Oshii, rve et ralit

BOURGOIN Jean-Baptiste 24 Fvrier 2005

"Toute vie dans notre cerveau n'est qu'une collection d'images et (...) il n'y a pas de dirences entre celles qui naissent des objets rls et celles qui naissent de nos rves intimes pas plus qu'il n'y a de raison de considrer les unes commes suprieures aux autres." La cl d'argent, Lovecraft.
Deux choses frappent la vision d'un lm de Oshii. La premire c'est la dimension plastique de ses lms : une recherche constante du plan parfait et de l'environnement sonore qui lui est le plus appropri. La seconde chose c'est l'absence de didactisme : lorsque les personnages d'Oshii discutent, ils ne pensent pas que des spectateurs les coutent. Quand des politiciens, des militaires, des joueurs de jeux-vidos parlent, c'est avec leur jargon propre. Le lm ne vient jamais nous, nous devons aller vers lui. Les personnages ont un pass, un bagage qu'ils ne nous dvoilent pas : ils ne nous connaissent pas. Pour les personnages d'Oshii il n'y pas de spectateurs. Oshii joue toujours le risque de perdre le spectateur, le faire sentir tranger au lm. Mais si la dimension plastique, sensorielle est si forte dans ses lms, c'est justement pour viter cela. Une fois nos sens, notre corps, capts par le lm, nous n'assistons plus au lm, mais nous le vivons. Ds lors cette absence de didactisme, ce ralisme des dialogues, des situations, devient ncessaire pour que nous ne retournions plus notre statut de spectateur. Arrtez-vous dans la rue et regardez tout ce qui se passe autour de vous. Abandonnez votre corps ce que vous percevez. C'est ce que vous sentirez la vision d'un lm d'Oshii. Ce moment o les couleurs, les mouvements, les formes, les matires, les sons captent votre corps. Ce moment o la ralit devient rve, et le rve, ralit. Ce moment o vous ne distinguez plus ce que vous percevez de ce qui est peru. La porte d'entre dans un lm d'Oshii sont les sensations. La rexion sur un lm d'Oshii ne peut venir qu'une fois que votre corps s'est intgr l'image et au son peru. La thmatique du rve et de la ralit est omniprsente dans la lmographie d'Oshii. Partir de cette thmatique semble tre le meilleur chemin pour saisir la cohrence de cette oeuvre. Si une thmatique analogue : celle du crit directement dans cette thmatique,

Lamu :Beautiful Dreamer (1984) s'insAvalon (2001) s'y inscrit travers virtuel. Dans Avalon, Oshii ne cherche
1

Jean-Baptiste BOURGOIN

pas montrer les dangers de la ralit virtuelle comme l'ont fait Cronenberg avec

eXistenZ

ou les frres Watchowski avec

Matrix. Le lm s'arrte prci-

sment ou moment ou Ash, l'hrone, semble avoir gagn la class real, le dernier niveau du jeu, aprs quelques plans venus nous faire douter de tous les points de repres que nous avions poss jusqu'ici nous permettant d'armer quel tait le rel, et quel tait le virtuel. On pourrait chercher pendant des heures les micro-dtails nous permettants de rgler notre doute. Mais ce serait inutile. Au fond ce qui semble compter n'est pas tant de savoir o est le virtuel (rve) et o est le rel, mais ce que Ash va y gagner ou y perdre nir cette class real. Si Ash y gagne, que ce soit virtuel ou rel, quelle importance (pour ceux qui serait pris soudainement d'une angoisse particulire pour cette pauvre femme martyrise par un ralisateur fou, je rappelle que tout le long du lm Ash remarque des sculptures auxquelles il manque au moins la tte, or dans les tous derniers plans nous retrouvons l'une de ces sculptures. . .complte !) ? Cette prise de position peut sembler trs radicale, trange, et un peu folle. Pourtant dans

in the Shell

Innocence

(2004) (la suite de

Ghost

(1995)), Oshii nous donnera enn les lments pour mieux com-

prendre ses images.

Ghost In The Shell

nous montre les questionnements

d'un cyborg (cerveau humain dans un corps articiel) fminin, Kusanagi, sur son identit : est-elle vraiment humaine, a-t-elle vraiment un cerveau ? Aprs tout dans ce futur proche les cerveaux tant optimiss lectroniquement il est facile de pirater leur mmoire et de rcrire leur souvenirs. . .Et quand bien mme elle aurait un cerveau, cela surait-il faire d'elle un tre vivant ? Oshii multiplie les problmes (qu'est-ce qui dnit une

conscience de soi, la mmoire, la mmoire de son pass ? Quand tout, jusqu'au cerveau,
est articiellement optimis, peut-on encore parler d'humanit ? etc. . .). Jusqu' ce que Kusanagi rencontre le Puppet Master, un dangereux pirate qui n'est rien d'autre qu'un programme informatique ayant pris conscience de son existence ! Au nal Kusanagi prend le risque d'accepter la proposition de fusion avec le Puppet Master an que tous deux, ensemble, puissent crer un niveau suprieur d'tants dans la branche de l'volution. Kusanagi prend le risque comme le fera un lm plus tard Ash. Est-ce positif, est-ce ngatif ? Aucune rponse. Oshii nous laisse dans le doute et le questionnement le plus total face ces tres la fois irrels et rels, dsincarns et incarns. Tout est faux chez Oshii, et pourtant terriblement rel : quand il n'utilise pas l'animation c'est pour tourner des lms live (ie. avec de vrais acteurs), dans lesquels presque 75% de l'image est retouche numriquement (

Avalon ) ; quand il ne fait

pas de la science-ction la frontire

de la ralit contemporaine, c'est pour faire du fantastique rebrassant une symbolique dans laquelle nos reprsentations baignent (

L'Oeuf de l'Ange

en

1985) ; quand il ne traite ni du rve, ni du virtuel, il imagine un coup d'tat politique virtuel aux consquences relles dans un futur qui est dj presque notre prsent (

Patlabor 2 ). Innocence

donc vient donner les cls pour saisir

sur quoi repose tout le cinma d'Oshii.

Oshii, rve et ralit

L o Ash et Kusanagi prenaient un risque avec leur existence et nous laissaient face un immense point d'interrogation quand au bien fond de leur dcision, les deux protagonistes du dernier lm d'Oshii vont commencer et terminer une enqute qui sera prtexte une rexion sur la vie des machines et des hommes, sur leur nature. Pour Togusa l'apport essentiel de cet enqute sera l'ouverture de son esprit aux questions pose par Oshii, pour Batou ce sera de comprendre pourquoi Kusanagi franchie le pas. Togusa c'est l'homme qui s'ouvre aux questions, Batou est celui qui cherche y rpondre. Ds lors

Innocence

apprarat comme ce moment o la pense l'oeuvre

dans les lms d'Oshii eectue un retour sur elle-mme pour prendre comme objet ses propres oprations. Certes Kusanagi et Ash rchissaient leur existence dans

Avalon

et

Ghost in the Shell, mais cette rexion elle-mme,

plus que son contenu positif (c'est--dire ce que cette rexion apportait de connaissances), tait l'opration propre en jeu dans ces deux lms. Kusanagi et Ash posaient pleins de questions, puis le moment venu prirent une dcision sans tre vraiment sr qu'elle soit la bonne. Dans

Innocence Batou et Togusa

rencontre toute une srie de personnes dans leur enqute qui donneront chacune leur point de vue sur les problmes soulevs par ces meurtres commis par une machine usage sexuel. Certes le spectateur est amen se poser encore pleins de questions, mais cette fois ci il y a des rponses, ou plutt des

points de vue. De plus que ce soit Togusa, qui se retrouve embarqu dans

une histoire dont les questionnements qu'elle soulve le dpasse, ou Batou, qui cherche comprendre pourquoi Kusanagi a fusionne avec le Puppet Master, pour aucun des deux personnages l'histoire n'implique une prise de risque dans leur cheminement spirituel, un choix faire aussi radical que celui de Ash ou de Kusanagi. La preuve en est la scne nale dans laquelle Togusa retourne sa famille et Batou la sienne (son chien !). Pour rsumer : dans

Ghost in the Shell

et

Avalon

l'enjeu tait le

mouvement

rexif des deux

hrones (ce qui donne ces lms leur caractre mystique), l o dans

nocence l'enjeu est la rexion sur ce mouvement rexif

n'numrerons pas tout les points de vue propos par

In-

(et rappelant par l

le personnage de Kusanagi remplace la mystique par la mlancolie). Nous

Innocence, mais nous

pouvons noter les thmatiques rcurrentes, comme par exemple : la perte des repres rel/virtuel (voir la scne de brieng de la Section 9, dans laquelle nous comprenons que tout les personnages ne sont que des hologrammes sauf Batou et Togusa) ; la perte des repres homme/machine (scne du dialogue avec Halaway : la n elle se relve tre fortement mcanise, nous rappelant par l que dans ce futur les hommes fait uniquement de chair sont presque inexistants) ; l'rotique des corps machinique (que ce soit la beaut des machines, ou le sentiment d'une Kusanagi faisant vivre le corps qu'elle emprunte quelque temps la n du lm, la machine chez Oshii se prsente irrsistiblement nous comme un corps vivant) ; le chien comme symbole de ce qui est toujours dans la vie, c'est dire dans le rel (est-ce un hasard si Ash perd son chien aprs son choix de tenter la class real ? En voulant

Jean-Baptiste BOURGOIN

dpasser ce que sa vie lui propose ne prend-elle pas le risque de quitter la ralit ? Batou non seulement ne perd pas son chien, mais s'y accroche). Mais alors qu'elle est cette cl dont nous parlions tout l'heure pour comprendre la relation entre tous les problmes que pose Oshii le long de ces lms ? La cl semble se trouver dans le dialogue entre Batou, Togusa et Kim la premire heure du lm

1 :

[Kim]  Je ne peut comprendre les gens qui essayent d'introduire une me dans une poupe an d'imiter un homme. S'il y a quelque chose d'aussi beau qu'une poupe, ce ne peut tre que de la chair et du sang sans me. Les hommes sont infrieurs aux poupes dans la beaut de leur apparence et de leur mouvement. Non, mme dans leur existence.

L'inomnisciente nature de la perception humaine, est cause de l'incompltion de la ralit 2 , aussi complte que soit cette espce. Ils n'ont ni aucune connaissance, ni acquis une connaissance innie. En d'autres mots, cela3 ne
peut tre ralis que dans les poupes ou dans les dieux. Non, il y a une autre existence qui peut tre compare aux poupes et aux Dieux. [Batou]-Les animaux ? [Kim]-L'Alouette de Shelley est pleine d'une profonde joie in-

Joie que des cratures avec une forte conscience de soi comme nous, ne peuvent jamais ressentir.(...)Tant que vous ne comprenez pas ce qu'est la vie, comment pourriez-vous connatre ce qu'est la mort ? disait Confucius. Les humains qui comprennent
consciente. la mort sont rares.  Kim lie ici notre capacit connatre avec la perception que nous avons de la ralit. Pour Kim la ralit perue par l'homme est

incomplte

parceque

la connaissance de l'homme est elle-mme incomplte. Si les dieux peuvent raliser la compltion de la ralit c'est parceque leur connaissance englobe tout ce qu'il y a connatre. Mais pourquoi Kim nous parle-t-il des poupes et des animaux ? Pourquoi ces tres dpourvus de connaissance raliseraientils la compltion de la ralit ? Prcisment parcequ'ils n'en ont aucune. L'instinct animal sut son bonheur et constitue une structure complte de perception du rel. Avec ses instincts l'animal (auquel Kim ajoute la poupe, la machine qui se meut selon des structures prprogramme) saisit le rel proportionellement ce qu'il a y faire. L'animal/poupe sait ce qu'il a faire : suivre les instincts que lui a donn la nature. Il n'a pas le choix et cela lui sut . Pour le Dieu c'est un peu la mme chose. Le Dieu

Ma traduction est celle d'un sous-titrage anglais qui me semble bien mieux respecter le sens japonais original que le sous-titrage franais qui est fort vague dans certains moment cls 2 C'est moi qui souligne 3 la compltion de la ralit 4 Voir Fondements de la Mtaphysique des Moeurs Premire Section, de Kant :  Ds

Oshii, rve et ralit

la connaissance, toute la connaissance. Sachant tout, comme l'animal, il connat ses buts et comment les atteindres. Encore une fois sa perception de la ralit est complte, ie : tout ce qu'il peroit est la porte de ses actions, lui sont proportionns. Le problme de l'homme est prcisment d'avoir une connaissance qui toue ses instincts, mais une connaissance qui n'est pas totale. Ds lors l'homme se trouve dans une situation instable : sa connaissance dpasse ce qu'il a en vue (et par l il a le sentiment d'tre appel quelque chose d'autre que ce que ses inclinations lui dictes, sans savoir de quoi il s'agit), mais tant incomplte il ne peut saisir tout ce qui se prsente lui avec prcision. L'homme ne sait pas ce qu'il croit avoir besoin de savoir, et peroit ce qu'il ne dsire pas percevoir. Ici se trouve pour Kim l'imperfection humaine, en ce sens l'homme n'est ni beau , ni joyeux . Nous comprenons alors mieux la citation de Confucius faite par Kim : la perception de la ralit tant branlante chez l'homme, c'est toute la vie de l'homme qui est imprcise : l'homme ne comprend pas sa vie, comment pourrat-il connatre la vie en tant que telle ? Mais qu'a faire la mort dans notre problme ? Qu'est-ce que la mort sinon la non-vie, ce qui n'est pas vivant ? Kim vise certainement ici le discours qui consiste refuser la vie la machine, et faire de la vie animale une machine . Nous qui ne savons rien de ce qu'est notre propre vie, comment pouvons-nous prtendre dnir si tel ou tel tre est vivant ou non ? Cette incompltion de la ralit, la faiblesse de notre perception, est ce qui nous pose problme dans la distinction claire entre rve et ralit. Prcisment parceque nous ne savons pas exactement ce qu'est la ralit. La nature propre de l'homme se trouvant dans cette incertitude perptuelle, au fond ce sur quoi il doit rchir n'est pas tellement la distinction entre rel, virtuel et rve, entre la vie et la machine, mais qu'est-ce qu'apporte l'homme tel ou tel choix, tel ou tel acte qu'il soit rel, virtuel ou de l'ordre du rve.

lors, si, dans un tre qui a une raison et une volont, sa conservation, son bien-tre et, en un mot, son bonheur correspondaient au but vritable de la nature, celle-ci aurait cet gard fort mal arrang les choses en choisissant la raison de la crature [Kant parle ici de l'homme] pour raliser son intention. Car toutes les actions que cette crature doit mener bien conformment cette intention, lui auraient t prescrites avec beaucoup plus de prcision par un instinct  5 Nous pourrions dire qu'il est sublime ! 6 Non seulement sa connaissance incomplte lui fait prendre conscience qu'il est destin quelque chose qu'il ne connat pas, mais en plus mousse la capacit de ses instincts : quand bien mme il se concentrerai sur la seule satisfaction de ses inclinations, non seulement il sentirai que cela ne lui sut pas, mais en plus il ne serait pas capable de bien les satisfaires. 7 Joli paradoxe : nous qui rduisons la vie une immense mcanique nous refusons de considrer la machine comme vivante tant que nous ne l'aurons pas dote d'une intelligence articielle qui nous confonde ! Nous qui essayons tant bien que mal de dmontrer que la vie humaine elle-mme est pure mcanique, nous refusons la vie l'automate sous prtexte qu'il n'est... qu'une machine !