Esttica da existncia como poltica da vida em comum: Foucault e o conceito de comunidades plurais*

Andr Duarte ** Maria Rita de Assis Csar ***

Resumo O artigo ressalta a contribuio das reflexes foucaultianas em torno esttica da existncia para a formulao do conceito de comunidades plurais, com o qual pretendemos considerar o potencial crtico dos novos movimentos sociais de minorias (feminista e LGBT, em particular). O texto argumenta que a noo de esttica da existncia pode ser transposta para o cenrio poltico contemporneo se a considerarmos como um conjunto de prticas refletidas de liberdade capazes de reiventar as formas do viver em comum no presente, estalecendo formas de resistncia s injunes disciplinares e biopolticas dos poderes hodiernos. Na primeira etapa, introduzimos o conceito de comunidades plurais. Na segunda, apresentamos alguns argumentos para justificar a apropriao contempornea das investigaes de Foucault sobre a esttica da existncia dos antigos. Na terceira, estabelecemos uma relao entre esttica da existncia e processos contemporneos de subjetivao, entendidos como prticas refletidas de liberdade e resistncia. Finalmente, na quarta etapa, apresentamos uma crtica s tendncias identitrias dos novos movimentos sociais, indicando no apenas os riscos normalizadores implicados na assuno do sujeito identitrio como fundamento da luta por reconhecimento de direitos, mas tambm sugerindo que a noo de forma de vida e de reinveno das relaes entre os agentes polticos est no cerne da reflexo poltica tardia de Foucault. Palavras-chave: Foucault. Esttica da Existncia. Comunidades Plurais. Subjetivao. Movimentos Sociais de Minorias. Abstract The text stresses the contribution of Foucaults late reflections on the aesthetics of existence to the formulation of the concept of plural communities, with which we intend to considerate the critical potential of feminist and LGBT social movements. The article argues that Foucaults aesthetics of existence can be transposed to contemporary political problems if

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O presente artigo parte de nossas pesquisas de ps-doutoramento, recentemente iniciadas nas Universidades de Paris 7 e de Paris 12, com financiamento Capes. Menos do que resultados, apresentamos algumas hipteses de leitura da obra foucaultiana tardia. ** Professor do Departamento de Filosofia da UFPR e pesquisador II do CNPq; email: andremacedoduarte@yahoo.com.br *** Professora do Departamento de Teoria e Prtica de Ensino e do Programa de PsGraduao em Educao da UFPR; email: mritacesar@yahoo.com.br

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considered as a set of reflected practices of freedom and resistance directed against disciplinary and biopolitical instances designed for capturing the subject. The first section is dedicated to introducing the concept of plural communities. In the second one we present arguments for justifying the contemporary appropriation of Foucaults analysis concerning the aesthetics of existence in Antiquity. Thirdly, we establish a relation between aesthetics of existence and contemporary processes of subjectivation, understood as reflected practices of freedom and resistance. Finally, in the fourth moment, we present a critique of the identitary tendencies of the new social movements, pointing out not only to the normalizing risks implied in the on-critical assumption of a given subjective identity as the ground for a political struggle towards acknowledging its rights, but also to notions such as forms of living and the reinvention of social relations thru political movements, which are at the core of Foucaults later political reflections. Key-words: Foucault. Aesthetics of Existence. Plural Communities. Subjectivation. Minorities Social Moviments.

I. Sobre o conceito de comunidades plurais: observaes introdutrias

O presente artigo visa explicitar algumas contribuies tericas aportadas por Michel Foucault para a formulao do conceito de comunidades plurais, com o qual pretendemos pensar as condies ontolgico-polticas de constituio de espaos polticos comuns, porm no fundados nas categorias de identidade seja ela qual for, isto , de gnero, de etnia, de religio, de classe social, etc. e de seus respectivos sujeitos de direito. Comunidades plurais so espaos polticos comuns de carter alternativo em relao s instituies democrticas formais, espaos nos quais as prticas e discursos dos agentes polticos so considerados em vista de sua capacidade para potencializar e singularizar a experincia democrtica contempornea.1 O conceito de comunidades plurais destina-se a pensar a fonte viva de onde provm todas as formas possveis de institucionalizao poltica, ou seja, o estar-junto dos agentes na performance de seus atos e palavras, considerado em sua capacidade de criao, manifestao e compartilhamento de novas formas de viver, em conflito e

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Duarte 2011a

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dissenso em relao s experincias hegemnicas da vida social e poltica institudas.2 Isto significa que o conceito de comunidades plurais no tem em vista enfatizar a formao de consensos e entendimentos mtuos abrangentes e estveis, capazes de harmonizar a totalidade social. Antes, o conceito de comunidades plurais prioriza o conflito agonstico3 em relao s formas hegemnicas da vida social e poltica que se impem por meio da intolerncia e da excluso de certos grupos sociais, privandoos de direitos, da possibilidade de viver uma vida digna e de sua prpria capacidade expressivo-criativa. Pensar a comunidade poltica ou os espaos polticos comuns enquanto instncias geradas pelas aes e discursos dos agentes dos novos movimentos sociais e dos coletivos autnomos pensar a pluralidade dos vnculos que unem tais agentes priorizando a performance de seus atos e palavras, para alm da nfase exclusiva na obteno de resultados prticos previsveis. Assim, o conceito de comunidades plurais opera dois importantes deslocamentos em relao s abordagens convencionais dos movimentos sociais que os enfocam exclusiva ou prioritariamente segundo a tica jurdico-poltica da luta por reconhecimento e conquista de direitos, ou segundo a tica econmica da avaliao das perdas e ganhos dos sujeitos. Na perspectiva do conceito de comunidades plurais, preciso considerar que a poltica democrtica, entendida a partir do exerccio ativo da cidadania por meio da ao coletiva, do dizer verdadeiro e corajoso dos cidados e da relao crtica e problematizadora do agente para consigo mesmo, para com os outros e para com seu prprio tempo, comporta dimenses expressivas e criativas que excedem as esferas do direito e da economia, dimenses cuja produtividade no deveria ser desconsiderada pelo pensamento poltico contemporneo. Ademais, pensar a constituio de diversas pequenas comunidades polticas a partir destes pressupostos tericos implica considerar que o vnculo poltico comunitrio no se define essencialmente ou pela atribuio de quaisquer caractersticas comuns aos agentes envolvidos, mas apenas estrategicamente: da perspectiva do conceito de comunidades plurais, o que une os agentes dos movimentos sociais de minorias o seu prprio agir e discursar em comum, com os quais se estabelecem vnculos e relaes entre tais agentes e mesmo com todos aqueles indiretamente concernidos por suas aes e discursos. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
#Tassin $Mouffe

2003: 241-242! 2003!

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Ora, parece-nos que o pensamento tico-poltico tardio de Michel Foucault oferece importantes contribuies tericas para a formulao do conceito de comunidades plurais na medida em que nos permite pensar uma articulao entre vida e poltica de carter no identitrio e no redutvel esfera jurdica, orientando-se, antes, pela noo de resistncia contra as mais variadas estratgias biopolticas de captura do sujeito no mundo contemporneo, desde aquelas organizadas no nvel da gesto estatal das populaes at aquelas organizadas pelo mercado econmico neoliberal em sua capacidade de produzir desejos, aspiraes coletivas e modos de vida.4 Ao articular o conceito de comunidades plurais s reflexes de Foucault sobre a esttica da existncia e o cuidado de si, pretendemos considerar as prticas e discursos dos agentes dos novos movimentos sociais de minorias (feminista e LGBT) como exerccios refletidos de crtica e de liberdade, situando-os, portanto, para alm da figura conceitual do sujeito que reivindica direitos fundamentando sua ao e seus discursos em concepes de carter identitrio e essencialista. Pensar a comunidade no plural tambm pensar as prticas tico-polticas de uma esttica da existncia contempornea, marcadas pela enunciao de um discurso pblico, verdadeiro e corajoso, e pela inveno de novas formas de vida e de amizade entre os agentes. Sem deles pretender oferecer uma discusso exaustiva, referimo-nos em nosso artigo a alguns conceitos formulados por Foucault no curso de suas derradeiras investigaes tico-polticas, tais como prticas refletidas de liberdade, resistncia, crtica, subjetivao e forma de vida. Ao investigar a noo historicamente ampla de cuidado de si (epimleia heaut, cura sui), Foucault discutiu algumas prticas refletidas de liberdade de gregos e romanos antigos entendendo-as como o cultivo de um estilo de liberdade implicado na elaborao de sua prpria vida como uma obra de arte pessoal, isto , como um esforo para afirmar sua liberdade e para dar sua prpria vida uma certa forma na qual algum poderia reconhecer-se, ser reconhecido pelos outros, e na qual a prpria posteridade poderia encontrar um exemplo.5 Neste artigo, ao propormos alguns critrios para a avaliao da potncia poltica dos novos movimentos sociais de minorias e das armadilhas identitrias que continuamente os espreitam, interessamo-nos, sobretudo, pelas noes foucaultianas de prticas refletidas de liberdade voltadas para a criao de novas formas de relao, de !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Duarte 2011b Foucault 1994: 731!

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sociabilidade, de sensibilidade, de amizade e de discursos democrticos entre os atores polticos. Nossa hiptese que os conceitos tico-polticos foucaultianos permitiriam caracterizar adequadamente a potncia singular das aes e dos discursos dos agentes dos novos movimentos sociais ao entender tais prticas e discursos no como o resultado da manifestao de uma essncia ou identidade previamente existentes, mas como o exerccio de prticas refletidas de liberdade do sujeito sobre si mesmo e sobre os outros. Dado o seu carter crtico-reflexivo, as prticas de liberdade esto na base no apenas da fala poltica pblica e corajosa, capaz de um dizer verdadeiro que engaja e compromete o falante com aquilo que ele/a enuncia e que, portanto, resiste reiterao esvaziada de discursos polticos que apenas repetem a ordem estabelecida e seus valores hegemnicos; quanto, ademais, tais prticas refletidas de liberdade tambm parecem propiciar a inveno de novas formas de vida e de sociabilidade entre os agentes polticos, rompendo-se assim a barreira das rgidas identidades sociais. Ao explicitar as possveis contribuies tericas do pensamento tardio de Michel Foucault para a elaborao do conceito de comunidades plurais, almejamos substituir o primado e a centralidade das noes de sujeito de direito e de identidade na reflexo contempornea sobre os novos movimentos sociais de minorias. Ao pensarmos os movimentos sociais de minorias em sua autonomia relativa em relao esfera jurdica, sem contudo desconsider-la, pretendemos chamar a ateno para o fato de que as abordagens jurdico-normativas da ao poltica correm o risco de regrar e codificar excessivamente a criatividade das interaes humanas, asfixiando-as em seu potencial crtico. II. A esttica da existncia entre o passado e o presente Em primeiro lugar, porm, e como condio para levar a cabo uma investigao que apenas se inicia, fundamental considerar em que medida tais noes foucaultianas relativas ao mundo antigo podem ser apropriadas contemporaneamente, de maneira a contribuir para a formulao do conceito de comunidades plurais. primeira vista o prprio Foucault parece no apenas aprovar, como tambm incentivar uma prtica de leitura que se aproprie produtivamente daquilo que ele pensou, ensejando novos pensamentos e conceitos, desde que tal apropriao pressuponha a leitura cuidadosa de seus textos: A nica lei que todas ! &!

as leituras so possveis. No vejo maiores inconvenientes se um livro, sendo lido, lido de diferentes maneiras.6 Mas o assunto certamente no se deixa resolver to facilmente, merecendo maior ateno. Seja como for, parece-nos que o profundo interesse de Foucault pelas prticas tico-polticas da esttica da existncia entre os antigos jamais o afastou da considerao dos problemas ticos e polticos do presente, aspecto nem sempre devidamente ressaltado entre seus intrpretes. E, no entanto, so inmeras as reflexes de Foucault em meados dos anos 80 nas quais ele parece entrever interessantes e estimulantes correspondncias entre as prticas de si da antiguidade e certos processos de subjetivao contemporneos, conduzidos pelo trabalho da crtica sobre si mesmo, sobre os outros e sobre o prprio presente. Cabe observar, inicialmente, que o momento histrico em que os movimentos gays e de lsbicas comeavam a se tornar mais visveis foi tambm o momento em que Foucault ministrou seus cursos sobre a esttica da existncia no Collge de France: Du gouvernement des vivants (1979-1980), Subjectivit et Verit (1980-1981), Lhermneutique du sujet (1981-1982), Le gouvernement de soi et des autres (19821983) e Le Courage de la Verit (1983-1984). No ter sido casual, portanto, que no momento mesmo em que Foucault refletia sobre a questo da amizade no mundo antigo, ele tambm apresentasse as relaes de amizade como possibilidades de resistncia poltica contempornea, capazes de instaurar novas formas de relao entre os agentes polticos. Ademais, Foucault parece justificar e avalizar uma apropriao contempornea de suas anlises a respeito das prticas de liberdade da antiguidade greco-romana ao estabelecer uma interessante correspondncia entre sua definio do ethos grego e sua definio da atitude crtica, prpria da modernidade. Segundo Foucault, os gregos entenderam o ethos como uma maneira de ser e de conduzir-se por meio de prticas refletidas de liberdade sob o influxo de uma questo permanente: como se pode praticar a liberdade?7 Ora, Foucault relaciona essa definio do ethos grego quilo que ele denomina como atitude de modernidade em uma de suas interpretaes do texto kantiano initulado O que so as luzes? Neste texto de 1984, Foucault define o ethos e a crtica como !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Foucault 1994: 734 Foucault 1994: 714, 711, 712!

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um certo modo de relao para com a atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de pensar e sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que marca simultaneamente um pertencimento e que se apresenta como tarefa.8

Neste mesmo texto, Foucault tambm afirmava que a atitude de modernidade deveria ser pensada como ethos filosfico, o qual .... consiste numa crtica do que somos, pensamos e fazemos, atravs de uma ontologia histrica de ns mesmos.9 Ora, a associao foucaultiana entre crtica e ethos filosfico parece definir uma maneira peculiar de estabelecer correspondncias entre antiguidade e modernidade ao relacionar estreitamente crtica e vida, de maneira a questionar as solues polticas e filosficas demasiado fceis ou j disponveis: Fazer a crtica tornar difceis os gestos fceis demais.10 Foucault parece incentivar esse tipo de reflexo crtica voltada para a transformao vital de si e dos outros no nosso prprio tempo quando afirma:
Meu problema fazer de mim mesmo, e convidar os outros a fazer comigo, atravs de um contedo histrico determinado, uma experincia disso que ns somos, disso que no somente nosso passado, mas tambm nosso presente, uma experincia de nossa modernidade da qual samos transformados.11

Tampouco ter sido por acaso que Foucault tenha iniciado o curso de 1983, O governo de si e dos outros, dedicado s prticas de governo entre os antigos, discutindo justamente o significado da crtica no texto de Kant sobre o Esclarecimento. Estabelece-se, deste modo, uma ponte ou constante metahistrica entre certas experincias tico-polticas da antiguidade e a exigncia moderna de uma crtica do presente que se faz e se refaz ao longo do viver em comum. Nessa direo, Frdric Gros observou que Foucault encerrou o curso de 1983 com uma reflexo na qual caracterizava a filosofia moderna, desde o cogito cartesiano que rejeita as autoridades do saber at o sapere aude kantiano em termos de uma reativao da estrutura parresistica inaugurada com os gregos. Segundo Gros,

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Foucault 1994: 568 Foucault 1994: 574 10 Foucault 1994: 180 11 Foucault 1994: 44!

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Essa ponte construda pela primeira vez entre a filosofia antiga e a filosofia moderna pode enfim abrir, em Foucault, para uma determinao metahistrica da atividade filosfica: o fato de exercer uma palavra corajosa e livre que continuamente ressalta, no jogo poltico, a diferena e o carter incisivo de um dizer-a-verdade que visa inquietar e transformar o modo de ser dos sujeitos.12

O prprio Foucault tambm reconheceu que seu interesse pelas prticas ticopolticas da antiguidade deveu-se ao fato de que o modelo da moral crist, isto , a moral como obedincia a um cdigo de regras est comeando agora a desaparecer, j desapareceu. E a esta ausncia de moral responde, deve responder, uma pesquisa que a de uma esttica da existncia.13 A despeito de criticar certos aspectos que lhe parecem problemticos na interpretao foucaultiana das prticas de liberdade de gregos e romanos, Jean-Franois Pradeau reconheceu que o retorno de Foucault aos antigos no era de natureza historiogrfica, pois seu real interesse era traar uma genealogia capaz de servir elaborao de uma tica contempornea, de contribuir para o reconhecimento de novas prticas de si.14 Ainda segundo o mesmo autor, a reflexo sobre os modos de subjetivao antigos e contemporneos devia atualizar uma constituio de si estranha ao modelo jurdico, nomolgico, de uma lei geral que se impe a todos os indivduos. Essa outra forma de subjetivao Foucault a encontrou na cultura de si grega, a qual no era uma moral da lei e do preceito geral, mas uma tica da pluralidade de normas e de escolha de modos de vida.15 Evidentemente, como observa Gros, Foucault no retornou aos antigos a fim de defender ou propagar uma moral particular tomando-a como modelo a ser seguido, um ideal de comportamento proposto para todos.16 No entanto, sua considerao das prticas de si da antiguidade parece abrir uma interessante via terica para a discusso das possveis prticas tico-polticas de si na contemporaneidade, desde que se recuse a v pretenso de repetir o historicamente irrepetvel. Neste sentido, Gros tambm enfatiza que um aspecto que teria interessado sobremaneira a Foucault em seu estudo das formas democrticas da parrehsa grega teria sido a descoberta, para ele ainda plenamente atual, de uma nova maneira de fazer poltica que procede por !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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Gros 2010: 356 Foucault 1994: 732 14 Pradeau 2004: 145 15 Pradeau 2004: 146 16 Gros 2008: 131!

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problematizao e no por dogmas, apostando nas capacidades ticas dos indivduos e no na adeso cega a doutrinas (...).17 III. Esttica da existncia como poltica da vida em comum: da sujeio subjetivao As anlises genealgicas de Foucault culminam num questionamento radical do estatuto filosfico da subjetividade, problemtica que j se fazia pressentir desde o princpio de sua longa reflexo. Em uma importante entrevista de 1982, Foucault afirmou que toda a sua obra, desde A Histria da Loucura at ento, havia se ocupado, ainda que de maneiras distintas, com a questo do sujeito: No , pois, o poder, mas o sujeito, o que constitui o tema geral de minhas investigaes.18 Segundo seu depoimento a Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, sua meta fora a de estabelecer uma histria dos trs processos de objetivao que transformaram os seres humanos em diferentes figuras da subjetividade: o sujeito definido como objeto de determinados saberes cientficos, tais como a filologia, a economia e a biologia; o sujeito objetivado a partir de prticas divisionrias e de excluso, por meio das quais se estabeleceu a oposio entre o homem louco e o so, entre o doente e o saudvel, entre o criminoso e o bom rapaz; e, por fim, uma anlise das prticas ou tcnicas de si por meio das quais o ser humano se torna um sujeito ao tomar-se a si mesmo como objeto de experimentao e crtica. Se nos textos arqueogenealgicos Foucault demonstrara a constituio histrica do sujeito como produto de uma trama de discursos de saber e de relaes poder, analisando os processos modernos de sujeio e de produo do sujeito assujeitado, em seus ltimos cursos e textos ele passou a refletir a respeito das condies de constituio do sujeito autnomo. Segundo o arguto comentrio de Deleuze, a descoberta da relao consigo como uma nova dimenso irredutvel s relaes de poder e s relaes de saber implicou toda uma reorganizao do conjunto. Punha-se, entretanto, uma questo: como compreender esta mutao, isto , como nomear esta nova dimenso, essa relao consigo que no mais saber nem poder?19

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Gros 2010: 355 Foucault 1994: 223 19 Deleuze 1998: 109, 113!

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De fato, Foucault no nos oferece uma anlise detalhada do estatuto ontolgico do sujeito assujeitado e do sujeito autnomo do cuidado de si e, em vista da ausncia dessa discusso, poder-se-ia pensar que ele teria finalmente capitulado diante de sua anterior recusa da figura da subjetividade soberana ou transcendental, portadora de faculdades universais. Certamente no se trata disso, e o prprio Foucault ressaltou numa entrevista de 1984 seu ceticismo e hostilidade em relao figura conceitual do sujeito soberano, fundador, uma forma universal de sujeito que se poderia encontrar em toda parte.20 Ao menos primeira vista, entretanto, seu pensamento tardio pareceria sofrer uma irreconcilivel tenso interna, a qual transpareceria em afirmaes algo tortuosas, como a seguinte:
o sujeito se constitui atravs de prticas de assujeitamento (assujetissement), ou, de uma maneira mais autnoma, atravs de prticas de libertao, de liberdade, como na Antiguidade, a partir, claro, de um certo nmero de regras, estilos, convenes que se encontram no meio cultural.21

Qual concepo da subjetividade se encontra pressuposta na base desta afirmao foucaultiana? Certamente, quando Foucault menciona nessa entrevista a noo de sujeito-forma, ele no est se referindo a uma natureza humana que pudesse ser novamente encontrada e restituda ao homem em sua pureza original. Tambm certo que Foucault no entende a subjetividade autnoma maneira de um sujeito-substncia sempre idntico a si mesmo ao longo do tempo.22 No entanto, Foucault no esclarece suficientemente sua concepo a respeito desse enigmtico sujeito-forma, deixando espao aberto para a objeo de que sua obra teria chegado a um impasse ou mesmo a uma contradio: afinal, se o sujeito fora anteriormente definido como um produto dos dispositivos de saber-poder individualizadores da modernidade, como ento pensar a figura de um sujeito autnomo, autoconstitudo por meio de prticas de liberdade? De nosso ponto de vista, quando Foucault se refere a esse sujeito-forma ele pensa justamente na capacidade tico-poltica de estabelecer uma relao consigo por meio de prticas e formas de governamento que !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1994: 733! 1994: 733! ##Foucault 1994: 718!
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ensejem novas formas de relao, novas formas de amizade e novas formas de viver consigo e com os outros. Frdric Gros defende a mesma ideia quando afirma que
o sujeito suposto por essas tcnicas de si, pelas artes da existncia, um eu tico antes que um sujeito ideal de conhecimento. Isto significa que o sujeito compreendido como transformvel, modificvel: um sujeito que se constri, que se d regras de existncia e conduta, que se forma atravs de exerccios, das prticas, das tcnicas.23

Em suas anlises, Francisco Ortega indica em linhas gerais as lentas transformaes conceituais que permitiram a Foucault incorporar a questo da constituio autnoma do sujeito na antiguidade problemtica da constituio heternoma do sujeito moderno pelos dispositivos de saber-poder. Segundo Ortega, ocorreram importantes deslocamentos tericos no pensamento de Foucault com a introduo das noes de governo e das tecnologias governamentais em sentido amplo, abarcando desde o governo dos outros at o governo de si mesmo. O conceito de governo permitiu a Foucault operar uma importante distino entre os conceitos de relaes de poder e de puro domnio, o que, por sua vez, tambm lhe permitiu definir o fenmeno da resistncia aos poderes assujeitadores como modos de subjetivao ou de constituio da autonomia do sujeito por meio de suas prticas refletidas de liberdade. Por fim, o estabelecimento da distino, antes inexistente, entre os dispositivos de verdade como um elemento dos modernos processos de sujeio e os jogos da verdade como instncia de autoconstituio ou de subjetivao do sujeito teria completado a lenta transio da dupla ontologia (poder/saber) para a tripla ontologia, na qual finalmente se incluiu a figura do si mesmo ou do sujeito autnomo.24 Como afirma Ortega,
mediante a introduo do conceito de governo (deslocamento terico no eixo do poder) como des-dobra da linha de poder, ser possvel dobr-la para dentro, produzindo uma auto-afetao: o si ou a subjetivao. O indivduo est agora capacitado para aplicar poder sobre si, com o objetivo de criar uma relao satisfatria consigo, ou seja, tem-se um indivduo dotado de capacidade de

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#$Gros #%Ortega

2008: 127-128! 1999: 32!

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resistncia. Trata-se de uma subjetividade autnoma e anrquica, que se ope a interpretaes neoliberais.25

Em sentido amplo, portanto, as investigaes histricas de Foucault sobre a subjetividade mostram que ser sujeito no uma caracterstica ou propriedade dadas da natureza humana, bem como, e sobretudo, que preciso pensar o sujeito na contemporaneidade segundo os modos de ser da heteronomia e da autonomia, do assujeitamento e da subjetivao.26 A ideia central que o sujeito em Foucault, sendo sempre pensado a partir de suas prticas histricas, deve ser compreendido segundo suas possibilidades de ser constitudo heteronomamente e de constituir-se autonomamente. Isto parece implicar que a tica do cuidado de si dos antigos pode vir a ser apropriada ou transcriada no presente, se a entendermos como prticas de resistncia em relao aos procedimentos normalizadores da biopoltica moderna. Contra a idia de que no se poderia pensar a figura do sujeito foucaultiano seno sob seu carter heternomo; bem como contra a ideia de que as anlises ticas do ltimo perodo trariam consigo um efeito despolitizador se comparadas s anlises genealgicas dos anos setenta, pensamos que o processo tico de autoconstituio se d justamente por meio de prticas polticas de resistncia orientadas por uma esttica da existncia que questiona o primado contemporneo das identidades sociais previamente determinadas, abrindo o sujeito para novas formas de relao consigo, com os demais e, portanto, com o mundo. Como afirmou Foucault,
hoje o principal objetivo no descobrir quem somos, mas recusar o que somos. Precisamos imaginar e construir o que poderamos ser a fim de nos desembaraarmos desta forma de dupla constrio poltica que so a individualizao e a totalizao simultneas das estruturas do poder moderno.27

Gros tambm insiste na temtica de que o cuidado de si no uma atividade solitria, que cortaria do mundo aquele que se dedicasse a ele, mas constitui, ao contrrio, uma modulao intensificada da relao social.28 A mesma opinio expressa Reiner Schrmann ao afirmar que quando Foucault analisa a constelao !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1999: 24! 2010! #(Foucault 1994: 232! #)Gros 2008: 132!
#&Ortega #'Duarte:

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contempornea dos modos possveis de autoconstituio o eu est inteiramente inscrito nas lutas pblicas.29 No por acaso, portanto, Foucault enfatizou em seus ltimos escritos a necessidade de se preservarem os espaos de criao, de experincia, de troca de ideias e de afetos, enfim, espaos de reiveno da poltica a partir de uma vida em comum, para alm das obsesses individualistas ou egostas que assediam o sujeito no presente. Essa ideia claramente afirmada quando Foucault menciona formas transversais e imediatas de resistncia que no se limitam a um nico pas, mas tampouco se pretendem universais e definitivas. Tais lutas anrquicas so justamente aquelas nas quais
coloca-se em questo o estatuto do indivduo: por um lado, elas afirmam o direito diferena e sublinham tudo que pode tornar os indivduos verdadeiramente individuais. Por outro lado, elas investem contra tudo que pode isolar o indivduo, separ-lo dos outros, cindir a vida comunitria, constranger o indivduo a dobrar-se sobre si mesmo e amarr-lo sua prpria identidade.30

Pensar o processo de subjetivao ou de constituio autnoma do sujeito pressupe assumir as prticas de si mesmo como exerccios de poder voltados sobre si mesmo a fim de transformar as determinaes heternomas que nos constituram enquanto sujeitos assujeitados, apanhados nas malhas dos dispositivos modernos de saber-poder, produtores de identidades fixas e bem demarcadas. A discusso foucaultiana das prticas de autoconstituio tico-poltica do sujeito se desdobram contemporaneamente, pois, nas atitudes crticas do questionamento e da resistncia combativa contra aquilo que hoje se nos mostra como certo, natural ou inquestionvel, tal como, por exemplo, a prpria tendncia dos prprios atores polticos dos novos movimentos sociais para encerrarem-se nos estreitos limites da identidade. Para Foucault, por outro lado, tratava-se justamente de promover novas formas de subjetividade ao recusar o tipo de individualidade que se nos imps durante sculos.31 Ora, dentre as formas de individualidade que nos foram impostas durante sculos cabe considerar a heterosexualidade normativa, por um lado, mas tambm as perigosas tendncias identitrias dos movimentos sociais que se enfrentam ao padro heterosexual. Afinal, de uma perspectiva foucaultiana, toda busca da identidade nos !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1986: 304! 1994: 226-227! $"Foucault 1994: 232!
#*Schrmann

$+Foucault

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fixa em um dispositivo de obedincia, pois toda verdade que se possa alcanar acerca de si mesmo ser sempre um eco no sujeito particular de uma injuno social, geral (Quem voc?) (...).32 Deste modo, mais importante do que responder pergunta crist, quem sou? ou quem somos?, seria ocupar-se em responder, por atos, palavras e pensamentos, pergunta orientadora das prticas de liberdade da esttica da existncia dos antigos, isto , o que estou (estamos) fazendo de mim (de ns) mesmo(s)? Ontem como hoje, esta a questo que pode inspirar um projeto pontual de liberao.33 IV. Para alm das fronteiras identitrias dos novos movimentos de minorias As discusses precedentes permitem introduzir a discusso crtica dos padres discursivos, polticos e institucionais que frequentemente pautam a conduta dos militantes dos movimentos sociais feminista e LGBT. A este respeito, interessante observar que no mesmo instante em que Foucault aprofundava suas pesquisas sobre a esttica da existncia dos antigos ele tambm propunha uma crtica radical s limitaes do pensamento poltico contemporneo centrado na figura do sujeito identitrio que restringe sua luta exclusivamente ao plano do reconhecimento de seus direitos. Entretanto, os chamados movimentos de minorias tm fundado suas aes e discursos, o mais das vezes, em marcadores de identidade tnico-racial, sexual, de gnero, ou classe, entre outras. De maneira correspondente, as abordagens tericas sobre o tema das chamadas minorias sexuais e de gnero demonstram que as estratgias tericas e polticas empregadas nestes movimentos tm priorizado a conquista de direitos, sendo relativamente bem sucedidas. A despeito de seus importantssimos ganhos jurdicos e polticos, os quais no podem de maneira alguma ser negligenciados, tampouco se deve perder de vista que tais conquistas sociais e polticas tendem a enfraquecer o potencial crtico e questionador dos movimentos sociais feminista e LGBT, na medida em que suas conquistas frequentemente se fazem acompanhar da reproduo da lgica disciplinar da normalizao promovida e disseminada socialmente como efeito do dispositivo da !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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2008: 138! 2008: 136!

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sexualidade.34 Limitando-se estritamente lgica da luta pela incluso de novos sujeitos identitrios no universo jurdico dos direitos, tais movimentos sociais tendem a reforar o paradigma institucional disciplinar normalizador que opera de maneira a domesticar ou excluir o desconhecido, isto , todos aqueles que, ao excederem a norma, so considerados como abjees incompreensveis.35 No interior do modelo identitrio e normalizador, indivduos e experincias inclassificveis e ininteligveis, de corpo e gnero, permanecem por definio excludos ou so includos nesse regime jurdico-disciplinar sob o preo de sua pacificao normalizada. No por acaso, temse observado que as lutas de incluso do outro correm o risco de se perderem num processo despolitizador de folclorizao dos grupos sociais e sujeitos em questo.36 Sem pretender recusar a noo de sujeito de direitos e os ganhos jurdicopolticos que ela tem permitido obter, com o conceito de comunidades plurais trata-se de pensar uma prtica poltica e um conjunto de conceitos tericos que permitam desarmar as armadilhas da incluso normalizadora, articuladas a partir da definio do sujeito de direitos e de sua identidade. Trata-se, em suma, de considerar a possibilidade de uma poltica de resistncia que permita desarticular pela base a gnese mesma de todo processo de formao de abjees, anomalias e anormalidades. A reiterao no crtica de discursos e prticas polticos que pressupem de maneira no crtica o sujeito, a identidade, o direito e uma idia de cidadania entendida exclusivamente a partir da articulao das noes de identidade e de sujeito de direito tende a encerrar os corpos, as prticas, as experincias estticas e polticas, bem como os prazeres, os modos de vida ou culturas sexuais no interior de processos de sujeio normalizadora de carter disciplinar e biopoltico. Para desativar tais armadilhas tericas e prticas pensamos que o recurso reflexo de Michel Foucault essencial, como nos confirmam as anlises contemporneas que efetuam a crtica da produo de gays e lsbicas bem comportadas/os, alm de travestis e transexuais includos/as nas descries e protocolos das patologias psico-sexuais. Tais identidades normalizadas so produzidas no interior do dispositivo da sexualidade, motivo pelo qual acabam por reivindicar um modo de vida orientado pelo campo da norma da

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1984: 43-44! 2009! $'Louro 2003!
$%Foucault $&Cesar

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heterossexualidade.37 A assuno no crtica das novas identidades sexuais e de gnero pode ter efeitos profundamente ambguos, pois pode significar o aprisionamento daqueles sujeitos nos dispositivos de assujeitamento que os produziram como patologias.38 Afinal, no se pode esquecer que o prprio conjunto das identidades LGBT foi constitudo a partir do discurso mdico-jurdico, entre outras instncias sociais de regulao e excluso de populaes. Ora, justamente para sair deste impasse terico que propomos retornar ao arcabouo conceitual formulado por Michel Foucault em suas pesquisas sobre a esttica da existncia. Nossa hiptese que tal conceito, assim como o conjunto de noes que com ela se relacionam, tais como subjetivao, cuidado de si, prticas refletidas de liberdade, permitiriam repensar as formas de resistncia contemporneas ao primado da heteronormatividade. As prticas refletidas de liberdade da esttica da existncia, compreendidas como processos reflexivos de constituio autnoma de si mesmo que sempre implicam e engajam os outros, devem ser consideradas como prticas e discursos nos quais os agentes se tornam autonomamente quem so por meio de suas lutas polticas de resistncia contra os poderes heternomos de sujeio e domesticao do indivduo moderno. Como salientou Foucault,
o que eu quero analisar so prticas, a lgica imanente prtica, so as estratgias que sustentam a lgica dessas prticas e, por conseguinte, a maneira pela qual os indivduos, livremente, em suas lutas, em seus afrontamentos, em seus projetos, constituem-se como sujeitos de suas prticas ou recusam, pelo contrrio, as prticas que lhes so propostas.39

Ora, parece-nos que a nfase foucaultiana nas lutas, isto , nas prticas e discursos polticos, demarca nitidamente sua reflexo em relao ao universo semntico normalizado dos movimentos de minorias que se fecham sobre o sujeito de direitos e fundamentam suas aes recorrendo s mais diversas identidades. Obviamente, Foucault reconhecia a importncia estratgica de se afirmar homossexual no contexto das lutas polticas de minorias, tanto mais que o prprio Estado somente reconhece a concesso de um direito na medida em que possa definir !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
2008; Bourcier 2007! 2011! $*Foucault 1994: 693!
$(Pocahi $)Cesar

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o portador desse direito. Contudo, para ele era importante no fundar a prtica e a ao poltica em qualquer identidade essencialmente determinada, bem como, sobretudo, recusar toda forma de identificao de si mesmo a partir de quaisquer figuras da sexualidade ou do desejo:
Embora do ponto de vista ttico seja importante poder dizer, em dado momento, Eu sou homossexual, no se deve, em minha opinio, por um tempo mais longo e no quadro de uma estratgia mais ampla, formular questes sobre a identidade sexual. No se trata neste caso de confirmar sua identidade sexual, mas de recusar a injuno de identificao sexualidade, s diferentes formas de sexualidade. preciso recusarse a satisfazer a obrigao de identificao por intermdio e com o auxlio de uma certa forma de sexualidade.40

Em outra entrevista dos anos 80, Foucault voltou a argumentar a favor do emprego estratgico da noo de identidade ao consider-la enquanto jogo, isto , como um possvel marcador para identificar certas formas de relao entre pessoas e certas formas de fruio do prazer sexual, mantendo, contudo, sua recusa a todo apelo para a produo de discursos verdadeiros sobre si mesmo a partir do recurso s identidades sexuais historicamente constitudas, procedimento que a seus olhos equivalia reproduo da heterossexualidade normativa e tradicional. Para Foucault, a identidade poderia ser til no sentido de marcar diferenas e instituir novas possibilidades de relao entre as pessoas, mais criativas e menos submissas aos papis sociais e sexuais prevalecentes. Acima de tudo, o importante para Foucault, e isto desde suas reflexes dos anos 60, era no permanecer sendo sempre o mesmo, mas poder transformar-se a si mesmo e aos outros:
Se a identidade somente um jogo, um procedimento para favorecer relaes, relaes sociais e relaes de prazer sexual que criaro novas amizades, ento ela til. Mas se a identidade se torna o problema maior da existncia sexual, se as pessoas pensam que devem revelar sua identidade prpria e que esta identidade deve se tornar a lei, o princpio, o cdigo de sua existncia; se a questo que elas colocam perpetuamente : Isto est conforme a minha identidade?, ento penso que retornaremos a uma espcie de tica muito prxima da virilidade heterossexual tradicional. Se devemos nos situar em relao questo da identidade, isto se d na

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%+Foucault

1994: 662!

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medida em que somos seres nicos. Mas as relaes que devemos entreter conosco mesmos no so relaes de identidade; elas devem ser relaes de diferenciao, de criao, de inovao. fastidioso ser sempre o mesmo. No devemos excluir a identidade se pelo vis dessa identidade que as pessoas encontram seu prazer, mas no devemos consider-la como uma regra tica universal.41

Ao responder a uma questo sobre a conquista de direitos em outra entrevista de meados dos anos 80, Foucault chama uma vez mais a ateno para o aspecto criativo, extra-jurdico, do movimento gay, ao recordar os importantes efeitos liberadores promovidos pelos movimentos polticos de minorias do final dos anos 60 e incio dos anos 70. Por certo, Foucault no deixava de reconhecer que tais movimentos contriburam para assegurar o direito do indivduo de escolher e exercer sua sexualidade. No entanto, Foucault tambm afirmava a necessidade de dar um passo adiante no sentido de estimular a
criao de novas formas de vida, de relaes, de amizade, na sociedade, na arte, na cultura, novas formas que se instaurem atravs de nossas escolhas sexuais, ticas e polticas. Devemos no somente nos defender, mas tambm nos afirmar, e nos afirmar no somente enquanto identidade, mas enquanto fora criativa. 42

Para Foucault, a modificao das possibilidades de vida, a formulao de novas formas de viver em comum, de novas formas de relao entre as pessoas, era o aspecto que realmente lhe importava na considerao dos movimentos de minorias:
Mais do que defender que os indivduos tm direitos fundamentais e naturais, deveramos tentar imaginar e criar um novo direito relacional que permitisse que todos os tipos possveis de relaes pudessem existir e no fossem impedidas, bloqueadas ou anuladas por instituies empobrecedoras do ponto de vista das relaes.43

Foucault chama a ateno para esse aspecto criativo, extra-jurdico, ao pensar os movimentos sociais a partir da noo de modo de vida, com a qual ele pretendia introduzir no pensamento poltico contemporneo outras formas de considerao das !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
%"Foucault 42 43

1994: 739! Foucault 1994: 736 Foucault 1994: 310

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relaes entre os indivduos, para alm daquelas promovidas pela existncia de diferentes classes sociais, pelas diferenas de profisso e pelos diferentes nveis culturais. Para o autor, um modo de vida deve ser entendido como uma forma de relao partilhada por indivduos de idade, de condio social e de atividade social diferentes entre si. Um modo de vida, ainda segundo Foucault, pode dar lugar a relaes intensas que no se assemelham a nenhuma daquelas que so institucionalizadas e me parece que um modo de vida pode dar lugar a uma cultura e a uma tica. Contra toda e qualquer forma de naturalizao das identidades sexuais, Foucault afirmava que ser gay no , creio, se identificar com os traos psicolgicos e as mscaras visveis do homossexual, mas buscar definir e desenvolver um modo de vida.44 Foucault alude constantemente a esse potencial poltico de renovao criativa do ser e viver em comum a partir da atuao dos novos movimentos sociais a relembrar as conquistas dos anos 60 e 70, tais como a abertura da possibilidade de uma vida poltica criativa, inventiva, capaz de experimentao, vivida fora dos grandes partidos burocrticos e alheia aos programas polticos tradicionais. Para ele, as conquistas dos movimentos gays devem ser pensadas como excedendo o prprio universo gay em que foram gestadas, pois dizem respeito a uma profunda transformao de nossas vidas, nossa mentalidade e nossas atitudes, assim como as atitudes e a mentalidade de outras pessoas pessoas que no pertenciam a esses movimentos.45 Nesse mesmo sentido, em outra entrevista dos anos 80, Foucault considerava que as conquistas dos movimentos gays poderiam mesmo contaminar e transformar o universo heterossexual, caso fossem capazes de inventar
modalidades de relaes, modos de vida, tipos de valores, formas de troca entre indivduos que sejam realmente novas, que no sejam homogneas nem se sobreponham s formas culturais gerais. Se isso for possvel, a cultura gay no ser ento simplesmente uma escolha de homossexuais por homossexuais. Isso criar relaes que podem ser, at certo ponto, transpostas para os heterossexuais.46

Contra o primado inquestionado das identidades, Foucault buscou pensar o processo de subjetivao ou de autoconstituio autnoma a partir das prticas de !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
44 45

Foucault 1994: 165 Foucault 1994: 746 46 Foucault 1994: 311

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liberdade refletida da esttica da existncia. luz das consideraes precedentes, aquilo que Foucault denominou como atitude de modernidade poderia ser entendido como um agir crtico-reflexivo sobre si mesmo e sobre os outros, isto , como um processo autnomo de individualizao que engaja e requer os outros, bem como exige e requer a problematizao do presente. Pensamos, pois, que o conceito foucaultiano de esttica da existncia, entendido como inveno de novas formas de relao e novas formas de vida em comum entre os agentes polticos dos movimentos sociais de minorias, nos oferece elementos tericos importantes para a formulao do conceito de comunidades plurais, pois nos permite refinar a crtica em relao ao universo semntico da identidade e da subjetividade. Com o conceito de esttica da existncia, parece-nos, abre-se espao para a considerao da capacidade ticopoltica de inveno e criao de novas formas de vida, de sociabilidade, de afetividade, e de discursividade poltica democrtica, aspecto central para a formulao do conceito de comunidades plurais. Enfim, pensamos que a noo foucaultiana de esttica da existncia permite a discusso e questionamento dos padres normalizadores, heternomos e identitrios, que formatam o indivduo contemporneo ao aprision-lo em rgidas identidades biopolticas previamente definidas. Referncias Bibliografia:

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sexuelles, des

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