Paul Wess

Comunidades de base eciesiales

Herder

PAUL WESS

CMO SE LLEGA A LA FE?

Comunidades de base eclesiales

BARCFXONA

EDITORIAL HERDER
1986

Versin castellana de CLAUDIO GANCHO, de la obra de PAUL WESS, Eine Frage brichl auf, Verlag Styria, Gnu-Viena-Colonia 1982

NDICE
Una invitacin I. Salta una pregunta 1. Eva reflexiona 2. Conversacin con Adn 3. Lo que piensan las compaeras 4. En casa de los padres 5. El problema de Dios II. En busca de una respuesta 6. Las diferentes doctrinas de la salvacin 7. En casa del profesor de religin 8. Qu piensa un filsofo de todo sto 9. La fe en la ciencia y en el progreso 10. La esperanza de una respuesta 11. Rechazo de cualquier esperanza 12. La negacin 13. La exaltacin del colectivo 14. Adn tira la toalla 15. En la consulta del psicoterapeuta 16. Encuentro con Mara
1982 Verlag Styria. Graz-Wien-Kbln 1986 Editorial Herder S.A., Barcelona

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Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, el almacenamiento en sistema informtico y la transmisin en cualquier forma o medio: electrnico, mecnico, por fotocopia, porregistroo por otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

III. Nueva interpretacin de un antiguo mensaje 17. Qu es la redencin? 18. El verdadero ser humano 19. Fe y amor 20. El pecado como impedimento 21. La Iglesia como una nueva sociedad 22. Por primera vez en la velada comunitaria IV. En el crculo de estudio sobre la fe 23. Por qu nos planteamos el problema de Dios? Qu significa Dios para nosotros?

ISBN 84-254-1501-2 ES PROPIEDAD DEPSITO LEGAL. B. 8.1 18-1986 GRAFESA - aples, 249 - 08013 Barcelona PRINTED IN SPAIN

ndice
24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. Qu significa creer en Dios? Cmo llegamos a la fe? Qu significa Jesucristo para nosotros? Quin fue Jesucristo? La visita de Mara La fe frente al dolor y la muerte Resurreccin y vida eterna Vivir de la fe El porqu y el cmo de la Iglesia Adn plantea nuevas preguntas Gracia y sacramentos Biblia, dogma e infalibilidad Oracin y liturgia en la comunidad Vida y accin de la comunidad 81 86 103 123 128 133 138 146 158 165 174 178 182 191 191 195 197 201 209

UNA INVITACIN -Le preguntaron a usted si quera venir al mundo? -Eso no es posible en modo alguno! -responder usted. Y, naturalmente, lleva razn. Sus padres no podan preguntarle si quera nacer. Ellos tuvieron que decidir por usted. -Ha perdonado ya usted a sus progenitores por haberle trado al mundo sin que antes hubieran podido consultarle? Y quizs usted replique: -Qu pregunta tan tonta! Ms bien les estoy agradecido por ello. Pero no lo ha dicho demasiado pronto? Ciertamente que ha sido usted educado para ser agradecido a sus padres. Pero lo est usted realmente? Lo est en lo ms profundo de su pensamiento y sentimiento, de los que a menudo ni siquiera tenemos conciencia? Encuentra usted buena, en principio y de antemano, esta vida con todas las relaciones que comporta con otras personas, la encuentra tan buena como para poder estar agradecido? Y es posible que usted diga ahora: -A mi me basta con sentirme a gusto por el momento. No quiero entrar en esas profundidades. Est claro que en este punto est usted simplemente de acuerdo con lo que hacen sus padres o la mayora de las personas. Pero tambin en la vida de usted habr situaciones en las que no podr evitar tener que dar una respuesta personal a tales preguntas. Cuando, por ejemplo, deba decidir lo que quiere hacer con su vida, para qu est realmente en el mundo, si la vida vale la pena, qu es lo que significan para usted las otras personas realmente o si puede disponer de ellas, si tiene que agradecer a alguien alguna hora feliz o si hay que verlo como una simple casualidad, cmo tiene que comportarse ante las fronteras de esa vida en el dolor, la enfermedad y la muerte, si puede asumir unas obligaciones de por vida, incluso si hay que otorgar la vida a un hijo, etc., etc.
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V. Una primera decisin 37. Jueves santo 38. Viernes santo 39. Vigilia pascual 40. Pentecosts ndice alfabtico

Una invitacin Naturalmente, podra intentar usted dejar de lado esas cuestiones, escapando de alguna manera a las situaciones descritas. Slo que con ello no hara ms que huir de la vida misma, tomando en realidad una decisin negativa. No la considerara como digna de ser vivida, y lo mejor sera ponerle fin. O quiere usted, por su cuenta, verla como digna de ser vivida. Y toma en sus manos su propia vida y sus relaciones con otras personas, y quiere hacer algo con ella. Tambin sa es una respuesta negativa: porque no acepta la vida como buena en principio y de antemano, sino que se encuentra bajo la presin de tener que dar un sentido al conjunto. Y con ello caer usted en el estrs. Se ver agobiado, porque nunca podr tener una visin completa de su vida con todas sus relaciones y nunca podr tomar la delantera. No le servir de mucho recurrir a un psiclogo para que ste, con su saber, le diga cmo puede darle usted sentido a la vida. El psiclogo le puede indicar: el sentido est en no dejarse vencer por el mal, o en luchar por mitigar el mal de los otros. Si la vida en s misma no tiene sentido, es intil que yo luche heroicamente contra su sinsentido. Esa misma lucha sera absurda. Y si ayudo a los dems slo para dar un sentido a mi vida, eso tiene poco que ver con el amor. Y ahora tal vez piense usted: Ya s lo que debo hacer: No me queda sino creer en Dios y esperar de l el sentido de la vida. No se preocupe! Yo no deduzco de tales reflexiones que no pueda usted vivir sin la fe en Dios y que por lo mismo est realmente obligado a creer. Esa fundamentacin religiosa precipitada de la existencia, a partir de su problematicidad, es algo que rechazo sin ms, y espero que usted tambin. Pero s saco alguna conclusin de todo ello, a saber: que el problema de Dios es el problema fundamental y decisivo de su vida. Porque su vida y la ma y nuestra relacin slo pueden ser buenas fundamentalmente y a priori, cuando proceden de su fundamento que llamamos Dios. Por ello, el problema de Dios es el ms importante de su vida. Y al menos la ligera esperanza de una respuesta positiva a esa cuestin, una humanidad abierta a Dios, es la base de una vida humana digna en el amor. Debo suponer que est usted interesado en ello. Este libro es una invitacin para que emprenda usted el camino de una persona que ya no pretende escamotear estas cuestiones y que acaba pasando de una leve esperanza a la conviccin de que la vida de cualquier persona y nuestras mutuas relaciones son buenas en el fondo, porque gracias a Jesucristo podemos experimentarlas como don de un Dios que nos ama. Este libro ha nacido en una comunidad de personas que se enfrentan con sana actitud crtica al problema de Dios y de la fe cristiana. Esa fe, por su parte, aparece como lo que debe ser: no es una construccin mental idealista, sino un acceso a la vida y al amor desde la
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Una invitacin experiencia de la accin divina en y entre nosotros los hombres a lo largo de la historia y hoy mismo. El lugar preeminente de esa experiencia es la comunidad de quienes se abandonan al estilo de vida de Jesucristo. De ese modo el presente libro se ha convertido en el relato de cmo un hombre empieza a creer. Los distintos pasos de ese camino se han reunido como formando un mosaico, sin que todos sean de una sola persona, ni estn en la misma sucesin ni con cada uno de los detalles con que han sido descritos. Con ello se comprende tambin la nomenclatura simblica de los personajes principales. Adems, esta historia de fe discurre a lo largo de un ao, aunque estando a la experiencia tal proceso requiere por lo general un tiempo mayor. Con ello debera haberse logrado una mayor condensacin en el relato de este proceso espiritual y una ordenacin de los distintos estadios a las fiestas cristianas. Como autor expreso mi gratitud a todas las personas de la comunidad con las que he podido dar esos pasos. Mi gratitud asimismo a los muchos que han ledo con ojo crtico este relato antes de su publicacin y que con sus consejos han contribuido a su mejora. Finalmente, mi gratitud a quienes han colaborado en los trabajos de escritura y correcciones. Si este libro puede ser una ayuda para que otras personas encuentren la fe, su misin estar cumplida. Adems, para la comunidad en la que ha surgido, representara un gozo grande el que tambin otras comunidades pudieran encontrarse en estas experiencias, de manera que pudiera colaborar a la elaboracin de la necesaria base espiritual comn para una futura Iglesia de comunidades. Agradeceramos una comunicacin al respecto. Paul Wess Comunidad parroquial de la Machstrasse A-1020 Viena, Machstrasse 10/5

I SALTA UNA PREGUNTA l. Eva reflexiona Estaban de regreso de las vacaciones. Lo haban pasado muy bien en el Adritico. Incluso con mal tiempo haban sido felices. Mientras Adn conduca, Eva dormitaba a su lado. Ella no era feliz. Cada ao le ocurra lo mismo: aguardaba impaciente las vacaciones y las preparaba muy bien; pero tan pronto como empezaban, ya estaba temiendo que terminasen. Ella saba que volva a empezar la monotona cotidiana, da tras da y semana tras semana. Cuando lo pensaba, perda la alegra de las vacaciones. Y cuanto ms se acercaba el trmino de los das de descanso, ms la obsesionaba esa idea. Con Adn no poda hablar de ello. l no quera saber nada de tales cavilaciones. Siempre tena la cabeza llena de planes. Era el tpico hombre que se haba hecho a s mismo, que haba tomado su vida en sus manos y quera hacer algo de ella. Hasta en vacaciones saba siempre emprender algo. Eva apenas poda hablar con l de cosas personales. l se interesaba por lo que le quedaba an por conseguir: un puesto ms alto en la empresa, mejor sueldo, una mejor instalacin en su vivienda y ms tarde una casa para los fines de semana. Tambin pensaba en largos viajes; quera ver algo de mundo. Slo al final pensaba tambin en los nios. S, tambin me gustara poder ofrecer algo a mis hijos, sola decir. Justamente en ese momento Adn tena que adelantar a un coche antes de que le llegara otro de frente. Eva estaba un poco asustada, porque se daba cuenta de lo peligroso de la situacin. Nunca haba podido acostumbrarse por completo a la forma arriesgada con que su marido conduca. -Pronto necesitaremos un coche nuevo, con el que se pueda adelantar mejor -dijo Adn. -Y si no hay gasolina, qu vamos a hacer? -replic Eva. 11

1. Salta una pregunta

Conversacin con Adn

-T con tus ideas ttricas -contest l-. No puedes dejarlas de lado? Eva no quera en modo alguno dejarlas de lado. Le pareca adecuado pensar tambin en el futuro. Sobre todo cuando se quera otorgar la vida a unos nios. Pero quiz soy realmente desagradecida, pens para s. De hecho, bien podra alegrarme por lo bien que me va. Tengo todo lo que necesito, y mucho ms. Me he casado bien. Mi marido es muy trabajador. Yo tambin hago algo, y se me respeta como a una seora. Muchos me encuentran simptica. Y mi marido me quiere. Pero en medio de tales reflexiones le asalt de repente una idea: Es que mi vida slo tiene sentido cuando puedo hacer algo? Es que slo merezco que se me quiera cuando otros me encuentran simptica? La pregunta se haba abierto camino. Y ahora segua trabajndola. Qu ocurre conmigo, cuando no puedo hacer nada? Acaso no soy yo como los otros esperan? Tiene sentido trabajar por algo, cuando el conjunto no tiene sentido alguno? Trabajar para tener y disfrutar ms? Y ello cuando no se puede conservar? Cundo se sabe que el placer pasa? He de empezar por merecer el amor de los dems? Qu ocurre si soy diferente de lo que suele ser habitual? Entonces hubo de pensar en Adn. Por suerte, l no haba sospechado en modo alguno lo que pasaba por ella. Tampoco ella quera molestarlo. Adems, tema que l se enfadase. Pero l le haba prometido fidelidad. Al menos la quera realmente. O no? No quera ni pensarlo. Pero ya no poda dejar de hacerlo: No me ha dicho repetidas veces: Yo te he elegido porque eres la mejor. Te adaptas a m admirablemente. Sin ti no puedo ni imaginarme mi vida? As que slo me quiere porque me necesita?, porque le completo? Es simplemente nuestro amor una cadena recproca de egosmos? Qu ocurrira si uno de los dos no respondiera o terminase con esas exigencias? Entre tanto haban enfilado la autopista. Adn ya no tena que preocuparse tanto del trfico en sentido contrario. Y entonces Eva se atrevi a formular una pregunta: -Qu es realmente el amor? -De nuevo ests dndole vueltas al asunto -replic l-. Crea que estabas dormida. Y, tras una pausa continu: -Amor es que dos personas se entiendan, se gusten, se ayuden y dispongan su vida unidas. -Eso es todo? -inquiri Eva. Y en seguida le dio pena. Saba que con ello molestaba a Adn, -Y qu ms quieres? No te basta con eso? Te habas figurado algo distinto cuando nos casamos? -No -dijo Eva conforme a verdad. -Ah, bueno! -remach Adn, queriendo poner fin al tema. Para Eva, sin embargo, estaba muy lejos de quedar resuelto. Se extraaba de s misma, porque antes de casarse no haba reflexionado ni sobre
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el amor ni sobre la vida. No quera ni poda permitir que las cosas continuasen como hasta entonces. Era feliz por el hecho mismo de haber reconocido el motivo de su insatisfaccin. En el futuro deseaba ocuparse ms del asunto. Quiz pudiera obtener una respuesta. Pensaba que en contadas ocasiones haban hablado sobre estos temas. En realidad no conoca a nadie a quien le gustase discutir acerca de tales asuntos. Siempre que afloraba una pregunta en ese sentido, se cambiaba rpidamente de tema. Adn estaba muy sorprendido de que su mujer al deshacer la maletas despus de la llegada mostrase una expresin tan relajada. -Y ahora qu es lo que te pasa? -le dijo-. Tras el regreso de las vacaciones siempre ponas mala cara. -Ahora, al menos, ya s lo que me importa -respondi ella. -Al fin y siempre sobre el amor, no? -S, tambin sobre ello me gustara hablar contigo. -Pero hoy no, por favor. Estoy muy cansado del largo viaje. Maana tal vez. -Esperar gustosa -dijo Eva. 2. Conversacin con Adn Era un domingo por la tarde cuando Adn volvi a pensar en las preguntas de su mujer. El primer da despus de las vacaciones haban dormido profundamente. Despus, al medioda, haban estado en casa de los padres de Adn. Contenta de que su hijo hubiera regresado bien, la madre haba preparado una magnfica comida. Eva se haba resignado a que el primer da despus de las vacaciones fueran a comer a casa de los padres de l y no con los padres de ella. Despus de comer se quedaron con ellos hasta tarde, charlando largamente de sus vivencias vacacionales. Ahora ya estaban de nuevo sentados en el saln de su propia casa. -Bueno, empieza con tus preguntas -dijo Adn. En realidad Eva no saba muy bien por dnde empezar. Ayer s que lo tena todo muy claro. -Yo realmente lo que quera era hablar contigo de nuestro amor. Si nos queremos slo porque nos necesitamos el uno al otro, porque nos completamos y porque nos caemos simpticos mutuamente. -Qu quiere decir slo -replic l-. Qu ms quieres? Si, como dice el proverbio, cada uno es el prjimo de s mismo, no puede haber ms. Las personas estamos precisamente referidas unas a otras, y tenemos que completarnos. -Entonces t me quieres como una ampliacin de tu yo? -Y t a m como una ampliacin del tuyo; as se equilibran las cosas. -Y si yo, pongo por caso, no puedo cumplir con esas exigencias se termina el amor? -quiso saber Eva. 13

I. Salta una pregunta Tras una breve pausa, Adn manifest: -Por eso anduve buscando tanto tiempo, hasta que me decid por ti. Estoy convencido de que eres la que mejor encaja conmigo, y espero que te ocurra a ti lo mismo. -De entre las que has encontrado hasta ahora. Qu pasara si encontraras a otra mejor, o si por cualquier motivo yo no te respondiera? -No pienses eso -dijo Adn tras una pausa mayor-. Para nada hay garanta en la vida. Record que en cierta ocasin haba dicho a un amigo suyo que no era necesario atormentarse si el matrimonio dejaba de ser dichoso. En definitiva no se viva ms que una vez y haba que sacar algo de la vida. Mas por el momento no quiso manifestar esa idea a Eva, temiendo que entonces no la soportara. Eva, sin embargo, no se dio por satisfecha: -As que sucede en el amor exactamente igual <jue en la vida: lo que importa es el rendimiento. Pero en el amor el sentimiento cuenta tambin. Al menos al comienzo. Por lo dems, hay que merecer el ser amado. Como hay que ganarse el reconocimiento en la profesin. As que el amor, como la vida, slo tiene sentido en la medida en que se puede hacer algo para s mismo o para otros, en mutua correspondencia? Pero eso es terrible! Ahora Adn empez a preocuparse un poco: -Siempre te he tenido por una mujer razonable. La vida es simplemente as, y nosotros no podemos cambiarla. -Pienso que los hombres la veis as, pero a nosotras las mujeres nos gustara que fuera de otro modo -replic Eva un poco acalorada. -Si quieres ser una mujer emancipada, no deberas abandonarte a esos sueos, sino que has de tomar la vida como es. -Como hacis vosotros los hombres? En ese caso puedo renunciar a la emancipacin. Quiz deberan los hombres regirse ms por el criterio de las mujeres, en vez de que nosotras copiemos los fallos de los hombres para ser iguales a vosotros. -Contigo no se puede hablar hoy. A ver si al fin eres razonable. Quizs ests insatisfecha como mujer porque todava no tenemos hijos. Eso te lo reconozco con franqueza. Pero an puedes tenerlos. Y entonces descubrirs un mayor sentido a tu vida. -Si es as, yo no quiero tener los hijos sola, sino contigo -respondi Eva, para agregar a continuacin-: Pero se puede poner sin ms a los hijos en este mundo, cuando aumenta la escasez de energa y el ambiente est cada vez ms contaminado? Puedo traer hijos al mundo, cuando ni yo misma s si mi vida tiene sentido? -En ese caso, claro que lo tiene: el de existir para el hijo -replic Adn ya un poco impaciente. -Con ello vive una persona ms que en realidad es desgraciada. Y eso 14

Lo que piensan las compaeras no lo quiero yo para mi hijo. De otro modo lo convertira en un medio para dar sentido a mi vida. -Pero hoy ests crtica. T no puedes preguntar a tu hijo si quiere venir al mundo. -Por eso mismo tengo una mayor obligacin de reflexionar si quiero dar la vida a un hijo. -Entonces, hazlo al menos por amor a m. -Con ello sabrs para lo que ests en el mundo. -Todos desean pervivir al menos en los hijos. O es que va a desaparecer la humanidad? -Si para el individuo no tiene sentido la vida, entonces la humanidad entera resulta intil. -Creo que deberas preguntar a tus padres por qu te han dado la vida -coment Adn. -Lo har, s -dijo Eva. Del acalorado enfrentamiento quedaron ambos un tanto agotados. Pese a lo cual, Eva hubiera continuado gustosa discutiendo con Adn. Pero era evidente que l no quera seguir. Adems, empezaba entonces el programa de noche de la televisin. Ello les proporcion un buen pretexto para poner fin a la conversacin.

3. Lo que piensan las compaeras A la maana siguiente empez otra vez el trabajo para los dos veraneantes. Desayunaron juntos, sin que ninguno de los dos volviera a las cuestiones del da anterior. Y sin embargo ambos seguan de algn modo en la palestra. Eva trabajaba como contable en unos grandes almacenes. De camino hacia el trabajo an tuvo tiempo de volver sobre sus ideas. Aunque todava no hubiera encontrado respuesta a sus interrogantes, se hallaba en una expectativa tensa y quera hablar del asunto con el mayor nmero posible de personas. Deseaba saber qu pensaban otros al respecto. No tuvo que esperar mucho para encontrar oportunidad de hacerlo. Una de las vendedoras esperaba un nio. En el descanso del medioda se sent a la mesa con Eva y algunas otras compaeras. -Est usted contenta? -le pregunt Eva. Su respuesta lleg muy vacilante: -Realmente no s si debo alegrarme. He pensado mucho si no hubiera sido preferible no quedarme embarazada. A fin de cuentas, un hijo da mucho trabajo y preocupaciones, y quizs al final ni siquiera te agradece el que le hayas puesto en el mundo. 15

I. Salta una pregunta -S, yo tambin soy de esa opinin -terci otra vendedora-. La vida es siempre bastante difcil. Quin sabe lo que nos espera. No puedo entender cmo has aceptado a tu hijo -dijo dirigindose a la mujer embarazada. sta se defendi: -Pese a todo, yo me he decidido por el hijo. Es bonito tener una tarea. Adems, es bueno para el matrimonio que haya hijos. Se est ms unido. Y yo espero que teniendo hijos y nietos, me sentir menos sola en la ancianidad. Eva pensaba en la conversacin que la vspera haba tenido con su marido. La decisin no se haba tomado, evidentemente, en inters del nio, sino de cara al bienestar de los padres. stos slo haban pensado en si el hijo les proporcionaba o no un mayor provecho. Habra ocurrido lo mismo con sus propios padres? No pudo seguir dando vueltas al tema. La futura madre se dirigi a ella con estas palabras: -Qu piensa usted de esto? -No lo s -confes Eva-. Hasta ahora nosotros queramos tambin hijos, tan pronto como tuviramos todo lo necesario para poder ofrecerles algo. Slo que para m la vida resulta muy problemtica, ni siquiera s si tiene algn sentido y cul es. De ello depende el que se pueda dar o no la vida a un nio. -Sobre eso son muchas las personas que han meditado, sin encontrar ninguna respuesta. El sentido de la vida es la vida misma -intervino una compaera que hasta entonces haba estado callada. -Y si una no es feliz? -replic Eva. -Entonces es que una ha tenido mala suerte, o que es personalmente culpable -contest la compaera. -Piense usted en las muchas personas que estn en la miseria. -En tal caso, los culpables son. los padres por haber trado tantos hijos al mundo, como sucede en la India. Por eso escasea tanto la comida. -Tambin se puede ser desgraciado, aun teniendo lo suficiente para comer -pens Eva. Y hubieron de dejarlo, porque la pausa del medioda haba terminado. 4. En casa de los padres Inmediatamente despus de su regreso de las vacaciones Eva haba telefoneado a sus padres para comunicarles su llegada. Naturalmente, ellos quisieron ver a su hija lo antes posible. Por lo que Eva se puso de acuerdo con ellos para visitarlos el lunes despus del trabajo. 16

En casa de los padres La madre de Eva haba preparado la cena. El padre, ya jubilado, tambin estaba en casa cuando Eva lleg. Empez por contarles cmo haba pasado sus vacaciones, todo lo que haba visto y vivido. Sus padres la escuchaban atentos. -As que puedes estar satisfecha -le dijo su padre. -Cunto has vivido. Nosotros no pudimos hacer todo eso a tu edad -coment la madre. Eva no quera realmente formular en el primer encuentro las cuestiones que entre tanto se haba planteado. Pero fueron sus mismos padres los que le daban ocasin para hacerlo. Eva la aprovech: -A pesar de todo no soy feliz. Aunque he podido procurarme todas esas cosas. En cierto modo estoy insatisfecha. Para qu todo eso? Una se afana y trabaja por tener lo ms posible. Despus se acaban las vacaciones. Y empieza de nuevo el fastidio de antes. Qu sentido tiene todo? -Pero, no seas desagradecida. Nosotros hubiramos sido felices teniendo todo lo que t tienes. -Aun teniendo todo eso, ni siquiera s para qu estoy en el mundo. -Y tienes adems un hombre bueno, que es lo ms importante para una mujer -agreg la madre. -Si slo me quiere porque me necesita, eso tampoco me da nada. El amor no es ms que un mutuo querer tener. Y yo sigo sin saber para qu estoy aqu. Qu sentido puede tener todo esto? Sus padres se miraron desconcertados. Jams haban odo hablar as a su hija. Cmo se le haban podido ocurrir tales ideas? Tras una larga pausa Eva continu: -Quiz podis seguir ayudndome. Hasta me habis dado la vida, como suele decirse bellamente. Puedo preguntaros ahora por qu lo hicisteis realmente? Los padres de Eva no estaban preparados para esa pregunta y ambos hubieron de reflexionar un rato. Despus dijo su padre: -Nunca hemos pensado sobre ello expresamente. Y la madre agreg: -En cualquier caso tu fuiste una nia abiertamente deseada, como ahora se dice. Tu padre y yo habamos deseado tener un hijo. -Vosotros habais deseado tener un hijo, y por eso estoy yo aqu. Pero habis pensado en m? Qu era lo que querais lograr? -Un hijo es necesario, si se quiere tener una familia -murmur la madre. Como la hija no dijera nada, continu el padre: -Eso es algo establecido as por la naturaleza. Por ello las personas obran siempre as. Por qu nosotros bamos a comportarnos de manera diferente?
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Wess. Fe 2

I. Salta una pregunta -Es que quiz no nos lo agradeces? Piensa en todo lo que hemos pasado por tu causa. Slo por ello te ha ido bien -dijo la madre, evidentemente un poco contrariada. -En definitiva, nadie me ha preguntado si quera venir al mundo, y encima tengo que estar agradecida. Para m la vida se ha trocado en algo muy problemtico. Compensa realmente por algunos instantes hermosos, que no es posible conservar? Y despus se acab, como dice todo el mundo. Eva solt todo esto atropelladamente, y se asust de s misma. En manera alguna quera causar pena a sus progenitores. Aun as continu: -Y eso es exactamente lo que pasa con el amor. El amor es slo algo prctico: necesitar al otro o caerle simptico. Ahora bien, eso no es ms que puro egosmo. As se casa la gente y as tiene hijos. En el fondo cada uno piensa en s mismo, y cada uno permanece aislado. -En eso te equivocas -la interrumpi su padre-. Nosotros ciertamente que tambin hemos pensado en ti, para que tuvieras todo lo necesario y pudieras estar satisfecha. -Y yo nunca te he dicho esto: incluso me hice practicar un aborto a fin de poder hacer ms por ti -dijo su madre avergonzndose de inmediato. Y es que Eva la miraba completamente horrorizada. Jams haba imaginado algo as. Y su madre haba considerado oportuno el actuar de ese modo. Eva estaba temblando, al tiempo que pensaba para sus adentros: Y qu hubiera sido de ese segundo hijo? En consecuencia fue pura casualidad que precisamente yo viniera al mundo. Pueden los padres decidir as sobre la conveniencia de una vida humana? As las cosas, no tengo por qu extraarme de encontrar tan problemtica la vida. Y ya en voz alta dijo: -Yo no quera apenaros. Yo s que lo habis considerado bueno. Tampoco vosotros conocis ninguna respuesta a tales preguntas. Lo que me gustara poder hablar con alguien de todo esto! -Yo creo que planteas unas preguntas para las que nadie tiene respuesta. Nosotros ni siquiera nos hemos preguntado si queramos venir al mundo -dijo su padre. -Pero qu hay detrs de todo ello? A qu se debe el que se pueda confiar o no en la vida, el que todo tenga un sentido, tanto la vida propia como la de otros? -Eso no lo sabe exactamente nadie. Pero tiene que haber algo superior. En eso cree todo el mundo. Por ello te hicimos tambin bautizar y te dimos una instruccin religiosa, para que tuvieras una fe -dijo la madre, que estaba contenta de poder dar una respuesta a su hija. -Y pensasteis en Dios, cuando deseabais tener un hijo? -Un poco s. Para que Dios te protegiera. Pero despus eso se olvida. 18

El problema de Dios -As que slo se piensa en Dios, cuando se le necesita. Eso no es ninguna solucin. -Quiz tengas razn; pero as ocurre con la mayor parte de la gente -confirm el padre. Y eso sera una fe autntica! Eso no puede ser ms que una ilusin. Con ello no puedo acometer nada, pens para s Eva. No deseaba inquietar ms a sus padres. Por eso les dijo: -Quiz tenga que ocuparme ms de la religin. En cualquier caso, muchas gracias por vuestra advertencia. Y se despidi de ellos. 5. El problema de Dios Cuando Eva regres a casa ya la estaba esperando su marido. Ella le haba telefoneado que ira a casa de sus padres. Ahora, l quera saber cmo le haba ido all, y qu haba pasado. -No mucho; tampoco mis padres conocen una respuesta a mis preguntas -dijo Eva-. En resumen, me han remitido a la religin. Creen que puede ayudarme. Qu dices tu a eso? -La religin es para gente que no es capaz de afrontar la vida. Para gente que la necesita como un consuelo. Suele decirse que la necesidad ensea a rezar. Si ayuda a alguien, no hay por qu privarle de ella. Una vez que se descubre esto, ya no sirve. Adn tena un punto de vista claro al respecto. Eva se sorprenda de que nunca hubieran hablado explcitamente de este tema. Y eso que se haban casado por la Iglesia. -Lo que ahora importa es saber si ayuda o no ayuda. Me gustara saber si existe un Dios, que lo ha creado todo. Como aprendimos de nios en la enseanza religiosa. Entonces todava creamos en ello. El inters de Eva por las cuestiones religiosas se haba despertado. -De nios tambin creamos que los regalos los traa el nio Jess. Es la misma cosa. Y para los nios es bueno. Como son hermosas las fbulas, aunque dejes de tenerlas por verdaderas. -Pese a lo cual puede haber algo. Tambin hay personas adultas que creen en Dios. -Creer equivale evidentemente a no saber nada. Piensa en los muchos sufrimientos que hay en el mundo y puedes imaginar que todo eso lo haya hecho un Dios bueno? Yo no, desde luego. Adems, hoy sabemos que todo se ha desarrollado a partir de la materia. Incluso el hombre no es ms que un simio superior evolucionado. Y si es as, qu iba a haber creado Dios? Adn se haba acalorado un poco. No haba imaginado en su mujer una supersticin tan crasa. 19

I. Salta una pregunta -Y de dnde procede la materia de la que ha salido todo por evolucin? -replic Eva, que no se daba por vencida-. Debe haber algo superior. -Ese algo superior puede ser tanto la materia como cualquier ser divino. Cuanto ms avanza la ciencia de la naturaleza, tanto ms superftuo resulta Dios. -Pero tampoco los cientficos saben por qu existe algo. -A eso tampoco la religin puede darte una respuesta. Adems de que las religiones son muy diferentes entre s. T slo conoces la religin cristiana, porque has nacido y has sido educada en Europa. Si viviramos en la India seramos hindes; si en el Japn, budistas; si en los pases rabes, musulmanes, etc. Con lo que ya ves hasta qu punto es insegura la religin. -Pero todas las religiones tienen en comn la fe en Dios. -Y cada una de ellas entiende por Dios una cosa diferente. -Eso es lo que me gustara saber con exactitud. Adems, quiero llegar a saber quin est ms cerca de la verdad -dijo Eva a modo de conclusin. A lo cual Adn slo respondi: -En tai caso, slo me cabe desearte mucho xito.

II EN BUSCA DE UNA RESPUESTA 6. Las diferentes doctrinas de la salvacin Las semanas siguientes Eva las pas estudiando las diferentes religiones. Quera informarse a fondo. Una feliz circunstancia vino en su ayuda. En una cercana escuela popular daban una conferencia, dentro del programa de otoo, cuyo ttulo era Doctrinas de la salvacin orientales y occidentales. La pronunciaba un experto en religiones. Y Eva no dej escapar la ocasin. Nada ms empezar explic el conferenciante por qu prefera hablar de doctrinas de la salvacin ms que de religiones: porque en el concepto de religin entra la adoracin a un ser superior, cosa que no se daba de forma tari inequvoca en las doctrinas orientales. As, por ejemplo, el hinduismo conoce s una gran multitud de dioses, pero no entiende de forma personal la realidad ltima y suprema que ms se acerca al Dios de las religiones occidentales. Se llama Brahmn. La meta del alma individual, del atman, hay que buscarla en ese Brahmn, y es as como escapamos a los padecimientos de este mundo. El camino hacia esa meta es ante todo la ascesis, la mortificacin. Quien no la alcanza volver a nacer, bien como hombre en alguna de las diferentes castas, bien como animal, siempre de conformidad con la perfeccin con que haya vivido su vida anterior. Slo cuando desaparecen todos los deseos que habitan en el corazn, se convierte el hombre en inmortal, segn se dice en los Upanishads, libro sagrado de los hindes. El budismo se remonta al prncipe Siddhartha, llamado ms tarde Buda o el iluminado. A la edad de 29 aos se encontr en sus viajes con un hombre decrpito, con un enfermo y finalmente con un muerto. La impresin de tales desgracias le indujo a abandonar su palacio y convertirse en un asceta itinerante. Tras larga bsqueda encuentra por fin la iluminacin. Conoce la causa de todos los sufrimientos y el camino que 21

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II. En busca de una respuesta libera de ese dolor. En sus discursos doctrinales se dice: Mediante la extincin del sentimiento se llega a la extincin del deseo; mediante la extincin del deseo se alcanza la extincin del apego; mediante la extincin del apego se llega a la extincin del proceso del devenir; mediante la extincin del proceso del devenir se llega a la extincin del renacimiento; y mediante la extincin del renacimiento desaparecen la vejez y la muerte, las preocupaciones, las calamidades, el dolor, las tribulaciones y la desesperacin. Con ello se llega a la extincin de toda esa multitud de sufrimientos. Meta del budismo es la consecucin del nirvana, el estado de la total ausencia de concupiscencias y deseos, al que el hombre llega mediante el conocimiento de la nulidad de todas las cosas. En eso consiste su salvacin. Es decir, una especie de religin sin dios, pensaba Eva para s; pero aqu la vida del individuo no tiene ningn sentido. Pronto pas el conferenciante al universismo chino. Segn esta concepcin, el cielo, el hombre y la tierra se hallan en estrecha relacin mutua. Todos los fenmenos del universo tienen su correspondencia en el mbito terreno. El cielo es el padre (yang) y la tierra la madre (yin) de todas las cosas. En la visin del universismo el hombre es el corazn de cielo y tierra, pues rene en s las fuerzas de ambos. El tao o camino, segn Confucio, el gran sabio de esta doctrina, es la ley con que el cielo mantiene en orden la naturaleza y la vida humana. Segn el taosmo, vinculado a la figura legendaria de Lao-tse, el tao hay que ponerlo en cambio por encima del cielo, porque es el principio del mundo. A medio camino entre las doctrinas de la salvacin orientales y occidentales, o entre esas religiones, se encuentra el islam, que se remonta al profeta Mahoma (570-632). Defiende una rgida fe monotesta que subraya la unidad, unicidad y elevacin infinita de Dios. Es en virtud de su omnipotencia, y no por amor, que Dios est cerca de sus criaturas. El Dios omnipotente es tambin el juez. En el ms all estn el infierno y el paraso, en el ltimo de los cuales se cumplen todos los deseos terrenos. El islam est en muchos puntos ms cerca de la religin judeocristiana que de las doctrinas orientales de la salvacin. Y lo est sobre todo por su imagen personal de Dios. No, Abraham, Moiss y Jess son tambin reconocidos como profetas, aunque el profeta ltimo y ms grande es Mahoma. Finalmente el conferenciante hizo tambin un breve recorrido por la tradicin judeocristiana. Mostr cmo en sta alcanza su mxima intensidad la relacin personal de Dios con el hombre: Dios establece una alianza con los hombres. En el Antiguo Testamento con su pueblo judo; segn la enseanza de Cristo, establece su alianza con todos los hombres que creen en Jess. Segn la concepcin cristiana, Dios quiere incluso
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En casa del profesor de religin meter al pecador en su amor; de ah que tambin el amor a los enemigos sea para el cristiano una exigencia moral (aunque los cristianos no siempre la hayan cumplido). El conferenciante concluy con estas palabras: Mi tarea no puede ser la de enjuiciar ahora estas diferentes doctrinas salvficas segn su verdad. Ni si responden o no a la realidad. Pero espero haberles mostrado una cosa: que entre esas concepciones del de dnde y del adonde del hombre existen unas diferencias muy importantes; que no se las puede calificar como iguales ni de igual valor. Porque no puede ser que todas respondan en igual medida a la realidad ni que sean verdaderas. Aunque las personas que defienden esas diferentes doctrinas tengan exactamente la misma dignidad, representan sin embargo unas imgenes del hombre y las correspondientes representaciones de Dios muy diferentes entre s, que no dejan de reflejarse en la vida del individuo y en las relaciones de los hombres entre s. As pues Eva tuvo que dar la razn a su marido de que las religiones eran muy diferentes. Una cosa sin embargo le resultaba clara: su vida plenamente personal y el amor personal de los hombres entre s slo podan tener sentido en la concepcin religiosa cristiana. Por ello quiso ahondar en la pregunta de cmo el cristiano llega a la conviccin de que un Dios personal y amoroso ha creado a los hombres y los ha vinculado consigo mediante el amor. Cuando comunic estas ideas a Adn, le expres a la vez su propsito: -Me gustara acudir a mi antiguo profesor de religin, para que me hablase sobre el particular. No quieres acompaarme? Adn reflexion unos instantes, y despus dijo: -S, pero con una condicin: que invitemos tambin a nuestro vecino y hablemos con l. Ensea filosofa en su colegio, y pienso que tiene unas ideas muy inteligentes. -De acuerdo -respondi Eva. 7. En casa del profesor de religin Para entonces el profesor de religin de Eva ya se haba jubilado. No fue fcil encontrarlo. Se alegr de or a su antigua alumna y accedi gustoso a una conversacin. Con ciertas dificultades se pudo encontrar una fecha buena para todos los que iban a participar. Despus de los saludos y de que Eva presentase a su marido al profesor de religin, empezaron por evocar recuerdos. Despus Eva refiri el curso posterior de su vida. Y, finalmente, expuso el propsito de la visita: -De dnde sabe usted que existe un Dios? Y no me refiero a algo superior, sino a un Dios personal que ama a cada hombre -fue el planteamiento un poco abrupto que hizo Eva, llena de expectacin.
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II. En busca de una respuesta El profesor de religin estaba algo sorprendido. Nunca haba contado con preguntas tan radicales. Y empez a decir: -Que existe un Dios es algo que, segn la doctrina de la Iglesia, se puede conocer con la inteligencia natural. Existen dos tipos de pruebas. Uno parte del hecho de que el mundo, que nosotros conocemos, es decir, la realidad que experimentamos, no procede de s mismo. Por consiguiente, tiene que proceder de otro. Ese otro debe poseer toda la perfeccin del mundo; y por tanto, tambin el espritu que se conoce a s mismo y las otras cosas, la persona, el centro o portador de todas las actividades espirituales. Y tiene que poseer todo eso en un grado superior. A ese ser le llamamos Dios. - Si se me permite intervenir -dijo Adn- de dnde sabe usted que el mundo no procede de s mismo? -Porque es limitado: no es eterno, tiene una extensin delimitada, una determinada energa, etc. Por todo ello ha de tener otro fundamento. . -Pero, aunque esa limitacin deba tener un fundamento, podra estar en el propio mundo. Nosotros no lo sabemos. -El fundamento para que exista algo no puede ser a su vez limitado. Tiene que ser infinito, estar por encima de todas las fronteras. -Eso no lo entiendo -dijo Adn. Tambin a Eva le resultaba muy difcil esta reflexin. Por ello agreg el profesor de religin: -Aunque les resulte demasiado complicado este razonamiento, la segunda prueba de Dios, que yo querra aducir, es algo ms sencilla. Es la denominada prueba de la finalidad. La expondr brevemente: en la naturaleza se encuentran muchos ejemplos de dispositivos cargados de sentido. Tomemos como muestra un grano de semilla, del que brota y se desarrolla un rbol, que a su vez lleva semilla. La semilla no sabe cul es el plan estructural de un rbol. Por consiguiente tiene que ser alguien distinto el que lo ha puesto en la semilla; tiene que ser un ser espiritual. Esta vez fue Eva la que objet: -Sin embargo en la misma naturaleza existen tambin muchos ejemplos de procesos absurdos, como son las catstrofes naturales que destruyen la vida. Tampoco la muerte tiene sentido. Y, finalmente, hoy sabemos incluso que todo se ha desarrollado a partir de la materia y a lo largo de millones de aos. En ese proceso ha habido tambin muchos desarrollos fallidos que han acabado desapareciendo. Lo que usted aduce como prueba es precisamente un producto evolutivo bueno, que se ha logrado por azar. El profesor de religin no se dio por vencido: -Ciertamente que tambin aqu hemos de seguir reflexionando. Lleva usted razn en que el mundo es limitado. Pero incluso una cosa limitada, que tiene sentido, no puede surgir por casualidad.
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En casa del profesor de religin Adn intervino entonces: -Aunque ello sea cierto, no ayuda mucho. Si yo le preguntase ahora de dnde procede ese ser ilimitado y con sentido que se llama Dios, qu me respondera? -De dnde procede Dios es algo que nosotros no podemos saber. Dios es para nosotros un misterio absoluto. En cierta ocasin un gran telogo dijo: De Dios slo sabemos que es, pero no lo que es. Y, naturalmente, tampoco sabemos por qu es. -Tambin yo puedo decir con la misma verdad que para m un mundo limitado y con sentido me resulta un misterio. Usted no hace ms que desplazar la cuestin un paso ms all, desde el mundo a Dios. Usted sita a Dios en un punto del que ya no sabe nada. Yo dejo el misterio en el mismo mundo. Uno y otra vieron que el profesor de religin estaba excitado. El dijo: -Lleva usted razn en que con ello yo no puedo dar ninguna explicacin de por qu existen tantos procesos cargados de sentido. Pero querra sealar una cosa simplemente: el fundamento de eso no est en el mundo experimental. Pues, ni usted ni ninguna otra persona lo han imaginado. Y una cosa as no se puede explicar por el azar. -En tal caso, puedo buscar para ese fundamento, otro, y as sucesivamente -replic Adn. -Eso no cambia nada para que tenga que darse un fundamento, que a su vez no depende de otro. De lo contrario, tampoco existira esa cadena de causas. En todo caso, con ello volvemos al argumento primero. Tenemos que seguir ahondando en el punto en que lo hemos dejado: en el tema de por qu este nuestro mundo limitado no puede ser en principio el fundamento para que exista algo. A este respecto me gustara presentarles otra idea de la teologa moderna, que a su tiempo no pude exponer en la clase. Se trata de lo siguiente: Hemos hablado una y otra vez de fronteras, que el mundo es limitado, que pese a su limitacin tiene sentido. Ahora bien, nosotros slo podemos hablar de una frontera -y aqu est ese razonamiento-, slo sabemos de una frontera, siempre que la hayamos superado, cuando sabemos lo que hay realmente, o al menos como posible, ms all de dicha frontera. Lo cual quiere decir que nosotros los hombres sabemos ya de lo ilimitado y sin fronteras, que nuestro espritu conoce de la infinitud latente de toda realidad, que supera a este mundo limitado. Esa infinitud, que est detrs de todo, es lo que llamamos Dios. Ese juicio previo de nuestro espritu sobre lo infinito es el acceso decisivo a Dios. Est detrs de todas las pruebas de Dios y es lo que las hace posibles. -Esto se me antoja demasiado precipitado -dijo Adn, al tiempo que Eva asenta: -Yo necesito seguir reflexionando. 25

II. En busca de una respuesta El profesor de religin quiso prestarles una nueva ayuda: -Puedo establecer adems una comparacin. Cuando alguien est enfermo, quiere ser curado. A pesar de su enfermedad, sabe que est dentro de lo posible que l recupere la salud. As es como nosotros sabemos del infinito por encima de todo lo finito. Es lo que constituye los impulsos de nuestra actuacin. Sin ese convencimiento deberamos eliminarnos de inmediato. Y es que al vivir decimos que la vida tiene futuro, que tiene sentido. Cosa que nosotros no podemos decir por nosotros mismos, toda vez que nosotros no hemos creado la vida. As, pues, quien afirma la vida, cree realmente en Dios, lo admita o no. El profesor de religin pareca estar completamente seguro de su tesis. -Yo pienso que tambin se puede seguir viviendo, slo con admitir que la vida quiz tiene sentido. En cualquier caso yo la vivo as. Y en cualquier caso no me gustara eliminarme. Para Eva este ltimo razonamiento no era afortunado. Tena la impresin de que se le quera imponer la fe. Tambin la expresin de Adn se hizo algo sombra. -Con esto no quiero imponerles nada -dijo el profesor de religin-. Lo nico que quera era llamar su atencin de que en el fondo -de forma implcita o annima- ustedes creen, pese a todo. -Es preferible que lo dejemos. Es verdad que, por el momento, yo no puedo dar ninguna respuesta, pero -como ya he dicho- todo esto me resulta muy precipitado. De forma explcita o implcita, yo no me tengo por un hombre que cree en Dios. Prefiero ocuparme de lo que puedo ver. Provisionalmente, Adn ya haba escuchado lo bastante sobre el denominado conocimiento natural de Dios. Tampoco Eva haba obtenido ninguna respuesta a sus preguntas. El profesor de religin no cedi: -Admito que estos razonamientos resultan muy difciles. Nosotros los hombres nos manejamos mejor con lo que podemos experimentar o ver. De ah que, a mi entender, el acceso decisivo a Dios pase por Jesucristo. En l nos sale Dios personalmente al encuentro; es como la manifestacin de Dios en el mundo. -Pero no dejaba de ser un hombre como nosotros -rebati Adn. -Es hombre y Dios en una persona -corrigi el profesor de religin. -Eso no lo entiendo yo. -Eso es tambin un misterio, que hay que creer. -Y cmo sabe usted que es as? -En ltimo trmino porque Jess lo ha dicho de s mismo y lo ha confirmado con sus milagros, sobre todo con el de su resurreccin. -Aunque Jess hubiera estado convencido de que Dios hablaba en l, muy bien puede haberse engaado. Por entonces aparecieron muchas gentes que a s mismas se vean como dioses humanizados, y encontraron
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Qu piensa unfilsofode todo esto sus seguidores. Y por lo que a la resurreccin se refiere, he ledo en algn sitio que los judos del tiempo de Jess admitan tambin la resurreccin de otros grandes hombres. Eso est muy lejos de representar una prueba en favor de que Jess sea Dios. Dejando aparte el que tambin los discpulos pudieron haberse engaado. -Ciertamente, es una cuestin de fe la de si Jess es Hijo de Dios. Por ello haba yo empezado con los accesos naturales a Dios. Pero Cristo sigue tambin viviendo en su Iglesia. En ella sigue operando todava hoy. All se le puede encontrar. Con estas palabras el profesor de religin haba tocado un hierro candente. Y Adn respondi muy excitado: -No pretender usted afirmar que la Iglesia es un argumento en pro de la existencia de Dios! Piense usted en todo lo que la Iglesia ha hecho en nombre de Dios: la quema de herejes, la condena de Galileo, las cruzadas, los procesos de brujas, la permanente alianza con los poderosos, el amontonamiento de riquezas. Si Dios ha consentido en todo eso, es ms bien un argumento en contra de l. -La Iglesia ha hecho tambin mucho bien: en el campo de la formacin, en el cuidado de pobres y enfermos. Ha habido muchos santos que, en virtud de su fe, han hecho un mundo ms humano. Y aunque se han cometido errores, ello ha sido un fallo de los cristianos, no un fallo de Dios. -Pero lo que la Iglesia ha sido en su conjunto hasta ahora no constituye ciertamente un argumento inequvoco en favor de Dios. Esto tiene que admitirlo usted mismo. De otro modo, despus de 2000 aos de cristianismo el mundo tendra que ser completamente distinto. -En eso lleva usted razn, por desgracia -coment el profesor de religin, que tambin apareca ya algo agotado por sus esfuerzos en exponer claramente a sus visitantes la existencia de Dios. -Le estamos muy agradecidos por tanto tiempo como le hemos quitado -dijo Eva. -Evidentemente que con poco xito -apostill el profesor de religin. -De todos modos me ha proporcionado usted ocasin de enfrentarme a este problema. Y es algo que seguir haciendo -le replic Adn. Con la amable promesa de continuar el dilogo en alguna ocasin los visitantes se despidieron del profesor de religin. 8. Qu piensa un filsofo de todo esto El fin de semana siguiente acudi el vecino al que Adn haba invitado para charlar un rato. Se qued muy sorprendido al saber el motivo de la invitacin. Como filsofo tambin l estaba interesado en las cuestiones religiosas.
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II. En busca de una respuesta

Qu piensa un filsofo de todo esto

Adn pudo as empezar en seguida con la primera pregunta de si aceptaba las pruebas de la existencia de Dios. -No demasiado -fue su respuesta-. Suponen lo que deberan antes probar: que el mundo debe tener un fundamento reconocible para nosotros, que dicho fundamento no puede estar en el propio mundo, que el mundo en su conjunto tiene sentido, etc. -Exactamente es lo que yo pienso tambin -dijo Adn-. Pero el profesor de religin con el que hemos estado adujo adems un razonamiento, con el que yo no pude estar de acuerdo, aunque tampoco lo pude rebatir. Dijo, por ejemplo, que el hombre ya tiene conocimiento de Dios por el hecho mismo de poder conocer la limitacin de todo lo terreno. Quien conoce una frontera como tal, es que ya la ha superado. De ah que.el hombre tenga una especie de preconocimiento del infinito que llamamos Dios. Y todo el que no rechaza o elimina su vida, afirma tambin -lo admita o no- la existencia de Dios. Porque con ello admite ya de antemano la vida como algo que tiene sentido, y que espera por tanto algo que est ms all de lo presente y limitado. De modo parecido a como el enfermo espera la curacin, con lo que supone implcitamente que existe la salud. De otro modo tendra que matarse de inmediato, como el que realmente no cree en Dios. El vecino reflexion un rato, para despus decir: -Quiz ser lo mejor que enlacemos con la ltima comparacin: que el enfermo se pueda curar realmente es algo que l no puede saberlo, al menos en los casos de enfermedad grave. Puede imaginrselo. Pero s todas las enfermedades fueran curables de hecho, la medicina tendra que acabar alguna vez con la muerte, cosa que nadie admite. Porque el enfermo sabe de otras enfermedades, o de otros pacientes, a saber: que la curacin se da muy a menudo, puede pensar que tambin ocurrir en su caso. Que sea posible de hecho y que con ello, en el caso de que se cumplan todos los supuestos, ocurra realmente, es otra cuestin. Pero no puede contar con la curacin de una manera segura, lo nico que puede es alimentar una ligera esperanza. -Aqu distingue usted entre lo posible y lo realmente probable. -S, eso es esencial de todo punto. Todos propendemos a intercambiarlos de continuo. Por ejemplo, cuando decimos sin ms: Hoy todava puede llover. Hablando con precisin deberamos decir ms bien: Hoy todava podra llover. Cabe pensar que llover. Si ello es realmente posible y si, con los debidos supuestos, ocurrir de hecho, es algo que normalmente no sabemos. Tampoco los meteorlogos pueden a menudo decirlo. Pero hay ms: nosotros podemos imaginar naturalmente que, por encima del mundo que conocemos, existe algo que es ms perfecto. En ese sentido es imaginable una frontera, y podemos tambin hablar de
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ella. Pero que exista realmente tal frontera frente a una realidad superior, es algo que en principio debemos al menos dejar pendiente. -Exactamente igual que en el caso de la lluvia, si puede darse realmente, etc. Espero haberle entendido. Eva estaba muy contenta porque ahora ya saba la razn de no haber podido seguir la argumentacin del profesor de religin. Lo mismo le ocurra a Adn, que complet su resumen: -As, pues, cuando uno no rechaza la vida, sino que la estudia y analiza de continuo para sacar de ella algo bueno, no por ello es una persona creyente. -Y prosigui con una pregunta-: Y de dnde procede esa equiparacin, que tambin propuso el profesor de religin? -Procede del filsofo Hegel, aunque en realidad se remonta a la filosofa griega antigua. Ya por entonces afirmaba un clebre filsofo que pensar y ser son una misma cosa. Hgel transform la idea en un sistema, en el que quera derivar toda la realidad de una idea. La teologa ms reciente ha tomado algunas ideas de Hegel. Con ello ha querido responder a la crtica que Kant hace de la religin, rechazando cualquier conocimiento de las realidades suprasensibles. -Y pudo afianzarse Hegel con su sistema? -quiso saber Adn. -No, al menos no en la filosofa. A Hegel se remontaba Feuerbach, el cual ya puso en claro que el hombre nada puede concluir acerca de una infinitud que le sobrepasa. Y es que cada ser se adelanta a s mismo infinitamente; con otras palabras, no puede juzgar por su cuenta acerca de la finitud de su campo. Segn Feuerbach, cuando el hombre da por supuesto a Dios no hace sino buscar su propia infinitud. Cierto que Feuerbach cometi el fallo de negar cualquier realidad que sobrepase al hombre. En ese sentido se excedi en sus competencias. Lo que no podemos alcanzar, tampoco podemos negarlo. El filsofo debe dejar abierta la cuestin de Dios. -Y entonces, de dnde se puede obtener una respuesta? -quiso saber Eva. -Tampoco yo lo s -respondi el vecino-. Personalmente me considero agnstico. -Qu significa eso? -pregunt Adn. -Yo me encuentro en el punto en que a las cuestiones ltimas del de dnde y del adonde no podemos encontrar respuesta alguna. Hemos de contentarnos con eso. -Pero eso es horrible -objet Eva-. En tal caso hay que abandonarse sin ms a vivir a la buena de Dios, sin ni siquiera saber si la vida tiene sentido. -La mayor parte de la gente vive como usted acaba de describir. Se rigen simplemente por lo que hacen todos. Y piensan que mientras les vaya bien de alguna manera, no hay que preocuparse. Slo algunas per29

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La fe en la ciencia y en el progreso

sonas toman en serio estas cuestiones; y menos an son los que viven de acuerdo con un determinado punto de vista. -Cules son los puntos de vista en esta cuestin? -quiso saber Eva-, prescindiendo, clar est, de la fe religiosa, que no se puede demostrar, y del punto de vista de usted, del que nosotros no podemos saber nada. Tras una larga pausa de reflexin respondi el vecino: -Yo veo adems las posibilidades siguientes: O bien un atesmo realmente consecuente, que parte del hecho de que la realidad es en el fondo absurda, es decir, que carece de sentido; el nico sentido de la vida sera el de porfiar obstinadamente con esa superpotencia del absurdo, en el caso de que uno no quiera ceder al suicidio. Albert Camus defendi ese punto de vista. O bien la otra posibilidad: el hombre se pone directa o indirectamente en el lugar de Dios y afirma que por s mismo puede o debe dar sentido a la vida. Eso lo hizo directamente, por ejemplo, Friedrich Nietzsche con su doctrina del superhombre, que no puede soportar el no ser Dios. Algo parecido ocurre con Jean-Paul Sartre. De forma indirecta, esa actitud est hoy muy extendida: Cuando el hombre piensa que con la ciencia y la tcnica puede comprender y dominar toda la realidad, cuando a la materia, que afirma poder comprender por completo, la pone en el lugar ms alto. Esa concepcin materialista se da en Occidente de una forma individual, mientras que en el Este, en el campo comunista, se da en forma colectivista, que se remonta a Karl Marx. -Yo pienso -dijo Adn tomando la palabra- que tanto a Eva como a m nos gustara afrontar con mayor precisin esos puntos de vista. Podra usted echarnos una mano? -Con mucho gusto -fue la respuesta del vecino-. Por lo dems, tendremos muy pronto una buena ocasin. El jueves que viene hay una emisin por radio sobre el tema El fin del progreso y la crisis de legitimacin de la ciencia. Se trata de una entrevista con un socilogo de Tubinga. A m me gustara escucharla. Si no tienen inconveniente, podramos escucharla juntos y discutirla despus. -Desde luego. Por favor, vuelva a honrarnos con su visita! El vecino acept la invitacin y se despidi de sus anfitriones. 9. La fe en la ciencia y en el progreso Antes de que la emisin empezase, Eva y Adn ya estaban hablando con su husped acerca de la situacin actual en la ciencia y la tcnica. -Hubo un tiempo en que se pensaba que la ciencia poda resolver todos los enigmas del mundo. Se convirti as en un elemento esencial de la actitud del hombre, con la que ste se puso en el sitio de Dios. Piensen simplemente en la ilustracin, en Voltaire, por ejemplo. Ese pensamiento
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indujo en la revolucin francesa a poner a la razn sobre un altar cual si fuera una diosa. O piensen en la apelacin permanente del atesmo marxista a sus bases cientficas, como ocurre en los pases comunistas; lo que no impide que en los mismos pases los hallazgos cientficos de un Einstein hayan estado largamente postergados, porque no respondan a la fe en las posibilidades ilimitadas de la ciencia y la tcnica humanas. -Ha perdido hoy la ciencia esa fe en s misma? -quiso saber Eva. -Los verdaderos cientficos ciertamente que s; lo escucharemos en seguida. Lo que hace unas dcadas se enseaba en las universidades, se ha difundido hoy entre el pueblo; tambin los especialistas hace ya tiempo que han cambiado de opinin. Y ah est la dificultad. Hoy, en la medida en que no sufren presin poltica, los cientficos en general admiten como un axioma probado que no existe ciencia alguna libre de prejuicios. El filsofo Ludwig Wittgenstein, uno de los tericos cientficos ms destacados, escribe en su obra ms importante, Tractatus logico-philosophicus (6.52): Tenemos la sensacin de que, aun habiendo obtenido una respuesta a todas las cuestiones cientficas posibles, en modo alguno se habran rozado nuestros problemas vitales. Lo cual quiere decir que ni el sentido ni el valor de la ciencia pueden definirse con los mtodos de la misma ciencia. Karl Popper escribe tambin en su libro Logik der Forschung (76) que la ciencia es una construccin cuyas pilastras se hunden desde arriba en la laguna, pero no hasta llegar a un fundamento natural ya dado. Y algo similar cabe decir de la tcnica: Hoy los tcnicos se enfrentan al problema de si deben hacer todo lo que pueden, por ejemplo, en gentica, en el manejo de las disposiciones hereditarias, en el aprovechamiento de la energa atmica, en la industria armamentista, etc. No pudo continuar porque empezaba la emisin. El profesor de sociologa al que se entrevistaba, parti de una distincin fundamental entre los hechos que la ciencia establece, por una parte, y los valores que slo pueden proceder de la experiencia y la tradicin, por otra. La ciencia, impulsada de un modo unilateral, ha provocado unas consecuencias concomitantes que amenazan al desarrollo humano en su conjunto. Por tanto, es necesario que la fe en la ciencia deje su sitio al conocimiento de las fuerzas que subyacen en el obrar humano y que le sealan sus fronteras. Todas las culturas premodernas tuvieron esa base en la religin. El mundo moderno ha arrinconado la religin a la esfera de lo privado. El futuro de nuestra cultura depende de si logramos dar nombres mundanos a tales potencias. Terminada la emisin, dijo Adn: -Si lo he entendido bien, lo que busca es una especie de sucedneo de la religin. Y dnde se podra encontrar? -Tampoco yo me lo puedo imaginar -replic el vecino-. Pienso que deberamos contentarnos con no saber nada de tales fuerzas. 31

II. En busca de una respuesta -Pero eso es horrible -terci Eva-, pues en ese caso ni siquiera sabramos si tales fuerzas confieren sentido o no a nuestra vida. Cmo habra que comportarse, por ejemplo, en el problema de si hay que otorgar o no la vida a un nio? -Ahora que usted lo menciona, recuerdo a otro socilogo, un cierto Peter Berger, que escribi un libro sobre la sociedad moderna y el redescubrimiento de la transcendencia. -Por favor, qu significa transcendencia? -le interrumpi Eva. -Transcendencia significa literalmente superar o rebasar; aqu se piensa en concreto en los campos que nos sobrepasan a nosotros los hombres. En el sentido, por ejemplo, en que lo hemos escuchado antes. Pues bien, en ese libro escribe que cuando una madre le dice al nio que grita por la noche, que est tranquilo, que todo va bien, realmente supone que la concepcin religiosa de la existencia humana es verdadera. -Y cmo es eso? -pregunt Adn. -Porque slo cuando las fuerzas afirmativas del hombre sostienen nuestra vida, sta resulta tan fundamentalmente buena como afirma la madre en la expresin citada. -Eso es muy interesante -dijo Eva, que inmediatamente se sinti aludida por aquel razonamiento-. Y qu opina usted sobre el particular? -En mi opinin, Berger no hace ms que indicar lo apremiante que es la cuestin de Dios para el hombre, y que ste tiende a darle una respuesta positiva para que su vida pueda tener sentido. Que el hombre lleve en ello razn es una cuestin diferente. -Lo mismo pienso yo -aprob Adn-. De dnde sabe la madre que todo va bien realmente? De seguro que lo piensa as al hablar como lo hace; pero segn las circunstancias, su hijo puede morir esa misma noche o ser raptado. Y entonces cmo sabe ella que todo va bien? -Por las experiencias solas en el mbito de este mundo no puede saberlo. Esto lo dice el propio Berger. Habla ms bien bajo un impulso por el que el hombre confa en un orden superior, que est por encima del orden humano. Sin duda que esa confianza precede a la experiencia de un autntico amor materno. Lo que no demuestra Berger es cmo de tales experiencias personales de los individuos se pueden hacer afirmaciones universales y vlidas acerca de Dios como fundamento de esa confianza. Y yo dudo que ello sea posible en absoluto. No obstante lo cual, es muy interesante que la ciencia moderna vuelva a hablar de la religin en un tono tan positivo y vea su conexin con la vida. -Ya que habla usted de la vida -intervino Adn-, eso tambin se puede explicar hoy sin Dios. La moderna ciencia de la naturaleza sabe ya cmo ha surgido la vida. En todo caso es algo que siempre se puede volver a escuchar. -Lleva usted razn en decir que muchos naturalistas as lo piensan.
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La fe en la ciencia y en el progreso Son los seguidores de la teora evolucionista, segn la cual todo tipo de vida se ha desarrollado a partir de la materia. En su mayora son darwinistas. -Y qu es lo que dicen? -pregunt Eva. -Defienden la opinin de que la vida se ha formado en virtud de unos procesos qumicos y se desarrolla en forma de saltos mediante la denominada mutacin o cambio, por una parte, y en virtud de la supervivencia de las especies ms capaces de vivir (la denominada seleccin), por la otra. El famoso premio Nobel, Konrad Lorenz, es un darwinista convencido. En su libro titulado El pretendido mal califica el cambio y la seleccin como los dos grandes constructores de la vida. El vecino haba tomado el libro de su casa y lo haba trado: -En la ltima pgina de este libro -dijo el vecino- llega a hacer una especie de confesin de fe en esas dos fuerzas, cuando escribe: De donde se sigue la consecuencia evidente... de que hemos de amar a nuestros hermanos los hombres... La exigencia no es nueva... pero podemos no cumplirla, por lo ocupados que estamos... Ah nada puede cambiar la voluntad ms fuerte y mejor dispuesta! Pero los grandes constructores s que pueden hacerlo. Y yo creo que lo harn, porque creo en el poder de la razn humana, creo en el poder de la seleccin y creo que la razn lleva a trmino una seleccin racional. -No ser eso una ilusin? -objet Eva. -En realidad lleva usted razn -fue la respuesta-. Slo como cientfico de la naturaleza no se pueden hacer tales afirmaciones. No se pueden aportar pruebas de algo que slo ocurrir en el futuro, sin poder disponer de las causas. Cuando Lorenz lo hace y afirma, est dando por supuesto que todo est ordenado de antemano a un desarrollo superior. Segn la ltima frase que acabo de leer, parece indicar que el propio hombre est en grado de producir esa mejora de su propia especie. Lorenz cree en el poder de la razn humana. Probablemente, sin embargo, con ello no quiere decir que el hombre desde su propia vida pueda elevarse a un estadio superior. Sus palabras ms bien han de entenderse en el sentido de que las fuerzas de la naturaleza, que operan en el hombre, pueden hacerlo. Lorenz cree en el poder de la evolucin. -Pero concuerda esto o no con que la vida puede surgir por s misma de la materia? -inquiri Adn volviendo a su primera pregunta. -A lo que yo puedo alcanzar en el tema, habra que decir lo siguiente: de una materia puramente catica, sin ninguna ley ordenadora, la vida no puede surgir por s sola. Muchos libros de texto y algunos profesores hablan demasiado a la ligera cuando ensean esa explicacin de la vida exclusivamente por el azar. Hace poco he escuchado en la escuela superior una conferencia al profesor Wilder Smith, que rechazaba con toda energa esa interpretacin popular.
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II. En busca de una respuesta -Podra usted referirnos brevemente lo que dijo? Me interesa mucho -suplic Adn. Tambin Eva miraba con gran atencin al vecino. Hasta le envidiaba un poco porque por su misma profesin poda ocuparse de tales cuestiones. Y el vecino continu: -Me gustara exponerles la idea fundamental, sin entrar en los detalles ms difciles. El profesor Smith parte del plan estructural de la vida, que est contenido en el ncleo de cada clula, conocido como el cdigo gentico. Viene a ser algo as como un programa, equiparable al de una computadora, que regula los procesos vitales. Y entonces se preguntaba: Puede surgir ese programa, ese plan, nicamente por casualidad? Para hallar una respuesta, compara ese cdigo con una frase que tenga sentido, escrita en un trozo de papel. Por lo dems, se trata de una comparacin que ya utilizaron en su tiempo los darwinistas para probar la posibilidad de un origen casual de la vida. Decan as: si durante muchos millones de aos se teclea a ciegas sobre una mquina de escribir, alguna vez puede aparecer casualmente una frase con sentido sobre el papel, como esta, por ejemplo: La rosa es hermosa. De igual modo habra entrado el cdigo gentico en la materia. Equivaldra a lo que ocurre en el papel. Aqu dio un giro el profesor Wilder Smith y dijo sensatamente lo que sigue: Para que aparezca una frase con sentido, lo primero que se necesita es una mquina de escribir; la frase no aparece sola sobre el papel. Esa mquina de escribir tendra que poder estar funcionando hasta tanto que el azar produjera una frase lgica. Segundo, tanto la cinta como el papel deben estar dispuestos de tal forma que la escritura permanezca y no desaparezca de inmediato, porque en una materia catica no se puede escribir. Tercero, para un tiempo largo es necesaria una fuente de energa, que impulse a la mquina de escribir para que se mantenga en movimiento. Cuarto, sera muy poca cosa que con todo ello apareciera una frase que slo fuera inteligible para las personas de una lengua. Tendra que surgir una frase que, en realidad, toda clase de hombres pudiera verdaderamente entender. -Por qu eso? -interpel Adn. -Porque la frase La rosa es hermosa, que aparece sobre el papel, consta simplemente de unos signos inventados por los hombres y que por s mismos no significan nada ni pueden tener ningn sentido para las personas de otro grupo lingstico. As, pues, el sentido le viene dado desde fuera. Por lo contrario, un cdigo gentico han de poder leerlo todos los cientficos del mundo y les aporta unos conocimientos nuevos sobre la vida, que antes no tenan. El vecino mir a Adn con expresin interrogante para saber si ahora lo haba entendido. Ante el gesto de asentimiento de Adn, prosigui: -Pero hay algo ms. En quinto lugar, esa frase debera tener la capacidad de marcar por todas partes la materia; es decir, influir en ella de tal
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La fe en la ciencia y en el progreso modo que la misma frase apareciera sobre ella al menos con trazos atenuados. Como sus dos anfitriones lo mirasen expectantes, el vecino se explic mejor: -Por qu el cdigo gentico es ciertamente el plan estructural para toda la materia del ser vivo, y se repite en todas sus clulas. En sexto lugar, esa frase debera ser la introduccin al montaje y uso de las mquinas que a su vez montan tales mquinas de escribir, las cuales son capaces de hacer todo lo que hemos dicho hasta ahora. -Y cmo eso? -le interrumpi esta vez Eva. -Porque la vida puede ciertamente reproducirse a s misma, imprimir el cdigo en una clula, que se convierte en ncleo celular de un nuevo ser vivo. Eva dio muestras de haberlo entendido, y el vecino continu: -En sptimo lugar, y finalmente, todo esto tendra que poder repetirse muchas veces. No slo porque la vida es probable que haya aparecido simultneamente en muchos lugares, sino tambin porque en cada una de las denominadas macromutaciones, cuando surge una nueva especie de ser vivo, es necesario que se marque en la materia un cdigo gentico completamente nuevo. En efecto, la adaptacin de los seres vivos, mediante la cual tambin se da un cierto desarrollo (la denominada microevolucin), slo es posible dentro de unas fronteras precisas. La macroevolucin, el desarrollo de nuevas especies, slo puede darse por saltos, que la mera casualidad no puede explicar como no puede explicar el origen de la vida en general. Con todo ello, sus dos espectadores estaban muy pensativos; sobre todo Adn, convencido hasta entonces de que la vida se deba al puro azar. -No queda demostrado con ello que la vida ha tenido que ser creada por un espritu, por Dios? -interrog Eva. -La ciencia de la naturaleza investiga siempre las causas naturales. Como tal ciencia no puede decidir si existe Dios o no. De todo cuanto he dicho hasta ahora lo nico que se sigue es que el azar no basta por s solo para explicar la vida. Por lo cual tampoco es necesario admitir de inmediato un espritu que lo haya creado todo. Por el momento basta con estudiar las leyes de la materia que fueron el supuesto para el origen de la vida. Por una feliz circunstancia me he tropezado con el libro del bilogo Rupert Riedl, que, en mi opinin, resume sin prejuicios los diferentes puntos de vista en este tema. -Tiene usted ese libro? Qu es lo que dice? -quiso saber Adn. El vecino se levant y fue a coger de su casa el libro en cuestin, cuyo ttulo era Slrategie der Gnesis. -Gustosamente les expondr la idea fundamental, en cuanto yo mis35

II. En busca de una respuesta mo he podido entenderla. El mundo, segn escribe Riedl, ni es un puro producto del azar, ni tampoco ha sido planificado de antemano. Su concepcin del origen de la vida se puede comparar con la accin de un inventor, al que se le ocurre casualmente cmo construir una nueva mquina. Esa idea slo se le puede ocurrir porque conoce muchas leyes de la naturaleza, que aqu las rene en una nueva combinacin. As, pues, el nuevo orden superior de la mquina vive de unos ordenamientos ya existentes. Otro tanto ocurre con la vida, dice l. Ya en las partculas ms pequeas de la materia, en los quantos, estn contenidas todas las leyes que, en combinaciones siempre nuevas y superiores, han hecho posible el origen de la vida. As, pues, en la materia est presente una dinmica regulada, y que asimismo se da en el salto, para producir la vida y formas de vida superiores en su marco. As como el organismo individual vive del hecho de incorporarse el orden existente en forma de alimentacin, con lo que la vida vive de irse incorporando grado a grado el orden de la materia. As el sentido de la vida se crea a la vez que la vida misma. Permtanme que, a modo de conclusin, les lea todava algunas frases: Ciertamente que lo cambiante de la informacin hereditaria son erratas, pero un sistema ordenador, y no el azar de su seleccin, debe ser aqu el ordenador necesario. El azar por s solo no crea nada. Cuanto mayor es su libertad, tanto menores son las probabilidades de lograr nada... Slo un plan puede llevar a trmino la seleccin, sin que nosotros encontremos un planificador. -Es decir, que tampoco l admite un Dios creador-observ Adn. -No; al menos no como una realidad separada del mundo. Para l Dios es sin duda la ley del mundo. -Qu pasa, que no hay ningn cientfico de la naturaleza que sea creyente? -pregunt Eva. -Desde luego que hoy hay muchos; pero no fundamentan su fe en su ciencia. -Y cmo pueden llegar por otro camino a la conviccin de que hay Dios? -intervino Adn. -Evidentemente, mediante las experiencias personales o influencias educativas, sobre la base de las cuales fundamentan religiosamente la vida. O tambin mediante reflexiones filosficas. -Usted tambin es filsofo. Considera esa actitud posible? -le pregunt Eva. -Ya les he dicho que yo soy agnstico. Pienso que el hombre no puede ver ms all de sus fronteras y, por lo mismo, no encuentra ninguna respuesta a las cuestiones ltimas de la vida. Debo admitir sin embargo que esto no me resulta tan fcil a veces en el plano sentimental, cuando vuelvo a reflexionar sobre los milagros de la naturaleza. De todos modos tambin se me ocurren muchas cosas que hablan en contra de un planifi36

La esperanza de una respuesta cador del mundo, o al menos en contra de un Dios bondadoso: las numerosas especies de seres vivos que han desaparecido, la lucha cruel por la supervivencia entre los animales, y cosas parecidas. En el mismo plano sentimental esto vuelve a facilitarme mi visin de que no se puede dar una respuesta al problema de Dios. -Lo mismo pienso yo -dijo Adn, que estaba contento por no verse obligado a sacar ninguna consecuencia en el sentido de la fe. -Muchas gracias por estas indicaciones -dijo Eva-. Lstima que no podamos conversar con mayor frecuencia sobre estos temas. Ahora, por primera vez, hemos podido conocer mejor los puntos de vista a que se ha referido. Podra usted ayudarnos a entender tambin otras posiciones? -Si les parece bien, para la prxima vez les voy a prestar la obra ms importante de Camus, El mito de Sisifo. Eva y Adn le agradecieron vivamente su buena disposicin. 10. La esperanza de una respuesta -Bueno, ahora nos esperan algunas cosas -dijo Adn a Eva, cuando se quedaron solos. -Te estoy muy agradecida por estar interesado t tambin por estas cuestiones. -Lo hago por el cario que te tengo -fue su respuesta. Aunque Eva estaba muy contenta, an lo habra estado ms si l hubiera vivido estos problemas de la manera personal con que ella lo haca. Pero evidentemente Adn no estaba en condiciones de hacerlo, por estar profundamente convencido de que era l quien tena que tomar las riendas de su vida. -Sigues pensando que cada uno es artfice de su felicidad, que l mismo tiene que forjrsela -le dijo Eva. -Seguro. O es que acaso no es cierto? Por supuesto que uno tambin puede tener mala suerte. Y en ese caso hay que ayudarle, como esperamos ayuda cuando nos encontramos en una necesidad. -Es decir, en correspondencia. -Y es eso algo malo? -Malo no, pero un poco escaso. Eso desemboca en una permuta. Pero dejmoslo. Yo me sentira permanentemente presionada, si todas las bases de mi felicidad dependieran de m. Si ni siquiera pudiera alimentar la leve esperanza de que mi vida es de antemano algo bueno, de que realmente he sido creada para ser feliz. -Ya acabas de or que en este problema, fundamental para nosotros los hombres, no hay respuesta alguna. -Me pregunto cmo nuestro vecino puede vivir con esa su conviccin.
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II. En busca de una respuesta

Rechazo de cualquier esperanza

Sin embargo tambin espera que la vida sea algo bueno, ha trado hijos al mundo y sin duda que se preocupa de algn modo. Por lo menos yo seguira buscando una respuesta. -Pero l piensa que el hombre no puede ir ms all de s mismo ni contemplarse desde fuera. Eva reflexion largamente y despus dijo: -Entonces deberamos buscar la respuesta precisamente en nuestro mbito humano. No dar la respuesta, sino buscarla. -Qu quiere decir eso? -Ni yo misma lo s muy bien. Pero quiz se nos tenga que dar la respuesta lo mismo que se nos da la vida. Quiz podamos descubrirla en la vida, si la buscamos y esperamos. -No te entiendo. -Tampoco yo me entiendo del todo. Pero vuelvo a acordarme de la asignatura de religin. All se nos habl tambin del Antiguo Testamento, del tiempo anterior a Cristo. Y de cmo los judos aguardaban al Mesas, el mensajero que Dios les enviara en cierto momento de su historia. Y de cmo entre ellos estaba terminantemente prohibido hacerse imgenes de Dios. Quiz se trataba precisamente de lo que yo quiero decir. -Si te he entendido bien, tu ests por dejar pendiente la cuestin del de dnde y del adonde de nuestra vida, pero en un sentido diferente de nuestro vecino. El no espera ninguna respuesta, porque no podemos obtenerla con nuestras propias fuerzas. T, por lo contrario, la dejas todava pendiente, por si alguna vez podemos obtener una respuesta. -Eres capaz de expresar mejor que yo misma lo que quiero decir. Eso es exactamente lo que pienso. Y se me ocurre una comparacin: Si adquiero un aparato complicado, que no s manejar, necesito unas indicaciones del fabricante para su uso. As, quiz tambin en la vida necesitamos buscar las indicaciones para su uso, a fin de poder as desarrollarla y encontrarle una explicacin. -Empecemos por examinar la utilidad de las denominadas instrucciones de uso, que nos ha dado nuestro vecino. Eva estuvo completamente de acuerdo. 11. Rechazo de cualquier esperanza La tarde siguiente el vecino se present con el libro de Camus. Inmediatamente despus de la cena Eva se puso a hojearlo. No pudo por menos de comprobar que no era tan fcil como una novela. Por ello quiso lerselo con calma durante el fin de semana. El sbado por la tarde lo tom de nuevo, y pronto qued fascinada. Sobre todo le gust la compa38

racin con que el autor aclaraba su punto de vista. El hombre haba sido creado por las fuerzas de las que dependa, en tal forma que tena que intentar de continuo una vida con sentido, sin que jams pudiera llevar a trmino esa tentativa. Se parece en eso a Ssifo, el hroe de la mitologa griega, condenado por los dioses a empujar continuamente una piedra monte arriba, que de inmediato se despeaba cuesta abajo, teniendo as que empezar de nuevo el juego absurdo. Eva tom una ficha y escribi algunas frases del libro: Vivir equivale a dejar que viva el absurdo. Y dejar vivir el absurdo quiere decir mirarlo cara a cara... Una de las pocas posiciones filosficamente sostenibles es, por ello, la protesta. Es una confrontacin constante del hombre con su propia oscuridad. Es la constante presencia del hombre consigo mismo. No es un anhelo, se da sin esperanza. Dej a Ssifo al pie del monte. All se encuentra su carga una y otra vez. Slo que Ssifo nos ensea la mayor lealtad, la que niega a los dioses y hace rodar las piedras... La lucha por la cumbre puede desarrollarla un corazn humano. Debemos representarnos a Ssifo como un hombre feliz. Mientras Eva estaba como hechizada en la lectura del libro, Adn haba matado el tiempo frente al aparato de televisin, cosa que tambin haca otras veces. Slo que ahora estaba un tanto molesto porque su mujer no se interesaba por la novela policaca de la noche. Cuando al final ella le ley algunas de las frases que haba transcrito del libro, Adn slo dijo con un ligero cinismo: -As que ahora ya eres ms inteligente? A Eva no le qued ms salida que pensar otra vez en lo que haba ledo. Y an permaneci mucho tiempo despierta en la cama. Aquel Camus era en todo caso consecuente. Y no pareca un hombre superficial. Pero es que Ssifo y el propio Camus podan ser realmente felices as? Se poda encontrar la propia realizacin en la resistencia permanente contra una superpotencia? Record entonces la frase del comienzo del libro: Slo hay un problema filosfico realmente serio: el suicidio. Pero de dnde saba Camus que la vida es tan radicalmente absurda? Sin duda que haba padecimientos terribles en el mundo. Mas se poda decir por ello que la vida era radicalmente absurda y sin sentido? En tal caso, tambin sera absurda cualquier lucha contra el sufrimiento. El anhelo de felicidad en el hombre no era ms que el tormento de un destino absurdo? No debera el hombre dejar al menos abierta la cuestin, en lugar de empearse en darle una respuesta negativa? Una cosa vea clara Eva: ella no poda situarse en ese punto de vista radical. Y no porque no quisiera ser consecuente, sino porque la concepcin de Camus se le antojaba precipitada. Aqu un hombre no soportaba la problematicidad de la vida y responda a la misma de un modo negati39

II. En busca de una respuesta

La negacin

vo. Esto se le antojaba a Eva tan inadecuado como una respuesta positiva precipitada, por ejemplo, con la religin. Quera dejar la cuestin abierta. Y de todas formas, a diferencia de su vecino, ya con una cierta esperanza de encontrar una respuesta. Slo cuando tuvo clara su posicin, pudo Eva dormirse.

12. La negacin Cuando la semana siguiente Eva acudi a casa de su vecino, ste le hizo una propuesta: -Uno de estos das, y en homenaje al filsofo Jean-Paul Sartre, recientemente fallecido, se representar en un teatro su obra A puerta cerrada. Es una buena ocasin para conocer los puntos de vista de ese pensador. Por una parte, est cerca de Camus, ya que tambin considera la existencia como un absurdo. Por otra parte, sin embargo, siguiendo a Nietzsche tambin pone al hombre en el sitio de Dios. Pienso que no se arrepentir usted de asistir a la representacin. Mi mujer y yo iremos de todos modos. Quiz le interese tambin a su marido... Eva se entusiasm con la propuesta. Tambin a Adn le gust la idea de poder ocuparse as de ideas filosficas. Y al teatro se fueron los dos matrimonios. La comedia no era nada fcil. Tres personas representaban toda la obra; permanecan encerradas en un espacio, desde el que contemplaban retrospectivamente su vida. Ahora ya no podan escapar a la realidad. Y entonces se echaba de ver hasta qu punto cada uno se haba preocupado de poder aprovecharse de los dems. As se llegaba a una rivalidad constante y hasta al odio mutuo. La pieza terminaba con esta frase: El infierno son los otros. Eva abandon el teatro profundamente conmovida; estaba afectada personalmente. Adn prest ms atencin al desarrollo de la pieza y a su escenificacin. Los vecinos se interesaron sobre todo por el contenido filosfico, e invitaron a Eva y Adn a pasar un rato en su casa. All pudo decir Eva lo que la preocupaba: -Segn esa filosofa, evidentemente no es posible amor alguno. -En eso lleva usted toda la razn -dijo el vecino, que tom un libro de la estantera-. En su obra filosfica ms importante, El ser y la nada, escribe Sartre acerca del amor: Por su misma esencia es un engao y no una invitacin a la infinitud, porque amor es querer que nos quieran. As, pues, explica el amor como un egosmo camuflado. Cuando el hombre, cualquier individuo, ocupa el lugar de Dios, deja de haber una base comn para el amor, y slo resta el afn de dominio y la rivalidad. -As que Sartre es un ateo en grado sumo? -pregunt Adn.
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-S, porque en el fondo no estaba dispuesto a aceptar a Dios. En su libro Es el existencialismo un humanismo? (y el pasaje lo tengo subrayado) escribe lo siguiente: Aunque hubiera un Dios, eso no cambiara nada. Tal es nuestro punto de vista. No que nosotros creamos que Dios existe; lo que pensamos es que el problema no es el de su existencia. El hombre tiene que volver a reencontrarse y a convencerse de que nada fuera de l puede salvarle, aun cuando hubiera una prueba vlida de la existencia de Dios. Esto es algo que recuerda mucho a Nietzsche, el cual hace decir a Zaratustra: Todos los dioses estn muertos, lo que nosotros queremos ahora es que viva el superhombre. -Y qu efectos tiene eso para la disposicin frente a la vida? -quiso saber Eva. La respuesta se la dio la mujer del vecino. Algn tiempo atrs haba encontrado y sealado en otra pieza de Sartre, titulada Baryona, el hijo del trueno, el pasaje siguiente. El personaje, que da ttulo a la obra, dice a su esposa: Mujer, ese hijo que quieres parir viene a ser como una nueva edicin del mundo! Por su causa volvern a existir una vez ms las nubes y el agua y el sol y las casas y la tribulacin de los hombres. Crears de nuevo el mundo, que se abrir como una gruesa corteza negra para dejar paso a una pequea conciencia rebelde, que deber permanecer aqu como un prisionero, en medio de esa corteza, como una lgrima. Comprendes qu enormidad tan increble, qu pavorosa falta de sentimiento sera la de permitir que este mundo fracasado apareciera en nuevos ejemplares? Tener un hijo equivale a afirmar la creacin desde lo ms profundo del corazn, equivale a decir al Dios que nos atormenta: Seor, todo es bueno, y te doy gracias porque has creado el universo! Quieres t realmente entonar esa cancin? Consientes en decir: Si hubiera que crear este mundo de nuevo, a m me gustara que fuera exactamente como es? Djalo, mi querida Sara, djalo! La existencia es una lepra terrible, que a todos nos corroe. Y nuestros padres nos han entregado a ella! Guarda puras tus manos, Sara, para que en tu lecho de muerte puedas decir: No dejo a nadie detrs de m para que prolongue el sufrimiento humano. Todos enmudecieron por un instante. Y entonces dijo Adn: -Quiere decir que un ateo consecuente nunca debera engendrar hijos. El vecino le dio la razn y agreg: -Quisiera leerles un pasaje de La gaya ciencia de Nietzsche que dice as: No existe razn alguna en lo que ocurre, ni ningn amor en lo que te sucede; para tu corazn ya no hay abierto ningn lugar de reposo. -En cualquier caso, con eso yo no puedo vivir -coment Eva-. Tengo que seguir buscando. De todos modos muchas gracias por la visin que usted nos ha proporcionado. Adn se sum al agradecimiento y se despidieron de sus anfitriones. 41

I!. En busca de una respuesta

La exaltacin del colectivo

13. La exaltacin del colectivo De momento Eva estaba saturada de literatura. La ltima de las sugerencias que le haba ofrecido el vecino quera comprobarla ella mediante conversaciones personales. Y tambin en ese punto pudo su vecino serle de ayuda. Algunos de sus antiguos alumnos pertenecan a un crculo maosta, que luchaba por extender el pensamiento marxista en su versin china. Parcialmente vivan juntos en una comuna. Eva poda visitarlos. Adn no quiso dejarla sola y la acompa. Fueron recibidos por una estudiante de medicina y por un estudiante de filosofa. Los visitantes tuvieron la sensacin de que ninguno de los dos maostas los tomaba en serio, cuando Eva les hizo la pregunta de dnde vean los marxistas el sentido de la vida. La respuesta fue breve y rotunda: -En la lucha por una sociedad sin clases. Adn quiso saber en qu consista esa lucha. -En que nadie domine al otro ni pretenda explotar a los dems, sino en que cada uno tome lo que necesita y aporte a la comunidad lo que pueda. Eva pregunt cmo poda surgir ese orden nuevo. -Tenemos que partir del hecho de que el hombre es un ser social. Slo en la visin burguesa del mundo se le ve como un individuo. Pero en realidad es el producto de la sociedad en que vive. Y fuera de China, en la sociedad actual est alienado. No se ve a s mismo como miembro de la sociedad a la que se ordena sino como un individuo. Ello se debe al sistema de economa capitalista. En el paso a la era industrial algunos se aduearon de los medios de produccin, es decir, de las mquinas; con lo que los dems hubieron de vender su fuerza laboral. Ello condujo a la desigualdad y a la explotacin. Y todo ello se reforz mediante una superestructura ideolgica, como la religin por ejemplo. Tan pronto como todos los medios de produccin sean comunes, se habr eliminado el mal. -Y por qu no se ha logrado eso en Rusia desde hace ya largo tiempo? -objet Eva. -Porque all una camarilla de funcionarios arrambl con el poder, convirtindose en los nuevos explotadores. Adn pregunt si no podra ocurrir lo mismo en China. Se le dijo que no, porque all la revolucin es permanente e impide la formacin de esas nuevas clases sociales. Por su parte, Eva quiso saber si no podra llegarse a lo mismo despus del giro reciente que las cosas han tomado en China. -Eso es algo que debemos primero estudiar -fue la respuesta. Era evidente que los dos maostas estaban tan imbuidos de una con42

ciencia misional que cualquier pregunta crtica les rebotaba. Al despedirse Eva y Adn recibieron un escrito redactado por la estudiante de medicina: La hipertensin sangunea como secuela del sistema capitalista, que ms tarde leyeron en su casa. El escrito defenda de forma totalmente parcial la idea de que slo las circunstancias sociales eran las responsables de la hipertensin y de todas sus consecuencias nocivas (el estrs, etc.). En el caso de que las circunstancias cambiasen, todo volvera automticamente al orden. Como si las circunstancias sociales no las provocase el propio hombre o como si la hipertensin no se debiera a causas personales o familiares. En modo alguno se vea la conexin ni los efectos recprocos entre la conducta de los individuos o los pequeos grupos, por una parte, y las circunstancias de la sociedad, por la otra. Ni Eva ni Adn saban muy bien qu era lo que deban admitir de todo cuanto haban escuchado. Por un lado estaban impresionados por el convencimiento que haban advertido en los dos estudiantes, que se habian comprometido por sus ideas. La estudiante reparta a veces de madrugada hojas de propaganda en la estacin, y ambos haban asumido que se los considerase estudiantes rojos. Sobre todo a Eva se le antojaba injusto vivir a costa de los dems. Nunca haba tenido conciencia tan clara de hasta qu punto todos dependemos de todos en la sociedad, y de cmo a menudo el individuo no puede tener las mismas oportunidades que los dems porque se lo impide su origen. Los dos maostas les haban contado tambin cmo los chinos se alineaban en los pases en desarrollo a favor de la gente, mientras que la ayuda al desarrollo por parte de los pases capitalistas slo miraba, a su entender, a fomentar la exportacin, sin responder en modo alguno a las verdaderas necesidades y con vistas a reforzar an ms la dependencia de esas gentes necesitadas. Por otra parte, Eva y Adn estaban horrorizados por la dureza con que ambos estudiantes defendan el derecho del colectivo a condenar y aun ejecutar a los desviacionistas. Qu fcil resultaba, pues, fomentar cualquier tipo de instintos en un grupo. Cuntas vctimas inocentes haba exigido la revolucin cultural en China. Era algo que hasta los dos maostas admitan. Son las vctimas necesarias en el camino hacia el paraso de la sociedad sin clases, haban dicho. Adems haba muchas cosas que daban la impresin de muy irreales, que sonaban a un montaje ideolgico artificial, a una ideologa. En el Estado comunista del futuro no debera haber ninguna autoridad estatal, ni siquiera uri ministerio de comercio o de economa. Y cmo podra funcionar as? Los dos estudiantes haban citado una y otra vez la frase de Bert Brecht: Primero comer, despus la moral. Defendan la opinin de que con la satisfaccin de las necesidades elementales los hombres son capaces por s mismos de una actitud ideal y que pueden entenderse sin que
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II. En busca de una respuesta

En la consulta del psicoterapeuta

medie autoridad alguna. Eva y Adn tenan la impresin de que ese sistema comunista haba pasado de un extremo al otro. En los pases capitalistas slo se haba tenido en cuenta la libertad del individuo, y en consecuencia se haba cado en el individualismo egosta desfigurndola. Como reaccin, el comunismo haba borrado esa libertad, suplantndola con la violencia autoritaria del colectivo. Mas como de hecho el colectivo est formado, a su vez, por individuos, se hace necesaria una direccin; es decir, que algunos han de ejercer, en nombre del colectivo, el poder sobre los dems, pero sin tener en cuenta la libertad de los individuos. En lugar de la explotacin por los particulares entra la opresin por parte de los funcionarios. Cuando el matrimonio refiri al vecino su visita a la comuna, ste se mostr de acuerdo con sus reflexiones. Personalmente haba discutido tiempo atrs con aquellos estudiantes durante horas, pero sin xito alguno. Se refiri tambin a la novela de George Orwell, La granja animal, en que bajo la forma literaria de una fbula describe cmo en una de tales organizaciones colectivas un grupo se hace con el poder. Eva se hizo prestar el libro y lo ley con gran inters. Con ello andaba plantendose de continuo la cuestin de cmo poda superarse la tensin entre individuo y sociedad de un modo adecuado y sin violencia. 14. Adn tira la toalla Como Eva volviera a ocuparse de continuo de esas cuestiones en vez de ocuparse de las cosas de la casa, hubo entre Adn y ella una discusin acalorada. La provoc Adn que le dijo: -Espero que volvers a ser razonable y dejars de andar buscando respuesta a todas las cuestiones de la vida. A lo que ella replic: -Pero es que yo no puedo ya seguir viviendo como antes. Tengo que saber simplemente para qu estoy aqu y cul es mi tarea en el mundo. -No te basta con cuidar de m y de tus hijos, cuando lleguen? Es que ya no piensas para nada en tu familia? -Y de qu sirve que nosotros seamos felices, si todo el mundo est en crisis? No vivimos en una isla. Es que ests ciego a los problemas que nos rodean? Lo que t quieres es un egosmo desmedido que a m no me satisface realmente. -Si no ests contenta conmigo, lo que debes hacer es buscar a otro -le replic Adn, y abandon la estancia. Evidentemente estaba harto. Entonces Eva tuvo miedo. No haba contado con que su marid se tomase las cosas tan en serio. Pero qu poda hacer ella? As que l prefera renunciar a la explicacin de los muchos problemas que se haban
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suscitado en ella? Pero con eso tampoco ella le prestaba un verdadero servicio, porque ms pronto o ms tarde tambin acabara por reconocer que no basta con tener todo lo que se desea. Si la vida no tiene sentido, tambin es absurdo el tener. Y por lo que se refiere a los hijos: no quera hacer con ellos lo mismo que le haba ocurrido a ella; no quera ponerlos simplemente en el mundo sin reflexionar a conciencia si eso supone algn bien para el nio, sin la firme conviccin de que la vida vale la pena y sin un esfuerzo serio por hacer partcipe al nio de esa conviccin. Eva cay en una desesperacin comprensible. Las lgrimas afluyeron a sus ojos. Qu poda hacer realmente? Tendra que ceder en aras de la paz? En tal caso tendra que estar representando siempre un papel. O arriesgarse a que Adn la dejara? Es que tiene sentido un matrimonio que ya no est de acuerdo en esas cuestiones fundamentales o que al menos no busca al unsono una respuesta? Eva no acababa de verlo claro. Pasado algn tiempo, Adn le dijo: -He estado pensando que deberas ir a un psiquiatra. Quiz pueda ayudarte. Algo te ha debido pasar para que hayas cambiado tanto. -Crees realmente que no soy normal? -Completamente normal, desde luego no. Yo no conozco a nadie que de repente se obsesione de ese modo con tales problemas. Que uno se interese por los mismos, es algo que s comprendo perfectamente. En definitiva, forma parte de la educacin personal el conocimiento de las diferentes interpretaciones de esas cosas. Pero t... No pudo terminar la frase, porque Eva le cort: -A m no slo me gustara conocer los distintos puntos de vista, sino saber qu es la verdad. -Eso es precisamente lo que me preocupa, porque nunca llegas al final. De ello se han ocupado ya personas inteligentes. -Por supuesto que tambin puedo equivocarme; pero en lo que de m depende quiero tener ideas claras. -Slo puedo rogarte que consultes a un psicoterapeuta para que l te diga si tu conducta sigue siendo normal. A m ya veo que ni siquiera me escuchas. -Si eso te tranquiliza, consultar con alguno -dijo Eva. 15. En la consulta del psicoterapeuta -Qu es lo que la trae a mi consulta? -quiso saber el psicoterapeuta al que acudi Eva. Se lo haban recomendado a su marido. -Desde hace algn tiempo me preocupa hondamente la cuestin de si mi vida tiene sentido y cul es. Con ello he destrozado ya los nervios de mi marido. Adems, me pregunto de continuo si nuestro matrimonio 45

II. En busca de una respuesta descansa en el verdadero amor. A veces tengo mis dudas al respecto. Mi marido ya no lo considera normal, y me ha aconsejado que visite a un psicoterapeuta. Por eso estoy hoy aqu. Puede usted ayudarme? -No debera esperar usted demasiado de m -le respondi el mdico-. Como psicoterapeuta yo no estoy capacitado para resolver el problema de si la vida tiene un sentido y en qu consiste; ni tampoco puedo decirle en qu consiste el verdadero amor. Ciertamente que hoy la psicologa sabe ya que esas cuestiones inquietan al hombre y que ste puede enfermar anmicamente cuando no encuentra ninguna respuesta a las mismas. Pero yo, como psicoterapeuta, no me ocupo directamente de esas cuestiones supremas filosficas o religiosas. -Y de qu se ocupa usted propiamente? -quiso saber Eva-. Una vez escuch por televisin una conversacin con el psicoterapeuta Frankl, que hablaba una y otra vez del sentido. -En razn de su actividad psicolgica Frankl se ha ocupado del problema del sentido. Pero cuando intenta darle una respuesta, abandona el campo propio de la psicoterapia. Esta se ocupa de la enfermedad psicolgica como tal, y sobre todo de aquellas formas que tienen su fundamento en la primera infancia. -Eso no lo entiendo. Usted mismo acaba de decir que se puede enfermar anmicamente cuando no se encuentra ningn sentido a la vida, Y cmo se puede recuperar la salud sin obtener una respuesta a esa cuestin? -Naturalmente que necesita usted una respuesta a sus problemas, pero mi cometido como mdico no es el de proporcionrsela. Yo lo nico que querra es robustecer su salud anmica, para que sea usted misma la que pueda encontrar esa respuesta, aunque con ayuda de otros. Si me lo permite, le pondr una comparacin: el establecer, y a ser posible, solventar, los perjuicios a la salud que se siguen de unas malas condiciones de trabajo (luz insuficiente, aire viciado, etc.) es cosa del mdico; pero la eliminacin de las causas es asunto de la empresa, de los tcnicos o de la compaa. En su caso, las malas condiciones de trabajo son los problemas vitales sin explicacin y que no son tomados en serio por su entorno, cosa que a usted quiz la enferme anmicamente. Mi tarea no es sin ms ni ms la de proporcionarle una solucin, sino la de robustecer en tanto que mdico, como le he dicho, sus propias energas anmicas para que sea usted misma capaz de encontrar la claridad. -Si le he entendido bien, mis problemas no existen porque yo no sea normal, sino que estn perfectamente justificados y me presionan con tanta fuerza que sufro bajo su presin. -Eso es lo que de primeras yo debo suponer. Pero tengo que agregar algo ms. Tambin podra ocurrir que usted tuviera de antemano una salud psquica dbil o que estuviera psquicamente enferma; que, por lo 46

En la consulta del psicoterapeuta mismo, no estuviera en condiciones de afrontar tales cuestiones, y as le resultaran opresivas. Recurriendo una vez ms a la comparacin de antes: alguien puede llegar a una empresa con tan mala salud, que no sea capaz de desarrollar su trabajo ni siquiera en unas condiciones normales, y sin que se pueda echar la culpa a su entorno. -Y entonces quin sera el responsable? -pregunt Eva. -Eso es algo que no siempre se puede establecer fcilmente. La mayor parte de las veces se trata de experiencias anmicas negativas de pocas anteriores, y sobre todo de la primera fase de la infancia. Lo enfermizo enferma, dice un proverbio mdico atinadamente. Sobre todo cuando se es nio no se pueden asimilar tales desilusiones, por lo que hay que reprimirlas. Pero persisten en los estratos ms profundos del alma y se dejan sentir a lo largo de toda la vida, si es que ms tarde no afloran a la superficie y son eliminadas. Ah es donde puede aportar su ayuda el mdico. Pero tambin un entorno amoroso puede contribuir a que se superen esas debilidades, a que se curen, incluso sin que lo advirtamos de manera explcita. Tambin hay que poner cuidado en no estar hablando siempre de esas experiencias negativas. -Esa enfermedad anmica es una enfermedad mental? Se es normal, a pesar de todo? -Lo que acabo de describirle lo llamamos nosotros una neurosis. Y es necesario diferenciarla de la enfermedad mental propiamente dicha, que es la psicosis. Esta ltima representa un trastorno ms grave del pensamiento o de la persona, como sucede por ejemplo en la esquizofrenia. Naturalmente, a veces es difcil trazar la frontera. Ninguna de las dos son normales en sentido pleno. Pero quin es hoy la persona totalmente normal? -Podra usted explicarme la neurosis con mayor precisin? Tal vez con un ejemplo? -Imagnese una nia que interiormente es rechazada por su madre, que haba s deseado un hijo, pero que fuera varn, y trajo al mundo una nia. La nia intuye de alguna manera ese rechazo, pero no puede expresar ni asimilar su desilusin. No tiene a nadie a quien poder recurrir; depende por completo de su madre. Y en consecuencia tiene que reprimir su desilusin. Lo mismo se puede decir, naturalmente, de otros deseos; por ejemplo del deseo de ternura que la madre contrariada no secunda. Esas desilusiones son las que hacen a un nio anmicamente enfermo. No puede afirmarse por completo, y se convierte en una persona pesimista o desconfiada. Hasta se le puede producir una lcera de estmago o alguna lesin cardiaca, cuyas causas son anmicas. -Eso es enormemente interesante. Pero cmo puede influir en la bsqueda del sentido de la vida o del amor? -Ante todo porque no se est bien preparado para afrontar las cargas
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II. En busca de una respuesta que tales problemas comportan, y uno se pone inquieto, enfermizo, molestando tambin a los otros ms de lo que conviene. Pero puede adems ocurrir otra cosa: y es que la persona afectada no quiera reconocer lo enclenque de su salud anmica y busque la causa de la misma nicamente en la falta de explicacin de las cuestiones vitales. En vez de empezar por curar sus heridas anmicas, se promete la curacin mediante la respuesta a sus problemas. Volviendo a la comparacin de marras: en lugar de acudir al mdico, esa persona slo quiere unas mejores condiciones de trabajo. Con lo cual hasta la bsqueda de un sentido de la vida y del amor resulta enfermiza y neurtica. -Podra explicarme usted esto ltimo un poco ms? - L o intentar. Mi razonamiento es el siguiente: un achaque anmico en la primera infancia, que no fue superado, puede conducir a que una persona no viva positivamente su vida y, por tanto, a que no pueda encontrar un sentido a su existencia. Tiene tambin una necesidad de ayuda en la experiencia amorosa y no es capaz por completo de amar. Por ello es necesario en primer trmino conocer esa herida anmica y a ser posible curarla. De lo contrario, la bsqueda del sentido y del amor resulta enfermiza al menos en parte, y no es ms que un sucedneo, una compensacin que decimos nosotros, de la falta de una experiencia positiva de la vida. -Ello quiere decir que yo debera empezar por preguntarme si mi busca del sentido y del amor no es una especie de fuga; debido a que mi experiencia de la vida ha sido muy poco positiva, busco un sustitutivo en otra parte. - N o necesariamente tiene que ser su caso, pero podra serlo. De cualquier modo hay que contar en serio con esa posibilidad. El fundador de la psicoterapia, Freud, pensaba por ejemplo que toda forma de religin surge de esa bsqueda de sentido enfermiza. Vea en la religin una especie de neurosis colectiva, con que los hombres, encontrando a un dios padre, satisfacan unos deseos infantiles de proteccin que no haban sido satisfechos. -Es usted tambin de esa opinin? -le pregunt Eva. - Y o acabo de distinguir precisamente entre una bsqueda anmica del sentido sana y otra enfermiza. En consecuencia, tambin existe una religiosidad sana y una religiosidad enfermiza. -Cmo se puede reconocer la ltima? -Cuando no existen gravmenes externos extraordinarios, de modo que se trata de un fenmeno pasajero, pueden darse las notas siguientes de un estado anmico realmente enfermizo: estados de miedo que a uno le asaltan sin ningn motivo razonable, acciones violentas con las que una persona se atormenta a s misma y a los otros, sentimientos infundados de culpabilidad y de odio, un afn desmedido de honra o una gran debili48

En la consulta del psicoterapeuta dad de voluntad, etc. Tambin el fanatismo vendra a ser signo de una actitud anmica enfermiza frente a la vida, incluso tratndose de ideales elevados. Cuando esas caractersticas van unidas a la busca de un sentido, esa bsqueda es enfermiza. -Algunas de esas cosas que usted dice las descubro yo en m -dijo Eva un tanto afectada-. Ahora bien, todo lo que me inquieta tanto en estos ltimos tiempos no es ms que un achaque anmico? -Ciertamente que ninguna persona goza de una salud anmica completa. Quien se tiene por tal, es seguro que se reprime muchsimo. Lo importante es que reconozcamos nuestras heridas anmicas y aprendamos a tratarlas. Quiz lleguen a cicatrizar. Y por lo que se refiere a la bsqueda de sentido y al deseo de amor, que en cualquier caso estn justificados, son cosa propia de la persona. Slo que no deberan dar paso a una fuga de s mismo, sino contribuir precisamente a un mejor encuentro de la propia persona y, por ende, a su curacin. -As que no piensa usted que deber seguir acudiendo durante largo tiempo a su consultorio? -Eso es algo que tampoco le puedo decir por el momento. Y yo en principio prescindira de ello. Quizs estas ideas sobre las que ahora estamos discutiendo puedan ya servirle de ayuda. -No podra usted indicarme algo sobre lo que yo pudiera seguir pensando? -le pregunt Eva sospechando que se trataba de unas posiciones esenciales. Tras unos momentos de reflexin, el mdico le dijo: -Pregntese si sus padres, y sobre todo su madre, la han querido a usted realmente. No me refiero con ello a ninguna culpa; quiz ni siquiera eran capaces de hacerlo. - Y o estaba segura de haber sido una nia deseada. -Una nia deseada no es lo mismo que una nia querida. -Y cmo es eso? -Porque ese deseo puede ir perfectamente unido a un rechazo oculto e inconsciente del hijo. Se le desea porque todos tienen alguno, para no perder al cnyuge, pero en lo ms profundo no se quiere realmente al hijo. Es algo que a uno le estorba. Esa tensin ntima puede provocar en el nio gravsimos trastornos anmicos. -Recuerdo que mi madre se hizo quitar otro hijo, que vena despus de m, para poder hacer ms por m, segn ella me dijo. Como de esto me he enterado hace muy poco tiempo, estoy ciertamente asustada. -Vea usted, sobre eso debera seguir meditando. Cul es la concepcin del amor que alimentan sus progenitores, aunque lo hayan hecho todo por usted. Cuando una madre lo hace todo por su hijo, yo siempre digo Pobre hijo! Siga usted reflexionando sobre el tema. Si cree que puedo seguir sirvindole de ayuda, vuelva otra vez.
Wess. Fe 4

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II. En busca de una respuesta Eva tena la cabeza llena de los nuevos conocimientos que haba adquirido. Estaba agradecida a Adn que la haba enviado a este mdico. Ahora ya no le molestara tanto con sus preguntas. Quizs ella prefiriera hablar con otro. Con alguien que desde luego estuviera sano anmicamente, y que sin embargo se ocupara de tales cuestiones. Alguien que no slo desempeara un papel externo importante, sino que interiormente tuviera una visin firme. Y entonces se acord de una amiga, que se llamaba Mara, y que siempre la haba impresionado mucho. 16. Encuentro con Mara -Eres t, Mara? Aqu Eva. -Hola, me alegro de volver a orte. Qu te pasa? -Bueno, nada de particular. Te dir en seguida cul es el motivo de mi llamada: ltimamente me preocupan algunas cuestiones que me gustara comentar contigo. -Muy bien. Crees que puedo ayudarte? De qu*cuestiones se trata? -Realmente, lo que me gustara saber es para qu estoy en el mundo. Y qu es propiamente el amor. Estoy llena de dudas. -Lo entiendo desde luego, pero cmo se te ha ocurrido la idea de que yo puedo ayudarte? -T siempre has tenido una fe muy fuerte, desde que yo te conozco. Y, sabes, siempre me ha parecido que era muy autntica y que te sala de dentro. Sin mostrarla como tantas personas religiosas que hacen alarde de piedad. No te lo s expresar mejor. Siempre te he admirado en secreto y me ha parecido que tu actitud era una actitud dichosa. Quiz yo pueda aprender algo de ti. No podramos encontrarnos? -Por m, encantada. -Yo te propondra que nos viramos maana sbado; yo tengo la maana libre, y espero que t tambin. Qu tal si nos encontrsemos en el caf, al que antes solamos acudir despus de clase? Te parece bien hacia las 10? -De acuerdo. -Muchas gracias, y hasta maana. Al da siguiente Eva acudi puntualmente. Estuvo hojeando los peridicos, pero su pensamiento estaba en la inminente conversacin. Andaba dndole vueltas sobre cmo debera empezar. Pero cuando lleg Mara, se tranquiliz interiormente. La vio tan amistosa, que dej de preocuparla cmo empezara. -Lo mejor ser que me cuentes simplemente cmo te has tropezado con esas cuestiones -le dijo Mara. Eva lo hizo gustosa. Empez contndole cmo de repente su propia vida le result problemtica: si tena realmente sentido estar trabajando 50

Encuentro con Mara

siempre para tener ms, sin sentirse no obstante satisfecha. Si una persona slo vale en la medida en que puede producir. Si slo es querida, porque realiza algo o porque es simptica. Cmo despus haba tenido distintas conversaciones, en las que haba conocido diferentes puntos de vista sobre tales cuestiones. Le habl tambin de los libros que haba ledo. Y, finalmente, se refiri al conflicto que haba tenido con su marido y a la visita al psicoterapeuta. Mara la escuch atentamente. Despus le dijo: -Realmente no s muy bien lo que debo decirte. -Lo mejor ser que me cuentes sin ms tus puntos de vista sobre estos temas y cmo has llegado a los mismos. -Bueno. En el fondo siempre he tenido la conviccin de que mi vida era algo bueno. La he experimentado como un don. Es algo que sin duda tengo que agradecrselo a mis padres: me han querido desde el principio, aunque sin mimarme, y al mismo tiempo me han enseado ese respeto y amor a los dems. A travs de todo ello he vislumbrado que no slo me aman porque soy su hija, porque les pertenezco, sino tambin porque soy una persona. Que realmente me consideran as. Y siempre han llamado mi atencin sobre el hecho de que todo eso, incluso su amor, se lo debo en ltimo trmino a Dios, de quien procede todo. se es el fundamento de mi fe en Dios, a la que t te referas por telfono. Ya de nia rezaban conmigo para dar gracias a Dios. Con ello para m qued claro que detrs de todo est el amor de Dios. Y a travs de esa fe se ha ahondado an ms mi afirmacin fundamental de la vida, extendindola a todo lo creado, sobre todo a los dems hombres. En cada persona veo algo que es digno de amor, incluso aunque ella no d esa impresin; es decir, con independencia de lo que haga y de su simpata. -As que yo estaba en el buen camino. Oyndotelo a ti todo me suena muy diferente de como siempre lo he entendido en la clase de religin. -Eso puede deberse al hecho mismo de que la enseanza religiosa se queda en el aire al no contar con la experiencia correspondiente. Es igual que si durante dos horas a la semana hubiera que explicar a los nios en la escuela lo que es el amor de la familia, sin que lo puedan experimentar. En mi opinin la fe no es ningn asidero al que una pueda agarrarse. Ni es tampoco un edificio en el que sentirse seguro, y cuya clave de bveda sea Dios. Pienso ms bien que la fe es un don como lo es la vida misma, y que procede de unas experiencias adecuadas. -Y cmo se llega a esas experiencias, cuando no se han tenido en la niez? Buscndolas en la compaa de las personas que viven con esa mentalidad. Yo no sabra indicarte otro camino. Tambin mis padres lo supieron de otras personas, y as es como se llega realmente al comienzo. -A qu te refieres con eso? 51

II. En busca de una respuesta

-Pienso en Jesucristo, a quien debemos esa fe. -Ha credo Jess? -Por supuesto que s, l es nuestro gua en la fe. -Pero l era Dios en forma humana. -Eso es algo que, por desgracia, entiende mal la mayor parte de la gente. Jess fue el hombre a travs del cual Dios pudo comunicar su amor. Por ello es la Palabra de Dios entre nosotros. -De dnde sabes t todo esto? -inquiri Eva. -Tengo la suerte de vivir en una comunidad que entiende la fe como acabo de presentrtela. All damos muchas vueltas a estas cuestiones. Y al menos ciertas experiencias iniciales resultan nuevas, como la vida y el amor. -Podra yo asistir alguna vez? -pregunt Eva. -Por supuesto que s -le respondi Mara-. Lo mejor ser que vengas un da a la celebracin eucarstica. La comunidad a la que yo pertenezco se ha formado en una parroquia. No queremos permanecer al margen o fuera de la Iglesia en la que viven normalmente los cristianos, sino en medio de ella. Por eso el domingo celebramos juntos la misa en la parroquia. -Eso no lo entiendo -objet Eva-. Es que cada parroquia no es una comunidad? -Por desgracia, no. Por haber sido bautizada de nia y vivir en una determinada regin no se pertenece sin ms a una comunidad. sta empieza a formarse cuando algunos cristianos toman conciencia unos de otros y asumen de manera responsable y en comn la vida y accin de la Iglesia. No basta con asistir juntos cada domingo a la misa. Pero ya vers todas las otras cosas. -Ya estoy nerviosa -dijo Eva a modo de despedida.

III NUEVA INTERPRETACIN DE UN ANTIGUO MENSAJE 17. Qu es la redencin9 Adn no estaba muy feliz con que Eva quisiera asistir ahora los domingos a misa. Es verdad que se haban casado por la Iglesia, pero como lo haca todo el mundo: porque era costumbre y resultaba ms bonito que hacerlo slo por el registro civil. En la conversacin con los novios es cierto que el sacerdote les haba dicho expresamente que aquello no bastaba, que una celebracin del matrimonio por la Iglesia comportaba la promesa de vivir el matrimonio como creyentes en la comunidad de los cristianos, orar juntos y participar en la asamblea eucarstica. Los dos haban pensado entonces que el sacerdote tena que hablar as, porque sa era precisamente su profesin. Y ahora Eva quera tomrselo en serio. Pero quiz vuelva a dejarlo sin ms, cuando se d cuenta de que todo eso nada tiene que ver con la vida, pensaba l. Lo mejor ser que no me oponga, pues entonces lo hara por llevarme la contraria. Mara y Eva se encontraron en la puerta de la iglesia. En seguida advirti Eva que muchos de los asistentes se conocan y se saludaban con gran cordialidad. Tambin el sacerdote estaba en la entrada y saludaba a todos. En la misma celebracin de la misa Eva observ muchas diferencias con lo que recordaba de tiempos pasados. Quiz no era tan solemne, pero s un poco ms prctico. Resultaba mucho ms inteligible, y daba la impresin de que todos concelebraban. Para empezar, junto al sacerdote ya no estaban los monaguillos con vestimentas especiales, sino nios y adultos con su traje normal. Y Eva comprob con gran sorpresa que tambin las muchachas y las seoras andaban alrededor. Cuando era nia siempre le haba parecido injusto que slo los muchachos pudieran asistir al altar. Apenas entr, Eva se vio sorprendida por la corona de Adviento que penda en el templo. Arda un cirio. Record entonces su infancia duran53

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III. Nueva interpretacin de un antiguo mensaje

El verdadero ser humano

te el tiempo que preceda a la Navidad. Cierto que en su casa nunca rezaban juntos, pero su madre se procuraba cada ao una corona de Adviento, con cuatro cirios, uno para cada domingo del ciclo. As que hoy deba de ser el domingo primero de Adviento. A ello aludi tambin el sacerdote en la predicacin: -Queremos prepararnos para la Navidad, la fiesta del nacimiento de Jesucristo. A fin de poder entender mejor su mensaje queremos meditar en este domingo y los siguientes lo que significa hoy para nosotros el Adviento, por cuanto que todava ahora -casi 2000 aos despus del nacimiento de Cristo- aguardamos lo que l quiso traernos: la redencin. Qu significa propiamente redencin?, pens Eva para s. Lo mejor sera preguntrselo a Mara, que estaba sentada a su lado. Pero el sacerdote pas inmediatamente en su homila a hablar del tema. Y empez con una comparacin: -A veces parece que estamos en el mundo como en un desierto, desolado y vaco. Ello no se debe slo a la contaminacin ambiental o a una explotacin sin miramientos de la naturaleza, ni tampoco a las terribles destrucciones de las guerras, que acaecen de continuo, sino sobre todo a la superficialidad de muchas personas y a su incapacidad para un encuentro real, a la falta de vida y de amor. Por ello el mundo, y nosotros los hombres, tenemos que ser liberados de mltiples formas para la verdadera humanidad. Estamos aprisionados por violencias personales y sociales. Empecemos por las que son de ndole personal: tenemos miedo por nuestra vida, y a menudo nos sentimos solos en el fondo. Ambas cosas estn a su vez relacionadas: por miedo a perder algo no nos arriesgamos a amar; y al sentirnos solos, an experimentamos un miedo mayor. Un verdadero crculo infernal! Una sociedad, formada en su mayor parte por tales personas, refuerza an ms ese miedo y soledad: cada uno quiere dominar sobre los otros para sentirse seguro. Cada uno quiere tener lo ms posible, porque piensa que as ser alguien. Surge as la presin productiva, en la que muchos se destrozan. Se llega a la formacin de grupos, no por amor de las personas entre s sino por egosmo, para ser ms fuertes. Y as nacen las clases, que desconfan mutuamente o que hasta se enfrentan con hostilidad. En lugar de que esos grupos se reconcilien, lo que se predica es la lucha y el odio de clases. La liberacin de esas violencias y de las situaciones que originan en la sociedad se denomina en la Biblia redencin. Redencin significa simplemente una liberacin para ser hombre de verdad. Y ah es esencial la recta relacin con Dios. Se trata de la humanizacin del hombre. Por desgracia, este contenido central de la fe cristiana son muchos los que dentro de la misma Iglesia lo falsean desde hace ya largo tiempo: la redencin se entiende como una liberacin de este mundo en general, como si el mundo fuera malo. El hombre querra escapar de este mundo 54

al cielo, entrar en el mundo de Dios, en lugar de configurar esta Tierra en el sentido de Dios y esperar su consumacin. El reino de Dios prometido por Jess se ha entendido como algo que est por completo en el ms all, no como el futuro de este mundo que es regalo de Dios. As, los crticos de la Iglesia han podido reprochar fcilmente a los cristianos su fuga del mundo, el proyectar un falso consuelo para el ms all, calificando as la religin como el opio del pueblo. La doctrina de Jess es bien distinta. l oraba al Padre: Venga a nosotros tu reino, y quiere transformar al mundo para que responda a la voluntad de Dios. Jess no se interes por una divinizacin del hombre, sino por su verdadero ser humano, que surge bajo el gobierno de Dios. Quiso hacer del desierto una tierra floreciente, suscitar en nosotros los hombres lo que es especfico y que no se encuentra en la superficie sino en lo ms profundo. Un poco en el sentido de ngelus Silesius: En cada uno reposa la imagen de lo que debe llegar a ser. Mientras no lo sea, su paz no ser completa. Eva percibi claramente que aquella interpretacin del cristianismo era distinta de la que ella haba tenido hasta entonces. Aunque no pudiera reproducir todas aquellas ideas, algo en ella haba quedado afectado. Y as quiso volver para escuchar nuevas predicaciones. De vuelta a casa an sigui comentando con Mara lo que haba escuchado. Y quiso tambin referir a su marido al menos las ideas principales. Pero ste no estuvo dispuesto a escucharla. Se hallaba un tanto irritado porque Eva no hubiera permanecido en casa durante la maana, y aguardaba la comida. Por lo que Eva se fue directamente a la cocina.

18. El verdadero ser humano Al domingo siguiente Eva volvi con Mara a misa. Estaba ansiosa por escuchar el sermn. Desde la vez anterior haba entendido perfectamente que la redencin entraa una liberacin de los hombres para llegar al verdadero ser humano. Pero andaba dndole vueltas por saber en qu consista exactamente todo eso. De nuevo empez el sacerdote con una comparacin. -Lo ms importante en un reloj mecnico es el resorte, que empuja toda la maquinaria. Sin el resorte un reloj no vale prcticamente nada. Tambin en el hombre existe un resorte, un impulso: es el anhelo de felicidad, de una vida dichosa y de amor lo que empuja al hombre. Sin ese anhelo el hombre estara prcticamente muerto, y hasta enfermara en su cuerpo. Pero slo podr encontrar la felicidad, cuando secunda ese deseo, cuando persiste en su bsqueda. Un hombre que quiera realmente llegar 55

III. Nueva interpretacin de un antiguo mensaje a serlo, no puede dejarse arrastrar simplemente ni contentarse con algo que no es capaz de llenar su anhelo ms profundo. Y cmo se puede encontrar esa felicidad? En qu consiste exactamente? Hacia dnde apunta el anhelo ms profundo? Aqu es necesario empezar por prestar atencin a lo siguiente: en el fondo el hombre aspira a una vida feliz en amor; es decir, al ser humano completo y verdadero en una comunin feliz. La Biblia lo llama simplemente la salvacin. La redencin tiene que aportarnos la salvacin. Ahora bien, una vida dichosa no es lo mismo que un sentimiento de felicidad. Existen muchos sentimientos transitorios de felicidad que nada tienen que ver con el ser humano dichoso. Y cuanto ms perseguimos el sentimiento de felicidad, ms lo espantamos. El hombre aspira a tener un fundamento para ser feliz. Cuando lo encuentra, automticamente se instala el sentimiento de felicidad. Ah est la diferencia entre la felicidad verdadera y el placer, que slo se interesa por el propio bienestar. La felicidad verdadera, por lo contrario, se encuentra en el logro del ser humano, del que es parte esencial el amor. Pero cmo puede ei ser humano llegar al amor? Cules son los criterios para ello? Tambin a este respecto tiene el hombre una disposicin, una aptitud, que podramos calificar como un instinto espiritual o compararlo con unas instrucciones de uso: es la conciencia que duerme en l como la semilla en el suelo. Ciertamente, para que esa semilla se convierta en germen, necesita tambin un buen entorno; de otro modo su capacidad se marchita. Pues de la misma manera que la semilla necesita de una tierra buena y hmeda para poder brotar, as tambin la conciencia del hombre tiene que ser despertada y estimulada. Ahora bien, la conciencia no es una suma de reglas inculcadas por la educacin, como pensaba una psicologa superficial, sino que es la capacidad del hombre para distinguir qu influencias externas responden al ser humano y cules no. Al hilo de su exposicin el predicador refiri una vivencia, que a l le haba impresionado profundamente. Hablando con unos padres de familia sobre la educacin de la conciencia sac un ejemplo que tambin haba referido a los hijos de los padres en cuestin en las horas que pasaban juntos. Durante la segunda guerra mundial un joven fue llamado a filas y recibi la orden de disparar sobre civiles inocentes. Como rechazase la orden por motivos de conciencia, fue fusilado. La pregunta formulada a los padres fue la de si aquella decisin de conciencia era acertada. De las cuarenta personas presentes 38 dijeron que no, porque se trataba de una orden y la responsabilidad era de quien la daba; adems, los civiles iban a ser vctimas de otros soldados que dispararan sobre ellos... Slo dos personas consideraron acertada la decisin del muchacho, aunque confesando que personalmente no habran tenido el valor de tomarla.
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Fe y amor

-Este ejemplo demuestra dos cosas: primera, lo que es la conciencia en general: el mozo hubo de actuar contra el parecer de cuantos le rodeaban, encontrndose totalmente solo. Sin duda, haba recibido la educacin adecuada para ello. Pero quin le dijo que sus padres llevaban razn y que no contaba lo que hacan todos los dems? Sobre todo cuando su decisin iba a costarle la vida. Pero l saba que no poda salvar su propia vida a costa de la vida de unas personas inocentes, pues de lo contrario ira contra el ser humano en amor. Segunda cosa: el episodio nos muestra cuan pocas personas viven hoy realmente segn su conciencia. Podemos as extraarnos de que en el mundo se acte de forma tan inhumana? E1 mundo, pues, slo llegar a ser humano, si no confundimos el anhelo de felicidad con el deseo de placer, y si buscamos esa felicidad del modo que responde a la conciencia. Eva qued tan impresionada por el ejemplo del predicador, que no pudo seguir atentamente el resto del servicio litrgico. Una y otra vez se preguntaba: Qu hubiera yo hecho de haberme encontrado en el puesto de aquel soldado? De vuelta a casa, lo coment con Mara. Pensaba si el sacrificio de aquel muchacho no habra sido absurdo. Pero Mara estaba convencida de lo contrario: -Si todos actuasen de acuerdo con su conciencia, no habra guerras ni penalidades en el mundo. Quien lo reconoce, debe empezar por obrar as, aunque se quede solo. De otro modo el mundo nunca cambiar. Al llegar a su casa Eva cont inmediatamente el caso a su marido, que tena una opinin clara al respecto: -Si est en juego una vida contra otra, mi vida es para m ms importante que la vida de los dems. Antes de que me fusilen sin culpa alguna, prefiero disparar sobre otros inocentes. Eva supo que no tena sentido continuar la conversacin.

19. Fe y amor El tercer domingo de Adviento el sacerdote habl en la predicacin con mayor precisin sobre las dos relaciones que son decisivas para el logro del ser humano: la relacin con Dios y la relacin con el prjimo. Haba trado un proyector de luz natural a fin de ilustrar sus reflexiones con algunos dibujos esquemticos. Lo que el predicador intentaba fundamentalmente era demostrar que el hombre no tiene en su mano su propia vida ni la relacin con los dems y que, por lo mismo, no puede hacer o establecer la totalidad del ser humano. Y continu en estos trminos: 57

111. Nueva interpretacin de un antiguo mensaje

Fe y amor

-Porque todo lo que el hombre puede dominar es necesariamente menor que l. Para dominar tiene que poder estar encima. Mas el hombre no est por encima del hombre, slo est por encima de las cosas, de las que puede disponer. El hombre no tiene un sitio fuera de s mismo ni por encima del prjimo, desde el que pueda comprender y dominar a s mismo, al otro y la relacin con l. El hombre ve esto con especial claridad en las fronteras de sus posibilidades, sobre todo en la frontera con la muerte. Esquemticamente se presenta as:

No dibujo el yo como un crculo cerrado, sino como media elipse, porque el hombre est abierto a la realidad que le sale al encuentro. Y sobre todo est orientado hacia la relacin con el prjimo, con el t, que de alguna manera viene a ser la otra mitad de la elipse. Tanto yo como el otro somos seres limitados. No podemos extendernos indefinidamente. Eso es lo que est sealado con la lnea externa de la elipse. El mundo de las cosas es esencialmente ms estrecho que esa realidad cohumana. El hombre puede comprenderlas y disponer de las mismas. Eso es lo que pretenden representar las flechas en derredor. El campo de las cosas es aferrable y dominable. Cuando el hombre quiere por s mismo, es decir, de una manera autnoma, dar sentido a su vida y al amor, quiere fundamentarlos por su propia cuenta, se le ofrecen dos posibilidades: O bien se declara a s mismo seor de toda la realidad, de la vida espiritual y de la natural, as como de las relaciones entre los hombres. Quiere aferrarlo todo, y para ello lo fuerza a entrar en el angosto campo de las cosas. Se convierte as en un materialista, que se contenta con lo palpable y factible. Y con ello destruye la vida, el amor y la naturaleza. Y a la vez entra en dependencia de las cosas, entre las que busca su salvacin. Las convierte en dolos. Sucumbe al querer tener y pierde su libertad. Su genuino ser humano no puede desarrollarse. Fuerza a los otros dentro de su sistema, con lo que tambin mata su libertad. 0 bien, el hombre que slo quiere edificar sobre su propio poder, reconoce que no es capaz de comprenderlo y dominarlo todo. Pero si no 58

renuncia a esa pretensin, no le queda otra posibilidad que la de negarse a la vida y al amor. Huye de cualquier riesgo, no apuesta nada y se encierra en s mismo. No se abandona a ningn tipo de relaciones y no da ningn paso hacia la confianza. Con ello falla para el amor y para la vida. La ltima consecuencia es el suicidio para escapar as a ese dilema de una vida a la que no se dice s. Rechaza la aceptacin de una existencia, que ni l ha hecho ni es capaz de dominar. Dicha actitud es tan autonmica como la del materialista, aunque de puertas afuera se presente muy pasiva. En una y otra forma el hombre quiere ocupar el sitio de Dios. Mas cmo puede el hombre liberarse del deseo de asegurar personalmente su vida y dominar por s mismo las relaciones con los otros? No tiene que protegerse y afianzarse? La respuesta no puede ser ms que una: nicamente puede abandonarse, inicialmente o por completo, cuando tiene la ligera esperanza o alimenta la firme conviccin de que l, a su vez, est sostenido por un fundamento que da sentido a su existencia, y que llamamos Dios. El hombre sabe que depende enteramente de unas fuerzas que operan antes de que l exista, y que est referido a algo que l no ha hecho, as como a otras personas de las que no puede disponer. De ah que slo pueda realizar su vida entera y la relacin con la otra persona, cuando puede confiar en que las fuerzas, de las que l depende a todas luces, han dispuesto la vida y el amor de modo que puedan lograrse. Ser entonces cuando pueda abandonarse a la vida y al amor. Esquemticamente podemos representarlo as:

E1 yo espera o se sabe sostenido y confortado por el amor mayor de Dios, y ah encuentra el valor para vivir y para amar. Esa confianza en Dios, como fundamento que da sentido a nuestra existencia, la llamamos fe. Y cuanto ms fuerte es esa fe, con tanta menor reserva puede el hombre abandonarse a la vida y al amor. Una buena disposicin para creer, la bsqueda de la fe y con ella una ligera esperanza de que la vida y el amor tienen en el fondo, en virtud de su fundamento, un sentido, con los requisitos imprescindibles para la humanizacin del hombre. La fe 59

III. Nueva interpretacin de un antiguo mensaje plena en una decisin definitiva es la base para el ser humano logrado por completo. Segn eso, un incrdulo no puede en absoluto vivir y amar rectamente, pensaba Eva para s. Pareca que al predicador le haban planteado a menudo la misma pregunta, porque evidentemente le sali al paso cuando continu: -Conviene advertir, no obstante, que esa leve esperanza o esa fe en Dios no tiene por qu ser siempre explcita y consciente. Existe algo as como una esperanza implcita o una fe no expresada, de la que no siempre tiene conciencia el interesado. En el caso extremo, hasta puede ocurrir que rechace explcitamente la fe en Dios, porque tenga, por ejemplo, una falsa imagen de la divinidad, aunque en el fondo de su corazn sea una persona creyente. Desde luego, esa fe implcita no se da por el mero hecho de que alguien diga s a la vida y al amor. Porque tal afirmacin podra darse tambin de una manera espontnea, en el sentido en que declaro, por ejemplo, que la vida y el amor tienen un sentido. Eso es exactamente lo contrario de cualquier fe: el hombre se pone en el lugar de Dios con lo que se destruye a s mismo y a los dems. Y ello porque todo cuanto el hombre puede fundamentar o hacer es menor que l. A diferencia de esto, la buena disposicin implcita para creer, la leve esperanza, no es incredulidad en sentido estricto, ni es tampoco un rechazo de Dios, sino un no poder (todava) creer, una actitud previa a la fe. La fe implcita es justamente un tipo de fe; con otras palabras, el hombre se afirma como dependiente de otro, ve en la vida y en el amor un don, aunque desde luego sin pensar conscientemente a quien se lo debe. Vemos con ello que cuanto ms fuerte es la fe, tanto menores son las posibilidades de que permanezca en estado implcito; esto ocurre ms bien cuando se trata de una ligera esperanza en Dios, de una buena disposicin. En la medida en que el hombre cree en Dios y lo ama se capacita tambin para el amor al prjimo. Y es que la relacin con el prjimo slo puede lograrse, cuando nadie quiere mantenerse como seor del otro, cuando slo lo busca como su complemento o porque lo encuentra simptico o lo considera simple y llanamente como objeto de poder o de placer. A eso puede abandonarse, sin que por lo mismo tenga que dar sentido a la vida ni a la relacin con el otro. Para ello tendra que volver a replanterselo, siendo necesario que espere o est persuadido de que el otro es una realidad digna de amor, sin que dependa de nadie ni l tenga que reconocrselo antes, ya que as volvera a disponer del otro. As, pues, la relacin humana de unos con otros supone -implcita o explcitamente- la ligera esperanza o la confianza de que la propia existencia y la de los otros, as como la relacin entre los hombres, tiene sentido a priori, a partir de una tercera realidad mayor y comn. Slo as puede lograrse el amor. 60

El pecado como impedimento Como conclusin, an intent el predicador aclarar otro malentendido: esa referencia del amor humano a Dios no significa en absoluto que el otro slo tenga que ser amado en razn de Dios y no en razn de s mismo. Eso no sera ya un amor al otro, ya que todo amor afirma al otro como tal otro. Esta falsa concepcin ha desacreditado muchas veces al cristianismo, porque con ello el prjimo no sera ms que el campo de prueba o el objeto del amor de Dios. Y termin con estas palabras: -Evidentemente, al estar el hombre referido al amor humano, el amor es una dimensin fundamental de la vida. El hombre desde su origen es por igual individuo y prjimo. Es un ser social no slo en y por necesidad, sino porque est destinado al amor. De ah que el logro de la relacin humana tenga una importancia decisiva para conseguir ser humano. Con ello la fe viene a ser la base para poder llegar a ser hombre, en un doble sentido: porque hace posible la vida y el amor, en una conexin recproca. Cuando sali del templo, Eva tena la cabeza llena de estas ideas difciles; pero pensaba que al menos lo esencial s lo haba entendido. Sobre todo, saba ahora por qu su amor a Adn se haba convertido en algo problemtico. Sin embargo consider preferible por el momento no discutir el tema con l.

20.

El pecado como

impedimento

En la ltima predicacin de la serie de Adviento habl el predicador sobre el pecado como impedimento para la humanizacin del hombre. Para ello arranc de un pasaje bblico del Antiguo Testamento: As dice el Seor Yahveh: Os recoger de entre los pueblos y os reunir de los pases en donde habis sido dispersados, y os dar el pas de Israel. Llegarn all y quitarn de l todos sus dolos y todas sus abominaciones. Les dar un solo corazn e infundir en ellos un espritu nuevo; quitar de su cuerpo el corazn de piedra y les dar un corazn de carne, para que obren segn mis leyes y guarden mis normas y las practiquen, y as sean mi pueblo y yo ser su Dios (Ez 11,17-20). Y luego sigui con una comparacin: -Imaginaos que recibs un regalo de alguien. Si tenis confianza en el donante y le queris, le trataris con respeto y buscaris su sentido. Pero si rechazis al donante o desconfiis de l, desecharis el regalo o lo dejaris en un rincn sin prestarle atencin alguna; o tal vez lo aceptis, pero haciendo de l lo que os venga en gana, sin preocuparos para nada de las intenciones de quien os lo ha dado, y sin estarle agradecidos por ello. Exactamente igual ocurre con la vida que hemos recibido; una vida 61

III. Nueva interpretacin de un antiguo mensaje

La Iglesia como una nueva sociedad

que est destinada al amor, como meditamos la ltima vez. Nos ha sido dada. Si confiamos en que por debajo de ella hay un fundamento que le da sentido, la desarrollaremos con amor. Pero si desconfiamos, rechazaremos su aceptacin (segn las disposiciones en cada caso) o haremos con ella lo que nos acomode. Esa desconfianza es la incredulidad. Si hay que achacarla a una experiencia insuficiente de la vida como un don, la persona afectada no ser culpable de la misma, sino que habr de atribuirse a la falta de fe y de amor en el propio entorno. Esa maldad en el mundo, por la que el individuo al menos nada puede hacer, es lo que designamos con la expresin pecado original, que por desgracia resulta confusa. El verdadero pecado es siempre algo personal y no puede heredarse. Se hereda la capacidad de ser tentado y la tentacin al pecado, entre otras cosas por el mal ejemplo de los progenitores. Por ello en vez de pecado original habra que hablar de el pecado que est en el mundo y sus consecuencias. Cuando, por el contrario, una persona, pese a contar con la suficiente experiencia de la vida como un don, no la acepta como tal porque se cierra a dicha experiencia por orgullo, entonces la incredulidad es culpable, y se convierte en la raz de todo pecado. Quien realmente es incrdulo no se deja agasajar. Es decir que pecado equivale a negarse a la vida y al amor, porque se quiere ser su dueo y no se puede, o se pretende dominarlos en contra de su saber superior, y as destruirlos. "Quien quiere salvar su vida, la perder", dice Jess refirindose a esa actitud. "Salvar" significa ah lo mismo que "considerar como posesin, reservar para s, querer dominar." As, pues, el impedimento mayor para la humanizacin del hombre es la incredulidad en el individuo y en el mundo. Ciertamente que existe algo as como una necesidad natural de redencin; es decir, que la humanizacin no es slo un proceso biolgico sino tambin espiritual y lleno de dificultades. Pero esa evolucin se ve una vez ms detenida y diramos que frenada por mi propio pecado, que tiene consecuencias perjudiciales para m y para los dems, y se ve asimismo frenada por las culpas de otros hombres que me precedieron y me acompaan y por las consecuencias de las mismas. Debido a los efectos de los pecados de nuestros predecesores y a nuestras culpas personales se agudiza an ms la necesidad que la humanidad tiene de redencin. Ese agudizamiento es la necesidad de redencin en sentido estricto: es decir, la necesidad de la liberacin del pecado y sus consecuencias en el mundo. Para saber lo que esto quiere decir en concreto, basta con que se lo preguntemos a los mdicos, por ejemplo: ellos saben que hoy la mayor parte de las enfermedades internas y tambin que la mayor incidencia de enfermedades contagiosas de todo tipo, as como de los accidentes, tienen una causa o al menos una concausa anmica. La medicina moderna sabe asimismo de las profundas conexiones de alma y cuerpo; con otras palabras, sabe de los efectos en los estratos ms profundos del hombre, que
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no se pueden captar por las reacciones fisicoqumicas en el plano corporal. Existen opiniones muy fundadas de que el temido cncer tiene causas anmicas, o que al menos puede tenerlas. Lo enfermizo enferma, dice un proverbio mdico alemn. Y la voz popular expresa su conocimiento de tales conexiones, cuando dice: Cuando a uno le pasa algo en el hgado, le presiona sobre el corazn, se le pone sobre el estmago, le sube la bilis, se resfra, etc. Y todo ello se agudiza an ms con la interdependencia de los hombres entre s. Estamos ordenados unos a otros en el bien, por lo que nos perjudicamos mutuamente con nuestros fracasos. De la interconexin social en el mal, de ese pecado en la sociedad tuvo conciencia la Iglesia mucho antes de Karl Marx, aunque a menudo se entendi mal esa doctrina. Tal pecado en el mundo con sus consecuencias slo cabe superarlo mediante una conversin del individuo y de la sociedad. No basta, pues, con esperar un cambio de la sociedad; sta slo cambiar, cuando se convierta gran nmero de individuos. Y sern los primeros los que encuentren ms dificultades. En resumen, Adviento significa un anhelo de la plena humanizacin y por tanto un anhelo de liberacin del pecado en el mundo y de la culpa personal. Eva se sinti contenta de que la predicacin hubiera terminado. Casi se haba convertido en una clase de religin. Pero le haba aclarado muchas cosas. Sobre todo haba podido afrontar la doctrina del pecado original, de la que nunca haba podido entender nada. Ahora saba que no se trataba de una culpa personal heredada. Adems, ella siempre haba entendido el pecado como la transgresin de un precepto, que haba que haber observado -por miedo al castigo-. Pero nunca haba cado en la cuenta de que se trataba de una deficiencia culpable del ser humano. Ahora estaba totalmente pendiente de la predicacin de Navidad. Y pens en convencer a Adn, para que al menos la acompaase a la misa de medianoche. 21. La Iglesia como una nueva sociedad A la pregunta habitual de su marido de qu quera para las Navidades, Eva junto a algunas otras cosas le formul un ruego: que excepcionalmente Adn la acompaase a la misa de Nochebuena. A l le result difcil negarse; adems de que le gustaba ver y escuchar personalmente lo que all ocurra, ya que Eva pese a todo le haba contado algunas cosas. La misa empez a las 22,30 horas, y no precisamente a la medianoche. Mara les haba aconsejado que fueran un poco antes, para que no tuvieran que permanecer de pie durante los oficios. Tambin ella les esta63

III. Nueva interpretacin de un antiguo mensaje

La Iglesia como una nueva sociedad el tema Crecer en la fe hasta la edad adulta. Fue entonces cuando cobramos conciencia de que debamos dejar de lado el pesebre, al menos durante algn tiempo. En su lugar pusimos el cuadro de un artista conocido con el tema La luz ilumina las tinieblas, que expresa muy bien lo que empez con la Navidad. Slo entonces se fij Eva atentamente en el cuadro, que ya antes estaba expuesto en la iglesia. De primeras haba admirado sobre todo la decoracin que adornaba todo el templo. Cuando tom en su mano uno de los libros de cantos, advirti con sorpresa que para el culto divino no estaban previstos los viejos y familiares villancicos, que tanto le haba gustado escuchar de nia y que todava ahora se seguan cantando en los grandes almacenes. Mara observ su extraeza y le aclar: -Incluso para misa de Nochebuena utilizamos cantos modernos con textos hechos a propsito, porque los habituales villancicos slo cantan al nio Jess en el pesebre. Pensamos, en efecto, que tambin esos cnticos son culpables en parte de que muchos en la Navidad slo vean a Jess como un nio. Y es muy fcil amar a un nio, mientras que el Jess adulto nos plantea unas exigencias muy diferentes. Eva hubo de reconocer honestamente que Mara llevaba razn. Pese a lo cual, se sinti un poco desilusionada al no poder trasladarse sin ms a su infancia. De todos modos pens en su interior: Al menos Adn ya no podr decir que la fe no tiene que ver nada con la vida. Cuando todos entonaron con gran fervor los primeros cantos, pronto entr tambin ella en situacin y le gustaron las melodas. Despus de todo cuanto Mara le haba dicho previamente, Eva se qued un poco sorprendida cuando el sacerdote empez su predicacin con una fbula, cuyo tenor era ste: -Como la guerra resultase inevitable entre dos pueblos vecinos, los generales enemigos enviaron espas para conocer por dnde era ms fcil irrumpir en el pas vecino. Regresaron los emisarios y, casi con las mismas palabras por ambas partes hablaron as a sus jefes: Slo hay un punto en la frontera para irrumpir en el otro pas. Slo que all, dijeron los espas, habita un honrado campesino, en una pequea casa con su encantadora esposa. Se quieren mutuamente, y ello significa que son las personas ms felices del mundo. Tienen un nio. Si irrumpimos por esa pequea heredad en nuestra marcha hacia la tierra enemiga, destruiremos la felicidad. As que no puede haber guerra. De grado o por la fuerza as lo entendieron tambin los generales, y no hubo guerra, como cualquiera puede comprender. Y prosigui el predicador: -Probablemente estis pensando ahora que sta es una maravillosa
Wcss. Fe 5

ba esperando a la puerta de la iglesia. Despus que Eva le presentase su marido a Mara, entraron en el templo y Adn empez a mirar en derredor como si buscase algo, hasta que pregunt: -Pero dnde est el pesebre? Tambin a Eva le extra que en aquella iglesia no hubiera un beln para la Navidad. Y as se lo dijo a Mara, que le dio esta breve explicacin: -Navidad es la fiesta del nacimiento de Jess; pero Jess no permaneci siendo nio, sino que se hizo adulto. Si nosotros seguimos hoy celebrando su nacimiento se debe a lo que l hizo durante su vida. De otro modo no hubiramos sabido nada de l. -Pero el beln es justamente la representacin de su nacimiento -objet Adn-, y cuando eramos pequeos se deca simplemente: Para Navidad llega el nio Jess. -Y hoy usted no cree ni en el nio Jess, que trae los regalos, ni en Cristo, porque usted mismo ha crecido y en las Navidades slo ve la fiesta de los nios, que todava creen en el nio Jess -le replic Mara con tono enrgico aunque amistoso. Y continu: -Eso es precisamente lo que nosotros queremos evitar: que la fe permanezca en el plano de la fbula del nio Jess, con lo cual los adultos slo la consideran como cosa de nios. Si la fe slo es importante para los nios, tambin para ellos tendr una importancia transitoria y superficial. Y ahora intervino tambin Eva en la conversacin: -Con ello sin embargo le quitis a la fiesta todo su romanticismo, mientras que la gente sigue acudiendo porque le gusta recordar el tiempo de su infancia. -Y por ello tambin la fiesta de Navidad no tiene influencia en la vida. Existe de hecho un falso romanticismo, que no pasa de ser una huida de la realidad. Cuando se celebra el cumpleaos de una persona, la fiesta no consiste precisamente en mirar sus fotos de nio. Prescindiendo de que el nacimiento de Jess en un establo no tuvo nada de romntico, sino que fue un episodio muy doloroso e insolidario. Si hoy se monta un pesebre, debera ser ms bien una representacin patente de cmo todava hoy hay personas que nacen en circunstancias parecidas. -Eso es muy duro -dijo Eva. Y hubieron de ocupar su sitio, porque cada vez acuda ms gente. Adn quiso quedarse atrs para poder observarlo todo mejor. As que Eva y Mara se sentaron juntas en un banco. Muchas personas las saludaban amistosamente con una inclinacin de cabeza. Una vez sentadas, todava coment Mara en voz baja: -Hace algunos aos tuvimos una serie de sermones de Adviento con 64

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III. Nueva interpretacin de un antiguo mensaje leyenda de Navidad. En realidad es una fbula que procede de la China y que de modo directo nada tiene que ver con el nacimiento de Jess. Pero nos demuestra una cosa: lo grande que es entre los hombres de todos los tiempos el anhelo de una vida feliz en amor y en paz. Ese deseo no es especficamente cristiano, sino que es comn a todos los hombres. Por ello cantan tambin con nosotros en Navidad personas de todas las religiones y hasta los incrdulos la Noche de paz. Ese anhelo de amor y de paz es algo que arde siempre. Porque nunca como ahora ha habido la posibilidad de una guerra total. Dos bloques poderosos se enfrentan en el mundo y se amenazan mutuamente con la violencia de las armas. Por un lado, el Occidente libre en el que la libertad se entiende muchas veces como libertad individualista frente a cualquier atadura y se confunde con el derecho del ms fuerte, que vive a costa de los dems, a costa de los pobres y de los postergados en los pases ricos, y a costa de millones de hombres, que en los pases en vas de desarrollo, en el que llamamos el tercer mundo, viven en la miseria ms grande o mueren de hambre. Con esa concepcin de la libertad se llega a la rivalidad y a las luchas por el poder entre diversos grupos que destruyen la vida. En ocasiones, con la violencia policial o militar se establece un orden injusto. Y esa interpretacin de la libertad hace tambin a los individuos incapaces del amor, que siempre representa una ligadura. En lugar del amor entra el cavileo sobre lo que el otro puede reportar a mi carrera o a mi afn de placer. Esa libertad malentendida slo se frena y limita, cuando tal hecho le proporciona unas ventajas mayores. Dicha incapacidad de amor induce a su vez, sobre todo a los jvenes, a desesperar de la vida o bien a pretender hacer un mundo humano por la violencia. Establecer el paraso en la Tierra por la violencia es el propsito del segundo gran bloque de poder, del Este comunista. Ah en lugar del individualismo aparece el colectivismo. Al individuo se le ve como una ruedecilla en el gran engranaje de la sociedad, en que ha de insertarse. En lugar de la libertad malentendida aparece la violencia o la presin de grupo. Con ello se traba s al egosmo de los individuos, pero tambin se destruye su personalidad. La mayor parte se doblega por miedo y renuncian a la responsabilidad propia en manos de la sociedad, que en realidad es un grupo de funcionarios, los cuales no han cambiado su disposicin interna, por lo que ms pronto o ms tarde se convierten en nuevos explotadores. La vida se agosta en la desconfianza, en las falsas consignas y en la violencia de la poltica y de la economa. Esas dos posiciones se enfrentan hostiles y se arman una contra la otra. Y en medio de todo ello irrumpe precisamente en Navidad el anhelo de un mundo humano, en que el amor cuente ms que el poder. El anhelo que es comn a todos los hombres. Y por qu irrumpe precisa66

La Iglesia como una nueva sociedad mente en la Navidad? Sin duda porque muchos intuyen que celebramos el nacimiento de un hombre, que no slo estaba impulsado por ese anhelo, sino que adems ha encontrado y sealado el camino para llegar a su cumplimiento: Jesucristo es el primero que ha desarrollado por completo su vida sin ninguna violencia interna y contra cualquier violencia externa. Ni fue el fantico de un ideal que l mismo se hubiera propuesto, ni tampoco se acomod a la sociedad de su tiempo. Se abandon por completo a la voluntad de Dios, al que experiment como amor y al que llam Padre, usando la expresin familiar Abb, que equivale a nuestro pap. Personalmente lleg a ser capaz de un amor con el que pudo suscitar entre los hombres de su entorno la conciencia de su dignidad y humanidad. Pudo pasar sanando porque l personalmente estaba sano. Pudo suscitar en los hombres la conviccin de que la vida est a priori cargada de sentido, y no porque l quisiera declararla dotada de sentido, sino porque l estaba penetrado de la fe en el amor de Dios. As, y de acuerdo con la voluntad de Dios, abri la primera brecha en el muro que nos separa de un mundo realmente humano. l es el precursor o el primer escalador del muro, que ha alcanzado la meta, hasta entonces perdida en la niebla. En l podemos aprender que el ser humano es posible, que se puede alcanzar el amor. El mensaje alegre de la Navidad suena as: Lo que todos los hombres anhelan en lo ms profundo de su ser no es un simple sueo, sino que puede llegar a ser una realidad. Ah est el fundamento de la fiesta. Y ah radica lo que es especficamente cristiano: no nos contentemos con permanecer en un anhelo que tenemos en comn con todos los hombres, sino que trabajemos por su realizacin y por dar testimonio de su posibilidad efectiva. Por ello, tampoco una persona es cristiana slo porque admire a Jess (cosa que tambin hacen muchos incrdulos), sino porque lo sigue e imita. El que confa, como Jess, en Dios y se abandona al amor; el que no se queda en la Nochebuena sino que comparte el camino vital de Jess. Lo cual significa en un plano totalmente prctico: el que de buena voluntad trabaja con otros por construir una sociedad nueva, en la que sin violencias cada uno es responsable y colabora por un mundo humano. En contraste con los dos bloques de poder antes descritos, esa sociedad nueva es la Iglesia en el mundo; o mejor, debera serlo la Iglesia. Que lo sea o no, depende de los cristianos, y tambin de nosotros que ahora celebramos la Navidad. Mientras la msica volva a sonar, Eva le susurr a Mara: -Al hablar de la Iglesia en este nuevo sentido se refiere a lo que vosotros estis intentando aqu? -S -le respondi Mara-, cada comunidad debera encarnar en pequeo a esa sociedad nueva, en que cuenta lo humano y se infunde nimo a los otros para que se embarquen en lo mismo. 67

III. Nueva interpretacin de un antiguo mensaje

Me gustara conocer mejor esa comunidad, pens Eva para s. Concluido el acto, se invit a todos los asistentes a que continuasen reunidos. Un grupo de nios de la comunidad haba preparado unos dulces y una taza de t caliente. Muchas personas' permanecieron todava en sus puestos conversando en pequeos grupos. Eva jams haba vivido algo similar. Estaba entusiasmada por la cordialidad con que la gente se hablaba en la iglesia. Tambin sus vecinos la saludaban. -Cmo puedo conocer mejor la comunidad? -le pregunt a Mara tan pronto como tuvo ocasin. sta la mir sorprendida al tiempo que le deca: -Si quieres, lo mejor es que asistas a la velada comunitaria. - Qu es eso de la velada comunitaria? -All se encuentran todos los que pertenecen a la comunidad o desean entrar en ella; pero tambin son bien vistos los huspedes que quieren conocerla mejor. -Con qu frecuencia se celebra esa velada comunitaria y cundo? -Nosotros ahora la tenemos una vez al mes, y siempre los viernes por la noche. A menudo se hace muy tarde. Como en esta parroquia hay dos comunidades, la velada se celebra en dos lugares distintos y por lo general al mismo tiempo. Lo mejor ser que vengas a la comunidad a la que yo pertenezco, y as te podr introducir un poco. -Gracias -dijo Eva-; ahora tengo que volver en seguida con Adn. Hubo de empezar por buscarlo. Estaba atrs, en pie y un poco apartado, observando lo que aconteca en la iglesia. -Qu te ha parecido? -le pregunt ella. -No s muy bien qu puedo decirte. Por una parte, yo siempre he estado en contra de que la Iglesia se meta en poltica. Por otra, sin embargo, el sacerdote ha dicho muchas verdades. Pero me temo que no sea ms que un soador, incluso hablando honradamente y estando convencido de lo que dice. -No querras asistir conmigo a una velada comunitaria para conocer a este grupo de cristianos, que intentan vivir en serio eso que el sacerdote ha dicho en su predicacin? Eva se pasm del valor que haba tenido al preguntrselo. Pero Adn no estaba en modo alguno disgustado: -Yo no ir, pero t puedes asistir y contarme lo que all ocurre. Tengo ya inters en ello. Aquellas Navidades Eva y Adn ya no se contentaron con el intercambio de regalos y con una buena comida. Tuvieron muchas conversaciones sobre el verdadero contenido de la fiesta y sobre lo que poda significar de cara a la vida.

22. Por primera vez en la velada comunitaria Llena de expectacin lleg Eva con Mara por primera vez a la velada comunitaria. Al principio slo haba algunas personas en el lugar en que la comunidad se reuna. Todos se saludaron cordialmente. -Los que vienen por primera vez son siempre los ms puntuales -dijo alguien en tono un poco irnico. Eva se alegr por ello, porque as no tuvo que presentarse a todos a la vez. Poco a poco se fue llenando el saln. Eva no pudo, pese a su mejor buena voluntad, retener los nombres de todos los que le fueron presentados. Le extra que muchos de los asistentes se tuteasen y otros no. -Se tutean todos los de la comunidad? -pregunt a Mara. -No -le respondi sta, un tanto sorprendida-, no hay ninguna regla fija. Queremos, naturalmente, que haya la mayor confianza posible, pero todo se hace con la mayor libertad. Despus de cierto tiempo algunos se llaman por su nombre de pila y sin embargo se tratan de usted, hasta que se llega a un encuentro en que hasta sentimentalmente la relacin se logra por completo; y el mejor signo de ello es realmente el tuteo. Y no queremos infravalorarlo adelantando ese tratamiento. A Eva le agrad la respuesta, que al parecer tena muy en cuenta el respeto a la libertad del individuo y un gran deseo de autenticidad. Entre tanto lleg tambin la directora de la comunidad. A Eva le sorprendi sobre manera que fuera una mujer. Haba credo que el director de la comunidad lo sera tambin el sacerdote de la parroquia. Aunque record entonces precisamente lo que Mara le haba dicho de que dentro de la misma parroquia haba una segunda comunidad, con lo que el prroco no poda ser el director de ambas. La directora se entretuvo con ella un poco ms para conocerla mejor. Tambin se anot su nombre y direccin para poder pasarle todas las comunicaciones. Eva tom asiento con Mara junto a una mesa. Por doquier se charlaba con animacin. Slo con dificultades pudo hacerse or la directora de la comunidad. Salud a todos los asistentes, nombrando uno por uno a cuantos asistan por primera vez. Eva recibi un aplauso amistoso, igual que otro matrimonio que participaba por vez primera. Siguieron luego los nombres de algunas personas, que haban excusado su asistencia. Aja, pens Eva, no se puede retirar uno cuando forma parte de una comunidad as. De momento ella se senta personalmente como husped. Sigui luego una larga serie de comunicaciones. Se habl de los colaboradores en las conversaciones de padres en el marco de los nios que se preparaban a la primera comunin, de una conferencia previa a las vacaciones comunes en la nieve; un miembro de la comunidad buscaba una nevera usada, una familia quera desprenderse de un juego de sillas. El crculo social de la comunidad solicitaba ayuda para mejorar la vivienda 69

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III. Nueva interpretacin de un antiguo mensaje de otro miembro comunitario. El crculo, que preparaba la reunin de carnaval, buscaba nuevos ayudantes para el buffet. Una familia invitaba a un crculo de oracin recin fundado. En un trozo de papel de envolver, que haba sido fijado en la pared, apareca una larga serie de fechas: grupos de nios, crculo de trabajo teolgico, equipo de direccin, etc., etc. Eva quiso saber despus qu significaban todos aquellos conceptos. Tambin se anunciaba ya la misa del mircoles de ceniza, y despus una fecha en la que Eva puso singular atencin: despus del mircoles de ceniza empezaba un ciclo de conferencias sobre la fe para cuantos haban llegado recientemente a la comunidad y pensaban pertenecer de lleno a la misma. Eva dirigi a Mara una mirada interrogante. Y sta asinti animndola. A Eva le alegraba poder dirigirse siempre a Mara. Despus de las comunicaciones sigui la plegaria, antes de iniciar el tema especfico de la velada. Como se trataba de la responsabilidad de las personas en los pases en vas de desarrollo, se empez por leer la parbola del buen samaritano. Sigui luego un largo silencio, destinado evidentemente a la meditacin y a la oracin personal. Despus alguien recit una plegaria compuesta por l mismo, en la que se hablaba del justo reparto de los bienes de este mundo. Slo tras un nuevo silencio para la oracin empez la parte principal de la velada. Un orador del denominado crculo del tercer mundo, que se haba formado en la comunidad y que se ocupaba de los problemas de los pases en vas de desarrollo, propuso una nueva iniciativa: se trataba de apoyar a un centro de derechos humanos en Sudamrica. En el curso de la conferencia Eva aprendi muchas cosas sobre torturas, opresin, exilios y asesinatos polticos en aquel continente, de lo que hasta entonces no haba tenido ni idea. Los miembros de la comunidad estaban evidentemente informados de antemano por la conferencia que, sobre el tema Liberacin sin violencia en Sudamrica, haba pronunciado haca algn tiempo una seora llamada Hildegard Goss-Mayr. En dicho centro algunos abogados intentaban ayudar a personas que haban sido expulsadas de su tierra o que sin violencia luchaban por un salario mnimo y que por ello eran perseguidos como comunistas. Necesitaban apoyo financiero, que el crculo del tercer mundo suplicaba a toda la comunidad. Para ello se distribuyeron fichas con el nmero de la cuenta corriente. Eva estaba bastante impresionada y hasta agotada por la multitud de temas y actividades con los que se haba enfrentado en la reunin. Por ello se alegr al llegar la parte divertida que Mara le haba anunciado. Sobre las mesas se colocaron tarros de mermeladas, pan y bebidas, y todos empezaron a charlar animadamente. Eva quiso saber ante todo cules eran las actividades del crculo de trabajo teolgico y del equipo de direccin. Mara se lo explic, ayudada por otras personas que se sentaban a la mesa:
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Por primera vez en la velada comunitaria -La comunidad se divide en grupos de 12 personas como mximo. Se ha demostrado que eso es muy conveniente para poder cultivar las adecuadas relaciones personales. En el conjunto de la comunidad, formada aproximadamente por 70 personas, el individuo fcilmente podra verse preterido. Adems, as todos pueden participar mejor en los procedimientos decisorios de la comunidad. Uno o dos representantes de cada grupo forman el crculo de trabajo teolgico, en el que se elaboran las bases espirituales de la comunidad o se discuten las cuestiones de fe y de moral que afloran de continuo. -Sobre qu temas se discute ahora? -quiso saber Eva. -Sobre la decisin para creer dentro de la comunidad y sobre la pertenencia a la misma. Antes se trat el problema de la recta ordenacin de la sexualidad y del matrimonio. Me hubiera gustado asistir, pens Eva, pero no se atrevi a preguntar por las conclusiones. Y as continu Mara: -Tambin el equipo de direccin se compone de un representante de los distintos grupos. All se trata sobre todo de la configuracin de la vida comunitaria y de los problemas ms graves de los miembros de la comunidad que no se pueden resolver dentro del grupo respectivo. Dentro del equipo directivo se planifican las veladas comunitarias y los temas de los grandes encuentros que se celebran en el otoo y por Pentecosts. La verdadera direccin de la comunidad est en manos de ese equipo. -Ahora me gustara saber cmo se forman los grupos y qu se hace en los mismos. -Los grupos estn formados por casados y solteros. Por desgracia apenas se ha logrado an mezclar tambin a la gente por edades. Los grupos se renen regularmente cada quince das. En ellos se discute la situacin personal de los distintos miembros que tienen alguna necesidad. Se ora juntos y se tiene una conversacin sobre la fe. Y despus se reserva un amplio espacio para los propsitos de toda la comunidad, que han sido presentados por los representantes en los distintos grupos y en el equipo directivo. Por el momento Eva tena bastante. Su cabeza estaba llena con las numerosas informaciones recibidas. Senta un poco de miedo ante las mltiples actividades de la comunidad; pero quera participar al menos en las discusiones que celebraba el crculo de la fe. Esperaba obtener as respuestas ms amplias a sus problemas.

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IV EN EL CRCULO DE ESTUDIO SOBRE LA FE 23. Por qu nos planteamos el problema de Dios? Qu significa Dios para nosotros? El crculo de discusiones sobre la fe al que Eva asisti estaba dirigido por el sacerdote de la parroquia. Primero se presentaron y saludaron los participantes. Haban acudido cuatro matrimonios y cuatro personas sin acompaante. Cada uno refiri un poco de su vida y explic por qu asista a la reunin. Tambin el director del coloquio habl de s mismo: por qu se haba hecho sacerdote y cules haban sido las experiencias positivas y las crisis que haba vivido en su fe. A continuacin les rog a todos que meditasen en silencio las cuestiones sobre las que preferiran que se discutiese. Despus las reuniran todas y las ordenaran de acuerdo con su conexin interna. Tras una larga pausa cada uno fue enumerando sus preferencias, que luego se fueron precisando en el dilogo comn. El resultado fueron los temas siguientes: Por qu nos planteamos el problema de Dios? Qu significa Dios para nosotros? Qu significa creer en Dios? Qu significa Jesucristo para nosotros? Quin fue Jesucristo? La fe frente al dolor y la muerte. Vivir de la fe. Resurreccin y vida eterna. Por qu la Iglesia y cmo? Gracia y sacramentos. Biblia, dogma e infalibilidad. Oracin y celebraciones litrgicas en la comunidad. La vida y accin de la comunidad.
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IV. En el crculo de estudio sobre la fe Despus de esta primera ronda de conversaciones se empez inmediatamente a tratar el tema primero. Como razones por las que nos planteamos el problema de Dios anot las siguientes el moderador: La cuestin del ltimo de dnde de la vida. Por qu estoy yo en el mundo? Tiene sentido la vida? Existe un fundamento para el amor? A la cuestin de qu entendemos por Dios se dieron estas respuestas: El amor en cualquiera de sus formas. El universo total. El creador del mundo. El Dios de la Biblia, el Dios de Jesucristo. Aquel ante el que soy responsable de todo. En una extensa conversacin se compararon entre s los diferentes puntos de vista y se examinaron crticamente. Eva no lograba captar todos los detalles, por lo que se sinti muy agradecida cuando el moderador del dilogo intent al final del mismo hacer la exposicin y el resumen de las ideas presentadas. -Nos planteamos el problema de Dios porque en nuestro campo de experiencias no encontramos una respuesta a la pregunta de por qu existe este mundo y por qu existimos nosotros. Tal vez nos hemos ya habituado a que" existamos el mundo y nosotros. Pero no es algo evidente. Sera ms lgico que no existiera nada, nada en absoluto. Tal vez podamos cerrar los ojos y pasar mentalmente revista a todo lo que existe: los otros hombres, las cosas, las plantas, los animales, nosotros mismos y hasta la materia y la energa en general. Supongamos por un momento que no existe nada de todo ello. Despus volvemos a abrir los ojos y vemos que todo es nuevo, que existe. Es un milagro que existan todas las cosas que hay. Nunca podremos admirarnos lo bastante de ese milagro. De dnde ha llegado todo? Por qu existe algo y no ms bien nada? La respuesta a esta primera e importantsima pregunta la encontramos cuando no queremos vivir superficialmente en lo cotidiano. Por lo dems, no podemos decir a priori que esa pregunta pueda obtener una respuesta. En principio sigue siendo una pregunta imaginable, que eventualmente puede conducir al absurdo. Tambin esto debemos darlo provisionalmente como posible. Tampoco podemos suponer que con una investigacin ms amplia en nuestro campo experimental vayamos a encontrar la respuesta a esa pregunta. Porque nos experimentamos a nosotros y a todo lo dems que existe en el mundo como simplemente dependientes de otro. Estamos referidos a otras cosas que nosotros no hemos hecho, y a otras personas que
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Por qu nos planteamos el problema de Dios? nosotros no hemos creado. Nosotros hemos recibido la vida de nuestros padres. Para poder vivir necesitamos del aire, de los alimentos y de muchas otras cosas. Para poder llegar a ser hombres nos es precisa la dedicacin de otras personas. Slo dentro de unas relaciones sociales puede la vida desarrollarse por completo. Pero ni lo otro ni los otros son el fundamento de que yo exista; los mismos progenitores no han hecho ms que transmitir la vida. De ah que estemos en dependencia de unas fuerzas, que preceden a todo lo dems y a nosotros los hombres, que sostienen nuestro mundo experimental y que por lo mismo lo superan en poder. Nos preguntamos por eso qu hay detrs. Y puede muy bien tratarse de estratos ms profundos que no nos son accesibles, o de dimensiones de una realidad nica, de la que nuestro mundo no hace ms que participar. Pero en cualquier caso tenemos que preguntarnos qu hay detrs o ms all de nuestro mundo experimental. Ya desde esta pregunta acerca del porqu y del de dnde de nuestra vida en el mundo podemos obtener una concepcin provisional de Dios, algo as como una primera preinteligencia de l. As, pues, con Dios sealamos el ltimo fundamento de toda la realidad, lo absoluto, el comienzo de todo, lo superior que est detrs de todo, y de lo que nosotros dependemos. Todo hombre, que acepta esa dependencia, est por lo mismo convencido de que es necesario que Dios exista en ese sentido, que exista algo superior. Pero quien slo reconoce a Dios como algo superior, todava no sabe si ese ser absoluto es una fuerza ciega y por lo mismo absurda, una fuerza buena o mala. De ah que el hombre tenga que seguir preguntndose (con lo que esas preguntas ms precisas constituyen a la vez un ulterior fundamento para la pregunta sobre lo que Dios es). Se pregunta por Dios porque se est preguntando por el adonde y para qu de s y de sus semejantes, en el caso de que quiera configurar su vida como hombre y no abandonarse y dejarse arrastrar como un animal. En tal caso tiene que preguntarse: "Existe algo de lo que en definitiva dependo y que da sentido a mi vida? Puedo abandonarme a la vida? Tengo que responder ante alguien de la configuracin de mi vida o puedo hacer lo que se me antoje? Cuento con un fundamento para mantener la esperanza en todas las situaciones de la vida (incluso cuando no veo cmo debo seguir)? Vale la pena afanarse en la vida diaria, cuando apenas podemos lograr unos momentos felices? Doy mi s a la vida o soy tan cobarde como para ponerle fin? Tiene mi prjimo una dignidad absoluta, que a priori he de respetar, o es simplemente, como yo, el producto aleatorio de una naturaleza ciega o malhumorada? Soy yo quien tiene que otorgar su valor al otro y a la relacin con l, o lo tiene ya independientemente de m? Puedo tratar a la naturaleza como a m me agrade o he de respetar detrs de la misma las miras de un poder superior?" 75

IV. En el crculo de estudio sobre la fe

Por qu nos planteamos el problema de Dios?

De este segundo tipo de preguntas deriva por su propio peso una definicin ms precisa de lo que se entiende por Dios: el Dios, que representa una respuesta positiva a tales preguntas, no puede ser algo meramente superior. Dios en sentido estricto significa ms bien un poder que da sentido, que dice s a cada hombre y que ha creado a los hombres para el amor mutuo. Al llegar aqu Eva meditaba en su interior: S, eso es lo que yo querra, que detrs de todo estuviera un Dios amoroso. Entonces quedaran resueltos todos mis problemas y cavilaciones. Entonces no tendra que temer en modo alguno a mi futuro y tambin tendra sentido y sera posible el amor entre las personas. Como si el moderador hubiera adivinado sus pensamientos, continu: -En cualquier caso, es muy importante no deducir sin ms de la pregunta acerca de Dios en sentido estricto ni del deseo de una respuesta positiva la inmediata existencia de Dios como un poder superior que da sentido. Eso sera un cortocircuito religioso del que volveremos a hablar. Y como conclusin, an present el moderador de la velada una comparacin para ilustrar todo lo dicho: -Cierto da alguien lleg a su casa y encontr delante de la puerta un paquete, que no estaba all por la maana. Es decir que alguien tena que haberlo puesto. Qu tendr dentro?, pensaba para s. Estar aqu casualmente, porque alguien lo ha perdido? O proceder de alguien que quiere molestarme o hacerme algn mal? O es tal vez un regalo? Le hubiera gustado enormemente saber lo que contena; y as saber cmo tena que proceder acertadamente. En su perplejidad quiso preguntar a sus vecinos. Pero tambin ellos tenan un paquete delante de cada puerta, sin que supieran cmo tenan que actuar. Nadie saba, al igual que l, cmo haba que proceder con el paquete de quienes todava no se haban dado cuenta. Haba que dejarlo all, habra que avisarles y drselo o haba que retirarlo sin ms? Finalmente, se supo al menos que un hombre y una mujer haban dejado el paquete en casa de uno de los vecinos. Pero tampoco ellos pudieron dar una informacin precisa. En realidad, tambin ellos haban encontrado el paquete, y simplemente lo haban pasado a otro. La comparacin qued patente a todos: el paquete es la vida, los transmisores de la misma son los padres. Por lo dems, el smil muestra precisamente la importancia que tiene la conducta de los progenitores para la actitud ante la vida. Si los repartidores arrojan el paquete o lo entregan con cario, si ellos mismos estn convencidos de que dentro hay algo bueno y lo enva un remitente carioso o todo lo contrario, etc., son cosas que determinan en buena parte la idea que el receptor tiene del paquete, es decir, de la vida. El autor del paquete, es decir, de lo que contiene dentro, responde al ser superior, al primer concepto de Dios en senti76

do amplio. Slo cuando detrs est el amor, se puede suponer que en el paquete hay algo bueno. Pero slo el deseo de que contenga dentro algo hermoso no puede ser razn suficiente para suponer que el remitente nos quiere. Ese amor que est detrs representa ya una concepcin ms precisa de Dios; Dios no es slo algo superior, sino un poder que da sentido. La cuestin de qu se esconde dentro del paquete es muy importante, porque la respuesta a la misma determina la recta conducta frente a mi paquete y a los paquetes de los dems; es decir, frente a mi vida y la vida de los otros. Pareca que esta comparacin era inteligible para todos. Satisfechos, los asistentes fueron de la opinin de que el encuentro poda darse por terminado. Pero el moderador de la velada formul an otro deseo. Quera impedir que instintivamente traspusiesen a Dios determinadas concepciones humanas, que se hicieran de Dios una imagen como la de un gran hacedor, por ejemplo. Hizo expresamente hincapi en que de Dios slo se puede hablar apuntando, segn la frmula que emple, sin que se le pueda alcanzar en s mismo: mediante una especie de extrapolacin, como es la que indican los conceptos de algo superior o de amor que est detrs. -Podra explicar esto mejor? -solicit un asistente-. Ahora me resulta un poco difcil. -Con mucho gusto. Si un ser es superior a otro, el inferior nunca puede entender adecuadamente al superior. Ejemplo: el animal no puede reconocer en el hombre lo que constituye propiamente el ser humano. De manera parecida, tampoco una persona normalmente dotada puede entender al genio; pero cabe imaginar al menos una aceptacin. Cuando existe esa diferencia esencial, el ser inferior puede, en la medida en que es capaz de pensar, decir del superior: Debe ser ms poderoso, ms hbil, etc., que yo, sin que est en condiciones de alcanzar o participar de ese mayor poder o habilidad. En cierto modo agranda mentalmente el propio poder o habilidad, apunta en su pensamiento ms all de sus fronteras, sin que por ello pueda superarlas realmente. Tantea o apunta a esa realidad superior desplazndola, lo cual equivale a extrapolar. Eso es exactamente lo que ocurre en nuestra relacin con Dios, que es siempre el mayor, inalcanzable para nosotros. Dios sobrepasa o abarca nuestro horizonte incluso. Y no basta con decir que l no es un objeto dentro de nuestro horizonte. Es mucho mayor que nuestro horizonte personal. La dependencia fundamental de la criatura es algo que sta nunca puede superar. El hombre no solamente no puede aferrar o comprender a Dios en su propia esencia, sino que ni siquiera puede llegar a ponerse en el mismo plano que l. Le falta capacidad para ello, porque en tanto que criatura no tiene ninguna antena, ningn rgano, con que poder conocer lo que significa un ser increado. Dios es mayor que la realizacin de todas las
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IV. En el crculo de estudio sobre la fe

Por qu nos planteamos el problema de Dios? Con otras palabras no es eso pantesmo? -pregunt uno de los presentes que sin duda ya haba reflexionado sobre estas cuestiones. -Yo no lo pienso as. Si todo es Dios, como afirma el pantesmo, quiere decir que el mundo es Dios y que Dios no es el Seor del que depende cuanto nosotros experimentamos como mundo. Yo he subrayado expresamente que Dios es tambin inmanente, que tambin est ah el amor, etc., justamente para diferenciar entre esta concepcin y el pantesmo, segn el cual Dios es slo inmanente. Lo que yo he querido decir es exactamente lo que pensaba el apstol Pablo, cuando deca a los griegos en Atenas: "En l (en Dios) vivimos, nos movemos y somos" (Act 17,28). -Y no es indiferente la idea que podamos tener de la relacin Diosmundo, si a pesar de todo no podemos saber nada preciso al respecto? -pregunt una oyente. -Yo considero importantes estas reflexiones, porque la idea muy extendida de que Dios y el mundo son dos realidades totalmente separadas no slo no se puede demostrar, sino que adems implica muchas dificultades: deja muy poco lugar a una autntica participacin de Dios en el destino de los hombres, ni permite una verdadera compasin. Dios no hara ms que dominar por encima de todas las cosas. El problema del dolor en el mundo, tal como se puede explicar con la fe en el amor de Dios sin incurrir en contradiccin, resultara as casi insoluble. -Si es eso lo que se entiende por Dios y a Dios podemos tambin pensarle en nosotros sigue siendo una persona que est frente a m, y a la que puedo hablar o rogar? -volvi a preguntar la misma asistente, a la que se la vea muy preocupada. -Si todo nuestro ser se fundamenta en Dios, tambin la autoconciencia y la libertad tienen que darse en l, y desde luego que en una medida superior y ciertamente que de otra manera, pero que no puede estar en contradiccin con nuestra experiencia. Ahora bien, autoconciencia y libertad son las notas del concepto moderno de persona. As, pues, en este sentido Dios tiene que ser persona, aunque -digmoslo de nuevo- ms persona que nosotros. Y si por persona se entiende eso, Dios es slo una persona. Porque l precisamente es la nica realidad fundamental para todo, y por tanto slo tiene una autoconciencia y una libertad. -Y qu ocurre entonces con la doctrina de la Trinidad? Nosotros hemos aprendido que hay un Dios en tres personas -objet Eva. -Precisamente por eso he subrayado que Dios slo puede ser una persona en el sentido actual de esa palabra. En la doctrina de la Trinidad la palabra persona tiene una significacin muy diferente, sobre la que an hemos de volver. No significa en modo alguno un verdadero ser, de manera que se tratara as de tres dioses, ntimamente unidos entre si y obrando en comn. sa es una idea falsa de la Trinidad, que por desgra79

posibilidades humanas. Dicho metafricamente: el agua sacada de una fuente, es decir, la criatura, nunca puede convertirse en la fuente o, lo que es lo mismo, en aquello de donde ha sido sacada. Sigue siendo siempre una cantidad limitada de agua. Se entiende ahora mejor? -concluy el moderador del dilogo dirigindose al asistente que haba pedido la aclaracin. -S, gracias -fue la respuesta. Despus continu el moderador: -De lo cual se sigue asimismo que nosotros no podemos formarnos ninguna representacin sobre la naturaleza exacta de las relaciones de Dios con el mundo. Ni siquiera un concepto como creador dice nada fuera de una dependencia fundamental. La mayor parte de la gente se figura con ello a Dios y al mundo como dos realidades separadas, con lo que Dios habra creado el mundo de una manera puramente caprichosa. Mucho ms lgico resulta pensar a Dios y al mundo como una sola realidad, en que Dios sera el estrato ms profundo o la dimensin superior de la misma. En cualquiera de los casos el hombre debe estar abierto y ver cul de las dos representaciones se acerca ms a la verdad, sin olvidar nunca que de todos modos sostiene continuamente el mundo experimental y lo conserva en el ser, con lo que en manera alguna se le puede pensar slo como supramundano o transcendente al mundo, sino que hay que verle adems como inmanente al mismo y penetrndolo. Aunque Dios es lo superior, nosotros no dejamos de estar en l. Si es el amor que est detrs, no deja de ser tambin el amor presente, como cuando al recibir un regalo decimos que hay en l mucho amor. -Eso vuelve a resultar difcil de entender -intervino esta vez una de las asistentes. -Lo explicar con una comparacin. Imaginen que nosotros furamos seres bidimensionales, como esta hoja de papel, en la que no tenemos en cuenta para el caso su grosor, es decir, la tercera dimensin que posee de hecho. Cuando la tomo en la mano, la hoja se encuentra en un lugar determinado en la tercera dimensin. Si desde arriba cae sobre el papel una gota de agua, se extender por l y lo penetrar. Aunque supiera de s mismo o de la equipolencia, el papel no tendra ninguna posibilidad de determinar su lugar en la tercera dimensin ni de saber de dnde procede el agua. Slo podra a modo de tanteo hablar de una realidad o dimensin superior. Ahora bien, esa tercera dimensin no es por su parte una realidad totalmente separada del papel bidimensional sino que lo soporta y penetra. De manera parecida podemos representarnos la relacin Dios-mundo: Dios no est solo al otro lado, superando al mundo o trascendindolo, sino que est inmanente en l, penetrndolo. -Pero no equivale eso a decir que Dios y el mundo forman un todo?
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IV. En el crculo de estudio sobre la fe cia est muy extendida. Del resto, la misma expresin Trinidad indica claramente que la trada en Dios no representa tres seres distintos. Un vestido con tres pliegues no deja de ser un solo vestido. O el otro ejemplo: un tringulo, que tiene tres ngulos, es slo n tringulo. Como le pareciera que por el momento la pregunta estaba contestada, el moderador continu: -Pero permtanme que todava agregue algo. Es verdad que autoconciencia y libertad son dos notas esenciales de la persona, pero no son las nicas. Hoy sabemos cada vez mejor por la psicologa, la filosofa y la teologa que la persona no hemos de verla slo como un ser individual, sino ms bien como un ser relativo. La persona est destinada por su misma esencia a la relacin, al amor; es siempre portadora y destinataria de una relacin. Es lo que se llama concepto dialgico de la persona, a diferencia del individualista. Ciertamente, aqu tambin se puede exagerar diluyendo la persona en la relacin; en cuyo caso ya no habra nadie que amase y fuese amado. Naturalmente, eso no es lo que yo pienso. Pero si decimos que Dios es una persona, no lo afirmamos en un sentido individualista sino en esa mejor concepcin dialgica de la persona: en Dios tienen que estar fundamentados la relacin y el amor. No existe slo en s y para s, sino que es alguien que ama y se comunica. Como veremos ms tarde, ah radica precisamente el planteamiento para una recta inteligencia de la Trinidad. Pero lo que ahora es importante para nosotros es que Dios en sentido estricto tambin tiene que ser persona en esa acepcin; es decir, como alguien que me ama personalmente. Dios no slo es consciente de s mismo y soberanamente libre, sino que est en relacin con el hombre. Slo ello proporciona a cada uno su suprema dignidad personal. De otro modo sera intercambiable como individuo y en definitiva intil. Ah se funda tambin el que nosotros, cuando creemos en Dios, podamos tambin hablarle. Estas reflexiones hicieron pensar mucho a todos. Quizs hasta entonces se haban hecho unas figuraciones sobre Dios con muy escaso fundamento. El moderador de la velada as lo rastre y agreg an: -Muchas dificultades en la fe derivan de concepciones demasiado humanas, de un lenguaje imprudente acerca de Dios, de lo que en buena parte tambin es culpable la Iglesia. Cuando se dice en el Antiguo Testamento No te hars imgenes de Dios, lgicamente tambin se aplica a las imgenes espirituales, y por consiguiente, a nuestros conceptos. Y esa cautela es tambin necesaria en el Nuevo Testamento. Eva tena la cabeza llena de las ideas que haba escuchado. Eran sobre todo las comparaciones las que ms profundamente se haban grabado en su memoria. Al hilo de las mismas pudo informar bien a Adn. La escuch con tal inters que Eva volvi a alimentar la esperanza de que se enfrentara como ella a unas cuestiones que ya no le dejaban reposo. 80 24. Qu significa creer en Dios? Qu significa creer en Dios? era el ttulo del tema objeto de dilogo para la segunda velada. Una vez ms cada uno empez por decir lo que se le ocurra. Se anotaron las siguientes consignas: La fe empieza donde termina el conocimiento. Es un conocimiento ms all del saber. La fe se funda en el conocimiento. Actitud fundamental: aceptar lo esencial. Confiar. No ceguera, sino seguridad. Lo que da sentido a mi vida. El moderador de la velada empez por resumir los resultados y diciendo que la palabra creen>, como por desgracia muchos otros conceptos importantes, puede tener varias significaciones: -Un primer significado es el que tiene, por ejemplo, en la frase Yo creo que hoy todava llover. Ah creer equivale a sospechar o pensar. Se trata de situaciones inseguras, como cuando se dice familiarmente que creer es no saber nada. Para muchos tambin la fe en Dios se mueve en ese plano. Y le aplican tambin esa frase o dicen, por ejemplo: Bien podra haber algo detrs; si no aprovecha, tampoco perjudica en nada. En cualquier caso mi hijo debe conocerla. Se comprende evidentemente que no se puede edificar la vida sobre una fe en Dios as entendida, ni tampoco transmitirla de una manera convincente a otros, ni siquiera a los propios hijos menores. Una segunda significacin de creer equivale sin ms a estar firmemente convencido, tener por verdadero. Las ms de las veces se trata de hechos, que no se pueden examinar ni probar personalmente. Simplemente lo creo, se dice entonces. Bien sea por visin interna directa o sobre la base de comunicaciones en las que se confa. Esa fe es un conocimiento con certeza, pero no un saber, que pueda deducirse experimentalmente o por percepcin sensible o bien por un saber asegurado por otro. Pero en este contexto hemos de decir en seguida que ese conocimiento por propia intuicin directa se puede calificar perfectamente como un saber de ndole superior. Es la base de cualquier saber acerca de determinados objetos. Y ello porque el saber demostrable slo se refiere a un campo parcial de la realidad, al palpable y objetivo mundo de las cosas y a unos contenidos abstractos, como son por ejemplo las leyes matemticas. Ya el hecho fundamental de que yo mismo existo y que las cosas existen en s, con independencia de las impresiones sensibles que yo tengo de ellas, es algo que no se puede demostrar sino que se cree. No existe ninguna ciencia libre de supuestos. El saber tiene unas bases que no pueden someterse a examen, sino que se deben tomar como axiomas. El maWess. Fe 6

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Qu significa creer en Dios?

temtico Goedel ha demostrado, adems, que la ciencia nunca podr responder a todas las preguntas que puedan hacrsele, y que el hombre, incluso en el campo racional de la inteligencia, tiene que vivir con hiptesis indemostrables. -Ese significado de creer tiene que ver algo con la fe en Dios? -pregunt uno de los participantes en el ciclo de conferencias. El moderador trasmiti la pregunta al crculo. A otro se le ocurri la frase escuchada con tanta frecuencia: Cada uno cree en algo superior. Y un tercero complet en seguida: Tiene que haber algo superior. -Mientras se entienda por Dios simplemente algo superior -dijo el moderador del coloquio recogiendo tales sugerencias-, el empleo del verbo creer en el sentido de estar firmemente convencido no se aplica perfectamente en el contexto referido a Dios. Porque si Dios es meramente algo superior, cosa que tambin podra serlo la materia, la naturaleza ciega o un destino demonaco, yo no puedo tener con l una relacin positiva profunda. Pero, si a Dios se le ve como una fuerza amorosa que est detrs y en mi vida, entonces la mera conviccin de su existencia representa una fe insuficiente en Dios. Me gustara ilustrarles esto con una historia muy pertinente que he ledo en algn sitio. Un equilibrista lleg a cierta ciudad y tendi su cuerda entre dos casas. Inmediatamente se detuvieron algunas personas, cuyo nmero aument en seguida. Ello se debi a que el acrbata presentaba nmeros cada vez ms difciles. Primero camin simplemente sobre la cuerda; despus pase atrs y adelante con una rueda. Finalmente condujo sobre la cuerda una carretilla, que acab cargando incluso con un saco de cemento. Los aplausos de los espectadores se hicieron cada vez ms fuertes. Entonces grit el funambulista a la multitud que estaba abajo: Creen ustedes que puedo llevar a un hombre en la carretilla sobre la cuerda? Todos gritaron: S. Entonces volvi a dirigirse a la multitud y sealando al que haba gritado ms fuerte le dijo: Entonces, por favor, suba usted. El interpelado desapareci inmediatamente de entre la multitud. La interpretacin de la historieta no result difcil en el crculo: el hombre de la multitud estaba firmemente convencido de la capacidad del equilibrista, pero justamente al modo en que se tienen por verdaderas ciertas afirmaciones. Personalmente, sin embargo, no estaba dispuesto a confiarse a la habilidad del artista. -Con esto entramos en la tercera y ms profunda significacin del verbo creer, que para nosotros es aqu decisiva. Creer equivale a confiar. Cuando un marido dice a su mujer: Yo creo en ti, no le est diciendo simplemente que no sospecha (esperemos que no) ni tampoco que est persuadido de la verdad de una determinada noticia que le haya dado su consorte. En realidad le dice mucho ms: Yo confo radicalmente en ti, estoy convencido de tu amor, lo acepto agradecido y por l 82

regulo mi vida. Creer en este sentido hondsimo es una relacin interpersonal, que no slo se refiere a unas verdades objetivas sino que apunta a la otra persona, a su amor. Creer en el sentido de confiar equivale a dejarse amar por el otro, a aceptar su amor. Por supuesto que, segn quien sea ese otro, si es otro hombre o es Dios (entendido ste como el amor que est detrs y presente, pues que de otro modo la confianza no sera posible), se establece tambin una diferencia en el tipo y naturaleza de esa fe. A mi semejante le digo: Yo creo o confo en ti; se encuentra en el mismo plano que yo, y no es ms que un hombre con sus limitaciones y fallos. No puedo convertirlo en el fundamento de mi vida. Si lo hiciera, estara exigindole en exceso y yo mismo me apoyara en el vaco, si esa persona muriera antes que yo o me fallase por cualquier causa. De ah que no pueda confiar ciegamente en una persona. Por el contrario, cuando llego a la fe en Dios, podra decirle: Yo creo en ti, confo en ti. Dios es la realidad que sostiene mi vida, la realidad de la que estoy rodeado y en la que me s protegido. Creer en Dios quiere decir hacer realmente de su amor la base de mi vida, montarme en su carretilla, podramos decir, para dejarse conducir por l por encima de todos los abismos; quiere decir, construir sobre l, esperarlo todo de l. De ello se deriva tambin, naturalmente, el estarle agradecido, adorarlo y amarlo. Entendida as la fe, se convierte en la raz y compendio de la adecuada relacin del hombre con Dios; y, en consecuencia, tambin en la genuina relacin con mi propia vida, que la fe acepta como don de Dios, y con mi prjimo, que la fe ve como criatura de Dios. La fe ahonda la actitud afirmativa ante la vida, al referirla a su fundamento. Una actitud que as se hace fundamental y cuenta tambin para el futuro. Y al mismo tiempo universaliza la afirmacin vital, ya que cuenta tambin para los otros y para la sociedad que forman. Como se ha dicho atinadamente, la fe es una actitud radical, que penetra y abraza todos los campos de la vida. -Y cmo se conjugan fe y saber? -pregunt una de las asistentes. -Para poder responder a esa pregunta es necesario empezar por la explicacin de qu se entiende por saben>. De ordinario se entiende slo como una determinada especie de conocimiento, es decir como la comprensin conceptual de los objetos y el pensamiento deductivo. Si entendemos as el saber, hemos de decir que la fe est por encima, en un plano superior, porque ni el amor de un semejante ni el amor de Dios se dejan comprender ni demostrar. Si pretendo asegurarme del amor de una persona, es que no quiero creer en ella. -Es, pues, la fe cosa de la voluntad sin ningn tipo de saber? En tal caso sera irracional -objet alguien.
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IV. En el crculo de estudio sobre la fe

Qu significa creer en Dios?

-Adems del saber en el sentido descrito existe otro conocimiento en un estrato ms profundo: la experiencia directa de lo que significa ser humano y de sus relaciones, a la que el hombre tiene acceso. Ese saber ms hondo no resulta ciertamente tan claro, no est a la mano, pero es en realidad ms importante: es el supuesto previo para el conocimiento de cualquier otra cosa. Ese conocimiento propio, que subyace al saber en sentido estricto, va ntimamente ligado a la fe, ms an, se identifica con ella. La fe, pues, no es en ningn caso irracional, si usted no pretende delimitar la razn al saber demostrable. De hecho, en el fondo del hombre el conocer y la capacidad de amor son una misma cosa. De no ser as, el amor sera necesariamente ciego. Slo as se puede entender que el hombre pueda tambin cerrarse a ese verdadero conocimiento de s mismo ya su relacin con el otro: de algn modo no se deja interesar ni mover. Teniendo en cuenta esta ntima conexin entre conocer y amar la Biblia puede decir que el varn conoce a la mujer cuando tiene con ella relaciones sexuales (Gen 4,1). As, pues, la fe es a la vez cosa del conocimiento y de la voluntad, con tal que no se entienda voluntad como un querer manipular o dominar, sino como capacidad de confianza y de amor. En la fe el hombre reconoce realmente a su semejante y a s mismo, a la vez que reconoce la verdad, la conveniencia de la confianza y del amor. -Pero tambin en la confianza puede uno engaarse, y por tanto verse engaado en el amor. -Eso ocurre a menudo, cuando alguien confa demasiado de prisa. Pero aparte de esto, la fe sigue siendo siempre un riesgo, aunque perfectamente cargado de sentido, y desde luego necesario para el logro del necesario ser humano. Pero ni en la confianza en Dios ni en nuestro semejante existe una seguridad, que garantice y excluya cualquier riesgo, ya que abarca y domina la relacin. Al tratarse de la confianza en otro hombre, hay que contar adems con la posibilidad de un fracaso posterior, que nunca puede excluirse por completo. De ah precisamente la posibilidad de un desengao. En esta vida ni siquiera el amor de Dios lo experimentamos de tal manera que nos domine para siempre. No obstante lo cual en ambas relaciones existe una cierta seguridad, que permite orientar perfectamente la propia vida. Es suficiente para el amor entre las personas y para afrontar el riesgo de la fe en Dios. -Ahora tengo otra pregunta que hacer -dijo la asistente que antes haba preguntado por las relaciones entre saber y fe-. Cul es la relacin mutua entre fe y sentimiento? En realidad usted slo ha hablado de conocimiento y voluntad. Desempea el sentimiento algn papel en la fe? -Eso depende por completo de lo que entendamos por sentimiento. Ah radica la verdadera dificultad para dar una respuesta a su pregunta. Lo intentar, sin embargo. Vamos a distinguir dos significaciones en el concepto sentimiento: la primera equivale poco ms o menos a tem84

pie o disposicin de nimo, a lo que experimento, por ejemplo, cuando me siento feliz o desgraciado, y esto de modo general o referido a una determinada persona o cosa. El sentimiento as entendido podra significar mi resonancia o no resonancia interior. Eso es lo que tiene un papel decisivo en la simpata o en el enamoramiento. En una segunda acepcin, el sentimiento es distinto de lo que hemos dicho. En un sentido ms profundo me atrevera a decir que es el gusto por los valores, por lo autntico y verdadero. El sentimiento as entendido coincide prcticamente con el conocimiento en el sentido ms profundo, del que ya he hablado, que a su vez se identifica con la voluntad como capacidad de amor. El sentimiento en el sentido primero es importante y hermoso, pero de segunda categora. Aparecer espontneamente y se mantendr, cuando una persona ama de conformidad con su ser; de lo contrario se convierte en simple placer transitorio. Cuanto ms busca un hombre exclusivamente ese sentimiento de placer, tanto ms le falla. En ciertas circunstancias hasta tiene que actuar en contra de ese sentimiento y hacer algo que no le reporta ninguna alegra. Muy distinta es la situacin con el sentimiento en la segunda acepcin. Constituye un acceso al verdadero ser humano, por lo que tiene una importancia de primer orden. Puede ocurrir que ese gusto por el bien contradiga al sentimiento en el primer sentido, como, por ejemplo, cuando la fidelidad en el amor exige la renuncia a un enamoramiento en toda la lnea. As las cosas, la verdad est en el sentimiento entendido de un modo ms profundo. Esa contradiccin muestra precisamente cuan diferentes son esos dos planos en el hombre, pese a que los designamos con la misma palabra sentimiento. De ah lo peligroso que resulta el empleo de tal concepto. -Pero mi pregunta todava no ha sido contestada -observ la asistente que haba interrogado-. De todos modos ya puedo imaginar cmo sonara la respuesta. -Me gustara que dijera usted lo que est pensando ahora. Yo he hablado ya demasiado. -El sentimiento en el primer sentido es tambin de segunda categora para la fe. Si la fe es autntica, sin duda que tambin har acto de presencia el sentimiento. El sentimiento en la segunda acepcin (y quiz no hubiera que llamarlo sentimiento para evitar confusiones) es esencial para la fe, es sin duda una base de la misma. -Se lo agradezco. Si se me permite, an completara algo: Naturalmente que tambin el sentimiento en la significacin primera puede representar un impulso para interesarse y preocuparse de la fe: los sentimientos negativos provocan la pregunta acerca de Dios, a la vez que constituyen pruebas positivas de que el hombre podra estar destinado a la felicidad. Slo que la fe no puede edificarse sobre tales sentimientos fugaces, como tampoco el amor puede fundarse en el carcter enamoradizo. 85

IV. En el crculo de estudio sobre la fe

Cmo llegamos a la fe?

-Ahora slo quisiera saber una cosa: la de cmo se puede llegar a esa fe -dijo uno de los presentes. -Ese es precisamente el tema de la prxima reunin -coment Eva. Tambin a ella le costaba tener que esperar una respuesta a la cuestin. 25. Cmo llegamos a la fe? Pese a la gran expectacin que todava flotaba en el ambiente desde el ltimo encuentro, el moderador de la reunin quiso volver a escuchar las opiniones de los participantes acerca de cmo llegamos a la fe. Y se oyeron las siguientes: A travs de otras personas. A travs de los padres, de la Iglesia, del Evangelio. A travs de una experiencia interna o voz interior. A travs de la buena disposicin y de la oracin. Slo a travs de un ideal imaginario? A travs de una visin interna, de una intuicin. Por Jesucristo, que conoca a Dios. Por la experiencia del amor de otros. El moderador de la conferencia advirti que esta vez no hara un largo parlamento sobre los diferentes puntos de vista, sino que quera empezar de inmediato con la respuesta a la pregunta formulada. De lo contrario, el tiempo viene muy corto, dijo. Adems, todo lo que se haba dicho anticipaba realmente lo que l quera decir. -Tal vez debamos establecer una vez ms el punto del que partimos. Supongamos que el hombre se experimenta como dependiente sin ms; que, por lo mismo, debe admitir algo de lo que l depende, sin que pueda comprender o alcanzar esa realidad. Nuestra vida y la de los otros hombres, la existencia de las cosas, las plantas, los animales y del mundo entero no se entienden por s mismas, sino que constituyen el milagro y misterio ms grande. Slo que ya nos hemos habituado y no les prestamos atencin. O no lo queremos percibir, porque nos cuestiona y nosotros no queremos dar vueltas al asunto. Cuando afrontamos esa experiencia de ia dependencia total, surge ia cuestin de qu se esconde detrs: Qu es esa realidad superior? Slo un poder absurdo o ciego? En tal caso la pregunta misma resultara absurda y sin sentido, como lo sera nuestra existencia. Seramos vctima de un poder fro e inmisericorde en cuyas manos estaramos. O es un poder caprichoso y demonaco al que se debe nuestra existencia: el destino o cualesquiera otras fuerzas despticas que nos han trado a la vida? Seramos criaturas dignas de lstima, acosadas por el miedo a esa superpotencia. O deberemos admitir que detrs de nuestra vida hay un poder que da sentido y sostiene la exis86

tencia de los hombres? En tal caso, podemos decirnos un s radical a nosotros y a los dems, sin que ello represente una idea frivola y sin fundamento. Tambin nuestras relaciones mutuas tendran un sentido, sin que nosotros tuviramos que drselo previamente. El amor no sera slo el medio para un fin, sino que se justificara en s mismo. Slo en el ltimo caso podemos confiar en ese algo superior, podemos abandonarnos en sus manos. Slo con esa visin de Dios, puede l ser el fundamento de nuestra fe. As, pues, la pregunta de cmo llegamos a la fe puede en principio equipararse a esta otra: Cmo podemos nosotros llegar al convencimiento de que el poder superior, que est detrs de nuestra vida, es un Dios amoroso? No pueden darse pruebas demostrativas ni de esa dependencia radical ni de la definicin exacta de aquello de que dependemos. No es posible demostrar que Dios es el ser superior y menos an el ser amoroso al modo que se demuestra algo en las matemticas o en las ciencias de la naturaleza. Dios no es un objeto aprehensible en nuestro horizonte. Si las denominadas pruebas de Dios se entienden as, suponen ya en realidad lo que pretenden demostrar: que toda la realidad hasta su ltimo fundamento es cognoscible, que existe una respuesta lgica a la pregunta de por qu existe ei mundo y por qu es como es, que esa pregunta no es absurda. Una prueba de Dios en el sentido cientfico-natural de prueba convertira a Dios en objeto de la mente humana que el hombre puede comprender; lo que equivaldra a poner al hombre por encima de Dios. Digamos de paso que, naturalmente, tampoco se puede demostrar que Dios no existe, ni que el mundo sea en principio algo absurdo y sin sentido. Ello sera igualmente suponer que el hombre puede adoptar un punto de vista por encima del mundo y juzgarlo todo desde ah. Es decir -pens Eva para s- que en buena parte llevaba razn el profesor de filosofa al que Adn invit. Pero no quiso interrumpir la exposicin, dndose cuenta del inters que el moderador pona por resumir y hacer lo ms inteligible posible un tema tan difcil. -Lo cual no quiere decir en modo alguno -continu aqul- que las llamadas pruebas de Dios no tengan ninguna importancia. Slo que no debemos llamarlas pruebas. Adems de que con ellas no se puede conocer demasiado; por ejempo, no se puede saber si Dios es una realidad propia y separada del mundo. Con lo que se alza justamente la objecin de que el fundamento de todo, establecido de ese modo, puede estar en un estrato ms profundo o en una dimensin de la realidad comn, desconocida para nosotros. Cuando, por lo contrario, se entiende rectamente la prueba de la contingencia a partir del carcter aleatorio del mundo, se hacen conjeturas con la pluralidad de los hombres, animales, plantas y cosas subordinados unos a otros en el mundo experimental y se demuestra la dependencia establecida de los mismos, sin pretender dar por ello
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IV. En el crculo de estudio sobre la fe

Cmo llegamos a la fe?

una respuesta de cmo debe estar dispuesto lo que hay detrs y en qu relacin se encuentra con e! mundo. Entendiendo bien la prueba de la finalidad desde el ordenamiento con sentido de la naturaleza, tenemos ya una tentativa por explicar la peculiaridad precisa de lo superior, de quien nosotros dependemos como de un poder que da sentido. No se trata de un segundo acceso yuxtapuesto a la prueba de la contingencia, sino de su prolongacin. Ciertamente, en la forma habitual no puede penetrar hasta el poder amoroso. Adems, presenta por lo general la relacin Dios-mundo como la de dos realidades separadas por completo, lo que en modo alguno constituye la nica explicacin posible de tal dependencia. Por ltimo, no proporciona ninguna respuesta al dato de los numerosos sufrimientos que se dan en el mundo, y que hasta parecen contradecir esa relacin. Pese a todas estas dificultades, la prueba de la contingencia muestra dnde puede hacer el hombre las primeras experiencias de que su vida tal vez est sostenida por un poder que le da sentido. Si el hombre no se cierra a priori a esa experiencia, alguna vez se ver sorprendido por la belleza de una flor, por el mecanismo maravilloso de la vida, por la grandeza de las facultades humanas. Todo lo cual no slo le remite a algo superior, sino a alguien al que se lo puede agradecer. Lo que ms tarde discutiremos como acceso a la fe, en el fondo no es sino una prolongacin de este razonamiento sin los fallos antes citados. Mas no se trata slo de una prueba en sentido estricto, sino de una referencia, de algo que nos remite a Dios; o, mejor todava, Dios se nos muestra a travs de lo que opera en nosotros, entre nosotros y para nosotros. As, pues, en el puesto del querer demostrar debera entrar la buena disposicin a permitir que Dios acte, la buena disposicin para escucharle. Es decir, exactamente lo contrario. Por ello en mi opinin no se puede en segundo lugar considerar a Dios, en tanto que el poder superior o que nos ama, como la meta especfica de la mente humana, acerca de la cual el hombre tiene que saber y probar siempre ms, como es lo que est intentando la teologa moderna en la lnea de la filosofa hegeliana. Segn eso el hombre tendra una especie de presciencia de Dios, porque su conocimiento y voluntad apuntan hacia lo infinito rebasando todas las cosas finitas. Quien afirma una limitacin de ese horizonte espiritual estara en contradiccin consigo mismo, porque sabra lo que hay ms all de esa frontera al tiempo que la establecera. sa es la razn que se aduce. Quien rechace ese avance de la mente por encima de todo lo experimental hasta un fundamento absoluto y con sentido de la realidad, debera consecuentemente quitarse la vida, si es que, abusando de sus posibilidades, no se identifica a s mismo con ese fundamento, con Dios; es algo que se dice tambin. Con lo que indirectamente confirmara una vez ms que est referido a un sentido absoluto. Por lo contrario, quien afirma su 88

vida y quiere vivir cree al menos de forma annima o implcita en un sentido de la vida, y, por tanto, en Dios, aunque explcitamente se declare incrdulo y rechace a Dios. -Por qu lo considera usted inadecuado? -quiso saber Eva, que recordaba vivamente las explicaciones de su antiguo profesor de religin. -Ante todo, querra decir lo que tengo por acertado en esos razonamientos: con su conocimiento y querer, en su horizonte espiritual, el hombre va ms all de todo lo concreto e individual, que puede experimentar en el mundo. Ni siquiera puede abarcar y definir la envergadura de su espritu, porque no dispone de un lugar ms elevado desde el que pudiera enjuiciar sus posibilidades. De ah que tampoco pueda afirmar por su propia cuenta que ese horizonte es limitado y que, por lo mismo, ms all del mismo hay todava dimensiones de la realidad cognoscibles y cargadas de sentido, que a l sin embargo no le son accesibles. Si lo hace, se contradice a s mismo. Pero, a mi entender, de ah no se sigue que pueda y menos deba decir de s que es capaz de conocer a fondo toda la realidad, hasta sus fundamentos, que su horizonte espiritual no slo se le aparece ilimitado sino que lo es realmente. Ms bien debe empezar por dejar sin responder la cuestin de si su mente es de una envergadura finita o infinita. Si slo sospecha esa finitud, pero no la afirma, no incurrir en ninguna contradiccin. Pues bien puede sospechar esa limitacin en virtud de las mismas experiencias dentro de su horizonte: porque hay seres que an son ms limitados que l en sus posibilidades, como son los animales; porque se experimenta dependiente, con lo que se le plantea la cuestin del de dnde. Con esa sospecha piensa apuntando por encima de s mismo, sin por ello conocer nada de esas eventuales realidades superiores, sin alcanzarlas. Por s mismo no puede decidir si est rodeado del absurdo, si su anhelo de sentido no es ms que un tormento ms de un destino absurdo, ni si est sostenido por el poder, superior a l, de un Dios amoroso. Una respuesta a todo ello slo puede obtenerla a travs de lo que Dios opera en su campo, en su horizonte. -Podra decirlo usted de un modo an ms sencillo? -le rog Eva-. Es algo muy difcil de entender. -Con gusto lo procurar. Quiz sea lo mejor partir de una experiencia, que espero hayamos hecho todos nosotros. Hay momentos en nuestra vida en los que estamos tentados de decir: Soy infinitamente feliz! Naturalmente, sabemos que de hecho no somos infinitamente felices porque esos instantes son pasajeros, mientras que la felicidad quiere ser eterna. Sin embargo, en esos momentos vivimos con tal intensidad que nos sentimos plenamente llenos de gozo. De paso querra decir que personalmente rechazo la postura de quienes a posteriori declaran insatisfactorias, malas o agusanadas (por emplear la expresin del telogo evanglico Dietrich Bonhoeffer, que tampoco est de acuerdo con esa postura) esas experien89

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Cmo llegamos a la fe?

cias, que las ms de las veces se viven en el amor humano. Se dice, por ejemplo, siguiendo al poeta francs Paul Claudel, que cualquier amor humano promete ms de lo que puede proporcionar. Eso es cierto desde luego en la medida en que el amor est amenazado por el fallo de uno o de los dos amantes o al menos parece terminar con la muerte. Pero de ello no se sigue en modo alguno que el hombre busque a un t divino, mayor y por encima de l, como su verdadero interlocutor. Lo que quiere ms bien es que la felicidad de su amor humano sea completa y dure para siempre. Como eso no est en su poder, se pregunta por Dios. Y lo mismo ocurre, cuando piensa si debe a alguien y a quin, la felicidad de su amor humano. Pero volvamos a la experiencia de los instantes en que nos sentimos infinitamente felices. Esa infinitud que el hombre experimenta significa nica y exclusivamente que de momento nada falta a su felicidad, que en este sentido es feliz sin lmites. Mas de eso no se puede deducir que no exista nada ms all de lo que l experimenta. Con otras palabras, ello significa que el hombre vive esa felicidad como infinita, porque al menos de momento llena todas sus posibilidades, todo su horizonte. Mas de primeras debe quedar pendiente si existe un ser superior o una dimensin ms profunda de a realidad, para a que sea posible una felicidad todava mayor. De la experiencia por la que vive su felicidad como ilimitada, el hombre no puede concluir, por tanto, que ms all no sea nada posible, que su horizonte sea de hecho ilimitado. Al presentrsele su horizonte como infinito no debe equiparar esa aparente infinitud, vivida por l, con la infinitud de Dios, ni sacar la consecuencia de que puede alcanzar a Dios. En un cierto sentido cada ser se le presenta como infinito, ya que l no puede juzgar acerca de sus fronteras. Y ante todo el hombre mismo. Puede, no obstante, como quien apunta, plantearse la cuestin de una realidad superior, cuestionar su infinitud, sin por ello llegar ms all de la misma. -Resulta ahora un poco ms inteligible? -pregunt el moderador dirigindose a Eva. Y como sta asintiese con la cabeza, prosigui: -Ciertamente, la mente humana puede interrogarse sobre todo lo que est ms all de la experiencia, y as lo hace. Pero de tal pregunta no puede sacar una respuesta, ni siquiera la posibilidad real, no simplemente la imaginable, de una respuesta. Cuando el hombre saca de la pregunta inmediatamente la respuesta, y de su anhelo deduce la posibilidad de llenarlo, est equiparando el plano del pensamiento con el del ser y borra la diferencia entre posibilidad de pensar y posibilidad de ser. se es el fallo fundamental de una determinada filosofa: la idealista. Adems, se sita en definitiva -desde una visin teolgica- en el mismo plano que Dios. No se respeta el ser mayor, el misterio de Dios. El hombre viene a ser como un dios en deve90

nir; lo que no puede conciliarse con su radical y permanente dependencia. En ltimo anlisis sera un dios creado, lo que es una contradiccin en s mismo. El hombre no puede anticiparse espiritualmente a Dios, y por .tanto tampoco puede tener de Dios una presciencia desde la que pudiera demostrarlo. Su preconocimiento no es ms que un presentimiento, una leve esperanza. Uno y otra se fundan en la pregunta que apunta a Dios y en el anhelo de una. vida con un sentido radical, anhelo que slo puede valer como una referencia, al igual que una seal viaria no da ninguna seguridad: podra estar all por casualidad o incluso haber sido puesta con el propsito de despistar. Cuando el hombre se responde as a su pregunta acerca de Dios y del anhelo de una vida con sentido profundo deduce la posibilidad de llenarlo porque de tal anhelo concluye la existencia de Dios, est cometiendo un cortocircuito religioso. Ese precipitado hablar de Dios aparece de continuo en todas las religiones, y tambin y especialmente en el cristianismo, que est muy cerca de la filosofa idealista griega. Es el tendn de Aquiles al que apuntan todas las crticas de la religin, que pueden demostrar con una cierta razn cmo las religiones responden al ideal acariciado por el hombre; cmo el hombre se forja en la religin su propia imagen de Dios, traspasando o proyectando a Dios sus deseos de infinitud, como dice Ludwig Feuerbach; cmo el hombre slo busca en la religin su consuelo, queriendo escapar as al dolor de este mundo, con lo que la religin sera el opio del pueblo, como afirma Karl Marx; cmo esa religin, la fe en un Dios Padre, no pasa de ser una ilusin a la que sucumben cuantos quedaron anclados psicolgicamente en su infancia o han vuelto a ella, segn explica Sigmund Freud. Esa crtica de la religin es acertada en muchos aspectos y debera purificar nuestra fe. -Pero es que en la Iglesia no vige tambin la sentencia de que la necesidad ensea a orar? -objet uno de los presentes. -Si una persona no es ya creyente, no llegar a la fe slo por la necesidad, sino en el mejor de los casos a una ilusin religiosa en el sentido que acabamos de describir. Dios ser entonces para l igual que un amuleto para los paganos, como un trozo de madera al que se atribuyen poderes mgicos a los que poder agarrarse. Y eso slo se puede llamar religin entre comillas, ya que slo es una caricatura de la verdadera religin. sta busca y reconoce a Dios como la realidad superior, respetando su misterio; aqulla, en cambio, es una forma deficiente, algo as como una autorredencin religiosa. Hace de la religin una especie de ideologa, con la que el hombre quiere asegurar y dominar su vida y la de los dems. Todo fanatismo religioso tiene ah sus races. Y nada tiene que ver todo eso con la fe como confianza en Dios. A lo ms es una autosugestin o descansa en la sugestin inducida por quienes pretenden mantener al hombre en una minora de edad. Semejante actitud no hace ms que 91

IV. En el crculo de estudio sobre la fe desacreditar la fe. Quien es religioso de esa manera puede parecer muy piadoso y realizar muchas obras religiosas, pero con ello no ser capaz de un verdadero amor y en el mejor de los casos ver a los dems como la esfera de accin de sus realizaciones religiosas con las que quiere merecer de Dios su salvacin, con las que quiere asegurrsela. -La necesidad o esa ilusin religiosa no podra ser al menos un impulso hacia la fe? -pregunt alguien del auditorio. Todos estaban un poco impresionados por la viveza con que el moderador haba establecido esa diferencia entre religin y fe. Su lenguaje reflejaba probablemente un enfrentamiento personal intenso con estas cuestiones. Ante la objecin expuesta se qued reflexionando un poco y luego agreg: -Un impulso, tal vez s. Como el miedo al castigo puede ser un impulso hacia el arrepentimiento. As, tambin la necesidad puede ser una ocasin para acabar plantendose el problema de Dios o para alumbrar una fe enterrada. La ilusin religiosa puede tambin ayudar a despertar el inters por la fe y en ocasiones hasta conducir a un planteamiento ms profundo de las cuestiones de fe. Pero ni una cosa ni la otra pueden ser el fundamento de la fe. Si se utilizan como tal, cierran el paso a sta, como la amenaza del castigo puede impedir la confianza y el amor. En tal sentido, ese impulso puede ser muy peligroso, y no habra de emplearse jams intencionadamente sino que se debera evitar con cuidado. -Pero continuamos sin saber cmo podemos llegar a la fe verdadera -se atrevi a comentar Eva, que simplemente no poda esperar ms y estaba nerviosa por conocer la verdadera respuesta. -Tiene usted razn. Es hora de que entremos en el tema. Aunque es siempre ms fcil rechazar lo incorrecto que presentar lo correcto. Voy a intentarlo recurriendo a la comparacin de la penltima vez: el hombre que encontr un paquete delante de su puerta y quera saber absolutamente de dnde proceda. No pudo encontrar al remitente y los recaderos tampoco supieron informarle. Tampoco quiso suponer que el paquete llegase de una mujer a la que amaba y de la que llevaba largo tiempo esperando una seal de su amor. Aunque estaba tentado de insistir en ello. As no le quedaba ms salida que... -...abrir el paquete -le interrumpi Eva. -Exactamente. Pero con ello no estaba todo resuelto. Porque en el paquete no haba un regalo perfectamente dispuesto, sino que contena muchos fragmentos dispersos, que tal vez se podan y deban reunir. Pero le pareci que era una tarea muy difcil. Por otra parte tampoco tena garanta alguna de poder reunir las partes y que resultase algo bueno de todo ello. El hombre estaba ya dispuesto a tirar el paquete, cuando encontr debajo del todo una tarjeta con una especie de indicaciones para 92

Cmo llegamos a la fe?

su empleo, aunque muy imprecisas y de lectura difcil. Tuvo no obstante una ligera esperanza de que pudiera salir algo bueno de aquellos fragmentos. Y empez a reunirlos, aunque detenindose una y otra vez, porque le faltaba el nimo. Pero volva a probar, con la renovada tentacin de arrojarlo todo. Mas como las otras personas de su entorno se afanaban en lo mismo, eso le volva a dar un cierto nimo. Era evidente que algunos haban recibido ms seguridades de los portadores y podan servirse de sus conocimientos. Ello les daba a todas luces una ventaja. Varios de ellos haban conseguido ya componer un trozo mayor, y algunos le daban indicaciones valiosas. Estaba claro que se podan intercambiar algunas piezas utilizando unas por otras, y as se avanzaba mejor. Lo que ya casi permita concluir que el conjunto tena un sentido. Y de repente se oy un grito de jbilo: alguien lleg con un dibujo de cmo debera quedar terminada la composicin. Se lo haba entregado un desconocido y se deba a una persona que desde largo tiempo atrs haba sido el primero en conjuntar las partes del rompecabezas de su paquete. Se haba mostrado particularmente dispuesto a comunicar con otros sus experiencias y a intercambiar y utilizar en comn ciertas partes esenciales, con lo que haba logrado terminar el primero. Era la persona que haba demostrado una especial confianza. Y el resultado haba sido algo maravilloso. El dibujo poda servir de modelo. Con lo cual se haba pasado de la leve esperanza a la certeza de que del contenido del paquete poda salir algo singularmente hermoso. Con ello qued tambin resuelta la cuestin de lo que haba detrs de todo aquello y que ahora se haca patente: un gran amor: La comparacin la explicaron entre todos: el paquete es un smbolo de la vida, que al principio desconocemos; abrir el paquete equivale a una primera aceptacin de la vida. Pero no est acabada; hay que desarrollarla con esfuerzo. El hombre est en la tentacin de dejarla de lado o de rechazarla y tambin de disponer autoritariamente de la misma sin tener en cuenta al remitente y su voluntad. Es a travs de la experiencia como el hombre puede conocer lo que hay dentro. Antes de eso slo tiene una leve esperanza, que est sostenida por el anhelo y guiada por un saber latente en lo profundo del corazn de cmo se han de colocar adecuadamente las partes. Las indicaciones de empleo son el smbolo de la conciencia. Si los portadores, que son los padres, adoptan una postura positiva frente a la vida en general y frente a la de su hijo en particular, representan una gran ayuda y es un buen comienzo para una vida lograda. Las experiencias iniciales estimulan mucho. La vida slo se logra de verdad en el amor mutuo de las personas, con el intercambio de experiencias y con la participacin recproca en la vida. El amor tiene una importancia decisiva. La irrupcin hacia el ser humano completo y sano en el amor, y con ello la irrupcin hacia la fe plena, se han dado en Jesucristo. El es modelo y pauta para nuestra vida, nuestro amor y nuestra fe. 93

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-Es decir, que se llega a la fe a travs de la experiencia -dijo Eva tras una pequea pausa. -Desde luego; y esa experiencia tiene dos componentes -complet el moderador-: uno interior y otro exterior. En nosotros hay una disposicin para el verdadero ser humano, que es la conciencia. Tambin se podra decir la actitud para el ser humano completo y bueno, el corazn. Esa actitud es una realidad dinmica, que empuja a su puesta en prctica; diramos que est dispuesta al salto. Se podra comparar con el resorte de un reloj o con la semilla en la tierra. En la predicacin del segundo domingo de adviento hablamos del tema. El hombre puede acallar su conciencia y no querer saber nada de ella. No la quiere escuchar, solemos decir a propsito de esa actitud. Con fina percepcin psicolgica el apstol Pablo habla ah de retener cautiva la verdad con la injusticia (Rom 1,18b), designando como injusticia el rechazo malicioso y culpable del creador, el no querer ser criatura. -Pero usted dijo entonces en su predicacin que era necesario empezar por despertar la conciencia. Luego no tiene por qu ser una maldad si alguien no cree -objet Eva. -Muy bien. Pero he empezado mencionando tambin los componentes de la experiencia, con los que el hombre llega a la fe. Al lado de la actitud interna de la conciencia necesita, en segundo lugar, el impulso que le llega por la experiencia externa. Recogiendo la comparacin precedente se podra decir que en el paquete, smbolo de la vida, se encuentra una semilla; pero es preciso sembrarla en buena tierra para que pueda germinar. Para que el hombre pueda desarrollar su vida, aunque slo sea de una manera inicial y pueda experimentarla como un regalo, tiene necesidad de un entorno bueno. Lo cual no quiere decir, naturalmente, que el hombre sea producto de su entorno, pero ste tiene una funcin de despertador y liberador; es la condicin del ser humano. -Pero no basta la experiencia interior para conocer a Dios? Las religiones orientales ensean precisamente la sumersin total, que excluye todas las influencias exteriores. Y tambin en Europa hubo una mstica, que pretenda experimentar a Dios slo en el interior del hombre. Esta objecin de un asistente requera una respuesta inmediata. -Muchas gracias por esa pregunta, que hoy es muy actual, puesto que muchas personas buscan la salvacin en las religiones orientales. Si me lo permiten, podra empezar por el budismo que conozco un poco mejor: el budista se abstiene de hacer cualquier afirmacin sobre un dios amoroso, dejando pendiente por completo la cuestin de Dios, un poco en el sentido de una teologa negativa radical. -Qu quiere decir eso? -pregunt Eva. -La teologa negativa acenta el misterio, el ocultamiento de Dios, que es para nosotros inaccesible en su ser genuino. En ese sentido tan ge94

neral yo no defiendo la teologa negativa. Adems, hay que establecer una distincin-, y es la de si se considera o no posible un lenguaje que seale hacia Dios como quien est detrs del amor. El budista tambin rechaza eso. Eso es lo que llamo una teologa negativa radical. Tampoco hay en el budismo ninguna afirmacin de contenido positivo sobre el estado de salvacin definitiva del hombre, sobre el denominado nirvana. Hasta ahora se ha traducido a menudo y falsamente por nada. Ello daba la impresin de que el budista aspiraba a diluirse en la nada. Pero eso es falso. El budista no decide en modo alguno si ese nirvana consiste realmente en una desaparicin de la existencia del individuo o en una felicidad personal, parecida a la que entiende el cristianismo. La verdadera esencia del nirvana es para l algo inefable, puesto que est ms all de la muerte y de la vida. La nica definicin positiva del mismo podramos decir que est en la negacin de la negacin: el nirvana es el estar libre de la obcecacin, de los deseos instintivos, de las pasiones que producen el sufrimiento. En este sentido -y slo en tal sentido- significa felicidad, tranquilidad, paz; o, lo que es lo mismo, un estado en que ni la muerte ni la vida pueden hacer nada al hombre. Eva hubo de recordar la conferencia sobre las diferentes doctrinas de la salvacin, que haba escuchado en la escuela popular superior. Ya entonces haba pensado que en esa va de salvacin la vida del individuo no pareca tener un sentido ltimo. Y cont su impresin. -Lleva usted toda la razn en que el budista no tiene ninguna idea al respecto, no se hace figuraciones ni afirma nada. Yo eso lo considero como una reaccin inteligente al deseo autosuficiente y falso del hombre por querer poseer y vivir, que hace fracasar la verdadera vida y destruye el amor. Pero a mi entender esa reaccin incurre a su vez en otra parcialidad: rechaza la vida concreta sin ms y quiere escapar a la misma, con lo que se cierra a todas las experiencias que permiten reconocer la vida como don de un Dios que nos ama. Quien se desconecta por completo del mundo exterior y humano para abismarse en s mismo, ni siquiera puede experimentar su propia vida como un don. Se sentir interiormente vaco, porque el hombre puede ser l mismo en relacin con lo otro y con los dems. De ese modo no puede barruntar el amor de Dios detrs de su vida ni alcanzar tampoco la esperanza de una supervivencia personal. En mi opinin eso podra aplicarse tambin a los msticos de la edad media. A menudo sufran por la ausencia de Dios, y la interpretaban como una prueba que se les impona. Yo me inclino a pensar que esa noche de los msticos, en la que tantsimo sufrieron a menudo durante aos, no fue en muchos casos ms que una consecuencia de la parcialidad y estrechez de miras en buscar a Dios slo en el propio interior, desconectados del entorno mundano y humano. El hombre est tambin 95

IV. En el crculo de estudio sobre la fe

Cmo llegamos a la fe?

ordenado a la experiencia exterior; no puede cerrar los ojos a la misma, si realmente quiere encontrarse a s mismo. -Pero el propio Buda y muchos msticos obtuvieron experiencias positivas por esa va -dijo algn objetante. -Sin duda que s, pero porque ya antes haban tenido buenas vivencias en el mundo, especialmente con otras personas. Slo sobre ese trasfondo poda ser posible la afirmacin de que todo lo terreno es caduco y transitorio. Incluso se puede plantear la cuestin de si Buda no pudo renunciar a todo, precisamente porque era un prncipe que antes lo haba tenido todo. Quien no ha tenido buenas experiencias no podr llegar ni a la libertad de Buda ni a la fe en Dios. -Pero si slo obtiene experiencias malas... -interrumpi Eva al moderador. -...entonces no puede llegar a la fe. Estrictamente hablando lo que en realidad debera decir sera esto: Yo no puedo afirmar con certeza que quiz no pueda experimentar todava la vida positivamente; adems, tengo la experiencia de que otras personas son felices... Ni siquiera en este caso debera cerrarse definitivamente a la fe, ni eliminar cualquier esperanza, hasta la ms leve, de que la vida pueda ser pese a todo radicalmente buena. Pero adems no es verosmil en modo alguno que exista un hombre con slo experiencias negativas. O por lo menos ya no vivira. Pues lo mnimo que ha podido vivir es un poco de amor por parte de su madre o de otras personas, y en todo caso lo necesario para llegar a comer. Puede ocurrir no obstante que alguna persona haya tenido muy pocas experiencias buenas, y en todo caso demasiado escasas como para poder considerar justificado su anhelo de una vida dichosa. As las cosas, no puede creer. Pero corresponde a su situacin el conservar al menos una leve esperanza, para mantenerse abierto a la fe. Un hombre con esa buena disposicin para creer, que soporta esa oscuridad y no rechaza su vida, no se desmoraliza ni toma tampoco orgullosamente la vida en sus manos para darle sentido de una forma autnoma, no es todava una persona que cree, ni siquiera es un creyente implcito o annimo. La fe autntica slo puede surgir cuando una persona tiene unas experiencias tan positivas como para poder reconocer como radicalmente sensata su actitud frente a una vida cumplida y en amor; cuando al menos intuye de manera confusa la meta de su camino y experimenta inicialmente una realizacin, de manera que aparezca justificada la esperanza en una consumacin definitiva. Entonces puede llegar ya al convencimiento de que su ser humano no depende de unas fuerzas ciegas y menos an demonacas, sino de un poder que le ama a l personalmente. La confianza en ese amor que est detrs, y que es siempre a la vez un amor presente es lo que llamamos fe. 96

-Y dnde se pueden obtener mejor esas experiencias? -pregunt uno de los presentes. -Dnde creen ustedes? -pregunt a su vez el moderador dirigindose a todos los asistentes. -En la naturaleza -respondi uno-; ah es donde estoy ms cerca de Dios. -Yo con lo que me siento ms feliz es con una buena amistad; slo que entonces pienso en los otros y no en Dios -coment una de las participantes. El moderador tom la palabra enlazando con la respuesta primera: -La naturaleza exterior al hombre es ciertamente un gran milagro. Nunca la admiraremos lo bastante. Y la ciencia actual de la naturaleza vuelve a saberlo. Tiene conciencia de que la vida no se puede explicar simplemente con el azar sino desde un ordenamiento, en cuyo marco se han dado de continuo nuevas y superiores formas de ordenamiento. Una vez o que en un hombre hay 1028 -es decir un uno seguido de veintiocho ceros- de tales leyes o decisiones; es decir, que hay en l ms informaciones que en todas las bibliotecas del mundo. Sin embargo, de esas maravillas de la naturaleza no se puede concluir la existencia de Dios. Tambin sera falso por completo poner a Dios all donde la ciencia de la naturaleza ni hoy ni tal vez nunca encuentra una explicacin. Con ello se hara de Dios yn tapagujeros. El acceso a Dios slo puede arrancar de lo positivo; por lo que no me parece que pueda bastar el orden admirable de la vida. Hay tambin en esa naturaleza mucho dolor, muchas cosas aparentemente absurdas, que hablan contra la existencia de un autor inteligente de este mundo y sobre todo contra la existencia de un Dios amoroso. Eva no pudo menos de pensar en la conversacin con su vecino, en la que se haba tratado del origen de la vida y de la teora evolucionista de los darwinianos. Estaba ya nerviosa por conocer la respuesta que dara el moderador a las cuestiones que all haban quedado pendientes. -Pienso, pues, que el hombre ha de mirarse a s mismo, y que debe partir de su propia experiencia. Porque slo en el hombre llega la dinmica al sentido de s mismo; el hombre se convierte en el portador de esa dinmica. Sabe de ella, y tambin puede conocer por lo mismo que est llena de sentido, si la vive inicialmente como completa. As, sobre la base de esa dinmica, puede conocer la vida como algo positivo, aunque slo sea de forma incompleta y problemtica, como ocurre al principio con las piezas de un rompecabezas. Pero hasta eso puede ya experimentarse como un regalo, si el destinatario se siente en disposicin de terminarlo. Para llegar desde esa dinmica y desd su realizacin inicial hasta la fe, tiene el hombre que empezar por reconocer que no ha sido l personalmente quien ha creado su vida, y por ende esa dinmica, con un sentido, sino que la ha recibido. Ni siquiera puede considerarla con aires de sufiWcss. Fe 7

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IV. En el crculo de estudio sobre la fe ciencia como posesin suya sobre la que tuviera un derecho. Tampoco puede pretender explorar a Dios como una realidad propia, fuera del mundo; sino que debe contentarse, en la actitud de quien apunta, con verle como el poder que est detrs de la realidad y le da sentido. El orden preestablecido al que su vida remite no tiene por qu haberlo planificado todo de antemano, sino que uno puede sorprenderse de lo que de ah sale y sin embargo haber deseado al hombre con amor; algo parecido sucede con los padres que quieren al hijo, sin saber cmo ser. La fe descansa, pues, en la experiencia de la vida, como un regalo todava sin terminar pero cargado de sentido. Hay que empezar por suscitar la experiencia, como ya hemos establecido. Y para ese despertar no basta, de acuerdo con cuanto hemos meditado hasta ahora, la vivencia de la naturaleza infrahumana, por grandiosa que pueda ser. Por lo dems, a eso apunta tambin el hecho de que nosotros experimentamos esa naturaleza de modo muy diferente, de conformidad siempre con las relaciones humanas en que nos hallemos. La humanidad especfica del hombre slo se despierta gracias al encuentro con otros hombres. Slo en ese encuentro puede vivir su dinmica hacia el sentido y su realizacin inicial. Por consiguiente la experiencia del amor humano es decisiva para la fe. Y ello por el hecho mismo de que slo en el amor de los. otros se expresa mi mismidad en su autntico valor, en su verdadera dignidad. Slo un amor que no me vea como medio para un fin, que no me enjuicie por mis logros o mis posesiones o que empiece por atribuirme mi importancia, puede suscitar en m la conciencia de que en principio y a priori yo soy digno de amor y que mi vida tiene sentido por s misma. Adems, en tanto que hombre yo no soy slo una mismidad, es decir, un ser para s, sino que a la vez y originariamente soy un ser relativo, alguien destinado a la relacin y la sociedad (relacin que constituye por s misma un autntico valor y que no slo sirve al proceso de llegar a ser yo mismo). De ello se sigue un segundo motivo de la importancia decisiva que para la fe tiene el amor humano: slo en buena compaa puede el hombre experimentar inicialmente la totalidad de lo humano. -Podra usted explicar un poco ms este segundo punto de vista? Parece muy interesante -rog ahora un asistente. -Con sumo gusto. El hombre est ordenado al amor. Eso significa que el amor y la relacin entre nosotros no responden nicamente a una necesidad por la que nos necesitamos unos a otros para completarnos. De ser as cada uno podra ser por s solo un hombre completo, con tal de tener lo que cada cual necesita. No es eso. Estamos ordenados a la relacin. Si no fuera as, cualquier amor no sera ms que un egosmo camuflado. La relacin no es algo de segunda categora, sino algo tan originario como la mismidad del individuo. El hombre es a la vez un ser en s y un ser interdependiente, y slo puede llegar por completo a s mismo, slo 98

Cmo llegamos a la fe? puede estar realmente en s cuando est en una relacin, cuando est por completo con otros. Y por eso tambin slo puede experimentar lo humano como un don cuando puede ser amado y amar. Por otra parte, aqu est asimismo el acceso a la inteligencia de la afirmacin teolgica de que Dios tiene que ser en s relacin, amor. De lo contrario el amor no sera ms que una consecuencia de la limitacin de lo creado, slo se dara en y desde la necesidad. -Tiene que ver eso con la doctrina de la Trinidad? -quiso saber alguien. -Si se entiende debidamente, s. Pero de ello volveremos a hablar ms tarde. Y como de momento nadie formulase ninguna otra pregunta, prosigui el moderador: -Ahora ya nos hemos acercado un poco. Queramos explicar por qu el amor humano entre semejantes tena una importancia tan decisiva para la fe, y hemos encontrado dos puntos de vista: porque el hombre en su mismidad, o ser en s, y en su ser relativo slo puede encontrar la vida en el amor. Y slo cuando halla la vida puede encontrar la fe, ya que la fe no es sino una experiencia tan honda de la vida, que podemos entenderla como un don y aceptarla como tal (lo que no siempre tiene que ser simultneo a esa experiencia, ni siempre tiene que darse de una forma explcita). La fe es por tanto un don como la propia vida, y con la vida debe crecer. No cae simplemente del cielo, sino que tiene unos determinados supuestos, que tambin se me otorgan, pero que deben empezar por operar. La semilla, que es una imagen de la verdadera vida en y entre nosotros, es a la vez una imagen de la fe, que duerme en nosotros y que debe ser despertada. Jess la compara con un grano de mostaza (Mt 17,20). El asistente, que ya antes haba preguntado dos veces, propuso an otra dificultad: -Usted pone de relieve que el amor humano es de importancia decisiva para la fe en Dios. Me gustara estar de acuerdo. Pero ese amor humano es la confianza necesaria para la otra persona. De otro modo no puedo entender ni admitir el amor. Ahora bien, slo puedo confiar en otra persona, si puedo suponer que es capaz de amor y que la relacin es posible entre nosotros. Ese supuesto, por su parte, es a la vez cuestin de fe, de confianza en Dios, de que l ha ordenado la vida para el amor. Qu es, pues, antes, la confianza en la otra persona o la confianza en Dios, el amor humano o la fe? No constituye esto una contradiccin? -Le agradezco mucho esta pregunta. En efecto, pone de manifiesto que la confianza humana y la confianza en Dios crecen paralelas. Ello slo es posible sin contradiccin, porque el hombre est ordenado dinmicamente hacia las dos. Lo cual empieza ya desde pequeo: la primera 99

IV. En el crculo de estudio sobre la fe

Cmo llegamos a la fe?

confianza del nio en sus padres, y sobre todo en la madre, no podra surgir si no tuviera ya una disposicin para la confianza. -Es sa la confianza originaria de la que hablan los psiclogos? -pregunt una de las asistentes, que evidentemente posea conocimientos psicolgicos. -Por confianza originaria se puede entender, en efecto, la confianza primera; es decir, el despertar del sentimiento confiado por la primera relacin personal del nio. As lo piensa el psiclogo Erikson, que pone de relieve la importancia de ese proceso. Pero confianza originaria puede significar, en segundo lugar, tambin la disposicin o tendencia en el hombre a confiar, que precede al despertar de la confianza efectiva. Eso es lo que ha visto con toda claridad el psiclogo Richter, que llama a la confianza as entendida simpata. Esa confianza originaria como disposicin a la relacin confiada humana tambin es sin embargo el supuesto de la confianza en Dios; es decir de la fe. Por ello se podra tambin entender en tercer lugar la confianza originaria como la confianza en el fundamento ltimo de toda la realidad, que nosotros llamamos Dios. -Si le he entendido bien -intervino de nuevo el participante de antesusted es del parecer de que esa disposicin a la confianza es la base comn para la confianza interhumana y para la confianza en Dios. O sea que ambas se desarrollaran simultneamente. -As es como yo lo veo. Si me lo permiten, utilizara de nuevo una comparacin: De la semilla, cuando ya se ha convertido en germen, se desarrollan a la vez las races y el tallo de la planta. Ni siquiera se puede preguntar qu es antes, si las races o el tallo. Por supuesto que las races sostienen el tallo; pero estn bajo tierra y fcilmente se pasan por alto. Lo mismo ocurre tambin aqu: cuando se despierta la disposicin del hombre para la vida en amor y l no se cierra culpablemente, se desarrollan contemporneamente la confianza humana y la confianza en Dios. As, pues, lo que se supone para la aceptacin del amor humano es la disposicin a la fe, no la fe propiamente dicha. sta se desarrolla a la vez. Cierto que la fe tiene ah una importancia fundamental: establece la relacin como fundamento, con lo que hace radicalmente posible la relacin humana. Puede ocurrir, no obstante, que de primeras el hombre ni siquiera se d cuenta de esa raz que est en la base de su creciente capacidad de confianza y de amor; es decir, de la fe, que est oculta bajo la relacin interhumana. En este caso yo tambin hablara de una fe implcita o annima. Pero cuanto ms fuerte se hace el amor del hombre, mayor es su seguridad, y tanto ms ordenado est a una fe firme. Y ser entonces cuando tome conscientemente la decisin de fe. -Todava tengo un problema -dijo el mismo participante-. Mi pregunta anterior no se refera en realidad nicamente al receptor de ese amor que suscita la fe. En l pueden, en efecto, crecer paralelas la fe y la
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confianza o el amor. La cuestin resulta ms difcil todava por lo que respecta a la primera persona que ha llegado a la fe plena. Cmo puede ser ello posible, si la fe tiene que ser suscitada por un amor humano que, como usted dice, supone un amor humano pleno pero tambin la fe...? -...como yo tambin he dicho -complet el moderador-. Lleva usted toda la razn al plantear ese problema. Es algo a lo que yo doy muchas vueltas. Y me gustara decirle lo que se me ocurre al respecto. Lo nico que temo es que quiz no todos vean el planteamiento con la claridad con que usted lo ve. Por eso voy a repetirlo: S la fe procede de la experiencia, y el amor humano es de importancia decisiva para eso, se plantea el problema siguiente: quien tiene que despertar la fe de otro con su amor tiene que estar ya sostenido por la fe para ser capaz de ese amor. O al menos debe darse ya inicialmente una fe implcita. Ahora bien cmo ha sido suscitada la fe de la primera persona o de la persona que en la respectiva historia ha llegado primero a la plena fe? Ella no ha tenido a nadie que pudiera amarla con un amor sostenido tan de lleno por la fe? Queda as claro el planteamiento? Como todos dijeran que s, el moderador continu: -Y ahora intentar una respuesta. Parto del hecho de que tambin en este punto la humanidad tiene tras de s un desarrollo penoso. En el curso de la historia poco a poco se han ido contrapesando fe y amor, de modo que unas experiencias germinales de amor, posiblemente tomadas del reino animal, permitieron que se desarrollase una fe inicial, tal vez implcita por completo, de que la vida y el amor eran algo bueno. Esa fe alent a los hombres, que no se haban cerrado a tales experiencias, a un poco ms de amor. Desde ese riesgo del amor brotaron a su vez unas experiencias ms positivas, que por su parte robustecieron la fe. Surgi as una especie de ciclo de reforzamiento con retroalimentacin positiva, como se dice en la tcnica. ste no slo se da en el mal, en lo que llamamos crculo infernal, en el que unas experiencias malas desaniman a una persona, que en virtud de su desesperacin vive a su vez unas experiencias ms negativas, etc. Algo parecido se da asimismo en el bien, que me gustara calificar como el crculo de Dios. Y ello tanto en la vida del individuo, cuando es amado, por cuanto que gracias a la propia vida y a la del otro se hace ms creyente y afirmativo, con lo que es capaz de mayor sociabilidad y de mayor amor, etc., como en el desarrollo de la humanidad, de generacin en generacin. Ese mutuo contrapeso de fe y amor no es una contradiccin, porque la disposicin para ambos es en el hombre operativa o dinmica. Esa virtualidad o dinamismo es equiparable a la energa que mueve al reforzador o condensador. Dentro de ese sistema de retroalimentacin positiva conduce al contrapeso o reforzamiento. -Existe alguna otra imagen que no sea la del crculo de reforzamien101

IV. En el crculo de estudio sobre la fe to? Yo no estoy muy bien preparada tcnicamente -argument una asistente. -Se me ocurre tambin la imagen de un trapecio elevado. Piensen ustedes en un artista sobre un trapecio. Necesita desde luego de un impulso, pero despus puede ir ganando alternativamente mayor altura que en el lado precedente. Aprovecha el impulso de la parte contrapuesta y lo refuerza con la recta aplicacin de su fuerza. Lo mismo ocurre tambin aqu: la fe reforzada de una persona posibilita a su vez un amor reforzado. Este, por su parte, puede dar mayor hondura a la fe, lo que redunda a su vez en un mayor amor. Es verdad que para ello se necesita la dinmica interna del hombre en una vida de amor y de fe, dinmica que mueve ese proceso. Si el hombre permite que opere adecuadamente y no la oprime de forma culpable, esa dinmica lo empuja de continuo a una fe y amor mayores. Tal plus se podra calificar como anticipo de la confianza en Dios y del amor al prjimo. As como en la relacin con una determinada persona se habla de un anticipo de confianza, sin el que no puede desarrollarse tal relacin, siendo dicho anticipo de confianza un anticipo tambin de amor, as en la fe en Dios y en el amor al prjimo puede tambin el hombre ir ms all de lo que vive en su entorno. De ah que tambin en la historia de la humanidad pueda darse un desarrollo hacia una fe ms fuerte y hacia un mayor amor. -Ese debe de ser el punto en el que se llega a una ruptura -dijo el mismo participante, que haba seguido con suma atencin las reflexiones. -Exactamente. Pero ese punto no es un plus cuantitativo, sino un salto cualitativo. Algo as no slo se da en la evolucin biolgica sino tambin en el desarrollo espiritual de la humanidad. El hombre histrico en quien se han cumplido todos los supuestos y que tampoco se ha cerrado culpablemente a la posibilidad que se ofreca, y con l a nosotros, es para m Jesucristo. En l se ha dado la irrupcin a la fe plena y simultneamente al verdadero amor. Por ello empez tambin l su predicacin con las palabras: El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios est cerca (Me 1,15). Sobre Jesucristo y su importancia para nuestra fe queremos ocuparnos en la prxima reunin. Hoy ya se nos ha hecho tarde. -A pesar de todo, me gustara or una vez ms lo que eso significa para m; qu significa todo eso para mi fe -manifest Eva. -Lo que ha ocurrido en la historia humana con Jess se realiza en cada uno con su conversin: la irrupcin de la fe germinal o inicial, pasando por la fe pequea, hasta la fe cumplida. -Y cmo puede ocurrir eso prcticamente? -Cuando usted se encuentre con alguien, que ya es capaz de un amor fuerte y verdadero, porque le han impulsado a ello unos padres buenos y otras personas cariosas, probablemente tambin en un encuentro intenso de amor en el espritu de Jess, usted tendr tambin una nueva expe102

Qu significa Jesucristo para nosotros? riencia de su vida gracias a ese encuentro. Se sentir usted como recin nacida. Podr pronunciar entonces un s radical a su vida, que en virtud de tal experiencia ser ya una vida con sentido. Por ese solo instante valdr la pena vivir. Entonces dir usted a esa otra persona: Te agradezco que me ames. Mas no le podr decir, aunque de primeras se sienta impulsada a ello: Te agradezco que existas, te agradezco lo que es posible entre nosotros. Y ello porque el que exista el otro, as como la posibilidad del amor entre ustedes dos, no se lo debe usted a l sino a Dios. De ese modo un encuentro amoroso feliz seala por s mismo y de manera inequvoca a Dios como su base comn. Si usted se abandona a su impulso, ahondar su fe en Dios. Y cuando su fe se haya robustecido por completo con esa o con. otras experiencias positivas -aunque nunca sin amor- usted estar totalmente penetrada y sostenida por la fe, al tiempo que ser capaz de un mayor amor y podr as precisamente suscitar la fe y el amor en otros. -Y ese amor, sostenido por la fe tendr que experimentarlo en la comunidad? -pregunt Eva. -S, sobre todo aqu, porque no se limita a la familia o a unos amigos seleccionados; al menos en la medida en que ese proceso de la fe puede ponerse en marcha. Pero sobre la comunidad esperamos hablar ms ampliamente en otra ocasin. Algo de ese amor ya lo he rastreado, pens Eva para sus adentros. Ahora saba que la fe es tambin un don y que puede crecer. -No hay tambin conversiones repentinas? Al menos yo he ledo algunos relatos sobre eso -comento otra participante. -Las ms de las veces tienen una prehistoria, de la que quiz ni siquiera el interesado tiene conciencia clara. En cualquier caso habra que ser cautos con esa eventual irrupcin repentina de la fe. Tambin ella necesita y tiene su tiempo! Al menos ser necesaria una trabajosa maduracin posterior, porque una fe sin base se derrumba antes o despus. Y entonces la desilusin es mucho mayor; o descansara simplemente en una sugestin. Por todo ello nunca hay que intentar esa conversin repentina, como hacen algunos grupos en la Iglesia. Como quiera que sea, en la comunidad contamos con ese crecimiento en la fe y queremos dar a cada uno el tiempo suficiente para ello. Entonces estoy contenta, reflexion Eva para s, sintindose libre por completo. 26. Qu significa Jesucristo para nosotros? Quin fue Jesucristo? Ya en casa, Eva no habl de inmediato acerca de la ltima conversacin sobre la fe. Necesitaba reelaborarla primero para s misma. Entre 103

IV. En el crculo de estudio sobre la fe tanto, lo que ms le haca sufrir era que su matrimonio no estuviera sostenido por el amor, por el que ella suspiraba en el fondo y que evidentemente tena que darse: un amor que no era un mero complemento mutuo o un querer tener, ni algo que descansaba simplemente en un sentimiento de simpata sino en la aceptacin del otro, en un mutuo quererse bien y en un abandonarse a una comunin con el otro. Despus de algn tiempo encontr el valor para hablar con Adn de ese amor y de su conexin con la fe. Su marido la escuch atentamente, aunque pensando que todo aquello no pasaba de ser una ensoacin. -Ese amor no existe -coment. Eso no es ms que un deseo piadoso. La vida es simplemente algo distinto. Quien pretenda amar as se hundir en el mundo. -O el mundo se hundir porque no exista ese amor en l -dijo Eva, sorprendida de haber tenido el vaior de replicarle y continu: -Porque nosotros, los hombres, no nos preguntamos por Dios ni le buscamos, sino que cada uno quiere ser su propio seor. Por eso tampoco somos capaces de un amor efectivo. Qu bonito sera si nosotros dos fueramos capaces de un amor as! Adn estaba un tanto impresionado, por lo que le hizo la respuesta siguiente: -Pregunta, por favor, si puedo asistir como oyente a ese crculo. Me gustara ver qu tipo de gente acude a esa conferencia; as podramos asistir juntos. Eva no haba contado con eso. Pregunt por telfono si ello era posible, y le dijeron que el matrimonio poda asistir desde luego como oyentes. De otro modo no era posible, porque el crculo haba sido pensado para quienes queran entrar en la comunidad. As que acudieron juntos a la reunin siguiente. El tema ya era conocido: Qu significa Jesucristo para nosotros? Quin fue Jesucristo? De nuevo, tras un largo silencio para meditar, los participantes fueron exponiendo sus ideas. El que no quiso hacerlo, como le ocurri a Adn, pudo naturalmente callarse. stas fueron las frmulas propuestas: En Jess se ha logrado el ser humano. Jess significa que Dios salva. Dios y hombre a la vez. Si Jess es Dios, resulta inalcanzable. El que nos ha revelado la voluntad de Dios. Vinculado singularmente a Dios. Hombre perfecto, modelo. Creer con Jess y como Jess en Dios. Redentor de los pecados. Tambin el moderador intent decir lo que Jess significaba para l:
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Qu significa Jesucristo para nosotros? -El hombre a travs del cual pudo Dios comunicar su amor; o tambin -recogiendo la imagen de la ltima vez- es el proyecto de nuestra vida otorgado por Dios. El hombre en el que se ha logrado de forma definitiva e insuperable la irrupcin hacia el ser humano en el sentido de Dios. Lo cual no quiere decir, naturalmente, que se hayan agotado todas las posibilidades humanas. Pero todo lo esencial est ya en l. Se ha convertido en el mediador de la fe, porque l ha hecho experimentable la vida como don y por tanto el amor de Dios que late tras ella. Con ello nos ha librado tambin del pecado, porque el pecado en su raz ms profunda es una incredulidad culpable. -La muerte de Jess fue necesaria para la redencin? -pregunt uno de los asistentes, que continu-: Por qu tuvo Jess que morir en la cruz? l no era culpable de los pecados de los dems! Encuentro horrible todo lo referente a este tema que he escuchado muchas veces en la enseanza religiosa. -Seguramente que no todo eso es correcto. Jess no tuvo que morir en la cruz porque Dios quisiera una vctima expiatoria por nuestros pecados. Son representaciones metafricas, humanas y aun demasiado humanas, que en parte se encuentran ya en la Biblia. De las comparaciones o metforas, destinadas a hacer comprensible el hecho y condicionada por el tiempo, se saca ms tarde una explicacin. Ya el Antiguo Testamento estuvo bajo la influencia del pensamiento religioso de la poca y hubo de superar trabajosamente las representaciones insatisfactorias de las religiones circunvecinas. Ejemplo de ello es el cuadro en que Abraham conoce que Dios no quiere de l que se sacrifique a su hijo Isaac. Se asumen implcitamente muchas otras cosas sin que representen el verdadero contenido del mensaje bblico. Otro tanto se puede decir del Nuevo Testamento, en que la muerte de Jess se describe como un sacrificio expiatorio de acuerdo con la mentalidad de la poca. Pero result problemtico cuando esa exposicin descriptiva se troc en una explicacin explcita dentro de la teologa: Jess tena que morir, porque la justicia de Dios reclamaba el sacrificio de un inocente. Como ningn hombre era lo bastante digno, Dios mismo -segn dicha doctrina- hubo de hacerse hombre para expiar la culpa de los hombres. La causa de esta concepcin, en la que subyace una imagen de Dios ajena por completo al cristianismo, fue ante todo el pensamiento jurdico romano de que la justicia consiste en la compensacin de una cosa por su igual. A ello se sum la concepcin del derecho germnico de que la ofensa de un superior tiene que ser expiada de un modo esencialmente ms fuerte que la ofensa de un igual. De ah la doctrina de que slo Dios poda expiar una ofensa divina. Prescindiendo de que un ser finito -el hombre- nunca es capaz de una ofensa infinita, dicha concepcin es simplemente falsa porque la justicia no se logra con la compensacin, sino mediante el restablecimiento del orden adecuado.
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IV. En el crculo de estudio sobre la fe

Qu significa Jesucristo para nosotros?

Habra, pues, que pensar as: Dios quiso mostrar por medio de Jesucristo el camino de su salvacin a la humanidad; salvacin que todava no se haba alcanzado debido a lo penoso de la humanizacin y a la cobarda culpable. Mas por culpa de los hombres esa oferta no haba tenido la eficacia que hubiera sido posible. Por el contrario, algunos hombres, que teman por su poder, y una multitud de personas que obraron superficialmente y que pudo ser arrastrada de modo demaggico, consiguieron que el portador de la salvacin fuera eliminado. Pero Jess sigui siendo fiel a su misin haciendo que pudiramos experimentar a Dios como un amor perdonador, y que se mantiene como tal aunque, hablando metafricamente, se le golpee en el rostro. Si los hombres hubieran aceptado el mensaje de Jess, habramos sido redimidos igualmente, sin que l hubiera tenido que morir de esa manera tan vergonzosa. Pero hubiera tenido que morir, aunque los hombres no le hubieran rechazado. En su vida de fe entra tambin la aceptacin creyente de la muerte. La cruz fue la ltima consecuencia de su amor sostenido por Dios en un mundo que no acept ese amor, con lo que tambin se brind el perdn de ese pecado. -Esto ya suena muchsimo mejor. Pero an tendra que formular otra pregunta: Habra podido Jess negarse a su misin, y qu habra ocurrido entonces? -En la Biblia se dice (Heb 4,15) que Jess fue tentado en todo como nosotros. Ahora bien, una verdadera tentacin del hombre incluye siempre la posibilidad del pecado. De otro modo Jess no hubiera sido hombre como nosotros, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado. Hubiera sido inalcanzable para nosotros y no habra podido ser mediador de la salvacin para los hombres. -Y qu habra ocurrido, si l se hubiera negado? -fue la pregunta que volvi a sonar. -No lo sabemos, porque no podemos saber con qu otras posibilidades contaba Dios. Entonces intervino tambin Adn en la conversacin: -Pero cmo sabe usted que Jess es insuperable? Ha habido muchsimos fundadores de religiones, que pretendan haber proclamado la verdad ltima acerca de Dios. Tambin Jess ha reclamado para s un lugar especial y afirmado sin ms que l era el Mesas; se ha podido equivocar personalmente, sin que pretendiera engaar a nadie. -Lleva usted toda la razn: la verdad y el carcter definitivo de la revelacin de Dios en Jesucristo no se puede demostrar por el hecho de que l se haya entendido a s mismo de esa determinada manera. Tambin aqu se da en muchos algo parecido a un crculo vicioso religioso: porque Jess habla con autoridad divina o es personalmente Dios, lleva razn en lo que dice. Y que hable con autoridad divina o que sea Dios lo creemos nosotros porque l lo ha dicho. Eso es efectivamente un crculo vicioso.
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Que la revelacin de Dios en Jesucristo sea definitiva e insuperable slo podemos decirlo, si hemos experimentado que habla a nuestro ser humano hasta sus profundidades ms ntimas y que puede salvarnos por completo. Es decir, cuando lo experimentamos como a nuestro redentor. -Qu quiere decir eso? -quiso saber Adn. -Todos nosotros, los hombres, estamos en el penoso camino de llegar a ser hombres, de desarrollar nuestra vida en el amor, de convertirnos en personas maduras y mayores de edad, de poder asumir la responsabilidad de nosotros mismos y de nuestras relaciones con el entorno fsico y humano. Adems, en todo ello estamos amenazados por el miedo a nuestra vida y a la soledad. Ambas cosas estn ligadas a nuestra naturaleza. Como seres limitados no podemos estar seguros, y tenemos miedo. Como seres libres tenemos que decidirnos por el amor, lo que quiere decir que en principio estamos solos. Ese amor nos resulta a su vez difcil, porque tememos por nuestra vida que hemos de poner en juego. Porque estamos solos y porque, consiguientemente, nuestras experiencias primeras de la vida son poco positivas, nuestro miedo aumenta. As nos balanceamos entre el miedo y la soledad. Y ello nos resulta un verdadero crculo infernal. Y ambas cosas representan por aadidura la tentacin o de negarse en absoluto a la vida y al amor, no desarrollarlos y hasta rechazarlos positivamente, o la tentacin de querer asumirlos de una forma autnoma, pretendiendo ser seores de nosotros mismos y del prjimo, para acabar as destruyndolo todo. A esa tentacin habran sucumbido por su culpa muchas personas en el curso de la historia. Con lo que agudizaron an ms tal tentacin para otros, porque ya exista el mal en el mundo como un mal ejemplo y como una falta de experiencia positiva de la vida y del amor. La agudizada situacin de desgracia o condena es lo que llamamos pecado original; es decir, el pecado en la sociedad, que no es una culpa personal de todos. Jess como redentor nos ha mostrado el camino para salir de ese crculo infernal. l lo ha roto con la fe, porque la fe supera ese miedo y hace capaz del amor. Con ello es posible la conversin de quienes le siguen. Experimentan la vida como un don, y as pueden vencer mejor su miedo y arriesgarse a amar. -Pero de dnde ha sacado Jess la fuerza para esa fe? Porqu l no ha vivido ni experimentado dicha fe en otros -dijo Eva. -De esa pregunta hablamos ya de una forma general en la ltima reunin -dijo el asistente que entonces la haba formulado. -No podra usted dar tambin la respuesta? -le rog el moderador del encuentro. -Lo intentar. Por la fe hay en el hombre una dinmica hacia una vida en amor. Esa dinmica necesita un impulso ciertamente, pero puede ir ms all del mismo. De lo contrario, no habra ninguna evolucin ha107

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Qu significa Jesucristo para nosotros?

cia una mayor humanidad en la historia humana, que permanecera siempre en el mismo nivel o que incluso decaera. Jess perteneci a los hombres que se abandonan a esa dinmica, de modo que sobrepasan su entorno. Son quienes, por decirlo de algn modo, le hacen a Dios un prstamo de confianza con lo que impulsan hacia delante la evolucin de la humanidad. Y lo singular en Jess es que en l esa evolucin alcanza su punto ms alto, que le experimentamos como a nuestro redentor, que nos libera para llegar al ser humano completo y que nos ha abierto el camino para ello. -Sin duda que Jess ha experimentado en su vida mucho amor humano, que estaba tambin sostenido por la fe -intervino el moderador-. Ah radica la gran importancia de su madre Mara. Pero para nosotros se convirti en el jefe, iniciador y consumador de la fe (Heb 12,2), en el Mesas o enviado, en el Cristo o ungido de Dios. Ha hecho que podamos experimentar a Dios como un ser amoroso. Si la fe slo puede proceder de la fe, Jesucristo es la experiencia del amor de Dios en la historia de la humanidad. -Se puede decir que Jess es nuestro redentor porque nos ha hecho posible la fe? -pregunt Eva. -S, l nos ha liberado de la incredulidad no culpable y de las consecuencias de la incredulidad culpable en el mundo, con lo que ha hecho posible el ser humano completo, que slo se alcanza con la fe. -Pero ha credo Jess? l mismo era Dios. Precisamente sus milagros muestran que tiene una autoridad divina -robjet una participante, que vena siguiendo la conversacin con gran inters. -Jess slo pudo hacer milagros all donde los hombres crean. Lo cual demuestra que su poder milagroso consista en que, con la fuerza de su fe en los hombres que se abran a la misma, poda poner en marcha unas fuerzas con virtud curativa y sanante. A travs de su amor, sostenido por la fe, sanaba al hombre, primero en su alma y despus tambin en su cuerpo. Por ello antes de curar empezaba por perdonar los pecados, diciendo luego al sanado: Tu fe te ha salvado (Me 5,12). Los relatos milagrosos muestran precisamente que Jess mismo ha credo ms que sus discpulos. Cuando stos no pudieron curar como l curaba, les dijo: Por vuestra poca fe (Mt 17,20). -Pero Jess era Dios. Por qu dice usted que crea en Dios? -insisti una vez ms la asistente en su objecin. -Si Jesucristo era Dios y hombre o Dios hombre, como hemos odo decir en las clases de religin, no podemos seguirle en modo alguno, pues nos resulta inalcanzable -complet Eva variando un tanto la forma de la pregunta. Y era evidente que no slo ella tena dificultades en representarse a Jess como Dios. La verdad es que todos miraban atentamente al moderador.
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-Yo querra empezar formulando una contrapregunta: Si Jess es Dios puede haber sido tentado en todo como nosotros, puede haber padecido, sentirse abandonado de Dios y morir, como dice la Escritura? Ahora fueron muchos los que hablaron a la vez: -Ciertamente que no-. -Eso es precisamente lo que a m me crea dificultades-. Y cmo se puede entender realmente? Pero sa es la doctrina de la Iglesia! Estaba patente la necesidad de una explicacin a la pregunta. -Ahora, pues, nos hallamos ante la pregunta de qu significa Jesucristo para nosotros; esta pregunta nos empuja a su vez automticamente a la otra de quin fue Jess. Lo que no es casual, porque de lo que un hombre hace se puede saber quin es. Y as los cristianos reflexionaron desde el principio sobre quin era realmente este redentor. Y as fueron surgiendo las frmulas: Jesucristo es Dios y hombre, y esta otra: En Jesucristo se ha unido la segunda persona divina con una naturaleza humana. Por mi parte, querra pedirles ahora un poco de paciencia. Pues, ante todo me gustara exponer lo que se entiende por esas frmulas, rectamente interpretadas. Por lo dems, veremos que ese lenguaje tradicional conduce a malentendidos por lo que, en mi opinin personal, debera ser sustituido por unas formulaciones mejores. Finalmente, hablaremos de cmo se pudo llegar a frmulas tan desorientadoras. Eso puede ser interesante -pens Eva en su interior-. Espero acabar entendindolo. -Empecemos, pues, por lo que significan esas expresiones bien entendidas: Jesucristo, o Jess el Cristo, es el hombre a travs del cual Dios se nos ha hecho experimental de modo definitivo e insuperable. Es, por tanto, el hombre por el que Dios se ha comunicado. Es el portavoz de Dios en el mundo. La Palabra de Dios a nosotros; es decir, que por l Dios se ha expresado humanamente. Es permeable por completo a la accin de Dios, y en este sentido no slo hombre, sino el hombre a travs del cual Dios pudo hacer experimental su amor. Es el Siervo de Yahveh, del que habla el profeta Isaas, que obedece la voluntad de Dios. sa es tambin la importancia del sobrenombre Cristo, es decir, el Ungido. Lo cual significa que Jess estaba lleno por completo del Espritu de Dios. E1 hombre Jesucristo est pues inseparable e inconfusamente unido a Dios, como lo expres la Iglesia en el concilio de Calcedonia (451). Segn la doctrina eclesistica, que por lo dems no siempre haba aparecido tan claramente, Jesucristo fue una persona perfectamente humana en el sentido actual de la palabra persona, es decir con una autoconciencia humana, una libertad humana, un alma y un cuerpo. Si ustedes han odo la frmula de que Jess no era una persona humana, sino que era justamente la segunda persona divina de la Trinidad con una naturaleza humana, es que se emplea la palabra persona en una acepcin completamente distinta, a saber: la culminacin y cierre de una naturale109

IV. En el crculo de estudio sobre la fe za espiritual, en virtud de la cual slo se puede tratar de ese ser. Entendida as la persona, Jess no era una persona humana ciertamente, porque en l nos encontramos con el hombre a travs del cual Dios se ha revelado, y que por ello fue totalmente permeable a Dios. Por desgracia, sin embargo, muchos no saben que ah se llama persona a algo muy diferente de lo que hoy entendemos, con lo que en muchos ha nacido el error de que Jesucristo no es una persona humana en la acepcin actual. El moderador tom de la estantera el primero de una larga hilera de volmenes, busc rpidamente un determinado pasaje y prosigui: -Karl Rahner escribe a este respecto en el tomo I de sus Escritos de teologa (p. 179): Donde hay una persona hay una libertad, un nico centro personal de actividad, frente a cualquier realidad -naturaleza, naturalezas- slo puede ser, en y para esta persona, material e instrumento que recibe rdenes y manifiesta este nico centro personal de libertad. Mas en Jess no ocurre exactamente lo mismo. Si as fuera, l sera nicamente el Dios que trata con nosotros en figura humana, pero no el hombre verdadero que, con autntica libertad humana, puede ser nuestro mediador ante Dios. -Qu ocurre entonces con las personas en Dios? Las tres personas de la Trinidad lo son en el sentido actual de la palabra persona? -pregunt un asistente atento. -Gracias por su pregunta. Ciertamente que ahora todo se complica un poco ms. En el sentido actual de persona, Dios slo es una nica persona por cuanto que en l no existe ms que una autoconciencia y una libertad. Quisiera leerles una frase un tanto difcil del Lexikonfr Theologie und Kirche, tomada del artculo sobre la Trinidad (tomo III, col. 558) y luego explicaremos las palabras tcnicas: Si con la expresin "tres personas" partimos involuntariamente y sin reflexionar del constitutivo esencial y formal del concepto moderno de "persona", pensaremos involuntariamente en tres centros de accin espirituales y distintos, que" se relacionan entre s. Con ello no slo habremos echado como cimiento un concepto que es extrao a la antigua doctrina de las tres hipstasis del nico Dios, no slo habremos entendido el centro de accin psicolgicohumano que observamos en Cristo y que con razn suponemos de un modo falso como algo divino, contraponindolo adems falsamente al centro de accin del Padre, sino que en realidad (sabindolo o no) habremos pensado un tritesmo. Esta frase, rica de contenido, dice en concreto lo siguiente: Cuando omos hablar de tres personas en Dios, propendemos a entender las notas del moderno concepto de persona. Sin querer admitimos en Dios tres distintos portadores de unas actividades espirituales, tres seres diferentes con su respectiva autoconciencia y su respectiva libertad. Pero esto supone lo siguiente: 110

Qu significa Jesucristo para nosotros? Primero, con ello utilizamos un concepto de persona, que no corresponde en modo alguno a la doctrina antigua de las tres personas, llamadas tambin hipstasis, en Dios. Segundo, convertimos falsamente en persona divina la autoconciencia humana y la libertad humana de Jesucristo, es decir, su persona humana en el sentido actual de la palabra. Tercero, enfrentamos falsamente en Dios la realidad de ese Jess, concebido como divino, a la del Padre, cual si se tratase de dos seres distintos, cada uno con su autoconciencia y con su libertad. Cuarto, y finalmente, este concepto de persona en sentido moderno lo aplicamos tambin al Espritu Santo, la tercera persona divina. Pero con ello hemos convertido realmente, aunque ni siquiera lo hayamos sospechado, la doctrina de la Trinidad en una doctrina de tres dioses, en el denominado tritesmo, que segn toda la concepcin oficial de la Iglesia es una doctrina falsa. Tras una pequea pausa intervino Eva: -Nuestro profesor de religin nos explicaba a menudo la Trinidad sirvindose de tres cerillas, que encenda a la vez. Los tres fsforos deban representar a las tres personas divinas, mientras que la nica llama era la naturaleza divina. Es una comparacin atinada? -El propsito era bueno, pero por desgracia incorrecto. Porque estando a la imagen, se tratara de tres dioses, unidos s, pero siendo cada uno un ser distinto. Estando a la realidad, es una doctrina falsa ya que no deja de ser la denominada doctrina de los tres dioses, aunque estoy seguro que su profesor de religin no era consciente de ello. -El mo lo expresaba de manera un tanto diferente -dijo el participante que ya haba intervenido-: hablaba del Padre y del Hijo y explicaba que el Espritu Santo era el amor entre los dos. -Tambin esa concepcin, ampliamente difundida, es en realidad una doctrina falsa, porque de hecho desemboca en una doctrina de dos dioses: el Padre y el Hijo seran dos seres distintos, mientras que el Espritu Santo representara la relacin entre ellos. La doctrina de la Trinidad, bien entendida, lo que afirma de hecho es que Dios es en s mismo amor, y por tanto relacin, que existe como tal relacin, y que en l coinciden y forman una sola cosa autoconciencia y relacin. Por ello en Dios existe efectivamente una relacin Padre-Hijo; pero no un ser propio Padre y un ser propio Hijo y un tercero, el Espritu Santo, como la relacin entre los dos. Porque fuera de esa relacin no hay en Dios un Padre y un Hijo. Eso es lo que no tiene en cuenta la explicacin de la Trinidad que usted ha mencionado. -Qu quiere decir eso de que en Dios autoconciencia y relacin coinciden? Puede explicarlo un poco ms? -suplic Eva, que estaba un poco desanimada por la dificultad de las explicaciones. -Lo intentar con sumo gusto. Partamos del hombre. Nosotros suponemos normalmente que la relacin es algo secundario que se le aade 111

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Qu significa Jesucristo para nosotros?

despus a cada individuo. Primero he de ser, para entrar despus en relacin. Primero he de ser, para luego amar. As pensamos nosotros. Segn esto, la relacin y el amor seran algo que deriva de nuestra existencia, slo porque antes existen otros que estn ah y con los que nos tropezamos, o porque estamos limitados, por lo que nos hallamos referidos a otras personas y cosas. Pero sta es una consideracin superficial. Porque, si as fuera, el amor entre nosotros slo se dara en la medida en que el individuo se encuentra por completo en s mismo, es decir, en tanto que necesita al otro. El amor no tendra un valor en s, slo sera medio para un fin. En una consideracin ms profunda las cosas son diferentes: nosotros, los hombres, estamos destinados de antemano al amor y la sociedad, para lo que desde luego tenemos que decidirnos en libertad (de ah la falsa impresin de que cada uno existe para s mismo). De otro modo no habra un amor autntico entre nosotros. En Dios ese amor como relacin est plenamente realizado desde el comienzo. Su esencia es relacin. As pues Dios no es ni la simple unidad en el sentido de un ser para s, cerrado, ni tampoco una pluralidad de varios seres divinos que estn unidos entre s. En l ms bien se concilian la unidad y la pluralidad, se realizan en e uno y mismo ser; l existe como relacin. De ah tambin que en nosotros pluralidad y relacin no sean una consecuencia de nuestra condicin de criaturas y de nuestra limitacin, sino que son una imagen de Dios, el cual es en s amor y relacin. Por consiguiente, cuando se habla en Dios de varias personas, persona est significando ah algo distinto de lo que hoy se entiende, como sera el punto final, el cierre de una relacin. Si queremos una comparacin, se puede aducir la del tringulo que tiene tres ngulos; comparacin conocida, pero no deja de ser una superficialidad. -Para qu entonces los tres puntos finales de ese ser relacin? Para el amor bastara con dos -insisti an el participante que quera saber ms. -A mi entender, para eso slo hay una respuesta: porque existe el amor en tres formas o dimensiones fundamentales: como amor donante, como amor receptor y como amor asociado. A ello corresponde en Dios el ser Padre, el ser Hijo y el Espritu Santo como espritu de la sociedad. Si Jess viviera hoy, sin duda que tambin habra visto al amor donante con sus componentes femeninos y lo hubiera designado tambin como un ser madre, y al ser Hijo lo hubiera completado con el ser hija. -Le agradezco muy de veras que haya dicho eso -intervino Eva-. Yo me he preguntado muchas veces por qu a Dios slo se le puede ver como Padre. Pero tengo adems una pregunta: Usted habla siempre del ser Padre, del ser Hijo, es ello intencionado? -Desde luego. Con ello pretendo impedir precisamente el que nos representemos una vez ms al Padre, al Hijo y al Espritu como seres indi112

viduales y aislados, es decir, como tres dioses. En Dios la diversidad slo existe en virtud de la relacin. -Pero entonces qu significa que Dios Hijo se hizo hombre? -volvi a preguntar la asistente que ya antes se haba interesado por la divinidad de Jess. -Despus de todo lo que ya hemos explicado eso no puede significar que exista un Dios Hijo como un ser propio y separado, que hubiera dejado su puesto en Dios para transformarse durante algn tiempo en un hombre, ya fuera asumiendo un cuerpo humano o apareciendo externamente como un hombre o que se mezclase con un hombre para formar un nuevo ser o que durante algn tiempo se empequeeciese a una medida humana. -Y qu significa entonces? -Que Dios como ser Hijo, como amor receptor, poda operar plenamente en el hombre Jess, de manera que ste se convirti en el Hijo humano de Dios simple y llanamente, y en el que pudo imponerse de lleno el espritu de la aceptacin, de la asuncin de la confianza y, por tanto, de la fe. -Espero haberlo entendido ahora mejor -dijo Eva un tanto aliviada-. Se podra decir tambin que la dimensin del amor receptor, que en Dios ya se ha realizado como ser Hijo, se ha adueado por completo del hombre Jess y lo ha penetrado hasta el punto de que pudo convertirse para nosotros en el mediador de la fe? -Y como el moderador asintiese, prosigui-: Pero usted acaba de hablar del espritu de aceptacin... Qu relacin tiene esto con el Espritu Santo como tercera dimensin del amor en Dios? -Lo ha entendido usted perfectamente: yo distingo entre el Espritu Santo como la tercera dimensin del amor en Dios y el espritu de Dios en sentido amplio, es decir, como la accin divina en el mundo. Esto tambin se dej sentir de tres formas en correspondencia con las tres dimensiones del amor divino: como amor donante en la creacin, como amor receptor en la fe de Jess, y como espritu de asociacin en la Iglesia. En este ltimo persiste todava la irrupcin, por cuanto que los cristianos todava apenas descubren esta su caracterstica esencial del amor mutuo. Como de momento pareca que las cuestiones ms urgentes haban sido respondidas, dijo el moderador: -Ahora deberamos volver a nuestra cuestin inicial y explicar cmo habra que entender rectamente la otra frmula habitual de Jesucristo es Dios y hombre, que muchas veces se interpreta mal. Y como todos los asistentes estuvieran interesados en la cuestin, continu: -Es una frmula que subyace en el Credo, por cuanto que al Hijo uniWcss. Fe 8

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IV. En el crculo de estudio sobre la fe gnito de Dios se le designa con el nombre de Jesucristo: Creo en Jesucristo, Hijo unignito de Dios. En la redaccin ms larga del smbolo, que se remonta al concilio de Nicea (325), se. dice incluso: Creemos... en un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes de que empezara el tiempo, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consubstancial al Padre. Es decir, ah el nombre de Jesucristo se aplica tambin a Dios. Lo mismo ocurre en muchas oraciones en las que a Jesucristo se le equipara con Dios, cuando se le adora, por ejemplo, o se le designa como Dios hecho hombre (en la frmula Jesucristo se hizo hombre), lo que supone que ya antes exista. Por consiguiente, tanto en la confesin de fe como en las oraciones, con el nombre de Jesucristo se designa tanto al hombre Jess como a Dios. A mi entender, y de cara a la concepcin que los creyentes se hacen de Jesucristo, el hecho es mucho ms importante que los malentendidos a que da pie el cambio de significado en el concepto de persona a los que ya nos hemos referido. En efecto, al utilizar un solo nombre nadie piensa en dos seres diferentes sino en uno solo. Si con un nombre se designa a dos personas en el sentido actual de la palabra, quiere decir que quien lo hace supone necesariamente una sola persona; con otras palabras: para l Dios y hombre coinciden en Jesucristo. Eso es exactamente lo que a m me ha ocurrido, pensaba para s Eva. -Pero en realidad eso es una doctrina errnea; es lo que se denomina monofisismo; es decir, la doctrina de una sola naturaleza. La verdad est en lo contrario: estando a la doctrina oficial de la Iglesia, en Jesucristo estn inconfundiblemente unidos Dios y hombre. Adems, esa manera de hablar, como ya hemos escuchado, comporta necesariamente el representarse en Dios al Padre y al Hijo como dos seres distintos, es decir, como dos dioses. En efecto, si Jesucristo ha orado y adorado a Dios, etc. y a ese adorador se le concibe falsamente como Dios, sigese necesariamente la concepcin asimismo falsa de que un ser divino, el Hijo, ha tenido necesidad de hablar a otro ser divino, el Padre. En esa manera de hablar subyace tambin la raz de las concepciones errneas que se han hecho de la Trinidad. -Pero Jesu-cristo no deja de ser un nombre doble. Yo siempre he relacionado Jess con el hombre y Cristo con Dios -volvi a intervenir la participante que desde el comienzo pareca preocupada por estas cuestiones. -Jesucristo significa Jess el Ungido. Se trata de un nombre con sobrenombre. Este ltimo no es nombre propio, sino parte de un nombre. Pretende sealar la singular relacin divina de ese hombre Jess. Podemos emplear una comparacin: si a un prncipe se le llama Enrique el 114

Qu significa Jesucristo para nosotros? Mellizo, quiere decirse que tuvo un hermano mellizo, sin que por ello ese nombre valga simultneamente para su hermano. ste no sera el caso, si se tratase de hermanos siameses que no han sido separados o que ni siquiera pueden separarse. Nadie los designara con un solo nombre. As Jesucristo quiere decir exactamente Jess el Ungido (por Dios) y no Jess y Dios, ni tampoco Jess Dios. -Pues cmo se lleg a designar con un solo nombre al hombre Jess y a Dios? -quiso saber el asistente que ya antes se haba mostrado tan crtico. -Es sta una cuestin muy difcil a la que slo se puede responder gradualmente. Me gustara empezar por exponer la explicacin tradicional: En Jess no slo tenemos a un hombre, sino tambin a Dios que obra por l, y con quien el hombre Jess est unido de modo inseparable e inconfuso. Esa unin de Dios y hombre se llama unin hiposttica o unin en una hipstasis, entendiendo una vez ms hipstasis como persona en el sentido de lo que est cerrado o es el punto final de una relacin. Esa unin se utiliz tambin para expresar que se designaba a Dios y al hombre Jess con un solo nombre y se establecieron reglas muy complejas, en virtud de las que se puede predicar de Dios tambin lo humano, y del hombre Jess lo divino. -Es decir, que entonces no se aplicaba como hoy un nombre a la persona en el sentido actual de la palabra, a un ser con autoconciencia y libertad? -volvi a preguntar el mismo asistente. -Advierto por su pregunta lo bien que usted me ha entendido -dijo el moderador del coloquio-; pero no es tan fcil de responder. Si fuera como usted dice, la solucin sera sencilla. Equivaldra a decir que hoy referimos un nombre a una persona con autoconciencia y libertad propia. Con lo cual ya no se podra emplear el nombre de Jesucristo para designar al hombre Jess y a Dios, aunque estn indisolublemente unidos. Se tratara simplemente de una necesaria correccin del lenguaje en el smbolo de la fe y en las oraciones, que cualquiera advertira. Pero las cosas no son tan sencillas por desgracia. No podemos partir del hecho de que entonces la imposicin de un nombre tuviera un sentido distinto del que tiene hoy. Ms bien debemos admitir que ciertas influencias y falsos desarrollos han contribuido a designar con un solo nombre a Jesucristo y a Dios. Como esas influencias siguen dejndose sentir tambin hoy, la necesaria correccin del lenguaje tropieza con una gran resistencia. -A qu influencias y falsos desarrollos se refiere usted? -pregunt la asistente que nunca haba tenido problemas con el lenguaje tradicional. -Voy a mencionar tres: primera, el influjo de las concepciones mitolgicas; segunda, la influencia de una determinada filosofa griega con sus anejas concepciones errneas; y, tercera, la tendencia del hombre a pasar por alto ese ser mayor de Dios. 115

IV. En el crculo de estudio sobre la fe En cuanto a lo primero, no hay duda de que Jess vivi en una poca en que pululaban las imaginaciones mitolgicas de que los dioses se hacan hombres. Como ejemplo de ello voy a leerles un texto: Este da del nacimiento... dio un nuevo aspecto a todo el mundo, que hubiera recibido con la mayor facilidad la destruccin, si no hubiese nacido... la ventura comn de todas las cosas. Por ello se podra estimar que este acontecimiento ha sido para uno mismo el principio de la vida y de la existencia, lo cual representa dejar al fin de arrepentirse de haber nacido. Y puesto que de ningn da podra nadie recibir motivaciones ms venturosas para la utilidad comn y propia que del da que fue venturoso para todos... Puesto que la providencia, que ordena todas las cosas de nuestra vida... dispuso el ms cumplido bien para la vida al traernos... a quien colm de virtud en beneficio de los hombres, envindole para nosotros y nuestra posteridad como un salvador que pondr fin a la guerra y arreglar todo; y puesto que con su aparicin... ha sobrepasado las esperanzas de los anteriores, no slo superando a los benefactores que hubo antes de l, sino no dejando siquiera esperanza de superarle a los que habr en el futuro. Y como el da del nacimiento del dios fue el comienzo para el mundo de las buenas noticias (evangelios) debidas a l... ^Cualquiera de nosotros pensara, al or este texto, que se trataba de un bello sermn de Navidad. Pues bien, en realidad se trata de una inscripcin de calendario en honor de Csar Augusto, nacido el ao 9 antes de Cristo. En un mundo as tenan que proclamar los cristianos su mensaje de Jess como el verdadero Mesas. Y era muy natural que ideas similares se desarrollasen respecto de Jess. Al menos era grande la tentacin de utilizar frmulas parecidas para poner de relieve la importancia de Jess frente a aquella multitud de dioses en figura humana. En el Nuevo Testamento se encuentra un texto que se acerca mucho a esa concepcin mitolgica de que Dios y hombre son en Jesucristo una y la misma persona en el sentido actual. Se trata de Filipenses 2,5-7: Tened entre vosotros estos sentimientos, los misinos que tuvo Cristo Jess, el cual, siendo de condicin divina, no hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se despoj a s mismo, tomando condicin de esclavo, hacindose semejante a los hombres. Y presentndose en el porte exterior como hombre... Una frmula similar se encuentra tambin al final del prlogo de Juan (Jn 1,18). Como quiera que sea, en ambos casos se trata precisamente de un himno; Pablo cita el primero no para hacer una afirmacin sobre el ser de Jesucristo, sino para poner de relieve su humildad. Y un himno puede utilizar un lenguaje figurado, que no se ha de tomar al pie de la letra, sino que debe entenderse adecuadamente. -Y cmo aparece en otros pasajes del Nuevo Testamento? -pregunt otro de los asistentes-. Hay algn otro lugar en que se le aplique tambin a Dios el nombre de Jesucristo? 116

Qu significa Jesucristo para nosotros? -No, al menos no en una forma inequvoca. Hay incluso un pasaje que contradice de modo explcito esa manera de hablar. En la carta primera a Timoteo (2,5) se dice: Porque Dios es nico, y nico tambin el mediador entre Dios y los hombres: Cristo Jess hombre. Si en la Biblia se encuentra esa afirmacin, tambin debera ser posible otra manera de hablar en la confesin de fe y en la oracin. Yo la considero ms acertada y pienso que no puede conciliarse sin una explicacin matizada con la frmula habitual de Jesucristo es Dios y hombre. De ah que, en mi opinin, deberamos utilizar esta otra manera de hablar, que se fundamenta en la Biblia y que al menos est igualmente justificada por el lenguaje de la Iglesia: El hombre Jesucristo es mediador entre Dios y el hombre. Me gustara aducir ahora algunos otros pasajes importantes del Nuevo Testamento que apuntan a un cierto desarrollo en la doctrina acerca de Cristo dentro de la Iglesia primitiva. En la carta a los Romanos, escrita hacia el ao 56, se dice al comienzo aludiendo a Jesucristo: ...constituido Hijo de Dios con poder, segn el espritu santificador, a partir de la resurreccin de entre los muertos (Rom 1,4). En el Evangelio de Marcos, redactado hacia el ao 70, Jess es bautizado en el Jordn, queda Heno del Espritu y es llamado Hijo amado de Dios (Me 1,11). En e Evangelio de Lucas, publicado entre los aos 80 y 90, a Jess se le llama tambin Hijo de Dios cuando se anuncia su nacimiento (Le 1,35). Y, finalmente, el Evangelio de Juan, consignado por escrito hacia el ao 100, conoce ya al comienzo una palabra divina, que se hizo carne, es decir, hombre, en Jess (Jn 1,14). Ah no se dice exactamente que Jesucristo fue quien se hizo hombre, sino que la Palabra de Dios se ha comunicado en Jess. As, pues, y prescindiendo de aquellos pasajes de himnos en el caso de entenderlos literalmente, en la Biblia no se encuentra todava aquella manera de hablar por la que Jesucristo se aplica como nombre para designar al hombre Jess y a Dios. Lo que quiere decir el Nuevo Testamento, segn lo ha formulado en una conferencia el biblista Gerhard Lohfink, es que Dios ha hablado y actuado en el hombre Jess de un modo definitivo e insuperable, que se ha revelado y ha dicho s al mundo. Con ello Jess sigue siendo hombre desde el principio al fin; pero es el hombre con el que Dios se identifica de un modo absoluto y al que ha aceptado sin reservas. La Iglesia primitiva sin embargo tuvo ya que enfrentarse resueltamente con unas concepciones mitolgicas, segn las cuales Jess era un dios en figura humana, una especie de dios velado, que slo externamente, en apariencia, era un hombre. En los evangelios apcrifos, rechazados por la Iglesia, se encuentran esas ideas, diciendo por ejemplo que Jess flotaba siempre sobre la tierra, que en realidad no haba padecido y muerto en la cruz, etc. 117

IV. En el crculo de estudio sobre la fe Es verdad sin embargo que a esas concepciones mitolgicas se sum ms tarde otro elemento, que a mi entender fue decisivo para la acuacin de la frmula errnea: la influencia de la filosofa griega de la poca, del denominado neoplatonismo. Segn esa doctrina, cuyo precedente, el platonismo, ya haba tenido alguna influencia en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, el hombre consta de cuerpo y alma, que permanecen unidos en este mundo slo de una manera transitoria. Al cuerpo se lo ve de un modo muy negativo, como la tumba del alma. sta es una especie de chispa divina, que ha de retornar a Dios tras su destierro en la prisin del cuerpo. Fue entonces cuando tom la palabra Adn: -Perdone que le interrumpa: No parece que tambin hoy la Iglesia ve el cuerpo y el alma como realidades separadas, haciendo del cuerpo algo realmente malo? -Lleva usted razn -respondi el moderador de la velada-, porque la influencia del neoplatonismo, y aun del maniquesmo condenado por la propia Iglesia, segn el cual el cuerpo sera el principio del mal, se deja sentir todava hoy en la Iglesia con la falsa separacin de alma y cuerpo y con una hostilidad hacia el cuerpo. Hoy, sin embargo, las cosas se ven de otro modo: no existe ningn estado del alma libre del cuerpo y la corporeidad es algo esencial en el hombre. -Segn eso, con el cuerpo muere tambin el alma -replic Adn. -Corporeidad no significa necesariamente que el alma tenga que tener siempre un cuerpo en la forma que nosotros conocemos en esta vida de ahora. Si hay una supervivencia despus de la muerte, debe haber tambin otra forma de corporeidad en la que exista el hombre. Nosotros la llamamos corporeidad transfigurada. Pero sobre ello hablaremos ms tarde. Como de momento Adn no formulase ninguna otra pregunta, el moderador continu su exposicin: -Pero ya desde los primeros tiempos en la filosofa griega late otra idea: entre Dios y el hombre admita un ser espiritual intermedio, el denominado Logos, que significa palabra. Es posible que ya el Evangelio de Juan quisiera recoger esas concepciones y corregirlas, cuando dice al comienzo: Y la Palabra era Dios (Jn 1,1), para aadir despus Y la Palabra se hizo carne (1,14). Pero mientras el evangelista con la expresin carne designa todava al hombre entero, muchos cristianos lo entendieron ms tarde de otro modo bajo la influencia del neoplatonismo, y pensaron que esa Palabra divina haba asumido un cuerpo humano. O dicho de otro modo que Jess consta de un cuerpo humano y de la Palabra divina, que en l ocupa el puesto del alma humana. Algunos, conocidos como arranos, dieron un paso ms, y de las manifestaciones humanas de la vida de Jess, de la pasin de Cristo, de su angustia en el 118

Qu significa Jesucristo para nosotros? Monte de los Olivos, etc., sacaron la conclusin de que aquel Logos era un ser creado. Fueron condenados solemnemente en el concilio de Nicea (325). Pero, por desgracia, all no se reconoci todava el error latente de que el Logos en Jess haba asumido el papel del alma humana. Hemos de admitir que incluso los adversarios de los arranos, es decir, aquellos que defendan la divinidad de la Palabra y que reportaron la victoria en el concilio, incurrieron de hecho en el mismo error. Tampoco ellos tuvieron en cuenta la existencia del alma humana de Jess, insistiendo nicamente en la divinidad del Logos. Estrictamente hablando, en aquel primer concilio ecumnico o universal ni siquiera se defini la divinidad de Jesucristo, sino la divinidad del Logos. Y, al pasar por alto el alma humana de Jess, pudo el concilio llegar a la frmula ya citada y que hoy nos crea tantsimas dificultades: Jesucristo... Dios de Dios, luz de luz. Aadiendo despus: l (Jesucristo) se hizo hombre. Con ello lo que pretendan era mantener la divinidad del Logos, pero, en virtud del errneo presupuesto tcito (sin duda no definido!), llegaron a la frmula de Jesucristo es Dios. -Por qu la Iglesia no ha corregido ese error? -fue la pregunta espontnea de unos de los presentes. -La Iglesia rectific ciertamente el error objetivo, pero no la manera de hablar nacida de ese error y que comportaba necesariamente un malentendido. Poco a poco se advirti que, segn esa concepcin insuficiente, Jess no era hombre como nosotros y que ni haba podido padecer ni obrar como hombre. Por ello se empez por explicar que haba tenido un alma humana, y ms tarde, en el concilio de Calcedonia (451) se defini de manera solemne que era hombre completo, con alma y cuerpo, sin mezcla ni divisin unido a Dios. Con esta rectificacin sin embargo no se quiso evidentemente poner remedio a la deficiencia anterior, quizs porque no se advirti de forma clara. Para evitar sin duda una nueva hereja, se dice ahora simplemente: Jesucristo es Dios y hombre. Mas, como no se quiso eliminar la frmula confusa, muchos cristianos entendieron realmente a Jesucristo de una forma hertica, pese al concilio de Calcedonia, pensando que slo tena una naturaleza que era la divina. Es la hereja que se denomina monofisita. -Y dnde quedan entonces el Espritu Santo y la infalibilidad de la Iglesia? -objet un asistente. -De ello hablaremos despus con mayor detenimiento. Anticipemos por el momento que ni siquiera la Iglesia est a seguro de tener que hacer ciertos rodeos, condicionados por el tiempo. Por ello tambin una doctrina de la Iglesia puede mezclarse con errores o ser formulada de manera equvoca. Es verdad que el error objetivo fue eliminado en nuestro caso por un concilio posterior, pero por desgracia no se rectific la frmula necesariamente equvoca y que induca a error. 119

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Qu significa Jesucristo para nosotros?

-Pero usted olvida por completo que aqu se trata justamente de un misterio. Usted pretende explicarlo todo con la inteligencia, lo cual no es desde luego posible cuando se trata de Dios. Esta crtica de una asistente, que repetidas veces haba dado muestras de su inquietud durante la velada, le brotaba evidentemente de lo ms profundo de! corazn. Estaba sin duda muy insegura por lo que haba escuchado. Por ello el moderador del coloquio recogi de inmediato la objecin y dijo: -Yo le rogara que distinguiese muy bien entre misterio y contradiccin. Misterio es todo aquello que transitoriamente o de manera absoluta supera mi conocimiento; aquello que todava no o que nunca puedo conocer. Y en este sentido Dios es el misterio por excelencia. Por su mismo ser Dios supera mi horizonte espiritual, y slo puedo hablar de l por medio de aproximaciones. Y debo recordar que esto lo he subrayado muy especialmente. Me gustara incluso decir que yo tomo el misterio de Dios ms en serio que muchos telogos, que consideran al hombre capaz de alcanzar a Dios o de moverse en el mismo plano que l. El misterio de Dios no podemos entenderlo nosotros, sino hablar de l apuntando a algo superior: Dios es mayor, ms fuerte, etc. Pero hay que distinguir netamente entre misterio y contradiccin. Cuando digo Jess es Dios y entiendo Jess como el nombre que designa a Jess de Nazaret y entiendo el es en su sentido literal, estoy diciendo que Dios y hombre son un solo y mismo ser en Jess. Lo cual est en contradiccin con el ser de Dios, que como fundamento est absolutamente por encima de toda la realidad, incluida la criatura que es Jess. Si bien se entiende, sa no es tampoco la doctrina de la Iglesia. Explicar esa contradiccin como misterio y ensearla as a los hombres, equivale a imponerles una carga insoportable. La fe consistira en tener por verdaderas unas afirmaciones en s contradictorias y por consiguiente sin sentido en definitiva. La misma fe desapareca y nada tendra que ver con la vida. -En la fe no cuenta desde luego la lgica humana -objet la misma participante. -No todo podemos conocerlo con ayuda de la lgica, porque muchas cosas sobrepasan nuestro horizonte. Pero eso no quiere decir que desaparezca la lgica. Lo que afirmamos ha de ser lgico, no puede ser contradictorio en s, y por tanto absurdo y sin sentido. De otro modo deberamos renunciar de inmediato a pensar y hablar de Dios y de su relacin con nosotros. Tampoco podramos dar cuenta de nuestra fe a quienes piensan de manera diferente ni podramos reprocharles el que hagan afirmaciones contradictorias. Cada uno podra obstinarse en su punto de vista, sin que hubiera una verdad para todos. Aplicado a nuestro tema, por ejemplo, eso significara que tambin llevaran razn quienes afirman que para los cristianos Dios ha muerto al haber muerto en Jess. 120

Como la participante en cuestin no formulase ms reparos, prosigui el moderador de la velada: -Pero con su crtica me proporciona usted un buen punto de apoyo para agregar una idea ms a todo este planteamiento. En mi opinin la manera de hablar tradicional y las concepciones anejas a la misma no tienen en cuenta para nada que Dios era tambin para Jess el mayor, el oculto, el misterio absoluto. El que se pudiera llegar tan fcilmente a una equiparacin de Dios y hombre en Jesucristo se explica muy bien por el hecho de que el hombre occidental, marcado por el pensamiento griego, propende a pasar por alto ese ser mayor de Dios. Se habla en Jess, y con toda facilidad tambin en otros hombres, de una divinizacin, de un llegar a transformarse en Dios. Atanasio, el campen de la doctrina de Jesucristo que se impuso en el concilio de Nicea, escribe: El Logos se hizo hombre para que nosotros nos hiciramos Dios (nos divinizsemos). No se advierte en forma alguna que eso es en s una contradiccin: de un ser creado nunca se puede hacer un ser increado. Tal vez hasta late en el cristianismo un complejo de dios, como dice el psiclogo Richter, un querer ser como dios. Y mientras no lo superemos no tenemos posibilidad de establecer un verdadero dilogo con el judaismo y con el islam. Si soy consciente del ser mayor de Dios, difcilmente se me ocurrir la idea de mezclar a Dios y al hombre en Jesucristo. -Pero entonces qu puede significar la frase Jesucristo es Dios? -pregunt la participante de marras. -Si usted no mantiene el lenguaje confuso, nacido por un error, y Jesucristo designa al hombre, entonces el verbo es en la frase Jesucristo es Dios tiene una significacin que no es la habitual. Se podra comparar, por ejemplo, con el es de frases como el nio es por completo la madre, es el padre por completo. Como el nio en cuestin est referido a su madre y a su padre, los hace de algn modo presentes, sin que se identifique con ellos, as Jess seala a Dios, lo hace patente para nosotros, sin que se pueda identificar con l. A travs de Jess podemos experimentar el amor de Dios, por l Dios nos sale al encuentro, por l podemos creer en Dios y orar a Dios llenos de confianza. Jess quiso proclamar el reino de Dios. Hablando de s mismo dijo: El Hijo del hombre no ha venido para ser servido sino para servir (Mt 20,28). -Y por qu en la Biblia se le llama a Jess Hijo de Dios? Qu significa eso? -Es algo que la misma Escritura declara: porque es aquel al que el Padre ha santificado y ha enviado al mundo (Jn 10,36). Ah no se piensa en un hijo propiamente dicho en Dios, sino en el hombre que se ha convertido en el modelo de un hijo de Dios y por el que todos nosotros podemos ser hijas e hijos de Dios. As se dice en Lucas 20,36 que quienes participan en la vida eterna han llegado a ser por la resurreccin hijos de 121

IV. En el crculo de estudio sobre la fe

La visita de Mara

Dios. Slo la reflexin teolgica posterior ha reconocido que en Dios tiene que darse algo as como una relacin Padre-Hijo, y con ella tambin un ser Hijo, como ya hemos dicho, y que en Jess ha llegado a la irrupcin, que se puede experimentar de una forma insuperable. -Pero Jess nunca se dirige a Dios junto con sus discpulos como a un Padre comn, sino que dice mi Padre y vuestro Padre. -Eso depende simplemente de que sus discpulos slo por l pueden entrar en esa relacin con Dios como Padre de ellos. Cuando despus de Pascua, segn cuenta el Evangelio de Juan (20,17), Jess dice Subo a mi Padre y a vuestro Padre, puede entenderse perfectamente en el sentido de que nosotros participamos por Jess de esa filiacin divina, que su Padre se ha trocado tambin en Padre nuestro, porque l es el primognito de muchos hermanos, como dice Pablo en la carta a los Romanos (8,29). -As, pues hay que adorar ahora a Jess o no? En la Biblia se dice frecuentemente que Jess fue adorado. -En una nueva versin ecumnica de la Sagrada Escritura se da una traduccin ms exacta, que responde al texto griego, de tales pasajes: Se postr ante Jess, le rindi pleitesa. Slo cuando se trata de Dios se emplea la palabra adorar. Vemos tambin aqu cmo una traduccin inexacta da origen a representaciones inadecuadas. Si usted, en el sentido del lenguaje tradicional, emplea el nombre de Jesucristo para designar al hombre Jess y a Dios, con quien aquel hombre est unido de manera inseparable e inconfusa, es perfectamente correcto adorar a Jesucristo as entendido, es decir, a Dios o a la naturaleza divina en l. Si, por el contrario, entiende al decir Jesucristo, en el sentido originario del lenguaje bblico, al hombre que ha sido constituido en el nico mediador entre Dios y nosotros, entonces deber volver naturalmente a la forma de adoracin que es la ms antigua. Nosotros oramos a Dios por nuestro Seor Jesucristo o decimos Gloria a Dios, el Padre, por el Hijo en el Espritu Santo. -Resulta muy difcil comprender todo esto cuando hasta ahora se ha explicado de manera diferente. -Eso es algo que entiendo perfectamente. Pero no se trata slo de nosotros, sino tambin de las personas a las que anunciamos la fe; es decir, las personas que han de acercarse a Jess. Son personas que no pueden entender nada con unas representaciones a las que nunca han accedido, y que adems surgieron de una forma inadecuada de expresin; piensan en consecuencia que Cristo no podra decirles nada para su vida. Ahora puedo figurarme de nuevo lo que significa seguir a Jess, pens en su interior Eva. Adn estaba admirado de la franqueza con que se discutan estas cuestiones teolgicas. Aunque personalmente no crea, ahora poda al menos 122

encontrar inteligibles los contenidos de la fe. Los participantes en el crculo de la fe le parecieron gentes muy razonables. Por todo ello la velada le dej una impresin positiva. 27. La visita de Mara De regreso a casa Adn pregunt a Eva: -Lo has entendido todo? Era muy difcil. Ella asinti a lo que le deca. Algo ms tarde volvi a comentar Adn: -A m me ha sorprendido siempre la forma con que en la cpulas de muchas iglesias est pintada la Santsima Trinidad. Jess est sentado, como un hombre joven, al lado de Dios Padre, y entre ellos planea la paloma del Espritu Santo. Es algo que los pintores se han imaginado con toda exactitud. -Pese a lo cual son muchas las falsas concepciones que calan profundamente en la gente, incluidos los cristianos -le replic Eva-. En tales pinturas al hombre Jess se le pone en el mismo plano que a Dios. -T has estado muy atenta -le dijo Adn con un ligero tono de irona-. Pronto sers una entendida en esas cuestiones. Eva no hizo ningn comentario. Se daba cuenta de la enorme distancia interior que separaba a Adn y a la comunidad. Para acortarla quera ponerle en contacto ms estrecho con otras personas de la misma. Y as, tras una breve pausa, le dijo: -Me gustara invitar a casa a Mara, para que la conocieras ms de cerca. Podras exponerle incluso tus reservas respecto de la comunidad. Con gran alegra suya, Adn estuvo de acuerdo y hasta le propuso el inmediato fin de semana para la invitacin. A la maana siguiente, teir prano, Eva telefone a Mara y la rog que el domingo por la tarde los visitase en su casa. Mara, que no tena ningn compromiso, acept gustosa la invitacin de su amiga. Adn quera observar con mucha atencin a la amiga de su mujer. Apenas se haban sentado e intercambiado algunas palabras, le pregunt por su profesin. -Soy empleada y trabajo en la oficina de una empresa comercial -fue su respuesta. En el curso de la conversacin Adn supo que Mara ocupaba un puesto directivo en la misma. Lo cual le impresion mucho. Pero aparte de eso encontr a Mara muy simptica. Tena una manera de ser natural y abierta; no representaba ningn papel de cara a los dems, sino que era por completo ella misma. Mostraba un gran tacto, sabiendo escuchar y prestando atencin a los interlocutores. Pronto recay la conversacin sobre la comunidad. Mara no rehuy el plantear la cuestin delicada: 123

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La visita de Mara

-Para usted no es ciertamente cmodo -le dijo a Adn- el que su mujer salga ahora con tanta frecuencia. -Lleva usted razn -contest l-, pero ya me voy acostumbrando un poco. Lo que quiz tambin haya contribuido a frenar el inters de ella, pues de habrselo querido impedir, es probable que hubiera puesto un mayor empeo. -As que mi inters por la fe y por la comunidad sera todava muy escaso -replic Eva. -Honradamente -intervino Adn- no me puedo imaginar que sea la fe lo que te importa en primer trmino. T no ests agobiada por completo, porque an no tienes hijos. Probablemente tambin tienes miedo al futuro, y quieres por ello buscar apoyo en la religin y entrar en contacto con otras personas. Es evidente que yo no soy bastante para ti -termin un poco contrariado. -Pero qu ocurrencia! -le replic Eva-. A las cuestiones que me inquietan ninguna persona puede ser la respuesta. Tambin t eres una persona como yo. Y si yo misma quisiera proporcionarme un apoyo en la religin, sera como si pretendiera sostenerme por los pelos cuando estuviera hundindome en la cinaga. Eso es algo que tengo muy claro desde /a segunda vefada sobre a fe. -Pero entonces, no comprendo por qu esperas una respuesta en la comunidad; tambin all hay slo personas. -Tampoco ellas pueden ser la respuesta, aunque s pueden ayudarme a encontrarla.
-Y cmo?

-Porque entre ellas yo experimento la vida de una forma nueva, ya que no se apoyan en s mismas o en otras personas sino en Dios, como lo hizo Jess. Adn continuaba sin darse por vencido: -Yo sospecho, sin embargo, que en la comunidad habr muchas personas que quieren simplemente apoyarse en otros, aunque digan que creen en Dios. -se es, efectivamente, un gran peligro -dijo ahora Mara, que haba seguido con gran inters el enfrentamiento entre los esposos. En silencio se haba alegrado de lo bien que Eva haba entendido lo que significa la fe y cmo se distingue de la falsa religiosidad por la que el hombre quiere redimirse a s mismo. Adn se alegraba por el apoyo que haba recibido de forma totalmente inesperada. -No estoy en lo cierto al sospechar que en la comunidad hay muchos que difcilmente pueden hacer frente a la vida, que se sienten solos porque no han encontrado con quien casarse o porque su matrimonio ha fracasado? -Desde luego no se puede generalizar. Hay tambin personas solteras
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que se sienten menos solas y pueden organizar su vida siendo ms felices que las personas casadas. Ni acuden slo a la comunidad quienes necesitan ayuda. No obstante lo cual, su sospecha es en parte cierta. Que tales personas busquen ante todo compaa, es algo que se comprende. Corren menos peligro de montar su vida sobre las riquezas, el poder, o sobre otra persona que ellas se han buscado, y en definitiva de pretender montar su vida sobre ellos mismos. Ya Jess dijo que difcilmente un rico entra en el reino de los cielos (Mt 19,23). Adems, la comunidad debe estar tambin para tales personas. Jess respondi a un reproche parecido: No son los sanos los que necesitan del mdico, sino los enfermos (Mt 9,12). Pero la comunidad tampoco puede resignarse a que personas as quieran apoyarse en ella. De lo contrario se convertira en un castillo de naipes, que se derrumba al menor soplo. O, utilizando otra imagen, se convertira en un grupo de gentes que no saben nadar, que se agarran unos a otros para acabar ahogndose todos. A ella slo puede pertenecer quien -si es posible con su ayuda- cree en Dios. Tambin Jess deca con frecuencia a los que sanaba: Tu fe te ha salvado (por ej. en Mt 9,22). Por desgracia, son todava muy pocas las comunidades capaces de ejercer la necesaria influencia benfica sobre esas personas que necesitan ayuda. Semejante curacin requiere mucho tiempo y paciencia. Hay grupos que fracasan en esos problemas antes de llegar a constituir una comunidad. Incluso las comunidades existentes slo pueden admitir a un nmero limitado de tales personas, de lo contrario naufragaran como un bote salvavidas excesivamente cargado. Lo que ms nos duele en conexin con esto es el hecho de que incluso en los crculos eclesisticos se defiende la opinin de que tales comunidades slo son necesarias para quienes las necesitan diramos que por motivos teraputicos. Eso es hablar sin amor y, por tanto, de una manera que no es cristiana. Pero ahora me he desviado un poco. -Ha sido todo muy interesante. En cualquier caso me ha sorprendido el que tambin usted haya visto esos peligros y los afronte con tanta energa. Como quiera que sea, con usted yo no he tenido la impresin de que necesitase apoyarse en la comunidad. Si me lo permite, le hara una pregunta muy personal: Por qu no se ha casado usted realmente? Es que no ha querido casarse o es que no ha encontrado un compaero? Mara no haba contado con una pregunta tan directa; pero la respondi inmediatamente: -Yo tengo una concepcin muy elevada del matrimonio. Para m es ms que un complemento recproco, en que uno necesita del otro. En mi opinin el amor matrimonial busca al otro por s mismo. Desde el comienzo me hubiera gustado contraer matrimonio, de haber encontrado un compaero que tuviera la misma idea de la unin. -Y no lo has encontrado -intervino Eva echando mirada de reojo a su marido.
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La visita de Mara

-S, encontr a un hombre as, pero ya estaba casado. -Y no pudo ganrselo para s? -pregunt Adn muy contrariado. -En qu piensa usted? No se puede edificar el amor a una persona sobre la infidelidad a otra. El amor es indivisible. Quien traiciona a una persona y no se arrepiente, tampoco ama a la otra. -Esa es una concepcin muy elevada, que raras veces se escucha hoy -apostill Adn-, Y cmo lo ha superado? -Yo pienso que slo se est realmente maduro para el matrimonio, si tambin de soltero se le encuentra sentido a la vida. De lo contrario, la gente no hace ms que agarrarse al otro, exigirse demasiado y acabar siendo desgraciados. Mis relaciones en la comunidad ciertamente que me han ayudado mucho a superar esa renuncia. Ah se puede experimentar un amor personal, aun sin estar casado. Eso ayuda a la libertad interior, libertad que es tan extraordinariamente necesaria tanto para los solteros como para los casados. -Ya que usted habla precisamente de libertad -volvi a tomar la palabra Adn- cmo puede uno sentirse libre en un grupo as? Uno est atado por lo que quiere la mayora, y por tanto no puede hacer lo que querra. -Pone usted sobre el tapete una cuestin importante -respondi Mara; pero antes de que pudiera continuar, prosigui Adn: -Yo no creo que mi mujer aguante mucho tiempo, pues tiene una voluntad propia muy fuerte. -Pero precisamente un buen matrimonio demuestra que libertad y vinculacin no se contradicen, cuando esa vinculacin se asume en libertad. Lo mismo cabe decir de cualquier lazo amistoso. Ciertamente que toda ligadura supone una renuncia, pero sta la asume el amante voluntariamente por amor al otro y a la comunidad. Adn, sin embargo, no se dio por satisfecho con esta explicacin fundamental: -Cmo se da eso en vuestra comunidad? Cmo surgen las decisiones? Quin las toma? -En principio todos. Cierto que existen gremios que deciden muchas cosas responsabilizndose ante los dems; pero en las cuestiones importantes todos participan en el proceso para formarse una opinin. Lo cual requiere mucho tiempo. Es necesario hablar de todo con la suficiente amplitud, sobre todo cuando se trata de cuestiones fundamentales, que nosotros calificamos como la base espiritual de la comunidad. En esos casos no se puede prescindir de nadie. Y as se puede tardar mucho hasta llegar a un acuerdo o hasta establecer que una determinada concepcin o praxis es inconciliable con la vida en una comunidad cristiana. Y es as como, dentro y fuera de la comunidad, se lanza a menudo el reproche de que se habla demasiado y se hace muy poco. Pero esas charlas son necesarias
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para poder llegar a una accin comn en libertad. Esperamos que con el paso del tiempo la praxis vaya ganando ms terreno. -Puedo preguntar cules son las cuestiones fundamentales que se tratan, por ejemplo, en esas conversaciones? -pregunt esta vez Eva, que deseaba tener un conocimiento ms exacto de la comunidad. -Se ha tratado, por ejemplo, con todo detalle del problema de si la comunidad puede permitir en sus filas cualquier comportamiento y cualquier opinin; el problema de si el amor ha de tolerarlo todo. -Y qu explicacin se ha dado? -Nosotros distinguimos entre la persona y la conducta del otro. Puedo decir s al otro, sin poder asentir a su conducta y hasta sin deber aceptarla, porque se perjudica a s mismo y daa a los dems. Es verdad que no debe emitir ningn juicio sobre su culpabilidad personal, que no puedo condenarlo. Pero la comunidad no puede aceptar cualquier conducta en su seno, porque con ello perjudicara al individuo y destruira su propia vida y accin. Porque la comunidad se compone de individuos y de las relaciones que mantiene entre s, y slo puede ser buena en la medida en que lo sean ellos. Todo lo cual no excluye sino que ms bien implica el que en la comunidad haya conductas deficientes y que se las pueda denominar as; el que quienes se comportan equivocadamente sin culpa no por ello tengan que estar fuera de la comunidad, con tal de que no pretendan declarar buena en principio su conducta deficiente; y el que, finalmente, tambin se pueda perdonar una conducta culpable cuando alguien quiere esforzarse por superarla. -Eso me proporciona a su vez mucho material de reflexin -dijo Eva. Adn ironiz un poco: -Ya ves que en esa comunidad las cosas no son fciles; tendrs que poner ms atencin que conmigo. Y no lo tomes a mal -dijo dirigindose a Mara-; en cualquier caso, le estoy muy agradecido por la exposicin que usted me ha hecho. Quera saber algo de esa comunidad por la que mi mujer se siente tan atrada. Eva tambin estaba contenta de la visita y acompa a Mara hasta la parada del autobs. Mientras aguardaban su llegada, Eva an le hizo una pregunta delicada: -Qu debo hacer si Adn no me permite ingresar en la comunidad? Mara la mir sorprendida: -Pero todava te preocupas? Esperemos que te deje esa libertad. -Y si no me la concede? -insisti Eva. -Entonces, y a mi manera de ver, demostrara que por su parte el matrimonio no fue vlido. Para l no sera, en efecto, un pacto de amor entre dos personas libres, que mutuamente se dejan espacio para un desarrollo ulterior de la personalidad dentro del matrimonio. Ms bien sera
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IV. En el crculo de estudio sobre la fe

La fe frente al dolor y la muerte

un contrato que considera al otro como una posesin, y que ha de seguir como en estado de transferencia. -Y qu puedo hacer entonces? -Sin duda que en la fidelidad de tu amor entra el que le des la oportunidad de corregir su decisin insuficiente para el matrimonio. Pero si no lo hace y establece una nueva ligadura, tambin t puedes sentirte libre. -Aunque estemos casados por la Iglesia? Mara estaba muy sorprendida de la tenacidad con que Eva llevaba sus reflexiones hasta el final. Y, tras una breve pausa, le dijo: -Incluso un matrimonio contrado por la Iglesia puede ser en el fondo nulo, aunque no siempre se pueda demostrar. Se tratara de un problema de conciencia, que habra que resolver en una verdadera comunidad. En tal caso no hay que preocuparse de que los dems puedan falsamente escandalizarse, si alguien sobre esos supuestos entabla una nueva relacin. Pero yo espero que tu marido te siga siendo fiel o que se esfuerce por tomar una decisin matrimonial acertada con la que te deje en libertad para seguir tu conciencia. Mara abraz a su amiga porque acababa de llegar el autobs. Eva le dio una vez ms las gracias. 28. La fe frente al dolor y la muerte Muchos de los participantes en el crculo de la fe haban sufrido mucho en su vida: prdida temprana de los padres, largas enfermedades, fracasos en la profesin, etc. Y cada uno haba compartido frecuentemente el dolor de los dems, afrontndolo sin saber qu hacer. De ah que fuera grande el inters por el tema de la velada: La fe frente al dolor y la muerte. De nuevo cada uno expuso sus ideas al respecto: Dios lo ha querido as, luego es bueno. Por el sufrimiento se puede llegar a ser creyente. El sufrimiento forma parte de la vida, como la crisis del amor. El hombre es culpable de muchos sufrimientos. El sufrimiento como castigo: tambin Jess tuvo que padecer. La redencin por el sufrimiento. Aceptar el sufrimiento como un sacrificio. El moderador de la velada subray una vez ms la importancia del problema: -Precisamente porque nosotros partimos de que la fe descansa en la experiencia de la vida como un don tenemos que tomar muy en serio este problema. Cuando alguien admite un acceso directo del hombre a un Dios amoroso, dejando en cierto modo de lado la experiencia, fcilmente puede pasar por alto el problema del sufrimiento. Pero ms pronto o ms 128

tarde debera poder demostrar al menos que no se trata de una contradiccin, ni declarar sin ms como un misterio una contradiccin aparente, segn ocurre a menudo y por desgracia en la teologa. Cuando, por lo contrario, la fe descansa en la experiencia del amor de Dios en nuestra vida, el problema de cmo ese amor puede conciliarse con el sufrimiento no slo es una prueba complementaria en favor de la fe, sino que es necesario afrontarlo cuanto antes, ya que de otro modo la misma fe seguira siendo problemtica sin poder llegar a una conviccin firme. Para el tratamiento del tema el moderador distingui dos tipos de sufrimiento: el motivado por los hombres, como las guerras, la destruccin de la salud y del ambiente por la explotacin intensiva, etc. Y aquel otro sufrimiento que se debe a la naturaleza misma, como las catstrofes naturales, las enfermedades por contagio y la muerte por vejez. Puso de relieve, no obstante, que no es tan fcil trazar la lnea divisoria entre ambos tipos de sufrimiento. Por una parte, en muchos el culpable es el mismo hombre sin que lo sepa claramente: por ejemplo, hay muchas enfermedades que se deben a causas anmicas, fundadas en la conducta de la persona. Por otra parte, no todos los sufrimientos de los que el hombre es causante son por ello actos de su libertad, sin que por lo mismo sea responsable o no por completo; la causa est ms bien en su naturaleza, en lo penoso que resulta el desarrollo hasta llegar al ser hombre genuino. En cualquier caso el problema mayor para la fe es el sufrimiento que viene dado con la misma naturaleza de la criatura. Rpidamente se eliminaron las tentativas de solucin insatisfactorias respecto de este tipo de sufrimientos: no cabe considerarlos como secuela del pecado de los primeros hombres, porque las catstrofes naturales y un desenvolvimiento penoso existan ya de antemano. El relato del paraso no es el relato de un testigo presencial, sino que pretende decir el propsito de Dios sobre la creacin. Tampoco se puede ver el sentido del sufrimiento en una prueba de los hombres dispuesta directamente por Dios. Ciertamente que todo sufrimiento constituye de hecho una prueba; pero si se pone como algo exterior, no correspondera a un verdadero amor (los padres buenos no ponen al nio en peligro intencionadamente, para probarlo). Tampoco se puede explicar ese tipo de sufrimiento como purificacin ni como medida educativa, ya que frecuentemente golpea a los inocentes. Y menos an se puede presentar como un castigo, cosa que muchos hacen al preguntarse: Por qu Dios me enva esto precisamente a m? Qu he hecho yo? Y ello, primero: porque en ese tipo de sufrimiento no subyace culpa alguna; y segundo: porque la idea de que Dios enva castigos en venganza no responde al amor de Dios ni es conciliable con la imagen que de l nos presenta Jess (recuerden la parbola del hijo prdigo o del padre compasivo, Le 15); se trata de una concepcin demaWess. Fe 9

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IV. En el crculo de estudio sobre la fe siado humana de la justicia. Es cierto que esa visin ha entrado parcialmente incluso en la Biblia, pero se rechaza explcitamente (como ocurre en el libro de Job). Adems, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo conocen secuelas punitivas de malas acciones, pero no propiamente castigos impuestos. Finalmente, tampoco se puede explicar ese sufrimiento por el hecho de que en el mundo infrahumano existan ciertos grmenes de libertad, y por ende, fracasos. Prescindiendo del carcter problemtico de esta concepcin, no constituye ninguna solucin, al menos cuando se admite que Dios habra podido crear sin ms otro mundo en el que no debera darse ese sufrimiento. Y fue entonces cuando el moderador propuso su propia explicacin personal: -Es necesario que desde el principio seamos crticos y cautos en nuestro pensamiento y lenguaje acerca de Dios. No debemos hacernos falsas figuraciones de Dios que despus, en otras cuestiones de fe, podran conducirnos a dificultades innecesarias. Una de tales concepciones falsas, pero que est muy difundida, es sta: Dios puede crear un mundo infinitamente perfecto, en el que no exista ningn lmite y, por tanto, ningn sufrimiento. Es una concepcin que resulta contradictoria en s misma: Dios no puede crear un mundo infinitamente perfecto, como no puede hacer un crculo cuadrado (hay incluso gente que piensa que pertenece a la omnipotencia divina el poder hacer cosas contradictorias en s mismas). Y ello porque todo lo creado es necesariamente finito; no es la misma vida, sino que slo ha alcanzado una participacin en la vida. Si Dios es la fuente, la creacin es una determinada cantidad de agua de esa fuente, pero no la fuente misma. El ser origen de la vida y la vida misma en toda su plenitud, sin lmites de ninguna clase frente a ninguna otra cosa, es algo que corresponde slo a Dios, que con todo su amor no puede comunicar a ninguna criatura. De lo contrario, dara origen a un dios creado; lo cual es una contradiccin en s mismo. Por todo ello, un mundo limitado, en el que las criaturas tropiezan con fronteras y sufren en consecuencia, es radicalmente conciliable con el amor de Dios. Por qu la creacin es as y no de otro modo es algo que nosotros no podemos saber. Ni siquiera sabemos por qu existe. De ah que tampoco podamos decir que podra ser de otra manera (aunque podamos imaginarlo de forma diferente, pero el que en nuestro pensamiento pueda ser diferente no significa que puede serlo tambin en la realidad). Debemos quitarnos de la cabeza la idea de que Dios est sentado a un escritorio y decide de un modo puramente caprichoso crear uno de los muchos y diferentes mundos posibles. se es un concepto de la creacin demasiado humano, que no tiene en cuenta el misterio de Dios y de su relacin con el mundo y que, por eso precisamente, tropieza con dificultades.
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La fe frente al dolor y la muerte Tan pronto como se admite este hecho fundamental, huelga la cuestin del sentido de ese sufrimiento como tal. Slo en la medida en que admito que Dios podra crear un mundo ilimitadamente perfecto y por consiguiente libre de sufrimientos, tengo que buscar un verdadero motivo de esos lmites, que experimento en los sufrimientos. Eliminado ese supuesto, tampoco el lmite tiene que tener un sentido. Su nico sentido consiste en pertenecer inevitablemente a una creacin que en s misma est cargada de sentido. Una comparacin puede aclararlo: cuando los padres dan chocolate a su hijo, no se lo pueden dar en cantidad ilimitada. Y as el nio empieza por tropezar con un lmite: no hay ms chocolate, y sufre por ello. Deberan los padres no darle nada de chocolate, para ahorrarle ese sufrimiento? Ellos piensan con razn que es preferible una cantidad limitada de chocolate que no nada. Y un nio inteligente lo comprender sin duda. -Slo que el chocolate de nuestra vida no slo es limitado, sino que adems contiene muchas cosas que no son dulces, como la enfermedad, el cansancio, la necesidad, etc. -objet una participante. -Lleva usted razn -apostill el moderador-. Por ello tenemos que seguir reflexionando: el mundo no slo es cuantitativamente limitado, sino que lo es tambin cualitativamente; se encuentra sobre todo en un desarrollo penoso, en evolucin, como dicen los cientficos de la naturaleza. Tiene que empezar por llegar a ser l mismo, especialmente en el hombre. De ah que la frontera no est slo al borde, diramos ms bien que lo cruza todo. Por qu es as y por qu con ello se agudiza an ms el sufrimiento es algo que no sabemos, como no sabemos por qu existe el mundo ni por qu es como es. A lo ms podemos sospechar que posiblemente tenga que ver con la libertad del hombre, pero no sobre la base de una libertad en germen en el campo infrahumano, sino tal vez en el sentido de que un mundo completo y perfecto ya no dejara espacio al hombre y su libertad, que ya no podra colaborar ni encontrarse consigo mismo. Permtanme otra comparacin: si una persona est completamente condicionada por sus padres respecto de su profesin, de la eleccin de compaero para casarse y para su lugar de residencia, etc., dejar de ser una persona libre y no podr sentirse feliz. De ah que el sentido de la evolucin posiblemente se relacione con la libertad del hombre. Pero lo importante en cualquier caso es que no debemos encontrar un sentido en la frontera como tal, cuando queremos armonizar el sufrimiento con la fe. Una concepcin avisada de la omnipotencia de Dios evita dificultades intiles. Ciertamente que no debemos seguir buscando a Dios en las fronteras ni remitir a otros a las mismas, si queremos conducirlos a la fe en Dios. Los hombres no podemos experimentar a Dios precisamente en las fronteras, es decir, en el sufrimiento, sino slo en medio 131

IV. En el crculo de estudio sobre la fe

Resurreccin y vida eterna

de la vida. En las fronteras nos sentimos abandonados de Dios, como Jess en la cruz. Son las que enfrentan al hombre con el problema de Dios, y son las que, adems, llaman su atencin para que, incluso cuando ha llegado a la fe, piense que Dios sigue siendo el mayor, el misterio oculto. Encontrar la fe slo podemos hacerlo en aquello que tiene sentido, o en la dinmica hacia el sentido y a su realizacin inicial, que nosotros experimentamos. -Acaba usted de mencionar la cruz: Es que el sufrimiento de Jess en la cruz tampoco ha tenido ningn sentido? -pregunt uno de los presentes. -Si los padecimientos de Jess en la cruz hubieran sido necesarios o hubieran tenido sentido en s mismos o slo como medio para un fin, eso significara que Dios haba querido esa muerte dolorosa de Jess en s misma, y el asesinato que se cometi como medio, y que no lo haba permitido simplemente como una concomitancia no deseada y buscando otra cosa. Lo cual desembocara en una teora del sacrificio humano: Dios quiso que un hombre inocente fuera sacrificado para expiar los pecados de los hombres y redimirlos as de su culpa y pena. Esta doctrina de la redencin no puede conciliarse con la fe en el amor de Dios. Con ella, el cristianismo estara en el mismo plano que las religiones sacrificiales paganas. Puedo recordar simplemente lo que expusimos en la ltima reunin como explicacin positiva de la cruz: la muerte de Jess es la ltima consecuencia de su amor creyente, de su entrega y disposicin al sacrificio en un mundo que no acept ese amor. La muerte de Jess slo puede entenderse desde su vida. -Pero el sufrimiento, incluso de los inocentes no puede ser consecuencia del pecado? -pregunt Eva, que haba estado escuchando con gran atencin. -Ciertamente, tambin es eso. Pero no como un castigo que se impone desde fuera, sino como una consecuencia interna. Dios no manda el dolor como venganza, pero lo permite porque respeta la libertad del hombre y porque nos ha creado como seres sociales. La libertad desapareca si Dios eliminase de inmediato las secuelas malas del obrar humano. El mundo en su forma actual es el campo de accin de nuestra libertad. As como Dios, con todo su poder, no puede otorgar al hombre la libertad y eliminar sus consecuencias, tampoco puede crear al hombre como un ser social e impedir a la vez que el impulso hacia el amor pueda convertirlo alguien en sufrimiento para otro. As se explica tambin que el sufrimiento, del que el hombre es realmente culpable, pueda armonizarse con el amor de Dios. Por lo tanto, en la expiacin bien entendida entra el superar las posturas inadecuadas como causas del sufrimiento y el reparar en la medida de lo posible sus consecuencias. Todo esto no tiene nada que ver con la venganza.
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-Pero todas esas reflexiones no eliminan el sufrimiento -observ una de las asistentes casi sollozando. -Es algo que tampoco pueden hacer. Ni siquiera la fe suprime las fronteras contra las que tan dolorosamente tropezamos. Por ejemplo, la fe no alivia una enfermedad psquica o corporal. Pero s quebranta su punta de lanza, en el sentido de que impide que la persona creyente se vea empujada por el sufrimiento a un crculo infernal, que conduce a la desesperacin. El creyente confa en el poder del amor de Dios, capaz de dar sentido definitivo incluso a un ser limitado. Ahora entiendo mejor muchas cosas, pensaba para s Eva de regreso ya tarde a casa. 29. Resurreccin y vida eterna Entre una y otra reunin del crculo de la fe Eva hablaba por telfono muchas veces con Mara. En algunas ocasiones se encontraban; entonces Eva tena la oportunidad de volver a discutirlo todo y de plantear nuevas preguntas. Eso es lo que haba ocurrido despus de la ltima velada. Mara le dijo que asistira a la prxima, de lo que Eva se haba alegrado especialmente. El tema era Resurreccin y vida eterna. Y esta vez no llegaron muchas colaboraciones de los participantes, que casi se redujeron slo a preguntas: Fue resucitado Jess o resucit l? Cmo conocieron los discpulos la resurreccin? Por qu no se nos aparece Jess a nosotros? Qu es un cuerpo transfigurado? Qu significa eterno? No resulta aburrido? Cmo podemos representarnos el cielo? Existe realmente el infierno? Qu significa purgatorio? El moderador de la velada se alegr de que asistiera Mara. Empez explicando el concepto: -Resucitar y ser despertado o suscitado son la misma cosa desde dos vertientes. La Biblia utiliza ambas expresiones, tanto referidas a Jess como a los justos. Con el suscitar o despertar se hace especial hincapi en la accin de Dios, mientras que resurreccin apunta ms al resultado de la accin divina en favor del hombre. Pero resurreccin no significa tampoco que el hombre se levante por sus propias fuerzas. Y eso vale tambin para Jess, que fue despertado, suscitado y resucitado por Dios. Durante mucho tiempo, por lo dems, la Biblia ha sido traducida de modo incorrecto. En lugar de Jess fue despertado se impuso la frmu133

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la de Jess ha resucitado, para poner de relieve su poder, como si hubiera resucitado por su propia fuerza y virtud. Que no sea as lo demuestran otros pasajes del Nuevo Testamento en que tambin se dice de otros hombres que resucitan. E1 ver el hecho de despertar o de resucitar como un acto de Dios nos ayuda a encontrar el recto camino. Estrictamente hablando nosotros no creemos en la resurreccin y en la vida eterna como creemos en Dios, sino que confiamos en Dios como el creador de la vida y esperamos, en consecuencia, la resurreccin y la vida eterna. No se puede confiar en la vida eterna, sino aguardarla, y estar convencidos de que conviene esperarla. Esta distincin es muy importante, porque para muchas personas que se tienen por creyentes, el verdadero contenido de la fe es la supervivencia despus de la muerte, que quieren alcanzar y por ello se agarran tambin a Dios. Necesitan a Dios para poder ir al cielo. O al menos quieren tenerlo abierto. Aqu subyace de nuevo una falsa actitud religiosa, que no reconoce a Dios por s mismo, sino slo como fiador de la propia vida despus de la muerte. Jess ha pensado justamente lo contrario. En su disputa con los saduceos, que rechazaban en su tiempo la resurreccin de los muertos, dice refirindose a Dios: No es Dios de muertos sino de vivientes (Me 12,27). As pues Cristo argumenta desde el poder de Dios. Porque se apoya en el poder y en la fidelidad de Dios, espera su resurreccin y promete la vida eterna a cuantos le siguen con fe. Y ese camino de Jess es tambin decisivo para sus discpulos: la pascua significa en primer trmino que han llegado a la fe plena en Dios como Padre de Jesucristo, y que con ello han alcanzado el convencimiento de que Dios no ha abandonado a ese Jess en las garras de la muerte. As resulta con toda claridad de la predicacin pentecostal de Pedro, segn lo refieren los Hechos de los apstoles, que es un eco de la predicacin cristiana ms antigua: Pero Dios lo resucit rompiendo las ataduras de la muerte, dado que no era posible que ella lo retuviera en su poder (Act 2,24). Esta otra manera de ver las cosas resulta tanto ms comprensible, si tenemos en cuenta que en tiempos de Jess la resurreccin como tal se admita como perfectamente posible. As, se dice en el Evangelio de Marcos (6,14): Oy hablar el rey Herodes de Jess, pues su nombre se haba hecho clebre, y se deca: Juan Bautista ha resucitado de entre los muertos; de aqu que por l se realizan esos milagros. La confesin y el mensaje pascuales de los discpulos consistan, pues, en que precisamente Jess, que haba muerto en la cruz aparentemente abandonado de Dios, fue resucitado por Dios, como l mismo haba predicho. La Pascua significa que los discpulos, tras la crisis del viernes santo, reencontraron por completo la fe de que Dios se haba revelado definitivamente por medio de Jess y le haba constituido para siempre su ungido, su Cristo. Y que
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en esa fe entra la esperanza de que Dios llevar a su consumacin definitiva esa dinmica de la vida y del amor que ya ahora han empezado a experimentar. Nunca podremos saber totalmente hasta qu punto las experiencias directas del resucitado pudieron ser un impulso para ese conocimiento creyente. Los relatos sobre el tema que ofrecen los Evangelios, no se pueden tomar al pie de la letra, por el mero hecho de que son contradictorios. Tambin es significativo que se vayan ampliando a medida que se alejan en el tiempo y ms tarde se escribe el Evangelio correspondiente. Son historias acerca de una historia. Para nuestra fe tampoco es decisivo que la tumba de Jess estuviera o no vaca. Y seguramente que no se hubiera podido hacer ninguna foto del Seor resucitado, si ya entonces hubiera habido mquinas fotogrficas. -Por qu est usted tan seguro? No habra que dejar abierta esa posibilidad? -le interpel una de las asistentes. -Porque la resurreccin no significa en ningn caso un retorno a esta vida. De lo contrario, Jess hubiera tenido que volver a morir o el cielo sera un lugar localizable en alguna parte del mundo, en que Jess se encontrara ahora corporalmente. El hombre resucitado no tiene un cuerpo como nosotros. Lo cual no quiere decir en modo alguno que sea un espritu puro, un alma sin forma alguna de corporeidad. De otro modo no hubiera tenido relacin alguna con el mundo material. Al hombre no se le puede dividir en dos partes, alma y cuerpo, como hizo una determinada filosofa griega y como fue tambin habitual en el cristianismo durante mucho tiempo. No puede existir un alma sin forma alguna de corporeidad. Por eso hoy los telogos suponen que no slo Jess, y ms tarde tambin Mara, sino los justos todos en el instante de la muerte pueden entrar en ese estado de corporeidad transfigurada. -Y qu debemos entender por eso? -pregunt Eva. -Si usted quiere representarse algo -respondi el moderador-, lo mejor sera pensar que en ese estado al hombre se le otorgan unas facultades que ahora no conoce en modo alguno o slo de manera extraordinaria. -Cules, por ejemplo? -Pienso, entre otras, en la telepata, en una comunicacin entre personas a gran distancia y que no puede explicarse por los rganos corporales. Quizs usted lo ha vivido alguna vez y se ha quedado asombrada: cuando siente, por ejemplo, que alguien la observa o se sorprende de estar observando a otra persona, que se vuelve y la mira. En la guerra muchas madres percibieron con toda claridad el momento en que a su hijo le ocurra algo en el frente. El hombre transfigurado tiene mayores posibilidades de relacin con el mundo, y especialmente con otras personas. Lo cual no quiere decir que tenga unas facultades infinitas. Se trata siempre de facultades que Dios ha otorgado al hombre y que ahora estn dormidas en l y que quiz de cuando en cuando afloran un poco, como 135

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Resurreccin y vida eterna

sucede en algunas personas santas: la facultad, por ejemplo, de curar, como la que hemos de suponer fundndonos en los relatos milagrosos de Jess y de los grandes santos. -Por qu esas facultades no alcanzan ya ahora toda su virtualidad? Podran ahorrarse muchos sufrimientos -objet un asistente. -Evidentemente porque tales facultades suponen una mayor proximidad a Dios y un amor profundo al hombre. Para ello hay que decidirse antes en libertad. Imagnese por un momento que estuviera usted en un contacto permanente e inmediato -no mediatizado por los sentidos- con otras personas, a las que no estuviera ligada por amor. Esas personas podran leer todos sus pensamientos, y si no destruir su voluntad, s que podran causarle problemas. Esto sera todava mucho ms penoso, de tener que convivir en un espacio angosto con alguien que no nos ama y que quiz hasta nos odia. Eso es lo que yo llamo el infierno en la tierra. Pues bien, el estado que hemos descrito sera an ms terrible, sera un verdadero infierno. Por ello, en mi opinin, es necesaria la actual forma de corporeidad, justamente el cuerpo, como el espacio para el libre encuentro entre las personas. Como una especie de tercer elemento mediador entre nosotros, a travs del cual nos encontramos mediante signos, es decir, con el lenguaje y los gestos. Lo que lamentan los amantes de no poder identificarse por completo es en realidad un beneficio, mientras no estn definitivamente unidos en el verdadero amor. Slo para aquellas personas que se han decidido en favor del amor de una manera inmutable -lo que slo puede ocurrir en la muerte- es posible una nueva relacin inmediata. Entonces tendrn tambin mayores posibilidades de un encuentro ms profundo con mayor nmero de personas; de ah que se les pueda aplicar aquello de que cuando los hombres resuciten de entre los muertos, ya no se casarn (Me 12,25). A1 mismo tiempo este mundo corpreo, del que aparentemente podemos ser los seores, es tambin el espacio de la libre decisin en favor de Dios. Aunque slo sea por el hecho de que la actitud frente al semejante comporta siempre una actitud frente a Dios. Quien afirma la dignidad previa de otra persona, ya no pretender ser su dueo, sino que admitir al menos de forma implcita que el hombre es algo ms que un simple producto de la naturaleza ciega. Quien aspira a ese amor y se esfuerza por conseguirlo, al menos est abierto a Dios, vive en la leve esperanza de que la vida est dispuesta de antemano para el amor. E1 mundo corpreo es adems en otro aspecto el espacio de una decisin frente a Dios. Segn que el hombre trate respetuosamente la vida corporal y la naturaleza o intente imponerles despticamente su vida en el mundo, toma tambin una decisin frente al poder que est detrs. Slo el hombre que al menos est dispuesto a favor de Dios, o que de for136

ma implcita o explcita se decide por l como su Seor, puede entrar en aquella relacin definitiva con l que hace posible una vida eterna. Llega -para decirlo una vez ms con la imagen utilizada- a aquella proximidad de la fuente que hace posible un volver a llenar duradero. Consigue el acceso a unos estratos ms profundos de la realidad, que no son Dios mismo pero que participan de la eternidad de Dios. -Eso significara que slo los buenos tendrn vida eterna y que para los malos todo termina con la muerte! Y entonces no hay infierno? -dijo alguien hacindose eco de algo que preocupaba a todos. -Lleva usted razn. Eso es lo que se desprendera de tal concepcin, que realmente no hara sino crear las dificultades en que se meten quienes conciben la justicia de Dios sobre el modelo de la venganza. Y ya hemos repetido varias veces que eso no es correcto. La opinin de que los radicalmente malos permanecen simplemente en la muerte, que yo sepa nunca se ha defendido hasta ahora en la Iglesia, pero tampoco ha sido condenada. Desde luego, la opinin aludida puede conciliarse mucho mejor con la misericordia de Dios. Incluso poniendo de relieve que slo va al infierno quien es demasiado orgulloso como para aceptar el perdn divino (es decir, que el infierno no sera un castigo vindicativo impuesto desde fuera, sino que es el mismo malvado el que se precipita en ese estado de odio absoluto a Dios y a los dems) y aunque tambin se tenga en cuenta que quiz nadie llegue de hecho a ese estado, la hiptesis de semejante estado pavoroso por toda la eternidad como consecuencia de una decisin malvada, que se tom en una vida limitada, difcilmente puede casar con el amor de Dios. Y es que Dios debera mantener para siempre a quien tom tal decisin en esa existencia atormentada. Prescindiendo del problema de si esa permanencia para siempre puede concebirse sin una relacin amorosa con Dios. Por consiguiente, el infierno sera un estado limitado ms que un estado final, un definitivo permanecer en la muerte tras un acto de supremo rechazo, irritacin y desesperacin. - Y qu es entonces el purgatorio? -pregunt otro. - Lo podr entender usted mejor si piensa en el dolor que le estremece cuando la persona que le ama, y a cuyo amor usted tampoco quiere renunciar, le hace sentir que su actitud hacia ella es torpe y negligente. Usted se sentir avergonzado y sacudido en lo ms profundo. El amor de esa otra persona se convierte para usted en un tribunal, y usted ve de repente su fracaso. Pero no lo rechaza, no se cierra en absoluto, sino que se deja purificar por ese dolor. Es como un fuego purificador. Y ahora imagnese eso en el instante de la muerte, cuando su vida se est como desenrollando ante sus ojos y ha de salir al encuentro de Jesucristo como criterio y norma de su vida establecido por Dios y ha de ser recibido en la comunin con l y con todos los santos. Ese dolor purificador es el denominado purgatorio. 137

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Vivir de la fe

-Hasta ahora no ha dicho usted nada del cielo, que sin embargo es lo que debe alegrarnos -observ Mara, para quien era a todas luces intencionado el que no se hubiera hablado antes de lo positivo. -Lo ms hermoso ha de guardarse siempre para el final -dijo el moderador-. Aunque hemos dicho ya algo al respecto al afirmar que el cielo es el estado de amor perfecto en la comunin de los santos y en una magnfica proximidad a Dios. All se cumple todo lo que ahora anhelamos en lo ms profundo de nuestro ser. No es casualidad que precisamente la persona enamorada, que experimenta un cierto anticipo de eso, use expresiones como soy feliz, mi cielo, infinitamente feliz. En esa culminacin cesa tambin el tiempo, porque ya est cumplido. La eternidad no es un tiempo infinitamente largo, sino que as como ahora a la persona feliz se le pasa el tiempo como un soplo mientras que a la desgraciada se le antoja inmensamente largo, eso ya no ocurrir all. Por ello, la eternidad nada tiene que ver con el aburrimiento. Tal vez sera preferible por ello hablar ms bien de vida definitiva o de vida en plenitud (Jn 10,10). Esa vida definitiva empieza para nosotros los cristianos no slo despus de la muerte, sino ya ahora, cuando con el espritu de Jesucristo nos abandonamos en Dios. Por eso se dice en la primera carta de Juan (3,14): Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. El amor de los cristianos entre s es el signo de esa nueva vida. -Cesar entonces la fe? Podremos ver a Dios? -pregunt Eva. -La fe como confianza ciertamente que no cesar, sino que llegar a su consumacin, sin sombras de tinieblas ni dudas. Sentiremos el amor de Dios dominndonos por completo; lo que no quiere decir que lleguemos a estar en el mismo plano de Dios. l continuar siendo el siempre mayor y el misterio absoluto, que habita en la regin inaccesible de la luz, a quien ningn hombre vio ni puede ver (ITim 6,16). Dios es como el sol: no es posible mirarlo directamente, pero todo lo ilumina y calienta. 30. Vivir de la fe

De regreso a casa despus del ltimo coloquio sobre la fe Eva haba conversado largamente con Mara. Haba cobrado conciencia de que la vida de una persona cambia cuando llega a la fe. Y Mara se lo haba confirmado: -Lo que ha ocurrido en la historia de la humanidad con Jesucristo ocurre tambin en la historia del individuo cuando se rige por la voluntad de Dios. Si antes haba caminado en una direccin equivocada, ello significa una vuelta en sentido contrario, un cambio completo de orienta138

cin. Pero, incluso en el caso ideal de que ya antes se hubiera mantenido abierto a Dios y hubiera vivido de una leve esperanza en Dios, esa vuelta a Dios significa una conversin, el establecimiento en una vida de fe con todas sus consecuencias. -Si mal no recuerdo, se ser el tema de nuestra prxima velada sobre la fe -dijo Eva. -Sin duda escuchars en ella muchas cosas al respecto, aunque nunca se dice todo sobre el particular. Resulta tan difcil sistematizar este tema como sistematizar la vida. -Pero cmo se puede saber lo que hay que hacer en concreto? -Slo cabe esforzarse por lograr la verdadera disposicin interior, todo lo dems deriva de ah -respondi Mara. As que Eva estaba muy curiosa por saber en qu consista ese vivir desde la fe, que fue en efecto el tema de la reunin siguiente. Una vez ms los asistentes formularon las ideas o cuestiones que se les haban ocurrido a ese propsito: Vivir segn las normas de la moral. Vivir segn la conciencia. Compromiso en favor del prjimo. Acomodarse a las normas, hacerlas ms rgidas. Existen unas normas vlidas para todos? Ama y haz lo que quieras. -Eso ltimo es precisamente lo que dice Agustn: Ama y haz lo que quieras -empez diciendo el moderador. Y como no haba ms aportaciones, continu por su parte: -En la vida de fe est en juego todo el ser humano sano. Quien experimente la vida, junto con la posibilidad del amor, como un don y lo acepta como tal, bien puede abandonarse por completo. Ni est bloqueado por el miedo ni necesita tampoco emplear una parte de sus energas para empezar por reprimir ese miedo, con precauciones excesivas, la autoobservacin, etc. Es como si por amor se tirase de cabeza en la piscina de la vida. -No se puede llegar sin fe a ese ser humano? -fue la pregunta de uno de los asistentes, con la que a todas luces ya contaba el moderador. -Si alguien vive en buena disposicin para creer, en ese preludio de la fe que es la esperanza de que la vida en amor tiene sentido, alcanzar un genuino y autntico ser humano. Slo que no podr llegar muy lejos en el pleno desarrollo del mismo a lo largo de esta vida. Tendr que emplear ms energa para resistir a las tentaciones de resignacin o de despotismo. Cierto que con eso basta para llegar a la perfeccin. Pero en el paso no podr por menos de ocurrir algo as como una maduracin. Entre los elementos internos de esa vida de fe podemos sealar ante todo el que esa vida a la luz de la fe adquiere un signo positivo. Con inde139

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Vivir de la fe

pendencia de lo que se oculte bajo ese signo, todo se ordena a la consumacin. Esa afirmacin de la vida es la esperanza. Es decir, de la fe brota el valor para vivir, un valor que apunta tambin al futuro: quien cree no puede jamas desesperar por completo, ni siquiera en la misma muerte. El creyente espera para s y para los otros, a los que fortalece con ello. Tal esperanza es tambin el supuesto para poder dar la vida a los hijos de un modo responsable. Eva rumiaba interiormente y se preguntaba en silencio si de hecho tena suficiente esperanza como para dar la vida a un hijo, en la conviccin de que con ello haca algo bueno. Y adverta que su esperanza todava era realmente muy dbil. -Esa esperanza, como la fe misma, es una actitud fundamental, una disposicin en lo profundo del hombre, que tambin llamamos alma o corazn. Corazn que no debemos confundir con el sentimiento, que experimentamos precisamente ahora al sentirnos en una determinada disposicin de nimo. sta depende adems de muchos otros factores -vivencias que se han tenido, equilibrio hormonal, etc.-, y puede ser incluso perfectamente mala aunque en el fondo de su corazn uno adopte una actitud de fe y esperanza plenas. Deber despus actuar rectamente con esos sentimientos, sin sobrevalorarlos y sobre todo sin convertirlos en criterio de su obrar. No se deja impulsar por sentimientos ni disposiciones de nimo, sino que intenta gobernarlos configurando su vida de una manera adecuada. Cuando el hombre vive conforme a su manera de ser, ms pronto o ms tarde tambin se imponen los sentimientos positivos; son algo que le sobreviene y que empieza a vibrar en l. Junto a la esperanza hay una segunda actitud fundamental, derivada de la fe, y para la que tambin vale esta reflexin: el amor. Muchos no ven en el amor ms que un sentimiento, la mera simpata. El amor equivale entonces a un me agradas, me gustas. Mas, por hermoso e importante que sea el sentimiento, y que siempre estar presente en un amor autntico, no constituye la esencia del amor. Cuando en el otro y en su proximidad slo busco mi bienestar, lo nico que me importa soy yo mismo. Tan pronto como el sentimiento decae, desaparece tambin el amor, y se va debilitando cada vez ms cuando no existe una base ms profunda para la relacin. Todo el mundo sabe que el enamoramiento no es todava necesariamente amor, aunque se equiparen de ordinario. Esta equiparacin conduce al principio de que no puedo amar a nadie que no me resulte simptico. Que esa concepcin del amor no responde al evangelio de Jesucristo es algo que se desprende inequvocamente de su exigencia de amar a los enemigos: si debo amar a mi enemigo, el amor no puede significar simpata, porque mi enemigo no puede serme simptico. El moderador del coloquio pregunt a los asistentes cul era en su opinin el verdadero amor. stas fueron algunas de las respuestas: 140

-Hacer el bien, estar a disposicin del otro, considerar al otro tan importante como uno mismo... -Pero hacer el bien no significa por s solo amor -dijo el moderador, continuando sus reflexiones-. Yo puedo hacer o dar algo a una persona, algo realmente bueno para ella -y no slo supuestamente, como podra ser el caso de una madre que mima a su hijo- y por lo que ella est agradecida, sin que se trate de verdadero amor. En la primera carta a los Corintios en el llamado himno a la caridad, escribe el apstol Pablo (13,3): Si entregara todos mis bienes... pero no tuviera amor, de nada me aprovecha. Por qu obro yo en realidad, a su manera de entender? -pregunt el moderador dirigindose a los asistentes. Para sentirse a gusto, para merecer el cielo, para ganarse al otro, por afn de autoafirmacin y afianzarse a s mismo, para hacer que el otro sea dependiente... -Pienso -prosigui el moderador del coloquio- que no son necesarias ms explicaciones. Ustedes mismos ven las posibilidades que existen. Por lo dems, el filsofo ateo Sartre explica el amor precisamente en el ltimo sentido mencionado: Hacer dependiente al otro, para poder dominarlo mejor. De ah que para l sea el mximo engao. Es decir, que no se puede equiparar el amor con obrar bien. Lo mismo cabe decir, cuando se entiende el amor como una existencia en favor del otro, porque tambin ah es necesario interrogarse una vez ms cules son los mviles. Y es que el amor no consiste principalmente en un comportamiento exterior, sino que procede del corazn. Depende de la actitud interna que haya realmente amor. El verdadero amor asume al otro y considera la relacin con l como algo importante por el mismo; el amor afirma a la otra persona y la posibilidad de la comunin con ella. (Sin una relacin o sin la buena disposicin para la misma, el amor no pasa de ser una ilusin; fcilmente puedo figurarme que quiero a alguien con quien jams tengo que ver nada.) As, pues, el amor le dice al otro: Es bueno que existas, y es bueno estar unido a ti o poder estarlo. Lo cual, despus de las reflexiones hechas anteriormente, puede darse aunque no se experimente en el plano sentimental e incluso sintiendo lo contrario. Por supuesto que slo puedo dar mi s de un modo condicionado a la comunin efectiva: cuando el otro tambin me ama o al menos tiene la posibilidad de hacerlo. Tampoco es esencial al amor el asentir a cualquier comportamiento del otro, porque quiz hasta tenga que resistirle violentamente. No siempre puedo decir al otro: Te amo tal como eres (es decir, a una con tu conducta), sino que en determinadas circunstancias habr de decirle: Te quiero, pese a ser como eres. Esa afirmacin interna, ese dar importancia al otro y a su relacin no es, como queda dicho, cuestin de sentimiento, y primordialmente ni 141

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Vivir de la fe

siquiera es cuestin de conocimiento sino de voluntad. Y desde luego que aqu la voluntad no es una fuerza operativa, como cuando decimos de alguien que tiene una voluntad fuerte. Aqu es la facultad de afirmacin de la realidad, y sobre todo de la otra persona y de la relacin con ella: Quiero que existas y quiero estar fundamentalmente en comunin contigo. As, pues, el amor no quiere aduearse del otro ni explotarlo, no quiere poseerlo como una cosa -lo cual sera egosmo-, sino que quiere compartir la vida con l. Que el amor as entendido sea posible en absoluto tiene como supuesto bsico el que ya hemos mencionado al hablar de la importancia del amor para la fe: la relacin y la comunin no pueden entenderse simplemente como secuelas de la limitacin, en el sentido en que decimos, por ejemplo, nos queremos porque nos necesitamos mutuamente. Ms bien han de tener valor en s mismos, autnticamente; han de ser un componente positivo del ser humano, con idntica importancia que la mismidad del individuo. De otro modo, el amor slo sera un medio con vistas a encontrarnos a nosotros mismos; el otro no sera ms que un trampoln para mi propia vida. Slo sobre esa base puede el amor concebir al otro por s mismo y slo as puede cumplir la misin de despertar o sanar que le es propia. Con otras palabras: si el amor fuera slo el medio para un fin, para ayudar al verdadero encuentro consigo mismo (en una especie de reciprocidad), no podra lograrlo, porque no se tratara justamente de un verdadero amor y porque en ese ser uno mismo el amor efectivo y la comunin desaparecen como valores propios. Ah est tambin el motivo de por qu los denominados grupos de terapia, en los que no se llega a un encuentro genuino, tampoco pueden operar una curacin duradera, una terapia permanente. -Y qu relacin tiene este amor con la fe? Es que no puede amar un hombre incrdulo? -Debemos hacer una nueva distincin: una persona realmente incrdula, como se entienden a s mismos Nietzsche o Sartre (sin que podamos nosotros juzgar si lo eran realmente y por completo), no es capaz de amor. Rechaza a Dios y se pone necesariamente por encima de su semejante y de la relacin con l, porque o bien se niega al amor o bien le da el sentido primordial que tiene para l, es decir, un sentido egosta. Quien por s mismo declara al otro como absolutamente importante, porque lo considera justo, se sita una vez ms por encima de l y afirma al otro no por l mismo. Quien quiere ser su propio seor es el prjimo de s mismo, como suele decirse. Eva debi pensar en Adn, que citaba de continuo esa frase. -Por lo que respecta a Sartre, ya he dicho antes lo que esto significa para l en la prctica. En cuanto a Nietzsche, seguramente que todos ustedes conocen su doctrina del superhombre, que se coloca por encima de 142

los hombres y considera el ansia de amor como simple treta de los dbiles para asegurar su vida frente a los fuertes. Cmo se deja sentir en la prctica semejante actitud de los hombres dominadores, lo demuestra el ejemplo de Hitler. Pero tambin el autoritarismo colectivo del hombre, conscientemente ateo, se demuestra catastrfico: al individuo slo se le ve como una ruedecilla intercambiable, al que se puede sacrificar si as lo requiere el bien comn, porque el fin justifica los medios. Y como el colectivo desptico tambin consta en realidad de individuos, que carecen de una base comn y que no reconocen ningn punto previo de relacin, todos se muestran desconfiados frente a los dems y adoptan actitudes hostiles. Se llega a la lucha por el poder y a espiarse mutuamente bajo unas apariencias de concordia. Se dice que la revolucin devora a sus hijos; la verdadera voluntad de los hombres es calificada de contrarrevolucin y se la oprime. En cambio, cuando un hombre no puede creer en Dios, pero est dispuesto a hacerlo y hasta le gustara, ciertamente que es capaz de un amor genuino. Aspira con ello a que el amor entre las personas tenga un sentido fundamental, y no sea simplemente un deseo onrico dictado por los sentimientos. Quiere otorgar a la otra persona una dignidad nica y no ver en ella el mero producto aleatorio de una naturaleza ciega. Quien quiere amar as ya est amando inicialmente. Desde la ligera esperanza de que ese anhelo de una vida en amor est justificado tambin arriesgar muchas cosas en favor de la entrega y la relacin. Sin duda se ve frenado todava por la preocupacin de que todo pudiera ser absurdo. Tendr que emplear una parte de sus energas en resistir a la tentacin de resignarse y preferir vivir ms bien para s mismo. Por ello slo la persona creyente puede abandonarse por completo al amor, sin que por ello sea mejor que la persona dispuesta a creer; aunque en virtud del don de la fe tiene desde luego ms posibilidades. Y es que, como queda dicho, esa fe puede en principio dejarse sentir de una forma implcita. -Existen, sin embargo, muchos creyentes que no muestran un gran amor, sino todo lo contrario -objet uno de los presentes, pregunta que el moderador plante a los dems asistentes. -Luego es que no tiene nada que ver con la fe. -Quizs es una autorredencin religiosa, pero no fe. -Muy bien. Cuando alguien confa realmente en el amor de Dios a todos los hombres y, por tanto, tambin a l, tendr necesariamente que afirmar la existencia del otro y fomentarla, y no podr por menos de considerar lgica la relacin con l. Reconoce la dignidad absoluta que el otro recibe de Dios y vence el miedo natural por s mismo, de manera que puede abandonarse libremente al otro. No tiene por qu encerrarse en s mismo, sino que puede entablar la relacin y encontrar as la vida, de la que forma parte esencial la comunin. Quien quiere salvar su vida,
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IV. En el crculo de estudio sobre la fe la perder; por el contrario, quien la pierde, la ganar, dice Jess (Le 17,33). Todas estas reflexiones sobre el amor valen en principio para el amor a Dios, al hombre y, por ende, a s mismo. Ambas relaciones son plenamente posibles en la fe: slo cuando he experimentado y aceptado el amor de Dios, puedo responder al mismo. Y es en la fe donde puedo abandonarme por completo a los dems. Naturalmente que Dios es ms importante que el prjimo, pero slo puedo afirmar esa realidad mayor de Dios sealando a la meta, en cuanto que me abandono a l o le afirmo como la base que sostiene la relacin con los otros. Mi prjimo es tan importante como yo, por lo que en definitiva no se puede querer al otro ms que a uno mismo; sentimentalmente puede ocurrir desde luego, en la atencin interna hay que intentarlo, porque uno se ama a s mismo casi de una manera espontnea. Mas cuando uno no ppede amarse a s mismo, tampoco es capaz de amar al otro. De ah que el amor al prjimo slo pueda desarrollarse en paralelo con el amor a uno mismo bien entendido, que slo se entiende como un don. Si alguien tuviera que amar ms al otro que a s mismo en esta ltima acepcin, incurrira en contradicciones nefastas; cada uno debera tener de Dios una dignidad mayor que el otro. As, pues, entre el amor a Dios y el amor al prjimo existe una conexin, porque ambas relaciones tienen una raz comn, se fundan en la fe y mutuamente se ensamblan. El proceso de los vasos comunicantes es una buena imagen de esa realidad: cada incremento en el amor de Dios representa un crecimiento en el amor al prjimo, y a la inversa. Con ello el amor al prjimo se convierte en el criterio del genuino amor a Dios: Pues quien no ama a su hermano, al que ve, no puede amar a Dios, a quien no ve, se dice en la primera carta de Juan (4,20b). Sin embargo, esa conexin interna del amor al prjimo con la fe y el amor a Dios no significa en modo alguno que, como creyentes, slo debamos amar al otro en razn de Dios. El amor al prjimo deriva de la fe y viene estimulado por el amor a Dios; pero no es slo una consecuencia del amor a Dios ni una posibilidad de realizarlo. Este malentendido catastrfico estuvo muy difundido en la moral catlica, y por desgracia sigue estndolo todava. Cuando se practica destruye el amor al prjimo en su raz, porque el amor entiende a la otra persona y la relacin con ella en razn de la misma persona. Cuando el amor a una determinada persona se da slo en razn de un tercero, est claro que ya no es amor. Una comparacin puede ilustrarlo: cuando uno se casa con una viuda y acepta a su hijo por amor a ella, no ama a ese nio, aunque haga por l todo lo que est en su mano. El amor al prjimo slo por Dios, hace del otro un campo de actuacin del amor a Dios; pero con ello le convierte en un objeto, en una cosa. Mas si con ello se destruye el amor al prjimo, a la larga tambin el amor a Dios se derrumbar, porque ambos van uni144

Vivir de la fe dos, y es precisamente el prjimo en tanto que el otro experimentable el que me preserva del amore a Dios referido al yo y de darme a m mismo un carcter absoluto. Ese terrible malentendido surgi de la concepcin demasiado humana de que Dios en su amor hacia nosotros es celoso del amor que profesamos a otras personas, siendo as que en realidad lo quiere y se alegra de l. Esta concepcin errnea depende tambin de que en el amor al prjimo slo se vio el medio para un fin; concretamente el medio para ejercitar el amor a Dios, en el que se intua la nica meta de la perfeccin humana. -Y qu pasa con el amor al prjimo por Cristo, como ensea por ejemplo la madre Teresa? Yo he ledo un libro sobre ella -objet una participante. -Supongo, y de ello estoy seguro, que lo nico que con ello quiere decir es que ve al otro (pero justamente al otro por s mismo!) con los ojos de Cristo, que le ama con el espritu de Cristo. Al menos as es como ella lo practica, incluso aunque su teora pueda ser otra. Siempre me viene a la mente una ancdota dolorosa que escuch una vez: un paciente quiso expresar su agradecimiento a una religiosa enfermera, que lo haba cuidado con particular solicitud; pero ella lo rechaz diciendo: No tiene por qu darme las gracias, ya que lo hice todo por amor a Cristo. A lo que el paciente contest: Me hubiera gustado mucho que lo hubiera hecho tambin por amor a m. El hombre se sinti desilusionado y para el futuro no quiso saber ms de personas creyentes. -Y sin embargo esa forma de ver las cosas puede reclamarse a una palabra bblica: Cuanto hicisteis al menor de mis hermanos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40) -argument un asistente versado en la Biblia. -Si esa frase la enmarcamos en su contexto general, afirma justamente lo contrario: los justos han de empezar por preguntar al Seor cundo le dieron de comer y de beber, etc. Es decir, que ni tan siquiera pensaron en que lo hacan por su amor; de lo contrario hubieran entendido inmediatamente la alusin: porque me disteis de comer y de beber. Es decir, que haban actuado por amor al otro, con quien precisamente se identifica Jess. As, tambin nosotros decimos: Lo que has hecho por mi amigo lo has hecho tambin por m. Jess quiere que el amor al otro sea por el propio hermano, y no slo por l mismo: Como yo os he amado, as tambin debis amaros mutuamente. En esto reconocern todos que sois discpulos mos: en si os amis mutuamente (Jn 13,34b-35). Aunque ya se haba hecho muy tarde, Eva an quiso saber ms: -Quiere decir que vida de fe es lo mismo que vida en esperanza y en amor a Dios y al prjimo? -Ciertamente, si usted reflexiona sobre cuanto de ah se deriva. Fe, esperanza y amor son slo actitudes fundamentales; nosotros las llamamos
Wess. Fe 10

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IV. En el crculo de estudio sobre la fe tambin virtudes teologales, aunque la palabra virtud hay que entenderla sin el falso tufillo que ha adquirido con el paso del tiempo. Virtud no es una acomodacin a las normas, sino la fuerza de la vida montada en la fe, la esperanza y el amor. -Brevemente, una pregunta incidental: Ya no son necesarias las normas? -intervino uno de los asistentes. -De la fe, la esperanza y el amor se derivan unas consecuencias generales, o al menos vlidas para determinados grupos de personas, y que naturalmente tambin pueden designarse como normas. Mas no se viven como prescripciones estrictas, es decir, como mandatos o prohibiciones en sentido negativo, sino que su mantenimiento se entiende como consecuencia de unas actitudes fundamentales. En otras palabras: el epicentro no est ya en los mandamientos sino precisamente en las virtudes en sentido positivo, que impulsan al hombre a una conducta determinada, que desde luego tambin puede prescribirse en forma de preceptos. Pero no se guarda una prescripcin por miedo al castigo, sino por amor, en una visin interna. Adems de las tres virtudes fundamentales mencionadas, que deben penetrarlo todo, hay otras actitudes o virtudes particulares, que se refieren a determinados campos de la vida, como pueden ser el amor a los padres o la rectitud en el trato con los otros. Diramos que surgen entre las actitudes fundamentales y la situacin particular en que han de obrar concretamente. Tales actitudes particulares nunca se pueden enumerar por completo, y menos an todas las situaciones posibles en que pueden darse. El hombre que cree, espera y ama descubre las ms de las veces en su conciencia lo que ha de hacer o intenta conocer con ayuda de quienes piensan como l lo que para l resulta adecuado en las nuevas situaciones difciles. 31. El porqu y el cmo de la Iglesia Adn estaba un tanto molesto de que Eva hubiera llegado a casa demasiado tarde tras la ltima reunin del crculo de la fe. Le empezaba a resultar excesivo el que Eva saliese de casa dos noches por semana. Eva intent calmarle: -Ya slo sern dos noches ms hasta Pascua; la parte mayor ya ha pasado. Pero l le respondi: -Quin sabe lo que seguir despus. Quiz se te ocurra la idea de colaborar con ellos de lleno, como hace tu amiga Mara, con la que ahora ests demasiado. Y no cabe duda que quiere ganarte para esa comunidad, que a m me parece una secta. 146

El porqu y el cmo de la Iglesia Eva se acalor entonces un poco: -Primero, he sido yo la que he ido con mis preguntas a Mara, sin que ella haya querido nada de m. Segundo, eso no es una secta, sino una comunidad dentro de la Iglesia catlica. Ciertamente que intentan tomarse la fe en serio, como suele ocurrir por lo general en las sectas; pero eso no es nada malo. No ven la Iglesia slo como una asamblea para la prctica religiosa, como en el fondo la entenda yo hasta ahora y probablemente t la sigues entendiendo todava. -Y qu otra cosa puede ser? -replic Adn. -Eso es algo que yo no te s decir an, pero esencialmente es algo ms. De todos modos van a dedicar una velada al tema -Eva ech una ojeada a su agenda-. Efectivamente, veo que ser la prxima reunin. Lo mejor ser que vuelvas conmigo; as podrs orlo t mismo y podrs presentar tus objeciones. Adems -agreg con cierta irona burlona- no te sentirs incmodo porque yo no est en casa. -Bien, te acompaar -contest l. Apenas empezada la velada, el moderador se disculp de que la ltima reunin hubiera terminado tan tarde. Y mostr su alegra porque Adn asistiese de nuevo. Sospechaba evidentemente el conflicto que poda estallar entre Eva y Adn. Saba por experiencia la pesada carga que supone para un matrimonio el que uno de los cnyuges se enfrente en serio con su fe, y ms an cuando quiere vivirla de lleno. Rog entonces a los asistentes que expusiesen lo que les sugera la palabra Iglesia y en concreto el tema de la velada: El porqu y el cmo de la Iglesia. E hizo una invitacin explcita a Adn. ste aprovech gustoso la oportunidad y empez diciendo: -Yo siento a la Iglesia como una gran organizacin, sostenida sobre todo por el papa, los obispos y los sacerdotes. Muchos pertenecen a ella, y entre ellos yo, porque fueron bautizados de nios y ms tarde no han salido de la misma. Ven en la Iglesia algo que de alguna manera forma parte de la vida, por el hecho de vivir en un pas catlico. Y en el bautismo, en la boda y en el entierro tiene que estar presente un sacerdote. Eso hace que todo resulte ms solemne. Tambin la primera comunin y la confirmacin son das hermosos en la vida del nio. En general, a m me parece que muchos slo creen como nios lo que dice la Iglesia, mientras siguen asistiendo a la enseanza religiosa, aunque ya no lo hacen todos. De adulto se tienen otras cosas en la cabeza. Slo quienes no son capaces de hacer frente a la vida, se vuelven de nuevo a la religin y a la Iglesia. -Le agradezco mucho el que haya expuesto la situacin tan bien. Pero antes de entrar en el tema, me gustara sentir la opinin de los dems -dijo el moderador. -Si me lo permite, querra decir rpidamente otra cosa -volvi a intervenir Adn-. Lo que a m me molesta en la Iglesia son el poder y las 147

IV. En el crculo de estudio sobre la fe

El porqu y el cmo de la Iglesia

riquezas que ha ido adquiriendo en el curso del tiempo. Y el abuso que de todo ello ha hecho. Pero no me gustara entrar en detalles. -Supongo que est usted pensando en las cruzadas, la inquisicin, los procesos de brujas, el comercio de las indulgencias, el lujo de los prncipes eclesisticos, etc. Le doy toda la razn en que se han hecho cosas horribles en nombre de la Iglesia. Pero lo que hoy queremos preguntarnos ante todo es el porqu de la existencia de la Iglesia y su manera de ser a partir del evangelio de Jesucristo o de la fe cristiana. Tal vez el resultado sea muy diferente de cuanto hasta ahora hemos entendido por Iglesia. Entonces podremos intentar mejorarla. Por ello, tengo que solicitar la opinin de los dems asistentes sobre lo que es propiamente la Iglesia o sobre lo que podra ser. Comunidad de los creyentes. Yo siento a la Iglesia en el culto divino. Todos los bautizados. Todos los creyentes. La Iglesia somos nosotros. La Iglesia es necesaria para la difusin de la fe. Por ella experimentamos lo que Jess ha vivido antes. Hay muchas cosas que no responden al pensamiento de Jess. Eva fue la ltima en expresar su opinin: -Para m la Iglesia era hasta ahora, por una parte, el edificio en que se renen los cristianos para asistir a la misa. Aqu habita Dios, me dijeron mis padres. Por otra parte, tambin eran Iglesia las personas que all actuaban, y especialmente los sacerdotes. Yo tambin perteneca a ella, aunque no estuviera all. La Iglesia ha sido para m algo marginal en la vida, y quiz lo siga siendo todava. Pero poco a poco he ido entendiendo que esa concepcin no es correcta. Si uno cree realmente, no puede limitarse a una eventual liturgia, sino que debe impregnar toda su vida, y en especial sus relaciones. Y es entonces cuando, junto con los otros fieles, forma una comunidad. Fue entonces cuando intervino el moderador de la velada. Habl de sus experiencias con padres de nios que hacan su primera comunin. Para ellos dedicaba cada ao una velada con el tema Para qu la Iglesia? Y siempre llegaba a escuchar esto: Yo no necesito para nada a la Iglesia; sin ella tambin puedo ser un buen cristiano. Se esforz despus por demostrar para qu necesitamos a la Iglesia: para la transmisin de la fe, para el ordenamiento del servicio litrgico, para una mejor asistencia de los pobres y necesitados, como voz de la conciencia en la opinin pblica, como ayuda en el cuidado a nios y jvenes, etc. Pero jams lograba convencer plenamente a los padres. Muchas de las obligaciones sociales las haba asumido ya el Estado; a la Iglesia casi le quedaba slo la proclamacin de la fe y la administracin de los sacramentos. Lo cual le
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pareca demasiado poco para lo que l vea en la Iglesia: una comunidad en la que poda experimentarse humanamente el amor de Dios de manera parecida a lo que haba ocurrido con Jess. Hasta que de repente un da comprendi que el mismo planteamiento en la velada de los padres se prestaba a malentendidos: Para qu la Iglesia? sugera sin ms la idea de para qu necesitamos de la Iglesia, con lo que la Iglesia se entenda ya a priori como medio para un fin y, por tanto, como una organizacin, como una realidad social. El amor ve las cosas justamente al contrario; no se pregunta Para qu te necesito a ti y a los dems?, sino que dice: Te quiero a ti, os quiero a vosotros, y querra estar unido con vosotros. Slo sobre esa base se puede llegar a una comunidad, que no sea simple medio para un fin. O, a la inversa: mientras a la Iglesia la veamos slo como medio para un fin, no podr estar marcada por el amor que constituye su verdadera esencia. Y entonces tampoco podr ya predicar ese amor de manera fehaciente; es decir, no podr cumplir la tarea por la que en exclusiva se la considera necesaria. Porque el amor no se puede anunciar a travs de la enseanza religiosa y de la predicacin sino slo en la medida en que se brinda. stas fueron literalmente sus palabras: -La Iglesia es en principio un valor en s misma, un valor autntico, aunque todava incompleto. Y ello porque amor y comunidad no son slo medios para un fin. La Iglesia se funda simplemente en el amor creyente, que Jess vivi antes y que puso en marcha en el mundo: en el comn amor a Dios de los fieles y en su amor mutuo. Ambas relaciones se completan entre s, porque se fundan en la fe como en su raz comn, como meditamos la ltima vez. Cada uno de ustedes estimula a los dems, con lo que crecen de forma paralela. Con otras palabras: la Iglesia no es ms que la consecuencia de una vida de fe. Quienes aceptan el amor de Dios, en virtud de su confianza en ese amor se hacen tambin capaces de amarse mutuamente y quieren llevar a trmino ese amor, porque todos se afianzan unos a otros y quieren estar unidos entre s. Y es algo que entre ellos pueden lograr. En efecto, las formas ms profundas del amor slo surgen all donde el amor es recproco. La reciprocidad de ese amor no es en modo alguno egosta en el sentido de te amo para que t me ames, es decir, un amor a la recproca, sino ms bien un amor en reciprocidad, que slo es posible cuando el otro quiere. Ni la relacin entre hermanos, ni la amistad ni el matrimonio son posibles unilateralmente. No se puede compartir la vida con alguien que no est dispuesto a hacer lo mismo. Antes de eso slo puedo ofrecrsela, en el mejor de los casos a travs de una comunidad en la que ya se experimenta esa vida. Por desgracia, a la Iglesia no se la ha visto as hasta ahora. Lo cual se debe ya al hecho de que creci demasiado rpidamente y pronto se convirti en una Iglesia de masas, en la que muchos entraron sin una conver149

IV. En el crculo de estudio sobre la fe

El porqu y el cmo de la Iglesia

sin personal, slo a travs de los bautismos masivos y de los bautizos de nios. Se pas por alto, adems, que ese amor slo se puede practicar, ejercitar y vivir en la Iglesia cuando no es simplemente la gran Iglesia sino que se subdivide en grupos abarcables. Por esos dos motivos, la Iglesia se convirti en una sociedad annima, en una organizacin, que se mantuvo unida por un objetivo comn y por la direccin. En tanto que jerarqua, o dominio sagrado, esa direccin adquiri una importancia extraordinaria. Los depositarios de dicho dominio se contrapusieron en tanto que clero a los laicos, al pueblo. Slo los clrigos se hablaban entre s y se trataban como hermanos y ello slo si pertenecan al mismo grado o escalafn. El obispo poco a poco dej de ser el hermano de sus sacerdotes y el papa se convirti en el santo padre. Todo ello en abierta contradiccin con el Evangelio, que dice: A nadie en la tierra llamis padre vuestro, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo (Mt 23,9). Los laicos en general pasaron a ser oyentes o ejecutores pasivos de la palabra de la jerarqua, y en el mejor de los casos en rganos ejecutivos. Para exponer ms claramente su pensamiento el moderador traz el esquema siguiente sobre un trozo de papel que fij en la pared:
Papa

Obispos

Sacerdotes Laicos

-Esa Iglesia jerrquica se asemeja en su estructura a una pirmide, en cuyo vrtice se encuentra el papa. Se entiende a s mismo como lugarteniente de Cristo y dirige a los obispos. Los representantes de stos en las distintas parroquias son los presbteros, que deben dirigir a los fieles de las mismas. Como pueden ver, la relacin de los cristianos entre s -es decir, la relacin horizontal- no desempea aqu ningn papel. Se podra decir que en esta imagen de la Iglesia falta por completo el Espritu Santo, que constituye la dimensin del amor entre compaeros y hermanos en Dios y que nos vincula a Cristo en la comunin del Espritu Santo, como se dice en el canon de la misa.
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Ahora bien, sa es precisamente la dimensin en que se funda la Iglesia. El amor mutuo es el distintivo de los cristianos, como ya hemos escuchado (Jn 13,35). Jess no pudo llevarlo a cabo personalmente, slo lo puso en marcha. Prometi ese espritu a la Iglesia, dejndole como mandamiento nuevo y ltimo el amaos unos a otros (Jn 13,34). La Iglesia mantiene tambin naturalmente un comn amor de Dios, que se manifiesta en la oracin en comn y en las funciones litrgicas. Pero el amor no termina ah. Consiste esencialmente en unas relaciones personales directas entre los cristianos, que surgen no slo por Dios o por una tarea comn, sino por el otro y en conexin con l. Nosotros no nos unimos en la Iglesia nicamente por una causa, ni siquiera por la causa de Jess, como suele orse a menudo; la verdadera causa de Jess no es una cosa, sino que ms bien constituye algo personal, algo que se da entre nosotros y entre nosotros y Dios. La Iglesia es ms que una institucin o una organizacin, y es tambin ms que una buena camaradera al servicio de un propsito comn. Surge por una relacin de amor, que no descansa en la simpata sino en el amor mutuo de los cristianos, sostenido por la fe comn. Yo lo llamo amor fraterno, porque amistad comporta un fuerte elemento de simpata mientras que los hermanos no se eligen. Eso es precisamente lo que piensa el Nuevo Testamento al hablar de lo fraternal con una imagen del mundo todava parcial por machista: Todos vosotros sois hermanos (Mt 23,8). Los primeros cristianos, tanto sacerdotes como laicos, se trataban como hermanos. En los Hechos de los apstoles, en las cartas apostlicas y en otros escritos del cristianismo primitivo ese tratamiento o designacin aparece casi en cada pgina. La Iglesia se ve all no slo como pueblo de Dios, segn lo ha entendido el concilio Vaticano II, sino tambin y mucho ms como una nueva familia de hermanas y hermanos que, en el espritu de Jess, reconocen a Dios como su padre y estn unidos entre s en la comunin del Espritu Santo. Tal vez sea necesario un nuevo concilio en el que la Iglesia vuelva a redescubrir por completo su verdadero ser. -Suena muy hermoso todo esto que usted dice. Pero eso slo fue posible mientras los cristianos fueron muy pocos; tan pronto como alcanzaron un gran nmero, y eso es precisamente lo que la Iglesia quiere, ya no fue posible -coment Adn que evidentemente estaba muy preocupado con el tema. -Ya he mencionado antes que en el paso a la gran Iglesia se postergaron y pasaron por alto dos cosas: la importancia de la conversin personal del individuo (que en el caso del bautismo de los nios habr que mantener hasta tanto que se encuentre una oportunidad adecuada para una renovacin del bautismo por parte de los adultos) y la necesidad de la subdivisin de la Iglesia en grupos, en los que pueda experimentarse,
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IV. En el crculo de estudio sobre la fe

El porqu y el cmo de la Iglesia

ejercitar y vivir ese amor sostenido por la fe. Ambos factores se completan adems: la conversin personal slo es posible cuando a uno se le habla de un modo personal y se le brinda la relacin correspondiente. De ah que la Iglesia slo pueda realizar su ser, y por ende cumplir su tarea, cuando est dispuesta en grupos abarcables, por cristianos adultos que se deciden por la fe, que pueden llamarse por su nombre, y en que el individuo no slo es anotado en un archivador, sino que echa de menos al otro cuando falta. El amor fraterno no puede ponerse en prctica con un nmero ilimitado de gente. Estando a la experiencia ello slo es posible dentro de un pequeo grupo de hasta 12 personas, para llegar despus al grupo mayor de 50-70 personas, pero subdividido en grupos menores y que se mantienen unidos entre s. Ese grupo mayor, que puede presentarse en pblico y realizar las funciones esenciales de la Iglesia es lo que se llama comunidad base. Al grupo menor lo llamamos crculo. Tal vez no sea casual que la joven comunidad de Jess constase de unas 70 personas, 12 de las cuales formaban el crculo ms ntimo de los apstoles. Esos lmites de las posibilidades contaron tambin para Jess. Por lo dems la palabra Iglesia en el Nuevo Testamento abarca tanto a la Iglesia en su conjunto como a las comunidades particulares; as se habla, por ejemplo, de la Iglesia de Corinto. En ese momento el moderador traz sobre un papel la representacin esquemtica de esa imagen de la Iglesia, casi contraponindola a la anterior, y lo explic as:

Comunidad

, ,.

y Crculos

-Brevemente, una pregunta incidental: En ese esquema faltan los sacerdotes. Es que resultan intiles? -pregunt un asistente.
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-Es una pregunta que ya me esperaba. Y la respondo enseguida brevemente: mientras no existan esas comunidades (y por el momento se es casi el estado normal de la Iglesia, si se prescinde de las comunidades monsticas y de algunos movimientos recientes) el sacerdote es ante todo apstol, es decir, enviado para fundar comunidades. Cuando stas no surgen, naturalmente que en definitiva tiene que hacerlo todo: la predicacin, el ordenamiento del culto litrgico y el asesoramiento de las personas que viven en una determinada regin y que le ha asignado el obispo, las cuales (en el caso de que estn bautizadas y no hayan renunciado a su bautismo) pertenecen a la parroquia. Cuando nadie comparte realmente con l ni la vida ni la responsabilidad, necesariamente es slo el director de la parroquia, es el sucedneo comunitario y a menudo siente que se le pide demasiado. La actual imagen jerrquica del sacerdote est marcada sin duda por esas circunstancias reales. Mas tan pronto como surge una comunidad fraterna y mayor de edad, el sacerdote ya no puede ser el nico director presidente. De lo contrario habra dos clases de cristianos. Con ello sin embargo no cesa su tarea ministerial. Es el eslabn de unin autorizado entre la comunidad individual y la gran Iglesia, a fin de que sta se construya como una sociedad de comunidades, y pueda as vivir y actuar. Al igual que el individuo no puede convertirse a s mismo en miembro de la comunidad, sino que ha de ser admitido en ella, as tampoco la comunidad individual se puede declarar comunidad de la Iglesia. Es el obispo, como representante de la Iglesia universal, el que la reconoce como tal comunidad. Pero como la Iglesia no es slo una organizacin sino una comunidad personal, el obispo acta de una manera concreta confiriendo a un hombre de su confianza, y mediante la consagracin sacerdotal, la misin de vivir en una comunidad y de cuidar de su unidad y unin con la Iglesia universal y hacerla patente. Cuando en caso de necesidad un solo sacerdote ha de cumplir esa funcin en varias comunidades, esas comunidades parciales o de base forman una comunidad unida. El sacerdote as entendido ya no es simplemente el director de la comunidad, que en definitiva ha de hacerlo todo l solo, sino que basta con que participe en la direccin comunitaria para que pueda realizar as su tarea. La direccin de la celebracin eucarstica, de la misa, le est reservada a l, porque en ella se salvaguarda y ha de hacerse visible la unin con Cristo y la unin con la Iglesia universal. Los obispos y el papa, respectivamente, son los responsables de la unin de las Iglesias particulares, o de las dicesis, entre s. Entre los obispos el papa sera el hermano al que se le ha confiado de manera especial la solicitud por la unidad en la fe y el amor, en el sentido de la palabra de Jess a Pedro: Confirma a tus hermanos (Le 22,32b). -Yo tengo que hacer todava otra pregunta -era Eva la que tomaba la palabra-: Por qu no basta con que cada cristiano realice ese amor en su
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El porqu y el cmo de la Iglesia

familia, entre su parentela, en su crculo de amigos y conocidos, o al menos entre quienes desean lo mismo? -Con sus ltimas palabras usted misma se ha dado ya en parte la respuesta: ello no es posible por el simple hecho de que no todos participan. Y un grupo es siempre tan fuerte como lo es el ms dbil de sus miembros. Cuando en la familia o en el crculo de amigos hay alguien que no quiere saber nada de la fe o no quiere orar con los dems, jams podr surgir una comunidad creyente. No podrn discutir buenamente y en comn las cuestiones de fe ni podrn orar juntos, sin molestar al interesado ni sentirlo como un lastre. Por ello tiene Jess unas palabras tan duras, segn las cuales su seguimiento es ms importante que los lazos de familia o de amistad: Quien ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m (Mt 10,37a). Pero a esto se le suma otra cosa: Y es que si ustedes limitasen ese amor fraterno al crculo de su familia, de sus conocidos y amigos, en el fondo ya no se lo ofrendaran a todos. En principio ustedes ya no estaran dispuestos a establecer esa relacin con todo el que quisiera abandonarse a la misma. En el caso, sin embargo, de que todos quisieran colaborar dentro de su crculo de parientes y amigos para crear una comunidad en el espritu del amor creyente y de aceptar por principio a todos, surgira una comunidad. Para ello, sin embargo, los lazos de familia y de simpata deberan pasar a un segundo plano. Tambin el grupo debera estar dispuesto a dividirse al hacerse demasiado grande. -Pero es que, adems, yo slo puedo establecer esas relaciones con un nmero reducido. Es algo que usted ya ha dicho antes -objet Eva. -Por ello he dicho que en el fondo, en principio, no efectivamente, tenga que ser as. Se trata slo de un nmero limitado. Pero no quiere decir que sea yo quien deba buscar y elegir a los interesados. De lo contrario volvera a ser el seor desptico y a juzgar quin es digno de mi amor y quin no. Del resto, el crculo de sus conocidos y amigos no es un grupo en el que todos se conozcan y estn unidos entre s personalmente, sino que todo est referido a ustedes mismos, giran en cierto modo a su alrededor. Son ustedes quienes deciden quin ha de ser invitado y con quien. Quiz muchos ni siquiera quieran reunirse porque no deseen saber nada unos de otros o porque no encajan. Las mayores posibilidades del amor en un grupo, que es ms que la suma de relaciones particulares, no pueden desarrollarse. Mientras ustedes puedan disponer as de los otros y no deseen todos establecer entre s la misma relacin, no puede dejarse sentir ni podr manifestarse lo especfico del cristianismo, que es el amor creyente por encima de todas las fronteras de la simpata, el estado, la formacin, etc. No aparecera claro que, desde la perspectiva divina, cada uno puede estar con todos en una comunin, cuando todos estn dispuestos a reconocer a Dios como el Seor de su vida. Si un hombre no est en 154

las adecuadas relaciones familiares o amistosas, tampoco podr experimentar un amor en general, ni entrar en el mismo, aunque estuviera dispuesto para ello. No habra ninguna comunidad que lo acogiera. Y el amor dentro de la familia y del crculo de amigos descansara en la reciprocidad, con lo que no sera plenamente autntico. Los nios no podran descubrir que el amor en sus formas ms profundas es perfectamente posible ms all de las fronteras de la familia. -Pero no sera mejor que todos cuantos piensan as colaborasen dentro de su entorno a ese amor, en lugar de formar una verdadera comunidad? Es algo que no acabo de entender por completo -objet un asistente a la velada. -Una comunidad con un determinado carcter es ms que la suma de los individuos que piensan con el mismo espritu. Slo en el grupo surge algo as como un campo de accin, que descubre el de fuera que se siente atrado a entrar en el mismo. Quiz podramos compararlo con la lona de salvamento, que han de sostener entre muchos para infundir nimo y hacer que salte a la persona que se encuentra en la ventana de una casa ardiendo. Para ello no basta con que el espectador de la ventana vea a una multitud abajo en la calle y cada uno con su lona para recibirlo. Quienes desean ayudarlo tienen que juntarse, formar un grupo y separarse por tanto de los otros. La lona de salvamento es la imagen del campo de accin del amor en una comunidad de creyentes, de la atmsfera, del fluido que fluye del mismo. Es entonces cuando los otros exclaman admirados: Mirad cmo se aman! Y es cuando cobran valor para meterse en la misma empresa. -Yo tendra que hacer ahora otra pregunta, aunque una vez ms se ha hecho ya muy tarde -dijo Adn-; pero es algo que me interesa de modo muy personal: Est la fe, o la comunidad, por encima del matrimonio y de la familia? Qu ocurre cuando uno de los cnyuges no colabora? Los ojos de todos estaban clavados en el moderador del coloquio: -Para decirlo brevemente, le dira que Dios, y por tanto la fe, estn para el cristiano por encima del matrimonio y de la familia, mientras que la comunidad no -respondi el moderador-. Nosotros no creemos en la comunidad, sino en Dios, aunque sea dentro de la comunidad y de la Iglesia, no como individuos. A la Iglesia la consideramos como la verdadera comunidad de los creyentes, querida por Dios. -Pero la fe y comunidad forman un todo -replic Adn. -Sin embargo, no se encuentran en el mismo plano -argy a su vez el director-. Con la fe el hombre construye su vida y su amor sobre Dios; establece su vida y sus relaciones segn la voluntad de Dios, que es amor. Esa fe tiene muchas consecuencias. Marca el matrimonio y la familia de un cristiano. Una persona creyente no puede hacer jams algo malo o dejar de hacer algo bueno realmente importante, como sera el no orar 155

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nunca o el no ayudar jams a nadie por amor a su cnyuge, porque ste lo quiere o para no perderle. Si el cnyuge quisiera una cosa as, tendra que separarse de l. Otra consecuencia de la fe es que el amor no se ha de limitar al matrimonio y a la familia, sino que ha de realizarse ms all de esos lmites, llegando a la sociedad. La mejor forma de llevarlo a cabo es mediante la vida y la accin comunes de una comunidad cristiana, marcada por el amor y lo bastante grande como para presentarse ante la opinin pblica. Por ello es tambin esencial para la fe el vivir fundamentalmente en una comunidad y, a ser posible, el querer pertenecer de hecho a una. Cuando uno de los cnyuges toma a mal ese propsito del otro o impide a priori cualquier realizacin (como podra ser a travs del bautismo o de la concelebracin del culto litrgico) ya no se puede hablar de un amor de compaeros que deja al otro en libertad de vivir de acuerdo con su conciencia. Incluso desde la perspectiva eclesial, se ya no sera un matrimonio vlido. Si la fe se convierte ah en motivo de separacin, no es sin embargo el verdadero fundamento de la misma: lo nico que hace es poner de manifiesto una concepcin insuficiente del matrimonio. Un verdadero amor matrimonial entre un creyente y un incrdulo, pero que respeta la fe su compaero, siempre encontrar solucin en la cuestin prctica de la convivencia de la parte creyente en una comunidad. -Si le he entendido bien, para el cristiano el matrimonio o la familia, de una parte, y la comunidad, de la otra, estn en el mismo plano, y uno y otra estn a la vez condicionados por la fe. Como el moderador asintiese, Adn continu: -Pero lo que usted no ha explicado todava es la relacin mutua en que se encuentran. Cul prevalece en caso de conflicto? -Para ello no hay por desgracia ninguna receta patentada. Aunque el matrimonio o la familia representan una relacin ms estrecha que la comunidad, no por ello tienen siempre y sin ms la primaca. Es decir, que como cristiano no puedo argumentar que slo puedo convivir de hecho en una comunidad; slo puedo estar a disposicin de la misma, despus de haber cumplido con todas mis obligaciones hacia mi cnyuge y mis hijos; lo que parecera lgico y deseable si me quedase tiempo de sobra. Pero, dada la limitacin de nuestras fuerzas, nunca podramos llegar a una comunidad mayor; lo cual no solamente ira contra el espritu del verdadero amor, sino que tambin tendra consecuencias funestas para la misma familia, ya que sta no vive sobre una isla. As como la sociedad mayor ha de tener en cuenta los matrimonios y las familias de sus miembros, tambin a la inversa los cnyuges y los hijos han de llevar las cargas del grupo mayor y renunciar en consecuencia a algunas de las cosas que en s seran bonitas. Para entenderlo, lo mejor ser recurrir a una comparacin: as como
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el matrimonio es ciertamente el lazo ms estrecho, pero no est sin ms por encima de la familia sino que de alguna manera se ampla dentro de la misma, as tambin el cristiano se introduce con su familia en la comunidad. Los cnyuges no hacen algo en favor de sus hijos slo cuando han hecho uno por el otro todo lo que es posible. Sin embargo, tambin los hijos han de respetar el vnculo matrimonial de sus padres. Algo parecido ocurre en la relacin de la familia con la comunidad. La comunidad no es slo un marco para la familia individual, en el que sta se inserta por capricho o por necesidad, sino que est en esa comunidad. Esquemticamente esa situacin real se podra representar con este dibujo:

-Pero qu ocurre cuando slo uno de los cnyuges es creyente y est en la comunidad? -argy una vez ms Adn. -En tal caso el criterio por el que ha de regirse la parte creyente para convivir en una comunidad ha de ser distinto. Como no es posible vivir y actuar los dos en la comunidad, y han de faltar en consecuencia muchas experiencias comunes, el cnyuge creyente podr estar menos en la comunidad de lo que sera posible en otras circunstancias. En lo que est de su parte deber impedir un alejamiento. Pero la parte no creyente tampoco deber impedir a la parte creyente cualquier convivencia con la comunidad, como ya antes no le impeda por ejemplo la asistencia a la misa dominical. Exactamente igual que no puede exigirle que rompa cualquier contacto con sus padres, aunque l no se entienda con ellos. -Me temo que an tendremos que enfrentarnos con el tema -le dijo Adn a Eva, que tambin pareca algo preocupada. Pero estaba contenta de que hasta esa cuestin espinosa se hubiera planteado con tanta franqueza. En medio del jaleo general pregunt rpidamente a su marido si 157

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estara dispuesto a invitar al moderador del coloquio para poder discutir con mayor calma las cuestiones planteadas y otras que pudieran surgir. Adn estuvo de acuerdo y le hizo la invitacin. El moderador se mostr muy contento y convinieron en que acudira el prximo domingo por la tarde. Adn se puso tambin de acuerdo con l para invitar simultneamente a su vecino, el profesor de filosofa. 32. Adn plantea nuevas preguntas Al igual que con la visita de Mara, Adn quera conocer mejor al moderador de los coloquios sobre la fe. Por ello le pregunt, antes de que llegase el vecino, por qu haba estudiado realmente teologa. -Anduve dudando mucho tiempo si deba estudiar teologa o fsica nuclear -fue su respuesta. -Pues son cosas bien distintas. -Pero las dos me han interesado muchsimo. En un caso se trata de las cuestiones ltimas de la ciencia de la naturaleza; en el otro, de los problemas ms profundos de la realidad. -Esto segundo no es tarea de la filosofa? -pregunt Eva. -Tambin, s -fue su respuesta-, por eso es difcil separar filosofa de teologa; en toda teologa subyace siempre una determinada filosofa, y a la inversa. La teologa se ocupa de esas cuestiones ltimas desde la perspectiva de la fe. -Y por qu estudi usted teologa y no fsica nuclear? -insisti Adn. -Porque reflexion que para todos nosotros es ms importante ser realmente hombres que dominar la materia. O, dicho con otras palabras y de manera ms concreta: S el hombre no sabe para qu est en el mundo, tampoco podr manejar adecuadamente la energa atmica. Por ello las cuestiones generales relativas al hombre son ms importantes que los problemas cientficos de la naturaleza. Y las experiencias correspondientes, sobre todo el encuentro con personas creyentes, me han inducido a estudiar no slo filosofa sino tambin teologa. -Si se mira un poco la realidad del mundo, lleva usted razn -coment a su vez Eva. -Efectivamente, el rearme atmico, que nos ha conducido al borde de la autoaniquilacin, confirma esa idea. Pero existen otros fenmenos adems que evidencian cmo la humanidad, al menos en nuestro mbito cultural, que sin embargo es decisivo para el mundo entero, se encuentra en una lnea divisoria, que afecta al ser o no ser. -A qu se refiere usted? -inquiri Adn. -Por ejemplo, al nmero creciente de suicidios, a la difusin cada vez mayor de las drogas, a la ola ascendente de criminalidad, al terrorismo. 158

En mi opinin la humanidad se encuentra en una crisis, que muy bien podra compararse con la crisis de pubertad en la vida del individuo. -Y por qu precisamente con la crisis de la pubertad? -pregunt Eva. -Porque esa crisis surge cuando el joven deja de mantener lo que dicen sus padres, lo que hasta entonces haba sido vlido para l. Igualmente el hombre moderno quiere, y con razn, ser mayor de edad. Ya no obedece simplemente lo que ordena una determinada autoridad, sea la del cesar o la del papa. Ya no se rige por la tradicin. Quiere configurar personalmente su propia vida y decidir en todo. Ciertamente, ese hombre moderno, como el muchacho en su pubertad, corre un grave peligro: el de renunciar a lo que es vlido por encima del tiempo, determinados valores bsicos, sin los que no puede darse una vida humana ni la convivencia. Cuando advierte las consecuencias, puede que ya sea demasiado tarde. Y, adems, esa libertad se malinterpreta a menudo egostamente: se quiere ser libre de todo vnculo, no se est dispuesto a conllevar las cargas de la sociedad. As, pues, es necesario que todos maduremos para esa mayora de edad, para crecer en la misma y, al modo de los adultos, llegar a ser unos hombres nuevos. -Y en su opinin eso tiene que suceder en las comunidades -apostill Adn. -Exactamente. Eso nunca ocurre con todos y menos de forma espontnea. De ah que no baste con cambiar simplemente las estructuras sociales, como piensan los marxistas. Siempre es necesario que cambie tambin el individuo; de lo contrario, nada aprovecha la nueva estructura, como sera la cogestin en las empresas. Si se introduce por la fuerza, conduce a la opresin y la dictadura; en lugar de una comunidad de personas libres aparece el colectivo dominado por unos pocos, y en el cual el individuo no es ms que un nmero. El cambio puramente externo del ordenamiento social slo provoca luchas por el poder, se abusa del mismo y acaba rompindose. Para que la reforma estructural sea decisiva es necesaria, en consecuencia, la reforma en la manera de pensar. Aunque tambin es cierto que sta sera ineficaz y quedara paralizada si no cambian las estructuras. As, pues, las dos cosas tienen que darse la mano, a fin de que la renovacin de la mente sea profunda y pueda empujar espontneamente hacia nuevas formas sociales. De lo cual se sigue que las nuevas estructuras, si es que la libertad ha de salvaguardarse, tienen que llevarlas a cabo personas con una mentalidad nueva. Y como es imposible que todos cambien de actitud a la vez, es necesario que dentro de la comunidad empiecen algunos a desarrollar formas nuevas de convivencia, a formar una especie de sociedad de contraste sobre una base libre y que mediante su vida y accin vayan convenciendo poco a poco a los otros. A eso estn llamados los cristianos, que como dice Jess deben ser sal de la tierra, luz del mundo y la ciudad sobre el monte (Mt 5,13s). 159

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-Pero ahora emplea usted palabras grandilocuentes. Cuando se examina la historia de la Iglesia, se observa muy poco de todo eso -objet Adn, mientras Eva recordaba el enfrentamiento sobre el tema con el profesor de religin. El invitado estaba evidentemente preocupado por esta objecin. Y su respuesta fue la siguiente: -Yo he dicho expresamente que los cristianos deben ser, no que sean... El criterio del ser cristiano es para m Jesucristo, no la historia de la cristiandad. Seguramente ha habido muchas cosas malas en la Iglesia y hasta realizadas por ella; pero ello no nos exime de la tarea de hacerlo mejor. Y hay que agradecer a la Iglesia el que slo haya canonizado a muy pocos de entre sus filas. Slo de ellos dice que han sido plenamente cristianos. Y sin embargo, esos pocos han cambiado la faz del mundo a mejor. Piensen ustedes simplemente en la actividad de las rdenes religiosas en la asistencia a los enfermos y en las tareas educativas. -Tareas que hoy ha asumido por completo el Estado -replic Adn. -Eso tambin es bueno. Slo que con ello el Estado amenaza con convertirse en un aparato superpoderoso, en cuyas manos est el individuo, al que sin embargo deja solo. Por ello es cometido a su vez de los cristianos el hacer ms humana la sociedad, justamente mediante la formacin y la oferta de la comunidad correspondiente. -Eso es algo que suena muy bien. Pero no sera una tarea propia de la familia?-objet Adn. -La familia es desde luego muy importante a este respecto, ya que es la clula primaria de la comunidad humana. Pero no puede sobrevivir sola. Est ordenada a la sociedad mayor, y debe por lo mismo contribuir a su cambio. Usted no puede colocar a su familia bajo una campana de cristal y acabar con su amor en la puerta de su vivienda. Dejando aparte que eso es contrario al espritu del amor, es que entonces el mundo sera cada vez ms inhumano, y su misma familia acabara por hundirse. -Pero si cada uno mira por sus hijos, eso debera bastar -dijo Adn. -Primero, eso sera suponer que todos los nios tienen unos padres buenos. Segundo, que todos cuentan con iguales oportunidades para ser hombres buenos. Cosas ambas de las que todava estamos muy lejos. Adems, precisamente los padres buenos son capaces de un amor verdadero y, por lo mismo, capaces de amar no slo a quienes les pertenecen, sino de querer construir tambin un mundo humano ms all de su familia. Y slo as experimentarn los nios a su vez que el verdadero amor no descansa en la reciprocidad o en el complementarse, sino que fundamentalmente apunta a todas las personas. Para que nosotros, los adultos, crezcamos en esa actitud y podamos despus transmitrsela a nuestros hijos, se necesitan justamente comunidades mayores, en las que se ejercite ese nuevo espritu con un trabajo detallado y difcil, remediando las co160

rrespondientes deficiencias. Esto se consigue no slo con consignas o programas, sino exclusivamente con una prctica sostenida por el convencimiento de que ello es posible. -Y esa conviccin es la fe -intervino Eva, sin que pudiera agregar nada ms, porque en ese momento llegaba el vecino, que se excus por la tardanza. Despus que todos se hubieron saludado, Adn volvi a tomar la palabra: -Acaba usted de establecer lo importante que es la actitud de un hombre. Pero en ese sentido el individuo no es ms que el producto de su entorno. Cmo puede entonces cambiar nada? -El individuo depende ciertamente de su entorno, al que est referido. Eso es algo que la Iglesia ha visto siempre en una recta interpretacin de la doctrina del pecado original. Pero el individuo tiene en s disposiciones que, si las despierta, puede imponerse a su entorno. Est expuesto sin duda a muy varias influencias y puede muy bien descubrir qu concepcin o qu praxis responde mejor al ser humano. No es que la influencia ms larga o ms fuerte tenga que imponerse necesariamente. Cierto que esa capacidad debe ser estimulada por un mnimo de experiencia positiva. Cuanto mejor es el ambiente tanto mayores son las posibilidades de lograrlo. Las comunidades cristianas deberan brindar ese ambiente. Fue entonces cuando el vecino intervino en la conversacin: -Usted supone -dijo dirigindose al sacerdote- que el hombre tiene una voluntad libre. Yo defiendo la opinin de que el hombre hace siempre lo que le parece mejor. Con lo cual puede naturalmente equivocarse, dejarse llevar por los instintos o dejarse influir por el ambiente. Pero en definitiva est condicionado en su obrar por sus disposiciones internas y por las influencias exteriores. Es decir, que no es libre. -Yo no le puedo demostrar el libre albedro -respondi el telogoporqu subyace tan profundamente en el hombre que no es palpable; est en lo que llamamos alma. Pero s puedo sealarle la direccin en que ha de buscarse. Y con ello rechazara su objecin contra la libertad del hombre: si existe el libre albedro, es anterior al juicio en el que desemboca. Las cosas no discurren ciertamente en el sentido de que primero conozcamos lo que es mejor y slo despus decidamos lo que hemos de hacer. De lo contrario actuaramos contra nuestra propia manera de ver las cosas, si no obrsemos lo mejor; cuando no hacemos algo por pereza, consideramos la comodidad como lo mejor. La decisin se da, si estamos dispuestos a ver y reconocer lo efectivamente mejor tambin como conveniente. La decisin desemboca en el juicio. La gente lo expresa cuando dice de alguien: No quiere reconocerlo. -Pero eso slo depende de fuerzas ciegas, instintos, etc. -Esa profundidad del hombre, en la que se abre a la realidad tal como
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es, o frente a la que se cierra queriendo dominarla o comprimirla a su medida, no es algo meramente ciego. El hombre sabe de esa su autntica mismidad, aunque no ciertamente con la claridad con que sabe alguna cosa o piensa en algo que tiene mentalmente ante s. Pero s con la evidencia con que usted sabe siempre que es usted, aunque est pensando en algo muy diferente. -Se refiere usted a la denominada conciencia directa. -S. Y eso es lo primordial. Si no tuviramos una conciencia tan inmediata de nosotros mismos, tampoco podramos conocer ninguna otra cosa ni saber que est en s. El que nos abramos de hecho a ese conocimiento, es algo que est en nosotros. Y que no se puede demostrar. Aceptar el libre albedro y con l la propia responsabilidad es a su vez objeto de una decisin libre. -Y esa hondura del hombre tiene que ser el alma -coment Adn-. Yo nunca he credo que exista algo as. La vida espiritual no es ms que el producto del cerebro. -No existe ciertamente el alma como una realidad propia, que pueda separarse de cualquier tipo de corporeidad. Pero s existe como un estrato ms profundo del hombre o como su lado interior. Cierto que nuestra vida espiritual depende por completo del cuerpo; pero ello no quiere decir en modo alguno que sea mero producto del mismo. Como tampoco la ejecucin artstica de un pianista es el simple producto de sus msculos y de las teclas y cuerdas del instrumento. Eso sera una visin parcial y unidimensional de una realidad que de hecho presenta varias dimensiones. -Quiere usted probar con ello que el hombre o el alma es inmortal? -pregunt Adn. -De ninguna manera. Slo quera sealar que una visin materialista del hombre es demasiado estrecha. Felizmente la misma medicina la ha superado en buena parte, volviendo a ver ahora las conexiones de alma y cuerpo. Si el hombre sigue viviendo despus de la muerte es algo que no se puede enjuiciar por propia experiencia. Es una cuestin de fe, de confianza en el amor de Dios y de esperanza en su fidelidad. Record ahora Eva lo que sobre el particular haba escuchado en el crculo de la fe; mas no pudo repensarlo, porque el vecino volvi a tomar la palabra: -Pero cmo se puede llegar a esa fe? Yo no puedo creer, porque la vida sea ms fcil no teniendo miedo a la muerte, etc. -Eso sera un cortocircuito religioso -dijo Eva, satisfecha de haber descubierto ese falso acceso a la religin. -Yo tambin lo rechazara -agreg el sacerdote-. No se puede concluir sin ms la existencia de Dios por el deseo de encontrar sentido a la existencia, por el anhelo de una vida definitiva. En el mejor de los casos
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eso podra ser una referencia a Dios, un motivo para preguntarse por l. La fe slo puede surgir cuando ese anhelo y la disposicin para el ser humano total y verdadero no slo se suscitan sino que se cumplen al menos inicialmente, en todo caso hasta el punto de experimentar al ser humano de manera que pueda entenderlo como don de un Dios amoroso. -Pero tales interpretaciones son siempre subjetivas. -Dependen sin duda de las experiencias de cada uno, y en ese sentido son subjetivas. Ello no obstante pueden estar justificadas, aunque no sea posible demostrarlas de un modo matemtico o cientfico. -Yo prefiero limitarme a ese campo, en el que todo se puede analizar. En las dems cuestiones soy agnstico, y pienso que el hombre no puede saber nada a este respecto. -Tambin las matemticas y la fsica tienen unos supuestos, que no se pueden demostrar. Al menos parten de que es lgico impulsar esas ciencias. -En eso lleva usted razn, naturalmente. Pero dicho problema yo lo soluciono con un realismo crtico o hipottico, en el sentido por ejemplo del filsofo Popper: lo supongo a modo de prueba o ensayo hasta tanto que se demuestra. -Pero con ello establece usted ya el principio de que es razonable analizar la vida de continuo. Tampoco esa posicin puede usted demostrarla, aunque ciertamente no es todava fe. -Me alegro de que no lo presente ya usted como una fe, que no pretenda convertirme de inmediato en un cristiano annimo, como hacen algunos telogos modernos. Siempre me siento explotado as. -Su actitud la llamo yo humanismo abierto, si deja usted pendiente el problema de Dios. Ciertamente debera usted dejar abierta la posibilidad de vivir alguna vez una experiencia que desde la leve esperanza, que necesariamente va ligada a su actitud, de que la vida puede tener un sentido radical pudiera convertirse en una conviccin firme. Desde sus mismos principios no debera usted cerrarse a priori a esa posibilidad. -Quiz lleve usted razn; reflexionar sobre el tema -respondi el vecino. Adn aprovech la pausa que se hizo para hablar algo ms sobre una cosa que le haba sorprendido en su visita a la iglesia con motivo de la misa de Navidad: el que las mujeres participasen tan activamente tanto en la liturgia como en otras funciones. Y quiso saber a qu se deba ello. Esta vez el sacerdote hubo de reflexionar un poco para decir despus: -No es algo que fuera intencionado. Simplemente repartimos las tareas de acuerdo con el talento y el tiempo que tiene cada uno. Y desde luego, muchas mujeres, que no trabajan en alguna profesin, tienen ms posibilidades de asumir determinados cometidos. No tenemos dificultad en la plena equiparacin. 163

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Gracia y sacramentos

Tambin a Eva le haba sorprendido que fueran ms las mujeres que los varones en la comunidad. As que preguntaron a su husped si haba alguna explicacin. Ahora la respuesta lleg de inmediato: -Creo que s. En cualquier caso pienso que la mujer, por el papel que ha desempeado hasta ahora en la sociedad, no corre tanto peligro de querer dominar. El despotismo ha sido siempre masculino. Se habla asimismo de hombres que se han hecho a s mismos, cosa que raramente se afirma de una mujer. De ah que la mujer sea ms apta para una comunin personal con otros y est ms dispuesta a la fe en Dios. Quiz radique ah la explicacin de que sean ms las mujeres que los hombres en la comunidad. Yo slo puedo decir que en este aspecto ojal que los hombres aprendan de las mujeres y que no sea a la inversa: que las mujeres imiten los fallos de los hombres. Si las mujeres llegaran a ver su equiparacin en esgrimir las falsas pretensiones de poder que hasta ahora han esgrimido los hombres, creo que sera el fin de l humanidad en nuestra cultura. Alimento la esperanza de que en la comunidad se ha encontrado el otro camino, y que ambos sexos se encuentran en una misma disposicin de servicio, que es esencial al cristianismo. -Se me ocurre ahora otra cosa, que me gustara preguntarle: al terminar la misa de Navidad observ que muchas mujeres y hombres se besaban, al desearse mutuamente una fiesta feliz. Dgame se permite eso en la iglesia? -En las cartas del Nuevo Testamento a las diferentes comunidades se dice frecuentemente a modo de conclusin: Saludaos con el sculo san to (por ejemplo, ICor 16,20). Es evidente que esa caricia como expre sin de amor entraba en la vida de la Iglesia primitiva, que todava estaba formada por comunidades. No hay, pues, entre nosotros ninguna regla ordenando que se haga as, ni tampoco prohibiendo hacerlo. Yo vera como un signo positivo el que se haga. -As que no le preocupa? Por mi parte pienso en el matrimonio de esa gente. No habr celosos? -Si la disposicin fundamental es buena y hay una confianza mutua, esa libertad es posible. Con ello se cerr tambin este tema espinoso. Despus Eva y Adn charlaron con sus invitados sobre distintas cuestiones de actualidad, incluida la poltica. Adn se sorprendi de que ni siquiera esa conversacin fuera superficial, sino que apuntaba a cosas esenciales. Percibi el temple con que su husped se interesaba por un cambio de la situacin. Era algo que l no poda entender y as le dijo al despedirle: -Cree usted realmente que con sus puntos de vista puede mejorar el mundo? -Slo con unos puntos de vista, ciertamente que no. Ni tampoco im164

poniendo al mundo una manera de obrar adecuada a los mismos. En el mejor de los casos quiz desarrollando personalmente una buena praxis con tanta fuerza que otros se sintieran contagiados. As empez Jess. En la comunidad nosotros intentamos cambiar nuestra vida segn su espritu; es decir, que empezamos la mejora por nosotros mismos. Es muy difcil, pero tambin es muy hermoso. Lo nico que puedo es invitarlos a todos. Despus de haberse marchado el sacerdote an permanecieron Eva y Adn un rato con su vecino, comentando lo que se haba hablado. 33. Gracia y sacramentos El prximo coloquio sobre la fe iba a versar sobre la gracia y los sacramentos. Esta vez Eva volvi a asistir sola. No era mucho lo que poda captar sobre el tema. Ambas cosas le recordaban una cierta magia. A travs de los sacramentos se derrama la gracia haba aprendido en la instruccin religiosa. Qu era esa gracia? Puede ser una especie de vacunacin para el alma? Por qu no se advierte nada al respecto? Y los sacramentos? Operan por s solos? Se le mueve a Dios para que haga algo en favor de los afectados? El nio no bautizado sera peor que el que ha recibido el bautismo? Cuando al comienzo del coloquio el moderador volvi a invitar a los asistentes a que expusieran las cuestiones y pareceres sobre el tema propuesto, Eva se apresur a formular todas sus dificultades. Tampoco a los dems participantes les iba mejor. Una mujer se haba planteado las mismas cuestiones que Eva y preparaba su propia solucin. Vea en los sacramentos un signo que el mismo hombre pone, un signo de fe o de arrepentimiento; por ello le resultaba a la seora especialmente problemtico el bautismo de los nios. Tampoco los otros participantes andaban muy finos con la gracia, fuera de que deba tratarse de un don de Dios. A propsito de los sacramentos se manifestaron de manera parecida: Signos de la disposicin interior. Signos sensibles de la unin ntima. Una accin sagrada que debe producir algo. El moderador del coloquio prefiri empezar con la explicacin de lo que se entiende por gracia. Rog que pusieran algunos ejemplos por los que pudiera verse el uso que todava hoy se hace de esa palabra. Y en seguida saltaron algunos: un artista con gracia, una seora agraciada, el derecho de gracia que tienen los jefes de Estado para indultar ciertas penas, etc. -Adems -dijo el moderador volviendo a tomar la palabra-, puede tener un cierto tono amargo como en la frase eres muy gracioso. Origina165

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Gracia y sacramentos

riamente gracia significa casi lo mismo que amor inmerecido, aunque en una acepcin parcial. En un sentido derivado tambin se emplea para indicar un don de ese amor, como cuando se dice esto es una gracia grande. As las cosas, la palabra ha cado en un cierto descrdito, porque al hombre moderno no le gusta que le hagan favores; quiere lograrlo todo por s mismo y teme caer en dependencia. Por otra parte la palabra est de hecho en conexin con falsas estructuras de dominio y con situaciones indignas de dependencia, en las que el hombre tiene que suplicar o recibe algo como gracia, cuando en realidad le correspondera como un derecho, como ocurre con el salario justo. Con ello la gracia recibe tambin el significado de amor condescendiente y envilecedor. El verdadero amor, y por tanto la gracia, no pretende empequeecer al otro ni reducirlo a dependencia, sino al contrario contribuir en lo posible a su desarrollo, permitindole que pueda llegar a ser l mismo. Si aplicamos ahora ese concepto a la relacin de Dios con nosotros, deberemos purificarlo de esos elementos demasiado humanos. La gracia de Dios es simplemente su amor que se anticipa, y no se merece ni puede merecerse; en un sentido derivado es tambin todo lo que Dios nos otorga por amor, es decir, nuestra vida entera con todas sus energas y con todo lo que nosotros llegamos a hacer mediante esas energas que Dios nos regala, y en la libertad, que es tambin don divino. En la gracia de Dios se muestra claramente lo que es vlido para cualquier amor: es un don, que nunca puede convertirse en propiedad. No puedo disponer de Dios ni de los otros considerndolos como propiedad ma. Por ello, tampoco puedo obrar caprichosamente con lo que Dios u otras personas me dan por amor, destruyndolo arbitrariamente. Esto vale muy especialmente por lo que se refiere a la vida con todas sus posibilidades, que Dios me ha concedido. Ah radica una diferencia esencial entre la gracia de Dios y la gracia humana -bien entendida-. El amor de otras personas no es el fundamento de mi existencia, a lo ms puede ser su condicin: mis padres, por ejemplo, me la transmitieron. Todo cuanto los hombres me otorgan como gracia, enriquece y llena mi existencia, mas no se identifica con ella. Por el contrario, el poder amoroso de Dios es el fundamento mismo de mi existencia: lo que me otorga no es slo algo que me pertenece sino que soy yo mismo: Yo soy un don de Dios. Igualmente el otro y la posibilidad de su relacin conmigo me los otorga Dios. Es el amor de Dios el que nos mantiene en la existencia. En este sentido el amor de Dios a nosotros es siempre unilateral, sin que pueda intercambiarse en la misma medida. Dios es siempre el mayor, el misterio que me rodea, sostiene y protege. Lo cual nada tiene que ver con una condescendencia y dependencia falsas. Responde simplemente a la naturaleza de la relacin entre Dios y el hombre, que ni siquiera Dios con todo su amor puede eliminar. Quien no acepta su relacin con Dios, 166

tampoco asume su condicin de criatura. No quiere dejarse regalar por Dios. El asistente, que con sus preguntas e intervenciones frecuentes haba dado muestras de haberse ocupado en serio de los contenidos de la fe, pidi la palabra y dijo: -Tal como usted lo expone, todo esto suena de manera diferente a cuanto yo he escuchado y ledo. En la exposicin tradicional la gracia es algo que se otorga al hombre como complemento de su vida natural, algo sobrenatural. En cambio, segn la explicacin que usted acaba de darnos, es el amor de Dios y cuanto l me da; es decir, la vida y todo cuanto forma parte de la misma, sobre todo el amor humano. Le he entendido bien? -Cierto, sa es mi manera de pensar. Y lleva usted razn en que esa concepcin de la gracia se diferencia un tanto de la tradicional. Es algo que se puede ilustrar con una imagen que ya utilizaron los llamados padres de la Iglesia, que fueron grandes telogos de la Iglesia antigua. Ellos vieron en la gracia algo as como un esqueje noble que se injerta y transplanta en la naturaleza, que es el tronco silvestre. -Pero con ello la gracia sigue siendo un cuerpo extrao para el hombre -exclam el participante de marras. -Muy bien, ya que se trata de algo que se transplanta e injerta. Algo que expresa el mismo trmino de sobrenatural: si es sobrenatural para el hombre es tambin sobrehumano, con lo que no puede lograr su consumacin, su salvacin, es decir su ser total. Y nada cambia al respecto con que se diga que esa gracia se derrama, porque sigue siendo algo complementario, algo extrao a la vida. -Y cmo se pudo llegar a esa concepcin de la gracia? -pregunt la esposa del seor que se haba referido a las dos interpretaciones de la misma. -A mi entender, ello se ha debido a distintas causas, que expondr brevemente. La primera, a una doctrina equivocada del pecado original y de la redencin. Gracias sobre todo a Agustn -que durante algn tiempo perteneci a la secta de los maniqueos antes de hacerse catlico- se difundi en la Iglesia la concepcin de que por el pecado los hombres no slo estn trabados y frenados en su desarrollo, sino que adems estn corrompidos, no teniendo en s nada bueno. Una sentencia de ese telogo, que incluso fue recogida por un concilio como principio doctrinal, dice as: Por s mismo el hombre no tiene ms que pecado y mentira. A esa naturaleza mala del hombre se enfrentaba, segn la concepcin de la poca, un Dios irritado, cuyos sentimientos slo podan cambiar con la muerte en cruz de su Hijo inocente. As se lleg a no ver ya la gracia de Dios como el amor que todo lo sostiene, ni a la naturaleza misma como don de esa gracia, sino que de la gracia de Dios se hizo algo complemen167

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tario: el perdn operado por Cristo y la vida nueva y sobrenatural que se sobrepone a esa naturaleza corrompida, que Dios otorga al hombre en virtud del acto redentor de Cristo y que es lo nico que hace al hombre digno del amor de Dios. -Por mi parte, recuerdo que en la enseanza de la religin se nos deca que al nacer el hombre tena un alma negra, que slo por el bautismo se haca blanca. Tiene alguna relacin con lo que usted dice? -pregunt una de las participantes. -Desde luego que s. A ello ha dado origen esa doctrina del pecado original y de la redencin. Pero no fue la nica causa de que se hiciera de la gracia algo sobrenatural, que se sobrepone a la naturaleza como un segundo piso. Como segundo elemento ha influido tambin sin duda alguna el que en la teologa tradicional siempre ha contado muy poco la singularidad de la relacin personal, y por tanto del amor. Se pretenda acentuar con toda razn que el hombre no tiene derecho alguno a la gracia, que es un don que el hombre ni merece ni puede merecer. As se dice en la carta a los Romanos, que subraya este aspecto con especial nitidez: Pero por gracia suya (de Dios) quedan gratuitamente justificados mediante la redencin realizada por Cristo Jess (Rom 3,24). Y fue precisamente el gran telogo Toms de Aquino el que quiso probar ese carcter gratuito y no merecibe de la gracia insistiendo en su ndole sobrenatural: si la gracia supera las fuerzas y posibilidades todas del hombre natural, sigese evidentemente que en modo alguno est al alcance del hombre, ni siquiera por amor. Esta concepcin se difundi por doquier. Empieza por pasar por alto, a su vez, que el hombre con una gracia, que supera sus posibilidades, tampoco puede acometer nada. Para salvar esa dificultad muchos telogos desarrollaron teoras en parte complejsimas y que no hacan ms que plantear nuevos problemas. Pero no querra entrar ahora en ms detalles. Lo que s me parece importante es que el carcter gratuito de la gracia se puede entender de otro modo, sin que por ello tenga que ser sobrenatural. Yo lo entiendo as: en el mismo campo humano el amor es algo inmerecido e inmerecible, pese a lo cual responde a nuestra naturaleza. Incluso nos lo debemos mutuamente, como se dice en la carta a los Romanos (13,8). As, pues, el amor puede ser inmerecible y a la vez natural, ms an, estar impuesto por la misma naturaleza como una deuda. Por supuesto que aqu esa deuda no ha de entenderse desde el punto de vista de una obligacin jurdica. Es un amor totalmente libre, y que sin embargo se adeuda al otro, porque tiene otorgada por Dios la dignidad de ser amado. El amor se dirige a la persona del otro, no a sus realizaciones, obras o mritos. Si amo al otro slo por lo que hace, ya no le amo por l mismo, sino que amo algo de l, y probablemente buscndome a m y mi provecho. Pero eso ya no es amor. E1 amor se lo adeudo al otro siempre; es decir, antes y con indepen168

dencia de sus mritos. Y no se lo debo por lo que hace, sino por el mismo ser que Dios le ha otorgado. El amor es el comportamiento que responde a la realidad. Consiguientemente en el mbito humano puede darse un amor adeudado y que sin embargo no se puede merecer. Pero esto vale tambin para el amor de Dios hacia nosotros, cuando nos ha regalado la vida. Ciertamente, a diferencia del amor humano, ese amor de Dios no se nos debe en ningn caso, puesto que nos ha dado libremente la existencia, que es el supuesto de su relacin amorosa con nosotros. Pero, una vez que lo ha hecho, ese amor puede responder de lleno a la naturaleza y en consecuencia, segn el sentido antes expuesto, adeudrselo, pese a que siga siendo un don que no podemos merecer. Con la creacin Dios otorga tambin ese amor. En otras palabras, la gracia no tiene que ser sobrenatural para ser inmerecida. E1 que no se haya visto suficientemente esa singularidad de la relacin personal podra haber sido el segundo motivo para explicar la gracia como algo sobrenatural. Se quera asegurar as su carcter gratuito y se pens, equivocadamente, que ello slo poda darse si la gracia supera todas las posibilidades del hombre y, por tanto, no se le debe en manera alguna. Por lo dems, esta concepcin, a una con la visin negativa de la naturaleza antes expuesta, ha conducido en la piedad a unas ideas ajenas por completo al cristianismo, y que realmente estn en contradiccin con la conviccin creyente de que Dios ha creado buenas todas las cosas. Se ha llegado a pensar que cuanto ms ruin y ftil aparezca la naturaleza, con tanto mayor relieve destacar la accin de la gracia divina. As se dice por ejemplo en la Imitacin de Cristo, que despus de la Biblia ha sido el libro de mayor difusin entre los cristianos: Lo que no es Dios es nada y como nada debe estimarse (3/31); y esto otro: Cuando ms apremiada sea la naturaleza, tanta mayor gracia se infunde (3/54). -Sin embargo, tambin en la Biblia se dice que hemos de vencer al mundo. No es eso lo mismo? -pregunt la asistente que propenda ms bien a una manera de pensar tradicional. -Si en el Nuevo Testamento, sobre todo en el Evangelio de Juan, se ve al mundo como malo y hostil a Dios, ello no significa que el mundo natural se entienda as; esa visin se refiere al mundo sin Dios o contra Dios, a la maldad que por desgracia tambin se da en el mundo y que estorba y frena el desarrollo de la naturaleza en el sentido de Dios. De otro modo no se podra decir en ese mismo Evangelio que Dios ama el mundo (Jn 3,16). Dios no es mayor porque nosotros pensemos que el mundo es mezquino, sino todo lo contrario: precisamente en la naturaleza evolucionada en el sentido de Dios se hace ms patente la grandeza de su amor. Porque el verdadero amor no quiere empequeecer al otro sino exaltarlo lo ms posible.
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-Pero no hemos aprendido tambin que el hombre est destinado por la gracia a la contemplacin divina, que no le es en modo alguno posible por naturaleza? Segn eso no se admite que la gracia es gratuita y sobrenatural? -volvi a objetar la asistente familiarizada con la teologa. -Lleva usted razn. Entramos con ello en un problema muy difcil. La doctrina del carcter sobrenatural de la gracia est tambin en relacin con el hecho de que, mediante la misma, puede participar de la vida divina, puede divinizarse. Ya nos hemos encontrado con esta idea en nuestras reflexiones sobre Jesucristo: Dios se hizo hombre para que-nosotros furamos Dios, segn se dijo literalmente. -Mas entonces usted defendi la idea de que eso implicaba una contradiccin en s mismo. -Y tambin sigo siendo de la misma opinin respecto de la idea de que el hombre por la gracia puede llegar a ser de la misma condicin que Dios y convertirse en su compaero. En efecto, ello supondra que el hombre puede desarrollarse indefinidamente por encima de sus posibilidades, segn lo han formulado de hecho algunos telogos. Otros quieren, por su parte, explicar la capacitacin para contemplar a Dios, recordando que el hombre en el fondo cuenta ya con posibilidades infinitas, pero que no estn definidas hasta tanto que Dios, por amor, no las ordena a su presencia inmediata. Slo as podra el hombre llegar a ser capaz de conocer a Dios en su propio ser humano y tener vida divina como algo suyo. Pero esto significara que una criatura limitada y finita puede alcanzar unas capacidades infinitas o que debe tenerlas ya en s. Lo cual es ciertamente imposible, ya que el obrar de cualquier ser deriva de su esencia. Por tanto, un ser limitado slo puede tener unas posibilidades operativas limitadas, y por s mismo nunca puede en consecuencia alcanzar a Dios. De ser creado, el hombre debera convertirse en ser increado o hacerse un dios en desarrollo, in fieri, para poder conocer a Dios en su esencia. Ahora bien, la idea de un dios creado es contradictoria en s misma; un dios creado no puede darse. La fantasa de que el hombre es un dios in fieri, en devenir, desembocara en pantesmo. Por todo lo cual pienso que ni Dios con todo su amor, por el que quiere elevarnos todo lo posible, puede hacer del hombre un igual a l en el sentido pleno de la palabra. Ciertamente, por la accin divina podemos desarrollar unas posibilidades de nuestra naturaleza muy superiores a cuanto conocemos ahora, y que algn da experimentaremos la proximidad de Dios en forma tal que ya no ser posible duda alguna sobre su ser y su obrar. Pero aun entonces Dios ser como el sol, al que no podemos mirar cara a cara, pero que todo lo ilumina. -Y no se dice en algn pasaje de la Escritura que alguna vez veremos a Dios cara a cara? -volvi a objetar la participante a la que estas nuevas ideas creaban mayores dificultades.
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-S, es cierto. Es un texto de la primera carta a los Corintios, del apstol Pablo, en el himno al amor (13,12). Aunque all no se dice explcitamente que nosotros veamos as a Dios; se habla en general del amor. Pero aunque se aludiera a la visin de Dios, el texto podra entenderse como una pincelada del gnero hmnico para decir simplemente que conoceremos a Dios mucho mejor que ahora. En cualquier caso conviene tener en cuenta que en otra carta del Nuevo Testamento se le designa a Dios como al que habita en la regin inaccesible de la luz, a quien ningn hombre vio ni puede ver (ITim 6,16). Con lo que parece excluirse una visin de Dios en sentido literal. Yo soy del parecer de que, incluso en la consumacin, nuestro compaero lo ser nuestro semejante, pero que esa comunin de los santos estar tan penetrada por el amor de Dios que su accin lo inundar e iluminar todo y que, por lo mismo, nos alumbrar con una certeza indestructible. Resumiendo cuanto hemos meditado hasta ahora, podramos decir que es necesario volver a la visin bblica originaria: Dios no quiso superponer a la naturaleza humana una vida sobrenatural y por tanto suprahumana, sino que quiso salvar al hombre, es decir, llevarlo al recto camino y sanarlo. En virtud del penoso desarrollo hasta el pleno ser humano el hombre no est todava sano y salvo, sino que est herido por el pecado. La salvacin se la ha ofrecido Dios al hombre por Jesucristo, mediante su ser humano sano y plenamente desarrollado en la fe, y que tambin a nosotros nos es posible si estamos unidos a l. Y esa oferta estaba ya sostenida por el amor de Dios; no era necesario que fuera fruto de la redencin. En esto se manifest el amor de Dios en nosotros: en que Dios envi al mundo a su Hijo, al Unignito, para que vivamos por l (Un 4,9). No es, pues, necesario que sobrevenga la gracia o el amor de Dios, sino que este amor subyace y es anterior a todo. Ni produce tampoco una vida sobrenatural, sino que sostiene la vida natural y quiere sanarla. Gracia, por tanto, es el amor de Dios y la vida natural, otorgada por Dios y plenamente desarrollada en la fe. -Segn eso, realmente se podra decir que todo es gracia -coment uno de los presentes. -Ciertamente que s: todo cuanto Dios ha creado y se ha desarrollado en su sentido, es don suyo. As, el escritor Bernanos, en su Diario de un cura rural, hace decir al protagonista antes de morir: Todo es gracia. -Y qu son entonces los sacramentos? -pregunt ahora Eva. -Los sacramentos son los signos de esa gracia. Pero una cosa despus de la otra. Una doctrina insuficiente de la gracia provoc una falsa inteligencia de los sacramentos: se consideraron acciones instituidas por Jess y a travs de las cuales sola la Iglesia deba producir la gracia de Dios, a partir de la cual Dios otorgaba al hombre la vida sobrenatural. As los sacramentos se convirtieron en signos misteriosos y casi mgicos, que de un
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Gracia y sacramentos

modo casi automtico producan algo destinado principalmente al mundo del ms all, a la vida despus de la muerte, algo que deba servir como preparacin para eso. No debe sorprendernos por consiguiente que los hombres de hoy tengan dificultades para entender los sacramentos. A ello se suma, adems, que precisamente se hizo del bautismo de los nios el modelo de sacramento, aunque en l no era fcil de reconocer que los sacramentos suponen la fe del que los recibe y que deben inducir a una vida adecuada. Visto as, el bautismo de los nios es el caso lmite de la administracin de los sacramentos. Nosotros partimos, pues, del hecho de que la gracia de Dios es ante todo su amor, que lleva ya de antemano a nuestra naturaleza y que se hace patente y opera la salvacin en Jesucristo; en segundo trmino es la misma vida humana sanada. Con lo cual Jesucristo en persona es el signo ms importante y fundamental de esa salvacin, un signo sagrado o el mediador de la salvacin. Es el sacramento original, pues sacramento significa lo que procura y muestra lo santo o sagrado. La accin de Dios en Cristo se prolonga en la Iglesia, su amor tiene que hacerse experimentable en ella. Por eso la propia Iglesia es sacramental, ha de ser signo de la salvacin en el mundo. Cuando la Iglesia, en virtud de su misin, promete y seala a alguien esa salvacin, esa persona recibe.un sacramento, un signo del amor de Dios. Como situaciones u oportunidades decisivas para ello se han desarrollado justamente los siete sacramentos que conocemos: la recepcin en la comunidad de la Iglesia como signo de la aceptacin por parte de Dios: bautismo; la reconciliacin con la Iglesia como signo de la reconciliacin con Dios: sacramento de la penitencia; la misin como cristiano mayor de edad por la fuerza del Espritu Santo: confirmacin; el cometido del ministerio sacerdotal y la direccin de la celebracin eucarstica: orden sacerdotal; la cena del Seor como signo de la unin con Cristo y su comunidad, y a travs de ella con Dios: eucarista; el s total e incondicional, sostenido por la fe, que se dan dos personas, como imitacin del amor de Dios: matrimonio; la asistencia de la Iglesia en la enfermedad grave como signo del amor de Dios precisamente en las situaciones lmite: uncin de los enfermos. -Qu es lo peculiar de los sacramentos? Por qu no puede administrarlos cualquiera? -quiso saber uno de los asistentes. -Me gustara aclararlo con una comparacin. La adopcin en una familia no puede hacerla sin ms cualquier miembro de la familia; debe hacerse en nombre de toda la familia, ha de ser autntica. As tambin esos signos tan importantes para la fe y la vida de cada cristiano, deben estar sostenidos por toda la Iglesia, con la autoridad competente. Pero, naturalmente, no basta por s sola esa validez; el amor de Dios debe tambin poder ser objeto de experiencia humana. De lo contrario los sacra172

mentos se truecan en ceremonias ininteligibles y en consecuencia se interpretan errneamente en un sentido mgico. La adopcin por parte de una familia en la que no hay amor puede ser ciertamente vlida, pero sobre todo es perjudicial. Y aqu radica el verdadero problema en la administracin de los sacramentos hoy: porque la Iglesia no est formada por comunidades, en las que al menos inicialmente pueda lograrse una experiencia del amor de Dios, no se vive por ejemplo el bautismo, en tanto que recepcin en la Iglesia, como signo de la aceptacin por parte de Dios y la seguridad en su amor, sino ms bien como simple transmisin del derecho, por ejemplo, a participar en la enseanza religiosa. Algo parecido se puede decir de los otros sacramentos. Cierto que siguen siendo signos vlidos, pero son despojados de su eficacia y pierden valor como las mercancas en una liquidacin. Para que los sacramentos sean fecundos, son necesarias unas comunidades en que la Iglesia, la administradora de los sacramentos, pueda ser sentida como imagen e instrumento del amor de Dios. Y as no se llegar a pensar lo que ha manifestado al principio una de las asistentes: que los sacramentos son ante todo expresin de la fe de quien los recibe. Naturalmente que tambin han de ser eso, para que el amor de Dios sea aceptado debidamente; pero antes que nada son dones, una especie de caricia que recibimos de Dios a travs de la Iglesia. La misma oyente tom entonces la palabra para decir: -Pese a lo expuesto, an tengo una pregunta: De acuerdo con su concepcin no mgica de los sacramentos qu significado puede tener el bautismo de los nios, ya que stos no pueden tener conciencia de nada? -Aqu vuelve a ser til la imagen de la adopcin: tambin cabe adoptar a un nio pequeo, que todava ignora lo que se hace con l. Y cuando la familia lo acoge con amor, esa adopcin ser tambin eficaz. Hoy sabemos justamente lo importante que es para un nio el amor de su entorno. As el bautismo de los nios ser tambin eficaz entre los padres, los padrinos y el ambiente del nio. Si realmente no influyera sobre ellos, no habra que administrarlo en modo alguno. El bautismo, como todos los sacramentos, no est para producir el amor de Dios, sino para hacerlo experimentable y permitir que sea eficaz ya que la Iglesia suscita la fe y la sella en la celebracin del sacramento. As pues si la Iglesia mantiene el bautismo de los nios, debera a mi modesto entender hacer tambin posible una adecuada y posterior decisin de fe personal. O bien administrando el bautismo en forma condicionada -que fuera vlido a partir de una determinada edad, cuando se cobra conciencia de l y se acepta-, o bien haciendo que los derechos y obligaciones del cristiano en la Iglesia slo tuvieran fuerza a partir de una determinada edad del que fue bautizado cuando era nio, y dependiendo de la renovacin de su bautismo, 173

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Biblia, dogma e infalibilidad

que l hara ya de adulto; de otro modo esos derechos y obligaciones quedaran en suspenso hasta dicha renovacin. 34. Biblia, dogma e infalibilidad Tras la ltima velada del crculo de la fe algunos de los asistentes an continuaron reunidos durante largo rato. All surgi la cuestin de los pasos en falso de la Iglesia, patentes sobre todo en la doctrina de la gracia y de los sacramentos. As las cosas, cmo poda esa Iglesia afirmar de s misma que era infalible? El moderador del coloquio pudo convencerles para que se tratase en la prxima velada un tema que bien mereca un tratamiento a fondo. Al iniciar la velada siguiente el moderador se refiri a dicha conversacin, en la que no haba estado Eva porque no quiso hacer esperar a Adn ms de lo necesario. Explic a continuacin el porqu del ttulo Biblia, dogma e infalibilidad, y por qu entraba tambin en el mismo plano la cuestin de la Biblia. -Las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, de las que sobre todo tratamos aqu, no aparecieron en efecto antes de la Iglesia, sino que surgieron dentro de ella. Son la primera consignacin por escrito de la tradicin, y la Iglesia entera estuvo convencida de que contenan todo lo esencial de la revelacin. Al igual que los dogmas posteriores no fueron inspirados simplemente por Dios a los autores, y no todos esos escritos surgieron bajo la inspeccin de coetneos y testigos directos de Jess. De ah que en el fondo se planteen las mismas cuestiones acerca de la recta interpretacin de la Sagrada Escritura y del dogma, sobre todo en lo que respecta a la verdad de la Biblia y a la infalibilidad de las frmulas dogmticas. Yo las mencionara de inmediato: Hasta qu punto es todo verdad? Cul es su recta interpretacin? Ha de tomarse todo al pie de la letra? Cmo saber lo que el autor ha pensado en realidad? Detrs de todas estas preguntas late la cuestin fundamental sobre la recta interpretacin de los textos transmitidos. Antes de afrontar el problema, me gustara hacer otra importante observacin previa. Tambin Jess estuvo limitado como hombre y fue hijo de su tiempo con conocimientos limitados. Aunque en la disposicin de su corazn fue plenamente creyente, y por tanto conoca en el fondo todo lo verdaderamente humano, no pudo sin embargo formularlo del mejor modo posible y que no se prestase a malentendidos. Un ejemplo sencillo: Si Jess hubiera vivido hoy, no habra descrito el amor de Dios nicamente con las caractersticas del amor paterno, sino que habra re174

currido tambin al amor de la madre. As lo entiende en efecto, como lo demuestra su descripcin del amor del Padre, que no exige ninguna condicin previa. Pero en su lenguaje sigue siendo un hombre de su tiempo y, por tanto, del ordenamiento patriarcal. A Dios slo le llama Padre, aunque conoce ciertamente el texto de Isaas en que el amor divino se compara a la ternura materna (Is 49,15). Otro ejemplo sera la expectacin del inminente final: no hay duda de que Jess ha esperado el fin del mundo para un futuro inmediato. Y es evidente que en eso se equivoc. Esta reflexin es importante, porque aqu empiezan ya las dificultades. Aunque hoy todava pudiramos conocer con seguridad las palabras originales de Jess en la Biblia, no se tratara de unas palabras intemporales, sino que deberan entenderse sobre el trasfondo de su entorno y de su horizonte espiritual conocido. Esa dificultad, que aflora ya aqu, se agrava mucho ms, si pensamos que la revelacin de Dios en la palabra y en la vida de Jess no nos ha llegado directamente, sino a travs de testigos e informadores que a su vez la han transmitido de palabra, otros que la han consignado por escrito y otros que nos la exponen o explican. Cada eslabn de esa cadena aporta, quiralo o no, sus propias concepciones, su manera de ver las cosas, acentuando determinados puntos, etc. Y es que cada persona slo puede entender el mensaje desde sus supuestos personales, o puede no entenderlo o no entenderlo por completo. Otro ejemplo que, por lo que hace al propio contenido de la Biblia, tiene especial importancia: el hombre oriental, en cuyo mbito ha surgido la Biblia, recoge un acontecimiento y lo relata a otros atendiendo ante todo al sentido del conjunto, sin interesarse en absoluto por los detalles. Vamos a decirlo con una comparacin que un profesor de religin emple una vez en la comunidad: el hombre oriental pinta un cuadro teniendo en cuenta lo que l vive, con plena libertad artstica. El hombre occidental, por el contrario, quiere recogerlo y transmitirlo todo segn el curso efectivo de las cosas; le interesa cada particularidad, perdiendo a menudo la visin de conjunto: el hombre occidental trata de hacer una fotografa. Y ahora les ruego que imaginen lo que ocurre cuando alguien explica un cuadro creyendo que tiene ante s una fotografa: incurrir en enormes dificultades y caer en todo tipo de contradicciones; har afirmaciones falsas, presentar lo accesorio como esencial y quizs hasta pase por alto lo verdaderamente importante. Un cuadro slo puede interpretarlo correctamente quien tiene una idea de la pintura y puede identificarse con el artista. A ello se suma el hecho bien conocido de que existen distintas escuelas de pintura, cada una de las cuales intenta expresar lo esencial a su manera. En la Iglesia occidental, marcada por Roma, ha existido precisamente la fatalidad de entender y exponer la Biblia durante siglos en el sentido
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Biblia, dogma e infalibilidad

occidental. Y -siguiendo la comparacin indicada- aunque haba que entenderla como un cuadro, se consider de hecho como una fotografa. Las contradicciones que afloran dentro de los textos o con otros conocimientos humanos ni siquiera se han tenido en cuenta o se ha intentado eliminarlas mediante explicaciones complicadas. Ni siquiera se ha entendido rectamente que las diferentes partes de la Biblia, como el relato de la creacin o el Apocalipsis de Juan, han de entenderse de manera por completo diferente que el relato, por ejemplo, de la crucifixin de Jess, y ste a su vez de modo distinto que un relato de la resurreccin, etc. Tampoco se ha reflexionado que los autores de la Biblia han escrito sus textos en cada caso para unos grupos determinados, las ms de las veces por un motivo concreto, que condiciona asimismo su visin y su nfasis sobre ciertos puntos. Todo se ha tomado literalmente. Y as pudo ocurrir que la Iglesia entrase en un funesto conflicto con las ciencias de la naturaleza, porque estando al relato de la creacin vena sosteniendo desde siempre que el Sol se mueve alrededor de la Tierra. Slo desde hace relativamente poco tiempo se ha admitido oficialmente que en el Nuevo Testamento no todo ha de entenderse en sentido literal, lo que ha de tenerse en consideracin, por ejemplo, para los relatos milagrosos. Pero an hoy eso es algo de lo que dentro de la Iglesia slo hablan los especialistas entre s, sin que se diga claramente que el nacimiento virginal de Jess, en la historia de la infancia, no hay que entenderlo necesariamente en un sentido literal o biolgico. Y el hecho, condicionado por el tiempo, de que en la Iglesia primitiva la mujer no pudiera asumir ningn ministerio directivo se esgrime todava hoy como argumento para negar a las mujeres la consagracin sacerdotal. -Pero cmo saber entonces lo que ahora ha de tomarse literalmente, lo que tiene verdadero valor?-pregunt alguien. -Lleva usted toda la razn al hacer su pregunta. El deseo que usted expresa fue tambin el motivo de que la Iglesia haya luchado durante tanto tiempo contra esos puntos de vista. No hay en efecto ninguna regla universal, ninguna receta que se pueda explicar como vlida. Slo un proceso penoso hace posible la aproximacin, sin que haya que excluir los rodeos. Veamos otro ejemplo: si en la afirmacin del relato de la ltima cena Esto es mi cuerpo se toma el es simplemente en sentido literal, tendremos que, al recibir la hostia en la comunin, no se podr masticarla, porque de lo contrario produciramos dolor a Jess. -Eso es algo que yo aprend en mi instruccin religiosa -coment una asistente. -Esa consecuencia se impuso aqu tanto ms, cuanto que en Occidente segn la concepcin dominante el cuerpo se entenda como cuerpo sin alma, slo cuerpo. Esa separacin de alma y cuerpo la ignora el oriental, para quien el cuerpo es todo el hombre corporal. Estando, pues, al senti176

do, habra que traducir no Esto es mi cuerpo, sino ms bien Esto es mi vida o Esto soy yo. De esa mejor traduccin se hubiera podido deducir que el verbo es aqu slo poda significar esto: Donde est este pan, all estoy yo realmente; es el signo de mi presencia. O, dicho de otro modo: Quien come este pan, est unido a m. E1 nico consuelo en la difcil cuestin de la exposicin de la Biblia es que a la Iglesia se le ha prometido que en eso no se equivocar. Con lo que afrontamos ya el problema del dogma y de la infalibilidad: Al menos los dogmas habrn de tomarse literalmente? La Iglesia los ha definido consciente de trazar un lmite frente al error. Son a! menos los dogmas ajenos al error y, por tanto, infalibles? Toda afirmacin sobre contenidos de fe se hace desde una determinada inteligencia o concepcin previa. Eso desemboca en una frmula, sin que se tenga conciencia de ello. Al menos de primeras no se puede separar del propsito objetivo. Y el objeto se entiende precisamente de una determinada manera vinculada a la poca. De ah que cada dogma est marcado por la historia y necesite de un desarrollo. Slo tras un proceso trabajoso es posible reconocer esa concepcin previa como tal y remediar sus efectos. Un ejemplo de tales frmulas, condicionadas histricamente, mezcladas con errores y por tanto equvocas, lo hemos ya discutido al tratar la cuestin de quin era realmente Jesucristo. En virtud de una imagen inexacta del hombre, al desarrollar la doctrina de Jesucristo, se separaron en el hombre el alma y el cuerpo; con lo que implcitamente se pudo suponer que en Jess asuma Dios el puesto del alma humana. Es verdad que eso nunca fue definido, y que incluso lo conden ms tarde la Iglesia; pero marc decisivamente la manera de hablar de Jesucristo y la concepcin que se forj del mismo. Ustedes personalmente experimentan todava hoy lo difcil que es corregir los efectos de semejante concepcin preconcebida. La resistencia es tanto mayor cuanto que todava no se ha impuesto en modo alguno el conocimiento de la historicidad, incluso de los dogmas. Karl Rahner, al que me uno en este punto, escribe en sus Schriften zur Theologie (Escritos de teologa): Incluso verdades dogmticas abiertamente obligatorias se pueden expresar y transmitir bajo unas connotaciones mentales fcticas, bajo unos modelos imaginativos y bajo unas maneras de inteleccin que se traspasan como evidencias, que se transmiten inseparables de la afirmacin y como verdades evidentes, para aparecer ms tarde como no obligatorias e incluso como falsas (13,19s). En otro lugar aduce un ejemplo, que la Iglesia no ha rebatido: en el concilio de Trento se formul el dogma de que en la misa la substancia del pan se convierte en la substancia del cuerpo de Cristo. Pero hoy sabemos que ni el pan ni ningn cuerpo material son una verdadera substancia sino simplemente unas determinadas formas de estado de la materia. Es decir, no
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Oracin y liturgia en la comunidad

se puede tomar ese dogma de un modo meramente literal, que est mezclado de error. Kng'lo calificara como errneo. Y sin embargo no es errneo sin ms. Porque la intencin de los padres conciliares fue expresar la presencia real de Jess, y no pudieron hacerlo mejor con los supuestos de su tiempo. En ese sentido sirvieron a la verdad y preservaron a la Iglesia de perderse en un callejn sin salida. El ejemplo demuestra, sin embargo, que infalible ni siquiera en el dogma puede significar libre por completo de error, y que para el dogma vale en principio lo mismo que para la Biblia. Es necesario darle siempre una exposicin nueva y hasta mejorarlo. Ni en su accin ni en su conocimiento se encuentra la Iglesia en un camino rectilneo sino ms bien sobre un penoso trazado en zigzag. De todos modos cuenta con la promesa de que en esos campos nunca se extraviar definitivamente. -Y cmo se llega a eso? Qu puede ayudar a la Iglesia a conservar la verdad o a encontrarla mejor? -El hecho de que conserva la unidad o intenta recuperarla de nuevo en cualquier cuestin. Porque la promesa de que permanecer en la verdad se le ha hecho a la Iglesia en tanto que universal y entera. Por unidad no se entiende aqu la uniformidad impuesta desde arriba y que no admite discusin alguna, sino una solucin comn sostenida a ser posible por todos y que no excluye la confrontacin. Debajo ha de latir la voluntad de unidad, que la Biblia llama concordia o un solo corazn. Se lucha por la verdad, en ocasiones hasta se discute, pero con amor; tambin se ora juntos, nos abrimos a la voluntad de Dios y de los otros, con lo que resulta ms fcil liberarse de todo tipo de encogimiento. La oracin y el amor preservan de la arrogancia, que a menudo induce a error porque ciega. A esto ha de sumarse la visin de los propios lmites. Cada cristiano tiene una determinada manera de ver las cosas y es hijo de su tiempo. S, incluso el papa y los obispos, que han de cuidar sobre todo la unidad de la Iglesia universal; tambin ellos han aprendido una determinada teologa, que ni cambia ni mejora por el hecho de que se les haya conferido el ministerio. Por ello todos los cristianos, cada uno en particular y cada comunidad, estn llamados a contribuir en la medida de lo posible a solucionar los conflictos de la Iglesia y servir as a la verdad. Eva descubri por primera vez que la mayora de edad en la Iglesia no era slo un derecho sino tambin una tarea penosa. Y lo era tambin para ella si quera vivir realmente en la Iglesia. 35. Oracin y liturgia en la comunidad Como tema de la penltima reunin del crculo se haba previsto el de oracin y liturgia en la comunidad. Eva tena grandes dificultades
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con la oracin. Pensaba de una manera espontnea en Dios en ciertas ocasiones, cuando viva una gran alegra o cuando pasaba por una gran necesidad. Pero normalmente no rezaba desde su niez. Nunca haba buscado una respuesta en su oracin. Adems, no lograba representarse a Dios. Tampoco era ello posible en modo alguno, como haba sabido despus. Y entonces cmo hablar con l? Las mismas dificultades las tenan tambin otros asistentes al coloquio de la fe. Se formularon, adems, las preguntas siguientes: Qu sentido tiene la plegaria? Hay que empezar por mover a Dios a que nos ame? l sabe muy bien lo que necesitamos. Pero a menudo no nos escucha. Se puede orar en comn? Cada uno se mueve por motivos distintos y una verdadera oracin es algo muy personal entre uno mismo y Dios. Cmo puedo expresarlo claramente? El director de la velada empez por las cuestiones bsicas. Cont que personalmente haba tenido grandes dificultades con la oracin y que segua luchando por ella muy de veras: -Sobre todo cuando la imagen infantil y simplista de Dios queda superada por el pensamiento crtico, surge en todo caso un afn cada vez mayor en todas las personas que no eluden tales cuestiones. Y tan pronto como se descubren las causas de las dificultades, stas pierden su virulencia. De acuerdo con nuestras reflexiones sobre Dios y su relacin con nosotros existe un ocultamiento fundamental de Dios. No est en el mismo plano que nosotros, ni ahora ni nunca es un compaero ms, sino que en su esencia especfica es alguien que nos resulta inalcanzable y a quien, por lo mismo, no podemos conocer. De l slo podemos hablar apuntando a algo ms alto. De ah que tampoco la oracin pueda ser un hablar con Dios, como suele decirse a menudo, una especie de conexin telefnica con l, sino slo un hablar a Dios, un clamar al misterio y, con l, al silencio aparente de Dios. Tampoco se puede recibir una respuesta directa de Dios, sino slo experimentar lo que l opera en nosotros, personas orantes que nos abrimos a su voluntad. Quien espera ms incurre en dificultades intiles. Pronto se sentir abandonado de Dios, como si Dios quisiera rehuirle caprichosamente; algunas tribulaciones anmicas de personas muy piadosas habra que explicarlas desde esas falsas expectativas. Existe adems el grave peligro del autoengao, considerando cualesquiera sentimientos o mociones (experiencias perfectamente explicables de un modo natural) como inspiraciones directas de Dios, que se buscan intencionadamente. -Pero tiene algn sentido hablar a alguien que no escucha en modo alguno como nosotros lo hacemos? -pregunt uno de los participantes que hasta entonces apenas haba tomado la palabra. 179

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-No se trata en absoluto de palabras, y menos an de palabras pronunciadas y perceptibles. Slo que cualquier pensar en otro est marcado en el hombre por el lenguaje. De ah que la misma fe sea ya una oracin. Con slo pensar, por ejemplo: Dios mo, confo en ti, ya estoy formulando una oracin interior. Por eso alguien ha dicho que la oracin es una fe hablante. Por lo dems, eso solo me parece muy poco, porque con la fe llegar el amor, y con la aceptacin del amor de Dios llegar la respuesta a ese amor, la vuelta a Dios en que el yo pasa a un segundo trmino. Esa vuelta se hace ante todo en forma de gratitud al Dios que me ama, despus en forma de alabanza, de alegra por Dios y de splica a su grandeza. En cualquier caso as es como Jess nos ha enseado a orar. Las primeras frases del Padrenuestro se dirigen por entero a Dios mismo. En Cristo, Dios se ha puesto a nuestro alcance; de ah que nuestra oracin se dirija a l a travs de Cristo. Se podra pues entender la oracin de Jess como un amoroso pensar en Dios, de modo parecido a como un hombre piensa en otra persona amada, que no est presente ante l. Pero aunque estuviera all, tampoco importaran las palabras. No se puede repetir de contino Te quiero, porque se trocara en una frmula. Habr que pensarlo en silencio, alegrarse simplemente de su proximidad y sentirse feliz porque existe y porque se est unido a ella. Exactamente igual ocurre en la oracin. De ah que el silencio sea perfectamente compatible con la oracin, y hasta puede ser una de sus formas incluso en comunidad. As se desarrolla con frecuencia en nuestra comunidad. -Pero de la oracin de peticin no ha dicho usted nada hasta ahora, a pesar de que no faltaron las preguntas al respecto -record un asistente. -Una de ellas aluda a que Dios sabe muy bien lo que necesitamos. Sobre eso me gustara referirme a un paralelismo humano. Aunque mis padres sepan lo que yo necesito, estoy convencido de que me lo darn ms gustosamente si me dirijo a ellos en forma de ruego y les digo: Por favor, dadme un trozo de pan. Esa splica no es ms que un signo de confianza y manifiesta que lo que yo recibo es un don y que como tal quiero aceptarlo. Lo mismo ocurre con la plegaria a Dios: es una manifestacin de la confianza en l. Mucho ms difcil resulta la pregunta segunda acerca de la oracin de peticin: acerca de si es o no escuchada. Son muchas las respuestas insuficientes, que ven atinadamente uno u otro aspecto, pero que no solucionan la cuestin: es que se ha orado mal o poco, es que Dios quiere probarme, es que Dios sabe que quiz me conviene ms otra cosa, etc., etc. En mi opinin el problema est estrechamente ligado al del sufrimiento y, por tanto, al de las fronteras que se dan en el mundo, y que ni siquiera Dios puede eliminar. Prescindiendo de que nosotros no sabemos por qu existe el mundo, por qu es as o si podra haber sido de otro
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modo. Dicho de modo sencillo: ni siquiera a Dios le es posible todo lo que nosotros le pedimos. Que esta afirmacin, un poco chocante, es correcta, lo demuesta una simple mirada a Jess, que nos ha enseado la verdadera oracin. Segn el relato del Nuevo Testamento, l or personalmente en el monte de los Olivos: Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz (Mt 26,39). Nuestra plegaria debera ser igualmente cauta. Sobre todo no podemos utilizarla para descargar nuestra responsabilidad en Dios, como sucede a menudo, al decir por ejemplo: Dios mo, haz que yo viva en paz. Ahora querra decir algo ms sobre la oracin en comn, y con ello sobre la plegaria y el servicio litrgico en la comunidad o en la Iglesia. En nuestra comunidad tomamos muy en serio las dificultades antes mencionadas: la verdadera oracin es en realidad algo casi ntimo, expresin de una relacin amorosa entre m y Dios. La oracin en comn supone, pues, una relacin de confianza entre quienes oran juntos, en el sentido de que quieren compartir entre s su comn relacin con Dios. O bien conduce mediante la buena disposicin comn a esa relacin de los orantes entre s, ya que se impulsan mutuamente a la confianza. Un enamorado trata con cario a su amada, aun en presencia de un amigo leal. As es tambin posible la oracin en comn. Mas slo ser autntica cuando la practica una comunidad en la que se dan unas relaciones personales o cuando se tiende a la formacin de las mismas. De otro modo la oracin en comn no es ms que la escucha simultnea de las palabras que pronuncia quien preside la plegaria. Por ello a la oracin en nuestro culto litrgico le falta las ms de las veces un requisito esencial, y a menudo se convierte en pura frmula. Pero cuando una verdadera comunidad practica la oracin, sta logra sus fines mejor que cuando uno ora a solas. Porque en el primer caso se suma la experiencia del amor humano como imitacin y signo del amor de Dios. Y ste es decisivo para reconocer la vida como don, y con ella, el amor de Dios, y para responderle en la oracin. De todos modos, en nuestra comunidad advertimos otra dificultad a la que antes no se ha hecho referencia: la oracin no debe servir para comunicar a otros los propios pensamientos o deseos. Y se es un caso frecuente, aunque sin duda inconsciente. Y no pienso slo en ciertos ejemplos crasos en que alguien ruega a Dios en voz alta para que otra persona, que posiblemente est en el mismo grupo, se lleve bien con l. Pienso ms bien en quien a travs de la oracin en voz alta quiere llamar ante todo la atencin de los otros sobre su deseo perfectamente bueno y justificado. Pero debera hacerlo antes en forma, por ejemplo, de invitacin a orar o en cualquier otra oportunidad. Semejante forma de oracin en comn la ha conservado hasta hoy la Iglesia el viernes santo: al principio se enuncia la intencin, sigue luego la oracin en silencio y se termi181

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na con la splica. As tambin en la oracin en comn se puede dirigir primordialmente la atencin interna a Dios, sin que haya que atender primero a cuanto el otro quiere decir. Es una oracin que practican todos en grupo. Un tipo especial de oracin en comn es la plegaria de unos por otros. A m me parece que es muy importante. Con ello no supongo que Dios escuche primero mi oracin para hacer despus algo bueno en favor del otro. Ms bien creo que se movilizan entre nosotros unas fuerzas, una especie de unin inconsciente que estimula al otro. Es lo contrario de las influencias perjudiciales, que probablemente tambin se dan. En conexin con esto se habla de que alguien tiene mal de ojo, que sobre alguien pende una maldicin. Quizs hay que explicar tambin as la llamada posesin, que se entendi y en parte se entiende todava como una accin del diablo sobre la persona psquicamente dbil y por lo mismo lbil y con escasa capacidad de resistencia. Por lo que respecta a tales personas, es necesaria naturalmente la ayuda del mdico. Pero una oracin por el otro, suplicando la bendicin de Dios para l, no slo ahonda la relacin con l, sino que gracias a esa relacin gana en eficacia para l. 36. Vida y accin de la comunidad
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Al final de la ltima velada nadie se haba atrevido a proponer una oracin en comn, ni siquiera dentro de aquel crculo. No slo porque todava eran escasas las relaciones entre ellos y se saba poco de la fe de los dems, sino tambin porque no resulta fcil pasar de una conversacin sobre la oracin a una oracin efectiva sin que sta se vea estorbada por reflexiones ulteriores y por la autoobservacin. Exista el peligro de hacer un ejercicio de prueba, en el que interiormente no se pensase en Dios, sino en el mejor de los casos se reflexionase sobre l. Por este segundo motivo no haba propuesto el moderador una plegaria en comn. Y por ello, al comienzo de esta nueva velada, invit a una oracin en silencio. Todos intentaron empezar por serenarse interiormente y dirigirse despus a Dios. Tambin Eva. Logr en efecto liberarse del crculo que la rodeaba y elevar su mente a Dios. Ello contribuy adems a afianzarla en la gratitud interior. Por lo que no vivi el silencio como algo vaco sino ms bien como algo colmado. Y el tiempo no se le hizo largo. Cuando la mayor parte de los asistentes levant la vista, el moderador dio por terminada la oracin silenciosa y empez con el tema previsto: La vida y accin de la comunidad. Realmente haba que contar, a su entender, con el tema de la ltima reunin, porque desde luego la oracin y la liturgia forman parte esencial de la vida comunitaria, como uno de sus elementos. La base para todo era la fe comn, de la que hasta ahora
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se haba tratado principalmente en el crculo de la fe. Naturalmente, en virtud de la conexin entre amor de Dios y amor al prjimo, toda vida de fe es una liturgia en sentido amplio, incluso el amor al semejante y la accin en el mundo que est sostenida por ese amor. Se trata no obstante de dos relaciones diferentes, por lo que tambin Jess las haba formulado en dos mandamientos distintos. Se trataba ahora de la vida y accin completa de la comunidad, que no afectaba a la oracin y al culto divino en sentido estricto. En esta ocasin el moderador del coloquio prefiri responder de inmediato a cada una de las preguntas. He aqu la primera: -Cmo se lleg en lneas generales a la formacin de la comunidad? -Nuestra comunidad surgi del intento de tres sacerdotes por renovar la pastoral en una parroquia de la gran ciudad. Para ello establecieron dos puntos bsicos: primero queran acercar la fe al hombre adulto de hoy y capacitarle para que, como cristiano mayor de edad, asumiera su responsabilidad en la accin de la Iglesia, tambin y sobre todo por lo que se refiere a la educacin creyente de los nios y de los jvenes. Y, segundo, queran formar unos grupos manejables, en los .que se pudiera vivir el amor personal, que no ha de verse como medio para un fin. La consigna para ello sera la frase bien conocida de Jess: En esto conocern todos que sois discpulos mos: en que tenis amor unos con otros (Jn 13,35). Esos grupos no deberan formarse slo al margen de la parroquia, como ocultos en sus viviendas, sino que deberan llegar a ser los sostenedores del culto litrgico y de la pastoral, a fin de que los sacramentos, por ejemplo, mostrasen lo que significan y hacen palpable. -Y cmo les fue en el empeo? -Al principio el inters fue muy grande. La nueva forma de celebrar la liturgia, comprensible y muy personal, as como las numerosas posibilidades de contactos atrajeron a muchos. Mas pronto se ech de ver que la mayora entenda todo el proyecto slo como una forma moderna de asesoramiento pastoral, sin entrar en relaciones de compaerismo efectivo entre s y con los sacerdotes. Uno de los tres sacerdotes abandon la parroquia y se uni a una comunidad de Alemania que se haba formado con un grupo de estudiantes y a la que todos contribuan con el mayor empeo. Despus de eso en la parroquia se hizo un serio intento por formar una comunidad responsable y personalmente unida. Pero esa pretensin, que debera ser la base espontnea de una comunidad efectiva, espant a muchos. Y slo 35 personas se decidieron a formar un grupo as. Ello hizo que la crisis llegara a su punto lgido, plantendose la cuestin de si realmente la formacin de tales comunidades deba ser la meta de la pastoral parroquial. Tras graves enfrentamientos el consejo parroquial se decidi en favor de la idea; por motivos personales otro de los tres sacerdotes iniciales abandon tambin la parroquia. Pero la comuni183

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dad creci hasta el punto que al poco tiempo tuvo incluso que dividirse, porque resultaba demasiado grande. Ello comport, naturalmente, muchos problemas y conflictos, que aqu no puedo mencionar en su totalidad. En el fondo se trataba y se trata siempre de la cuestin de cules han de ser los supuestos para la pertenencia a la comunidad. Un ejemplo: Puede formar parte de la misma alguien que tiene una visin puramente humanista del cristianismo sin relacin alguna con Dios? -Y puede? -interrumpi alguno. -Nosotros decimos que no. Puede asistir ciertamente como husped, y ser bien recibido, y participar en la mayor parte de las reuniones; pero no podr pertenecer a la comunidad de la misma manera ni tomar parte en sus decisiones ni colaborar, por ejemplo, en la cura de almas. Para el esclarecimiento de muchas de esas cuestiones, y tambin como ayuda a los recin llegados (a fin de que sepan a lo que eventualmente se exponen) hemos redactado un Compendio de las disposiciones espirituales de la comunidad, que gustosamente ponemos a su disposicin. No deben imaginar que hayamos llevado realmente a cabo todo lo que all nos proponamos. Tampoco entre nosotros es oro todo lo que reluce. Tanto en la comunidad como en los distintos grupos hay siempre grandes dificultades, enfrentamientos entre personas y puntos de vista. Con esto me gustara prevenirles de una idealizacin de la comunidad, provocada por una primera experiencia positiva. Ese estadio lo llamamos nosotros enamoramiento. Antes de que alguien pertenezca de lleno a la comunidad, necesita un cierto tiempo de desarrollo, que podra compararse al tiempo del noviazgo. Slo despus, cosa que frecuentemente va ligada a una crisis, es posible la decisin, que pertenece ya al amor maduro, como en el matrimonio. A menudo, antes de tomar la decisin definitiva de casarse, hay algo as como una crisis intermedia, cuando uno conoce todo el alcance de aquello en que se va a meter, y advierte que ni puede tomar la decisin de dejarse arrastrar al matrimonio ni tampoco la de romper con su compaero. Un enamorado no puede preguntar a otros si debe casarse, sino que es l personalmente quien ha de resolverse. Esa decisin previa significa un giro en el noviazgo, que queda dividido por as decirlo en dos mitades. Exactamente igual es lo que ocurre, segn nuestra experiencia, con el ingreso en la comunidad. Hay una primera fase en la que poco a poco se va conociendo la transcendencia de la decisin, y en la que se experimentan muchos desengaos. Ello desencadena una primera crisis de si habr que seguir adelante hasta transformar la decisin en una convivencia dentro de una comunidad. En el caso de asentir a ello, empieza una segunda fase de desarrollo en que se llega a una decisin definitiva. sta se toma mediante una renovacin personal del bautismo, si uno fue bautizado de nio, o mediante su recepcin efectiva si no est bautizado.
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-No tiene la confirmacin el significado de esa renovacin bautismal en el adulto? -pregunt la participante que se mostraba muy familiarizada con la teologa. -La confirmacin representa todava un paso ms. Aunque uno se haya decidido por completo a convivir en una comunidad y a cargar con sus responsabilidades, necesita una experiencia y profundizacin mayores antes de asumir tareas importantes o poder ser enviado a fundar nuevas comunidades. La capacitacin para ello, el necesario robustecimiento del espritu se da en la confirmacin, o en la renovacin de la misma para quienes fueron confirmados de pequeos. Es algo que, a su vez, puede muy bien compararse con el matrimonio: los recin casados necesitan un cierto tiempo para poder conocerse mejor, antes de transmitir la vida a los hijos, antes de que su amor sea tambin fecundo hacia fuera. Si me lo permiten, me gustara presentarles esquemticamente esa comparacin entre la evolucin del amor matrimonial y el camino hacia la fe en una comunidad de la Iglesia de hoy. Y, como todos asintieron con el gesto, fij un papel en la pared (cf. pg. 186) y agreg: -Entre estas dos lneas paralelas a m me gustara agregar otras dos con la exposicin del desarrollo de la fe que vemos en los discpulos de Jess, tal como lo consignan los escritos del Nuevo Testamento y los pasos en el camino hacia la fe en una comunidad de la Iglesia primitiva, que nos han transmitido testigos de la poca. Y empez a trazar y explicar los distintos pasos y fases. Eva meditaba ahora en silencio sobre la ltima paralela, en la que ella se encontraba. Con su participacin en el crculo de la fe haba empezado su convivencia en una comunidad, que era la primera fase de su catecumenado. Ahora saba ya en cierto modo de lo que se trataba, y debera tomar una primera decisin, si aspiraba en serio a una pertenencia plena. De todos modos estaba contenta porque, gracias a la exposicin propuesta, poda valorar mejor su propia situacin. El moderador del coloquio haba subrayado repetidas veces que sera falso tomar una decisin definitiva durante el primer entusiasmo en favor de la comunidad, del mismo modo que los enamorados no deben casarse de inmediato. Tambin eso la tranquilizaba mucho. Ya apenas tena miedo de dar un paso precipitado. Al estar tan ensimismada en sus pensamientos, no haba escuchado muy bien lo que se deca; pero s poda copiar el esquema y hacer que Mara se lo explicase. Y ahora volvi a escuchar al director de la velada que deca: -Segn nuestra experiencia, para la necesaria decisin de cada uno son de gran ayuda unos ejercicios espirituales de varios das, en los que se renueva y ahonda la fe, sobre la que debe fundamentarse la pertenencia a la comunidad. Quienes forman la comunidad se han entregado definitiva185

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mente a la fe en una comunidad concreta, que sostienen entre todos. Naturalmente, todos nosotros estamos no obstante lejos de alcanzar ese objetivo, pero los hermanos de la comunidad nos incitan hacia l. Muchos pueden as madurar en la vida de fe, hasta poder asumir cargos importantes en la comunidad o poder ser enviados a fundar nuevas comunidades. Para nosotros esto ltimo sigue siendo todava msica celestial. -Y en qu consiste en concreto la vida comunitaria? -pregunt alguien. -Prescindiendo de los grupos, de los que la comunidad se compone y sin los que no podra vivir, la comunidad aparece como un todo, especialmente en la velada mensual y en varios encuentros que se prolongan durante todo el da en el curso del ao. En las veladas comunitarias se discuten cuestiones de fe, se hace la preparacin espiritual de las fiestas comunes y se trata de la ordenacin del servicio litrgico en la parroquia. Tambin se estudian los problemas intracomunitarios, como el de la direccin. Y, finalmente, todo cuanto afecta a la accin de la comunidad en la parroquia y fuera de ella, por ejemplo, en el tercer mundo. El encuentro de otoo, en octubre, es muy intenso. Es el primer punto esencial de cada ao laboral. En l nos ocupamos de distintas cuestiones sobre la vida y la fe. Una vez se trat de nuestras representaciones de Dios, otra de la celebracin de la eucarista en el espritu de Jess, en cierta ocasin hablamos de la Trinidad. Nos hemos ocupado asimismo de importantes problema morales, desde la sexualidad hasta la instalacin de fbricas nucleares, as como de las dificultades que plantea la pubertad. En el ltimo perodo venimos insistiendo mucho sobre temas bblicos. Gracias al encuentro con la comunidad de Tomerdingen, en Ulm, que explica con asiduidad las experiencias obtenidas en el estudio de la Biblia, tambin nosotros hemos llegado a una inteligencia mucho ms profunda de la Escritura. As hemos descubierto la alianza de Dios con los hombres en la historia del pueblo de Israel, en la historia de Jess y de su comunidad y en nuestra propia historia. Adems, en adviento y cuaresma celebramos siempre un da de reflexin. Pero el vrtice ms alto del ao comunitario lo constituye el encuentro de tres das por Pentecosts. -Qu ocurre ah? -inquiri una participante. -Todo lo que es posible en una convivencia de creyentes: repensamiento de la propia vida en forma de penitencia, oracin, culto litrgico; pero, adems, charlas, conferencias, debates, bailes, juegos, msica, representaciones teatrales, lectura de poesas y, naturalmente, el alegre banquete comunitario, que una vez enlaza directamente con la celebracin de la eucarista. -Y qu ocurre en los grupos? Cmo se entra en ellos? -pregunt Eva.
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-Nuestra imagen ideal del grupo est determinada por la relacin fraterna: se trata de buenos hermanos, que mantienen contactos entre s, que se encuentran regularmente -ahora suelen hacerlo cada quince das como trmino medio-, que se comunican sus preocupaciones y alegras mayores, que tambin emprenden muchas cosas en comn y que se ayudan mutuamente. El pasar juntos algunos fines de semana o las vacaciones contribuye a que un grupo se desarrolle en esa disposicin. Hay un grupo que piensa incluso en una vivienda comn. La reunin de los grupos empieza de ordinario con una oracin en comn; despus se ocupa de asuntos personales de los miembros del grupo o de sus hijos as como de las actividades para stos; y finalmente se afrontan los problemas generales de la comunidad, que todos han de meditar a fondo, para llegar a una decisin responsable y unnime. Por ello hay uno o dos representantes de cada grupo en el equipo de direccin, en que se decide lo que ha de hacer la comunidad, as como en el crculo teolgico de trabajo, en que se elaboran las bases espirituales de la comunidad. -Y cmo se entra en un grupo? -insisti Eva, recordando la parte segunda de su pregunta. -Ahora casi lo haba olvidado. Las ms de las veces porque se invita a una persona para que asista como husped, o porque ella misma ruega que la inviten. Algunos grupos celebran una segunda reunin como grupo ampliado en el que se encuentran todas aquellas personas de las que en cierto modo se ha asumido el padrinazgo. Y a menudo se llega a formar el correspondiente grupo. De ese modo cuando se hace demasiado grande, es necesario dividirse, proceso que no deja de ser un tanto doloroso. Sin embargo, en esa buena disposicin del grupo a dividirse (y dgase lo mismo de la comunidad) est el criterio de su apertura. sa es la mejor manera de crecer. Tampoco la vida surge cada vez de nuevo, sino que se multiplica mediante la divisin de las clulas. -Y cmo se encuentra la comunidad dentro de la Iglesia?- pregunt uno de los asistentes, que evidentemente estaba informado de muchas dificultades. -Como todas las novedades, tambin la formacin de comunidades mayores de edad en la Iglesia la sigue la jerarqua con cierta preocupacin. Se teme que esa unin en la base pueda crear tensiones con la autoridad. Pero desde luego no es eso lo que se pretende. No se trata de decapitar a la Iglesia, sino de devolverle el corazn, el centro; se quiere que est marcada por el amor, que viva y acte como una comunidad, y no slo como una organizacin. La direccin podr ejercer su funcin de servicio, cuando est en contacto con la base. De ah que nos esforcemos al mximo por lograr una buena relacin de confianza con el obispo y sus colaboradores. Y debemos consignar con agradecimiento no slo la mentada preocu188

pacin: tambin una benevolencia hacia nuestro esfuerzo, as como la paciencia con los fallos que difcilmente pueden evitarse en una tentativa nueva. Aunque para nosotros Iglesia no es slo la jerarqua, sino tambin y sobre todo las otras comunidades. Cada dos aos participamos en el foro de las comunidades de lengua alemana, idea que se debe a la comunidad de Eschborn, en Francfort. Organizamos asimismo encuentros regionales con las comunidades amigas ms prximas. Por desgracia esto slo se logra con aquellas comunidades que tienen una concepcin de la fe y una imagen de la Iglesia parecidas. -Y cmo se encuentra la comunidad en la parroquia? De hecho no coinciden. No crea eso dificultades? -pregunt uno de los asistentes que no perteneca a la parroquia. -La comunidad se entiende como portadora y modelo de la pastoral parroquial. Por ello no quiere mantenerse al margen, como si la cultivase desde fuera mirndola como su campo de prueba, sino que quiere operar desde su centro. Esto crea naturalmente molestias, porque se vive como una reclamacin. Pero es algo que no se puede evitar cuando se intenta seriamente entender el cristianismo no slo como algo decoroso, sino como un pacto de amor con Dios y con los semejantes en la lnea del sermn de la montaa, y se quiere meter a todos los cristianos (y no slo a determinados grupos, al clero y a los religiosos) en esa comunidad. Naturalmente, se llevan a cabo todos los servicios como en cualquier otra parroquia, pero persiguiendo siempre el objetivo de una verdadera comunidad. Los asistentes al culto litrgico, los receptores de los sacramentos entran en contacto con la comunidad. Es decir, que aunque no est separada, en virtud de esa confrontacin se vive como una especie de reto, por lo que a menudo recibe el reproche de ser elitista. En realidad esa tentacin es en ella mucho menor que en un grupo que pretenda formar comunidad fuera de las estructuras eclesisticas habituales. Nosotros partimos de la idea de que all donde se celebran normalmente la liturgia y se administran los sacramentos debe haber una comunidad que se sienta como sostn, a fin de que los signos sean autnticos y dignos de crdito. -Y qu hace la comunidad por la sociedad en general, por el mundo? Ha de existir slo para s o tambin para la Iglesia? -Tiene usted toda la razn. Por ello entre nosotros existe desde hace ya tiempo un crculo sobre el tercer mundo, que anualmente presenta a toda la comunidad varios asuntos relativos a ese campo: educacin, sanidad, paro, pobreza, injusticias, sin olvidar tampoco los cometidos de la Iglesia en los pases en vas de desarrollo. Para ello suelen reunirse cantidades mayores (de ah que queramos vivir con mayor sencillez) y se establecen contactos epistolares con comunidades de esos pases. Adems, desde hace poco tiempo se ha formado un crculo, que pretende ayudar a los cristianos perseguidos del Este y del Oeste, por ejemplo en Sudamri189

IV. En el crculo de estudio sobre la fe

ca. Finalmente, tambin intentamos establecer contacto con las fuerzas sociales del propio pas, por ejemplo con los partidos polticos. La aportacin decisiva de una comunidad en ese sector debera consistir en formar a su vez una sociedad de contraste, un nuevo modelo de convivencia humana, no slo de alcance econmico, sino en la manera en que nos relacionamos unos con otros, en la solucin de nuestros conflictos, hasta formar una nueva familia. Tendramos que poder demostrar, por ejemplo, cmo un profesor de universidad y un obrero se tratan fraternalmente. Recogemos asimismo los deseos de nuevos movimientos alternativos. As nos hemos ocupado durante largo tiempo de la resistencia pacfica, y hemos llegado a la conclusin de que la misma exige una preparacin intensa, sobre todo mediante la adecuada formacin de conciencia. En realidad eso reclamara unos esfuerzos mucho mayores que los necesarios para una defensa militar. Con ese propsito nos hemos presentado tambin ante la opinin pblica y ante los polticos responsables. Los participantes en el coloquio de la fe hubieran querido formular an muchas preguntas. Pero tampoco en esta ltima velada hubo tiempo suficiente para ello. Esperaban, no obstante, que a travs de la convivencia ulterior llegaran a saber ms de la comunidad. Con tales conversaciones tambin se acercaban ms entre s. Lo cual era un buen fundamento para su ulterior desarrollo en la comunidad.

V UNA PRIMERA DECISIN 37. Jueves santo Con la ltima velada sobre la fe haba llegado tambin la semana santa, y con ella el tiempo de celebrar la pasin, muerte y resurreccin de Jess. Los asistentes al servicio litrgico haban escuchado durante la cuaresma una serie de predicaciones como preparacin para esos das, y que haban tenido como tema las distintas peticiones del Padrenuestro. Eva haba asistido a esos sermones, pronunciados en parte por seglares. Con ello haban dado testimonio de su fe y probado que la predicacin del evangelio en la Iglesia no es asunto slo de un determinado ministerio sino de cada uno de los cristianos. Pero la velada comunitaria de cuaresma se orient tambin a la pascua: se discutieron diferentes mejoras en el ordenamiento de los servicios litrgicos y se invit a los asistentes a que hicieran propuestas. Los distintos servicios de las celebraciones se repartieron entre quienes se brindaron a ello. Segn pudo observar Eva, siempre haba suficientes personas dispuestas a leer los lextos, distribuir la comunin, disponer las mesas para la comida aneja, preparar los panecillos, lavar los vasos y platos despus del gape, etc. Otras tareas como la limpieza del templo ya haban sido distribuidas por supuesto en el crculo de trabajo correspondiente. Slo para la limpieza y adorno de la iglesia se requiri ms ayuda. Para ello se ofreci tambin Eva, que no slo quera asumir unos servicios sino contribuir tambin a la liturgia religiosa en la medida en que le fuera posible. Y eso fue precisamente lo que motiv otro conflicto matrimonial. Adn no poda entender que su mujer quisiera ayudar tambin en la limpieza de la iglesia. Ya le pareca mucho permitirle que participase en las reuniones eclesisticas, como l las llamaba. Ahora, adems, la limpieza! Sera mejor que limpiara su casa. 191

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V. Una primera decisin Eva se defendi: -No podrs decir que nuestra vivienda no est limpia. Y eso que las ms de las veces me dejas sola, aunque yo tengo un trabajo fuera de casa, exactamente lo mismo que t. Adn le respondi: -Para la iglesia es el prroco el que ha de buscar gente. -Y de dnde la saca? -se es su problema. Si es necesario, que contrate a alguien. Ya pagamos bastante impuesto religioso. Pero Eva no se dio por vencida: -A lo que tengo entendido, si hubiera que contratar y pagar todos los servicios necesarios en una comunidad, el impuesto religioso tendra que ser diez veces superior, por lo menos. Prescindiendo de que el amor no se compra con dinero. La Iglesia es como una familia y no una empresa; su vida depende de que sus miembros se amen entre s y hagan algo unos por otros. Por otra parte, habra que preguntarse como cristianos si ese dinero no deberamos emplearlo para remediar las necesidades del mundo y no para pagar a gente que limpie la iglesia. Y finalmente, la iglesia es nuestro lugar de reunin. -No quiero discutir hoy contigo. De todos modos hars lo que quieras, pero no ser con mi consentimiento -respondi Adn. Un poco apesadumbrada, en la fecha prevista Eva acudi a limpiar la iglesia. All estaba tambin Mara, con la que al menos pudo hablar de sus preocupaciones. sta le aconsej que aguardase una buena ocasin para volver a sacar el tema y discutirlo de nuevo. Sin embargo, en opinin de Mara, debera intentar comprender a toda costa la actitud de Adn, haciendo lo posible por llegar a un acuerdo con l. Por otra parte, el matrimonio no poda convertirse en una jaula dorada, en la que dos personas se mantienen mutuamente aprisionadas. Pese a todos los lazos, cada uno de los cnyuges deba conservar un espacio de libertad para poder desarrollarse personalmente, incluso en sus relaciones con Dios y con otras personas. Cuando ese espacio no se da, ni siquiera el matrimonio est en orden. . Realmente tiene razn -pensaba Eva para s-, pero en la prctica no es tan sencillo. Qu debo hacer en realidad, si Adn no lo ve as y me pone en la alternativa de si lo ms importante para m es l o Dios y la Iglesia? El domingo de ramos se trat el ltimo tema de la serie: Y no nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal. El predicador parti de las situaciones extremas en que el ser bueno, el vivir de acuerdo con la propia conciencia, poda costar la vida: como sera la resistencia a un rgimen totalitario, el comprometerse por otras personas con peligro de muerte, etc. Y continu: 192

Jueves santo -Pero viene a ser casi lo mismo cuando una persona tiene que dejar su carrera profesional o una relacin, porque de otro modo obrara mal o se hara partcipe del mal; incluso cuando ese mal consiste en omitir un bien importante. Entonces es cuando el hombre se encuentra en la tentacin de que habla el Padrenuestro. Dios no induce intencionadamente a esa tentacin, sino que forma parte necesaria de una vida en libertad. Por ello la peticin del Padrenuestro significa un ruego a Dios para que con su ayuda se logre un mundo bueno, en que el individuo ya no tenga que enfrentarse a su entorno. Y, naturalmente, tambin rogamos a Dios que nos d la fuerza para resistir a esa tentacin y no sucumbamos a la misma, cuando no puede evitarse. Jess la resisti con fe. Si nosotros queremos celebrar estos das con l, ello no puede significar el mero recuerdo de unos sucesos pasados, sino un recorrer el camino con l, un seguirle comprometindonos por el reino de Dios en el mundo, hasta la entrega de la propia vida si fuere necesario: Quien quiera ser discpulo mo, niegese a s mismo, tome su cruz y venga detrs de m (Me 8, 34). Y todo ello sin odio a los hombres que obran mal, sino impetrando el perdn para ellos, como hizo Jess. Los das pascuales nos conducen, pues, cada ao a tomar una decisin. Quien pretende quedarse como mero espectador, no es cristiano; no se abandona en la fe de Jesucristo. Un cristiano que quiera vivir con Jess de un modo consecuente, como Dios quiere, es el que marcha con l, incluso cuando las masas son espectadoras pasivas o cuando se dejan fanatizar, incluso cuando los amigos lo abandonan, niegan o traicionan y al final del camino esperan los verdugos. Con esa buena disposicin queremos entrar de algn modo con Jess en Jerusaln, para aprender a padecer y a morir con l y, tambin como l, encontrar la vida. Eva estaba muy impresionada con estas ideas. Senta que se trataba de su situacin, de su vida personal. Y as tom la firme decisin de concelebrar tambin aquellos das. Con el mayor cario intent acercarse a Adn; ste descubri lo firme de su disposicin, mas no pudo estar de acuerdo con ella internamente. Y acab diciendo: -Si no puedes dejarlo, vete sin m. Pero no deber extraarte que yo me vaya a otro sitio. Hasta ahora todos los aos en Pascua salamos para gozar de unos das libres. -Pero justamente esos das libres se dan a causa de la fiesta que yo quiero celebrar. El domingo de pascua me gustara salir contigo fuera de la ciudad. -Lo pensar -dijo Adn. Con el peso de esa ligera amenaza acudi Eva el jueves santo a la celebracin de la Cena del Seor. Pero tan pronto como entr en el templo se olvid de sus preocupaciones. Estaba profundamente impresionada por los preparativos. En el centro y a los lados del recinto sagrado haba
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V. Una primera decisin mesas adornadas con flores; encima haba bandejas con panecillos y bebidas para el encuentro que seguira. El propio marco externo indicaba que la misa haba sido instituida en forma de banquete. En el servicio divino, el evangelio no se ley, sino que se recit de memoria, para poner de relieve su importancia. Se trataba del relato del lavatorio de los pies realizado por Jess. El predicador enlaz con el mismo para decir: -Jess saba lo que le esperaba. Y saba tambin la crisis que su muerte iba a suponer para la fe de sus discpulos. Y qu hizo? Les dio una prueba y signo de su amor. Primero el lavatorio de los pies, que expresa el espritu de ese amor, el sentimiento de servicio, que acoge al otro como un ser importante y que quiere su salvacin. Hoy diramos que Jess ha vivido una comunicacin libre de dominio, que no surge con violencia sino porque algunos empiezan a lavarse mutuamente los pies, como se dice en el Evangelio, y convenciendo despus a los otros con su ejemplo. Slo as pueden ir de la mano una reforma de las estructuras sociales y la reforma de la mentalidad, y slo as se podr introducir un mundo realmente humano. Y en el banquete que sigui Jess manifest una vez ms ese amor de una manera que puso de relieve su decisin en favor de los discpulos hasta las ltimas consecuencias, as como la eficacia de su amor: el banquete une a los participantes; la comida y bebida en comn los une con el anfitrin y entre s. Y se ha de ser precisamente el sentido de las celebraciones en este banquete simblico: crear la unidad entre Jess y nosotros, y mutuamente entre nosotros. Y la virtud vivificadora de la comida y de la bebida se convierte en el signo de que por el amor de Jess, que ofreci su vida por nosotros, y por la comunin con l opera en nosotros eficazmente el amor de Dios y nos otorga la verdadera vida, que es una vida en plenitud. Mediante esos signos quiso Jess fortalecer la fe de sus discpulos. Pues la ayuda ms eficaz para la fe es un amor que se pueda experimentar humanamente, sostenido por la fe, y por el cual el hombre pueda experimentar su vida como don de Dios. Tampoco nosotros podemos fortalecer o proclamar la fe entre nosotros o la fe de quienes nos rodean mejor que con el amor mutuo dentro de la comunidad y fuera de ella. Jess no slo ha orado personalmente y ha enseado a sus discpulos a orar, sino que ese amor de Dios, que subyace en el tratamiento de Padre, se ha hecho tambin en l experimentable a fin de que podamos orar como l or. Este banquete es una invitacin a vivir tambin en ese amor. Quien lo celebra, quiere aceptarlo; quiere estar unido con Jess y con sus hermanas y hermanos, como l lo est con nosotros. Y quiere, con l, dar gracias a Dios por su amor, que manifiesta su eficacia a travs de la vida de Jess y de los signos que l nos ha dado. 194

Viernes santo En lnea con esas ideas, la directora de la comunidad invit a los asistentes al servicio litrgico a que continuasen reunidos. En virtud de la buena disposicin interior de la mayora de los participantes a tener los mismos sentimientos que Jess, se lleg a muchos encuentros y conversaciones cordiales. As, para muchos que no pertenecan a la comunidad, se hizo tambin palpable lo que poda ser la Iglesia. Eva rebosaba de entusiasmo. Se senta ya como si perteneciera a aquella comunidad y con todo su corazn quiso formar parte de ella. Pero entonces volvi a acordarse de Adn. Tena por ello que poner en juego su matrimonio? No bastaba con asistir a la iglesia los domingos, sin pertenecer a una comunidad? Eso era algo con lo que Adn estaba ya de acuerdo. Pero cmo poda entonces realizar la fe en el sentido de Jess? En tal caso no sacara las consecuencias de la misma, ni vivira de acuerdo con ella. Y eso era algo que Eva tampoco quera. Todas estas ideas pasaban por su cabeza cuando asista a la fiesta con otros miembros de la comunidad y con algunas personas pertenecientes a la parroquia, que le hicieron la invitacin correspondiente a una denominada hora del monte de los Olivos en un bosque cercano, en el que se alzaba una pequea iglesia. Y all acudieron en completo silencio. All se leyeron los relatos sobre la agona de Jess en el huerto, su prendimiento y las negaciones de Pedro, siempre con largos silencios para la reflexin personal y la oracin. Y Eva presinti que deba tomar una decisin primera, para la que necesitaba de ambas cosas. 38. Viernes santo

Cuando Eva regres a casa ya a hora avanzada, Adn dorma. Ella no quiso despertarlo y se acost sin hacer el menor ruido. A la maana siguiente, en el desayuno, l le manifest que inmediatamente despus del trabajo quera viajar para visitar a unos conocidos. Y pregunt a Eva si le acompaara o si pensaba acudir slo el domingo. Eva reflexion un poco y luego le dijo con gran decisin: -Yo ir despus. -Se compagina eso con un matrimonio? -pregunt l. A lo que ella contest: -Tampoco t me has preguntado si podas pasar un fin de semana con tus amigos, sino que me lo has comunicado simplemente. Y tanto valor como tengan para ti tus amigos lo tiene para m la comunidad o no? Adn no supo qu replicar. Ambos se despidieron y no muy cordialmente. Eva hizo un gran esfuerzo por poner de relieve que a ella no le era en manera alguna indiferente el no poder seguirle. 195

V. Una primera decisin Tambin en su puesto de trabajo estuvo dndole vueltas durante todo el da a su conflicto con Adn. Se haba comportado ella correctamente? Cmo podra terminar aquello? Qu ocurrira si l la dejaba definitivamente? Soportara ella su soledad? Por otra parte, tambin las personas no casadas podan ser felices. Y precisamente en una comunidad, segn le haba dicho en cierta ocasin Mara, se poda experimentar cmo el hecho de no estar casada no se deba a que una no fuera digna de ser amada. Con lo que se le quitaba el aguijn al dolor de estar sola. Con tales ideas en la cabeza y las correspondientes preocupaciones en el corazn acudi Eva por la tarde a la celebracin de la memoria de la muerte de Jess, en la iglesia. Para Eva, el viernes santo casi se haba convertido en una realidad personal. Escuchando la historia de la pasin de Jess, ella no poda por menos de hacer comparaciones. Se formulaba la pregunta de si, como Jess, deba orientar por completo su vida segn la voluntad de Dios, aunque ello comportase unas consecuencias que en modo alguno poda pasar por alto a priori. Se le ocurri la idea de si debera dar a Dios un cheque en blanco sobre su vida. Tena ya tanta confianza en l como para hacerlo? No sera preferible sopesar antes lo que de ah podra derivarse y si vala la pena? Las conversaciones sobre la fe volvieron a pasarle por la cabeza. All se haba hablado de que el creyente deja de ser su propio seor que todo lo dispone. Lo que entonces haba visto claramente con la inteligencia, deba realizarlo ahora en su corazn. Y esto resultaba extraordinariamente difcil. Aunque no se tratase de una muerte en sentido corporal, ciertamente que era equiparable. Eva pudo comprender entonces lo que significa sentirse abandonada por Dios, y pese a ello creer con firmeza en l y poner confiadamente la propia vida en sus manos. Y as se sinti, por fin, fuertemente unida a Jess. Lo experimentaba como un hermano. Haba encontrado un nuevo acceso hacia l. En lo ms profundo de su ser saba ahora que era un hombre como nosotros, que haba sido tentado, haba sufrido como nosotros y, como nosotros, haba vivido la oscuridad de la fe. As, a ella le era posible seguirle. Hasta ahora le haba parecido una exigencia excesiva, porque en el fondo tena a Jess por sobrehumano. Internamente estaba entusiasmada. Entonces se escuch inesperadamente una antfona con este texto: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo; pero si muere, llevar fruto abundante. Y comprendi aquellas ideas incluso sin las explicaciones del predicador. La imagen hablaba por s sola: la vida como una semilla que para convertirse en planta ha de morir, es decir, tiene que romperse para poder dar fruto. Y ese morir no significa simplemente la muerte, el fin. Se trata de una transformacin; y no desde fuera, con violencia, sino que, desde dentro, irrumpe en lo especfico a que la semilla est destinada. Es entonces 196

Vigilia pascual cuando llega a ser ella misma. Por ello no puede existir para s misma, sino que ha de permitir ese proceso, que es justamente morir. Por fin Eva saba que tambin en ella haba empezado esa nueva vida. Que ya no podra volverse atrs sin cargar una culpa sobre s misma, sin oprimir lo que se le haba dado como ser especfico humano, lo que ya haba experimentado inicialmente en su encuentro con la fe de la comunidad. Intuy claramente que, frente a una vida as sostenida por la fe y el amor, todo lo dems resultaba secundario, incluso el estar casada. O, dicho de otro modo: que el matrimonio slo puede lograrse, cuando est sostenido por la fe o cuando al menos est abierto a la misma; pero no cuando dos personas, de las que cada una quiere seguir siendo duea de s misma, se eligen mutuamente como el mejor compaero y despus -en reciprocidad- se mantienen mutuamente unidas. En ese sentido, cada una contina siendo su propio prjimo, como repeta siempre Adn, de forma que hasta los mismos cnyuges pueden no ser prjimo el uno para el otro. Ciertamente que quera seguir manteniendo su promesa matrimonial; pero con ello no deseaba perder su libertad para vivir como creyente. Eva vio su situacin con ojos nuevos. Haba encontrado el valor para afrontar su primera decisin por la fe en Dios dentro de una comunidad en el espritu de Jess, aunque con ello Adn quisiera separarse de ella. Ella quera por su parte continuar viviendo a su lado. Y pensaba que tambin para Adn sera esto lo mejor: entrar en contacto con la fe a travs de ella, aunque no pudiera entenderlo, o al menos no de momento. Con una paz honda en el corazn, como tras una lucha difcil pero victoriosa, Eva regres de noche a casa. Es verdad que se senta algo sola; pero estaba contenta por haber encontrado seguridad interior. 39. Vigilia pascual

Este sentimiento de haber encontrado el recto camino y una alegra serena, derivada del mismo, persistieron en Eva durante el da siguiente, sbado santo. Por primera vez haba experimentado que el verdadero sentimiento de felicidad procede de uno mismo, cuando la vida est en consonancia con la conciencia para hacer lo que es justo, aunque de primeras resulte difcil. Y as esperaba ilusionada celebrar la resurreccin, lo que empezara ya entrada la noche. Tambin ella quera contribuir a la solemnidad y se fue a la peluquera. Mara se haba puesto de acuerdo con ella para ir a recogerla. Y acudi puntualmente. Se fueron juntas. Al principio la iglesia apenas estaba iluminada. Ello tena un significado simblico; deba significar las sombras de la muerte. Entre las lecturas del Antiguo Testa197

V. Una primera decisin ment lo que llam especialmente la atencin de Eva fue una frase del relato de la creacin, que reson repetidas veces: Vio Dios que era bueno (Gen 1). Comprendi que en esa frase estaba el verdadero sentido de la alabanza a la creacin, y no en las concepciones errneas sobre el origen del mundo. Tambin la impresionaron mucho los textos en los que se expresaba el anhelo de redencin. Como ltima lectura se recitaron libremente algunas partes del discurso de Pedro, tomado de los Hechos de los apstoles, en que anunciaba a los israelitas la resurreccin de Jess (Act 2). Al mencionar la muerte de Jess se apagaron todas las luces, y con el mensaje de su resurreccin se encendi el cirio pascual. Sigui un himno a la luz, que Dios por medio de Jess haba trado a las tinieblas de nuestra vida, una alabanza de su amor y fidelidad. Se notaba que la mujer que lo estaba recitando estaba profundamente penetrada de lo que deca. Esta vez la predicacin corri a cargo de un sacerdote amigo de la comunidad que ya en otras ocasiones haba celebrado el servicio litrgico. Parti de la hiptesis de una persona que entrase esa noche en la iglesia sin saber lo que ocurra. Vera muchos smbolos: una cruz, un cirio encendido, una mesa con trozos de pan. Y literalmente prosigui en los siguientes trminos: -Para caminar sobre seguro en la recta interpretacin de estos signos nuestro hombre, que llega de fuera, debera escuchar las palabras que aqu tienen una funcin: la de sealar la direccin y el sentido en que apuntan dichos signos. Escuchara una y otra vez los verbos morir y ser enterrado, resucitar y despertar. Si se deja captar por los mismos y no retrocede, probablemente pensar en sus experiencias con la muerte: en la mucha miseria y muertes absurdas que se dan en el mundo, que ya no podemos soportar, y a las que respondemos con el embrutecimiento y la indiferencia. Quiz recordase las personas queridas que la muerte le ha arrebatado, quiz pensase segn los casos en las relaciones desgraciadas o discordantes de su vida y, de querer ser honrado consigo mismo, tambin en su propia culpa y en su obstinacin, en su incapacidad por poner en limpio las cosas, en la desolacin interior en que se consume su vida. Tal vez le invadiese el terror a la agona y la muerte, que lleva en lo ms profundo de su ser. O tal vez avanzase hasta las races mismas de esos males y descubriese que no es libre, que est esclavizado a las cosas, que es explotado y que no vive por s, ya que no puede decidir libremente porque es irresoluto. Todo ello es algo que l no puede cambiar. Tal vez le sorprenderan los verbos resucitar y despertar. Si de antemano no nos tuviera por locos, debera decirse que detrs de esos verbos late algo ms que el recuerdo del desagradable sonido del despertador por la maana y la dificultad de levantarse. Tal vez sospechase que se trataba de un levantarse interior, de una renovacin, de una nueva libertad en
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Vigilia pascual una vida nueva. Pero no sabra cmo ocurre eso, porque tiene s experiencias de la muerte, pero no de ese alzarse interior. Entonces tendramos que decirle a ese hombre que ello se debe a que no ha tenido ninguna experiencia real con la muerte, que siempre se detiene delante de ella, que no entra en la misma apartndose de la muerte efectiva, que en modo alguno quiere ser libre ni quiere decidirse porque toda decisin supone morir un poco. En efecto, cualquier eleccin significa preferir una posibilidad dejando que mueran muchas otras posibilidades de vida, que no es posible elegir a la vez. Toda eleccin significa negativa, renuncia, muerte. se es el tormento de la eleccin. Slo cuando un hombre afronta esa agona, es capaz de experimentar que puede llegar a ser por completo lo que ha elegido. As, puede vivir la experiencia de que la libertad de eleccin es una forma de libertad que lleva a morir, y que la libertad de decisin es una forma que conduce a la plenitud, a la vida, a la profunda resurreccin interior que el verbo indica. Esto aparece con singular claridad en la eleccin vital de un compaero, de una profesin y en otras decisiones vitales. Pero tambin ah se advierte con toda claridad lo que constituye la estructura fundamental de cualquier decisin. Decidir equivale a renunciar. Nuestro hombre, que esta noche llega hasta nosotros desde fuera, se preguntara por qu vale realmente la pena renunciar y decidirse por una vida ms sencilla, estar dispuesto a no detenerse ante la muerte sino adentrarse en esa forma de agona. Es una experiencia de resurreccin que l no ha tenido y que con razn la considera imposible para un hombre. Tendramos que contarle entonces la historia de Jesucristo, por la que nosotros nos hemos reunido, y que en l Dios ha hecho posible y real para el hombre lo que humanamente es imposible. En definitiva, renunciar, decidir y morir en esa forma slo vale la pena cuando se experimenta a Dios como el corazn de todas las cosas. Deberamos poder decirle a nuestro hombre que nosotros hemos encontrado a un hombre que a su vez encontr plenamente a Dios, porque ese hombre es por completo de Dios y de Dios viene. Al hombre que llega de fuera deberamos contarle que ese Jess pudo renunciar sin reservas porque pudo decidirse radicalmente por Dios, porque en l se cumpli por primera vez en la historia el primero de los diez mandamientos: Yo soy el Seor tu Dios, y ningn otro. Deberamos poder decirle que ese Jess est hoy ms cerca de nosotros que lo estuvo de sus discpulos mientras vivi en este mundo, tan cerca como estuvo de los discpulos despus de su muerte, y que esos pequeos trozos de pan son el signo, elegido por l mismo, de esa realidad. Deberamos poder decir a nuestro hombre que esa ley fundamental de una vida dichosa la he encontrado formulada de la manera ms concisa en un refrn del Camern: Si no mueres, no amas; si no mueres, no 199

V. Una primera decisin vives. Y que esa ley fundamental vale tambin y sobre todo en la ltima agona, al final de nuestra vida: en la muerte de Jess se da la resurreccin, ocurre una nueva creacin; el reverso de la cruz es la nueva creacin. Tendramos que poder decir a ese hombre cmo estamos unidos a Jess resucitado, cmo l trastrueca toda nuestra vida. A ese hombre que llega de fuera tendramos que ensearle a orar poco a poco, paso a paso; mostrarle cmo se vive la experiencia de que ese Jess le cambia a uno tan pronto como el resucitado se encuentra con l; decirle cmo el curso natural de las cosas, cuando lo dejamos correr todo sin Dios, conduce a la corrupcin, pero que su vida resucitada afluye a nuestra vida, segn se puede experimentar en la oracin. Tal vez el hombre que llega de fuera buscase entre nosotros a las personas que ya han sido cambiadas por Jesucristo, que ya han dejado tras de s la lnea divisoria de su vida, que ya se han decidido por la comunin con Cristo y que no se espantan de su decisin. Nuestro hombre forastero buscara personas que han renunciado, en las que brilla la decisin en favor del resucitado, y yo creo que lo reconocera aunque se tratase de un anciano solitario que camina a solas en la noche. Y cuando hubiera encontrado a una persona as, podra decirse a s mismo: De tales personas vive esta comunidad, nuestra ciudad y el mundo entero; gracias a personas as nuestro mundo se hace realmente humano y luminoso. Eva le haba entendido. Haba experimentado en s misma que el hombre slo puede ser totalmente hombre cuando no quiere tener ni poseer nada absolutamente, ni siquiera una determinada relacin con otra persona, relacin que por otra parte tampoco podra lograr si se mueve en el plano de un haber mutuo. Y que esa libertad frente al debe y al haber es la nica que conduce al ser, en que el hombre llega a ser l mismo, y que slo es posible cuando el hombre con una ligera esperanza o con una fe firme puede confiar en Dios, puede aceptar su vida y el amor como un don, sin lo cual ni siquiera podra darse su misma dignidad ni su sentido. Eva haba experimentado ya tanto de la nueva vida en el amor y en la fe, que ya casi poda aceptarla, como no se cerrase intencionadamente a ello. Era algo que vea claro. Y desde luego, no quera cerrarse. Aunque todava le preocupase el que tuviera que afrontar una decisin definitiva con todas sus consecuencias. Pero incluso entonces ya no estara sola. Dios colaborara con ella. Y podra vivir la fe en comunin con unas personas que podan prestarle su apoyo en la crisis y que la acompaaran gustosas. En la liturgia sigui la renovacin de las promesas del bautismo. Como introduccin se continu la lectura de los Hechos de los apstoles, donde se narra el efecto del discurso de Pedro sobre sus oyentes, su exhortacin a que se convirtieran, su promesa del Espritu y el bautismo de quienes entraron en la comunidad. La promesa bautismal que sigui fue
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Pentecosts para Eva algo ms que la renovacin anual del bautismo. Para ella fue como si hubiera de presentarse ante todos y decir en voz alta: Lo prometo por primera vez de una manera consciente y quisiera entrar de lleno en la comunidad. Su primera decisin estaba tomada. Pero era evidente que no se haba previsto algo similar, sin duda porque en una liturgia parroquial, en la que tomaban parte muchas personas que no entendan la necesidad de tal decisin personal de vivir la fe en la comunidad, ello no era posible. Por eso quiso decrselo al menos a Mara. Cuando en la celebracin de la misa, despus del Padrenuestro, todos se estrecharon la mano, Eva apret la de Mara con especial entusiasmo. Y cuando en la comunin muchos de la comunidad la saludaban amistosamente con una inclinacin de cabeza, ya se sinti como formando parte de la misma sin reservas. Despus de la celebracin le cont a Mara lo que haba pasado por ella, y su amiga le ech los brazos al cuello rebosante de alegra en medio de la iglesia, cosa que all era perfectamente posible. Tras intercambiar algunas palabras con otros miembros de su grupo, Mara la invit a tomar parte en la fiesta que dicho grupo iba a celebrar a continuacin en casa de uno de los miembros. Eva fue acogida con toda cordialidad y all pudo conocer a algunas otras personas de la comunidad. Entre nios y jvenes haba all ms de 20 personas. Tambin ella cont algo de su situacin personal y de su camino hacia la fe. Al grupo perteneca otra seora cuyo marido no perteneca a la comunidad. Y con ella entabl una larga conversacin sobre las dificultades que se derivaban del hecho. Hubo adems una cena preparada con gran cario, permaneciendo todos reunidos hasta mucho despus de la medianoche. Como conclusin volvieron a orar en comn. Cierto que se trataba de textos preparados de antemano, pero se perciba con toda claridad cmo oraban desde lo ms profundo de su corazn. La paz y la alegra pascuales se entrelazaban de un modo tan intenso como jams hasta entonces lo haba vivido Eva en ningn grupo. Despus un matrimonio del grupo llev a Eva y a Mara a casa. Cuando regres a su hogar, Eva estaba ya un poco cansada. Aun as se acerc al tocadiscos y puso el Aleluya del oratorio El Mesas de Hndel. 40. Pentecosts La maana del domingo de Pascua Eva viaj a donde estaba su marido. Le cont con el mayor lujo de detalles cuanto haba vivido, para que tambin l participase en lo posible. Adn estaba todava un poco molesto, por no haber viajado juntos. Pero de algn modo no dej de impresionarle el convencimiento con que Eva le hablaba de sus experiencias y de su decisin. Eva pareca una persona nueva. Adn intuy que deberan
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V. Una primera decisin asentar su relacin sobre una base distinta. No podan continuar simplemente con el estado de cosas que haban mantenido desde el comienzo de su matrimonio. Su mujer era ahora una personalidad con la que l tena que enfrentarse. Las muchas conversaciones que mantuvieron a este propsito aportaron por s solas a su vida unos contenidos mucho ms esenciales que cuantos los haban ocupado hasta entonces. Ya no se trataba slo de la vivienda, la comida, el dinero que ganaban, las vacaciones, etc., sino de lo especfico del hombre: qu es lo que importa, el amor, la situacin del mundo, la responsabilidad frente a los dems. As las cosas, Adn no pudo en el fondo objetar nada cuando Eva, de acuerdo con l, quiso asistir no slo a la velada comunitaria sino tambin a los encuentros del grupo. All pudo obtener una visin ms amplia todava de la vida en la comunidad. Se interes por las cuestiones personales de otros, convivi la experiencia de cmo hay que esforzarse sobre todo por quienes, debido a las circunstancias de la vida, no han podido configurar fcilmente su existencia de una manera positiva. En los informes del equipo directivo y en el crculo de trabajo teolgico se escuchaba lo que ocurra en la comunidad y lo que se planeaba. Se trataba de las tareas parroquiales, como la forma de preparar el da de las primeras comuniones, en el que haba muchas oportunidades de entablar conversacin con parientes de los nios, en su mayor parte alejados de la Iglesia. Otros miembros de la comunidad dispusieron la fiesta parroquial de la confirmacin, destinada a los jvenes, a fin de que en lo posible se preparasen a la recepcin del sacramento. Se habl asimismo de los preparativos para la festividad del Corpus, planificando una liturgia en comn al aire libre y para todos. Se distribuiran en pequeos grupos y al final haran una reunin de conjunto destinada a reforzar el contacto mutuo entre los miembros de la parroquia. Finalmente se habl mucho del prximo encuentro de Pentecosts. Debera celebrarse con el lema encuentro en la comunidad. Para ello se haban elaborado las bases espirituales en el crculo de trabajo teolgico. En un crculo dedicado especialmente a su preparacin se haba establecido el programa y se haban previsto los detalles tcnicos. Una parte de la comunidad debera pasar aquellos das en un monasterio cisterciense, y la otra en una casa de formacin eclesistica. Cada una constaba de unas cien personas, ya que la gente llevaba consigo a los nios y a buena parte de los hijos jvenes. Eva jams haba imaginado el trabajo de preparacin que comporta una fiesta as, cuando han de disponerla y montarla todos los participantes. Pronto hubo un programa especfico para los adultos y otro para los nios. Cada grupo asumi una determinada tarea. El grupo de Mara, en el que Eva ya se senta como en su casa, corri con la preparacin de la colorista velada del sbado. Necesitaron muchas horas para dar con las ideas adecuadas y proveerse de las cosas necesa202

Pentecosts rias. Habra un rallye en pequeos grupos, con diferentes paradas, en cada una de las cuales haba que cumplir con una tarea divertida. La velada comunitaria anterior a Pentecosts se decidi tambin el tema de la fiesta inmediata. Estara dedicada a tratar el tema encuentro en el matrimonio, para esclarecer la esencia e importancia de esa relacin, antes de hablar de otras formas de encuentro en la comunidad. Teniendo en cuenta el tema y atendiendo a los ruegos de Eva, tambin Adn asisti. El conferenciante empez refirindose a distintas concepciones insatisfactorias del matrimonio: el matrimonio como posesin mutua, especialmente en lo que respecta al cuerpo; el matrimonio como institucin asistencial y til; el matrimonio como amor de simpata, siempre bajo la obligacin de agradar al compaero ms que todos los dems; el matrimonio como mera realidad jurdica, como institucin que se convierte en sucedneo del amor. A su manera de ver, la verdadera esencia del matrimonio consista en que dos personas de distinto sexo se otorgaban mutuamente la primaca en la realizacin de un amor comn a todos los hombres, porque con las posibilidades limitadas de su corporeidad el hombre slo puede compartir por completo su vida en este mundo con otra persona. Lo cual no quiere decir que esa otra persona tenga que ser el nico compaero posible o el mejor. Pero con esa disposicin fundamental habr que convivir a gusto y reencontrarse el uno al otro de continuo. Y habr que recuperar asimismo la simpata, cuando se haya perdido. El matrimonio es fidelidad libre, la cual, en tanto que decisin definitiva y sin reservas a favor de otra persona, supone un mnimo de fe. De lo contrario no sera posible ese abandonarse al otro, y cada uno seguira siendo su propio dueo. Cuando ese amor, sostenido por la fe, se hace patente en el matrimonio, es un signo del amor de Dios, que ama a cada uno sin reservas y para siempre. Es decir, se convierte en un sacramento. Como conclusin, explcito los principales mbitos de encuentro en el matrimonio: sexualidad, ternura, dilogo, entrega comn a otros, especialmente al hijo y a Dios. Adn escuchaba muy interesado. Lo mismo haca el periodista de un diario conocido, que quera informar en el mismo sobre la comunidad y su intento de vivir la Iglesia. Al final hubo una discusin animada. La directora del grupo comunitario al que pertenecan Mara y Eva pregunt a sta si su marido no quera asistir como husped al encuentro de Pentecosts. De ordinario slo podan acudir quienes ya eran miembros de la comunidad o queran entrar en la misma junto con sus hijos, ya que la unidad de sentimientos en las actitudes anmicas era requisito para una fiesta en comn. Sin embargo, cuando en un matrimonio slo uno de los cnyuges formaba en la comunidad, solan hacerse excepciones, habida cuenta de ese vnculo. El otro cnyuge poda asistir como
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V. Una primera decisin husped, si as lo deseaba. Tras largas reflexiones Adn acept la invitacin. Juntos, pues, viajaron el sbado, vspera de Pentecosts, hasta el monasterio en que deba celebrarse el encuentro. A ruegos de la comunidad llevaron tambin en su coche a otras dos personas con un nio. stas les hablaron de anteriores encuentros de Pentecosts en la comunidad, con lo que ya pudieron hacerse alguna idea de lo que les aguardaba. Se empez con el saludo en la comida del medioda. En l se nombr por sus nombres a Eva y Adn, por ser la primera vez que asistan. El saln estaba, al igual que todas las estancias, bellamente adornado. Como no se haba establecido ningn orden para sentarse, Eva y Adn entraron en contacto con diferentes personas en cada caso, y poco a poco pudieron conocerlos a todos. Por la tarde hubo una meditacin, en la que con ayuda de algunos textos o de relatos personales se expusieron las dificultades y las alegras del encuentro en la comunidad. En los intermedios se meditaba en silencio con suave msica de fondo. Tras una alegre merienda se hicieron algunas reflexiones sobre los supuestos para un encuentro. Y se habl de la paciencia, de la capacidad para dejar crecer, porque un verdadero encuentro debe surgir de lo ms hondo de la persona. Adems, es necesaria una gran confianza para que sea posible la relacin con el otro, sin que uno tenga que convertirse en dueo del otro. La mejor manera de conseguir ambas cosas es el convencimiento latente de que nosotros hemos sido creados para una vida en amor. Partiendo de esa confianza bsica pueden los hombres dar el necesario impulso confiado y tender puentes entre s. Y junto a esos supuestos fundamentales hay todava otros, como tomarse tiempo, escuchar de una manera activa, tener en cuenta todas las manifestaciones del otro y no slo sus palabras, fidelidad, primaca de lo personal, saber soportar los conflictos, tener valor para la espontaneidad, no atar al otro y dialogar incluso sobre la relacin. La escucha activa se prob acto seguido en grupos de a tres, en el que uno controlaba siempre el dilogo de los otros dos sobre un tema cualquiera. Fue interesante advertir de una manera consciente con qu frecuencia la gente no se entiende. Antes de la cena todos fueron invitados a participar en los bailes en grupo. Eva y Adn jams haban vivido algo as, pero lo encontraron muy bonito porque de ese modo se poda entrar en contacto con los otros. Despus de la cena se celebr el rallye, que Eva haba preparado con su grupo, como ella sola ya decir. En conjunto fue un xito completo. A la maana siguiente empez la jornada con una liturgia en comn. A continuacin, una conversacin dos, en la que segn lo previsto se hablaba con otra persona de la comunidad, elegida por uno mismo, con la que haba que hablar o ahondar en la relacin mutua. Eva ya haba
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Pentecosts propuesto a Adn que mantuviese esa conversacin con Mara, que estaba bien dispuesta para ello. Eva a su vez haba sido invitada a hacerlo por otro miembro de la comunidad. Posteriormente le cont Adn que haba encontrado muy interesante todo lo que pudo hablar con Mara. Avanzada ya la tarde hubo an una conferencia sobre el tema del encuentro pentecostal: Encuentro en la comunidad. En ella volvieron a tratarse muchas de las cuestiones que Eva ya haba escuchado en el crculo de la fe sobre la relacin de amor y simpata, sobre la relacin fraterna, etc. Pero despus se trataron sobre todo cuestiones prcticas: una mujer y un hombre expusieron cada uno su punto de vista acerca de cmo vivan el encuentro y la relacin en la comunidad, las posibilidades y tambin los peligros que vean en ella para casados y solteros, qu formas de expresin haba para ello, cmo se podan cultivar y mejorar tales relaciones para que pudieran ser eficaces incluso hacia fuera y, finalmente, cmo referirlas a Dios. Especialmente Adn se sorprendi por la proximidad vital de las cuestiones tratadas y por la franqueza con que todo ello se discuta en una comunidad eclesial. Ello fortific su confianza en los miembros de la comunidad. Por la tarde estaba previsto un picnic. No todos pudieron descansar despus de comer, porque muchos participaron en los juegos de campo de nios y jvenes. stos terminaron tambin en un prado, en el que entre tanto se haban reunido los dems. Todos cantaron y bailaron. Tambin recuperaron fuerzas con las cestas repletas de comida. Por la noche todos se reunieron en un saln para escuchar la lectura de El principito de Saint-Exupry con reparto de personajes. La interpretacin fue magnfica y dej en todos una profunda impresin. Pero la culminacin y remate del encuentro pentecostal fue la solemne liturgia del lunes por la maana. Todos estaban invitados a contribuir con relatos personales o con oraciones compuestas por ellos mismos. Todo ello se reuni en un servicio de la palabra, que se prolong por s solo ms de una hora. Al final entraron tambin los nios de la comunidad que, bajo la direccin de algunos adultos haban ensayado una escena, que ahora representaron. Sigui despus la predicacin sobre la fiesta de Pentecosts, como la solemnidad en que se celebra cmo el Espritu de Dios acta en la Iglesia y nos conduce al amor mutuo. A continuacin, el abad del monasterio imparti a algunos adultos de la comunidad el sacramento de la confirmacin, el envo como adultos mayores de edad en la fe. Con gran dolor pens Eva que al recibir ella ese sacramento todava ignoraba qu era realmente la Iglesia y la eficacia del sacramento de la confirmacin. Pero ahora estaba en camino de renovar su bautismo, y quera pertenecer por completo a la comunidad. As podr tambin algn da renovar mi confirmacin, cuando ya est familiarizada con la vida de fe y pueda comunicar algo de la misma a los otros, 205

V. Una primera decisin pens en su interior. Mas no pudo detenerse mucho tiempo en tales pensamientos, porque todos salan ya para celebrar la eucarista. En las mismas mesas, en las que haba de celebrar la comida del medioda, recit el sacerdote el canon de la misa y todos -con excepcin de los nios pequeos y de Adn que no pudo participar- recibieron la comunin bajo ambas especies. Eva experiment como nunca que la celebracin de la misa supone una comunidad, para que el signo del amor de Dios instituido por Jess se pueda vivir como tal tambin humanamente. Era inmensamente feliz. Y, rebosante de alegra, ech una mirada a Adn, que tambin pareca impresionado de manera muy positiva. Una vez celebrado el banquete muchos continuaron todava reunidos. Nadie quera separarse. Hasta a los nios les resultaba penoso hacerlo. Haban experimentado algo nuevo en su vida dentro de una familia mayor, algo que hasta entonces jams haban conocido. Cuando al anochecer Eva y Adn regresaron a casa, an tuvieron muchas cosas que comentar. Al final le dijo l: -Aunque todava me falta mucho para estar convencido de la fe, s he podido conocer aqu que la verdadera fe no es ni una huida ni una ilusin, sino algo que transforma la vida. Yo no puedo creer; pero quiz ya es bastante. Y si t y esa comunidad podis ayudarme, me alegrar. Eva no saba qu decir. Aquello era algo que jams se haba atrevido a soar. Llena de gozo y gratitud bes a su marido. Y pens en silencio: Ahora puedo tambin responsabilizarme de dar la vida a un hijo, porque estoy convencida de que con ello le hago un bien, y porque veo una posibilidad de colaborar a la construccin de un mundo en el que ese nio podr experimentar algn da la vida como algo que tiene sentido. Cuando ms tarde Eva ech una mirada retrospectiva al camino que la haba llevado hasta la fe, volvi a tomar una vez ms en su mano el texto de la promesa que una vez haba sido recitado en la comunidad para la renovacin del bautismo de adultos. Y volvi a leerlo con plena conciencia: Confo mi vida a Dios, Padre de Jesucristo. l me la ha otorgado y me acompaa con su amor. Y as no quiero edificar mi vida sobre la riqueza y el poder, sino sobre l, que a travs de Jesucristo se ha manifestado de manera definitiva e inconmovible como nuestro Padre. Confo en la accin de Dios en sus comunidades. Porque el Espritu de Dios me ha conducido hasta la Iglesia. Precisamente aqu no quiero amar slo a los que yo he elegido. Quiero aceptar como hermanos y hermanas a todos cuantos buscan el reino de Dios, y quiero anunciarlo a los hombres. Confo en Dios, que me infunde esperanza hasta en la muerte. El miedo a que llegue demasiado pronto o a perder la vida no deber hacer206

Pentecosts me desistir de practicar el bien. Y as no quiero responder al mal con el mal, sino perdonar y afianzarme en el amor a Dios y a los hombres. Y as con vosotros, hermanos y hermanas mas, y en unin de todos los creyentes del mundo, puedo decir: Por Jesucristo, su Hijo y nuestro hermano, Dios nos acoge. l acta entre nosotros por su Espritu y consumar nuestra vida.

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NDICE ALFABTICO
Abraham 105 Absurdo 74 Actitud fundamental 140 previa a la fe 61 Adoracin 123 180 Agnosticismo 29 36 163 Agustn 139 167 Alianza de Dios 187 Alma 140 161s vase tambin Cuerpo-alma; Cura almas Amor 139ss a los enemigos 140 a s mismo 144ss al prjimo 144 181 de Dios 144ss 149 181 ngelus Silesius 55 Anmica, enfermedad 46s Annima, fe 163 Apcrifos 117 Apstoles 152 Arranos 118s Atanasio 121 Atesmo 31 40s A Imn 21 Base 188 vase tambin Comunidad base Bautismo 18 152 173s 184ss 200s de nios 150s 165 173 Berger, P. 32
Wess, Fe 14

Bernanos, G. 171 Biblia 174ss Bonhoeffer, D. 89 Brahmanes 21 Brecht, B. 43 Brujas vase Procesos de brujas Budismo 21 Calcedonia 109 119 Camus, A. 30 37ss Capitalismo 42s Casualidad 33ss Catecumenado 185s Cena del Seor 193 Cielo 133 138 Ciencia(s) 30s de la naturaleza 20 32 35 158 163 Crculo de trabajo teolgico 70ss 202 infernal 107 133 Claudel, P. 90 Cdigo gentico 34s Colectivismo 30 42ss Comercio de indulgencias 148 Compensacin 48 Complejo de Dios 121 Comunidad 152ss y passim base 152s monstica 152s 189 Comunin de los santos 137s 171 primera 147 202 209

ndice alfabtico Comunismo 30 43s 66 70 Conciencia 57 94 139 146 156 162 Confianza originaria 100 204 Confirmacin 148 172 185 202 205 Conocimiento 83s 142 Contemplacin divina 170 Contingencia vase Prueba de la contingencia Contradiccin 120 129 Conversin 139 15 ls Corazn 140 Corporeidad 118 135s 162 Criatura 167 Crisis 134 183ss 194 de pubertad de la humanidad 159 Cristo vase Cuerpo de Cristo Cruz 105 132 200 Cruzadas 148 Cuerpo 118 135s alma 118s 135 162 de Cristo 177 transfigurado 133 135 Cura de almas 184 Darwinismo 33ss Debilidad 46s Decisin 136s 184 193 197 199ss previa 184 186 201 Derechos humanos 70 Desarrollo 131 pases en 43 70 189 Despertar 133s 200 Diablo 182 Dialgico 80 Dicesis 153 Dios 73ss y passim alianza de 187 amor de 144ss 149 181 complejo de 121 Hijo de 121s pruebas de 87ss vase tambin Doctrina de dos dioses; Doctrina de tres dioses Directivo, equipo 70ss 202 Disposicin buena para creer 59s Divinizacin 55 121 170 Doctrina de dos dioses 111 210 Doctrina de tres dioses 111 Dogma 174 177ss Dominio vase Estructura de dominio Ecumnica, versin 122 Egosmo 142 Einstein, A. 31 Ejercicios 185 Eleccin vase Libertad de eleccin Emancipacin 14 164 Enemigos vase Amor a los enemigos Energa atmica 31 158 Enfermedad 28 46ss anmica 46ss Enseanza religiosa 51 147 Erikson, E.H. 100 Eschborn 189 Esperanza 134s 139s 145s 162 ligera 59s 143 163 Esquizofrenia 47 Estructura de dominio 166 Eterna, vida 133ss Eternidad 138 Eucarista 172 Evangelio 148 Evangelizacin 186 Evolucin 33 35 131 Familia 154ss 160 Fanatismo 49 Fe 61 80ss y passim annima 163 Felicidad (sentimiento de felicidad) 56s Feuerbach, L. 29 91 Filosofa 36 80 158 idealista 90s Finalidad vase Prueba de la finalidad Frankl, V. 46 Fraternal 151ss Freud, S. 48 91 Gentica 31 34s Goedel, K. 82 Goss-Mayr, H. 70 Gracia 165ss Grupo 71 187s 201 ss

ndice alfabtico Hegel, G.W.F. 29 Hijo vase Nio de Dios 121s Hinduismo 21 Hipostasis 11 Os 115 Hiposttica, unin 115 Hitler, A. 143 Humanismo (humanidad) 54 163 184 Humano derechos 70 sacrificio 132 Idealista, filosofa 90s Ideologa 42s Iglesia 146ss y passim del pueblo 186 padres de la 167 Ilusin 91 206 Impuesto religioso 192 Individualismo 30 Indulgencias 148 Infalibilidad 119 174ss Infancia 46ss Infernal, crculo 107 133 Infierno 133 136ss Inquisicin 148 Institucin 151 Interdependencia 98 Isaac 105 Islam 121 Jerarqua 150 152 Jesucristo 103ss y passim Judaismo 121 Kant, I. 29 Kng, H. 178 Laicos 150 Lao-Tse 22 Libertad 58 126ss 13ls 136 159 de eleccin 199 Libre albedro 84 161s Liturgia 178ss Lgica 120 Logos 119 121 Lohfink, G. 117 Lorenz, K. 33 Macroevolucin 35 Mahoma 22 Mandato 146 151 Maniquesmo 118 167 Maosmo 42s Mara, madre de Jess 108 135 Marx, K. 30 63 91 Marxismo 42ss Materia 33ss Materialismo 30 58s 162 Matrimonio 14 45 125-128 155s 172 186 192 197 203 Mayora de edad 159 178 183 Microevolucin 35 Milagro 26 108 176 Misa 177 194 Misterio 120s 129s 132 Mstica 95 Mitologa 115s 118 Moiss 22 Monstica, comunidad 152s 189 Monofisismo 114 119 Moral 139 Morir 198 Movimiento alternativo 191 Muerte 128 132 198s Mundo 169 Mutacin 33 Nacimiento virginal 176 Naturaleza vase Ciencia(s) de la naturaleza Negativa, teologa 94s Neoplatonismo 118 Neurosis 47s Nicea 114 119 121 Nietzsche, F. 30 41 142 Nios(s), hijo(s) l i s 14ss 41 44s 206 bautismo de 150s 165 173 deseo de 17 49 Nirvana 22 95 No22 Normas 139 146 Obispos 147 150 152s 178 188 Omnipotencia 130s Oracin 151 178ss Orden sacerdotal 172 211

ndice alfabtico Organismo 36 Organizacin 147 149 Orwell, G. 44 Pacfica, resistencia 133ss Padres de la Iglesia 167 Pantesmo 79 171 Papa 147 150 153 178 Parroquia 52 152 Pascua 134 186 197ss Pecado 61ss 105 original (doctrina del) 62 161 167s Penitencia, sacramento 172 Pentecosts 186 201ss Persona 79s concepto de 110 112 115 Platonismo 118 Plegaria 179ss Popper, K. 31 163 Posesin 182 Praxis 127 165 Procesos de brujas 148 Prjimo vase Amor al prjimo Promesa 201 206 Prueba(s) de Dios 87ss de la contingencia 87s de la finalidad 88 Psicologa 46 56 80 Psicosis 47 Psicoterapia, psicoterapeuta 45ss Pubertad vase Crisis de pubertad Pueblo Iglesia del 186 de Dios 151 Purgatorio 133 137 Rahner, K. 110 177 Razn 33 Rearme 158 Reciprocidad 149 155 Redencin 53-56 167s Reforma de la mentalidad 159 194 estructural 159 Religin 19s 42 91s 124 134 143 147 162 crtica de la 19s 91 212 Religin enseanza 51 147 impuesto 192 Renovacin de la confirmacin 185 205 del bautismo 152 173s 184ss 200s Resistencia pacfica 190 Resurreccin 133ss Revolucin 142 Richter, H.E. 100 121 Riedl, R. 35s Saber 83s Sacerdote 147 150 152s Sacramentos 165ss 171ss Sacrificio humano 132 Saint-Exupry, A. de 205 Salud 46ss Santos vase Comunin de los santos Sartre, J.-P. 30 40ss 141 s Sectas 147 Seleccin 33 Sentimientos 84s 140ss Sexualidad 71 Simpata 12 140 154 Sobrenatural 167 Sociedad 42ss 63 149s 159s 194 de contraste 159 190 Soltero 124ss Sufrimiento 128ss Sugestin 103 Suicidio 39 158 Superior 20 75ss 87 Taosmo 22 Tcnica 30 Teologa 80 158 negativa 94s Teolgico, crculo de trabajo 70ss 202 Teraputica 125 142 Tercer mundo 66 70 107 189 Teresa, madre 145 Ternura 47 164 174 Terrorismo 158 Toms de Aquino 168 Tomerdingen 187 Transcendencia 32 Trinidad 79s 99 109ss 114 123 Tritesmo 111 Tuteo 69 Uncin de los enfermos 172 Universismo 22 Upanishad 21 Vida eterna 133ss

ndice alfabtico Virginal, nacimiento 176 Virtud(es) 144 particulares 146 Voltaire 30 Voluntad 83s 142 Vuelta 139 Wilder Smith, A.E. 33s Wittgenstein, L. 31