Traos Comuns s Religies Monotestas ou Profticas

Faustino Teixeira, inicialmente, aborda os importantes elementos comuns ue podem ser identificados nas tr!s religies profticas ue s"o caracteri#adas pepelo fato de ue o pr$prio %eus o su&eito da iniciati'a decisi'a do e'ento sal'fico( )le entra em comunica"o com o ser *umano, ue se coloca numa posi"o de ou'inte e confiante da +e na, mensagem( -m dos traos mais importantes partil*ados por estas religies a f no nico e mesmo Deus de Abro, ue constitui garantia da identidade pessoal do %eus ue por elas adorado, porm, segundo uma intelig!ncia diferente de sua unidade, em cada uma delas( .utros traos comuns s"o/ uma 'is"o de *ist$ria direcionada a um e'ento fim, com incio num e'ento cria"o e orientada pela e para a 'ontade de %eus0 a Re'ela"o de %eus atrelada a um 1i'ro escrtio e aceito como 2orma e critrio de autenticidade0 a exist!ncia de figuras profticas anunciadoras da Pala'ra e 3ontade de %eus0 um c$digo de tica fundamental expresso pelo %ec4logo *ebraico5crist"o e pelo C$digo isl6mico dos de'eres0 a orienta"o a uma incans4'el busca de +re,uni"o com o %eus 7nico manifestada pela comun*"o ue inicia entre os fiis e alcana %eus( . autor estimula o ecumenismo planet4rio acentuando os traos comuns a &udeus e crist"os, para isto ressalta ue o Cristianismo n"o de'e es uecer sua base atra's da men"o nacionalidade de 8esus e Maria, bem como dos primeiros crist"os +discpulos de 8esus,, a cultura na ual 8esus cresceu e se desen'ol'eu, sua 1iteratura 9agrada compartil*ada +Primeiro Testamento,, a familiaridade lit7rgica +c6nticos, oraes e leituras,, o direcionamento reali#a"o da &ustia, a f n acontinuidade da *ist$ria do Po'o de %eus( :em como o ;slamismo n"o pode re&eitar sua descend!ncia <bra6nica, sua f num 7nico %eus criador ue en'ia um 1i'ro sagrado( =uanto a experi!ncia de %eus no 8udasmo, ressalta a profiss"o de f no %eus uno ue fe# aliana permanente com os &udeus e os recon*ece como seu po'o, estabelecendo isto como centro da f &udaica( <borda ue o maior fator de diferencia"o entre o 8udasmo e o Cristianiso encontra5se na %outrina da Trindade, ue para os &udeus n"o se configura uma idolatria ou politesmo, mas sim uma deforma"o ou enfra uecimento do monotesmo puro, uma shittuf, uma coleti'i#a"o ou associa"o de %eus( )ntretanto esclarece ue o <ntigo Testamento n"o exclui a presena de uma economia uni'ersal expressa pela a"o da Pala'ra de %eus +Dabar,, da 9abedoria de %eus +Hokmah,, e do )sprito de %eus +Rah,, e afirma ue estes n"o representam pessoas distintas de Yahweh, mas atributos din6micos de %eus( %eixa claro, tambm, ue o %eus da <liana um %eus terno e compassi'o ue se insere nas situaes de seu po'o, ue o ama, sofre com ele e por ele, precisa dele e se re'ela aos seres *umanos( <borda tambm o conceito de Shekinah, inabita"o ou presena de %eus ue transcende o templo, ue n"o pode ser contida, da as ressal'as uanto a encarna"o, informando ue para a tradi"o &udaica, 8esus foi apenas um *umem exemplar( =uanto a experi!ncia de %eus no Crsitianismo, afirma ue este pautado pela compreens"o de um %eus ue comunho, integrali#ador das diferenas, ue Trindade e n"o solid"o( . monotesmo presente no Cristianismo re'ela ue o >-m? rico de uma multiplicidade interna( %eus tem amor dos seres *umanos e at se es'a#ia para 'ir a seu encontro, para 'i'er entre eles( )le integra5se com o ser *umano, nos dando direito diferena e intimidade, consagrando o pluralismo em epis$dios como a torre de :abel e o Pentencostes, demonstrando sua ri ue#a multiforme( )le comunga com o ser *umano com ternura e piedade, rompendo com a ataraxia estica, a impassibi idade p at!nica e a imobi idade aristot ica( 9ua pr4tica mais peculiar a acol*ida aos excludos, sua ternura e recepti'idade com os des'alidos( 8esus con'i'ia, di'idia sua alimenta"o, toca'a5os,

agrega'a5os( 9eu ob&eti'o decisi'o era testemun*ar uma no'a maneira de 'i'er e con'i'er, tirar o 'u e mostrar ue Reino de %eus est4 entre n$s( =uanto a experi!nca de %eus nos ;sl" ressalta ue sua grande teofania est4 presente num li'ro, o Cor"o, ue ocupa uma import6ncia fundamental, como ditado sobrenatural registrado por um profeta inspirado, este li'ro se compara fenomenologicamente falando a a"o de 8esus, como 3erbo di'ino, ou >3erbo enli'rado?( )m sua tradi<o *4 a afirma"o decisi'a da transcend"ncia de Deus e a total depend!ncia de toda cria"o para com )le( < rai# da pla'ra >;sl"? se tradu# por submiss"o, mas isto n"o significa ue A ah se&a distante e insens'el aos seres *umanos( )le um %eus 7nico, eterno, ue &amsi gerou ou foi gerado e ningum compar4'el a )le, o ue corrobora a o %ogma &udaico ><dorar4s um s$ %eus?( @4 a impossibilidade do con*ecimento de %eus por algum ue este&a fora d)le, portanto s$ se o con*ece o )le re'ela( < tradi"o muulmana re&eita um monotesmo ue reconcilie a imutabilidade de A ah com a encarna"o em 8esus Cristo, bem como sua unicidade com a Trindade, sendo esta a grande diferencia"o entre estas tradies, apesar de recon*ecer 8esus +ABs6, como um sinal e exemplo, um profeta e en'iado, perfeito >ser'idor de %eus?, seu nascimento de carater singular +de uma 'irgem,, sua 'i#in*ana e proximidade com %eus, seu trao messi6nico, prodgios e milagres, mas nunca sua di'indade( Porm, no circuito da mstica sufi e no esoterismo isl6mico, a resist!ncia a doutrina da trindade crist" menor( Concluindo, a doutrina da Trindade maior dificuldade para o entendimento entre &udeus e crist"os, e muulmanos e o segundo grupo, ainda ue *a&a esforos para isto, resta5 nos o desafio de estimular a 'alori#a"o ao monotesmo e a transcend!ncia in'iol4'el de %eus pelos crist"os, bem como a compreens"o da dinami#a"o da unicidade de %eus pelos muulmanos, recon*ecendo por fimo 'alor da identidade perme4'el diferena, o ue abrir4 no'os camin*os para o di4logo respeitoso(