Alfonso lvarez Escalante

Ensayo: Educacin
La emergencia educativa que se vive en el pas, no es una emergencia que apunta hacia la desesperacin como si no existiese ya un camino sobre el cual vislumbrar un mejor panorama, se trata ms bien de una oportunidad de recobrar el camino para alcanzar un mejor sentido de la calidad educativa. El tema sobre la educacin en Mxico tiene que ser tomado con seriedad, y hemos querido a traer algunas cuestiones que nos parecen relevantes sobre el documento Educar para una nueva sociedad presentado en septiembre del 2012 por los obispos de Mxico, que lejos de ser simplemente un documento que tenga que significar algo dentro de una realidad religiosa pretende justamente, referir lneas esenciales sobre la nueva mirada que debe buscarse en la educacin mexicana. En nuestra experiencia como estudiantes, podemos sealar que la educacin se trata de una cuestin importante para el desarrollo humano de cualquier persona, lejos de sus limitaciones, es esencialmente importante. Por ende, el documento que aborda el tema sobre cmo hacerle frente al problema educativo, debe mirarse de forma crtica, como una invitacin a la reflexin, y no cerrarnos a la inmediatez de afirmar que se trata de una propuesta catlica para personas catlicas, sino en efecto, mirar que el tema de la educacin es algo que nos compete a todos. Ya lo mencionaba de forma completamente humana Juan Pablo II, en su discurso a la UNESCO, en 1980, cuando haca referencia al fenmeno de la educacin: La educacin consiste en que el hombre llegue a ser ms hombre, que pueda ser ms y no slo que pueda tener ms, y que, en consecuencia, a travs de todo lo que tiene, todo lo que posee, sepa ser ms plenamente hombre. Justamente frente a estas palabras que se han pronunciado, no podemos simplemente ignorar que tenemos que afrontar el problema educativo desde una perspectiva que sea completamente humana, lejos de pensar simplemente que la educacin se basa en brindarle un papel al estudiante para poder tener mayor ganancia econmica, como tristemente ltimamente en estos tiempos se ha convertido la carrera universitaria. Puedo referir mi experiencia ahora que vivo dentro de esta dinmica estudiantil, donde algunos compaeros de grados superiores simplemente quieren aprobar las materias, porque les interesa nicamente conseguir el ttulo para poder trabajar y generar ya un capital econmico. Pero el problema consiste justamente en saber cmo educar de manera ms apropiada, cmo generar en la persona este deseo de ser educada. La educacin es una responsabilidad que todas las personas compartimos, estamos llamados a desarrollarnos para afianzar nuestra identidad y que alcancemos nuestra plenitud. Y para responder a esta dinmica tenemos que tener en consideracin una palabra: Dilogo. Es decir, una relacin con otro, porque estamos hechos

estructuralmente para vivir y crecer con los dems y para los dems, no existe nadie que haya nacido sin una compaa. En este libro (Educar es un riesgo) el autor, Luigi Giussani, propone un modo distinto de mirar la educacin, porque su mirada se acenta sobre todo en el hombre y su humanidad, y es necesario introducir la palabra educacin en un mbito completamente humano. En palabras de Giussani: El motivo fundamental de orientar la educacin a los jvenes es que a travs de ellos se reconstruye la sociedad; por eso el gran problema de la sociedad es ante todo educar a los jvenes (lo contrario de lo que sucede ahora). La cuestin principal para nosotros, es la educacin: cmo educarnos, en qu consiste y cmo se desarrolla la educacin, una educacin verdadera, es decir, que corresponda al ser humano. La educacin como la estamos viviendo actualmente y no quiero decir que en todos los casos sea as, es entendida desde una perspectiva de la funcionalidad, en donde el profesor se vuelve nicamente un instrumento del aprendizaje, y el alumno un cliente al que se le debe dar el servicio que se encuentra pagando. La educacin dentro de este sentido de funcionalidad, tambin lo que busca es un prestigio, algo que nos permita ser ms que otros, porque en el mundo actual que esta erigido sobre las bases del xito y donde el valor de las cosas est acentuado sobre todo en lo que stas puedan generar, no se posee un valor propio, nosotros perdemos identidad y somos simplemente mercanca. Por eso es importante saber que es educar, originalmente que busca la educacin. Y sobre todo, que podamos reconocer que se trata de un fenmeno completamente humano. Educacin, pues, de lo humano, de lo original que hay en nosotros, que en cada uno se declina de diferentes modos, aunque, sustancial y fundamentalmente, el corazn sea siempre el mismo. En efecto, dentro de la variedad de expresiones, de culturas y de costumbres el corazn del hombre es uno: mi corazn es como tu corazn, y es el mismo corazn que tienen quienes viven lejos de nosotros, en otros pases y continentes. El ncleo central de todo hombre es el corazn. No entendido como un rgano o una estructura sentimental, como tantas veces hemos reducido esta palabra, sino como el ncleo fundamental de la persona, de cada uno de nosotros. La identidad profunda de una persona. Y es del corazn de cada hombre de donde brota todo anhelo, deseo y exigencia, somos fundamentalmente este corazn, y el que yo est aqu, el que ustedes estn aqu, tiene su raz en esta unidad que llamamos corazn, han elegido asistir a estas jornadas filosficas por qu? Porque as lo han querido, este era su deseo, espero que nadie est aqu de manera obligada. A excepcin de algunos amigos que han venido de forma obligatoria. Y este deseo de estar presentes brota de esta fuente. Y para educar de manera humana es necesario mirar y no pasar por alto que todos nosotros tenemos una exigencia real en la vida, no podemos simplemente suprimir este factor que forma parte de la realidad del hombre. As podemos decir que nos hace falta una educacin para el corazn. Es necesario mirar que Giussani no propone estas cosas hablando simplemente de sentimientos, sino de la estructura fundamental del hombre.

Ahora mismo que enfrentamos posibles peleas entre los que proponen que la mejor educacin es la tradicional o conservadora, contra quienes piensan que la mejor sin duda se trata de la moderna, yo no quisiera abordar el problema de la educacin actual partiendo de este conflicto, sino de los pilares fundamentales que se encuentran dentro de la propuesta educativa de Giussani. El primer punto sobre el que el autor trabaja se trata de la tradicin. Y cuando escuchamos la palabra quizs no podemos evitar remitirnos de inmediato a la educacin conservadora. Pero no es el sentido de esta palabra, cuando hablamos de tradicin se desea referir a aquella hiptesis explicativa de la realidad, aquella hiptesis con la que la naturaleza nos lanza para enfrentarnos al mundo. Heredada en principio de nuestros padres, que nos ayudan a comenzar el camino de la vida con una educacin, porque cmo podramos comprender la realidad si no tenemos al menos una idea del posible significado que tiene la realidad. As entonces, en palabras de Giussani, entendemos el sentido que ha querido mostrar: Para educar es necesario proponer adecuadamente el pasado. Sin esta propuesta del pasado, de la tradicin, el joven crece inconstante o escptico. Si no hay nada que le proponga privilegiar una hiptesis de trabajo, el joven se la inventa de forma irreflexiva, o se vuelve escptico, mucho ms cmodamente, porque ni siquiera hace el esfuerzo de ser coherente con la hiptesis que ha construido. En efecto, la tradicin es como una hiptesis de trabajo con la que la naturaleza lanza al hombre a la comparacin con todo. La tradicin es fundamental en la educacin de cualquier persona, ya que lo que busca no es que nosotros partamos de un esquema ya establecido, como si no hubiese otra cosa ms que buscar o ms que decir. Sino darnos una orientacin para poder estar frente a la realidad. Debe existir un conocimiento previo, un conocimiento hipottico sobre las cosas, si no somos leales con una tradicin podramos terminar actuando instintivamente, siendo el instinto el nico criterio para que yo me mueva, lo que a m me parece que est bien, lo que a m me gusta, sin ninguna tradicin para mirar lo que est delante, me relaciono con la realidad segn me parezca o convenga. Lamentablemente somos muchos los que ahora privilegiamos el instinto, convirtiendo nuestra vida en cuestin de sentirse bien o mal, reduciendo la verdad de las cosas al sentir. Y no le damos importancia a la tradicin. Y para proponer la tradicin de forma adecuada, es necesario introducir una palabra: autoridad. Y es este el segundo pilar fundamental de esta propuesta. Partimos de la tradicin, del pasado que se nos propone y que nos permite lanzarnos a la aventura de la vida. Pero este pasado, esta hiptesis solo puede tener valor si tiene que ver con el presente, es decir, con los problemas que enfrentamos nosotros en el mundo, en nuestro tiempo. Un pasado que no pueda tener algo que decir frente a la actualidad, no sirve de nada y se desecha de manera inmediata. Y al respecto nos lo dice Giussani:

El pasado puede proponerse a los jvenes solo si se presenta dentro de una vivencia presente que subraye su correspondencia con las exigencias ultimas del corazn. Es decir, dentro de una vivencia del presente que d las razones de s misma. Solamente esa vivencia puede proponer y tiene el derecho y el deber de proponer la tradicin, el pasado. Pero si el pasado no se pone de manifiesto, si no se propone dentro de una vivencia del presente que trate de mostrar sus propias razones, no se puede tampoco obtener la tercera cosa necesaria para la educacin: la crtica. La autoridad podemos decir: hace presente la tradicin. La tradicin llega a nosotros en el presente por una presencia. Autoridad significa <<aquello que hace crecer>>, este es el concepto autentico de autoridad. Y esta experiencia de la autoridad surge cuando nos encontramos con personas llenas de conciencia de la realidad, piensen ustedes, los que hoy estamos aqu estudiando la carrera de humanidades porque hemos tenido un encuentro con algn profesor, yo en mi experiencia puedo decir que lo que finalmente me nimo a estudiar filosofa fue el encuentro con dos profesores, con una pasin por la vida y el propio trabajo que esta pasin penetren m, decidiendo elegir estudiar la carrera de humanidades, y es esta presencia la que nos ha impactado de tal forma que nos ha orillado a tomar la decisin de arriesgarnos al estudiar una de estas carreras. Porque sabemos que lo que se dice de nuestras disciplinas no es siempre bonito. || La autoridad se introduce a travs de la vivencia con la realidad, puede remitirnos a una persona que nos causa admiracin, respeto, que tiene un atractivo inevitable o a una institucin que de manera anloga nos permite crecer. Siempre esta presencia que nos provoca surge necesariamente de un encuentro. Y es precisamente dentro de esta segunda urgencia para la educacin, que percibimos como es que se rompe la idea de la educacin tradicional, como refera al empezar a hablar sobre la tradicin. Propone Giussani un ltimo pilar, para este mtodo, el cual es necesario para educar: La Crtica. Es esto lo que distingue el mtodo que propone Giussani de la educacin conservadora, porque permite en ltimo trmino que cada uno se juegue frente a la educacin, frente a la vida. La crtica como un modo de estudio, un modo de juicio sobre las cosas que estn presentes. El muchacho recibe el pasado a travs de una vivencia presente en la que est implicado, que le propone ese pasado y le proporciona sus razones; pero l debe tomar ese pasado y estas razones, compararlas con su corazn, y decir: es verdad, no es verdad, o dudo. La crtica es el ejercicio que realizamos frente a la vida, o al menos deberamos realizarlo. Una educacin necesita de la crtica, es decir, necesita que nosotros podamos emitir un juicio sobre el pasado y las razones del mismo, para reconocerlas como verdaderas o reconocerlas como falsas. Entra en juego nuestra libertad, porque si la educacin se tratara solamente de algo que se nos impone, terminara siendo una violencia, en contra de nosotros, en donde uno no tiene la capacidad de decir: S o No.

La crtica en este sentido no tiene una connotacin negativa, como si ser crticos se tratara de poner en duda todo, hacer problemas de todo lo que se nos dice. La crtica o nuestra capacidad crtica en cambio es ante todo una expresin de la genialidad humana, porque lo que pretende es descubrir la verdad, de preguntar las razones de todo, entender las razones del porqu es verdadera o falsa tal cosa, no simplemente dudar de todo. Porque si no contamos con una capacidad crtica estamos propensos a ser moldeados en funcin de los ms poderosos, corriendo el riesgo de perder nuestra identidad, la alienacin es justamente esto. Cuando un maestro no nos ensea a juzgar las cosas que l mismo ensea, entonces, no est favoreciendo esta capacidad crtica de la educacin. Como al respecto narraba Giussani, cuando frente al grupo de alumnos que tomaban clases con l les deca: No estoy aqu para que ustedes consideren como suyas las ideas que yo les doy, sino para ensearles un mtodo verdadero de juzgar las cosas que les voy a decir. Sobre este mismo punto quisiera tomar la palabra problema, porque tambin se entiende con un sentido totalmente negativo. En palabras del autor: La vida es una trama de acontecimientos y de encuentros que provocan a la conciencia produciendo en ella problemas de distinto tipo. El problema no es otra cosa que la expresin dinmica de la reaccin frente a esos encuentros. El problema por tanto significa todo aquello que nos despierta, y nos provoca a entrar en accin. Supongamos, que tenemos hambre, el problema surge frente a esta necesidad, frente a este impacto de la realidad tengo hambre: es un problema. Porque significa que debo ir a la cocina y prepararme un sndwich. El problema es aquello que despierta en nosotros una accin. Despus de haber ledo los pilares fundamentales en este mtodo educativo, llegamos a un ltimo paso, que es la consecuencia de que se cumplan los tres factores que antes hemos mencionado. No como condicin necesaria, pero si como una condicin que permite que sea ms clara nuestra postura frente a lo que llamamos dilogo. Estos tres puntos nos conducen al descubrimiento de un autntico dilogo con otro. La novedad viene siempre del encuentro con otros; es la regla con la que ha nacido la vida: existimos porque otros nos han dado la vida. Una semilla aislada no crece jams; brotar cuando se la ponga en condiciones de ser provocada por otra cosa. El otro es esencial para que mi existencia se desarrolle, para que lo que yo soy adquiera dinamismo y vida. El dilogo es esta relacin con el <<otro>> Somos esencialmente un dilogo abierto durante toda la vida. La apertura al dilogo es condicin de igual forma necesaria para que la educacin se muestre humana, aunque me parece prudente decir que el dilogo no solo busca exponer dos puntos de vista distintos, debe existir una exigencia de verdad, una bsqueda genuina de la misma, sino solo estaramos discutiendo, defendiendo cada uno su punto de vista, y esto no nos llevara a

nada. Un dilogo de sordos para ver quin tiene la razn. Mientras que el dilogo pretende justamente un encuentro con otro, con el sentido de la bsqueda de lo verdadero, en donde el criterio como ha dicho Giussani est en cada uno de nosotros. Para finalizar, a propsito de esta propuesta educativa quisiera hablar partiendo desde mi experiencia. No estoy aqu para hablar sobre un mtodo que sea ms real que otro, o que tenga mayor incidencia en la vida de los estudiantes, sino para proponer algo que yo he encontrado en mi vida, porque todos tenemos profesores que acusamos de ser buenos o malos en su manera de ensear, pero lo que realmente nos hace falta es un mtodo que nos ofrezca razones, que nos provoque a preguntar las razones de todo. Porque podemos escudarnos frente a la realidad educativa, y llamar ineficaz o falsa la educacin que estamos viviendo, pero el problema no es este, si no en lo que significa para m el estudio. Hacer una experiencia educativa con un mtodo crtico, solo as estamos libres frente al sistema educativo que vivamos, sea cual sea. Al final lo que quiero decir es que, el ncleo de este propsito de una educacin ms humana tiene que ver necesariamente con el encuentro con personas. Descubro una correspondencia autntica en esta exigencia de sentido educativo con lo que propone Giussani, finalmente cada uno debe elegir.