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Jorge Jimnez

Entre Dad y las Maras: de la muerte del arte a la muerte del sujeto
Estoy por un arte que sea poltico-ertico-mstico, que haga algo ms que sentarse sobre su trasero en un museo. Estoy por un arte que se entremezcle con la mierda de todos los das y salga ganando. Claes Oldenburg, 1961

Abstract: This article portrays the relationship between vanguards and counter-cultural movements in society at the idea of the extinction of Art. In addition, the article suggests certain guidelines for the interpretation of the Maras phenomenon within a historical framework founded by vanguards (Dadaism and Surrealism), countercultural movements and urban tribes (the Punk). The Maras are understood as a complex aesthetic, political and social network emerging after the Central American post-war period. Key words: Avant-garde. Counterculture. Urban tribes. Dada. Surrealismo Hippies. Punks. Maras. Central America. Central America pOSIwar periodo Resumen: En este artculo se expone las relaciones entre las vanguardias y las contraculturas a la luz de la idea de la muerte del arte. De igual modo se sugieren algunas pautas para interpretar el fenmeno de las Maras en el marco de un tejido histrico cuyos referentes son las vanguardias (Dad y Surrealismo), las contraculturas y tribus urbanas (Punk). Las Maras son entendidas como una compleja articulacin

esttica, poltica y social, en el contexto de la posguerra centroamericana. Palabras clave: Vanguardias. Contraculturas. Tribus urbanas. Dad. Surrealismo. Hippismo. Punk. Maras. Centroamrica. Posguerra centroamericana.

El siglo XX se inici con el despliegue de un amplio movimiento esttico conocido como las vanguardias artsticas. Este movimiento experiment un desarrollo importante tanto en Europa como en Amrica Latina y se extendi hasta la segunda Guerra Mundial, siendo el perodo entre guerras el ms lgido. Despus de la segunda posguerra, de las vanguardias quedaron personalidades importantes tales como Breton, Duchamp o Buuel, pero desarticulados de los movimientos que les dieron origen. Surgen, entonces, unos movimientos nuevos que fueron denominados contraculturas y que dieron a las dcadas de los sesentas y setentas caractersticas esttico-polticas muy particulares. Desde entonces han prol iferado toda suerte de subculturas y contraculturas de filiaciones polticas diversas y con distintos tipos de organizacin. Las maras han sido uno de

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articulado con los movrrmentos artsticos y su los fenmenos contraculturales ms controverpraxis histrico social. En ese sentido, esttica, siales despus de la posguerra centroamericana, y durante la ltima dcada sufrieron un proceso praxis poltica y entorno societario forman una de satanizacin meditica acompaado de una unidad compleja que es necesario desentraar y poltica de represin y exterminio por parte de los desplegar en sus contradicciones para entender el gobiernos locales, en coordinacin con la polica significado de las transformaciones artsticas y estadounidense. sociales. Se trata, entonces, de la esttica-poltica En este artculo pretendo sugerir algunas de los movimientos sociales en su praxis vanpautas filosficas para interpretar el fenmeno guardista y contracultural y de sus eventuales sigde las maras en el marco de un tejido histrico nificaciones filosficas, bajo la sospecha de que que encontrara referentes esttico polticos tanto toda expresin artstica y esttica est tramada en las vanguardias (Dad y Surrealismo), como por una urdimbre poltica y es una fecunda va de en contraculturas y tribus urbanas (Punk). Todo acceso a los fenmenos histrico sociales. ello con la intencin de esclarecer el suceso marero a la luz de su compleja constitucin como fenmeno esttico, poltico y social, propios de Las vanguardias: de la violencia como una regin como la centroamericana, en donde el una de las bellas artes capitalismo neoliberal tercermundista opera bajo la lgica de la fragmentacin y oclusin de los No deja de ser llamativa la referencia al actores sociales y la aniquilacin de la subjetiviasesinato en los autores de las vanguardias o en dad popular contrahegemnica. sus precursores. Sade, en sus escritos morales y El arte, en tanto constituye una expresin polticos, propone despenalizarlo, junto a otros esttica y poltica de sujetos histrico sociales, delitos, y entenderlo como una necesidad social experimenta, con los cambios en la subjetividad -que es fundamental tolerar en un Estado social, transmutaciones significativas que apareRepublicano(Sade, 1979, 181 ss). En su obra cen fenomnicamente como simples cambios de literaria hay una suerte de apologa libidinal del estilo o de escuela l. Si n embargo, tales transmutaasesinato muy a tono con la tica de los libertinos ciones son mucho ms complejas y comprensivas, (4). De Quincey lo declara como una de las bellas puesto que indican transformaciones dialcticas artes, como un hecho esttico digno de apreciade las formas artsticas en un movimiento mlticin y degustacin (5). El Conde de Lautramont ple que consiste en la negacin y resemantizacin de formas y lenguajes estticos anteriores, y la . exalta varias formas de asesinato en sus Cantos de MaLdoro (6). Rimbaud concluye el poema recomposicin de un arte emergente, el cual Maana de embriaguez, exclamando He aqui el nunca es absolutamente nuevo ni tampoco una tiempo de los asesinos. Tristan Tzara escriba en evolucin mecnica del arte precedente. su Manifiesto del seor antipirina Pero nosotros, Justamente, con el surgimiento del arte de las DAD, no compartimos su opinin, pues el arte vanguardias se experimenta una transmutacin no es cosa seria, se los aseguro, y si mostramos radical del arte anterior -particularmente de el crimen para doctamente decir ventilador, es las llamadas bellas artes-. Las transiciones entre para halagarles, queridos oyentes, los amo tanto, romanticismo, simbolismo e impresionismo, y se los aseguro, los adoro (Tzara, 1987,9). Cuando entre estas y el expresionismo -as como su a Luis Buuel se le preguntaba cmo entenda el transmutacin en la obra Dad o surrealista-, sentido de Un perro andaluz deca que se trataba deben entenderse bajo esa concepcin dialctica si se quiere lograr una comprensin de la complede -un desesperado y apasionado llamamiento jidad del fenmeno'. al asesinato(Krohn, 2005). El vanguardista Es oportuno aclarar que ac no me interebrasileo Oswald de Andrade, en su Manifiesto sa una aproximacin de naturaleza puramente Antropfago, canta a la antropofagia y la declaesttica, sino de ndole esttico-poltica, toda ra como unidad social, econmica y filosfica vez que lo esttico lo entiendo estructuralmente (Schwartz, 1991). Breton, al inicio del segundo

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manifiesto exclama que-El acto surrealista ms puro consiste en bajar a la calle, revlver en mano, y disparar al azar, mientras a uno le dejen, contra la multitud - (Breton, 1985, 164) (7). Este talante necrfilo y apologtico del asesinato, sin embargo, debe entenderse como un componente eminentemente esttico literario. Esto se produce en razn de que las vanguardias heredan -bajo la idea de una dialctica negativa, es decir de la muerte del arte hegelianaaspectos significativos de la esttica del romanticismo, de la novela gtica y del decadentismo decimonnico. En consecuencia, esta esttica es resemantizada y pasa a formar parte de una potica de inspiracin nietzscheana y libertina que aspiraba a un tica situada ms all del bien y del mal. En ese sentido es muy clara la posicin de los surrealistas cuando, al definir el trmino surrealismo -como un automatismo psquico que expresa el funcionamiento real del pensamiento-, aclaran que se trata de un dictado del pensamiento, sin la intervencin reguladora de la razn, ajeno a toda preocupacin esttica o
moral (8).

y su nusea planteando que -hay un gran trabajo destructivo, negativo, por cumplir.(Tzara), definiendo a Dad como una protesta con todas las fuerzas del ser en accin destructiva, como negacin de la familia burguesa, como abolicin de la lgica, de toda jerarqua, de todos los profetas, de la memoria y del futuro -e incluso de Dad mismo. Dad reacciona, de esa forma, en contra de la barbarie que represent ese conflicto blico, atacando en su conjunto a toda la institucionalidad burguesa e imperialista que se disputaban mercados y posiciones geopolticas estratgicas en el viejo continente. Personajes como Tzara, Janco, Huelsenbeck, Hennings, Arp, Ball y Duchamp -entre otros-, formarn la vanguardia de mayor impacto discursivo y la que se disputar con el surrealismo la influencia ms importante sobre diversos movimientos transgresores a lo largo del siglo XX.

Con una orientacin similar pero con un posicionamiento de negatividad radical, Dad, en muchos de sus textos, expresa un rechazo a la moral, el arte, la filosofa y el pensamiento comn. As leemos: -La moral atrofia como todo azote producto de la inteligencia. El control de la moral y de la lgica nos han inflicto (sic) la impasibilidad ante los agentes de la violencia -causa de la esclavitud- ratas ptridas de las que est repletas el vientre del burgus la moral ha determinado la caridad y la piedad, dos bolas de sebo que han crecido como elefantes y a las que llamamos buenas. La moralidad es la infusin de chocolate en las venas de todos los hombres. Esta tarea no fue ordenada por una fuerza sobrenatural, sino por el cartel de los mercaderes de ideas y acaparadores universitarios.(Tzara, 24) Dad elabor una potica nihilista, algica, amoral y pardica. Como es bien conocido, esta vanguardia tiene su origen en el Cabaret Voltaire, ubicado en la ciudad neutral de Zrich durante la primera Guerra Mundial, en el que se dan cita una serie de artistas emigrados que no queran ser rec1utados y que se atreven a expresar su aversin

Las contraculturas: la violencia como construccin de subjetividad social


La transicin de las vanguardias a las contraculturas de posguerra, se produce como una nueva disolucin-constitucin de la praxis poltica y artstica por un hecho social de capital importancia, a saber, la transformacin del carcter elitista de las vanguardias en movimientos sociales que desafan significativamente las formas de dominacin social prevalecientes tanto en los pases capitalistas como socialistas. Este fenmeno encuentra su concrecin en lo que se ha denominado el Mayo 68, movimiento que no debe limitarse a las movilizaciones de la juventud francesa sino que debe entenderse en su verdadera escala, a saber, como una movilizacin social generalizada que va del Tlatelo1co mexicano a los disturbios en la convencin demcrata de Chicago, de las movilizaciones de Washington y Watts a la primavera y posterior invasin sovitica de Praga y de las comunas urbanas de Berln al Madrid antifranquista. Algunas vanguardias haban tenido una militancia anarquista y espartaquista (Dad) y otras comunista y trotskysta (surrealismo), sin

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embargo ni la potica dadasta o surrealista, en tanto tales, lograron una articulacin efectiva con los movimientos sociales. El activismo de las vanguardias se limit a producir escndalos en torno a exposiciones artsticas, condenar y parodiar personajes polticos y artsticos relacionados con el poder dominante, manifestaciones relacionadas con problemas sociopolticos relevantes y actos de provocacin en iglesias e instituciones culturales representativas del orden burgus y estalinista. Durante los aos sesenta, el espectro contracultural plantear un discurso que ir desde la prdica de la paz y el amor, la pansensualidad, el erotismo y la psicodelia hippie, el cual, en su contexto histrico, confluir con formas de resistencia de tradicin socialista y anarquista, prcticas de movilizacin antiblicas, desobediencia civil e insumisin, hasta formas de insurreccin y autodefensa armada en las metrpol is y guerrilla armada por parte de los movimientos de liberacin anticolonial y anticapitalista en el tercer mundo. Las contraculturas introducirn el fenmeno de la tribalizacin urbana, reconfigurando el espacio de la ciudad como un mbito de confrontacin de nuevos y diversos actores sociales, tales como el movimiento de mujeres, etnias e inmigrantes, gays y lesbianas, adems de las contraculturas tribales propiamente dichas, a saber, pachuchos, chicanos, cholos, mods, rockers, teddy boys, hippies, punks, skinheads, redskins, hooligans, etc. Con la tribalizacin de la urbe se pone en crisis el mito de la ciudad como espacio y temporalidad neutral e incluyente, relacionado con la ingenuidad del flanur benjaminiano, que es una suerte de diletante urbano que se mueve en un mbito en donde las contradicciones sociopolticas quedan relegadas por un esteticismo aparencial y evasivo. La tribu pone en evidencia las contradicciones latentes en la ciudad y les da una expresin esttica y poltica -de ah que toda tribu tienda a desplegar un lenguaje corporal, una parafernalia, un argot, un modus vivendi peculiar que los distingue en el espacio ficticiamente indiferenciado de la ciudad.

La sociedad del espectculo


Las contraculturas constituyen la anomala contrahegemnica en un modelo de sociedad en el que se ha consumado la conformacin estructural de la sociedad espectacular. Este tipo de sociedad haba empezado a gestarse en el perodo entreguerras y haba encontrado en la propaganda nazi, sovitica y estadounidense sus matrices formales y conceptuales. Lo cual, a la vez, es una nueva fase del fetichismo de la mercanca dilucidado por Marx que cristaliza en un prototipo de sociedad que produce la vida cotidiana y los eventos histricos como produccin de espectculos -a la manera de mercancas simblicas o de eventos mediticos efmeros, seductores y profusamente enajenantes. Guy Debord, fundador de la Internacional Situacionista en los aos 50 -posiblemente una de las ltimas expresiones de la vanguardia europea-, fue quien elabor la teora de la sociedad del espectculo (Debord, 1967, 1990). Este pensador y activista, quien aseguraba haber tomado ms de lo que haba ledo, elabora su teora de la sociedad del espectculo articulando crticamente su formacin hegeliano marxista con la praxis anarquista que se reformula a partir de la derrota de la revolucin espaola del 36. Debord inicia su texto citando un texto clave de Feuerbach en el que se caracteriza la raz de la reificacin contempornea:
"Y sin duda nuestro tiempo... prefiere la imagen a la cosa, la copia al original, la representacin a la realidad, la apariencia al ser... lo que es 'sagrado' para l no es sino la ilusin, pero lo que es profano es la verdad. Mejor an: lo sagrado aumenta a sus ojos a medida que disminuye la verdad y crece la ilusin, hasta el punto de que el colmo de la ilusin es tambin para l el colmo de lo sagrado." (Debord, 1967, 1).

Debord propone entender las sociedades capitalistas y socialistas de mediados de siglo como una inmensa acumulacin de espectculos en las que todo lo que era vivido directamente se aparta en una representacin. Y entiende que el sentido esencial de la sociedad espectacular no

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es una simple circulacin de imgenes virtuales, sino las relaciones sociales entre sujetos mediadas y reificadas por imgenes y espectculos. Ah encuentra su origen el proceso de fragmentacin operada por ese tipo de sociedades y magnificada por el capitalismo unipolar y globalizado de nuestros das en donde impera una hiperfragmentacin de la subjetividad cuyo modelo es lo digital. As, las imgenes en que se descompone la vida por un proceso de virtualizacin meditica creciente, proceden a constituir un mbito de representacin en el que la unidad de la vida misma es irrecuperable. Se trata de una transmutacin en la complejidad del fetichismo de la mercanca. En efecto, lo que formaba el ncleo esencial del fenmeno religioso y del proceso de produccin de mercancas -estudiado por Feuerbach y Marx-, a saber, la reificacin del sujeto, su fragmentacin en mbi- . tos de representacin imaginaria que magnifica y sanciona ontolgicamente como consecuencia del proceso mismo de enajenacin, todo eso culmina en una sociedad que se autoproduce como espectculo, como representacin sistemtica y sistematizada de procesos de virtualizacin meditica . De este modo, la sociedad contempornea ha alcanzado una fase en que toda relacin humana y social est mediada por el espectculo y tramada de virtualidad, por lo que aparecen con un grado de cosificacin y falsificacin no vistas con anterioridad", Debord agrega una distincin entre sociedades de espectculo difuso y espectculo concentrado. Las primeras correspondieron histricamente, durante los aos sesenta, a las sociedades del primer mundo, es decir, a sociedades con modelos democrticos de dominacin en los que la produccin de espectculos ha estado diluida. Las sociedades autoritarias y totalitarias, tales como los regmenes fascistas y estalinistas de los aos 30, as como las dictaduras latinoamericanas y africanas, entre otras, responderan al modelo concentrado de produccin espectacular. De este modo, generalmente se ha visto en este tipo de sociedades que la produccin de espectculos gira en torno a un lder o un pequeo grupo de dirigentes. Para Debord, las sociedades posteriormente transmutaran hacia un tipo de espectculo que denomina integrado y que consistira

en una combinacin razonada de las dos formas sealadas, tendiente a imponerse mundialmente. Lo espectacular integrado es una combinacin de lo difuso y lo concentrado, sacando provecho de las ventajas que provee uno y otro sistema. Sin embargo, la forma integrada ha experimentado transmutaciones significativas. Respecto a la forma concentrada, ya no se expone a un jefe o un equipo tal y como se haca en las sociedades totalitarias de entre guerras. Por el contrario, se tiende a ocultar los rostros e identidades, as como a la mixtificacin de las ideologas -mediadas y ocultadas por mltiples eufemismos y enmascaramientos discursivos, o por insondables aparatos burocrticos. Y con relacin a la forma difusa, el espectculo integrado logra totalizar el proceso de modelizacin y manipulacin de las conductas y de los productos que se producen socialmente, puesto que el espectculo integrado logra fusionarse con la realidad sociopoltica, instituyndola en la medida y en los trminos en que la espectaculariza!". De esta forma es usual ver en nuestros das un juego meditico en diversos tipos de sociedades en los que se exhiben las identidades de los dirigentes y sus aparatos, pero a la vez hay una serie de fuerzas que nunca salen a la luz y que son las que llevan hasta las ltimas consecuencias la espectacularizacin social. En esto ha jugado un papel clave la tecnologa digital y la hiper virtualizacin meditica contempornea. De esta manera, el espectculo integrado ha superado dialctica mente a las formas anteriores, de modo que, si algo se les escapaba a aqullas a este ya no se le escapa nada. Al respecto dice Debord -El espectculo se ha mezclado con la realidad irradindola.(Debord, 1990, 20).

Maras: transmutacin esttico-poltica de la contracultura


En ese proceso de disolucin-recomposicin que experimenta histricamente el arte, asistimos, en la transicin de las vanguardias a las contraculturas, a una transformacin de extraordinario inters esttico poltico. Me refiero a un cambio en el soporte artstico: si Dad y el surrealismo

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mantuvieron los soportes tradicionales, las contraculturas hicieron pblicos los soportes toda vez que buena parte de su produccin esttica ha sido instalada en el cuerpo. Ms an, las contraculturas corporeizaron el arte, hicieron del cuerpo obra artstica, portador de un lenguaje esttico poltico. Del mismo modo podemos entender la importancia de la msica y del baile: de la contorsin del rock a la danza tribal del pogo y el mosh, las contraculturas elaboran lenguajes corporales que adems de tener un gran potenciallibidinal, producen rituales que remiten a las peleas callejeras y los enfrentamientos con la polica u otras tribus urbanas. Dad, ciertamente haba revolucionado la produccin artstica. Baste con recordar la invencin de la instalacin, el ready made, el arte postal, el happening, o el cadver exquisito. Sin embargo, la transmutacin a la que me refiero consiste en que los punks se vistieron con la plancha de clavos de Man Ray, convirtieron su cuerpo en una instalacin como las de Duchamp, aadiendo toda una bisutera en las perforaciones corporales, con lo que de paso el cuerpo tambin adquiere un carcter de ensamblaje (ms que de ready made (11)), y con el tatuaje y los botones impresos incorporan una suerte de arte postal, arte tipogrfico o graffiti corporal. Con ello se opera un proceso poltico: el arte pasa de las galeras, museos o cafs a la calle. El arte, dira Allen Ginsberg se convierte en un aullido callejero. La parafernalia psicodlica del hippie, el neodad del punk o la iconografa gtica del heavy metal se convierten en pinacotecas ambulantes ligadas a posicionamientos urbanos, disputas territoriales y definiciones ideolgicas e imaginarias. O sea, se trata de una expresin esttica plenamente politizada. La transmutacin esttica que se opera en la transicin de las vanguardias a las contraculturas hay que entenderlo como un posicionamiento estratgico de stas en la sociedad espectacular: se trata de articular lenguajes esttico polticos contrahegemnicos que tienen una semntica propia en el mundo hiperfragmentado y reificado del espectculo. Los hippies, por ejemplo, despliegan una semitica con la parafernalia y con un lenguaje capilar que cuestiona la rgida divisin de gneros

prevaleciente en la dcada de los aos 50, el descrdito del mendigo, asumiendo la informalidad del obrero y del lumpen, as como el colorido del payaso, del nio, o el exotismo indgena u oriental, entre otros. El punk, exhibiendo sus crestas de mohicano, sus cabelleras multicolores, el piercing agresivo y sus chaquetas tachonadas con pas, pareciera resemantizar en el mbito espectacular, la teratologa producto de la guerra convencional y la irradiacin atmica, los efectos de la quimioterapia, el abandono del marginal, pero tambin cierto talante futurista que ha sido bien explotado en el cine o la moda de tipo ciberpunk. Las maras, coherentes con ese proceso de corporeizacin de la expresin artstica, van a adoptar el tatuaje como el principal lenguaje esttico poltico 12. El tatuaje que emplean en primer lugar da cuenta de la mara o pandilla a la que pertenecen y luego agregan distintas imgenes aleatorias tales como la reproduccin de cuerpos desnudos, cierta zoomorfia (guilas, serpientes), y una herldica que pasa por esvsticas, cruces gamadas, crucifijos, etc. El cuerpo sirve de soporte para el lenguaje esttico de la mara, en especial el rostro y el torso, brazos y manos 13. Los mareros se rapan la cabeza y generalmente lucen sobre el torso desnudo crucifijos. Adems, han desarrollado toda una semitica que transmiten por medio del graffiti callejero, . un lenguaje propio que solo entiende la mara, as como con distintos tipos de gestos con las manos, tales como saludos, desafos y otro tipo de claves.

Las maras como cadver exquisito


"Ya somos otra especie, ya somos otros bichos, diferentes a ustedes. La muerte para ustedes es un drama cristiano en una cama, el ataque al corazn ... La muerte para nosotros es la presuncin diaria, tirados en una zanja ..." (www. nod050.org: Entrevista a Marco/a), esto lo deca un narcotraficante, lder del Primer Comando Capital de Sao Paulo, en una entrevista desde la prisin otorgada a O Globo, despus del secuestro de unos de sus gerentes. Aunque distante en el

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espacio, las declaraciones del presidiario tienen una plena cercana praxiolgica y simblica al fenmeno de las maras y en general a las pandillas como una expresin contracultural dominante que se ha extendido por Amrica Latina y por varias ciudades importantes de los Estados Unidos -se habla de su presencia incluso en pases europeos. Pero cmo es que ha surgido esta nueva especie, cul es su contexto histrico social y qu sentido tiene en la Centroamrica contempornea? Se puede caracterizar a las maras como contraculturas o se trata llanamente, como ha querido hacerlo ver el poder poltico y meditico, de pandillas de delincuentes desalmados? Una genealoga de las maras nos remite al pachuco y al cholo. Estas son contraculturas de naturaleza geopoltica, producto de proceso migratorios y de una compleja hibridacin cultu- . ral. Las tres tienen su origen en la migracin de mexicanos y centroamericanos a los Estados Unidos y la retroalimentacin con el pas de origen. El pachuco surge durante los aos veinte y representa, en relacin con los otros dos movimientos -que son ms recientes-, una suerte de dandysmo esteticista que los emparenta con el movimiento de vanguardias!", pero con una temprana adscripcin a las formas tribales, ya que conformaban bandas urbanas generalmente perseguidas por la polica, estigmatizadas y sealadas como delictivas -aunque no necesariamente tales. El pachuco fue la expresin contracultural de la cultura chicana, produjo un arte callejero relacionado con el mural y el graffiti, el baile del boggie, el swing y el mambo. Tambin crearon una lengua subcultural conocida como el spaninglish o cal, argot que les permita una comunicacin cifrada que no entenda la polica. El pachuquismo se produjo, como deca, de la inmigracin mexicana al sur de los Estados Unidos y de lugares como California, Texas o San Diego, se extendi a las ciudades fronterizas mexicanas como Tijuana y Ciudad Jurez, por lo que lleg a significar un eslabn contracultural entre los dos pases!". La contracultura del pachuco dio paso, a finales de los aos 60, al cholo que represent a una nueva generacin de emigrantes que tena que lidiar con una mayor represin migratoria y

condiciones ms difciles de supervivencia en los Estados Unidos. Los cholos vestan camisas de franela, pantalones de mezclilla holgados y una paoleta en la frente que haca referencia a su condicin obrera y marginal. Las maras surgen, durante los aos 80 y 90 en un contexto geopoltico similar pero de mayor violencia urbana y fronteriza. Fueron el resultado de la emigracin de jvenes salvadoreos y hondureos durante la guerra y la posguerra centroamericana, a las mismas ciudades a donde emigraron sus antepasados pachuchos y cholos. Su internacionalizacin se produjo debido a la expulsin sistemtica a que fueron sometidos por las autoridades estadounidenses y su posterior retorno a los pases de origen. Al igual que las otras contraculturas de emigrantes, las maras (denominadas marimbas en Estel, Nicaragua), han sido agrupaciones de jvenes de barrio con legtimos intereses de socializacin, diversin y entretenimiento, erotizacin, crecimiento emocional y posicionamiento urbano y poltico. Sin embargo, el capitalismo neoliberal centroamericano contemporneo con su carcter excluyente y punitivo no ha permitido espacios para el desarrollo de los sectores juveniles populares, menos an cuando estos sectores se organizan, elaboran su propio discurso y se defienden frente a una represin que combina la accin policaca, los escuadrones de la muerte y hasta movilizaciones del ejrcito. En Centroamrica hemos asistido a una creciente criminalizacin de los movimientos populares antihegernnicos'". En pases como Honduras y El Salvador se promulgaron leyes antimaras abiertamente represivas y violatorias de derechos humanos tales como libertad a la imagen personal, libertad de reunin y trnsito, de tal modo que se castiga con crcel a los jvenes que luzcan tatuajes, que presenten conductas contrarias a las "buenas costumbres", que anden en grupos por las calles o se renan de forma independiente. En ese sentido, las maras desde su inicio tuvieron que hacerle frente a un proceso de exclusin, persecucin y rnuerte'", lo que explica la radicalizacin de los mtodos de autodefensa y ataque, as como la adopcin de formas

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organizativas y estrategias de lucha violenta emparentados con las que han usado los sectores delictivos de la sociedad. A todo ello hay que agregar que ha habido un componente meditico importante, ya que se ha espectacularizado la violencia social en la regin, aprovechando la imagen combativa que despliegan las maras para adjudicarles la responsabilidad de todo tipo de crmenes, violencia callejera y otros de delitos. Esto ha provocado la invisibilizacin de la violencia estructural reinante en estos pases, as como la impunidad de militares y paramilitares implicados en asesinatos masivos y de personalidades como Monseor Romero o los jesuitas salvadoreos.

2.

***
A cien aos del desarrollo de las vanguardias y cincuenta de las contraculturas histricas, la juventud popular centroamericana es brutalmente criminalizada y reprimida por un capitalismo neoliberal tercermundista que ocluye toda expresin de subjetividad contrahegemnica. Hemos pasado, de ese modo, de una poca en que la subversin esttica vanguardista practicaba la muerte del arte, a otra poca en la que el sistema social castiga la disidencia y la transgresin con el arte de la muerte.

3.

Notas
l. Una idea de este tipo puede referirse al tema de la muerte del arte hegeliana que constituye una disolucin-recomposicin del arte en sus procesos contradictorios. Se trata de una amplia polmica que tuvo su origen en las discusiones del romanticismo alemn, particularmente entre Schiller, Novalis y Hegel y que encuentra su expresin ms acabada en la esttica de este ltimo, y que desde entonces pareciera no haber cesado del todo. Hegel emplea el trmino alemn Auflosung que significa disolucin-resolucin pero que una cierta tradicin lo ha traducido como muerte del arte. Formaggio hace notar que la forma en que Benedetto Croce, polemizando con Bosanquet, toma el sentido de este tema, es decir, como final histrico del arte, como acabamiento de la

4.

actividad artstica humana, carece de relevancia. Por el contrario, el inters reside en el Dsutil ncleo de significados [que] sustentaba aquella cuestin y qu ideales intencionales, como brotes de verdad, partan de aquel ncleo de significados para irradiar todo el cuerpo y el curso futuro de la experiencia artstica y para continuar vibrando con ella, como su propia esencia palpitante, hasta el arte de nuestros das." (Formaggio, 1992, 40-41) La bellas artes expresaban temas bellos o sublimes, en bellos materiales (bronce, leo, mrmol, piedra), con instrumentos bellos (orquestas sinfnicas) y con el objetivo de embellecer el mundo en lugares privilegiados (museos, galeras, salones). Las vanguardias legitimarn una gama ms ampl ia de categoras estticas (lo feo, lo grotesco, lo cmico, lo absurdo, lo ridculo), con diversidad de medios artsticos y con el objetivo declarado de transformar el mundo por lo que su arte poltica es de carcter chocante, desconcertante (pater la bourgeoisie), y lo entienden como una revolucin en la vida cotidiana que liga el "cambiar la vida" de Rimbaud con el "cambiar el mundo" de Marx. Un artista estticamente tan significativo para el surrealismo como lo fue Salvador Dal (hasta los aos 40) en El mito del ngelus de Millet, estudia el impacto que sufre de la obra del pintor decimonnico (Jean-Francoise Millet) en la formulacin de lo que denomin el mtodo paranoico-crtico, sin embargo no dej de sorprenderlo el que fuera precisamente esa pintura la que se le convirtiera en una imagen obsesiva y que estuviera presente a lo largo de toda su produccin pictrica personal, y esto por cuanto consideraba, concientemente, que esta obra tena un "aspecto miserable, tranquilo, inspido, imbcil, insignificante, estereotipado, convencional" (Dal, 1998, 60). La intervencin de Duchamp sobre la Mona Lisa de Leonardo con un par de bigotes en el cuadro que titul L.H.O.O.Q, y una gran cantidad de este tipo de apropiaciones negativas, ayudan a comprender cmo se dio este proceso de disolucin-reconstitucin del arte en las vanguardias. En una suerte de erotanatomana, obras como Las ciento veinte jornadas de Sodoma, Justina o Los crmenes del amor, fantasean en torno a la tortura y la muerte de los personajes sometidos por los verdugos sdicos. Luis Buuel en La edad de oro, resemantiza el mundo sadeano. En el lenguaje cinematogrfico surrealista, inaugurado por Un perro andaluz de Dal y Buuel, o bien por La

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estrella de mar de Man Ray, Buuel presenta al grupo de amos sdicos, hacia el final de la pelcula, ahtos, tras una orga de suplicios, violaciones, coprofagia, etc., encabezados por una figura que reproduce la imagen tradicional de Cristo. 5. En su obra Del asesinato considerado como una de las bellas artes, Thomas De Quincey narra la crtica esttica a la que se dedica un crculo de amantes del asesinato. Actividad esttica que el autor deriva de un criterio tico pragmtico: una vez que el crimen es un hecho consumado y ya no hay nada que hacer para evitar el sufrimiento o salvar a la vctima, la tica da paso a la esttica y las bellas artes deben guiar la discusin en torno a las caractersticas del asesinato. 6. Desde el Canto Primero, Lautramont narra mltiples formas de asesinato y crueldad, algunas de las cuales obedecen al simple gusto pulsional de dar muerte, otras son causadas por motivos tales como la venganza (Cf. Lautramont, 1991). 7. En uno de los manifiestos de Dad en el Pars de los aos 20 decan "antes de desinfectaros con vitriolo y de Iimpiaros y lacaros con pasin () vamos a tomarnos un gran bao antisptico, y os lo advertimos: somos asesinos" (Tomkins, 2006, 263) 8. El surrealismo lo definen como ajeno a toda preocupacin esttica no porque carezca de una esttica, sino porque no obedece a una esttica preestablecida. 9. En el mbito de la vida cotidiana y en los microespacios de la individualidad la mediacin virtual de las relaciones humana se manifiesta en la creciente dependencia que experimentan los individuos respecto a la red meditica, internet y telefona celular. Toda esa tecnologa est diseada para privilegiar lo virtual, lo representativo, lo lejano, en lugar de lo concreto inmediato, la relacin humana cercana y efectiva. El sujeto contemporneo experimenta una enajenacin de desplazamiento/aplazamiento virtual. 10. La campaa guerrera de los Estados Unidos con su retrica cnica y enmascaradora, as como la agresiva y ridcula inconsistencia del gobierno de Bush, tiende a corroborar esta tesis de sociedades de espectculo integrado. 11. Hay que recordar que los ensamblajes de Man Ray significaban la incorporacin y modificacin de varios objetos en uno, mientras que el ready made tenda a ser la instalacin esttica del objeto sin modificaciones estructurales (vgr. Fuente). 12. No parecieran usar piercing posiblemente para evitar lesiones en las peleas callejeras.

13. El tatuaje profuso puede dar tambin la idea de que el marero se compromete de por vida con la mara, toda vez que el tatuaje es un signo indeleble que acompaar permanentemente al tatuado. 14. El dandysmo tropical del pachuco se expresa en un tipo de vestimenta llamativa, pantaln sostenido con tirantes, holgado, ceido a la cintura y las pantorrillas, con cadenas al costado, saco largo con amplias solapas y hombros amplios acolchados, sombrero tipo italiano a veces adornado con una pluma, y utilizaba zapatos estilo francs bicolor, generalmente blanco y negro. Esta indumentaria daba cuenta de un cierto bienestar si lo comparamos con el cholo o el marero. 15. El cine mexicano, con el actor Germn Valds, conocido como Tin Tan, al que apodaban el pachuco de oro, reivindic la figura del pachuco y llev a la pantalla el cal o spaninglish en un tono humorstico y sarcstico. Octavio Paz reflexiona sobre el fenmeno del pachuco en su obra Ellaberinto de la soledad. 16. En Costa Rica las ltimas administraciones neoliberales han provocado modificaciones en las leyes de modo tal que movilizaciones, bloqueos y tomas de edificios figuran como delitos penales. 17. Redadas masivas de jvenes, encarcelamientos sin proceso judicial alguno, a lo que se agregan hechos como la muerte de 104 jvenes de la mara Salvatrucha, durante un incendio en la crcel de San Pedro Usula en el 2003. De igual forma, en la crcel El Porvenir, en ese mismo ao, fueron asesinado 61 miembros de la mara 18.

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