Por que somos junguianos?

Por que ser que somos junguianos? Ou pelo menos, mais modestamente, por que reconhecemos na teoria de Jung algo que nos revela? C.G. Jung deu uma resposta que muito nos ajuda a compreender por que buscamos esta e no aquela escola de psicologia. Em A divergncia entre Freud e Jung, volume IV de Obras Reunidas, o psiclogo de Zurique, responde com um no tentativa de separar a obra e a pessoa do psiclogo. A Jung se revela devedor da crtica filosfica que o ajudou a perceber que toda a psicologia inclusive a minha tem o carter de uma confisso subjetiva. Na psicologia, Jung estava convencido no possvel encontrar a verdade sobre a psique. Para Jung o que melhor se consegue nessa rea so expresses verdadeiras sobre a psique: confisses e testemunhos detalhados do que se observa subjetivamente. Mltiplas so as expresses verdadeiras nas searas da psicologia por que mltiplas so as subjetividades. a partir desse pressuposto da confisso subjetiva que tanto para Jung como para Nietzsche possvel a objetividade. Ignorar esse pressuposto para Jung significa ingenuidade terica, pois a subjetividade no deixa de atuar por que, em parte, inconsciente e, o que pior, atua buscando universalizar-se. Para Jung , as diferentes teorias psicolgicas revelam diferentes instintos: a teoria de Freud est comprometida com o instinto sexual, a de Adler com o instinto de poder e a de Jung com uma multiplicidade relativamente autnoma de complexos psquicos, ou seja de instintos/arqutipos. Estamos ento insistindo que o primeiro momento da construo da sua psicologia, a psicologia analtica, a sua prpria subjetividade. Para Jung, a psicologia freudiana, adleriana e outras tambm se explicam a partir da subjetividade desses autores. por isso que Jung defende psicologias que se opem a ele, como as de Freud e de Adler. Jung pode fazer isso por que seu marco de compreenso outro, o do perspectivismo. Cito o autor: Tenho plena conscincia dos mritos de Freud, e no tenho inteno alguma de diminu-los. Sei, inclusive que o que ele diz, se adapta a um grande nmero de pessoas, e possvel afirmar que tais pessoas tem exatamente a psicologia que ele descreve. Adler, cujo ponto de vista era completamente diverso, tambm tem um grande nmero de seguidores, e estou convencido de que muitos tem uma psicologia adleriana. Tambm tenho os meus no so to numerosos como os de Freud pessoas que, presumivelmente, tem a minha psicologia. Chego a considerar minha contribuio, como minha prpria contribuio subjetiva. a minha

psicologia que est nisso, meu preconceito que me leva a ver os fatos da minha prpria maneira. Mas espero que Freud e Adler faam o mesmo, e confessem que suas idias, representam pontos de vistas subjetivos.Desde que admitamos nosso preconceito estamos realmente contribuindo para uma psicologia objetiva ( CW,VIII, pr. 275). Eis por que reconhecemos na teoria e na prtica junguiana algo que nos revela. Nossa psicologia nossa subjetividade tem em alguma medida afinidade eletiva- no sentido goethiano com a psicologia analtica. Jung viveu no final do sculo XIX e primeira metade do sculo XX e constatou sem nome-lo um fenmeno que estava se difundindo insidiosamente por todas as esferas da cultura: o niilismo. Niilismo um fenmeno destrutivo, na nossa perspectiva, afetando radicalmente a situao humana no mundo, pois mina as possibilidades de se afirmar um sentido para a vida. A face (medonha) do niilismo moderno revela, em si mesmo, a crise de sentido. As manifestaes mais explcitas desse niilismo a banalizao da experincia de morte, a violncia que por toda a parte nos espreita, a corrupo, a excluso brbara, o espetculo do aparecer, do simulacro, do virtual1. Desprovido das razes de viver, isto , de um sentido possvel, se no da vida, pelo menos para a vida, o homem do sculo XX e mais ainda no sculo XXI - vive um individualismo exacerbado e, na sua fragilidade, defende-se agarrando-se ao coletivo. Como chegamos a isso? No so poucos os autores e Jung entre eles que atribuem o niilismo contemporneo lgica moderna do antropocentrismo. o antropocentrismo que produz desamparo e estranheza e, tambm, no sentido. Como o homem tornou-se o centro? Que homem esse que ocupou esse lugar? Como o no-sentido acabou por prevalecer e com ele uma razo fabricadora, uma razo legisladora do aparecer, do simulacro, do virtual? A discusso longa e a ela no nos ateremos nesse momento. Jung criticou longamente a modernidade e nela a hegemonia da razo e da cincia arvorando-se como nico sentido possvel do mundo. Para impor-se assim, a cincia e a razo praticaram um verdadeiro epistemicdio roubando aos demais conhecimentos e prticas sentidos de mundo. A relao do homem e o mundo, do homem com o mundo se faz, agora, segundo as categorias de estranhamento e dominao, e somente o arbtrio da vontade livre que define
BARRETO. Marco Heleno. Smbolo e sabedoria prtica C.G.Jung e o Mal- estar da modernidade. Tese de doutoramento. UFMG, 2006. Especialmente os captulkos: Em busca do sentido: o resgate do smboloe Tradio, Modernidade, Experincia simblica.VAZ. H.C.L. Escritos Filosficos III. S.P. Loyola, 1992.
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os rumos da ao humana na modelao do mundo. Esse Eu soberano, legislador est, doravante, enredado no projeto de extenso ilimitada de seu prprio poder. Tornou-se sinnimo de hybris. Como se sabe, Jung nunca se deixou seduzir pela idia do progresso. Ao contrrio, e como um bom romntico, via o futuro e o progresso com muita desconfiana. Na sociedade moderna o homem corre um srio risco: sua captura pela razo, pela cincia e pela tcnica reduzindo-o a um fragmento de si mesmo como gostava de afirmar Jung. O perigo, ou os perigos revelam-se no achatamento, na impessoalidade, na impropriedade e na inautenticidade do homem moderno. O corao dessa captura a noo de re-presentao como nico acesso ao real. A filosofia moderna, a cincia moderna re-presentam. A modernidade sinnimo de representao. Isto significa que o mundo moderno est dividido em sujeito e objeto sujeito racional do conhecimento e os objetos do conhecimento: a natureza, o prprio homem. Para que haja conhecimento preciso, assim prega a filosofia e a cincia moderna, objetificar o mundo. S com a diviso radical entre sujeito do conhecimento e objeto do conhecimento a re-presentao alcanou o privilegiado lugar de ser o nico acesso ao real. E, com ela a cincia e a tcnica pois a cincia moderna s conhece atravs da re-presentao, quero dizer, da radical separao entre sujeito e objeto. Eis onde habita o perigo: decorre do fato de o homem ler a si mesmo e ao mundo com base em seus modos derivados de ser: como sujeito que teoriza e o mundo como objeto de teorizao. Acrescente-se a isso a contradio instalada no cerne do projeto da civilizao moderna, e que determina o seu destino. De uma lado uma civilizao que dispe de todos os instrumentos e recursos materiais para assegurar a sua sobrevivncia e seu progresso tecnolgico, mas assiste inquieta a uma crise profunda do seu universo simblico e das suas prprias razes de ser. A modernidade encontra - se pois, ao mesmo tempo triunfante dado seu poder tecnolgico e cientfico e em profunda crise, se a considerarmos desde o ponto de vista do dever tico fundamental que , para o homem, a instaurao do sentido na sua vida o dever de realizar a verdade da sua existncia. Esse diagnstico do filsofo e tambm padre Henrique Vaz2, mas poderia, sem hesitao, ser atribudo a C.G. Jung. Ora, a psicologia analtica se construiu em oposio ao niilismo presente na modernidade e nos convoca, de novo, velha pergunta existencial: qual o sentido das nossas vidas? qual nossa verdade existencial? Eis um outro motivo de nossa possvel afinidade eletiva com a teoria
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VAZ. H.C.L. Escritos Filosficos III. S.P. Loyola, 1992 - p . 172-175.

junguiana: estamos famintos de sentido e significado e queremos oferecer para os outros sentido e significado existencial. Vamos apresentar agora um terceiro possvel motivo da nossa filiao psicologia analtica e, da por diante, j estamos entrando no corao da teoria junguina. Refiro-me a uma atitude de Jung, atitude, que diga-se de passagem, romntica: a relao com o mistrio. Se o nosso pensamento e nossas aes no mundo pudessem levar em conta o mistrio uma espcie de reserva de sentido que o homem no acessa com certeza seramos culturalmente bem diferentes, seramos, como discute R. Safranski, romnticos3. Essa reserva de sentido impe um seno claridade, saturao, ao esgotamento de todos os processos. Sempre sobra um seno, sempre um seno. Levar em conta o mistrio transforma completamente nosso pensamento e nossa ao no mundo por que o homem deixa de estar sozinho, deixa de contar consigo mesmo e s consigo mesmo. O homem j no se basta! O mistrio aparece na obra de Jung de mltiplas maneiras. Aquela que nos revela como junguianos e, talvez, dela decorra todas as todas as outras questes que Jung no foi capturado pela noo moderna de representao. Jung partidrio da idia que o sentido e o significado esto sempre aqum da re-presentao. Vale dizer, o homem, vindo do no-ser chega com o que poderamos chamar um potencial herdado e, esse potencial herdado revela-se muito palidamente - atravs de sentido e significado. Esse sentido e significado potencial no se esgota ao longo de toda a travessia humana antes que, de novo, o homem, passe para o no ser, quando ento, sua travessia chega ao fim. Esse potencial herdado, esse a priori de sentido e significado, essa reserva de sentido antecede o mundo intersubjetivo, muito embora, obviamente, s se revele atravs desse mundo intersubjetivo, vale dizer, na relao com o outro. Jung chamava essa base, esse a priori de instintos/arqutipos e muito escreveu sobre isso. da que decorrem todas as outras grandes questes da psicologia analtica. Esse o diferencial da escola junguiana e se compreendermos profundamente essa questo, compreenderemos o corao da psicologia analtica. O potencial herdado com que somos lanados ao mundo envolto est em imagens arquetpicas fantasias originrias. Elas, as imagens originrias ou inconsciente coletivo so o reservatrio de sentido e significado. Entramos pois no mundo, vindos de no sei onde portando uma nesga se sentido e de significado. A escola
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SAFRANSKI. R. O Romantismo uma questo alem. S.P. Estao Liberdade, 2010.

junguiana inatista e todas as escolas inatistas inclusive na psicanlise tem alguns diferenciais que vale pena discutir. Uma formulao interessante aparece no livro de Jung chamado O segredo da flor de ouro: no h separao entre o ser e a dinmica da sua realizao e, ento, do fulgor do princpio. Essa formulao que Jung retoma dos pr-socrticos e de Herclito em particular transforma a nossa perspectiva moderna de interpretao de todos os entes e, particularmente, do ente-homem, pois se no h separao entre o ser e dinmica de sua realizao, isto significa que o colorido emocional e afetivo inato que Jung chama de imagens arquetpicas portadoras de uma nesga de sentido e significado brotar ao longo de toda a vida. Cito Jung: ... o que nasce ou criado num dado momento adquire as qualidades desse momento (p. 15). A individuao uma espcie de lei interna para Jung , ento, esse brotar que jamais cessa ao longo da vida e, particularmente, na metania. Esse brotar numinoso, ou seja, nele se inscreve o paradoxo do terror e do xtase tal como props Rudolf Otto, no livro O sagrado. E ento podemos compreender que a experincia do sagrado, para Jung, est inscrita na prpria vida, bem vivida, quero dizer que se individua: aceitando e realizando sua prpria lei interna. assim que comeamos a revelar a importncia de Jung e de outras correntes tericas no devedores da re-presentao. Alis, fazem a crtica da re-presentao e ento da objetificao como nico acesso ao real. Jung radical: o acesso privilegiado ao real se d pelo sentido e pelo significado, pelo valor emocional inscrito nas imagens originrias - e no pela representao. Para que fique definitivamente claro, vimos no incio, que Jung fez da sua confisso subjetiva, do testemunho de si mesmo - vale dizer das suas fantasias originrias, emoes, afetos, traumas, do seu cho de sentido e significado existenciais - a base da psicologia analtica. Repare pois o leitor quo longe estamos da re-presentao inscrita na cincia moderna. A psicologia analtica convive melhor com narrativas, com testemunhos, com confisses. Como afirma M. Blanchot, a narrativa no relata um acontecimento; ela o acontecimento4! Jung no se ocupa da cincia no sentido estrito do termo, muito embora se valha de tipologias, e de tipos ideais. A escola junguiana, no toma o homem como objeto de conhecimento, no objetifica o mundo. Nessa clnica tratar o homem como objeto adoeclo! Tratar o homem como se fosse um entre tantos objetos da cincia um convite ao adoecimento e no sade. O homem um hermeneuta: capaz de
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BLANCHOT. M. O Livro por vir.

atribuir ou colher sentido e significado, capaz de compreender o mundo, capaz de interpretar o mundo. Como hermeneuta, o homem abertura e no um animal racional - como insiste a modernidade. Claro est que a discusso acima ter repercusses importantes na clnica e, particularmente na clnica junguiana: 1) Nela, na clnica, o paciente readquire capacidade de mitologizar, de criar e viver imagens e ento sentido e significado. devolvida ao homem sua capacidade de fabular, de narrar histrias via sonhos e imaginao ativa a seu respeito e a respeito do mundo, da histria e da natureza. Cito Jung: ...No entanto, isto ainda psicologia, apesar de no mais ser cincia, psicologia no sentido lato da palavra, uma atividade psicolgica de natureza criativa, na qual fantasia criativa dada primazia. Ao invs de usar o termo fantasia criativa, seria igualmente correto dizer que na psicologia prtica deste tipo, o papel principal dado a prpria vida ( Obras Reunidas, volume 6, pr. 84). O que interessa para Jung este cho de sentido e significado que volta a ter vida! A psicologia analtica voltada, sobretudo, para o futuro. Jung mantinha presente o para qu e no s o por qu. Pergunta implcita sempre presente: onde a psique quer chegar ao produzir tal sintoma? Os meandros, contratempos, desvios nada disso ou tudo isso ganha sentido para a alma, para onde a psique quer chegar: seus des-caminhos no raro revela caminhos. E ento, o paciente convidado a mitologizar o incio e o fim, a arch e o telos, o por qu e sobretudo o para qu; convidado a atribuir sentido para o no ser, para o morrer. Um cho de sentido e de significado ento construdo. Para Jung fundamental o incio, a arch e o fim o telos. O ser humano ento se situa entre dois mistrios. Estamos sempre iniciando e finalizando algo. O convite a mitologizar permite que o homem na sua dimenso pessoal desvele pressentimentos da verdade universal da condio humana: no exatamente isto que sustenta o mtodo de amplificao de Jung? Dito de outra maneira, na clnica junguiana quem impera o pensamento-fantasia e no o pensamento dirigido, quero dizer, o pensamento cientfico -: pensamento criativo por excelncia, pensamento clnico: uma espcie de devaneio. um pensar por imagens e quem o dirige so os motivos inconscientes: improdutivo em relao adaptao, intil, no eficaz. diferente do sonho, pois, para Jung o sonho fantasia passiva, linguagem do inconsciente. O pensamento-fantasia aproxima os opostos ( consciente e inconsciente) e por isso tem para Jung papel central dando nascimento ao no previsto. a rea intermediria, a brincadeira. esse

pensamento analgico que compe a clnica junguiana. (Obras Reunidas, volume V, pr. 18 -20). Trata-se de um conjunto de concepes imagticas que esto relacionadas entre si. E, de alguma maneira, o que est no incio, as imagens/fantasias originrias indicam/ sinalizam o telos, o para qu. Individuar-se significa enderear-se para a finalidade, o para qu. Esta, talvez, seja uma das chaves importantes da compreenso da divergncia entre Freud e Jung. Para Jung, no bastava o porqu (a causalidade dos processos psquicos, dos sintomas) o para trs , pois Jung se preocupava, tambm, com o para qu o para frente: qual a finalidade da psique ao produzir um determinado sintoma, um sonho, uma imagem, um complexo. 2) Nela, na clnica, duas pessoas se encontram e o mtodo, gostava de afirmar Jung, a personalidade do prprio analista. Personalidade, claro est, analisada. O paciente aqui no um objeto, no objetificado e o mtodo est incorporado ao analista analisado e, ento, no um dispositivo tcnico. A anlise propicia o encontro de dois sistemas psquicos do analista e do analisando -: duas pessoas cujo sistema psquico no se reduz s conscincia, mas tambm a uma vasta rea inconsciente. Esses dois sistemas psquicos pressupem um procedimento dialtico, quero dizer, dilogo. Jung refere-se dialtica como arte de conversao dos antigos filsofos. Os sonhos e as fantasias ativas sero objeto desse dilogo. importante ter presente uma inflexo significativa no sentido da palavra dialtica que deriva de dialegesthai ( falar com, discorrer, raciocinar) e pressupem interlocutores. Friso isso por que Jung tem presente essa sutil inflexo, que a palavra dialtica sofreu na filosofia platnica. Originariamente, entendia-se por dialtica o processo de discusso oral por meio da pergunta e da resposta. A palavra passou, porm, do simples significado de discorrer para o de discorrer com o fim de atingir a verdade . De designao do mtodo, a dialtica passou a identificar-se com o prprio objeto a alcanar por esta via: a verdade, o saber filosfico. Jung usaria a palavra dialtica/dilogo em seu sentido originrio, ou seja, valorizaria o em aberto5. O processo dialtico, de acordo com Jung, consiste numa comparao entre os nossos ( terapeuta e paciente) achados mtuos. Mas isto se torna possvel somente se dou outra pessoa a chance de participar por inteiro, sem ser tolhida pelas minhas pressuposies. Desta forma, seu sistema liga-se ao meu, agindo sobre ele; minha reao a nica coisa com que eu, como indivduo, posso

MARONI. Amnris. Jung o poeta da alma. S.P. Summus, 1998, p. 126 e 127.

legitimamente confrontar o meu paciente ( Obras Reunidas, volume 16, pr. 2). Quem mais se aproxima de Jung nesta questo, do fazer clnico, Bion, psicanalista ingls, falecido em 1979, pois afirmava que o valor do analista no reside tanto no que sabe ou diz, mas no que ele realmente . Para ele, a anlise de natureza vincular entre duas pessoas que enfrentam juntas verdades dolorosas de serem reconhecidas. Bion foi um dos psicanalistas que mais refletiu sobre o destino e as vicissitudes do pensamento cientfico em psicanlise; criticava os jarges, a reificao das idias e dos conceitos, o desgaste do sentido inscrito nessa reificao e a infiltrao de uma mentalidade religiosa no pensamento psicanaltico com a atribuio de dotes messinicos a determinados autores e a formao de um squito de admiradores. Uma das contribuies mais significativas de Bion a natureza vincular do par analtico que pode ser: parasitrio, comensal, e simbitico. 3) Na clnica junguiana as pretenses da anlise e do analista so limitadas. A transferncia pode ser lida como facilitadora e o analista como uma espcie de tradutor de portais - celeiros de sentido e significado. E isso assim por que, fundamentalmente Jung desenhou, atravs de um tipo ideal, um caminho. essa a contribuio que Jung ofereceu-nos um caminho muito aberto onde cada um pode se reconhecer sua maneira. Nesse caminho esto assinalados alguns grandes portais: a mscara social, a sombra, o feminino e o masculino, os perigos das personalidades-manas: o velho sbio e a grande me e o self, o lugar de chegada jamais alcanado. Ora, tal processo urobrico: nas fantasias originrias inscrevem-se, em alguma medida, a finalidade e por isso dissemos que individuao destinao. Jung evita o termo teleolgico para no dar margem ao mal-entendido que vem associado ao conceito corrente de teleologia, ou seja, a opinio de que a teleologia encerra a idia de prefixao de um fim a ser alcanado (CW 8, pr. 3, nota 3). Vamos levar essa diferena a srio: a idia de destinao junguiana no comporta um fim prefixado. Se comportasse, retiraria a aventura do processo, da experincia. preciso viv-la aberta; s assim nos mantemos no aguardo, na espreita; aquietados, mas na espreita e na espera. E, todavia, a finalidade est, de alguma maneira, inscrita nas fantasias originrias. Nelas, alis est inscrita uma certa dinmica, um tender para, um para qu e, por isso insistimos , uma destinao que conta com o homem todo para se realizar. Conta com sua capacidade de perguntar. Entre a arch e o telos est a conscincia do

processo, uma conscincia em expanso, pois que a meta (o Self) inalcanvel e irrepresentvel pelo menos pela palavra, pelo logos6. Se esta a contribuio decisiva da escola junguiana, compreende-se que a anlise ganha limites e, ganha limites porque parte do inatismo: algo deve ser levado em conta: as fantasias originrias a base instintiva/ arquetpica inscrita no nosso potencial herdado e, como vimos o seu brotar ao longo do caminho. A escola junguiana convidada a lidar com esses limites e por isso que a clnica junguiana tem as caractersticas que tem: a transferncia e o analista so facilitadores de uma personalidade do analisando que tem uma lei prpria: a da individuao e uma base afetiva emocional inata. Insisto as escolas de psicologia inatistas encontram a os seus limites. E ento, essas escolas de base inatista opem-se fortemente ao humanismo moderno e a sua pretenso tnico-cientfica de tudo transformar. 4) A clnica junguiana d um lugar de honra para o mistrio atravs da sincronicidade que no deixa de ser uma linguagem-pensamento no causal. Sincronicidade e tempo qualitativo caminham juntos no pensamento junguiano. Cito Jung: Longe de ser uma abstrao. O tempo se apresenta como continuidade concreta, contendo qualidades e condies bsicas, que se podem manifestar em locais diferentes com relativa simultaneidade, num paralelismo que no se explica de forma causal, por exemplo, na ocorrncia simultnea de pensamentos, smbolos ou estados psquicos similares ( Flor de ouro, p. 14. Na coincidncia, na sincronicidade, na temporalizao conjunta, o ocorrer junto dito em grego sym-bebekos e em latim ad cadere, cair ao lado de. O tempo certo do symbebekos o prprio tempo em que ele ocorre. da co-incidncia, ela mesma, que advm a certeza, a evidncia de seu dizer verdadeiro. No h mediao, no h causa. subitamente que se revela tornando-se verdade. O princpio de sincronicidade, o princpio de articulao ( espao-temporal) dos eventos: o princpio mesmo a partir de onde a causalidade encontra sua origem e sua justificativa. A sincronicidade enquanto vivencia significativa comporta, para Jung, a emoo, a emoo numinosa: terror e xtase ao mesmo tempo. A sincronicidade, a observao de sincronicidades, muito importante no caminho da individuao. Nesse momento excepcional algo novo se impe, algo no previsto pela cadeia da causalidade que repe o mundo no sempre igual, no conhecido, no previsvel.O indivduo atravessado por algo novo de outra ordem, talvez da ordem do tempo, um tempo aintico. Esta linguagem-pensamento no causal, fora da cadeia de causa e efeito, juntamente com o pensamento-fantasia, so
MARONI. Amnris A. A Singularidade do Encontro Analtico.In: Eros na Passagem uma leitura de Jung a partir de Bion.. S.P. Idias e Letras, 2008.
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grandes desconstrutores da modernidade, da objetificao, da fabricao, pois atravessam nossas vidas doando sentido e sacralidade. ////////////////////////////////////////////////////////////////////////// Por todas as caractersticas que discutimos acima, a clnica junguiana como todas as escolas de psicanlise contribui muito com uma perspectiva, com um olhar sobre a psique e, todavia, se mantm faltante, se mantm aqum da complexidade da psique. preciso comp-la com outras escolas de psicanlise que doaram outros olhares, outras perspectivas sobre a psique. Entre essas escolas que muito contribuiriam com a clnica junguiana cito a psicanlise inglesa de D. Winnicott e W.R. Bion. A aproximao entre esses autores e C.G.Jung muito maior do que a primeira vista podemos supor. E se aproximam no que fundamental e que eu retomo aqui a ttulo de concluso. Para os trs autores o sentido e o significado antecedem a representao e ento o acesso ao real mais originrio; os trs autores convivem bem com o mistrio e ento o sagrado e a vida do-se as mos. Cito ainda outra escola que acrescentaria muito psicologia analtica: a fenomenologia e a hermenutica e, ento, a psicologia existencial. Multiplicar pontos de vistas na clnica ajuda muito o par analtico e enriquece a anlise. Talvez no haja vantagens em se afirmar como se fazia no sculo XX - sou junguiano, sou lacaniano, sou kleiniano, sou freudiano, sou existencialista. Essa afirmao e construo de identidade uma confisso no muito inteligente de que somos capazes de pensar s em uma nica direo, s de um jeito! E essa confisso no vantajosa, no til, no inteligente. A era das escolas e a guerra entre elas est comeando a desabar. Que bom!

Amnris A. Maroni