Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 9, Jan. 2011 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.

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REFLEXOS NO ESPELHO: REFLEXO SOBRE AS CINCIA(S) DA(S) RELIGIO(ES) NOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO BRASILEIROS Rodrigo Portella1
Resumo: o presente artigo quer ser uma reflexo e um breve resumo - sobre um pouco do debate que se trava nos meios acadmicos a respeito da identidade acadmica da(s) Cincia(s) da(s) Religio(es), particularmente no ambiente da ps-graduao. No se trata de uma reviso de literatura, nem pretende, o artigo, abarcar todas as nuances e questes em jogo. Apenas, de forma muito limitada, visa oferecer algumas reflexes e fragmentos de reflexo para uma determinada visualizao sobre o tema, suas dificuldades e oportunidades. Quer ser, portanto, uma breve introduo ao tema. Para esta reflexo, descrevo um pouco do mapa das Cincias da Religio no Brasil, algumas caractersticas importantes que o mapa apresenta, alm de problematizar certas caractersticas presentes no mapa. Palavras-Chave: Cincia da Religio; Ps-Graduao; Epistemologia; Ensino Superior. REFLEXES IN THE MIRROR: REFLECTION ON THE RELIGIOUS SCIENCES IN THE BRAZILIAN RESEARCH CENTERS Abstract: This paper tries to be a reflection - and a brief summary - a bit about the debate that rages among academics about the identity of the academic Science of Religion, particularly in environment of graduate school. This is not a literature review, nor will it, the articles cover all the nuances and issues involved. Only in very limited way, aims to offer some thoughts and fragments of reflection for a particular view on the subject, difficulties and opportunities. Want to be, therefore, a brief introduction. For this discussion, I describe a little map of the Science of Religion in Brazil, some important features that the map shows, in addition to questioning certain features in the map. Keywords: Science of Religion; Graduate; Epistemology; Higher Education.

Introduo

Introdues tm a funo de facilitar o acesso do leitor ao tema abordado pelo autor. Porm, esta introduo inicia com a constatao de uma dificuldade. A prpria nomenclatura do objeto de estudo aqui proposto j apresenta a complexidade do tema do artigo: Cincia da Religio (como o nome, por exemplo, do Programa de PsGraduao na Universidade Federal de Juiz de Fora - UFJF)? Cincias das Religies (como o nome do Programa de Ps-Graduao na Universidade Federal da Paraba UFPB)? Cincias da Religio (como nomeado nos demais Programas de PsGraduao)? A problematizao do objeto, portanto, j inicia por sua prpria nomeao,

Doutor em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF, e coordenador da coleo Cultura & Religio, da Editora Santurio.

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que, para muitos, longe de ser um detalhe, diz respeito prpria compreenso do objeto de estudo e das metodologias e epistemologia envolvidas na rea. O assunto , certamente, complexo, mas no confuso. Talvez um dos problemas a s ficar, neste exemplo, na questo dos ttulos dos Programas, como acima citado estaria vinculado s concepes diferentes sobre religio que h no meio acadmico e, propriamente, nos Programas. Assim, religio, no singular, suporia que sob muitas formas h algo comum s religies, e religio um objeto s; religies, no plural, mostraria que se mantm distncias entre as religies, s podendo-se estud-las, compreend-las ou explic-las em separado, nas suas particularidades; j o singular para cincia talvez possa querer delimitar uma abordagem prioritria ou nica (ou, ainda, sinttica), sob certo aspecto; finalmente, se se diz cincias porque todas as abordagens sobre o objeto seriam aceitas, preferencialmente se resguardando a independncia de cada disciplina/cincia. Adiante se tratar novamente de tal questo. Como egresso de dois Programas de Ps-Graduao em Cincia(s) da Religio2 (de configuraes ora distintas, ora prximas), o tema deste artigo nasce das prprias entranhas do autor, de suas experimentadas dvidas e estranhamentos, de suas suspeitas e viso crtica, que catalisam um pouco das inquietaes, tenses e polmicas que marcam esta rea de estudos (trataria-se de uma rea de estudos/rea disciplinar ou de uma cincia?). As Cincias da Religio (ao menos no Brasil) tm carregado o que chamo de incerteza identitria, j que h compreenses dspares, entre profissionais e estudantes da rea, sobre o que seja(m) a(s) Cincia(s) da(s) Religio(es). Claro, em qualquer cincia h diversidade interna de correntes e mtodos. Mas, aqui, no se trata disto. Refiro-me prpria dificuldade que h em estabelecer consensos mnimos sobre as bases comuns de um projeto acadmico de Cincias da Religio. o que desenvolverei, um pouco, na anlise a seguir. No Brasil h (2010) oito Programas de Ps-Graduao Stricto-Sensu em Cincias da Religio, sendo dois alocados em universidades pblicas, federais. Quatro deles comportam mestrado e doutorado (UMESP, UFJF, PUC/SP, UCG) e o restante (Mackenzie/SP, PUC/MG, PUC/PE, UFPB) abriga apenas o mestrado. Alguns tambm
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No presente trabalho usarei, ora de forma aleatria, ora selecionadamente, as trs distintas nomeaes do curso, respeitando a pluralidade de concepes sobre ele.

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oferecem cursos de especializao. O primeiro a surgir no Brasil, o da UMESP3, na dcada de 1970, teve desde seu incio forte influncia da Teologia crist, nomeadamente protestante. A partir da dcada de 1990, particularmente, surgiram os demais cursos de ps-graduao, e o novo milnio tem presenciado o crescimento de tais Programas. Interessante notar que, ao contrrio das demais Ps-Graduaes, que geralmente nascem como desenvolvimento de graduaes, os Programas de Cincias da Religio surgem, no Brasil, independentes de graduaes na rea. A nica exceo foi o da UFJF4, precedido de uma graduao em Cincia da Religio. Embora existam atualmente (de criao recente) alguns cursos de graduao em Cincias da Religio em Instituies de Ensino Superior - IES brasileiras, foram os Programas de Ps-Graduao que deram visibilidade a esta rea/cincia, a constituindo de fato no Brasil5. Este artigo, conforme delineado em seu ttulo, busca visibilizar alguns reflexos, rostos, identidades que as Cincias da Religio assumem no Brasil, fazendo com que estes rostos se vejam refletidos no espelho e nele percebam, como mosaicos que formam, de forma fosca ou lmpida, a si mesmos6. Olhar-se no espelho buscar identidade. Esta a inteno: perscrutar um pouco tais identidades, refletindo os rostos das Cincias da Religio, assim como tambm a construo de seu lugar junto Academia no Brasil7. No tenho a inteno, porm, de aqui tomar partido de um ou de outro projeto especfico para a definio de Cincia(s) da(s) Religio(es), ou levantar bandeira. A inteno mais modesta. No pretendendo defender, a priori, um projeto especfico,

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Atualmente classificado, pela CAPES, com a nota 6. Atualmente classificado, pela CAPES, com a nota 5. 5 Tambm se destaca o fato de que muitos cursos de graduao em Cincias da Religio no sempre formam turma; os cursos de Ps-Graduao, por sua vez, costumam ter excelente procura. 6 Aqui quero manifestar o meu agradecimento aos professores Dr. Joo Lupi, da UFSC, Dr. nio Mueller, da EST, e Dr. Jorge Cludio Ribeiro, da PUC-SP, pela leitura do presente texto e por suas preciosas ponderaes. 7 Lugar, por vezes, questionado e controvertido, sob a suspeio de outros cursos/cincias, que notam nas Cincias da Religio, ora uma rea/cincia desnecessria diante das ofertas sobre a possibilidade de estudos sobre a religio que as outras cincias tradicionais na Academia podem proporcionar; ora sob a acusao de que uma rea/cincia que vela concepes impuramente acadmico-cientficas, de orientaes apriorsticas ou doutrinrias/confessionais incompatveis com certas concepes de cincia presentes no meio acadmico brasileiro (e tanto mais grave este velar se tornaria quando os cursos esto presentes em universidades pblicas).

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intento apenas resumir um pouco algumas das questes envolvidas na discusso sobre a busca de identidade da(s) Cincia(s) da(s) Religio(es) no Brasil.

A(s) Cincia(s) da(s) Religio(es): as revelaes dos nomes Lus Felipe Pond (2001, p. 64) afirma que a questo epistemolgica em Cincia(s) da Religio complexa, sem que algum tipo de contrato epistemolgico venha a resolver o problema. claro que no tenho, neste artigo, a pretenso de apontar solues para a questo, mas pretendo visibilizar um pouco deste debate. A primeira dificuldade que encontramos para averiguar questes relativas rea/cincia(s) se encontra na prpria nomenclatura da rea/cincia(s), que longe de ser um detalhe, muito diz complexidade da questo: Cincias da Religio, Cincia da Religio ou Cincias das Religies? A Cincia da Religio (no singular) costuma ser compreendida como o projeto de uma cincia que unifique/sistematize vrias disciplinas para uma abordagem cientfica da religio; ou que crie, a partir de vrias disciplinas, um mtodo especfico seu. Entretanto, se a cincia caracterizada pelo mtodo, e no pelo objeto, ento h de se perguntar se o agregar de forma fusional vrios mtodos daria em um mtodo. Contudo, se a Cincia da Religio, mesmo que dita assim, no singular, visa uma polissemia metodolgica, de se perguntar, ento, o porqu de uma Cincia da Religio, e no simplesmente, por exemplo, uma rea de concentrao, no Departamento de Filosofia, de Fenomenologia da Religio; uma, na Histria, de Histria das Religies; e uma, nas Cincias Sociais, de Cincias Sociais da Religio? Ainda no conceito de Cincia da Religio, a religio, estando no singular, revela que pode ser entendida de forma substancial, e no como expresses humanas puramente sociais/funcionais, como o plural religies poderia sugerir. Trataria-se de estudar no as religies, mas a religio presente nas religies, em abordagem hermenutica. O singular para cincia tambm revela: um mtodo, uma determinada epistemologia. No sendo plural, no se evoca, necessariamente, uma pliade disciplinar, um campo, mas uma cincia. Porm, nem sempre Cincia da Religio, no singular, aponta para um conceito/projeto de aura fenomenolgica. A expresso Cincia da Religio, na pena de
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Frank Usarski, professor do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da PUC-SP, no conduz a uma abordagem fenomenolgica. Alis, Usarski faz uma longa crtica fenomenologia em seu artigo Os enganos sobre o sagrado (2004) e, no quadro desta rea de estudos no Brasil, prope uma Cincia da Religio secundada pelo paradigma da Cincia da Religio conforme praticada na Alemanha, particularmente na Universidade de Hannover, onde, alis, se doutorou. A conceituao Cincias da Religio8, por sua vez, deixa intacto um conceito de religio (no singular) que tende a apontar o objeto com, at certo ponto, independncia das mediaes sociais/humanas; um numen, ou sagrado, prximo s concepes de Rudolf Otto e Mircea Eliade, que se manifestaria historicamente nas sociedades, mediado pelas culturas. Contudo, o plural para cincia parece abrir mo da inteno de se evocar um mtodo para a aproximao ao objeto, advogando a pluralidade (e independncia, por suposto) de mtodos para a anlise do objeto, sem que necessariamente as cincias, em suas particulares vises sobre o objeto, dialoguem ou visem algum tipo de sntese de observao ou pesquisa. Seguindo uma tendncia at agora isolada no Brasil, o Programa da UFPB se intitula de Cincias das Religies. Ao se referir religio no plural, observa-se uma recusa a entender a religio como, de alguma forma, uma experincia comum a todos e independente, extra nos. A nomenclatura aponta para a ideia de que s se pode estudar as religies em sua variedade de formas sociais/culturais, devendo assim ser consideradas elas (como produes scio-culturais), no correspondendo, as religies, a expresses culturais e sociais de um suposto sagrado comum a todas as religies9.
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Adotada pela maior parte dos Programas de Ps-Graduao no Brasil. Porm interessante e certamente importante constatar que as disciplinas que estudam a(s) religio(es), nas cincias humanas e sociais, quase sempre, no Brasil, denominam o objeto no singular, religio": antropologia da religio, sociologia da religio, psicologia da religio. Partem, assim, de um pressuposto essencialista para entender a(s) religio(es)? Penso que no. Talvez apenas se tenha em conta o fenmeno religioso como tal independentemente das diferenas; j a histria, quando se nomina histria "das religies", prefere manter as diferenas entre elas. Outra possibilidade que talvez se mostre vlida tambm para as auto-denominaes dos Programas a de que simplesmente esta questo no refletida em tais nomenclaturas, que se dariam, assim, passando ao largo de discusses tericas de cunho essencialista ou reducionista, fenomenologista ou empirista. Marcelo Camura, por exemplo, aponta que, nos cursos na Frana, diz-se anthropologie religieuse, e sociologie religieuse, que, na traduo exata seria antropologia/sociologia religiosa (Camura, 2008, p. 74, nota 5). Ora, o termo religiosa pode ser bastante comprometedor, apontando para uma reflexo interna religio, um estudo propriamente religioso do que se prope estudar. Mas, claro, no este o propsito como se pressupe da sociologia e da antropologia na Frana, ao estudar temas referentes s religies. Portanto, realmente possvel que

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A abrangncia e os limites do projeto da(s) Cincia(s) da(s) Religio(es) Para Filoramo e Prandi no pensvel que um simples estudioso tenha a pretenso de orientar-se com igual domnio nos diversos campos disciplinares que formam as atuais cincias das religies (1999, p. 6). Quereria a proposta das Cincias da Religio produzir um super-acadmico, holstico e supra-disciplinar em competncias e operacionalidades? Ou em fazer com que as diversas vises acadmicas sobre religio possam estar assentadas em lastros de sntese? Talvez nenhuma das duas possibilidades. Ao que parece, algumas pesquisas desenvolvidas em Programas tendem mais a que vislumbremos no uma cincia ou cincias em dilogos, mas disciplinas acadmicas que de forma estanque fazem suas pesquisas, das quais nascem dissertaes e teses em Filosofia da Religio, Sociologia da Religio, Histria da Religio, Teologia, Exegese, Psicologia da Religio. Mas, ento, retorna a pergunta: no seria mais honesto e coerente abrigar tais pesquisas em reas de concentrao dentro destes Departamentos/Programas universitrios especficos? Em que, nisto, se faz Cincia(s) da Religio, ou Cincia dialogando no sentido de uma sntese que justifique uma rea de estudos independente chamada Cincia(s) da Religio? Outra questo a se observar quem, na docncia e discncia, faz parte destes Programas. Pessoas que entendem a religio de forma endgena (nativos, em linguagem antropolgica)? Ou que estudam a religio de forma exgena (agnsticos e ateus)? O que est por trs desta discusso? A questo do envolvimento do pesquisador com o objeto de pesquisa, e as consequncias que tal envolvimento (ou falta dele) possa fazer incindir sobre o processo de pesquisa e as concluses dele. , sim, uma velha polmica, mas que precisa de especial esclarecimento no caso das Cincias da Religio, at mesmo no julgamento que outras reas de estudo fazem dela.

as nomenclaturas possam ser distradas, digamos assim, ou pouco r efletidas. Mas, se assim for (e, principalmente, para o que aqui nos interessa, se assim for quanto aos nomes dos Programas), h a, certamente, um problema, ou seja, uma rea/cincia que no reflete e se posiciona seja de forma unvoca, seja na pluralidade de compreenses sobre si, sobre seu mais bsico, o nome, a identidade, certamente sinaliza, na ausncia ou fraqueza da reflexo, precariedade sobre sua auto-compreenso epistemolgica.

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Na viso de Pedro Ribeiro de Oliveira (1998, p. 15), para estudar religio indispensvel entender sua linguagem (...). Quem pertence a este campo religioso tem familiaridade com sua linguagem nativa, conquanto para quem o estuda de fora, ele como uma lngua estrangeira a ser sempre traduzida para o cdigo cientfico. O postulado que os iguais se (re)conhecem10. Nada to distante do postulado positivista de cincia que influenciou (e ainda influencia) a Academia no Brasil. Interessante, em contraposio, que Filoramo e Prandi no vejam lugar para a Teologia e a Filosofia em seu projeto de Cincias das Religies, pelo carter a priori ou de revelao de uma, e abstrato e axiolgico de outra, o que pressuporia juzo de valores, o que no estaria concorde com um conceito emprico de cincia. A nica religio que poderamos investigar seria a histrica, emprica, e a partir de um ponto de vista emprico, e sem valorar os resultados da pesquisa. Como critica Usarski (2004, p. 88): enquanto a cincia , por definio, um empreendimento pblico, portanto exotrico, os representantes da Fenomenologia da Religio exigem do leitor um acordo com seus procedimentos, substituem uma discusso metodolgica sria por uma contemplao sobre o fenmeno". Antonio Pierucci (1997), por sua vez, at mais amplo na crtica, pois critica de uma forma geral todos os socilogos (em qualquer Programa de PsGraduao) que, tendo explcitos vnculos religiosos, investigam as religies. Assim, fala dos interesses religiosos dos socilogos da religio (causando uma impureza no processo e concluso da pesquisa). No h espao suficiente para esta discusso agora, j travada com ele por Marcelo Camura, professor no curso de Cincia da Religio da UFJF (2001). Aqui foroso perguntar: existe o ser humano assptico, sem condicionamentos e tendncias pr-determinadas por suas experincias e histria? Mais: existe
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Um exemplo: nas pesquisas sobre o Santo Daime alguns orientadores so de opinio de que o pesquisador deve ingerir o ch de Ayahuasca para melhor apreender a experincia do grupo e compreender o objeto de pesquisa. Porm, os defensores hard de uma vivncia do objeto para melhor compreend-lo, ainda podem achar insuficiente este tipo de aproximao ao objeto de estudo, pois um no adepto do Santo Daime, ainda que tome o ch ritual, no teria uma experincia nativa, j que ainda o pesquisador no seria um crente interno ao grupo, o que faria de sua experincia uma representao enviesada, no substancialmente endgena. Por outro lado, se pergunta: teria o cientista das religies que deixar de comer carne de porco e rezar, sobre um tapete, em direo Meca, para entender o que ser muulmano? E, ampliando a questo para outras reas do saber: o mdico teria que ter todas as doenas para saber como trat-las? Enfim, evidencio, aqui, por meio de tais exemplos, um pouco do debate.

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neutralidade cientfica? Ora, tambm na Antropologia, por exemplo, longe do anonimato de plurais majestticos, por exemplo, preciso saber quem fala/escreve, pois a biografia incide nos resultados da pesquisa. Neste sentido Geertz (2002, p. 21) defende a legitimidade da empatia, do insight, como formas de cognio. Portanto, aqui precisamos nos fazer algumas perguntas. Primeiro: h na comunidade acadmicocientfica um conceito unificado do que seja cincia? Absolutamente no. Para um qumico, a Antropologia Social, por exemplo, pode no passar de mera especulao, sem carter cientfico. Para algumas cincias, a cincia no se define apenas pelo mtodo, mas por resultados objetivos, aferidos atravs da repetio da experincia que levaria sempre s mesmas concluses. o conceito hard de cincia, duro. Para este conceito, se duas pesquisas de antropologia chegam a resultados diversos, no se pode falar de cincia. Para, por exemplo, Geertz (1978, p. 26), o status objetivo do conhecimento antropolgico no a realidade social, mas um artifcio. E assim poderamos alargar esta reflexo desde um ponto de vista semitico - para todas as cincias, inclusive as hard. O lugar da Teologia As Cincias da Religio tm, historicamente, seu bero na Teologia, desmembrando-se desta, mas sempre em dilogo com esta. Ademais, no Brasil, a maior parte dos Programas de Cincias da Religio nasceu de projetos ligados s Instituies Teolgicas, ou no mbito de IES confessionais. Tambm boa parte de seus docentes (a quase maioria?) tem formao teolgica ou ligaes eclesiais explcitas ou implcitas. As Cincias da Religio no Brasil, portanto, nascem deste dilogo (e tenso) com a Teologia, embora se fazendo academicamente autnoma em relao a ela (ou assim desejando)11. Contudo, entidades como a ANPTECRE (Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao e Pesquisa em Teologia e Cincias da Religio), que congrega cursos de Teologia e de Cincias da Religio, e a SOTER (Sociedade de Teologia e Cincias da Religio), que congrega os acadmicos de ambas as reas, alm de Congressos e Simpsios intitulados de Teologia e Cincias da Religio, no
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Esta questo, do lugar da Teologia nas Cincias da Religio, foi desenvolvida, sob certa tica, no texto de Eduardo Gross, Consideraes sobre a teologia entre os estudos da religio , In: TEIXEIRA, Faustino. A(s) Cincia(s) da Religio no Brasil. Afirmao de uma rea acadmica . S. Paulo: Paulinas, 2001. p. 323-346.

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deixam dvidas sobre a histria conjunta e de intercmbios acadmicos entre Teologia e Cincias da Religio. Tambm na CAPES os cursos de Cincias da Religio esto alocados na rea de Teologia/Filosofia, e na subcomisso Teologia. Porm, a questo do que (so) a(s) Cincia(s) da(s) Religio(es) fica ainda mais complexa quando se discute a legitimidade, ou no, da Teologia como, por exemplo, possvel rea de concentrao/investigao num curso de Cincia(s) da Religio e, ainda mais polmico, da (i)legitimidade da influncia de pressupostos teolgicos nos processos de pesquisa e em suas concluses. Neste quesito temos nimos exaltados, tanto daqueles que defendem a Teologia como uma cincia e de que, como tal, deve contribuir em um estudo da religio num Programa de Cincia(s) da Religio (ou mesmo ser o lastro de background deste estudo); como daqueles que entendem que a Teologia (crist, na maior parte de nossos ambientes acadmicos), por sua viso de uma religio especfica enquanto revelao, estaria de antemo comprometida em sua neutralidade (ou mesmo cientificidade) para uma investigao da(s) religio(es) sem compromissos religiosos prvios. Interessante constatar que o caminho inverso j admitido com alguma naturalidade na Teologia, ou seja, da influncia das Cincias da Religio sobre a Teologia12. A Teologia crist, protestante histrica e catlica, influenciada, na contemporaneidade, pelo olhar sobre a religio que tm as cincias sociais, a psicologia, as cincias literrias, as cincias pedaggicas (se assim podemos nomear), etc13. Claro, esta constatao se faz s Escolas Teolgicas mais abertas perspectiva teolgica acadmica interdisciplinar, pois a perspectiva interdisciplinar encontra resistncia em ambientes teolgicos devedores de projetos e orientaes fundamentalistas (no protestantismo) ou tradicionalistas/conservadoras (no catolicismo), assim dito provisoriamente. Contudo, fato que na Teologia contempornea (particularmente a de
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Se aqui entendemos de forma ampla as Cincias da Religio, ou seja, as Cincias Sociais pesquisando as religies e tecendo suas concluses scio-antropolgicas sobre as expresses religiosas; a Psicologia aferindo a religio e a enquadrando em teorias sobre a psique, a sexualidade, as relaes parentais, etc; a Histria tendo seu olhar particular sobre as religies e seus processos, relaes econmicas e de poder; a Filosofia interpretando as religies em gradientes para alm da revelao/dogmtica doutrinria; as Cincias Literrias garimpando semiticas e estruturas discursivas em textos considerados sagrados (e mesmo nos discursos das instituies); a Geografia revelando a incidncia de ambientes geogrficos especficos nas estruturas religiosas. 13 Na Teologia protestante tal influncia tem sua germinao j no sculo XIX, com a Teologia Liberal na Europa; na Teologia catlica tal influncia se faz sentir, sobretudo, a partir do Conclio Vaticano II.

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raiz europia) as teorias literrias e a crtica literria tm influenciado e mesmo redimensionado a exegese/interpretao bblica; as teorias psicolgicas sobre a religio tm infludo nas abordagens tericas e prticas da teologia pastoral/psicologia pastoral; as teorias pedaggicas influem na catequese; as teorias sociolgicas sobre religio e sociedade tm infludo (sobretudo na Amrica Latina) sobre a Teologia de uma forma geral, em suas vrias especialidades; enfim, as abordagens cientfico-acadmicas de vrias reas do saber que se debruam sobre a religio tm infludo na Teologia de uma forma geral, inclusive dando margem, em suas vises crticas sobre a religio, ao surgimento de teologias especficas, como a da libertao, a negra, a feminista. Portanto, a partir deste espectro, a Teologia tem dado naturalmente (embora no sem tenses e polmicas) espao influncia das cincias no teolgicas (em suas abordagens sobre a religio) no estudo teolgico. Esta aparente naturalidade, porm, no sempre encontra eco quando o debate sobre o lugar da Teologia nas Cincias da Religio, tanto num modelo plural (campo disciplinar) como num modelo singular de uma Cincia da Religio. Por exemplo, de se perguntar se tranquilo, para um socilogo ou antroplogo da religio, deixar-se influenciar, em seu mtodo, no processo de investigao e nas concluses, por assertivas puramente teolgicas. Claro, a Teologia tambm se faz presente (mesmo necessariamente, talvez), de alguma forma em sua investigao, mas no sentido de compreender a f doutrinria/institucional presente ou no em seu campo de investigao/pesquisa. Mas, at onde percebo, no vejo, de forma significativa, pressupostos teolgicos influrem nos processos e concluses de estudos na rea das Cincias Sociais da Religio. O mesmo poderia-se dizer quanto aos estudos na rea de Psicologia da Religio (?), por exemplo. Talvez uma relao mais prxima, de influncias cruzadas, esteja na Filosofia da Religio (e Histria das Religies, dependendo do Programa). Outra questo a ser refletida o comprometimento (ou no) das Cincias da Religio, no Brasil, com pressupostos confessionais. Lus Dreher (2001, p. 169) anota que a criao da maioria dos Programas de Cincias da Religio no Brasil deu-se a partir de iniciativas eclesiais, mostrando o compromisso com uma compreenso substantiva de religio. E, alm da maioria deles estar abrigado em IES confessionais,
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preciso verificar que, seus docentes, em grande parte, so ministros ordenados ou intelectuais comprometidos com instituies religiosas. O que isto significaria para o entendimento da identidade das Cincias da Religio? Haveria problemas nestas pertenas, ou trataria-se, esta suspeita, de simples preconceito positivista e xenofobia religiosa? Talvez, contudo, este problema no se coloque com tanta nfase queles que tm uma concepo de Cincia da Religio (aqui, tudo no singular) como um projeto que no seja, necessariamente, compromissado com apriorismos de f/doutrina, mas que considerando a Teologia como uma cincia descritiva e reflexiva que mesmo um ateu pode realizar, entendem seu estudo, ainda que com background teolgico, a partir de uma epoch pessoal. Nesta compreenso, Teologia a reflexo e sistematizao da doutrina e das experincias religiosas de uma determinada religio, de forma a mostrar sua coerncia e unidade; a partir desta concepo, um budista pode fazer teologia muulmana, um catlico teologia hindu, e um ateu teologia taosta14; assim a Cincia da Religio seria a Teologia (terica) do fenmeno religioso em geral, ou universal. Esta relao, de proximidade e de distncia, entre Teologia e o que se convencionou como sendo Cincia(s) da(s) Religio(es), pode ser comparada, no meu entender, como na imagem de uma relao parental. Como o filho (Cincias da Religio) que, j adulto, sai da casa da me (Teologia), mas que, evidentemente, nunca deixa de ser filho daquela me, gravado isto inclusive em seus genes. Ou ainda pode ser til a imagem de dois irmos (Teologia e Cincias da Religio), filhos dos mesmos pais (ou, quem sabe, meio-irmos), que, sendo irmos e vivendo na mesma casa (estudos sobre a religio) tm interesses ora distintos, ora comuns, mas no vivem sem querer um se auto-afirmar sobre o outro com suas inadiveis brigas de irmos. Realmente no sei se estas imagens mais ajudam ou atrapalham, se so teis ou equivocadas. Mas o fato que as Cincias da Religio, enquanto projeto acadmico, tm sua origem (confessada ou omitida) na Teologia e, particularmente no Brasil, tm estreitos laos com ela. De
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Uma digresso: interessante constatar que Andr Comte-Sponville (O Esprito do Atesmo. So Paulo: Martins fontes, 2007), ateu, no nega, por exemplo, o valor das doutrinas/fs e teologias, valorando-as enquanto referenciais de comunho de valores universais necessrios ao equilbrio social e pessoal. Fala, assim, da importncia da fidelidade a estes valores (o contrrio seria o nihilismo ou o relativismo radical). Neste sentido mesmo um ateu pode fazer Teologia, embora sem aderir ou defender, claro, aos temas da origem metafsica ou transcendental da religio.

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que tipo so estes laos e at onde vo? Quais os limites? Quais os pontos de ciso? Qual a comunho necessria? Explicao e Compreenso: dois parmetros interpretativos para a

rea/cincia(s)? Filoramo e Prandi (1999) talvez contribuam, para a percepo deste quadro, ao nomear a medida de todas as tenses e polmicas evidenciadas at o momento na oposio de duas escolas distintas: explicao e compreenso. A escola da explicao, em cujo nicho estariam as cincias sociais e psicolgicas, trata a religio de forma emprica, como manifestao scio-antropolgica ou psquica, e redutvel a ser explicada em suas funes e estruturas em relao ao meio social, como seu produto. Ou seja, a religio observvel e decifrvel a partir de mtodos de pesquisa crtica. o que aponta com clareza Paula Montero (1999, p. 329): Os fenmenos religiosos interessam-me, no como um campo em si mesmo de investigao, mas como via de acesso compreenso da sociedade brasileira. Aqui est, grosso modo, o caminho da explicao, ou seja, no considerar a religio em si, mas de forma funcional em relao sociedade. O que se estuda a sociedade. J o plo da compreenso v nas religies certa autonomia em relao s suas expresses scio-histricas. Assim, a religio diz-se a si mesma, e no somente a coisas diferentes, como pressupe a escola da explicao. Mister compreender a essncia da religio que se manifesta nas religies. Filoramo e Prandi (1999) defendem a ideia a comear pelo ttulo do livro que escrevem de que esta tenso entre dois modelos deva ser diluda por um modelo de integrao, no pluralismo metodolgico, em que cada disciplina (de vis explicativo ou compreensivo) resguarde, no seu interior, os seus prprios pressupostos metodolgicos e de cientificidade. Prope as Cincias das Religies como campo disciplinar, dinmico em dilogos entre as disciplinas. Portanto, no uma justaposio ou sincretismo metodolgico. Mas uma confederao que resguarde a autonomia (as leis metodolgicas internas) das disciplinas15. Os autores falam de uma autonomia relativa da religio, ou seja, existiria sim uma linguagem religiosa a perpassar as religies, um fio comum, certa autoregulamentao. Contudo, o acesso do estudioso em relao s religies histricas.
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Quanto anlise desta discusso em Filoramo e Prandi, ver Camura, 2008.

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So estas a que ele teria acesso, e no a uma suposta religio essencial. Enfim, o que se estuda so as mediaes culturais de certa estrutura simblica sempre presente. a isto, de fato, a que o pesquisador tem acesso, o seu possvel. Portanto, importa no privilegiar nem uma abordagem que se queira descobridora de uma religio pura, nem a que visa s as funes da religio na sociedade e cultura, ou psique. Mas fazer estas duas perspectivas dialogarem criativamente e polinizaram-se, ainda que no se proponha um sincretismo metodolgico. Em alguns Programas existem reas de concentrao cujo pano de fundo metodolgico claramente hermenutico e que flertam com uma concepo substancial de religio, convivendo, estas reas, no cho dirio das pesquisas, com reas que optam por uma viso mais reducionista ou funcionalista a respeito da religio. No caso da UMESP havia, por exemplo, at 2006, uma rea nominada Cincias Sociais e Religio, ao lado de reas denominadas de Teologia e Histria e Literatura e Religio no Mundo Bblico, em que o objeto de estudo desta ltima era o livro sagrado judaico-cristo, e os docentes exegetas formados por universidades teolgicas. A UMESP, portanto, apresenta(va) um conceito elstico de Cincias da Religio, onde as Cincias Sociais tm o seu lugar, as Bblicas o seu, a Teologia Pastoral o seu, e assim adiante. A questo saber, em qualquer Programa que apresente um perfil prximo a este, at que ponto as diferentes reas traam um projeto em comum, polinizando-se mutuamente em dilogos ou em intercmbios, ou at que ponto este dilogo/cruzamento no existe ou no desejado ou considerado importante. As respostas e posicionamentos quanto a esta questo diro muito a respeito do projeto de Cincia(s) da(s) Religio(es) que se intenta construir. Joachim Wach (1990), por sua vez, postulava uma Cincia da Religio em que as cincias empricas e as cincias apriorsticas (Fenomenologia, Teologia), pudessem conviver num casamento de contrrios dentro de uma mesma casa, a casa de uma Cincia da Religio. J Usarski (2006) chama a ateno para a Cincia da Religio enquanto metareflexo, por seu prprio carter tensional entre as tendncias reducionistas e as fenomenolgicas. Wach se distancia da perspectiva de uma rea de estudos (composta de diferentes cincias) para a perspectiva de uma metodologia de estudo, ou melhor, uma
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cincia, da religio, que se utiliza de vrios enfoques sem ser refm de nenhum, ou sem vassalagens exclusivas e s eventualmente dialogais. No que Wach faa uma salada mista. A autonomia de cada cincia continua em suas anlises, mas uma autonomia relativa que serve a um objetivo maior, dialogal, dialtico e sinttico. Para tanto Wach prope uma Cincia da Religio que seja descritiva e hermenutica, que una abordagens explicativas e compreensivas. Colin Campbell, ao apontar para a orientalizao do Ocidente (1997), chama a ateno que, neste volver de paradigmas, o binmio sim ou no d lugar ao modelo sim e no. Isto , usufruir do paradoxo e harmonizar os contrrios. Assim, Fenomenologia/Teologia/Filosofia e Cincias Sociais e Psicologia, no mbito do estudo da religio, no seriam excludentes, mas polinizariam-se ou dialogariam e, quem sabe, visariam snteses. Porm, em Wach, a ltima palavra, parece, hermenutica e fenomenolgica. Cartaxo Rolim (1997), quanto questo da interpretao hermenutica, chama a ateno, neste nterim, de que a proposta de Wach no assptica, neutra, mas, no prprio ato de interpretar, carrega em valorao, j que quer definir um numen, uma realidade extra nos que toma o ser humano em sua experincia scio-histrica. J a interdisciplinaridade, defendida por Marcelo Camura (na esteira de Filoramo e Prandi), uma via de dilogo e trocas, mas no uma via de sntese orgnica (Camura, 2008). A questo, portanto, tambm se, para alm da questo de possvel ou no uma sntese orgnica, (ou no) desejvel uma sntese orgnica condensada no projeto de um mtodo unificado. Pergunto se desejvel, alm de possvel, pois que sabido que, para o bem ou para o mal, toda rea de estudos especfica tende para uma auto-proteo de seu mtodo e corporativismo acadmico.

Finalizando: algumas questes prticas para a identidade acadmica das Cincias da Religio e de seus cientistas Como j sinalizei, uma das questes de fundo no debate que aqui se prope diz respeito postura do pesquisador. Enquanto uns advogam que os pares se conhecem, e que preciso alguma experincia religiosa do pesquisador para poder compreender epidermicamente, por dentro, seu objeto de estudo, outros defendem que tanto melhor seria, para a cientificidade da pesquisa, que um budista pesquise o cristianismo e vice224

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versa, e tanto melhor se o pesquisador no tiver religio. O que puxa outra questo, que diz respeito prpria discusso sobre a formao acadmica dos docentes nos Programas de Cincias da Religio. Que formao supor? Na UFPB, por exemplo, h docentes cujo doutorado em Medicina, Enfermagem, Letras, Bioqumica, Cincia da Informao, Patologia Experimental16. No h (ou no havia), no entanto, nenhum docente doutorado em Cincias da Religio, como, alis, costumam ser os pesquisadores doutorados nesta rea/cincia ainda minoria tambm entre os docentes nos demais Programas. Para a(s) Cincia(s) da(s) Religio(es), ou melhor, para aqueles que refletem sobre esta rea/cincia, h tendncias divergentes quanto, por exemplo, a questo do profissional a gerir academicamente esta cincia/rea. H os que defendem a importncia (no a exclusividade) de diplomados em Cincia(s) da Religio para a gesto da mesma na Academia, como forma de fortalecer esta rea/cincia (e definir sua identidade) a partir de dentro, daqueles que, em sua formao acadmica especfica, experimentaram e encarnaram os dilemas epistemolgicos aqui apresentados, e que, por sua formao e experincia, poderiam melhor conjugar e harmonizar os conflitos epistemolgicos, talvez em um vis de sistematizao sinttica. Mas tambm h os que defendem uma pluralidade maior nos quadros acadmicos a gerir esta rea/cincia, visualizando a concepo de que o prprio ecletismo de um corpo docente que apresente, em seu quadro, diversidade de formaes, viabilizaria um dilogo interno no Programa, em trocas epistemolgicas que, se no visam sntese, ao menos visam cruzamentos e emprstimos significativos para a pesquisa nesta rea/cincia, definindo, assim, um rosto epistemologicamente plural, intercambiante, mas dificilmente sinttico para as Cincias da Religio. Enfim, a identidade do que seja (ou possa vir a ser) as Cincias da Religio passa, a meu ver, muito em torno da discusso sobre os profissionais/docentes que gerem, definem e do rostos aos Programas. E sobre como os egressos dos Programas se entendem e se definem. O saudoso Antonio Gouva de Mendona, ex-professor do Programa da UMESP, chamava a ateno para os currculos de egressos daquela instituio, em que os egressos do curso se apresentavam como socilogos da religio,
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Consulta em: http://www.ce.ufpb.br/ppgcr/?secao=14. Acesso em 10/11/2010.

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ou biblistas, ou telogos (Mendona, 2001). Mas, o que um cientista da religio? Qual a abrangncia e especificidade de sua competncia? No poder haver uma resposta a isto enquanto no houver uma questo da identidade, isto , do que seja, afinal, a(s) Cincia(s) da(s) Religio(es) (e do que ela no seja), a partir de consensos mnimos, mas estveis e robustos, se possvel.

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