El partener complementario del psicpata Roberto Mazzuca

Alcmeon, Revista Argentina de Clnica Neuropsiquitrica, Ao 16, Vol. 13, N4, Marzo de 2007, pgs. 69 a 73. La categora clnica de la psicopata En otras comunicaciones, hemos tenido la oportunidad de cotejar distintas maneras de definir al psicpata y verificar que la definicin de esta categora clnica no es unvoca sino heterognea. Dentro de sus amplios mrgenes, sin embargo, hemos acordado en la necesidad de distinguir por lo menos dos tipos que, en una de las mesas anteriores, en una contribucin titulada "Neurobiologa del psicpata" qued definida de la siguiente manera. Por una parte, el antisocial, denominado tambi n socipata, y caracterizado por sus conductas antisociales, agresividad, destructividad y falta del control de impulsos. Por otra parte, un grupo cuyos rasgos distintivos, siempre citando el trabajo mencionado, re nen la locuacidad, falta de remordimientos o culpa, afectos superficiales, falta de empat a y renuencia a aceptar responsabilidades. La ponencia propon a que este conjunto de rasgos constituye el ncleo de la psicopata, la cual, en consecuencia, puede o no estar asociada a lo antisocial. De este modo, podemos distinguir el psicpata propiamente dicho, o psicpata puro, definido por sus talentos o capacidades, del soci pata definido fundamentalmente en el eje de la conducta antisocial y la destructividad. Una cosa es el antisocial que en su acto delictivo utiliza la violencia y la coerci n contra la voluntad del otro, y otra distinta es el psicpata que para ese mismo acto logra obtener, con una habilidad notable, la complicidad, o por lo menos el consentimiento de la voluntad del otro. En la orientacin lacaniana dentro del psicoanlisis, las psicopatas no tienen un lugar claramente determinado. La clsica clnica freudiana organiza el campo psicopatolgico fundamentalmente en tres categoras clnicas: las neurosis, las psicosis y las perversiones; y las psicopatas no tienen claramente un lugar en este sistema. El contraste psicopata neurosis

Freud defina las perversiones en su relacin con las neurosis como el derecho y el revs; l deca: el negativo y el positivo. Las neurosis son a las perversiones -dec a- como en una fotografa el negativo es al positivo. Podemos aplicar esta oposicin a la relacin entre las neurosis y las psicopatas, haciendo una comparacin con lo que el psicoanlisis construy como concepto de neurosis, especialmente neurosis obsesiva. De esta manera, se ve cmo los rasgos se oponen punto por punto en el neurtico y en el psicpata. Del lado del neurtico est la patologa del autorreproche, el remordimiento, la culpabilidad; del lado del psicpata, lo que podramos llamar: la inocencia, es decir, la creacin de cdigos propios. Pues son cdigos que, efectivamente, en relacin con los cdigos comunes y compartidos, hacen que la culpa quede siempre del lado del otro. En estas categor as psicoanalticas para describir la accin, que son inseparables de la relacin con el otro, tenemos del lado de la neurosis, entonces, la autoculpabilidad; del lado de la psicopat a, la hteroculpabilidad. Lo cual quiere decir que en trminos psicoanalticos podramos incluir a las psicopatas tambin como una patologa del supery, en la medida en que esta instancia tiene como origen la internalizacin de ciertas pautas sociales, entre ellas, las ticas o morales. La ausencia de culpabilidad en el psicpata constituye lo opuesto de la rgida conciencia moral del neurtico obsesivo, lo que Freud llamaba el severo y cruel supery primitivo que acosa al neurtico con los autorreproches y los remordimientos ante sus transgresiones fantasmticas, es decir, las que el neurtico cree que son transgresiones. El psicpata, por lo contrario, solo puede ser calificado como transgresor desde el punto de vista de un observador externo. Desde su propia posici n subjetiva no es ni se siente transgresor, hay una ausencia de culpabilidad que desdibuja los contornos y las barreras entre lo prohibido y lo permitido en el lazo social, se gua por sus propios cdigos. Es por esto que reun al psicpata y al neurtico en lo que consider una patologa de la responsabilidad. En uno por defecto, en el otro por exceso y por deformaci n, en ambos casos hay un dficit en la responsabilidad. Este contraste entre neurosis y psicopata obtenido de la generalizacin de la oposicin entre neurosis y perversin como modalidades subjetivas puede plantearse sobre otros ejes, y de este modo destacar, como lo hace Lacan, el contraste entre el goce y el deseo. Para el neurtico es prevalente la dimensin del deseo en detrimento del goce de la satisfaccin pulsional que, en las neurosis, queda sujeta ms fuertemente a la eficacia de la represin y

otras vicisitudes pulsionales. Visto desde otra de sus caras es equivalente a afirmar que el goce neurtico siempre implica un alto grado de sufrimiento: la satisfacci n pulsional termina producindose por vas indirectas y sobre todo a travs de la satisfaccin del sntoma como retorno de lo reprimido. En la perversin, por el contrario, es prevalente la va del goce y el deseo mismo se convierte en voluntad de goce. La satisfacci n pulsional se obtiene por vas ms perentorias, la llamada impulsividad del psicpata. Pero podramos destacar tambin un contraste sobre el eje de la demanda. Este rasgo hace del neurtico alguien especialmente apto para ubicarse como partener del psic pata. La modalidad neurtica conduce al sujeto a ubicarse en dependencia de la demanda del Otro. Al neurtico le gusta hacerse demandar y usa sus recursos para que el otro le pida, le ruegue, le sugiera, le ordene..., todas diferentes formas de la demanda con las que espera sobre todo obtener el reconocimiento del Otro. El psic pata, por el contrario, l demanda, impone formas sutiles de exigencia, incita al otro a la acci n. Tambin podramos marcar el contraste en las modalidades del acto y comparar la seguridad, labilidad y rapidez del psic pata, con el predominio del pensamiento, de la duda, de la indecisin, la vacilacin neurtica, sobre todo con la duda obsesiva que determina una pobreza en la accin ya que conduce una y otra vez a su postergacin o bien a una realizacin torpe que marca un fuerte contraste con la abundancia y la habilidad y la seguridad del psicpata en sus acciones. Pero sobre todo conviene desplegar la comparaci n entre una y otra modalidad subjetiva en el eje de la angustia y el goce. Es sobre este eje que Lacan hace jugar la distinci n, en el interior de la estructura perversa, entre el s dico y el masoquista. El sdico que aparentemente persigue provocar la angustia en el otro pero, en realidad, inconscientemente busca producir el goce del Otro. El partener del psicpata Deberamos ubicar al psicpata del lado de la modalidad sdica para compararlo con el neurtico. En las neurosis encontramos de una manera privilegiada el despliegue de las diversas formas de angustia. No tenemos que olvidar que correspondi a Freud la originalidad de introducir la angustia en el campo de la psicopatolog a: y esto vale tanto para la semiologa de la angustia, es decir, los diversos grupos sintom ticos a travs de los cuales la angustia se descarga, como para la nosolog a, es decir las diferentes categoras clnicas caracterizadas por distintas formas de angustia. Y tambi n para su teora. Hoy

puede parecernos extrao ya que, despus de Freud, no podramos concebir el campo de la psicopatologa sin la angustia. Sin embargo, antes de Freud, la cl nica psiquitrica prescindi totalmente de esta dimensin esencial de la subjetividad moderna. Si Freud pudo darle ese lugar decisivo a la angustia es porque invent el psicoanlisis a partir de su trabajo con sujetos neurticos, y es all, en el campo de las neurosis, donde en primer trmino investig y reconoci sus diferentes formas: la angustia de las neurosis de angustia, la angustia en la histeria y en la obsesi n, y la angustia de las fobias o, como Freud, prefera llamarlas hacia el final de su obra, histeria de angustia. La angustia es consustancial con la subjetividad neurtica en contraste con su casi ausencia o bajo nivel en el psicpata que solo se angustia en sus momentos de crisis, es decir, en que fracasan sus mecanismos psicopticos. Momentos breves, por lo general, transici n hacia la recuperacin de su equilibrio psicoptico. En cuanto a Lacan, si mantiene el eje freudiano que articula neurosis con angustia, es porque sobre todo el neurtico se angustia ante el deseo del Otro. Por eso la angustia que Freud caracteriz como seal de un peligro, Lacan llega a definirla como la percepci n misma, en el sujeto, del deseo del Otro. Y esto es as porque, ante ese deseo, el neurtico se niega a servir de instrumento del goce del otro, su posici n es de rechazo a ponerse al servicio del goce del otro. El psicpata, l, no se angustia pero no le ahorra esa experiencia a su partener. Por el contrario, es muy activo para enfrentar y sumir al otro en la experiencia de la angustia. Actividad del psicpata que apunta a un objetivo bien preciso: el intento de impelir a su pareja a acceder al goce, de llevarla ms all de las barreras de la inhibicin y la represin. No al goce buscado y reconocido por el neurtico, sino al goce prohibido de la satisfaccin de sus pulsiones reprimidas. Como se ve, nos hemos deslizado desde la oposici n y contraste entre psicopata y neurosis, hacia el psicpata y su partener. Efectivamente, comparto la opini n de que, aunque no de manera exclusiva, quien mejor dispone de las condiciones para ofrecerse como pareja del psicpata, son los neurticos: estos constituyen las vctimas electivas de aquel. Conviene desplazar el trmino vctima ya que sus connotaciones habituales aluden a su pasividad y destacan que si llegan a quedar ubicados en esa posici n es ms bien por razones contingentes. Es decir que mi opinin es afirmativa en cuanto a destacar la participacin activa de la pareja del psicpata, la supuesta vctima es en realidad cmplice de su accin.

En todo caso, el verdadero psicpata, el genuino, el grado en que culmina esa modalidad subjetiva, no es el que ejerce una violencia abierta en la persecuci n de sus metas inconscientes sino el que la usa en un juego sutil de amenazas y promesas o expectativas a travs del cual logra obtener el consentimiento del otro. En este punto no podemos omitir una reflexin sobre el rasgo que ha sido clsicamente descripto en la psiquiatra como la cosificacin del otro, no respetar sus derechos, no tratarlo o considerarlo como un sujeto, como una persona. En este sentido conviene formular dos observaciones aparentemente contrarias. Por una parte, que el psic pata tiene una empata muy especial con el otro, que le sirve para detectar sus necesidades sofocadas, sus debilidades y tentaciones, los lugares de su angustia, y que es justamente desde esta posicin de empata y de identificacin con el otro que obtiene el lugar desde donde puede operar sobre su pareja, es decir, es la que le otorga y le permite sus grandes habilidades y su posibilidad de manipulacin del otro. Sin embargo, en segundo lugar, hay que afirmar la justeza de la f rmula de la cosificacin que debe leerse tambin en el eje de la relacin de objeto. Se trata justamente de tratar al otro como un objeto, sin lo cual no se logra obtener su goce, y este, en su forma m s profunda siempre implica cierta posicin masoquista que se define precisamente por esa condicin: ser tratado como un objeto. Y es verdad que para perseguir su prop sito, el perverso o el psicpata, no respetan ciertas condiciones subjetivas, seguramente transgreden las del principio del placer, pero sobre todo vulneran la posici n reivindicativa del neurtico, esa actitud de permanente queja que presentifica el fantasma de un otro terrible y cruel que lo hara sufrir innecesariamente. De modo que el sentido habitual en que se usa la frmula de la cosificacin del otro es en s mismo y constituye como tal un enunciado neurtico. Podramos leerlo en sus dos vertientes. Desde la queja neur tica el enunciado dice "no me respetas como sujeto". Desde el prop sito psicoptico, que coincide con la posicin inconsciente del neurtico, la frmula afirma, por el contrario, "te hago gozar". Generalizando estas condiciones podemos obtener la pauta del lazo entre el psic pata y su partener neurtico, al que podemos llamar vctima, por qu no, siempre que la contemos como vctima cmplice, ya que el neurtico, se ofrece y se incluye con todo su ser y su subjetividad, a veces aun se aferra, en el movimiento psicop tico. Probablemente no todos los neurticos, algunos disponen de sistemas defensivos que les impiden implicarse en ese lazo.

De all que resulte muy difcil, como lo destaca Marietan, trabajar con el partener del psicpata mientras se mantiene ese equilibrio completario; se requiere esperar a su ruptura para que el partener del psicpata quede en posicin de buscar ayuda teraputica. Esta ruptura puede ocurrir por agotamiento del partener, cuando los sufrimientos impuestos por la relacin se acumulan y superan el lmite de lo tolerable. An as, no resulta fcil la tarea. sta implica detectar y sealar en todos los casos los rasgos de complicidad del sujeto y las satisfacciones inconscientes que obtena en esa relacin. La ruptura otras veces ocurre por acontecimientos puntuales; por ejemplo, algn acto de excesiva crueldad del psicopta hacia su partener o hacia un tercero. En un caso que atend recientemente, la fisura en la relacin comenz a introducirse por el maltrato de una mujer psic pata hacia su pequeo hijo. Su partener, en este caso una hermana, con inclinaciones maternales muy definidas, entr en conflicto debido al amor que diriga a su sobrino. Otras categoras complementarias Aunque el neurtico por sus caractersticas se presta muy bien para funcionar como partener complementario del psicpata, no tiene la exclusividad. Hay otras categor as clnicas que ocupan ese lugar. Algunas formas de psicosis, especialmente las que Lacan defini como enfermedades de la mentalidad, caracterizadas por una debilidad del sistema de identificaciones, se prestan favorablemente para esta complementariedad. Suele tratarse de psicosis no desencadenadas, no claramente reconocibles, que encuentran en el otro un apoyo para su identidad endeble a travs de identificaciones imaginarias conformistas que le proporcionan una cierta orientacin en la vida. Probablemente otras categoras clnicas contribuyan a la poblacin de complementarios del psicpata. Sin embargo, no hay trabajos que describan esta diversidad. Detectarlas y definir las motivaciones y el modo por el que entran en ese tipo de relaci n, constituye una tarea de sumo inters para la investigacin clnica y psicopatolgica.

ESCENA PERVERSA Y ANGUSTIA: (Acerca del film "9 Semanas y Media") Mabel Rodrguez Gamallo (*) Trabajo incluido en "El sigma", Comunidad Analtica en Internet; Agosto del 2002. Voy a intentar referirme a la estructura perversa y su relaci n con la angustia. Lacan asegura que el masoquista parece ofrecerse al goce del Otro pero en realidad lo que

pretende es su angustia. Asimismo, dir que la intencin sdica no es tanto el sufrimiento del otro lo que persigue sino su angustia. Como vemos, en ambos insiste el intento de suscitar angustia. Qu es la angustia? Para Lacan, al igual que para Freud, es un afecto y por lo tanto no est reprimido sino desenganchado de los significantes a los que se liga. Los afectos pueden estar o no; la represin es ejercida sobre los significantes. Otra de las postulaciones lacanianas es que la angustia es ante el deseo del Otro. Tratando de poner a prueba estas postulaciones es que les voy a relatar algunas escenas de una pelcula conocida por todos. Me refiero a " 9 Semanas y Media" que dirigi Adrian Lyne. All, John y Elizabeth se conocen casualmente en una feria de tipo artesanal y luego de compartir un breve almuerzo, donde no se habla de la vida personal de cada uno sino de generalidades, la muchacha es llevada rom nticamente a travs de bellos paisajes a una casa en el ro. Al ingresar Jhon le cuenta que pertenece a un amigo, pone m sica y comienza a tender la cama. Esto suscita el siguiente di logo: E.- No crees que vas demasiado deprisa? A qu te dedicas? J.- Compro y vendo dinero. E.- Tu trabajo lleva muchos riesgos. J.- T tambin has corrido un riesgo viniendo hasta aqu. Como vers no hay vecinos y hace poco que nos conocemos. Y creo que no tienes un taxi esper ndote en la puerta. Tampoco tienes un telfono cerca. No hay nadie que pueda orte gritar. Solos t y yo... E.- Esto no me gusta. Quiero irme a mi casa, ahora. J.- Slo bromeaba. Vamos... Otra escena de la pelcula nos lleva por similar avatar: Jhon le ha enviado flores al trabajo a Elizabeth; luego la invita a un parque de diversiones. Ya en l le compra globos y, en un clima clido y festivo, la insta a subir a "la vuelta al mundo". "No vienes conmigo?". Pregunta ella asombrada. El no responde y cuando Elizabeth est con su carrito en el punto ms alto del circuito le ordena al operador del juego que lo

detenga all. Elizabeth grita aterrorizada mientras ve como Jhon y el operador se marchan riendo, dejndola en esa situacin. Jhon lo ha invitado a que vayan a tomar un caf. Si la angustia es la sensacin del deseo del Otro, podramos desplegarlo diciendo que es ante el deseo del Otro que se dirige hacia m, sindome oscuro qu soy yo para l. El fantasma interpreta lo que para todo sujeto es enigma: el deseo del Otro; su funci n es entonces evitar la angustia. Cuando ste vacila por una serie de sucesos que hacen que al sujeto ya no le sirvan las respuestas a las que est acostumbrado con el Otro, lo que surge es la angustia. "Sabes Molly? An no s cules son sus intenciones". Le dice Elizabeth a una amiga al promediar la pelcula. "A veces me resulta sencillo, puede influirme la corbata que lleva y el libro que lee. Pero ahora s que algn da acabar..." Otro de los postulados fuertes en lo referente a la angustia es que sta no es sin objeto; el objeto del que se trata es el objeto a. La nica traduccin subjetiva del objeto a es la angustia. Jhon le solicita a Elizabeth en diversas oportunidades que se vende los ojos o que los cierre para hacerla luego objeto de "juegos" propuestos por l. Le pregunta: "ests asustada?" "te excita esto?" "a mi tambin". En una oportunidad le recorre el cuerpo con un cubito de hielo, luego con un vaso. En otra le da de comer: primero frutas, dulces, de repente un jarabe de feo sabor, luego miel, sorpresivamente un pimiento picante, luego leche, la escena finaliza con la descarga de un bao de soda sobre ella. Liz se encuentra a merced de lo que l le suministra y esto ltimo es siempre inesperado. En una de las ltimas escenas, mientras Elizabeth est, a pedido de Jhon, con los ojos tapados, l incluye a una prostituta para que realice un juego amoroso con Elizabeth y luego lo contine con l. Esto genera el colmo de la angustia en ella que, descubriendo que ha ido demasiado lejos, pone fin a la relaci n. En la perversin el fantasma se afirma como voluntad de goce del Otro, para lo cual el sujeto se hace instrumento de ese goce. Tratando de restituir el objeto a en el Otro con la escena perversa, se intenta hacer existir al Otro, un Otro sin el agujero de la castraci n. Consecuentemente, slo en apariencia es una relacin dual la que se plantea, pues en realidad ambos partenaires son instrumentos del goce del Otro.

Jhon pretende saber sobre su deseo y ser el due o del fantasma. Su Voluntad de Goce pretende ser su eleccin deliberada. Sin embargo, est tan excluido del goce como cualquier hablante, imagina ser el Otro y se identifica con l para asegurar su goce. Se plantea como el Sujeto Supuesto Saber Gozar. El perverso cree saber qu hacer con la falta del Otro. Se consagra a un acto repetitivo y siempre fallido de restitucin de la completud del Otro; pero completarlo en t rminos de goce, del goce que le fue sustrado al Otro con la castracin. Cuando el falo imaginario que el infans es para el Otro primordial cae, el neur tico lo va a intentar restituir en su fantasma; el perverso en cambio se va a identificar al objeto a en la escena perversa; l va a ser un producto en lo real como lugar de goce. Al neurtico la posicin propia del perverso, ser objeto, le provoca horror. El neur tico teme perderse en La Madre y esto se explicita claramente en la fobia donde el objeto f bico viene a suplir el Nombre del Padre que oper insuficientemente. Cuando Juanito est apresado como objeto imaginario de su madre el objeto fob geno viene a ayudarlo al corte de la castracin. El perverso, en cambio, cree poder lograr el goce del Otro sin perderse; supone poseer el saber de su propia adecuacin imaginaria a tal goce. Como el neurtico no se atribuye tal saber, para l ubicarse como objeto de un goce logrado sera perderse. En otra de las escenas de la pelcula Jhon le dice a Elizabeth: "No lavars ms los platos. Lo har yo. Har la compra, har la comida y te la dar. Te vestir cada maana y te desnudar cada noche. Te baar y siempre me ocupar de ti. Podrs ver a tus amigos durante el da. Yo slo quiero tus noches". Lacan ubica a la angustia en el punto medio entre el goce y el deseo. La angustia no es sin objeto. El neurtico suea con ser reconocido por el Otro como sujeto, ser objeto le causa horror. El perverso promete goce, pero si su partenaire es un neurtico, lo que genera es angustia. El objeto a positivizado que hace surgir el perverso en la escena para l ser condicin ertica, causa de un goce; para el neurtico, en cambio, ante la posibilidad de que falte la falta brotar angustia. El sujeto perverso se presenta como alguien que sabe en acto sobre el goce, que no tiene preguntas ni dudas. Esta posicin dificulta, si eventualmente llega a un consultorio

psicoanaltico, la instalacin de la transferencia, cuyo pivote es como todos sabemos el Sujeto Supuesto Saber. Si hay para el perverso un Sujeto Supuesto Saber, ste es l mismo. Esta posicin de Sujeto Supuesto Saber Gozar es lo que lo hace seductor y fascinante para el neurtico, que teniendo un fantasma perverso, suea con aprender de l y levantar as sus inhibiciones. Esto es lo que hace estructuralmente del neur tico el partenaire del perverso. En la perversin la orden imperiosa debe estar en la escena. Jhon presentifica la vertiente arbitraria e irresponsable de la ley, no su costado pacificante. Es una ley sin atenuantes que no permite malentendidos ni interrogaciones. Se trata de hacer surgir la voz del Otro y dejar al partenaire sin palabra, soportando la angustia y la divisi n subjetiva; con ello se suscita el objeto de goce que completa al Otro. La dimensin de la voz es la presencia descarnada del superyo como la ley, con un solo mandato: Goza, Goza (cumple con lo que te ordeno para mi goce). Jhon hace del goce ley y se propone en una identificacin al Dios oscuro que pide sacrificios y propone a sus fieles el lugar de la vctima. Entre las muchas secuencias de la pelcula donde se verifica esto, relatar una: J.- Elizabeth, he pensado en un juego. Tengo algunas dificultades. ltimamente casi no me excito. Creo que lo hara si te pones de rodillas. Estoy dispuesto a pagar mucho por ver como lo haces. Lo haras por m? Mientras pronuncia este parlamento va dejando caer dinero alrededor de ella. Elizabeth se arrodilla y comienza a moverse recogiendo el dinero. Inmediatamente se angustia e intenta suspender la escena. E.- Es demasiado, Jhon. J.- Contina. E.- No quiero continuar. J.- Ponte en cuatro patas y camina. Elizabeth, no quiero discutir contigo, camina. Frente a la resistencia, el tono de voz de Jhon sube de intensidad mientras saca un l tigo y lo hace chasquear amenazadoramente alrededor de Elizabeth. J.- No quiero que me lleves la contraria. Camina, camina. Ella llora y obedece.

E.- No quiero recoger el dinero, no me gusta este juego. Aqu tienes el dinero. J.- Te has excitado. (La pelcula muestra cmo el excitado es l que la abraza para mantener relaciones sexuales). La escena perversa es una respuesta al interrogante por el goce del Otro. Si m s all del placer est el goce, Jhon supondr ste en Elizabeth y gozar por procuracin, identificado a ella. Simultneamente, al instaurar la ley que permite cualquier exacci n sobre el partenaire en funcin del goce, hace surgir en la escena a un Dios sat nico. La identificacin a l tambin le provee su goce. El perverso intenta restituir ese goce primero del Otro, lgicamente previo a su barradura; sin eso no hay erotismo. No es lo mismo avanzar por la vida como sujeto del deseo, que ser el sujeto del goce. Este ltimo camino lo deja al perverso en posici n de objeto de goce del Otro. Es l animado por la Voluntad de Goce quien deviene objeto, ya que lo que cuenta no es su deseo sino un imperativo del Otro respecto del cual l queda esclavizado. No ceder en el deseo implica suspender un goce. Otro de los interrogantes que puede suscitar esta pel cula es si Elizabeth es masoquista. Lacan va a decir que el masoquismo femenino es un fantasma masculino. La docilidad de Elizabeth corresponde ms bien a una aventura histrica que no se motiva en una autntica Voluntad de Goce sino en su determinacin de acomodarse en el fantasma a la demanda del Otro. Pero el interrogante que nos surge es el perverso sabe siempre? no se angustia nunca?. En general, podramos decir que es difcil que nos ofrezca su angustia ya que eso es lo que le oferta al Otro. Sin embargo, en la ltima escena de la pelcula algo ocurre que nos orienta al respecto. Luego de un montaje perverso pergeado por Jhon, Elizabeth es presa de una crisis de angustia y decide terminar la relacin. Ah, podramos situar el nico momento donde l se angustia. Tambalea la perversin. Se ve a Jhon soportando la divisin subjetiva, y en ese momento de quiebre intenta retenerla contndole por primera vez aspectos de su vida, de su historia. Le dice: "Quiero que sepas una cosa, quiero que sepas que ha habido muchas otras chicas, pero no hab a sentido nada igual antes. Te lo aseguro, cuando te tengo en mis brazos y te siento vibrar, es algo con lo que no contaba. Nunca pens que llegara a quererte tanto..."

El, que no se perda con ninguna porque obedeca a la Voluntad de Goce, vacila en su posicin fantasmtica presentndose como amante y respondiendo a la demanda de amor. Aparece su lmite, su castracin. Pero ya es tarde, no hay retorno posible con Elizabeth. El perverso a veces se angustia. Esto ocurre cuando no puede obturar /O con a; entonces, afectado por la aparicin de la divisin, si el fantasma ya no le alcanza para colmar esa falta del Otro o tiene dificultades para ejercerlo, aparece en posici n de /S, angustiado y pidiendo la respuesta de la que por ese momento carece. Tiempo en el que es posible que concurra a un analista. Esto no impide que, en consonancia con su perversi n, trate lo antes posible de encarrilar nuevamente a su deseo en el camino de su fantasma, donde el deseo se presenta como Voluntad de Goce. La estrategia del perverso es sostener que l no est sujeto a ley alguna. Planteo falaz ya que en su identificacin al objeto a se evidencia una servidumbre que lo hace sacrificarse al goce del Otro. La puesta en escena del fantasma es su modo de recuperaci n de ese goce. Suspender este destino sera posible si llegara a la comprobacin desagradable pero liberadora al mismo tiempo de que no hay Otro a quien hacer gozar.

EL PROBLEMA DE LA PERVERSION EN LA MUJER Carmen Lafuente 10457clb@comb.cat Consideraciones introductorias sobre la perversin. La perversin es un reto para el psicoanlisis, tanto desde el punto de vista de su conceptualizacin terica como desde su abordaje clnico, pero a pesar de ello el psicoanlisis no puede obviar la cuestin de la perversin por muchos motivos, probablemente el ms importante de todos ellos es que concierne al ser hablante, ya que desde Freud sabemos que la propia sexualidad humana es perversa . El trmino de perversin es muy desafortunado porque est muy marcado por un tono moralista que remite a perversidad, hasta tal punto que ha sido suprimido de los manuales

DSM, en los que ahora en su lugar encontramos las llamadas parafilias en el apartado de trastornos sexuales. Esto ocurre con muchos de los diagnsticos psiquitricos clsicos que estn cargados negativamente por lo que han conllevado de estigmatizaci n social , como la histeria, la esquizofrenia y la perversi n. La perversin es tambin un desafo social ya que cuestiona los ideales establecidos de las relaciones heterosexuales, la familia tradicional, as como la supuesta normalidad sexual genital . Es por ello que muchas veces se pretende neutralizarla explicando la sexualidad como el resultado de la biologa , de algo congnito con lo que un sujeto llega a este mundo, un destino sexual resultado de una constelacin gentica. La pregunta sobre si el sujeto homosexual, nace o se hace, o si la responsabilidad es de la sociedad no son sino formas de negar la decisin y la responsabilidad del sujeto frente a su deseo. Hemos visto en los ltimos aos un cambio significativo en la aceptacin social y legal de ciertas prcticas sexuales, y eso conduce a muchos sujetos no heterosexuales a la consulta del analista. A medida que la represin sexual social disminuye, el sujeto se encuentra cada vez ms confrontado a sus propias elecciones y eso tambin produce sntomas que ya no se pueden achacar a la sociedad . El psicoanalista recibe cada vez con mayor frecuencia demandas de anlisis de sujetos homosexuales o de sujetos con conductas o prcticas sexuales que se pueden calificar de perversas, pero que pueden entrar en el dispositivo analtico a poco que ste les acoja y que el psicoanalista no ignore la realidad sexual del inconsciente . Ejes en torno a la perversin. La perversin ya desde Freud, no es concepto unvoco , dado que se extiende y forma parte de un amplio abanico que va desde lo que llamamos sexualidad humana, hasta lo que constituye una estructura clnica en si misma. Es por ello que para abordarla hay que diferenciar entre : 1. La Perversin como estructura clnica. Es una de las modalidades de defensa frente a la castracin materna. El mecanismo es la Verleugnung, es decir el desmentido de la castracin. El sujeto perverso ha visto la falta en la madre, hay una inscripcin de la misma en el inconsciente, pero esta ha sido luego desmentida, o denegada. En la neurosis el tipo

de defensa es diferente e incluye una inscripcin de la castracin , y una represin posterior. En la psicosis no hay inscripcin de la castracin que est forcluida. 2. La sexualidad perversa, que incluye tanto la infantil como la vida pulsional adulta. Es lo que denomina Freud perversin polimorfa. Se trata de la falta de organizacin de las pulsiones parciales bajo la primaca flica. Esta perversin polimorfa no es exclusiva de la infancia, si no que constituye una predisposicin humana. No est ligada a la edad, sino a las pulsiones, ya que es la pulsin la que es perversa polimorfa, por la pluralidad de los objetos a los se dirige y porque el goce castrado es el goce fragmentado, parcializado. 3. Los fantasmas neurticos: La incidencia del inconsciente en la vida sexual del neur tico se expresa a travs del fantasma. Freud empez a interesarse por la perversin como estructura clnica, a partir de los relatos de las fantasas sexuales de sus pacientes neurticos, relatos que son perversos. Lacan dice que los neurticos suean con ser perversos y Freud en la misma lnea, considera que los fantasmas perversos son inconscientes en la neurosis y conscientes y actuados en la perversin. Pero en ocasiones en los neurticos las tendencias reprimidas pueden hacerse conscientes y actuarse, es por ello que no podemos hacer un diagnostico diferencial desde el punto de vista fenomenol gico. 4. La perversin generalizada: Este calificativo no se encuentra ni en Freud ni en Lacan pero tiene xito en la literatura psicoanaltica actual y encontramos al respecto muchas entradas en Google como nos indica S Askofar . Freud tom la nocin de perversin de la psicopatologia clsica pero la ampli a conceptos como la sexualidad infantil, la sexualidad humana, la pulsin, y por ello desde el psicoanlisis podemos hablar de perversin generalizada, que no significa perversin como estructura clnica . Lacan con la introduccin del objeto a, de los discursos y del concepto goce hace aparecer un nuevo campo el campo lacaniano, no reductible a la palabra y el lenguaje. Ese campo lacaniano ha tenido mucha incidencia sobre conceptos como el de perversi n. Para Lacan tampoco la perversin quiere decir nicamente una estructura clnica sino un tipo de goce determinado por un discurso. En consecuencia no todos los que practican la homosexualidad son perversos y de ello tenemos un buen ejemplo en la sociedad griega y su tolerancia respecto a la homosexualidad masculina. Tenemos pues que diferenciar en la perversin un aspecto estructural relativo al goce particular de cada sujeto, y otro hist rico

que en nuestra sociedad est influido por el discurso capitalista y por los avances de la ciencia . Produce este discurso un tipo de perversin propia? El discurso capitalista produce una forclusin de la castracin (que no es lo mismo que la forclusin del significante del Nombre del padre). Lo que de ello se deduce es que el discurso capitalista es el nico que no est fundamentado en la renuncia al goce y produce la creencia en un goce posible y un empuje al goce, al plus de goce , en detrimento del deseo. Goce no sexual, no causado por el cuerpo del partenaire sexuado.

El diagnostico de perversin: Psicoanalticamente distribuimos los diagnsticos clnicos en tres ejes: la neurosis, psicosis y perversin , pero muchas veces la distincin entre ellos es difcil . Mxime cuando sabemos que la sexualidad humana conlleva en si misma la perversin, y el fantasma tambin. Es por ello que encontramos rasgos perversos en la neurosis y en la psicosis tambi n. Cmo situarnos para distinguir la posicin perversa en relacin a la castracin y al fantasma, de la perversin como estructura ? Diferenciaremos entre los actos o las conductas perversas y el deseo del sujeto que es siempre inconsciente. No podemos diagnosticar una estructura perversa por una conducta perversa ni por unas fantasas perversas. La diferencia no siempre se encuentra en la ausencia de culpa, tal y como se ala Berenguer . Se ha tendido a pensar que el perverso est sistemticamente carente del sentimiento de culpabilidad, pero esto no es siempre cierto. La presencia de sentimiento de culpabilidad o de una pregunta sobre su responsabilidad subjetiva en sus actos no exime radicalmente del diagnostico de perversin. La pulsin no es la perversin. La pulsin tiene una estructura de circuito en torno al objeto, de ida y vuelta . Por ello Freud describe las vicisitudes de la pulsi n y entre ellas la transformacin en lo contrario y la vuelta contra s mismo. En relacin a ello seala la

existencia de los pares sadismo-masoquismo y voyeurismo-exhibicionismo. Esto no se encuentra en la perversin en la que el sujeto ocupa una posicin fija que no es reversible en relacin al otro. El fantasma tampoco es lo mismo que la perversin. El fantasma es un escena imaginaria construida sobre una frase que tiene una estructura de lenguaje. Es una respuesta al enigma del deseo del O, S(barrado)<>a que da cuenta de la relaci n del sujeto con el objeto que el fue para el deseo del O. En los Seminarios La relacin de objeto, Las Formaciones del inconsciente , La angustia y en el escrito Kant con Sade de Lacan encontraremos bastantes referencias que nos servirn para situarnos en relacin a la perversin y que resumiendo muchsimo seran: 1. La presencia de una versin fetichizada del falo. 2. El hecho de que el perverso remite al otro su alienaci n, su divisin pero a costa una identificacin a un objeto fetichizado. En el perverso, la frmula es aS (barrado) , que indica que el perverso se vuelve objeto para una voluntad de goce.

Freud y la perversin. El fetichismo En Freud se mantiene siempre la diferencia entre la estructura perversa y la sexualidad polimorfa que son las pulsiones parciales en su inorganizaci n bajo el primado flico. Para Freud la sexualidad polimorfa no es exclusiva del ni o. En realidad lo que es polimorfo es la pulsin, pero ya sabemos que hay que diferenciar la pulsin de la perversin como estructura clnica. Su modelo de la perversin es el fetichismo. En su artculo homnimo habla de dos hombres que han acudido a consultar, pero no por el fetichismo ya que por lo general est n muy conformes con l. Es muy interesante el caso del joven que tiene como fetiche un brillo en la nariz Glanz auf der Nase . Freud analiza el caso apoy ndose en la estructura de lenguaje del inconsciente y llega a la conclusin de que el chico cuando era pequeo hablaba en ingls y transform la palabra Glance: mirada en la palabra alemana Glanz

que significa brillo, as que en realidad el fetiche era la mirada sobre la nariz. El fetiche no es sino el sustituto del pene materno, en el que el ni o crey y al que no quiere renunciar. Lo que hace es desmentir o denegar la castraci n materna. La percepcin se ha conservado, pero se repudia. En realidad el fetiche es una especie de monumento a la castraci n, el estigma indeleble del desmentido realizado. Hay una doble actitud en el fetichista ya que el fetiche mismo aloja tanto el desmentido como la afirmacin de la castracin El establecimiento del fetiche se ajusta a cierto proceso que recuerda la detenci n de la memoria en las amnesias traumticas: as lo ultimo que se vi antes de los genitales femeninos: la piel, las braguitas, el zapato...constituir el fetiche. Finalmente es importante decir que no se encuentran en la literatura casos de fetichismo femenino. Freud y la sexualidad femenina Freud reflexiona sobre el difcil tema de la sexualidad femenina desde el inicio de sus elaboraciones tericas y hasta bien avanzado su corpus terico, siempre intentando ampliar y esclarecer sus conocimentos sobre la cuestin, y sin escamotear los lmites de sus alcances. En 1905 en Tres ensayos para una teora sexual pone las bases de su concepcin de la sexualidad que resumidamente se puede definir a travs de la existencia de un monismo sexual en los dos sexos. El nico rgano reconocido por el nio en los dos sexos es el pene cltoris. La vagina permanece ignorada. En 1923 en La organizacin genital infantil completa las opiniones vertidas en Tres ensayos. La fase flica es nicamente descrita en el hombre y Freud afirma que en las chicas las caractersticas de dicha fase son poco conocidas Freud en 1924 en su artculo La desaparicin del Complejo de Edipo articula la amenaza

de castracin con el final del Complejo de Edipo. Para el chico est claro, la salida del Edipo se realiza bajo la accin de la amenaza de castracin que es efectiva nicamente cuando el nio ve los genitales castrados de la madre. Como consecuencia del declinar del complejo, las cargas de objeto son abandonadas y sustituidas por identificaciones La autoridad de los padres introyectada en el yo constituye el Supery Para la chica, los conocimientos se hacen ms oscuros. La mujer desarrolla un Complejo de Edipo , un supery y un perodo de latencia pero se pregunta podemos atribuirle un complejo de castracin y una organizacin flica, dado que ella est de antemano castrada? La envidia del pene es lo que hace entrar a la chica en el Complejo de Edipo para buscar al padre y que ste le haga un hijo. El Complejo de Edipo es secundario en relaci n a la castracin. Adems, contrariamente al chico, ella no abandona totalmente el Complejo de Edipo, y es debido a ello que Freud se plantea la cuesti n del supery en la mujer. En este artculo Freud introduce la disimetra esencial entre chico y chica en relacin al Complejo de Edipo. Para el chico el Complejo de Edipo es primario sin prehistoria y sin porvenir. Para la chica es secundario, es la amenaza de castraci n la que la hace entrar en el Complejo de Edipo (no la hace salir como en el varn), que deja siempre secuelas. En Algunas consecuencias de la diferencia anatmica entre los sexos de 1925, aborda el caso particular de la mujer. La cuestin de la prehistoria le preocupa especialmente respecto a los dos sexos pero se pregunta como la chica abandona su primera adhesi n a la madre y elige al padre como objeto. El chico que tiene un tiempo de comprender algo prolongado, entre la mirada sobre la falta en la mujer y la amenaza de castraci n. La chica por el contrario en un momento lo ve y sabe que ella no tiene pene y quiere tenerlo. A partir de ah tres posibilidades se le abren: 1- Desmentir la diferencia de los sexos. 2- Negar su castracin. La mujer sufre una herida narcisista y desarrolla un sentimiento de inferioridad. La envidia de pene provoca celos e una intenso odio hacia la madre a la que culpa de no haberla provisto de pene. 3- El reconocimiento de la diferencia de los sexos obliga a la chica a alejarse de la masculinidad y a renunciar a su deseo de pene poniendo en su lugar el deseo de tener un hijo a travs de un sustituto del padre. Para ello es necesario que el padre haya privado a la chica.

Freud deja pasar seis aos antes de escribir La sexualidad femenina en 1931 y retoma el tema de la prehistoria del Complejo de Edipo que en la chica es muy potente. Se ala el difcil recorrido de la nia: triple cambio: cambio de objeto, zona y de actividad. Se sorprende de que la chica a pesar de ser sexualmente pasiva tenga una orientaci n muy activa hacia la madre y el deseo de hacerle un ni o. Ser la imposibilidad de que esta relacin tenga un resultado real, junto con el descubrimiento de la castraci n en la madre, lo que har posible la ruptura de esta unin entre madre flica e hija Un ao despus en 1932, escribe La feminidad en las Nuevas conferencias sobre el psicoanlisis. Seala que la masculinidad o la feminidad son caracteres desconocidos que la anatoma no puede aprehender. Nuevamente sealar la importancia de la prehistoria edpica en la mujer que solo el reconocimiento de la castracin materna har abandonar. En resumen, hay en Freud una dificultad de conceptualizar la sexualidad femenina a partir nicamente de la referencia flica, y del Complejo de Edipo. Es por ello que conceptos como el supery femenino o la castracin dejan aspectos sin esclarecer. Introduccin a la diferencia de los sexos De Freud a Lacan encontramos un salto importante respecto a la conceptualizaci n de la diferencia de los sexos y la problemtica femenina. Freud a partir de su descubrimiento de la fase flica que responde mediante un significante nico de la diferencia de los sexos en el inconsciente, distingue a los dos sexos mediante el tener: uno lo tiene y la otra no. De ello se deducen dos consecuencias subjetivas, para el que lo tiene, el temor de perderlo, y para la que no lo tiene, la envidia de tenerlo. Por un lado encontraremos una estrategia defensiva, de proteccin el miedo del propietario, mientras que por el otro diferencias estrategias posibles. Como comentamos Freud en Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica de los sexos nos enumera las diferentes posiciones de la mujer respecto a la falta. Una consiste en eludir completamente el sexo, la segunda desmiente la falta, con la esperanza de adquirir un substituto por si misma, es lo que Freud llama el complejo de masculinidad, la tercera, por el amor al padre, consiente y renuncia a tener un pene, pero con la

esperanza de obtener algn da un nio compensatorio. Es una posicin de espera pero que pasa por la mediacin del hombre, del cual recibir el sustituto flico bajo la forma del amor o del don de un nio. La mujer freudiana es la que encarna el objeto de deseo de un hombre, toma su valor f lico de un hombre y el goce que un hombre obtiene de ella, causa su deseo. Lacan, contrariamente a Freud, ha acentuado en primer lugar la dimensi n del ser, o ms bien de la falta en ser, que es comn a todos, hombres y mujeres, como efecto del lenguaje en el ser humano. En el tema del sexo, la problemtica del tener se combina con la del ser. Esto lleva a Lacan a distinguir al hombre y a la mujer de forma algo diferente a Freud. El hombre, aunque sufra la falta en ser, la compensa mediante el tener y el goce f lico. La mujer, por el contrario conjuga falta en ser con la privaci n del rgano, pero esta falta en cierta forma redoblada le abre la posibilidad de una soluci n que consiste en obtener un efecto de ser de su relacin con el hombre, es decir de ser el falo. De ah la formulacin posible de la diferencia de los sexos mediante la oposicin de un tener a un ser. Ms adelante formular la diferencia en trminos de tener o ser el sntoma (en lugar del falo, en el Seminario sobre Joyce). No son equivalentes, ya que el falo es una funci n negativa de falta, mientras que el sntoma es una funcin positiva de goce. Tambin diferenciar a la histrica como la que no quiere ser el sntoma de un hombre. Pero Lacan adems, aborda la problemtica femenina desde una perspectiva nueva, la del goce. Recordemos que Freud, entiende la cuestin femenina, su deseo, estructurado por el Complejo de Edipo, que explica la sexualidad femenina por el amor al padre, y teniendo como nica referencia a la castracin, que desemboca en la envidia de pene. De ello se deduce que lo que define a una mujer en la diferencia de los sexos, es lo que ella es para un hombre. O sea, de dicha lgica se concluye que el problema de la condicin femenina es aceptarse como objeto de deseo de un hombre. Lacan sigue a Freud, pero aadir a partir de 1972, que el destino de la sexualidad femenina, no se puede tratar nicamente por la referencia al falo. Hay un suplemento de goce que est ms all del falo, es lo que Lacan llamar goce Otro, que est ms all del significante y es imposible de decir. No significa que la mujer sea enteramente Otra en

relacin al falo, si no que ella tiene la posibilidad de un suplemento que obtiene a condicin de pasar por el falo. Ella debe pasar por la ley flica instaurada por la ley paterna, pero tiene un extra, que est ms all del goce flico, pero del cual nada se puede decir, solo se experimenta. Es por ello que Lacan dir que La Mujer no existe, y es que no hay significante de La Mujer. Lo que se deduce es que, siguiendo a Lacan, la mujer no est toda ella determinada por lo que ella es para un hombre, ya que la ley f lica no la sujeta completamente.

La perversin en la mujer Qu relacin hay entre la perversin y la mujer? Freud a partir de sus observaciones sobre el fetichismo, dedujo que en realidad la perversi n es una posicin subjetiva que concierne al varn, al que le corresponde una modalidad del deseo que puede ser considerada perversa. Remarca como un carcter especfico de la sexualidad masculina, la conjuncin de la degradacin del objeto sexual con la sobrestimacin de algunos de sus rasgos como condicin ertica. As el Hombre de los Lobos y su debilidad por las nalgas de las sirvientas es un claro ejemplo.

Freud no concede a la mujer esta disposicin a la sobrestimacin sexual caracterstica de la perversin, sin embargo en una nota a Tres ensayos para una teora sexual en 1920, considera que las mujeres pueden hacer de sus hijos un objeto de sobrevaloraci n sexual. En la equivalencia del falo al nio, las mujeres encuentran la posibilidad de hacer del ni o ese objeto postizo que desmiente la castracin a/-j. Lacan en su nota a Jenny Aubry en 1969 dice que el nio puede encarnar un primordial rechazo, hacerse testigo de la culpa edpica y servir de fetiche. El nio en su relacin dual con su madre le da de manera accesible, sin mediacin, el objeto mismo de su existencia apareciendo en lo real. En el seminario 4 encontraremos tambin que Lacan plantea que no hallamos la perversin fetichista en la mujer, porque sta se jugara en relacin a los hijos. Pero se trata de un fetiche en el verdadero sentido de la palabra? Colette Soler en el seminario Le symptome et l analyste, aclara algunas cosas en relaci n al tema que nos ocupa. Dice que la estructura perversa, en el sentido de las perversiones

que podemos recensar, es extremadamente rara, por no decir inexistente en las mujeres, pudindose concluir que la estructura perversa est ligada a la constitucin misma del deseo masculino. Es la tesis de Freud y la de Lacan que dice en Subversi n del sujeto: el hombre, sexo dbil respecto a la perversin. La tesis clsica consiste en decir que las mujeres tienen su propia perversin, que es la maternidad. Es cierto que Freud entiende al nio situado como falo de la madre y Lacan, adems de esta opcin lo sita como un objeto a para la madre. Entonces se puede interpretar que la maternidad femenina ser a un Verleugnung que pasa al acto. Pero esta es una interpretacin errnea ya que la maternidad no convierte a las mujeres en perversas. nicamente se puede decir que las mujeres cuando son madres se insertan en el campo de la perversin generalizada, en el goce castrado, el de la parcialidad del objeto a. Lacan pone en duda la perversin en la mujer o bien le da una explicacin diferente de la perversin masculina. Veamos este extracto de Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad femenina: El estudio del marco de la perversi n en la mujer abre otro sesgo. Habindose llevado muy lejos, para la mayora de perversiones masculinas, la demostracin de que su motivo imaginario es preservar el falo que es el que interes al sujeto en la madre, la ausencia en la mujer del fetichismo que representa el caso casi manifiesto de ese deseo, deja sospechar un destino diferente de ese deseo en las perversiones que ella representa En el Seminario An el falo se define como una funcin lo que va a permitir utilizar argumentos estrictamente lgicos para situar la perversin del lado masculino. Los hombres y las mujeres son significantes. Una mujer busca un hombre como significante y un hombre busca a una mujer como objeto que solo se encuentra por el discurso que la hace no-toda. El hecho de que una mujer sea no-toda definible en el significante la hace apta para encarnar el objeto por el cual la relacin sexual del varn desemboca en el fantasma. Es a partir de eso que muchos casos de perversin femenina descritos en la literatura analtica estn en funcin del fantasma masculino, como dice Lacan respecto al masoquismo femenino. Adems y en esa misma lnea de argumentacin Lacan en El deseo y su interpretacin dice que en la mujer hay similitud en su frmula inconsciente con la del perverso. Ah, dice C. Soler no apunta a la madre sino a la singularidad de las mujeres en el sentido en que

una mujer se sita como objeto del deseo masculino, fetiche del deseo masculino. Si aadimos que una de las cosas que la motivan a ir ah es la fetichizacin del rgano masculino entonces hay una similaridad, ya que ella lo es y lo tiene como el perverso. Pero el hecho de que ella se site en ese lugar no significa que tenga un inters, un gusto en ello. No es su opcin como en el caso del perverso, sino que se trata del resultado de la ley simblica de los intercambios que las sita en el lugar de los objetos intercambiables.

Veamos las consecuencias que las frmulas de la sexuacin tienen sobre el fantasma: 1- Al situar a la mujer como no-toda, est excluida de la posibilidad de estructurar su deseo de manera perversa ya que el objeto est de su lado. Le queda la posibilidad de vivir una relacin al Otro en la cual ella se sita como fetiche o tomar a su hijo como obturador de su goce suplementario. 2- Del lado masculino, Lacan habla de la divisi n del sujeto, del lado femenino de L/a Mujer. Una hiptesis posible podra ser que la mujer , al ser no-toda , se ahorra a travs de la escisin de su goce la necesidad de la Verleugnung. 3- Si la estructura perversa se define en funcin de la posicin instrumental del saber no encontramos en la mujer una contrapartida de ese saber, privada como est de un saber sobre el goce que la constituye como no-toda. 4- Recordemos que Lacan dice de Sade que no es engaado por su fantasma. Sabe de lo que se trata en lo que concierne al goce. La mujer, sin embargo no puede decir nada de su goce, Nuestras colegas, las damas analistas qu nos dicen de la sexualidad femenina? No todo. Es sorprendente. No han hecho avanzar ni un pice la cuestin de la sexualidad femenina. Debe haber en ello una razn interna, ligada a la estructura del aparato de goce. Para concluir, la tesis de Lacan para excluir a la mujeres de la perversi n y que va desde el seminario de La angustia hasta L Etourdit, es que aunque la mujer se articula como objeto del fantasma del hombre, ella se articula no toda. En tanto no-toda una mujer es lo contrario del perverso ya que el goce suplementario es lo contrario del goce causado por el objeto a, pues est excluido del campo del goce castrado que es el de la perversi n generalizada.

Bibliografa : Freud, S. : Tres ensayos sobre un teora sexual. 1905. Obras completas. Freud, S. : El sepultamiento del Complejo de Edipo .1924. Obras completas. Freud, S. : El fetichismo. 1927. Obras completas . Lacan, J.: Sem IV . La relacin de objeto .Apartado: Vas perversas del deseo. 1956-7 Paids. Lacan, J.: Seminario V . Las formaciones del inconsciente.1957-8. Paid s Lacan, J.: Seminario X La angustia . Clases 13, 14, y 15.1962-3. Paid s. Lacan, J.: Seminario XX. An. Clases 6 y 7 .1972-3.Paids. Lacan, J.: La significacin del falo. 1958. Escritos .Siglo XXI. Lacan, J.: Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina. 1960. Escritos .Siglo XXI. Lacan, J.: Kant con Sade .1962. Escritos . Siglo XXI Lacan, J.: Nota a Jenny Aubry. 1960. Analyticon. Ed Correo /Paradiso. Berenguer, E. El reto de la perversin . Freudiana 26. Askofar, S. La perversin generalizada. Realidades sexuales del inconsciente. Volumen preparatorio a la cita internacional de los Foros del Campo lacaniano 2006 Soler, C. Le symptome et l analyste. Seminario 2004-5. Clase 12. Soler, C.: La maldiction sur le sexe. Seminario 1996-7. Clases 10 y 11. Soler. C.: A qu se le llama perversin? Asociacin Foro del Campo Lacaniano de Medelln. Soler,C..La histeria en el discurso de la ciencia. Quarto 48/49PUBLICADO POR PIETAT ABIZANDA, NRIA RIVERA, MIQUEL GOMEZ