad diferente que impugna al modelo de civilizacin. La historia de este acontecimiento comienza el 15 de enero del 2012. Unas 2000 personas movilizadas desde diversas partes del pas, representantes de diversas organizaciones sociales y polticas, acordaban en Yanzatza, realizar la Marcha por la Vida, el Agua y la Dignidad de los Pueblos. Su punto de partida sera el cantn El Pargui en Zamora Chinchipe, zona que ser afectada por la explotacin de la minera a cielo abierto. TIEMPOS Y ESPACIOS SIMBLICOS Un segundo punto es: tiempos y espacios simblicos, nos parece importante sealar que el tiempo transcurrido es un proceso de catorce das, que es un tiempo diferente pues es compartido, que en los diferentes momentos logra potencializar la accin social que busca transformar el tiempo presente cargado de dominacin1. La carretera, se convierte en estos momentos en el lugar de las miradas, ahora tiene un significado diferente, en ella van los marchantes hacia Quito. Muchas personas salen a apoyarlos, otras les dan la bienvenida y les acogen en sus hogares. Ms de setecientos kilmetros recorri la marcha, atravesando parroquias y capitales provinciales donde recibi distintas muestras de solidaridad e incorporaciones a la movilizacin. Junto a la CONAIE se movilizaron desde El Pangui representantes de la ECUARUNARI Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador, del Frente Popular (UNE, FEUE, FESE, CUBE, CUCOMITAE, UGTE, CONFEMEC, UNAPE, JRE y UCAE) y de la Asamblea de los Pueblos del Sur2. El 21 de marzo la marcha llegaba al sur de Quito. Unos 2.500 marchantes dorman en Guaman[2], estando la mayora de ellos enfermos y muy cansados. Haban
1 2

GUERRERO Patricio. La insurgencia de los smbolos en la insurreccin de las diversidades. P.188 CHARUPI Ceverino. Una marcha revolucionaria versus una contramarcha contrarevolucionaria p.1

combinado durante 14 das tramos en vehculos con largas caminatas, durmiendo en pabellones deportivos, colegios y espacios pblicos. A la maana siguiente, el 22-M, partan desde el sur del sur de Quito hacia el centro de la capital. Seis horas ms de marcha. En esta ocasin, marcharon acompaados por miles de manifestantes que se juntaban en distintos tramos del recorrido para participar en la movilizacin indgena y popular3. REPRESENTACIN DE LA DIVERSIDAD El reconocimiento de la diversidad en la accin: Liderando la marcha se encontraba la Confederacin Nacional Indgena del Ecuador (CONAIE) con su presidente Humberto Cholango a la cabeza. A su lado, otros dirigentes indgenas pertenecientes a las diversos pueblos y nacionalidades del Ecuador, entre ellos el prefecto de Zamora Chinchipe, y otros tantos dirigentes sociales provenientes de barrios, sindicatos, organizaciones de mujeres, estudiantes y organizaciones ambientalistas. Detrs, desfilaban lderes y militantes de las diversas organizaciones polticas de izquierda, que conforman la Coordinadora Plurinacional[3]. REPRESENTACIONES SIMBLICAS Y DIVERSIDADES Las diversas formas de representacin nos da pautas para comprender que no era la bsqueda de respuestas solo a los problemas indios, sino por el contrario, a los problemas que vive toda la nacin, y que las Nacionalidades indias en forma organizada salieron a enfrentar4 Las banderas rojas se combinaban con el multicolor indgena, estandartes con el rostro del Che con pancartas contra la megaminera. De igual manera, organizaciones de mujeres caminaban junto a jvenes estudiantes, partidos polticos al lado de organizaciones profesionales, o sectores libertarios se movilizaban conjuntamente a organizaciones de corte marxistas y sindicatos obreros. Las
3 4

CHARUPI Ceverino. Una marcha revolucionaria versus una contramarcha contrarevolucionaria p. 2 GUERRERO Patricio. La insurgencia de los smbolos en la insurreccin de las diversidades. P.187

imgenes de la marcha, reproducida por mltiples medios de comunicacin ecuatorianos y extranjeros, dieron muestra de la variopinta amalgama de organizaciones sociales que las conformaron.5

DISCURSOS DE PODER La democracia se evidencia como un sistema no vlido, puesto que estando en un sistema democrtico, se utilizan mecanismos de agresin, invalidacin con el afn de tergiversar el objetivo de la marcha. Los discursos del poder se encaminan en ese sentido, y aparentemente no se afecta el sistema democrtico. El presidente Correa visit los cuatro lugares en el transcurso de la jornada, propiciando mtines y arengas a sus simpatizantes en los diversos espacios, que fueron confluyendo sucesivamente en los entornos del Palacio presidencial de Carondelet. El discurso presidencial se articul en base a los siguientes puntos: la marcha de los movimientos sociales tiene un carcter desestabilizador y esta fomentada por golpistas, existe una alianza entre la izquierda y la derecha para derrocar al gobierno, tiene un fin electoral y el resultado de la movilizacin social result un fracaso. El mandatario ecuatoriano volvi a utilizar la retrica empleada durante la campaa de la Consulta/Referndum Popular del pasado 7 de mayo, planteando nuevamente el confen en m, a la par que indicaba que este es el gobierno que ha defendido entre otras cosas el agua en el Ecuador. Segn los clculos realizados por diversos observadores y profesionales de los medios se estima que la contramarcha oficialista congreg un nmero ms o menos similar a los movilizados por los movimientos sociales, incluso hay quienes calculan que fue inferior, a pesar de las declaraciones del presidente Correa que haca alusin a un supuesto 10 a 1 a favor del gobierno o los datos emit idos por la
5

CHARUPI Ceverino. Una marcha revolucionaria versus una contramarcha contrarevolucionaria p.2

ministra de la Poltica, Betty Tola, donde se habla de 60.000 partidarios del corresmo. Sin duda, las expectativas oficialistas fallaron de largo aunque en su discurso este hecho no quiso reconocerse. RUPTURA DE NUEVOS MITOS Se evidencian los mecanismos que dentro del mito de la democracia son vlidos. Quienes quieren verlo lo ven. - En primer lugar la movilizacin social dur 15 das, es decir, desde que sali de El Pangui hasta su llegada a Quito. El oficialismo moviliz en buses pagados por el Estado- el da del inicio de la marcha en Quito y el da de su llegada tambin en Quito. La estrategia de generar contramarchas en cada una de las diferentes localidades por las que avanz la marcha tuvo que ser abandonada debido a la escasez de asistentes y la notable desigualdad numrica entre las convocatorias gubernamentales y las muestras de simpata y solidaridad que se dieron localidad tras localidad por la que atraves el recorrido de la marcha. El oficialismo desorientado fue cambiando de estrategia varias veces durante la caminata. - Mientras la movilizacin de las organizaciones sociales sufri varios obstculos para su realizacin (negacin de los salvoconductos oficiales para circular los buses, controles policiales, infiltracin de miembros de la fuerza pblica, boicots de autoridades locales afines al gobierno y una fuerte propaganda de desprestigio por parte de los medios pblicos o controlados por el gobierno); la oficialista cont con todas las bondades que permiten ser auspiciadas por el Estado. - Los participantes de una y otra movilizacin eran claramente diferentes. Mientras el oficialismo movilizaba voluntariamente o no, a funcionarios pblicos, juntas parroquiales y organizaciones dependientes del Ministerio Coordinador de la Poltica, sobre todo provenientes de fuera de Quito; la Marcha por la Vida se nutra de indgenas, sectores sociales y sindicatos que han ido rompiendo vnculos con el corresmo.

- Por ltimo, mientras las marchas de los movimientos sociales mostraban iniciativa poltica, las contramarchas oficialistas fueron claramente reactivas. A esto hay que aadir el enorme error estratgico por parte del Gobierno, el cual se encerr en el centro de Quito (casco histrico de la ciudad), mientras que la movilizacin social recorri barrios populares del sur y centro de la capital, ganndose la simpata de gran parte de la poblacin. Miles de vecinos aplaudan la movilizacin social a su paso, entregando fruta, agua e incluso chicha a los movilizados. Este testimonio no es algo que los medios hayan difundido, por lo cual podramos pensar en varios motivos para ello. Los medios alimentan imaginarios y prcticas racistas, replicando lo que Guerrero Patricio en La Insurgencia de los smbolos en la insurreccin de las diversidades describe: sus ritos se calific de magia, sus propuestas de locura y su accin de peligrosa, inaceptable, perturbadora de la paz y el orden6 . El levantamiento indgena tuvo un proceso en un lapso de tiempo, pero el movimiento de insurgencia simblica est en lo cotidiano.

2.- Analice como se expresa la relacin entre simbolismo, identidad y poltica; entre simbolismo y memoria; simbolismo y tradicin; simbolismo y tiempo; en el proceso de construccin de Lzaro Condo como smbolo de la lucha de las nacionalidades indgenas en el Ecuador?. Segn Botero, en su libro la resurreccin de Lzaro o la Historia de un smbolo: l os smbolos polticos tienen la facultad de cuestionar, desenmascarar, resistir e impugnar. As como confundir, controlar y dominar. Por ello que es importante la reflexin al respecto. Es preciso partir de la resignificacin de conceptos, as sobre la comprensin del campo poltico, en donde se intenta precisar quienes estn dentro y quienes fuera, esto en las retricas y prcticas de quienes se encuentran en desventaja frente al poder oficial. Ello significara segn Botero: Ver lo poltico como un proceso permanente de conformacin donde se inscriben fuerzas opuestas instrumentadas mediante la praxis de los actores sociales pertenecientes, a su vez a clases o grupos; los encuentros conflictivos se
6

GUERRERO P. La insurgencia de los smbolos.

sitan y se desarrollan en su seno y hacen posible la constitucin y reproduccin7. Siendo precisamente esa interaccin lo que reproduce el campo poltico. Al igual que botero consideremos preciso seguir a Turner, en la consideracin del contexto en el cual el smbolo es utilizado, al igual que la relacin con otros smbolos, ellos nos guiarn sobre la instrumentalizacin de ese smbolo. Entender que su contexto no debe ser comprendido en la naturalidad puede permitirnos mirar como el ejercicio del poder se ejerce, y cmo tambin existe una violencia simblica. Adems es preciso comprender que los smbolos pueden resemantizarse polticamente aunque no sean del campo poltico. Existen ejemplos al respecto de smbolos religiosos que llegan en determinados momentos a ser resignificados polticamente. Estos procesos de interaccin requieren que la funcin de la memoria se active como un smbolo movilizador que permite la actualizacin y participacin en celebraciones, en bsqueda de articular y sintetizar los niveles de significacin de Lzaro Condo como smbolo. En un primer nivel se intenta que este cobre una connotacin ms amplia, en un segundo nivel est la reconstruccin de su identidad de grupo, pues luego de su muerte este ha adquirido otro significado. Y en un tercer nivel est la intencin de establecer fronteras y procesos transformativos segn cita de Zrate. Segn Botero dentro de una cultura se seleccionan y se acenta ciertos significados y prcticas y otros son rechazados y excluidos8, es decir la memoria en el tradicin no es un proceso pasivo, si es posible inventar la tradicin, tal invencin no es una falsificacin de la historia sino una posibilidad de afincarse legtimamente9 , en el caso de Lzaro Condo, este ha llegado a ser significar la continuidad del mito del Inkarri en los Andes septetrionales, y forma parte de un proceso de construccin de identidad.

7 8

BOTERO. La resurreccin de Lzaro o la historia de un smbolo. P. 203. BOTERO Luis. La resurreccin de Lzaro o la historia de un smbolo . Simbolismo, identidad y poltica. En Movilizacin indgena. Etnicidad y proceso de simbolizacin en el Ecuador. P. 215 9 BOTERO Luis. La resurreccin de Lzaro o la historia de un smbolo . Simbolismo, identidad y poltica. En Movilizacin indgena. Etnicidad y proceso de simbolizacin en el Ecuador. P. 215

El establecimiento de la temporalidad a travs de la sealizacin de etapas o fases precisa observar las condiciones econmicas, polticas, sociales y culturales, permitiendo la resignificacin del smbolo de Lzaro Condo a travs del tiempo. No es igual el significado del smbolo en el momento de su muerte, a luego de un ao, al levantamiento indgena de 1990, o al momento actual. Esto es coherente con la visin del movimiento del tiempo en retroceso hacia el observador muy particular de la visin andina del pasado. 3.- Debatiendo con Le Breton, analice con ejemplos de su contexto socio cultural, como se expresa la polisemia simblica, en la construccin imaginaria del cuerpo; la simblica de los ritos de borramiento e integracin del cuerpo, y cul es la construccin simblica del cuerpo en la modernidad? En el contexto al que pertenezco, los conceptos sobre el cuerpo tienen que ver con aquello descrito por Le Breton, esto es considerar el cuerpo un objeto fugaz, inaprensible, misterio, fragmento, producto de la modernidad. Se podra poner muchos ejemplos para argumentar al respecto, por ejemplo se podra hablar del papel que juega la educacin formal al respecto, sobre todo si esta es de carcter religioso. Pero para nuestro anlisis pienso puede ser ms representativo el tema de la enfermedad. El como existe la negacin de su existencia, personalmente siempre me llam la atencin este querer ocultarla por sobre todas las cosas. Ella era propiedad de las personas bastante mayores, ellas tenan el derecho a quejarse, a sentir dolor y a pedir ayuda por ese motivo. Pero llegar a esa situacin era entonces reconocer el estar en otra etapa, en la que difcilmente las personas desean estar. Ellas entonces empezaban a ser excluidas, de las reuniones, de las conversaciones, de los planes para el futuro. El desencuentro con el cuerpo entonces se evidenciaba en un fastidio permanente. En la modernidad la medicina ha mejorado las condiciones del enfermo, los cuerpos deben poseer la salud y para ello todos los das se inventan nuevas medicina. En mi experiencia personal vivida hace muy poco tiempo, ha sido evidente que el cuerpo importa a partir del momento en que hay enfermedad. Por lo cual el estar en permanente atencin de la enfermedad es estar pendiente de las medicinas, ms que de mejorar la relacin con el cuerpo y con su propio dolor.

Y es en ese mismo proceso de dolor y de enfermedad que generalmente surge la sugerencia de algn amigo o familiar de recurrir a la medicina natural. Cuando esto es posible llegamos a lo que Le Breton describe en cuanto a conocer la posibilidad de fusin con el cosmos, la naturaleza, la comunidad. Para alguien que vive en la ciudad, estos son encuentros espordicos, que una vez recuperada la salud se olvidan. Sin embargo es preciso reconocer estas vivencias como posibilidades distintas de ser uno con la naturaleza. Estas bsquedas de salud en la naturaleza, responden a una memoria colectiva que es preciso despertar. Y que intentan ser recuperadas tambin como posesin, intentndose transformar en un acto mecnico, que como dice Le Breton se produce el cuasiautomatismo de los rituales diarios. El estar en contacto con el cosmos implica el saber vivir con y en el, y ello implica comprender de forma diferente la vida, la muerte, y de hecho tambin la enfermedad. La ciencia estar permanentemente intentando llamar la atencin como nica forma de encontrar la salud, cuando este es un concepto que obliga a pensar en la enfermedad como algo a que hay que temer y destruir. Otro aspecto importante vivido es que desde esta otra perspectiva, la enfermedad puede convertirse en pretexto para la existencia de un mayor acercamiento entre los cuerpos. Ellos que en la vida cotidiana son ocultados, en la enfermedad deben ser mostrados, palpados, olidos y hasta escuchados. Todos estos sentidos se convierten en importantes, pues pueden ser la diferencia entre la vida y la muerte. Y se producen momentos en que los olvidados abrazos son necesarios, ellos pueden tener el pretexto de sostenerse, sin embargo podran responder a la necesidad real de un simple abrazo.

4.- Con ejemplos de su propio contexto socio-cultural, analice cules son segn Fiscler las funciones antropolgicas, sociales y simblicas de lo culinario y la formacin imaginaria del gusto, y como se expresa la diversidad y diferencia en la dimensin simblica del comer.

Con el objeto de realizar el anlisis de funciones antropolgicas, sociales y simblicas de lo culinario, la formacin imaginaria del gusto, y como se expresa la diversidad y diferencia en la dimensin simblica del comer, tomaremos el caso especfico de hornado, con cuyo nombre se lo conoce y se lo prepara en todo el pas, existiendo lugares especficos conocidos que se los identifica con una forma especial de prepararlos. As en el Carchi, Ibarra, Sangolqu, Riobamba, Guamote, Azogues. La base del plato es la carne de cerdo hornado y su variacin est en las guarniciones. Su forma de prepararlo se lo identifica tiene relacin con su ubicacin geogrfica, generalmente es suficiente decir esta ubicacin para saber su sazn. Aspecto que tiene que ver con un funcin de lo culinario que Claude Fiscler menciona, cocinar, aderezar un alimento, es, por un lado, la variacin en lo montono. Y que el Pal y Elizabeth Rozin caracteriza como principios del sabor en donde cada cocina se caracteriza por uno o ms complejos olfato-gustativos. En nuestro caso nos remitiremos especficamente al hornado de la Merced en la ciudad de Riobamba. El consumo del hornado se caracteriza por ser una comida que tiene su funcin social. Esto se hace evidente por las diversas formas de expenderlo, ello vara de acuerdo a la demanda. Su venta se la puede realizar en porciones de un plato para servirse, pero que generalmente quien lo hace pide otra gran porcin para llevar: una pierna, un puerco entero. Esta es una importante se la utiliza para compartir sea en reuniones familiares o institucionales, Constituyndose en un alimento que se constituye en un smbolo de representacin de celebraciones. Los gustos en el consumo del hornado, no parecen distinguir clases sociales, gnero o edades, puesto que parece existir un consenso en el gusto por consumirlo en generalidad de los ecuatorianos, cualquier reunin sirve de pretexto para hacelo.

5.- Analice cual es la dimensin simblica de la ternura en la perspectiva de la construccin de un distinto horizonte civilizatorio y de existencia. La idea de que frente a un objeto no existe ningn tipo de preconcepcin, en lugar de acercarnos del conocimiento, nos aleja de l. El mundo y su realidad estn constituidos de

signos y sistemas que nos llevan al conocimiento, desconocerlos implica para la humanidad un conocimiento parcializado. En esta categora se ubican todo aquello

relacionado con lo afectivo, el gusto, la sensibilidad, el amor, la ternura, que han sido relegados a la esfera de lo privado. Al asumir la ciencia el papel de juez en cuanto a las representaciones sobre el conocimiento, y en torno a ello el afn de que todo conocimiento sea reconocido como cientfico, hace de este saber parcial la principal causa del actual agotamiento del modelo y de la consiguiente crisis ecolgica, y que tiene que ver segn Luis Restrepo autor del artculo El derecho a la ternura con la urgencia de imponer un dominio homogneo y universal, concibindose al mundo como un tablero disponible para ser utilizado por el mercader occidental10 En la bsqueda de un conocimiento que nos provea de un horizonte diferente, es importante recurrir a nuevos mtodos, a travs de los cuales intentar desbordar lmites, puesto que los diferentes lenguajes y con ellos las palabras, el tacto, las lgicas, los discursos, permiten acercarnos al conocimiento de la singularidad. Planteamientos como el del mencionado artculo proveen de puntos de referencia respecto a estos acercamientos. As por ejemplo el planteamiento de la Ecoternura, que implicara segn el autor la produccin de un conocimiento que tiene presente el contexto que nos rodea, basado en una redefinicin ecolgica tambin de las culturas. BIBLIOGRAFA BOTERO, Luis. 2001

La resurreccin de Lzaro o la historia de un smbolo. Simbolismo, identidad y poltica. En: Movilizacin indgena. Etnicidad y proceso de simbolizacin en el Ecuador.

LE BRETON. 1996

Lo inaprehensible del cuerpo. En :Antropologa del cuerpo. Ediciones Nueva Visin. Argentina. Borramiento ritualizado o integracin del cuerpo. En: Antropologa del cuerpo. Ediciones Nueva Visin. Argentina.

10

RESTREPO Luis. El derecho a la ternura. Lo pblico y lo privado. P. 261

El camino de la sospecha. El cuerpo y la modernidad. En :Antropologa del cuerpo. Ediciones Nueva Visin. Argentina. FISCLER, Claude. 1990

Lo incomible, lo comestible y el orden culinario. En: El (h)omnvoro. Anagrama. Espaa. Las funciones de lo culinario. En: El (h)omnvoro. Anagrama. Espaa. La formacin del gusto. En: El (h)omnvoro. Anagrama. Espaa.

RESTREPO, Luis. 1994

Lo pblico y lo privado. En: El derecho a la ternura. Arango Editores. Colombia. Sentir de verdad. En: El derecho a la ternura. Arango Editores. Colombia. Ecoternura. En: El derecho a la ternura. Arango Editores. Colombia.