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V Vo ol l. . 1 1


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O O m ma at te er ri ia al l c co on nt ti id do o n ne es st te e l li iv vr ro o f fo oi i o o r re es su ul lt ta ad do o d de e a an no os s d de e p pe es sq qu ui is sa a r re el la ac ci io on na ad da a a a a ar rt te e d do o
A Ai ik ki id do o. . A A m ma ai io or r p pa ar rt te e d do o m ma at te er ri ia al l f fo oi i e es sc cr ri it to o o ou u t tr ra ad du uz zi id do o p pe el lo o S Se en ns se ei i R Ru ub be en ns s a ao o l lo on ng go o d do os s
l lt ti im mo os s 1 10 0 a an no os s. . M Mu ui it to os s d do os s t te ex xt to os s a aq qu ui i a ap pr re es se en nt ta ad do os s f fo or ra am m p pu ub bl li ic ca ad do os s e em m n no os ss sa a r re ev vi is st ta a m me en ns sa al l
o ou u a ai in nd da a e es st t o o d di is sp po on n v ve ei is s e em m n no os ss so o S Si it te e, , m ma as s a a p pe ed di id do o n no os ss so o o os s t te ex xt to os s f fo or ra am m r re ev vi is sa ad do os s e e
a ac cr re es sc ci id do os s d de e n no ov va as s i in nf fo or rm ma a e es s q qu ue e o os s e en nr ri iq qu ue ec ce e a ai in nd da a m ma ai is s. . S Se en nd do o a as ss si im m a ac cr re ed di it ta am mo os s e es st ta ar r
o of fe er re ec ce en nd do o u um m m ma at te er ri ia al l t ti il l t to od do os s o os s A Ai ik ki id do ok ka as s q qu ue e d de e a al lg gu um ma a f fo or rm ma a t te em m i in nt te er re es ss se e e em m
p pe es sq qu ui is sa ar r m ma ai is s a a f fu un nd do o o o r ri ic co o u un ni iv ve er rs so o d do o A Ai ik ki id do o, , e e e es sp pe er ra am mo os s q qu ue e e es st te e o os s a aj ju ud de e e en nc co on nt tr ra ar re em m
p pe el lo o m me en no os s u um m p po on nt to o d de e r re ef fe er re en nc ci ia a b b s si ic co o p pa ar ra a i in ni ic ci ia ar r s su ua a p pr r p pr ri ia a p pe es sq qu ui is sa a p pe es ss so oa al l. . O O p pr r p pr ri io o
S Se en ns se ei i R Ru ub be en ns s n no os s d di is ss se e q qu ue e o os s t te ex xt to os s p po or r e el le e e es sc cr ri it to os s o ou u t tr ra ad du uz zi id do os s t t m m a a f fi in na al li id da ad de e a ap pe en na as s
d de e a ag gu u a ar r a a c cu ur ri io os si id da ad de e e e i in nc ce en nt ti iv va ar r o o l le ei it to or r a a r re ea al li iz za ar r s su ua a p pr r p pr ri ia a p pe es sq qu ui is sa a s so ob br re e e es st ta a
m ma ar ra av vi il lh ho os sa a a ar rt te e m ma ar rc ci ia al l. .

N N s s d do o S Sh hi in nb bu un n A Ai ik ki i e es sp pe er ra am mo os s s si in nc ce er ra am me en nt te e q qu ue e e es st te e l li iv vr ro o e en nc co on nt tr re e u um m l lu ug ga ar r e es sp pe ec ci ia al l n na a
b bi ib bl li io ot te ec ca a d de e c ca ad da a p pr ra at ti ic ca an nt te e, , v vi is st to o q qu ue e a ac cr re ed di it ta am mo os s q qu ue e s so om me en nt te e a at tr ra av v s s d de e u um m t tr re ei in na am me en nt to o
c co on ns st ta an nt te e e e d de e u um ma a p pe es sq qu ui is sa a i in nt te en ns sa a q qu ue e p po od de em mo os s r re ea al lm me en nt te e i in nt te eg gr ra ar r e em m n no os ss so o d di ia a a a d di ia a o os s
e en ns si in na am me en nt to os s t ta an nt to o d do o A Ai ik ki id do o c co om mo o d da a r ri ic ca a f fi il lo os so of fi ia a O Or ri ie en nt ta al l. .




S Sh hi in nb bu un n A Ai ik ki i
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D De ed di ic ca at t r ri ia a
N No ot ta a d do o t tr ra ad du ut to or r
A Al lg gu um ma as s p pa al la av vr ra as s p po or r M Ma ar ri ia a L Lu ui iz za a S Se en ns se ei i
P Pr re ef f c ci io o

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1 1 O O A Ai ik ki id do o c co om mo o D Di is sc ci ip pl li in na a n na a S So oc ci ie ed da ad de e
2 2 I In ni ic ci ia an nt te es s o o P Pr ri in nc c p pi io o d da a M Mu ud da an n a a
3 3 A At ti it tu ud de e d de e C Co om mb ba at te e n no o A Ai ik ki id do o, , s se er r r re ea al lm me en nt te e n ne ec ce es ss s r ri ia a? ?
4 4 S So ob br re e o o A Ap pr re en nd di iz za ad do o
5 5 U Uk ke em mi i e e a a F Fu un n o o d do o M Me ed do o
6 6 C Cr ri ia an n a as s e e a as s A Ar rt te es s M Ma ar rc ci ia ai is s
7 7 A At ta aq qu ue e R Re ea al l, , A At ta aq qu ue e I Il lu us s r ri io o
8 8 E Et ti iq qu ue et ta as s e e F Fo or rm ma al li id da ad de es s
p p g g. . 1 1
p p g g. . 2 2
p p g g. . 3 3
p p g g. . 4 4
p p g g. . 5 5
p p g g. . 6 6
p p g g. . 7 7
p p g g. . 8 8

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0 09 9 U Um ma a B Br re ev ve e H Hi is st t r ri ia a
1 10 0 E En nt tr re ev vi is st ta a c co om m O O- -S Se en ns se ei i e e K Ki is ss sh ho om ma ar ru u U Ue es sh hi ib ba a
1 11 1 O O C Co or ra a o o d do o A Ai ik ki id do o
1 12 2 O O A Ai ik ki id do o e em m A A o o
1 13 3 N N o o P Pe er rm mi it ta a q qu ue e s su ua a M Me en nt te e P Pa ar re e ! !

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1 14 4 F Fu ut ta ar ri i G Ga ak ke e K Ka at ta at te e T To or ri i K Ka at ta am me e W Wa az za a ( (O Os sa ae e W Wa az za a) )
1 15 5 S Sh ho om me en n U Ut ti i K Ka at ta am me e W Wa az za a ( (K Ka at ta a O Os sa ae e) )
p p g g. . 1 10 0
p p g g. . 1 13 3
p p g g. . 2 22 2
p p g g. . 2 24 4
p p g g. . 2 26 6


p p g g. . 2 28 8
p p g g. . 3 30 0












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Nasceu em 23 de Julho de 1975, na cidade de
Jundia SP-Brasil. Desenhista Tcnico formado pela
Duque de Caxias. Iniciou o estudo do Aikido em 1991,
tendo praticado o estilo Aikikai e Yoshinkan Aikido.
parte do Aikido, sua atividade diria, dedica-se a
edio de um informativo sobre a arte e cultura
Oriental, o Shinbun Aiki.
Atualmente exerce o cargo de Secretrio Geral da
Associao Nova Era de Aikido, 2 Dan Aikikai e
instrutor da mesma em sua cidade natal, Jundia.

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A Ao o l lo on ng go o d do os s l lt ti im mo os s 1 10 0 a an no os s v ve en nh ho o m me e d de ed di ic ca an nd do o c ca ad da a v ve ez z m ma ai is s a a e es st ta a m ma ar ra av vi il lh ho os sa a a ar rt te e
m ma ar rc ci ia al l q qu ue e o o A Ai ik ki id do o. . T Te en nh ho o m mi in ni is st tr ra ad do o a au ul la as s n no os s l lt ti im mo os s 8 8 a an no os s e em m m mi in nh ha a c ci id da ad de e J Ju un nd di ia a , , e e
t ti iv ve e s so or rt te e d de e p po od de er r c co on nt ta ar r c co om m t ti im mo os s p pr ro of fe es ss so or re es s a ao o l lo on ng go o d de e t to od do o o o m me eu u p pr ro oc ce es ss so o d de e
a ap pr re en nd di iz za ad do o. . O O A Ai ik ki id do o p pa ar ra a m mi im m a as ss si im m c co om mo o a ac cr re ed di it to o p pa ar ra a m mu ui it to os s o ou ut tr ro os s p pr ra at ti ic ca an nt te es s b br ra as si il le ei ir ro os s, ,
t to or rn no ou u- -s se e u um ma a f fi il lo os so of fi ia a d de e v vi id da a n no os s i in nf fl lu ue en nc ci ia an nd do o e em m q qu ua as se e t to od do os s o os s a as sp pe ec ct to os s d do o d di ia a a a d di ia a. .
F Fi iq qu ue ei i m mu ui it to o l li is so on nj je ea ad do o c co om m a a p pr ro op po os st ta a d da a R Re ev vi is st ta a S Sh hi in nb bu un n A Ai ik ki i e em m p pu ub bl li ic ca ar r a al lg gu un ns s d de e m me eu us s
t te ex xt to os s e e t tr ra ad du u e es s. . A Ac ca ab be ei i e es sc co ol lh he en nd do o o os s q qu ue e d de e a al lg gu um ma a f fo or rm ma a p pa ar re ec ce em m t te er r m ma ai is s a a v ve er r c co om m
a aq qu ue el la as s p pe es ss so oa as s q qu ue e e es st t o o i in ni ic ci ia an nd do o o o p pr ro oc ce es ss so o d de e i in nt te er ri io or ri iz za a o o d da a f fi il lo os so of fi ia a d do o A Ai ik ki id do o e em m s su ua as s
v vi id da as s. .
N N o o t te en nh ho o a a p pr re et te en ns s o o d de e i in ns st tr ru ui ir r f fi il lo os so of fi ic ca am me en nt te e n ni in ng gu u m m, , t to od do o o o m ma at te er ri ia al l q qu ue e d di is sp po on nh ho o a aq qu ui i
n ne es st te e l li iv vr ro o r re es su ul lt ta ad do o d de e m mi in nh ha a p pr r p pr ri ia a p pe es sq qu ui is sa a s so ob br re e o o A Ai ik ki id do o. . S So om me en nt te e e es sp pe er ro o q qu ue e a as s
i in nf fo or rm ma a e es s n ne el le es s c co on nt ti id da as s s se ej ja am m d de e a al lg gu um ma a f fo or rm ma a t te ei is s p pa ar ra a a aq qu ue el le es s q qu ue e t ta am mb b m m s se e s se en nt te em m
a at tr ra a d do os s n n o o a ap pe en na as s p pe el la a t t c cn ni ic ca a e em m s si i, , m ma as s t ta am mb b m m p pe el lo o r ri ic co o u un ni iv ve er rs so o d do o A Ai ik ki id do o. .

G Go os st ta ar ri ia a d de e d de ed di ic ca ar r e es st te e t tr ra ab ba al lh ho o a ao os s p pr ro of fe es ss so or re es s q qu ue e d de es sp pr re ez za an nd do o m mi in nh ha as s l li im mi it ta a e es s, ,
e em mp pe en nh ha ar ra am m- -s se e a ar rd du ua am me en nt te e e em m i in ns st tr ru ui ir r- -m me e, , e e q qu ue e c co on ns se eg gu ui ir ra am m d de e a al lg gu um ma a f fo or rm ma a e en nr ri iq qu ue ec ce er r
m me eu u a ap pr re en nd di iz za ad do o e e m mi in nh ha a v vi id da a. .
E Em m e es sp pe ec ci ia al l a ag gr ra ad de e o o a ao o G Gr ru up po o N No ov va a E Er ra a d de e A Ai ik ki id do o d di ir ri ig gi id do o p pe el la a S Se en ns se ei i M Ma ar ri ia a L Lu ui iz za a ( (L Li il la a) ) q qu ue e
n no os s l lt ti im mo os s a an no os s v ve em m d da an nd do o t to ot ta al l a ap po oi io o a ao o d de es se en nv vo ol lv vi im me en nt to o d do o A Ai ik ki id do o e em m J Ju un nd di ia a . .



















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Q Qu ua as se e t to od da as s a as s t tr ra ad du u e es s i in nc cl lu u d da as s n ne es st te e l li iv vr ro o s s o o d de e a au ut to or ri ia a d do o S Se en ns se ei i R Ru ub be en ns s, , m ma as s a a s se eu u
p pe ed di id do o i in nc cl lu u m mo os s t ta am mb b m m d du ua as s o ou ut tr ra as s, , q qu ue e s s o o: : U Um ma a B Br re ev ve e H Hi is st to or ri ia a K Ki is ss sh ho om ma ar ru u U Ue es sh hi ib ba a
( (l li iv vr ro o: : O O E Es sp p r ri it to o d do o A Ai ik ki id do o / / A Au ut to or r: : K Ki is ss sh ho om ma ar ru u U Ue es sh hi ib ba a / / E Ed di it to or ra a: : C Cu ul lt tr ri ix x) ) e e O O A Ai ik ki id do o e em m A A o o
T Te er rr ry y D Do ob bs so on n ( (L Li iv vr ro o: : A Ai ik ki id do o M Ma an nu ua al l T T c cn ni ic co o / / A Au ut to or r: : W Wa ag gn ne er r B B l ll l) ). .

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A Aq qu ui i n no o B Br ra as si il l s se em mp pr re e t ti iv ve em mo os s d di if fi ic cu ul ld da ad de e e em m o ob bt te er r m ma at te er ri ia al l s so ob br re e o o A Ai ik ki id do o, , e e f fo oi i s so om me en nt te e n no os s
l lt ti im mo os s a an no os s q qu ue e t ti iv ve em mo os s a a i im mp pr re es ss s o o d de e a al lg gu un ns s p po ou uc co os s l li iv vr ro os s s so ob br re e a a a ar rt te e. . E Es st te e t tr ra ab ba al lh ho o t te en nt ta a
d de e u um ma a f fo or rm ma a d de es sp pr re et te en ns si io os sa a i in nf fu un nd di ir r m ma ai is s i in nt te er re es ss se e d de e p pe es sq qu ui is sa a n no os s l le ei it to or re es s, ,
c co on ns se eq q e en nt te em me en nt te e i in nf fl lu ue en nc ci ia an nd do o a as s g gr ra an nd de es s e ed di it to or ra as s a a t tr ra az ze er re em m m ma ai is s o ob br ra as s s so ob br re e o o A Ai ik ki id do o. .
A As s t tr ra ad du u e es s q qu ue e f fi iz z n n o o s s o o p pr ro of fi is ss si io on na ai is s, , v vi is st to o q qu ue e m me eu u i in nt te er re es ss se e n na a l l n ng gu ua a i in ng gl le es sa a m ma ai is s u um m
H Ho ob bb by y q qu ue e t tr ra ab ba al lh ho o. . E Em mp pe en nh he ei i- -m me e a ao o m m x xi im mo o, , r re ev vi is sa an nd do o m ma ai is s d de e u um ma a v ve ez z a a m me es sm ma a t tr ra ad du u o o, ,
p pa ar ra a a ap pr re es se en nt ta ar r a ao o l le ei it to or r o o t te ex xt to o e em m p po or rt tu ug gu u s s o o m ma ai is s f fi ie el l p po os ss s v ve el l a ao o o or ri ig gi in na al l e em m i in ng gl l s s. . I In nc cl lu uo o
a aq qu ui i u um ma a l li is st ta a c co om m t to od do os s o os s l li iv vr ro os s i im mp pr re es ss so os s e em m p po or rt tu ug gu u s s a at t a ag go or ra a: :
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1 1) ) L Li iv vr ro o: : A Ai ik ki id do o A Au ut to or r: : M Ma as ss si im mo o D D. . V Vi il ll la ad do or ra at ta a E Ed di it to or ra a: : R Re ec co or rd d P Po or r v vo ol lt ta a d de e 1 19 98 80 0
2 2) ) L Li iv vr ro o: : A Ai ik ki id do o T T c cn ni ic ca as s B B s si ic ca as s A Au ut to or r: : M Ma ar rc co o N Na at ta al li i E Ed di it to or ra a: : E Ed di io ou ur ro o 1 19 98 85 5
3 3) ) L Li iv vr ro o: : A Ai ik ki id do o M Ma an nu ua al l T T c cn ni ic co o A Au ut to or r: : W Wa ag gn ne er r B Bu ul ll l E Ed di i o o p pr r p pr ri ia a 1 19 99 90 0
4 4) ) L Li iv vr ro o: : A Ai ik ki id do o o o C Ca am mi in nh ho o d da a S Sa ab be ed do or ri ia a A Au ut to or r: : W Wa ag gn ne er r B Bu ul ll l E Ed di it to or ra a: : P Pe en ns sa am me en nt to o 1 19 99 92 2
5 5) ) L Li iv vr ro o: : O O E Es sp p r ri it to o d do o A Ai ik ki id do o A Au ut to or r: : K Ki is ss sh ho om ma ar ru u U Ue es sh hi ib ba a E Ed di it to or ra a: : C Cu ul lt tr ri ix x 1 19 99 94 4
6 6) ) L Li iv vr ro o: : H Hi ik ka ar ri i D Do oj jo o: : G Gu ui ia a B B s si ic co o A Ai ik ki id do o Y Yo os sh hi in nk ka an n- - A Au ut to or r: : E Ed du ua ar rd do o P Pi in nt to o E Ed di i o o p pr r p pr ri ia a
1 19 99 94 4
7 7) ) L Li iv vr ro o: : A Ai ik ki id do o e e a a H Ha ar rm mo on ni ia a d da a N Na at tu ur re ez za a A Au ut to or r: : M Mi it ts su ug gi i S Sa ao ot to om me e E Ed di it to or ra a: : P Pe en ns sa am me en nt to o
1 19 99 97 7
8 8) ) L Li iv vr ro o: : O Os s F Fu un nd da am me en nt to os s E Es sp pi ir ri it tu ua ai is s d do o A Ai ik ki id do o A Au ut to or r: : W Wi il ll li ia am m G Gl le ea as so on n E Ed di it to or ra a: :
P Pe en ns sa am me en nt to o 1 19 99 97 7
9 9) ) L Li iv vr ro o: : O Os s S Se eg gr re ed do os s d do o A Ai ik ki id do o A Au ut to or r: : J Jo oh hn n S St te ev ve en ns s E Ed di it to or ra a: : P Pe en ns sa am me en nt to o 1 19 99 98 8
1 10 0) ) L Li iv vr ro o: : A Ai ik ki id do o C Cu ur rs so o B B s si ic co o A Au ut to or r: : L Lu uc ci ia an no o N No oe eh hm me e e e W Wa ag gn ne er r B Bu ul ll l E Ed di it to or ra a: : E Es sc ca al la a 1 19 99 99 9
1 11 1) ) L Li iv vr ro o: : O O l li iv vr ro o d do o C Ch hi i C Co om mo o c co oo or rd de en na ar r c co or rp po o e e m me en nt te e n na a s su ua a v vi id da a d di i r ri ia a A Au ut to or r: : K Ko oi ic ch hi i
T To oh he ei i E Ed di it to or ra a: : M Ma an no ol le e 2 20 00 00 0
1 12 2) ) L Li iv vr ro o: : B Bu ud do o E En ns si in na am me en nt to os s d do o F Fu un nd da ad do or r d do o A Ai ik ki id do o A Au ut to or r: : M Mo or ri ih he ei i U Ue es sh hi ib ba a E Ed di it to or ra a: :
P Pe en ns sa am me en nt to o 2 20 00 01 1
1 13 3) ) L Li iv vr ro o: : A Ai ik ki id do o T T c cn ni ic ca a e e F Fi il lo os so of fi ia a A Au ut to or r: : E Er rn ne es st to o C Co oh hn n E Ed di it to or ra a: : E Es sc cr ri it tu ur ra as s 2 20 00 01 1
1 14 4) ) L Li iv vr ro o: : A Ai ik ki id do o F Fo or rm ma a e e E Es sp p r ri it to o- -v vo ol l. . 1 1 A Au ut to or r: : R Ru ub be en ns s C Ca ar ru us so o J Jr r. . E Ed di i o o p pr r p pr ri ia a 2 20 00 02 2
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Nos ltimos anos, muitas
pessoas tm me procurado e
feito a mesma pergunta, O
Aikido um sistema de
defesa pessoal? A minha
resposta no, ele no
um sistema desenvolvido
exclusivamente para a
defesa pessoal, mas pode ser
usado para tal. A meta do
Aikido segundo seu
fundador a de Unificar o Ki Individual com o Ki
Universal, e basicamente seu sistema de
treinamento foi criado baseado nesta meta, uma
unificao do indivduo com o ritmo da natureza.
Normalmente depois de explicar isso s pessoas,
algumas me questionam, Ento por que o
Aikido usa uma forma marcial para
expressar-se, se sua meta filosfica? Tento
novamente explicar a diferena entre as artes
marciais de luta Bujutsu e o Budo, Caminho
Marcial. O Budo tem como objetivo criar
melhores indivduos, mais sensveis s
necessidades do prximo e mais ativos no
desenvolvimento da sociedade.
Atravs do treinamento fsico e mental em uma
das vrias disciplinas do Budo, o aluno
desenvolve a compaixo e uma viso mais ampla
de sua posio tanto na Sociedade Humana
quanto na Sociedade Universal. Quanto mais o
seu lado espiritual desenvolve-se, mais sua
empatia com os demais seres vivos aumenta. O
aluno ento toma conscincia, talvez pela
primeira vez em sua vida, da interao existente
entre os seres vivos e de sua prpria ligao com
os mesmos. A partir desse ponto, ele sente-se
instigado a proteger a vida em todas as suas
formas, ele torna-se a prpria encarnao do
Budo, ou seja, o Caminho Marcial que protege a
vida.
O desenvolvimento conjunto do corpo, mente e
esprito necessrio para se alcanar uma melhor
compreenso do mundo em que vivemos, da
Verdade Universal.
Peo s pessoas que considerem o Aikido
como uma disciplina, e que como tal tem a
finalidade de completar a funo da sociedade.
Enquanto a sociedade age de fora para dentro
tentando produzir melhores indivduos criando
um mundo melhor, uma verdadeira disciplina
seja marcial ou no, age de dentro para fora
tentando criar um mundo melhor produzindo
melhores indivduos.





































1 1
P Pa ar ra ar r d de e c co om mb ba at te er r
B Bu u
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Quando iniciantes, nosso treinamento baseia-se
na tentativa de copiar o melhor possvel os
movimentos de nosso instrutor, no nos
preocupamos tanto com os fundamentos bsicos
que a tcnica envolve, ficamos apenas com a
forma externa do Kata. Quando no somos mais
iniciantes, acabamos chegando mais cedo ou mais
tarde a um patamar difcil de ser superado, onde
temos a tendncia de cristalizar a forma tcnica.
Visto que no compreendemos os seus
fundamentos mais bsicos, nos apegamos
instintivamente aparncia externa do Kata, j
que inicialmente atravs dela que conseguimos
adquirir ao longo do processo de aprendizado,
confiana em ns mesmos.
Quando iniciei meu treinamento no Aikido tudo
era mais fcil, ou melhor parecia mais fcil,
simplesmente repetia da melhor forma que podia
o que o Sensei demonstrava. No havia dvidas
em minha mente, porm com o passar do tempo
isso foi mudando. Imperceptivelmente comecei a
questionar tudo o que o instrutor demonstrava,
procurando ao mesmo tempo a melhor maneira de
executar aquela mesma tcnica corrigindo o que
acreditava ser suas falhas. Quando acreditei ter
encontrado a forma definitiva, no consegui mais
execut-la de outra maneira, assim quando
cheguei ao limite fsico da minha forma tcnica
acabei me vendo em uma encruzilhada tendo que
optar entre desenvolver mais o meu fsico para
melhorar a performance de minha forma tcnica,
ou abrir mo dela e estudar novas formas. No
existe forma ideal, no existe Kata perfeito, se
voc acredita que uma determinada forma de
executar uma tcnica funcionar com qualquer
pessoa voc est redondamente enganado !
Um dos fundamentos que se encontra em todas
as tcnicas e talvez o mais importante e difcil do
Aikido o princpio da mudana. Nada se repete
tudo muda, a mudana uma constante em nossa
vida, ou nos adaptamos a ela ou no
sobrevivemos.
A tcnica deve adaptar-se a situao, essa a
tcnica perfeita, a nica que voc pode realmente
confiar.
Existe um termo em japons que representa
muito bem essa adaptabilidade, o termo Mu
que significa vazio. A tcnica ideal envolve a
compreenso e aplicao desse simples princpio.
Sua tcnica deve tornar-se vazia sem
expectativas, ou seja voc deve durante a
execuo da tcnica manter-se receptivo as
mudanas que ocorrem a sua volta tornando-se
uma parte ativa deste movimento, dessa forma
que a tcnica deve ser aplicada.
As tcnicas so um estudo da realidade, so em
si mesmas Caminhos de Conhecimento e
Satori(iluminao), assim como tambm o so os
Caminhos do Zen, do Budismo, Cristianismo, etc.
O Aikido apenas uma destes Caminhos. Para
escolher o que melhor se adapte a sua pessoa,
voc deve seguir o impulso de seu prprio
corao. A Senda que escolher trilhar no ser
fcil, lembre-se que existe inmeros Caminhos e
que cada pessoa deve escolher o seu prprio de
acordo com seus anseios e aptides, porm algo
que deve ser relembrado sempre que todos os
Caminhos levam ao mesmo objetivo, a meta a
mesma para todos, a evoluo do esprito.






E En nt tr ra ar r n na a m mo on nt ta an nh ha a p pr ro of fu un nd da a, ,
r re et ti ir ra ar r- -s se e n nu um ma a p pe eq qu ue en na a c ca ab ba an na a. .
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A resposta para esta questo sim! Uma atitude
de combate necessria durante a prtica, para
alcanarmos o Ataque-Correto. Essa atitude no
simplesmente tornar-se agressivo frente a um
oponente, buscando atravs de artimanhas do
intelecto derrot-lo de qualquer forma, nem to
pouco manter uma atitude de superioridade
moral durante uma contenda... , melhor dizendo
uma atitude de conscincia, determinao e
entrega total a um ato, qualquer que este seja.
H alguns anos, escrevi um artigo intitulado
"Ataque Real, Ataque Ilusrio", sendo que nele
tentei apresentar ao leitor um pouco do conceito
do que seria um Ataque-Real. Acabei optando na
poca em relacionar o "Ataque real/correto" ao
conceito de KATSUJINKEN, ou seja, a espada
que vivifica; que d vida. Fiz isso no com o
intuito de mistificar o ataque ou dificultar o
entendimento do leitor, mas sim porque
KATSUJINKEN simboliza a realizao mxima
de um ato... criar. Criar o que? Um agir
verdadeiro!
K Ka at ts su uj ju un nK Ke en n E Es sp pa ad da a q qu ue e v vi iv vi if fi ic ca a; ;
q qu ue e d d v vi id da a

Um ato verdadeiro no bom nem mau, ele
simplesmente real e absoluto em si mesmo. Um
ato de KATSUJINKEN real, porque no h
dvidas ou questionamentos sobre ele... Ele
puro agir, ou melhor seria dizer realizar!!! Ele
completo por si s, no necessitando de
conceitos morais ou afirmaes pessoais do
intelecto para justificar-se.
Um exemplo bem interessante sobre o assunto,
a de um recm-nascido que luta para respirar
pela primeira vez. O recm-nascido no
mantm o intelecto fixado no que est fazendo,
se o ar puro o suficiente ou o que lhe
aconteceria se no conseguisse respirar...
Morreria? Ele simplesmente faz
inconscientemente o que denominamos "Ataque-
Correto, alguns vivem muitos anos enquanto
que outros apenas uma diminuta frao do que
denominamos vida. Atacar corretamente no
significa vencer... O ser humano pode vencer o
Ataque-real da morte?
Vitria ou derrota, bom ou mau, so apenas
conceitos do intelecto... Que nos so
apresentados e apreendidos durante o decorrer de
nossa vida e amadurecimento intelectual. Agir
buscando um Ataque-Correto, baseado nestes
conceitos volteis, o mesmo que procurar a lua
dentro de nossos sapatos... No h coerncia
nisso! O Ataque-Real, ou melhor dizendo o Ato-
Real, pode tambm ser apresentado como o No-
Agir, ou No-Ataque... Ou ainda, usando um
termo mais abrangente, MUSHIN... Ou seja,
Esprito Livre, sem amarras.
M Mu us sh hi in n E Es sp p r ri it to o l li iv vr re e

O Ataque-Real no significa estar consciente
intelectualmente do processo envolvido em um
ato. Ele a entrega absoluta a meta, ao ponto que
o prprio objetivo anula-se e o que resta apenas
o agir amadurecido pela experincia. Nesse ato
de entrega, no existe passado nem futuro, vitria
ou derrota, certo ou errado, vida ou morte... Nem
mesmo um objetivo ou processo.
H somente o presente, absoluto e indivisvel
na forma de um ato concreto.... um Ataque-Real.


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O aprendizado de cada aluno no Aikido
nico, o que aprender est estritamente
vinculado a sua personalidade e seu empenho em
aperfeioar-se como indivduo.
O treinamento do Aikido apenas o coloca em
contato com sua "necessidade" interior de
"evoluir, melhorando sua relao com outras
pessoas e com ele prprio.
At que nvel chegar, depende exclusivamente
dele... O Aikido e o instrutor podem apenas
oferecer indicaes sobre qual caminho tomar, a
atitude de assumir um ou outro caminho deve ser
do prprio aluno, ningum pode tomar essa
deciso por ele.
Em minha experincia dentro do Budo
"Aikido, Kend, Jiu Jitsu e Iai-do" pude notar
que a maioria das artes marciais que possuem
um embasamento no s na tcnica em si, mas
tambm no desenvolvimento espiritual, tendem a
trazer tona durante a prtica o lado ruim de
cada um, quase sempre disfarado em
sentimentos como inveja, superioridade, estar
sendo injustiado, entre muitos outros.
Surgem tambm sentimentos de extremismo
como o receio de machucar-se ou ao parceiro, e o
empenho inconseqente prtica fsica, estes
levados ao extremo s prejudicam...
No quero dizer com isso que somente a parte
ruim emerge... Mas ela que fica mais evidente
conforme o tempo passa, e especialmente se o
aluno no aprender com ela. Esse o perigo das
artes marciais... acabar intensificando o lado
destrutivo do aluno.
Acredito que por isso que muitos Mestres no
aceitam que determinadas pessoas iniciem a
prtica, ou a restringem desde o incio... pois
percebem atravs de sua experincia que o
aluno no possui maturidade para evoluir
positivamente.
Uma das idias, ou melhor dizendo objetivos do
treinamento em conjunto, tentarmos visualizar
nas atitudes dos parceiros nossa cota de
influncia. Ns os influenciamos, assim como
eles nos influenciam. O propsito de estudarmos
esta interao no somente despertarmos um
sentimento de empatia para com o parceiro, e
com isso obter uma prtica fsica menos
"ranosa" entre ns. Existe muito mais... oculto
por detrs da prtica bem direcionada.
Toda a prtica fsica do Aikido converge para
um nico e simples ponto: Compreenso da
Realidade, ou seja, nos tornar conscientes de que
fazemos parte do processo de evoluo do
parceiro e que ele irremediavelmente faz parte do
nosso! O que isso significa? Que voc uma
parte ativa na evoluo do outro, e ele o da
sua... Quando o parceiro no evolui, ns tambm
no evolumos.
Praticar para transformar as tcnicas marciais
destrutivas em tcnicas de "cura" e
"reconciliao" do Aikido, deve ser o principal
objetivo do praticante srio desta arte. Se no for
assim, do que adianta estudarmos um sistema to
rico filosoficamente como o Aikido? Melhor
seria se praticssemos um sistema que ensinasse
somente briga de rua.























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Normalmente vemos a funo do Uke como
sendo simplesmente a de ser imobilizado,
arremessado ou ferido. Nada poderia estar mais
distante de sua verdadeira funo durante o
treinamento. Aprender a receber corretamente
uma determinada tcnica proporcionando ao
Nague a possibilidade de estud-la corretamente
algo realmente difcil, mas de vital
importncia. Geralmente cedemos com
relutncia nosso corpo ao parceiro, esperando
somente nossa vez de executar a tcnica.
Agindo dessa forma impedimos o crescimento
de nosso parceiro e o nosso prprio, e pior
ainda, acabamos por cultivar os sentimentos
mais baixos como o dio, o rancor e a vingana.
Acabando por pass-los tambm ao parceiro,
criando assim um crculo vicioso que somente
ter fim com a destruio de ambos.
Muitas vezes durante o treinamento colocamos
o fardo de nossa prpria segurana
excessivamente sobre os ombros do Nague,
culpando-o por nossa falta de naturalidade e
capacidade na execuo dos Ukemis, que muitas
vezes vem de uma total falta de vontade em doar-
se.
Aprender a receber um Ukemi leva muito
tempo, mas certamente levar uma eternidade se
o Uke no aprender a doar-se completa e
construtivamente sua funo. Quando digo
doar-se, quero dizer que voc deve ir alm do
conceito que tenha sobre suas prprias
limitaes, e somente conseguir isso cultivando
a modstia e a sinceridade alm de uma atitude
de cooperao.
O medo faz parte de nosso dia a dia, o Ukemi
ensina no como extingui-lo, mas sim enxerg-lo
como realmente , nos possibilitando us-lo de
uma forma construtiva em nossa vida.
Normalmente o receio de nos ferir faz com que
acabemos por agir de uma maneira destrutiva
para com os outros, utilizando como ferramentas
os sentimentos mais baixos como o dio, rancor,
repulsa e inveja. O verdadeiro estudo do Ukemi
cultiva valores mais elevados, que nos conduzem
uma compreenso da verdadeira funo do
medo. Abaixo coloco algumas indicaes que
consegui nos ltimos anos atravs de minha
prpria prtica, que podem ajudar a aprimorar
sua arte do Ukemi e conseqentemente seu
Aikido.

1 1) ) Enquanto iniciante esforce-se para
aprimorar as qualidades fsicas de seu Ukemi.
atravs dele que voc alcanar uma
compreenso melhor do corao do Aikido.

2 2) ) Logicamente existem barreiras fsicas e
psicolgicas difceis de serem superadas mas no
impossveis, confie em seu instrutor. Aprender a
doar-se tambm significa aprender a confiar.

3 3) ) Quando mais experiente, aprimore-se a
ponto de no opor uma resistncia negativa ao
parceiro, mesmo que ele tente ferir-lhe aprenda a
envolver-lhe no calor de seu corao
transformando sua atitude de destruio em uma
atitude de crescimento mtuo.

4 4) ) Cultive a entrega de si mesmo ao
aprimoramento no seu, mas de seu parceiro. Isso
lhe abrir portas que jamais sonhou existirem.


















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Dentro do contexto social as artes marciais tm
seu papel mais importante, como apoio ao
crescimento psicolgico de uma criana.
As artes marciais, colocam a criana frente a
frente com seus maiores medos e anseios, por
exemplo: Uma criana tmida ser colocada
frente diversas situaes que a ajudaro a
vencer esta timidez, que certamente a
atrapalharia futuramente; por outro lado, uma
criana indisciplinada se ver estimulada a
respeitar e seguir as regras e normas que regem
uma aula de Aikido, aprendendo a conviver
harmoniosamente em grupo, recebendo e
compartilhando experincias com outras
crianas. Isto tudo no porque seja obrigada, mas
sim, porque sua compreenso de certo e errado
favorecida por essas experincias em grupo.
Torna-se portanto facilmente reconhecido, que
o treinamento do Aikido estimula o crescimento
de sua maturidade psicolgica.
Podemos ento concluir que o Aikido exerce
forte influncia no amadurecimento psicolgico
de uma criana, mas seus efeitos no so

mgicos, sendo necessrios: tempo, treino
assduo e fora de vontade (tanto da criana
quanto dos pais)... que somados podem exercer
uma positiva e forte influncia no
desenvolvimento da criana.
Damos maior ateno em nossas aulas este
desenvolvimento psicolgico, mais que o fsico,
j que seus efeitos vo ser muito mais benficos
e duradouros para a criana.
A parte tcnica do Aikido diferencia-se da
maioria das artes marciais por no haver o
treinamento isolado de tcnicas de ataque. A
criana no aprende chutes devastadores nem a
dar socos potentes, muitos menos a ter uma
atitude ofensiva com relao aos colegas de
treino. Falando mais claramente no AIKIDO no
existe adversrio, mas sim parceiros de treino.
Havendo durante as aulas uma ajuda mtua entre
os alunos, j que sem um parceiro no h como
treinar o AIKIDO, uma vez que as tcnicas so
executadas em duplas. Este conjunto de fatores
leva a criana a encarar o colega no como um
oponente, mas sim como um amigo. Portanto, o
desenvolvimento tcnico da criana dentro do
Aikido acontece de maneira harmoniosa e
natural. Este desenvolvimento natural o que
chamamos de AIKI, ou seja: harmonia das
relaes, ou unio de energias.


















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de vital importncia para a prtica correta, a
forma pela qual o ataque executado dentro do
Aikido. O Ataque-Real uma forma que
expressa tanto fsica quanto mentalmente o
sentido oculto de KATSUJINKEN(A espada
que d vida; que protege a vida).
Quando atacamos devemos manter a mente
pura, ou seja, livre de pensamentos egostas tais
como vitria ou derrota.
Tanto durante o ataque como na execuo de
uma tcnica qualquer, a mente no deve ser
mantida fixa em nenhum ponto especfico. Ela
no deve fixar-se em um alvo(Futuro), pois
agindo assim perder todo o aprendizado que
vem atravs do rico processo da ao(Presente).
A mente deve manter-se livre no aqui e agora.
Durante o ataque no existe Passado nem Futuro,
h apenas o Presente absoluto e indivisvel.
O Passado e o Futuro fluem para o centro ativo
da ao, sendo que este centro est no Presente,
observando-o reconhecemos o Passado e
podemos ter um deslumbre do Futuro.
Na verdade, dentro do contexto tcnico tanto o
Uke como o Nague executam o movimento
fsico ao mesmo tempo. Porm olhos mais
treinados, o movimento inicia-se antes mesmo da
movimentao fsica, a partir do centro do
Nague, o Hara, fluindo atravs do corpo at suas
mos e ps.
Dentro do Aikido dizemos que no existe nem
Passado nem Futuro, porque no esperamos a
investida do parceiro ou executamos respostas
pr-determinadas um ataque, tampouco nos
fixamos no Passado esttico, que nos
impossibilita enxergar as milhares de
possibilidades de movimentao na ao
presente.
Assim como o Samurai no antigo Japo Feudal
tinha o dever de proteger seu feudo e pas, ns
como estudantes do Aikido, temos o dever moral
de proteger a vida em todas as suas formas. O-
Sensei dizia que todos ns somos parte de uma
mesma famlia, a famlia universal . Temos a
obrigao de tentar compreender e realizar essa
verdade em nossa vida atravs do treinamento
rduo, se damos algum valor a dedicao de O-
Sensei durante toda a sua vida buscando a
realizao dessa verdade.
Todos somos iguais no Tatame, devemos
treinar com todos sem fazer distines, no
praticando somente com aqueles que temos
afeio, mas tambm com aqueles que no
gostamos. Estes sim podem nos ensinar muito
sobre tolerncia, pacincia, f e crescimento
mtuo.


































7 7
Etiquetas e formalidades

As etiquetas, cumprimentos e formalidades que
executamos dentro da academia Dojo, devem
ser encaradas como um sinal de respeito,
devoo e humildade em relao arte, ao
instrutor Sensei e aos nossos colegas, criando
um clima de paz tornando-nos receptivos s
lies dentro do Dojo.
A arte marcial, no nosso caso o Aikido, visa
antes de tudo, o aprimoramento moral e o
desenvolvimento espiritual, atravs da
conscientizao fsica e mental na forma de
autodefesa.

Q Qu ua an nt to o m ma ai is s s se e s sa ab be e, , m me en no os s s se e
n ne ec ce es ss si it ta a m mo os st tr ra ar r. .
Q Qu ua an nt to o m ma ai is s s se e p po od de e, , m me en no os s s se e
n ne ec ce es ss si it ta a p pr ro ov va ar r. .

Formalidades

1 1) ) Devemos sempre nos dirigir ao instrutor como
Sensei. Exemplo: (Nome do instrutor) Sensei,
por favor . . .

O Ob bs s: : muito importante a forma que nos
conduzimos na aula, visando o aprendizado . . .
Deve ficar claro desde o incio que o correto
aprendizado encontra-se fortemente ligado
tcnica, portanto devemos nos esforar ao
mximo para aprend-la corretamente. S
conseguimos isso se nos dispormos a aprender
atravs do corpo no da boca. . . Evite pedir
explicaes desnecessrias sua prtica. A
funo do instrutor avaliar o andamento tcnico
e mental dos alunos individualmente, esperando
o melhor momento tcnico/mental para instru-
lo. Portanto no faa perguntas desnecessrias
que muitas vezes voc mesmo pode, ou com o
tempo poder responder por si mesmo.
Confie no julgamento do instrutor, quando o
mesmo estiver corrigindo-lhe no o interrompa
com perguntas, apenas preste ateno instruo
mesmo que no esteja entendendo, no se
preocupe. Esforce-se para entender com o corpo,
atravs de uma prtica silenciosa.

2 2) ) O Dojo para o Aikidoista, como um
templo, portanto um lugar sagrado, evite
brincadeiras ou comentrios que possam
denegrir essa atmosfera, tornando a prtica
apenas uma brincadeira.

3 3) ) A funo do aluno avanado (Senpai)
servir de modelo para os iniciantes, portanto
pedimos para esses alunos se portarem com o
mximo zelo, tanto durante a prtica como
nas atitudes pessoais tomadas dentro do
Dojo. Pode no parecer, mais o iniciante
observa e tomar as mesmas liberdades dos
alunos mais antigos.

4 4) ) O Brasil um pas de clima quente, portanto
necessrio manter-se bem hidratado. O
aluno tem total liberdade para sair do treino e
beber gua, mas no abuse.Preferencialmente
saia no mximo uma vez, prefira hidratar-se
antes do incio do treino.























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Uma Breve Histria

A denominao oficial de Aikido data de
fevereiro de 1942. antes dessa data, a arte era
conhecida por vrios nomes, embora a substncia
permanecesse sempre a mesma. Pode-se
encontrar uma histria detalhada do Aikido na
biografia do fundador que escrevi em japons
(Aikido Kaiso, Ueshiba Morihei Den.
Tquio:Kodansha,1977). O que se segue uma
breve histria que acompanha o nome medida
que este vai sofrendo alteraes.
O pai de mestre Ueshiba,Yoroku, era
proprietrio de terras relativamente prspero e
tambm tinha participao nos negcios de pesca
e de madeira. Respeitado pelas pessoas de sua
comunidade, foi membro dos conselhos da vila e
das cidades de Nishinotami e de Tanabe, na
prefeitura de Wakayama. O jovem Ueshiba
reverenciava seu pai, e este, vendo grande
potencial no filho, propiciou-lhe todo o apoio
material e moral para levar adiante suas
ambies alm do mundo limitado de seu lugar
de nascimento. O filho, entretanto, sentia que no
havia correspondido s expectativas paternas e,
em 1901, com 18 anos de idade, foi a Tquio,
onde realizou um curto aprendizado no mundo
dos negcios. No ano seguinte, abriu a loja
Ueshiba, que distribua e vendia artigos escolares
e para escritrios, mas Ueshiba adoeceu e o
pequeno negcio fracassou.
Pouco depois, alistou-se no Exrcito Imperial
Japons e lutou na Guerra Russo - Japonesa
(1904- 1905). Foi promovido a sargento e teve
uma baixa honrosa. Ento, em 1912, aos 29 anos,
reuniu um grupo de 54 famlias, com um total de
mais de 80 pessoas do seu povoado natal, e
fundou uma nova colnia em Shirataki,
Hokkaido. Na poca essa prefeitura era uma rea
aberta recentemente ao desenvolvimento e
acolhia de bom grado todos os que quisessem
trabalhar na terra. Durante sete anos como lder
dessa nova colnia, ele cultivou a terra, serviu
como membro do conselho da cidade e
contribuiu para o desenvolvimento da regio de
Shirataki. Embora mostrasse certo talento para a
liderana, ainda sentia que no havia realizado as
grandes esperanas que seu pai depositava nele.
A morte do pai, devida doena, em janeiro de
1920, causou-lhe um grande choque
Abandonando tudo em Hokkaido, voltou para
casa, mas passou por um perodo de profunda
angstia psicolgica. Procurou ento a orientao
de Onisaburo Deguchi, o carismtico mestre
religioso da seita Omoto derivada do Shinto. Sob
a proteo desse grande mestre, o fundador viveu
na Sede Central da Omoto em Ayabe, prefeitura
de Kyoto, praticou os ritos de meditao e de
purificao Shinto e contribuiu para o
fortalecimento dessa nova religio.
Os oito anos em Ayabe at mudar-se para a
Tquio em 1927 foram anos de formao no
desenvolvimento espiritual do fundador. Durante
esse tempo, estudou a filosofia Shinto e
dominou o conceito de Koto-tama (literalmente,
palavra - esprito).
Depois da morte do pai e durante sua estada em
Ayabe, a dedicao do fundador ao Budo tornou-
se absolutamente exclusiva, antes de mais nada,
devido ao incentivo de Deguchi. Antes dessa
poca, ele havia praticado e dominado diversas
artes marciais, incluindo a arte da espada na
escola Shinkage, Jujutsu nas escolas Kito e Daito
entre outras. Uma de suas realizaes mais
notveis foi receber o mais alto certificado da
escola Daito das mos do mestre Sokaku Takeda,
a quem havia encontrado casualmente num
albergue de Hokkaido em 1915, quando estava
com 32 anos de idade. Foi este estilo de Jujutsu
que abriu os olhos do fundador ao significado
profundo das artes marciais. Os princpios da
escola Daito diferem dos do Aikido, mas muitas
tcnicas so comuns.
O motivo que levou Deguchi a incentiv-lo a
concentrar-se nas artes marciais foi que conhecia
o rico e variado embasamento do fundador no
Budo e anteviu esse caminho como um dos mais
adequados ao temperamento, habilidade e
aspiraes dele. Aconselhou o fundador a
destinar uma parte de sua residncia em Ayabe
para abrir um Dojo. Levando este conselho a
srio, o fundador abriu o modesto Ueshiba Juku,
com 18 tatames.
1 10 0
O Ueshiba Juku era originalmente destinado
aos jovens da seita Omoto mas como o nome de
Morihei Ueshiba, "O Mestre de Budo de Ayabe",
passou a ser amplamente conhecido, outras
pessoas tambm comearam a freqentar o Dojo,
sendo os mais notveis os jovens oficiais do
vizinho porto de Maizuru. Sua fama se espalhou
e os estudante comearam a vir de Tquio e de
outras partes distantes do Japo.
A partir de 1920, mais ou menos, mestre
Ueshiba j pensava seriamente em estabelecer
sua prpria forma independente de Budo, e em
1922 proclamou o Aiki-Bujutsu como uma nova
forma de arte marcial.
Como o termo Bujutsu sugere, essa nova arte
mantm os princpios e tcnicas de artes marciais
mais antigas, que apresentam certas diferenas
do Aikido atual. Sua originalidade aparece no
uso de Aiki como um termo especfico. nas
vrias transmisses de Budo existem algumas
referncias esparsas idia de "unio" (Ai) de Ki
com o adversrio em combate, mas esta foi a
primeira vez que o composto em si foi utilizado.
Podemos tambm encontrar menes a Aiki -
Jutsu, mas essa expresso tinha uma conotao
psicolgica e no constitua parte essencial de
uma arte marcial. Em livros recentes so feitas
referncias a uma forma moderna de Ki-Aijutsu,
popular entre as pessoas comuns, mas esta era
um sistema psicolgico que nada tinha a ver com
o Budo como tal. Embora a escolha do novo
termo Aiki possa ter tido alguma influncia das
escolas Kito e Daito, as quais se baseiam no
princpio do Yin e do Yang e no uso do Ki, sua
origem principal est no prprio treinamento de
Budo de mestre Ueshiba, na sua experincia de
vida e na compreenso do Ki obtida durante sua
estada em Ayabe. A influncia mais importante
foi o domnio do Koto-dama, ao qual so feitas
muitas referncias em palestras.
Parece que o Aiki - Bujutsu no foi aceito
imediatamente. As pessoas se referiam ao novo
Budo como o Ueshiba-Ryu ou Ueshiba -Ryu -
AikiBujutsu. Ainda assim, a fama de mestre
Ueshiba continuava a espalhar-se por todo o pas.
O momento decisivo aconteceu em 1924 - 1925,
quando, como se observou anteriormente,
participou de uma expedio ao interior da
Monglia e, logo depois de retornar, quando
desafiado por um jovem oficial da marinha em
Ayabe, experimentou o Sumi-kiri, a claridade da
mente e do corpo que tornou possvel a unidade
do Ki universal com o Ki individual. Tinha ento
pouco mais de 40 anos, e foi este fato que definiu
a fundao de sua arte marcial.
Podemos dizer, ento, que o ano de 1924 -
1925 marca o incio do desenvolvimento
espiritual do Aikido, pois desse momento em
diante mestre Ueshiba propugnaria
constantemente que "o verdadeiro Budo o
caminho da grande harmonia e do grande amor
por todos os seres" e que cada movimento
consiste no funcionamento da unidade Ki -
Mente - Corpo.
No outono de 1925, depois de insistentes
pedidos de seu admirador e protetor, Almirante
Isamu Takeshita, o fundador foi a Tquio para
realizar uma demonstrao diante de uma distinta
platia, entre a qual se encontrava o ex-primeiro-
ministro, Conde Gonnohyoe Yamamoto. O
Conde Yamamoto ficou profundamente
impressionado pela demonstrao do fundador e
solicitou-lhe que digisse um seminrio especial
de 21 dias, no palcio anexo de Aoyama, para
especialistas de alto nvel de jud e Kend do
pessoal da casa imperial. Na primavera de 1926,
foi novamente convidado pelo Almirante
Takeshita a ir para a Tquio, onde ministrou
aulas de Aiki Bujutsu a integrantes do pessoal da
casa Imperial, a oficiais do Exrcito e da
Marinha e tambm a figuras de destaque do
mundo da poltica e dos negcios. Em 1927, a
pedido do Almirante Takeshita e de Onisaburo
Deguchi, deixou Ayabe para sempre e mudou-se
para a Tquio. Durante os trs anos seguintes,
instalou diversos Dojo no distrito de Chiba, em
Tquio, e treinou muitas pessoas em Aiki
Bujutsu incluindo especialistas de alto nvel de
outras artes marciais. Houve sinais de
reconhecimento do Budo do fundador como algo
mais do que as artes marciais tradicionais, e
algumas pessoas comearam a usar o termo
Aikido para descrev-lo. Em outubro de 1930,
Jigoro Kano, fundador do jud Kodokan, teve a
1 11 1
oportunidade de ver a arte magnfica de mestre
Ueshiba, aclamou-a como o Budo ideal e, at
mesmo, enviou-lhe alguns de seus alunos.
Apesar das tentativas de seleo, o nmero de
alunos continuou a crescer, e o fundador teve de
enfrentar a necessidade de um Dojo maior. Em
1930, estabeleceu um novo Dojo em
Wakamatsu-cho, Tquio, inicialmente alugando
e mais tarde adquirindo a propriedade da famlia
Ogasawara. O novo centro de treinamento,
chamado Kobukan Dojo, ficou terminado em
abril de 1931. Como se observou anteriormente,
o Dojo da Sede Central do Aikido que ocupa
atualmente o mesmo lugar.
Em 1936, o fundador decidiu que era hora de
tornar clara a diferena entre as antigas artes
marciais e a sua arte, dada a nfase filosfica e
espiritual que havia incorporado a esta ltima.
Sentindo que a essncia de sua nova arte era
diferente da antiga tradio das artes marciais,
abandonou o termo Bujutsu e deu a sua arte o
nome de Aiki Budo. Esse passo necessrio e
inevitvel lanou os fundamentos do futuro da
sua escola. Como fundador de um novo sistema
de arte marcial, sentiu profundamente a
responsabilidade de subordinar a sua busca
pessoal expanso do caminho entre todos os
que poderiam interessar-se por ele.
Em 1939 apresentou um pedido formal para
que sua organizao fosse reconhecida como
instituio de personalidade jurdica com o nome
de Kobukai. A aprovao do pedido no ano
seguinte oficializou o Aikido e marcou o incio
de sua idade de Ouro. O nmero de membros
aumentou e o nome de mestre Ueshiba tornou-se
mais conhecido do que nunca.
A erupo da Guerra do Pacfico, em dezembro
de 1941, e a virada crescente na direo do
militarismo na sociedade japonesa s podiam
dificultar o desenvolvimento do Aikido. Com o
recrutamento da maioria dos jovens para as
Foras Armadas, o nmero de alunos ficou
visivelmente reduzido. Na tentativa de mobilizar
o pas para o esforo de Guerra, o governo, entre
outros movimentos, ordenou a unificao dos
diversos grupos de artes marciais num corpo
nico sob o seu controle. Assim, em 1942, vrias
tradies de jud, de Kend e de outras artes
marciais juntaram-se para formar a Grande
Associao Japonesa da Virtude e das Artes
Marciais.
Embora o fundador no expressasse suas
objees a essa ordem governamental, parece
que estava definitivamente descontente com o
fato de que o Budo que havia desenvolvido,
diferente das outras formas marciais, fosse
obrigado a tornar-se parte de uma organizao
dessas.
Firmemente disposto a no se misturar com
outros grupos como apenas mais uma forma de
arte marcial, chegou a sentir que o nome
Kobukan Aiki - Budo sugeria que se tratava
meramente do ramo ou estilo Kobukan de
alguma arte mais ampla. Decidiu ento
proclamar o novo nome Aikido para identificar
sua arte como uma forma original e distinta de
Budo, entrando para a associao com o novo
nome. Em fevereiro de 1942, o Aikido foi
reconhecido oficialmente como o nome da escola
do fundador. Eram decorridos 22 anos desde o
nascimento do Ueshiba Juku em Ayabe.

Kisshomaru Ueshiba




















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(A): Quando eu ainda era um estudante na
faculdade, meu professor de filosofia nos
mostrou durante uma de suas aulas um retrato de
um famoso filsofo, hoje estou chocado pela
semelhana entre vocs, Sensei.

(O-Sensei): Entendo... Talvez devesse ter me
dedicado ao campo da filosofia ao invs do
Budo, j que enfatizo mais o meu lado espiritual
do que o lado fsico. (risos)

(B): Isso quer dizer que o Aikido bem diferente
do Karate e do Judo ?

(O-Sensei): Em minha opinio, pode-se dizer
que esta a verdadeira arte marcial. A razo para
isso que ela uma arte marcial baseada na
verdade universal. Este universo composto de
muitas partes diferentes e no entanto o universo
como um todo est unido como uma famlia,
simbolizando assim o mais elevado estado de
paz. Tendo uma viso assim do universo, o
Aikido no pode ser outra seno uma arte
marcial de amor. Ele no pode ser uma arte
marcial de violncia, por essa razo pode-se
dizer que o Aikido uma das muitas
manifestaes do criador do universo. Em outras
palavras, o Aikido como um gigante (Imenso
na natureza), portanto no Aikido o Cu e Terra
tornam-se o campo de nosso treinamento. O
estado da mente do Aikidoista deve ser tranqilo
e totalmente no-violento. Isso significa que esse
estado especial da mente conduz a violncia
um estado de harmonia, e esse acredito o
verdadeiro esprito das artes marciais japonesas
j que essa terra nos foi dada para a
transformarmos em um paraso. A guerra como
atividade est totalmente fora de lugar.

(A): Ento o Aikido bem diferente das artes
marciais tradicionais ?

(O-Sensei): Realmente ele bem diferente. Se
observarmos o passado, veremos como as artes
marciais foram usadas de forma abusiva. Durante
o perodo Sengoku(1482-1558, Sengoku
significa regies em luta), senhores locais
usavam as artes marciais como uma ferramenta
de luta para servir seus prprios interesses e
satisfazer sua cobia. Acredito que esta conduta
totalmente errada. J que eu mesmo ensinei as
artes marciais para soldados com o propsito de
matar outros durante a guerra, fiquei
profundamente incomodado depois que o
conflito havia terminado. Isso acabou por
motivar-me a descobrir o verdadeiro esprito do
Aikido h sete anos, quando despertei para a
idia de edificar um paraso sobre a terra. A
razo para esta resoluo foi que, embora Cu e
Terra(universo fsico) tenham atingido um estado
de perfeio e esto relativamente estveis em
sua evoluo, o ser humano(em particular os
japoneses) parece estar em um estado de violenta
transformao. Primeiramente devemos mudar
essa situao, a concretizao dessa misso o
caminho para a evoluo da humanidade.
Quando compreendi isto, conclui que o
verdadeiro estado do Aikido o amor e
harmonia, portanto Bu(marcial) no Aikido a
expresso do amor. Estou estudando Aikido a
fim de servir meu pas, e sendo assim o esprito
do Aikido pode ser somente o de amor e
harmonia. O Aikido nasceu em acordo com os
princpios e a ao do universo, ento
logicamente ele um Budo(arte marcial) da
vitria absoluta.


(B): Voc poderia nos falar sobre os princpios
do Aikido ? O pblico em geral considera o
Aikido como algo mstico, como o Ninjutsu, j
que voc Sensei arremessa oponentes to rpido
como um raio e levanta com extrema facilidade
objetos muito pesados.


1 13 3
(O-Sensei): Somente parece ser mstico. No
Aikido ns utilizamos a fora do oponente
completamente. Portanto quanto mais fora o
oponente exerce, mais fcil torna-se derrub-lo.

(B): Ento nesse sentido h tambm a aplicao
de Aiki no Judo, j que nele voc sincroniza seu
ritmo com o do oponente. Se ele o puxa, voc
empurra; se ele empurra, voc puxa. Voc o
move de acordo com estes princpios, fazendo
com que ele perca seu equilbrio, e ento aplica
alguma tcnica.

(O-Sensei): No Aikido, no h absolutamente
nenhum ataque. Atacar significa que o esprito j
perdeu. Aderimos ao princpio da absoluta no-
resistncia, isso significa que ns no nos
opomos ao atacante. Portanto no h oponente, e
a vitria no Aikido Masakatsu Agatsu(vitria
correta, vitria pessoal). Algo que deve ficar
claro que, desde que voc conquiste tudo em
acordo com a misso do cu voc possuir uma
fora absoluta.

(B): Isso significa Ato no Sen ? (Este termo
refere-se uma resposta atrasada em relao a
um ataque.)

(O-Sensei): Absolutamente no!. No uma
questo nem de Sensen no Sen ou Sen no Sen.
Se tentasse explicar, diria que voc controla seu
oponente sem estar tentando control-lo. Esse o
estado da contnua vitria. No existe as questes
de vencer ou perder. Nesse sentido no h
oponente no Aikido, e mesmo que voc tenha um
oponente ele torna-se uma parte de voc
enquanto que um parceiro voc somente pode
controlar.

(B): Quantas tcnicas existem no Aikido ?

(O-Sensei): Existem cerca de trs mil tcnicas
bsicas, e cada uma delas possui 16 variaes. . .
Portanto existem milhares, e dependendo da
situao pode-se criar novas tcnicas.

(A): Quando voc comeou a estudar as artes
marciais ?

(O-Sensei): Quando estava com 14 ou 15 anos.
Primeiro eu aprendi Tenshinyo-Ryu Jiujitsu
com Tokusaburo Tozawa Sensei, ento aprendi
Kito-Ryu, Yagyu-Ryu, Aioi-Ryu e Shinkage-
Ryu sendo todas essas formas de Jujutsu. No
entanto eu acreditava que uma verdadeira forma
de Budo poderia estar em outro lugar. Tentei
ento Hozoin-Ryu Sojitsu e Kendo, porm
todas essas so formas de combate um a um, e
elas no puderam satisfazer-me. Assim acabei
por visitar muitas partes do pas buscando o
Caminho e treinando, porm tudo em vo !

(A): esse o treinamento asctico do guerreiro ?


(O-Sensei): Sim, a busca pelo verdadeiro Budo.
Quando visitava outras escolas nunca desafiava o
Sensei do Dojo. Uma pessoa responsvel por um
Dojo est encarregada de muitas coisas, portanto
muito difcil para ele expor sua verdadeira
habilidade. Eu apresentava os apropriados
cumprimentos e aprendia dele. Se eu acreditasse
sendo superior, outra vez apresentava meus
cumprimentos e em seguida retornava para casa.

(B): Ento voc no aprendeu Aikido desde o
incio. Quando o Aikido veio a nascer ?

(O-Sensei): Como disse antes, viajei muitos
lugares buscando o verdadeiro Budo. . . ento,
quando estava com aproximadamente 30 anos,
mudei-me para Hokkaido. Em uma ocasio,
quando estava hospedado na hospedaria Hisada
em Engaru, na provncia de Kitami encontrei-me
com um certo Sokaku Takeda Sensei do cl
Aizu. Ele ensinava Daito-Ryu Jujutsu. Durante
30 dias nos quais estive aprendendo dele, senti
algo que poderia chamar de inspirao. Mais
tarde, convidei esse professor para vir a minha
casa e junto com 15 ou 16 de meus empregados
tornei-me um estudante buscando a essncia do
Budo.

1 14 4
(B): Voc descobriu o Aikido enquanto estava
aprendendo Daito-Ryu com Sokaku Takeda ?

(O-Sensei): No. Seria mais correto dizer que
Takeda abriu os meus olhos para o Budo.

(A): Ento h algum acontecimento especial que
o levou descoberta do Aikido ?

(O-Sensei): Sim. Aconteceu algo assim. Meu pai
ficou gravemente enfermo em 1919. Solicitei
Takeda Sensei deix-lo e fui para casa. A
caminho, ouvi dizer que se algum fosse para
Ayabe perto de Kyoto e dedicasse ali uma prece,
ento qualquer enfermidade seria curada. Assim,
fui esse lugar e encontrei Onisaburo Deguchi.
Mais tarde, quando cheguei em casa soube que
meu pai j estava morto. Embora tivesse
encontrado Deguchi Sensei somente uma vez,
decidi mudar-me para Ayabe com minha famlia
e acabei permanecendo ali at a ltima parte do
perodo Taisho(cerca de 1925). Sim. . . naquela
poca estava com aproximadamente 40 anos. Um
dia estava secando-me perto de uma nascente, de
repente uma cascata de luz ofuscante, brilhante e
dourada desceu do cu envolvendo meu corpo,
ento ele imediatamente foi tornando-se largo e
mais largo atingindo o tamanho do prprio
universo. Embora esmagado por essa experincia
de repente compreendi que no se deve pensar
em vencer. A forma do Budo deve ser o Amor.
Deve-se viver no amor. Isso o Aikido e essa a
antiga forma de atitude no Kenjutsu. Depois que
obtive essa compreenso, estava transbordando
de alegria e no pude conter as lgrimas.

(B): Ento no Budo no bom ser forte. Desde
antigamente a unificao do Ken e do Zen vm
sendo ensinado. De fato, a essncia do Budo no
pode ser compreendida sem esvaziar a mente.
Nesse estado, nem certo ou errado tem
significado.

(O-Sensei): Como disse anteriormente, a
essncia do Budo o Caminho de Masakatsu
Agatsu.
(B): Tenho ouvido uma histria de como voc
esteve envolvido em uma luta com cerca de 150
trabalhadores.

(O-Sensei): Estive ? Conforme me lembro. . .
Deguchi Sensei viajou para a Monglia em 1924
a fim de levar a cabo seu ideal de uma grande
comunidade asitica de acordo com a poltica
nacional. A seu pedido o acompanhei, embora
estivesse pedindo para alistar-me no exrcito.
Viajamos para a Monglia e Manchria. Em
nossa estada nesse pas encontramos um grupo
de bandidos das montanhas que comearam a
disparar repentinamente em direo a nosso
grupo. Eu retornei o fogo com uma
Mouser(Rifle de repetio), e ento prossegui
correndo at estar entre os bandidos atacando-
lhes ferozmente. Com isso, eles dispersaram-se, e
tive xito em escapar do perigo.

(A): Entendo Sensei, que voc tm muitas
conexes com a Manchria. Voc passou muito
tempo ali ?

(O-Sensei): Depois desse incidente eu estive na
Manchria muitas vezes. Era conselheiro nas
artes marciais para a organizao Shimbunden,
assim como para a Universidade Kenkoku na
Monglia. Por essa razo, tenho sido muito bem
recebido ali.

(B): Ashihei Hino escreveu um conto chamado
Oja no Za no Shosetsu Shincho no qual ele
fala sobre a juventude de Tenryu Saburo,
rebelde do Sumo, e seu encontro com a arte
marcial do Aikido e seu verdadeiro esprito. O
senhor chegou a estar envolvido Sensei ?

(O-Sensei): Sim.

(B): Ento, isso significa que voc esteve
associado durante algum tempo com Tenryu ?

(O-Sensei): Sim. Ele ficou hospedado em minha
casa durante aproximadamente 3 meses.


1 15 5
(B): Isso foi na Manchria ?

(O-Sensei): Sim. O encontrei durante uma
celebrao marcando o 10 aniversrio do
estabelecimento do governo da Manchria.
Havia um homem de boa aparncia na festa
tendo muitas pessoas ao seu redor incitando-lhe
com comentrios tais como: Este Sensei(eu)
possui uma fora tremenda, que tal testar-se
contra ele ? Perguntei algum que estava ao
meu lado quem era aquela pessoa. Ele explicou-
me que aquele era o famoso Tenryu, que havia se
retirado da associao dos lutadores de Sumo.
Fui ento apresentado ele. Finalmente, ns
acabamos por testar a fora um do outro. Sentei-
me e disse para Tenryu: Por favor tente
empurrar-me. Empurre forte, no h necessidade
de conter-se. J que conhecia o segredo do
Aikido no pude ser movido nem uma polegada.
Mesmo Tenryu pareceu totalmente surpreso com
isso. Como resultado dessa experincia ele
tornou-se um estudante de Aikido. Ele era um
bom homem.

(A): Sensei, voc tambm esteve associado com
a Marinha ?

(O-Sensei): Sim, durante muito tempo.
Comeando por volta de 1927 ou 28, por um
perodo de aproximadamente 10 anos fui
professor de meio perodo na Academia Naval.

(B): Voc instruiu soldados no perodo em que
esteve ensinando na Academia Naval ?

(O-Sensei): Eu estive ensinando com muita
freqncia os militares, comeando com a
Academia Naval por volta de 1927-28. Por volta
de 1932 ou 1933 iniciei uma classe de artes
marciais no Colgio Toyama para o exrcito.
Ento em 1941-42, ensinei Aikido para os
estudantes da Academia da Polcia Militar.
Tambm, em uma ocasio dei uma
demonstrao a convite do General Toshie
Maeda, superintendente da Academia do
Exrcito.

(B): J que voc estava envolvido com o ensino
de soldados, devem ter passado por voc muitos
tipos violentos, e acontecido muitos episdios
curiosos.

(O-Sensei): Sim, certa vez cheguei at mesmo a
ser emboscado.

(B): Isso aconteceu por que eles o consideravam
um professor autoritrio ?

(O-Sensei): No, no foi por isso. Foi para testar
minha fora. Foi na poca quando comecei a
ensinar Aikido para a Policia Militar. Uma tarde
quando estava caminhando ao redor da rea de
treinamento, senti algo estranho partindo dali.
Senti que alguma coisa estava para acontecer.
Inesperadamente, partindo de todas as direes,
de trs dos arbustos e depresses muitos soldados
surgiram e cercaram-me. Comearam a atacar-
me com espadas e rifles de madeira. Porm, j
que estava acostumado com esse tipo de coisa,
no me importei em absoluto. Quando tentaram
atacar-me girei meu corpo dessa maneira, assim
eles caam facilmente enquanto eu continuava a
movimentar-me. Finalmente todos eles acabaram
ficando exaustos. De qualquer modo, o mundo
cheio de surpresas. Outro dia encontrei-me com
um desses homens. Sou um consultor para a
Polcia Militar na prefeitura de Wakayama.
Durante um recente encontro uma pessoa
reconheceu meu rosto, vindo ento em minha
direo sorrindo. Depois que havamos
conversado por alguns minutos, o reconheci
como um dos homens que me atacaram naquele
dia h muitos anos. Enquanto coava a cabea
ele disse-me o seguinte: Estou muito
arrependido por aquele incidente. Naquele dia
ns estvamos discutindo se o novo professor de
Aikido seria ou no realmente forte. Alguns de
ns, do tipo de policiais militares de sangue
quente, estvamos discutindo a esse respeito e
decidimos testar o novo professor. Cerca de 30
homens puseram-se aguardar em emboscada.
Ficamos completamente espantados, porque ns
30 homens auto-confiantes no pudemos fazer
1 16 6
nada contra a sua fora Sensei.

(A): Aconteceu algum episdio interessante
enquanto voc esteve na Escola Toyama ?

(O-Sensei): Disputas de fora ? Aconteceu um
incidente, se me lembro bem, antes do episdio
ocorrido com a Policia Militar. Vrios capites
que eram instrutores na Escola Toyama pediram-
me para testar minha fora contra a deles. Todos
eles orgulhavam-se de suas habilidades dizendo
coisas tais como: Eu sou capaz de levantar tanto
de peso, Eu quebrei um tronco com tantos
centmetros de dimetro. Eu lhes disse, No
tenho tanta fora, porm posso arremessar
pessoas como vocs com apenas um dedo, mas
me sentiria arrependido se o fizesse, ento vamos
fazer de outra forma... Estendi meu brao
direito e apoiei a ponta de meu dedo indicador no
final de uma mesa, ento pedi eles para que se
colocassem do outro lado e tentassem deslocar
meu brao da posio. Um, dois ento trs
oficiais puseram-se sobre meu brao tentando
mov-lo da posio, nesse momento todos
estavam com os olhos arregalados. Continuei at
que seis homens estavam sobre meu brao, ento
pedi ao oficial que estava em p ao meu lado um
copo de gua. Enquanto eu bebia gua com
minha mo esquerda, todos estavam silenciosos
e trocando olhares.

(B): Aparte do Aikido, voc deve possuir uma
tremenda fora fsica !

(O-Sensei): No realmente.

(Kisshomaru Ueshiba): Naturalmente que ele
possui fora, porm essa deve ser descrita como
a fora do Ki, ao invs de fora fsica. H algum
tempo fomos para um novo povoado no pas,
vimos sete ou oito trabalhadores tentando em vo
levantar uma enorme toco de rvore. Meu pai
ficou em p observando essa cena durante algum
tempo, e ento lhes perguntou se poderiam dar
um passo para o lado assim ele poderia tentar.
Ele levantou o toco facilmente e rapidamente
levo-o para longe. inconcebvel realizar algo
assim somente dispondo da fora fsica. Houve
tambm um incidente envolvendo um certo
Mihamahiro.

(B): Era esse o mesmo Mihamahiro da
Associao de Sumo Takasago Beya ?

(O-Sensei): Sim. Ele era da provncia de Kishu.
Quando estava hospedado em Shingu na
prefeitura de Wakayama, Mihamahiro estava se
saindo muito bem no Ranking do Sumo. Ele
possua uma fora tremenda, podia levantar trs
trilhos de trem que pesavam muitssimo. Quando
conheci Mihamahiro ele estava hospedando-se na
cidade, ento lhe convidei para vir ver-me.
Enquanto ns conversvamos Mihamahiro disse:
Eu tambm tenho ouvido que voc Sensei,
possui uma grande fora. Por que no testamos
nossas foras um contra o outro ? respondi:
Est bem. Posso mant-lo imobilizado usando
apenas meu dedo indicador. Ento lhe deixei
empurrar-me enquanto eu permanecia sentado.
Esse homem capaz de levantar enormes pesos
comeou a ficar sem flego e com raiva por no
conseguir deslocar-me. Depois, redirecionei sua
fora para longe e ele acompanhou
voando(arremessado). Quando caiu imobilizei-
lhe com meu dedo indicador, e ele permaneceu
completamente imobilizado. Foi como um adulto
imobilizando um beb. Ento sugeri ele que
tentasse novamente e deixei-lhe empurrar-me
apoiando-se em minha testa. No entanto, no
pode mover-me. Estendi ento minhas pernas
para frente balanando-me. Levantei minhas
pernas afastando-as do cho tendo Mihamahiro
ainda empurrar-me. Entretanto ele no pode
mover-me. Ele realmente ficou surpreso com isso
e comeou a estudar o Aikido.

(A): Sensei quando voc diz que imobiliza uma
pessoa usando somente um dedo, voc pressiona
algum ponto vital ?

(O-Sensei): Desenho um crculo em volta dessa
pessoa. Sua fora est contida dentro dessa
circunferncia. No importa quanto um homem
pode ser forte, ele no pode estender sua fora
1 17 7
para fora desse crculo. Ele fica sem fora.
Assim, se voc imobiliza seu oponente enquanto
permanece fora de seu(dele) crculo, poder
segur-lo com seu dedo indicador ou dedo
mnimo. Isso possvel porque o oponente j
est sem fora.

(B): Mais uma vez essa uma questo de fsica.
No Judo tambm quando voc arremessa um
oponente ou o imobiliza, voc se coloca na
mesma posio. No Judo, voc se movimenta de
vrias formas e tenta colocar seu oponente em
uma posio semelhante a essa que o senhor
descreveu.

(A): Sua esposa tambm da prefeitura de
Wakayama ?

(O-Sensei): Sim. O nome de solteira dela em
Wakayama era Takeda [Risos].

(A): O nome da famlia Takeda est
intimamente associado com as artes marciais.

(O-Sensei): Voc pode realmente dizer isso.
Minha famlia tem sido leal Famlia Imperial j
faz muitas geraes. E ns temos sido sinceros
em nosso apoio. De fato, meus ancestrais
renunciaram a propriedades e fortunas mudando-
se continuamente a servio da Casa Imperial.

(B): J que voc tambm Sensei, vem mudando
de residncia constantemente desde a poca em
que era mais jovem, deve ter sido muito difcil
para sua esposa.

(O-Sensei): Como eu vivia muito ocupado, no
tinha muito tempo livre para passar em casa.

(Kisshomaru Ueshiba): J que a famlia de
meu pai estava bem, ele foi capaz de seguir o
treinamento asctico nas artes marciais. Outra
caracterstica de meu pai sua pouca
preocupao com relao a dinheiro. Em uma
ocasio aconteceu o seguinte incidente... Quando
meu pai mudou-se para Tkio em 1926, sendo
essa sua segunda visita a capital, ele
primeiramente mudou-se sozinho e somente
depois que sua famlia, veio de Tanabe em
1927. O local onde ns nos instalamos foi em
Sarumachi, Shibashirogame em Tkio.
Alugamos este lugar com o auxlio do Sr.
Kiyoshi Yamamoto, filho do General Gambei
Yamamoto. Naquela poca meu pai possua
muitas propriedades perto de Tanabe, incluindo
campos e terrenos montanhosos cultivados e sem
cultivo. No entanto ele tinha pouco dinheiro. Ele
teve de pedir dinheiro emprestado para
conseguirmos. Apesar disso, nunca lhe ocorreu
vender qualquer propriedade. No foi somente
isso, quando seus estudantes traziam
mensalmente oferendas para ele, respondia: Eu
no desejo esse tipo de coisa. Dizia para eles
oferecerem isso para o Kamisama (deidade) e
nunca aceitou dinheiro diretamente. Quando ele
estava precisando de dinheiro, postava-se
humildemente em frente do altar do Kamisama e
recebia presentes da divindade. Nunca tivemos a
inteno de cobrar dinheiro pelo Budo. A sala de
treinamento nessa poca era a sala de bilhar da
manso do conde Shimazu. Muitos dignitrios,
incluindo oficiais militares tais como o
Almirante Isamu Takeshita assim como muitos
aristocratas vinham praticar. O nome que
usvamos na poca era Aikijujutsu ou Ueshiba-
Ryu Aikijutsu.

(B): Qual a melhor idade para se comear a
prtica do Aikido ?

(Kisshomaru Ueshiba): Voc pode comear o
treinamento por volta dos 7 ou 8 anos, porm o
treinamento srio e ideal comea por volta dos
15 ou 16. Fisicamente falando, a estrutura do
corpo torna-se robusta e os ossos um tanto forte
nessa idade. Alm disso, o Aikido contm
muitos aspectos espirituais (Naturalmente assim
como outras formas de Budo), e nessa idade
que se comea a adquirir uma perspectiva do
mundo e da natureza do Budo. Portanto, eu diria
que 15 ou 16 anos uma boa idade para comear
o estudo do Aikido.

1 18 8
(B): Comparado com o Jud, h pouqussimas
ocasies no Aikido onde algum se agarra com
seu oponente. Portanto, no necessria muita
fora fsica. Alm disso, voc pode lidar no
somente com um, porm com muitos oponentes
ao mesmo tempo. Este verdadeiramente o ideal
como Budo. Falando nisso, h tambm muitos
arruaceiros que vem estudar o Aikido ?

(Kisshomaru Ueshiba): Claro, este tipo de
indivduo matricula-se tambm. Porm quando
este tipo de pessoa estuda o Aikido com a
inteno de us-lo como uma ferramenta para
lutar, eles no continuam a prtica por muito
tempo. O Budo no como danar ou assistir um
filme. Chuva ou sol, voc deve praticar todo
tempo, durante sua vida diria a fim de progredir.
O Aikido em particular uma prtica de
treinamento espiritual usando a forma do Budo.
Ele nunca pode ser cultivado como uma
ferramenta de violncia por aqueles que o
usariam para lutar. Tambm, os indivduos
inclinados violncia deixam de portar-se dessa
maneira quando aprendem Aikido.

(B): Entendo... atravs do treinamento constante
eles param de comportar-se como arruaceiros.

(O-Sensei): J que o Aikido no um
Bu(mtodo marcial) de violncia, porm uma
arte marcial de amor, voc no age
violentamente. Voc converte o oponente
violento, de um modo amvel. Eles no podem
mas comportar-se como arruaceiros.

(B): Compreendo. O Aikido no est controlando
a violncia com violncia, porm transformando-
a em amor.

(A): O que vocs ensinam primeiro como
fundamentos do Aikido ? No Jud aprende-se
primeiramente o Ukemi(rolamentos). . .

(Kisshomaru Ueshiba): Primeiramente
ensinamos os movimentos de corpo (Taisabaki),
ento a circulao de Ki. . .

(A): O que circulao de Ki ?

(Kisshomaru Ueshiba): No Aikido ns
constantemente treinamos para controlar
livremente o Ki de nosso parceiro atravs do
movimento de nosso prprio Ki, atraindo o
parceiro para dentro de nosso prprio
movimento. Depois ns praticamos como mover
nossos corpos. Voc move no somente seu
corpo, porm tambm seus braos e pernas de
forma unificada. Ento todo o corpo torna-se
unificado e move-se suavemente.

(B): Observando a prtica do Aikido, os
estudantes parecem cair naturalmente. Que tipo
de prtica vocs fazem para o Ukemi ?

(Kisshomaru Ueshiba): Diferente do Judo, onde
voc se agarra com seu parceiro, no Aikido voc
quase sempre mantm alguma distncia.
Conseqentemente, um tipo livre de Ukemi
possvel. Em vez de cair com um baque como no
Judo, fazemos quedas circulares, uma forma
muito natural de Ukemi. Assim praticamos esses
4 elementos com bastante diligncia.

(B): Ento vocs praticam Tai no Sabaki
(movimentos de corpo), Ki no Nagare
(circulao de Ki), Tai no Tenkan (giro de
corpo) e Ukemi (rolamentos), comeando depois
a prtica das tcnicas. Que tipos de tcnicas
ensinam primeiro ?

(Kisshomaru Ueshiba): Shiho Nague, uma
tcnica que possibilita arremessar um oponente
em uma de vrias direes. Ela feita do mesmo
modo que a tcnica de manejo da espada.
Naturalmente utilizamos o Bokken(Espada de
madeira) tambm. Como disse antes, no Aikido
at mesmo o oponente torna-se uma parte de seu
(nosso) movimento. Posso mover o inimigo
livremente como desejar. Isto acontece
naturalmente quando voc pratica com todos os
recursos que dispe, como um basto ou uma
espada de madeira, estes se tornam como uma
parte de voc como um brao ou uma perna.
Portanto, no Aikido o que voc est segurando
1 19 9
deixa de ser um mero objeto. Tornando-se uma
extenso de seu prprio corpo. A prxima
tcnica a ser ensinada o Irimi Nague, nesta
voc entra exatamente quando seu oponente tenta
golpe-lo, nesse momento dois ou trs Atemi
so executados.
Por exemplo, o oponente ataca a lateral de
nosso rosto com seu punho ou com a lmina da
mo(Tegatana). Usando a fora do oponente,
voc movimenta seu corpo(nosso) para trs
esquerda enquanto conduz a mo direita do
oponente com as duas mos(nossas) estendidas,
acompanhando a direo do movimento da mo
de seu oponente. Ento, segurando a mo de seu
oponente voc a move descrevendo um crculo
sobre sua(nossa) cabea. Ele ento cai com a
mo presa em torno da cabea... Isto, tambm o
fluxo do Ki... H vrias teorias sofisticadas sobre
este assunto. O oponente deixado totalmente
sem fora, a fora(dele) conduzida na direo
que voc deseja lev-la. Portanto, quanto mais
fora o oponente tenha, mais fcil torna-se para
voc. Por outro lado, se voc choca-se com a
fora do oponente, nunca poder esperar vencer
uma pessoa muito forte.

(O-Sensei): Tambm, no Aikido voc nunca vai
contra a fora do agressor. Quando ele ataca
golpeando ou cortando com uma espada, h
essencialmente uma linha ou um ponto. Tudo
que voc precisa fazer evit-los.

(Kisshomaru Ueshiba): Depois destas, ns
executamos as seguintes tcnicas: ajoelhados
Ikkyo com o ataque de Shomen Uti, Nikyo,
ento tcnicas aplicadas sobre as juntas e
tcnicas de imobilizao, assim em diante. . .

(B): O Aikido contm muitos elementos
espirituais. Quanto tempo levaria comeando
como iniciante para adquirir uma compreenso
bsica do Aikido ?

(Kisshomaru Ueshiba): J que existem tanto
pessoas com coordenao quanto sem, no posso
fazer qualquer afirmao geral, porm quando
uma pessoa pratica por cerca de trs meses, ela
vem a ter alguma compreenso do que o Aikido
. E aqueles que tem completado trs meses de
prtica com certeza treinaro por seis meses. Se
voc pratica por seis meses, ento voc poder
continuar por um tempo indefinido. Aqueles que
tem somente um interesse superficial desistiro
antes de trs meses.

(B): Haver um exame de Shodan no 28 dia
deste ms. Quantas faixas pretas existem
atualmente ?

(Kisshomaru Ueshiba): A graduao mais alta
8 grau, e h atualmente quatro pessoas com esta
graduao. H seis detentores do 7 grau de faixa
preta. Os possuidores do 1 grau so muito
numerosos, porm logicamente este nmero
somente inclui aqueles que contataram o
Hombu Dojo depois da guerra.

(B): Acredito que haja tambm um considervel
nmero de pessoas aprendendo Aikido em outros
pases.

(Kisshomaru Ueshiba): O Sr. Tohei tem
visitado o Hawai e os Estados Unidos com o
propsito de ensinar o Aikido. O lugar onde O
Aikido mais popular o Hawai, onde existem
atualmente cerca de 1200 ou 1300 praticantes.
Este nmero seria o equivalente a 70.000 ou
80.000 Aikidoistas em Tkio. H tambm um
bom nmero de praticantes que j possuem a
faixa preta na Frana. H um francs que
comeou a estudar Aikido depois de ferir-se
praticando Jud. Ele desejava experimentar o
esprito do Aikido, porm no foi capaz de
realizar isso na Frana. Ele sentiu que para
buscar o verdadeiro esprito do Aikido, deveria ir
ao lugar de nascimento da arte.
Ele explicou que foi por isso que veio ao Japo.
O embaixador do Panam est tambm
estudando, porm parece que o clima no Japo
muito frio para ele, e acaba no praticando no
inverno. H tambm uma senhora chamada
Onoda Haru que foi para Roma estudar
escultura. Ela tem vindo ao Dojo desde a poca
em que era ainda uma estudante na escola de
2 20 0
belas artes em Tkio. Recentemente recebi uma
carta dela onde diz ter encontrado um italiano
que pratica Aikido, e ele a tratou muito bem.

(A): E com respeito a interpretao das tcnicas
do Aikido ?

(O-Sensei): Os pontos essenciais so
Masakatsu, Agatsu e Katsuhayai. Como disse
antes, Masakatsu significa correta vitria e
Agatsu significa vencer em acordo com a
misso divina, dada voc. Katsuhayai
significa O estado da rpida vitria da mente.

(A): O Caminho longo, no ?

(O-Sensei): O Caminho do Aiki infinito. Eu
estou com 76 anos de idade, porm ainda
continuo com minha busca. No uma tarefa
fcil tornar-se mestre no Caminho do Budo ou
nas artes. No Aikido voc deve compreender
cada fenmeno do Universo. Por exemplo, a
rotao da Terra e o mais intrincado sistema do
Universo. um treinamento para toda a vida.

(B): Ento, Aiki o ensinamento de Kami
(Divindade), como tambm um caminho
marcial. Ento qual o esprito do Aikido ?

(O-Sensei): Aikido Ai (amor). Voc torna este
grande amor do Universo seu corao, e ento
voc deve tornar o proteger e amar todas as
coisas, sua prpria misso. Realizar est misso
deve ser o verdadeiro Budo. O verdadeiro Budo
significa vencer a si mesmo e eliminar o
Corao em Luta do inimigo... No, este um
caminho para o aperfeioamento absoluto de si
mesmo, no qual os muitos inimigos so
eliminados. A Tcnica do Aiki um treinamento
asctico e um caminho atravs do qual voc
alcana um estado de unificao de corpo e
esprito pela realizao dos princpios do Cu.

(B): Ento o Aiki o caminho para a paz no
mundo ?

(O-Sensei): O ideal mximo do Aiki a criao
do Paraso sobre a Terra. Em todo o caso, o
mundo inteiro deve estar em harmonia. Ento
ns no teremos necessidade de bombas
atmicas ou de hidrognio. Este pode ser um
mundo confortvel e muito agradvel.



Fim





































2 21 1
O corao do Aikido
Milhares de horas so gastas no
desenvolvimento das tcnicas porm muitas mais
so gastas lutando com os grandes tpicos da
existncia humana, portanto considerar o Aikido
como uma arte marcial que envolve somente
arremessos e imobilizaes - Habilidades que
podem ser adquiridas em qualquer sistema de
defesa pessoal - um insulto incansvel busca
espiritual do fundador.
A mensagem do fundador no entanto, no pode
ser assimilada rapidamente. Ele usou livremente
idias para expressar sua prpria viso, sendo
que suas conversas eram uma mistura de frases
do Budismo esotrico, obscuros mitos
Shintoistas e enigmticas doutrinas da Omoto-
Kyu. Nenhuma pessoa incluindo o prprio
fundador jamais alegou compreend-las por
completo, e em uma ocasio ele afirmou :

P Pa al la av vr ra as s e e l le et tr ra as s n nu un nc ca a p po od de er r o o
a ad de eq qu ua ad da am me en nt te e d de es sc cr re ev ve er r o o A Ai ik ki id do o
s se eu u s si ig gn ni if fi ic ca ad do o r re ev ve el la ad do o s so om me en nt te e
p pa ar ra a a aq qu ue el le es s q qu ue e a at tr ra av v s s d de e u um m
i in nt te en ns si iv vo o t tr re ei in na am me en nt to o o ob bt t m m o o
e es sc cl la ar re ec ci im me en nt to o

Shirata Sensei contou-me que embora estivesse
no incio totalmente confundido pelas
explicaes de O-Sensei, gradualmente com o
passar dos anos elas comearam a fazer sentido.
A seguir est um resumo dos pontos chave da
filosofia religiosa do fundador, feito por Shirata
Sensei.
O Aikido possui sua prpria cosmologia. As
palavras Aiki, Kami e Takemussu so termos
antigos, porm o fundador as reinterpretou sob a
luz de seu profundo despertar. Ki a energia
primria que surgiu do vazio. Atravs do Aiki, a
combinao do Ki positivo com o Ki negativo
(Yin e Yang), As infinitas formas dos fenmenos
foram e so manifestadas. Aiki a fonte e amparo
da vida Kami O Divino, originalmente essa
palavra consiste dos caracteres Ka(fogo) que
simboliza o esprito e Mi(gua) simbolizando a
matria. A confluncia desses dois elementos
resulta no surgimento do mundo material. A
partir das funes do Kami, como o Iki(Kokyu, a
vivificante respirao da vida), surge os
Kotodama(vibraes divinas). A essas duas
foras procriadoras o fundador acrescentou uma
terceira o Takemussu(o valor da atividade do
ser), Take(ardor marcial) tambm pronunciado
Bu como em Budo o empenho incansvel;
Mussu Mussubi, o poder de transformao.
A grande percepo do fundador sobre o
universo Takemussu Aiki. Em seu mais alto
nvel, Takemussu Aiki pode ser interpretado
dessa forma: Bu nasceu do Aiki; Bu d a luz ao
Aiki. Dentro da perspectiva humana, poderia ser
descrito assim: Eu nasci dos meus pais; Eu dei a
luz aos meus pais. Isso o mesmo que dizer,
Eu sou Aiki; Eu sou o universo !
Em termos mais concretos Aiki
primeiramente aplicado para harmonizar as trs
funes: Corpo, Mente e Ki. Depois de realizada
essa harmonizao usamos o Aiki para fundir
nossos movimentos com os do parceiro quando
executamos uma tcnica, nesse caso Aiki A-i-
Ki representado por um tringulo, um crculo e
um quadrado que juntos formam os modelos
bsicos da criao. Os movimentos do Aikido
surgem a partir desses modelos: postura
triangular, entrada circular e controle quadrado
(Devemos lembrar que as tcnicas no so Aiki;
Aiki trabalha atravs das tcnicas).



Uma vez que essas harmonizaes so
alcanadas - no com muita facilidade -
2 22 2
necessrio nos colocarmos em sintonia com a
natureza, naturalmente nos ajustando suas
mudanas( por isso que os Dojos no Japo
nunca esto frios ou quentes demais para se
treinar.)
Eventualmente ns imperceptivelmente nos
fundimos com o universo, incorporando seu
dinamismo ao nosso prprio, esse processo
completo Kimusubi(unificar os Ki para
promover a vida). O Aiki unifica o corpo e a
mente, nosso Eu com os demais, matria e
esprito, o homem e o universo. Em seus ltimos
anos o fundador sugeriu que Ai(harmonia)
deveria ser vista como Ai(amor), j que o amor
a forma mais elevada da harmonia que nutri
todas as coisa e as conduz para a realizao.

O O a am mo or r a a d di iv vi in nd da ad de e g gu ua ar rd di i d de e
t to od do os s o os s s se er re es s; ; s se em m o o a am mo or r n na ad da a
p po od de e f fl lo or re es sc ce er r. . O O c ca am mi in nh ho o d do o A Ai ik ki i
u um ma a e ex xp pr re es ss s o o d do o a am mo or r. . . . . . o o a am mo or r
n n o o o od de ei ia a, , a ao o a am mo or r n n o o e ex xi is st te e n na ad da a
p pa ar ra a s se e o op po or r. . O O a am mo or r a a e es ss s n nc ci ia a d de e
D De eu us s. .

Kami Sama(Deus) foi a frase que o fundador
usava para representar o mais elevado nvel, o
absoluto, o esprito universal de amor e
harmonia. Hito, palavra japonesa para ser
humano, composta do smbolo Hi(centelha
divina) parada temporariamente nesse vaso ao
qual chamamos nosso corpo. O Ka de Kami, e Hi
de Hito so o mesmo smbolo- Se no h Kami
no h Hito e vice-versa. por isso que o
fundador insistia que O ser humano filho de
Deus e um santurio vivo do divino.
Aiki O Kami(O grande esprito do Aiki) o
smbolo supremo dos ideais que o fundador mais
estimava. Atravs da prtica devota das tcnicas
do Aikido - funes do divino - possvel
avanarmos para esse elevado estado. De fato
podemos nos tornar um Kami, um ser humano
perfeito. Um Kami no uma criatura
sobrenatural, mas sim algum que descobriu sua
verdadeira natureza - nada mas que o universo
em si - atravs de seu constante esforo. O
Aikido o caminho de Deus estabelecendo a
fora do Aiki e edificando a fora da atividade
divina.
A fora da atividade divina nenhuma outra
seno Takemussu Aiki. Antigamente Take
significava lei da selva: Se eu no o matar, ele
provavelmente o far. Tal atitude contrria
sobrevivncia da humanidade, o fundador
compreendeu que Take no significava
destruio e morte, mas sim vida e luz. A fora e
determinao do guerreiro devem ser canalizadas
para um propsito elevado: O restabelecimento
da harmonia, a preservao da paz e a proteo
de todos os seres. Shirata Sensei acredita que o
fundador foi uma espcie de mensageiro divino,
que esteve aqui para prevenir a ns imprudentes
seres humanos da inutilidade do empreendimento
da guerra e da matana uns dos outros. Aiki no
uma arte para derrotar os outros, mas sim para
a unificao do mundo e para reunir todas as
raas em uma grande famlia.
Sobretudo o Aikido Misogi, o grande
caminho de purificao. J que estamos dotados
de vida somos divinos, porm devido a
pensamentos inferiores e imperfeies nossa
verdadeira natureza est obscurecida. Em vez de
utilizarmos a gua para purificar nossas
impurezas ns utilizamos as incorruptas tcnicas
do Aikido, sendo que cada corte de espada, cada
estocada do basto e cada movimento do corpo
um ato de expulsar o mal limpando o corao.
Misogi o processo de conduzir para fora do
corpo a maldade, livrando-o de corrompimentos
e polindo o esprito. Conforme as camadas de
sujeira e corrupo so retiradas, nossa
imaculada luz interior brilha com maior
intensidade.
O legado espiritual do fundador - como viver
em harmonia divina com o mundo e todos os
seus habitantes, cheio de uma fora indomvel e
de um criativo amor - deve ser buscado atravs
do sincero treinamento do Aikido.

Shirata Rinjiro e John Stevens


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O trem avanava sacolejante pelo subrbio de
Tquio naquela tranqila tarde de primavera.
Nosso vago estava relativamente vazio - apenas
algumas donas de casa com seus filhos e algumas
pessoas idosas que iam fazer compras.
Em uma estao as portas se abriram e
repentinamente a quietude da tarde foi destruda
por um tipo que entrou gritando
incompreensivelmente palavres violentos. Era
um grandalho que trajava roupas simples de
operrio mas estava sujo e bbado. Gritando, ele
esbarrou numa mulher que segurava um beb. o
golpe fez com que ela girasse e fosse cair no colo
de um casal idoso, mas por milagre o beb no se
feriu.
Aterrorizado, o casal mudou-se para o outro
lado do vago. O trabalhador ento apontou um
chute para o traseiro da mulher que se afastava
mas errou enquanto ela atingia uma distncia
segura. Isto de tal modo enfureceu o bbado que
ele agarrou com fora o cano de metal no centro
do vago e tentou arranc-lo de seu lugar. Pude
ver que uma de suas mos estava cortada e
sangrando. Fiquei a p.
Eu era muito jovem na poca, cerca de vinte
anos atrs, e estava em excelente forma fsica.
Havia treinado 8 horas de Aikido quase que
diariamente durante trs anos. Eu gostava de
saltar e lutar. Achava que era duro. O problema
que minha habilidade no havia sido testada em
combate real. Como estudante de Aikido, no
nos era permitido lutar.
"O Aikido", meu mestre havia dito muitas e
muitas vezes, " a arte da reconciliao.
Qualquer um que tenha em mente lutar quebrou
sua conexo com o universo. Se voc tentar
dominar as pessoas j estar derrotado. Ns
estudamos como resolver um conflito, no como
come-lo".
Eu ouvia suas palavras com ateno. Fazia o
melhor que podia. Cheguei at mesmo a cruzar a
rua para evitar lutar com uma gang de punks que
vivia nas redondezas das estaes de trem.
Minha impacincia me exaltava. Eu me sentia ao
mesmo tempo duro e santo. Dentro de meu
corao, no entanto, queria uma oportunidade
absolutamente legtima de poder salvar o
inocente destruindo o culpado.
agora! Disse a mim mesmo ao me levantar.
As pessoas esto em perigo. Se eu no fizer algo
rpido, algum provavelmente vai sair ferido.
Ao me ver levantar, o bbado percebeu uma
chance de focalizar sua raiva. "Aha!" rosnou ele.
"Como estrangeiro, voc precisa de uma lio de
boas maneiras japonesas!" Segurei firme no
apoio do vago e lancei a ele um lento olhar de
repugnncia e desprezo. Meu plano era
desmont-lo, mas ele teria de fazer o primeiro
movimento. Queria que ele ficasse maluco de
raiva, ento enruguei os lbios e joguei-lhe um
beijo zombeteiro.
"Certo!" gritou ele. "Voc vai ter uma lio."
procurou firmar-se para me atacar. Uma frao
de segundo antes que pudesse se mover, algum
gritou "Hei!"...foi ensurdecedor. Ainda me
lembro da qualidade estranhamente jovial e
cantante daquela voz. Era como se voc e um
amigo estivessem cuidadosamente procurando
alguma coisa e repentinamente ele tropeasse
nela. "Hei!"
Virei-me para a esquerda; o bbado virou-se
para a direita. Ambos fixamos o olhar em um
velhinho japons, que deveria ter bem uns 70
anos e era bem magrinho. Ali estava ele sentado,
vestindo seu maculado Kimono. Ele no tomou
conhecimento de minha presena, mas olhava
com encanto para o trabalhador, como se tivesse
um importantssimo, muitssimo bem-vindo
segredo a compartilhar.
"Vem c", disse o velhinho em linguagem
simples, acenando para o bbado. "Vem
conversar comigo" e acenou de leve com a mo.
O grandalho acompanhou o gesto como se
estivesse preso a um cordo. Plantou seus ps
beligerantemente diante do cavalheiro e falou
alto encobrindo o barulho das rodas do trem.
"Para que devo falar com voc?" o bbado estava
agora de costas para mim. Se seu cotovelo se
movesse 1 mm eu o teria derrubado.
O velhinho continuava a se dirigir ao
trabalhador. "Que que voc esteve bebendo?"
2 24 4
perguntou com os olhos brilhando de interesse.
"Estive bebendo sak", gritou de volta o
trabalhador, "e no nada de sua conta!".
Gotculas de saliva caindo sobre o velho.
Oh, isto maravilhoso", disse o velho,
maravilhoso mesmo! Sabe, eu tambm adoro
sak. Todas as tardes e eu e minha mulher (ela
tem 76 anos, sabe), ns aquecemos um pequeno
frasco de sak e o levamos ao jardim e nos
sentamos em um velho banco. Olhamos o sol se
por e olhamos tambm como est indo nosso p
de caqui. Foi meu av que plantou aquela rvore
e ficamos preocupados sobre se ela conseguir se
recuperar das tempestades de neve que tivemos
no inverno passado. Nossa rvore tem, no
entanto, indo melhor do que eu esperava,
especialmente se levarmos em conta a fraca
qualidade do solo. muito bom observar quando
tomamos nosso sak e quando samos para
aproveitar a tarde - at mesmo quando chove!"
ele olhava para o trabalhador com os olhos
brilhando.
Enquanto lutava para acompanhar a conversa
do velho, o semblante do bbado comeou a
suavizar-se. seus punhos lentamente se soltaram.
"Sim", disse, "adoro caquis tambm..." sua voz
se arrastou.
"Sim", disse o velho sorrindo, "e tenho certeza
que voc tem uma esposa maravilhosa".
"No", respondeu o trabalhador. "Minha esposa
morreu". Muito lentamente, balanando com o
movimento do trem, o grandalho comeou a
soluar. "Eu no tenho esposa, no tenho lar, no
tenho trabalho. Estou to envergonhado de mim
mesmo". Lgrimas rolavam pelo seu rosto; um
tremor de desespero percorreu seu corpo.
Agora era a minha vez. Ali, de p, na minha
bem cuidada e inocncia, minha idia de justia
"vamos tornar este mundo seguro para a
democracia", de repente me senti mais sujo do
que ele.
O trem chegou em minha parada. Quando as
porta se abriam, ouvi o velho dizendo
compassivamente. "Que pena, realmente isto
algo muito difcil", disse ele, "sente-se aqui e me
conte tudo".
Virei a cabea para um ltimo olhar. O
trabalhador estava sentado todo solto sobre o
banco, com a cabea no colo do velho. O velho
suavemente tocava nos cabelos sujos e
embaraados.
Enquanto o trem partia, sentei-me em um
banco. O que eu quis fazer com os msculos
tinha sido realizado com palavras gentis. Eu
acabara de ver o Aikido testado em combate, e
sua essncia era amor. Eu teria de praticar a arte
com um esprito totalmente diferente. Muito
tempo ainda se passaria antes que eu pudesse
falar em resoluo de conflitos.

Terry Dobson Sensei
































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A mente move-se infinitamente em resposta a
estmulos externos, e quando encontra um objeto
de desejo, se fixa nele. Isto ocorre quando a
mente capturada por um objeto.
H um termo em japons, Jiyu Jizai, que
significa livre e sem restries. Esta liberdade
refere-se a um estado onde a mente est livre e
sem obstrues, no fixada sobre nenhum objeto.
Livre no significa que ns nos comportamos
exatamente como queremos, porm em vez disto,
a mente nunca se fixa em qualquer objeto. No
Aikido, se focalizamos somente o movimento do
corpo e membros de um oponente quando
ele aplica uma tcnica cientes somente dos
movimentos de suas mos, tentando fazer nossas
mos seguirem em resposta s dele a mente
pra ou se fixa aos seus movimentos. Perdemos
nossa prpria liberdade de movimentos e,
conseqentemente, no podemos eficientemente
executar as tcnicas de uma maneira circular.
Isso vai contra o esprito do Aikido, o qual
defende a harmonizao do nosso Ki com o do
nosso oponente. Portanto, no Aikido devemos
tomar estritas precaues para no permitir que a
mente pare ou seja capturada por qualquer
objeto.
Isto no significa que no devamos olhar os
movimentos de nosso oponente, porm em vez
disto, necessrio Ver todos os seus movimentos
com nosso SeikaTanden, o centro em nosso
baixo abdmen, no meramente com nossos
olhos.
Em suma, quando seguimos os movimentos do
oponente com nosso centro, no devemos
permitir que nossa mente pare sobre o corpo ou
membros dele
(1)
. Uma tcnica aplicada em reao
a um oponente ou ao ritmo dos movimentos de
suas mos e ps, na qual no se inclui o desejo de
derrub-lo ou o desejo de no perder, e onde a
mente no imobilizada pela velocidade de seus
movimentos, definitivamente ser letal.
No permitir que nossa mente seja imobilizada
por um objeto o elemento mental bsico mais
importante, na execuo de movimentos
circulares. Isto vlido tanto se o oponente est
atacando-nos ou ns tomando a ofensiva. Se
fixarmos a mente mesmo que em uma diminuta
parte de um oponente, ns mesmos, distncia,
ou o ritmo, nosso movimento tornar-se-
desequilibrado e seremos derrotados. Assim, no
devemos permitir que a mente nem mesmo pare
sobre ns mesmos.
Em qualquer Arte Marcial, os iniciantes
tornam-se tensos. Por mais bem treinado que se
possa estar, natural sentir tenso quando
praticando uma arte marcial. Porm se o corpo
enrijece, a pessoa no ser capaz de executar as
tcnicas livremente a no ser que ela tenha sido
bem treinada para agir assim.
Nos tornamos excessivamente tensos quando
confrontados por um oponente experiente que
tm acumulado longos anos de treinamento.
Tornar-se rgido, significa que a pessoa foi
capturada por si mesma. Se voc tambm se
concentra muito sobre a distncia entre o
oponente e voc, a mente ser agarrada por este
pensamento. Se a mente focaliza-se sobre as
pontas dos dedos, ser imobilizada ali. Uma vez
que a mente tenha sido imobilizada por algo, ela
no ser mais livre. Quando a mente pra sobre
um objeto, ela se concentrar sobre este e,
conseqentemente, o resto do corpo tornar-se-
uma mera concha. Uma abertura na unificao
do esprito e a fora-Kokyu ocorrer. Parar a
mente um obstculo em qualquer arte marcial.

Shigeo Kamata & Kenji Shimizu Sensei

Anexos
(1): Nota do autor: Referncia a um captulo
posterior, A Filosofia do Ki, para informaes
sobre Kan (percepo) e Ken (viso).
Livro: Zen and Aikido
Autores: Shigeo Kamata & Kenji Shimizu
Editora: Aiki News 1992 (English translation)
Traduo: Rubens Caruso Sensei
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2 29 9
E Es st ta a s se eq q n nc ci ia a f fa al la a q qu ua as se e p po or r s si i s s , , m me er re ec ce en nd do o
u um ma a a at te en n o o e es sp pe ec ci ia al l n na as s ( (f fo ot to os s 7 7, , 8 8 e e 9 9) ) o on nd de e o o
N Na ag gu ue e d de ev ve e p pr ri im me ei ir ra am me en nt te e c co on nd du uz zi ir r a as s m m o os s d do os s
p pa ar rc ce ei ir ro os s d de e f fo or rm ma a c cr ru uz za ad da a a at t e en nc ca ai ix x - -l la as s n na a a al lt tu ur ra a
d do o p pe es sc co o o o. . E Em m s se eg gu ui id da a ( (f fo ot to os s 9 9 e e 1 10 0) ) d de ev ve e d de es sl li iz za ar r
s se eu us s b br ra a o os s r re en nt te es s a ao os s d do o p pa ar rc ce ei ir ro o c cr ru uz za an nd do o- -o os s
c co om m p po or r t tr r s s, , e e e en nt t o o s se eg gu ur ra ar r f fi ir rm me em me en nt te e a am mb bo os s o os s
D Do og gi is s n na a a al lt tu ur ra a d do os s c co ot to ov ve el lo os s. .
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N Na a ( (f fo ot to o 5 5) ) d de ev ve e- -s se e c co ol lo oc ca ar r o o p p d di ir re ei it to o s so ob br re e a a
m m o o d do o U Uk ke e. . N Na a ( (f fo ot to o 8 8) ) m ma an nt te en nd do o o o c co on nt tr ro ol le e s so ob br re e
o o U Uk ke e d de ev ve em mo os s i in ni ic ci ia ar r u um ma a p pr re es ss s o o d de es sc ce en nd de en nt te e
s so ob br re e o o b br ra a o o e es st te en nd di id do o, , a as ss si im m e el le e s se e p po os si ic ci io on na ar r
b be em m r re en nt te e a a p pe er rn na a d do o N Na ag gu ue e. . N Na as s ( (f fo ot to os s 9 9 e e 1 10 0) )
t tr ro oc ca am mo os s a a p pe er rn na a e e p po os si ic ci io on na am mo os s o o j jo oe el lh ho o e es sq qu ue er rd do o
s so ob br re e o o o om mb br ro o d di ir re ei it to o d do o U Uk ke e e ex xe er rc ce en nd do o e em m s se eg gu ui id da a
u um ma a f fo or rt te e p pr re es ss s o o, , m ma an nt te en nd do o- -o o i im mo ob bi il li iz za ad do o. .
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