Aproximaciones filosficas al ser humano

Cristbal Holzapfel
A lo largo de la historia el hombre se ha concebido a s mismo de diversas maneras y desde cierto momento en adelante a la filosofa occidental le ha cabido un papel seero. En lo que sigue e ploraremos estas concepciones! y esto naturalmente puede dar lugar a una contribucin a la antropologa filosfica tradicional. "i se trata de concepciones filosficas del hombre! ello nos muestra una mirada distinta que dirigimos al hombre que lo que puede hacer especialmente la antropologa cultural o las diversas ciencias humanas y sociales. #a antropologa cultural! en particular de acuerdo a como la ha desarrollado $ircea Eliade! podemos reconocer como el estudio sobre el modo de ser del hombre arro%a una clara concepcin de aquellos tiempos! a saber lo que corresponde al homo sacer! hombre sagrado! el cual corresponde m&s precisamente a un hombre regido por arquetipos! que e presan mitos! relatos y narraciones que le dan un sentido a cuanto hace y que est& rememorando permanentemente a trav's de sus rituales. Estamos aqu ante la primera concepcin! sobre todo prehistrica y milenaria del hombre! la cual es anterior al nacimiento de la filosofa. A ella le sigue posteriormente la concepcin del animal racional! que viene a ser un resultado de la naciente filosofa occidental! la filosofa griega! y esta concepcin del hombre ha sido e presamente sostenida por Aristteles!

pero se encuentra ya t&citamente presente en (latn! "crates y en filsofos anteriores. Entre la primera y la segunda de estas concepciones! estamos de cara a la mayor transformacin que haya sufrido la humanidad hasta ahora! que corresponde al tr&nsito del mito al logos! a la razn! sucediendo desde entonces que nos encontramos en el estadio del logos hasta nuestros das! sin siquiera poder avizorar a futuro que esta situacin pudiera modificarse! y ello aunque la razn en este largo proceso haya acabado desvirtu&ndose! en la medida en que se ha vuelto instrumental! y estara en nuestro tiempo m&s que nada al servicio de los poderes f&cticos! como ya lo comenzara a detectar $a )eber y luego desarrollara m&s ampliamente este punto la Escuela de *ran+furt! y en particular en el libro Dialctica de la Ilustracin! de Adorno y Hor+heimer. En alg,n sentido esta razn instrumentalizada nos tiene ante el fenmeno del calentamiento global y el problema del -fin de la historia. ha pasado a ser tambi'n un tema filosfico capital. Consideramos que las concepciones del ser humano son fundamentalmente once. (ara nada m&s que enumerarlas! se trata de considerar que el hombre se ha concebido como/ 0.Homo sacer u hombre regido por arquetipos. 1.Animal racional! que obedece antropolgica cosmoc'ntrica. a una concepcin

2.Homo viator u hombre hecho a imagen y seme%anza de 3ios! que supone una concepcin antropolgica teoc'ntrica. El hombre medieval se concibi preferentemente como homo viator! como que se encuentra en este mundo en tr&nsito y cuya tarea es seguir el camino del "eor! como un camino de salvacin. 4.Centro! que se traduce en una concepcin antropoc'ntrica. El hombre se entiende aqu como el centro del universo! y ello da inicio al mismo tiempo a lo que conocemos como modernidad. "u iniciador es 3escartes y est& concepcin antropolgica es completada y radicalizada

por 5ant y su planteamiento que sostiene que el su%eto regula y modifica al ob%eto. 6."u%eto finito. Esta concepcin podra decirse que se inicia con 5ant y habr& de tener su culminacin en 7aspers y Heidegger. En Las palabras y las cosas *oucault hace notar cmo al hombre le ha costado sobremanera -aterrizar. en su finitud y un primer paso est& dado por 5ant! al menos en lo que atae al reconocimiento de la finitud del conocimiento y las posibilidades de la razn. 0 8."u%eto absoluto! que est& concebido en el idealismo alem&n. En particular! si lo vemos desde *ichte! se trata de cmo el yo se ma imiza hasta tal punto que todo lo otro pasa a ser -no9yo.! el mundo y la sociedad! lo que tiene el alcance de la tarea por realizar por parte del yo. :."u%eto activo! concepcin tambi'n representada particularmente por *ichte! a la que se agrega $ar . #a relacin entre razn terica y razn pr&ctica! decisiva en 5ant! e perimenta con *ichte un vuelco hacia el primado de la razn pr&ctica. #os contenidos de la razn terica! sus representaciones! ,nicamente se %ustifican en la medida en que la razn pr&ctica los hace realidad! los lleva a la accin. En cuanto a $ar ! el hombre es concebido ante todo como traba%ador. ;."u%eto volitivo. Con "chopenhaer y posteriormente con <ietzsche la prerrogativa tradicional de la razn es puesta en cuestin. #a determinacin fundamental! tanto en el &mbito metafsico como antropolgico! es la voluntad. En <ietzsche la voluntad es entendida especficamente como voluntad de poder! y no slo el hombre! sino la vida es voluntad de poder. =."u%eto singular o su%eto templado individualmente. Con 5ier+egaard se inicia una concepcin nueva del hombre! de acuerdo a la cual el su%eto se singulariza! es considerado singularmente. #o que interesa ahora es la mirada dirigida a 'ste como un su%eto que est& templado afectiva y anmicamente de modo individual! ,nico e irrepetible. Aqu
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Foucault, Las palabras y las cosas, trad. de Cecilia Frost, Madrid: Siglo XXI, 1989.

no se trata abstraccin.

m&s

del

hombre

en

t'rminos

de

una

0>.(royeccin. Con 7aspers y Heidegger el hombre es concebido como poder9ser! posibilidad y proyeccin. ?ndependientemente de las distinciones entre los desarrollos de uno y otro pensador! se trata aqu de que lo dado del hombre! que en forma diferenciada es abordado por las distintas ciencias humanas @ medicina! psicologa! sociologa! y otras @ vale nada m&s que como plataforma para que el hombre se asuma como posibilidad. 00."u%eto fr&gil. Arrancando de Aicoeur y continuando con Battimo! tomamos conciencia de nuestra fragilidad! labilidad o debilidad. En la actualidad ya no somos capaces sino de -mnimos morales. y esto se aplica no ,nicamente a la moral! sino a la poltica y muchos otros &mbitos/ ya no somos capaces de grandes proyectos polticos! de atenernos a una tabla de virtudes! de seguir a cabalidad alg,n credo religioso. As como en la obra de "tefan CDeig! Momentos estelares de la humanidad! de 0=1=! en que! por e%emplo! uno de estos momentos es cuando a 3ostoievs+y! en 0;4;! lo van a fusilar por orden del Car <icol&s ?! e incluso de hecho va al paredn y el pelotn dispara! mas no a su cuerpo! ya que su pena ha sido conmutada por 6 aos de traba%os forzados en "iberia! as tambi'n podramos hablar en relacin a nuestras concepciones del ser humano de momentos estelares de la humanidad! y ante todo el que podra considerarse en propiedad como uno de estos momentos estelares es el tr&nsito del mito al logos. 3esde entonces nos encontramos en el estadio de la razn y no vislumbramos que pudiera haber a futuro una posibilidad real de pasar a otro estadio. En principio! ni siquiera podemos propiamente imaginarlo. Aespecto del tr&nsito del mito al logos podemos suponer que en cierto momento se acrecent hasta tal punto la capacidad racional en el hombre que ya no le bast el mito! y la narracin que le acompaa! para darle un sentido a los fenmenos. El tr&nsito en cuestin se debe a la filosofa! y en particular a la filosofa griega! con la que

nace la filosofa occidental. Esto le da una enorme relevancia histrica a la filosofa! ya que nos muestra cmo claramente ha influido y hasta determinado la historia de la humanidad. #uego del nacimiento de la filosofa occidental vendr&n las ciencias que se ir&n desprendiendo de la filosofa! desde la fsica hasta la psicologa y la sociologa en el ,ltimo par de siglos. "ucede con ello! as como con el %oven que ya ha crecido y madurado lo suficiente en el hogar materno como para procurar ulteriormente independizarse. A propsito de esto! podra argEirse que si se trata del saber Fy del saber en comunin con la raznG en antiguas civilizaciones! esparcidas por todo el planeta Fcomo las civilizaciones china! india! egipcia! babilnica! azteca! mayaG el hombre ya haba realizado el mencionado tr&nsito! mas cabe responder a esto! diciendo que en todas esas civilizaciones el fundamento sigue siendo la religin! y en este sentido lo que las define es una mentalidad arquetpica! de acuerdo a la cual los arquetipos de los fenmenos y el acontecer est&n cifrados en relatos! como el -#ibro de los $uertos.! de los egpcios! el -Aamayana. de los hind,es! el -Enuma Elish. de los babilonios! la -Hor&.! la -Crnica del A+asha.! u otros transmitidos por tradicin oral. I! por eso! en cuanto a lo que se refiere al fundamento! si se quiere de una nueva civilizacin! de una nueva sociedad! con los griegos se establece el logos como tal! y esto es lo que vale. (or otra parte! como lo hace ver 7aspers en su obra de 0=0=! Psicologa de las concepciones de mundo! lo decisivo en el tr&nsito hacia el saber! est& en un saber desinteresado! vale decir! ante todo el saber filosfico Fen lo que se advierte la cone in con la Metafsica de AristtelesG que ya no es m&s un saber paraJ algo! sea para la salud! la agricultura! la poltica! u otro 1. I si la razn en nuestro tiempo acaba por desvirtuarse! gener&ndose una razn instrumental! una razn al servicio de los poderes f&cticos del Estado! la economa y la tecnologa Ffenmeno del que ya comenzara a tratar 7aspers! ba%o el influ%o de $a )eber! que despu's continuar& muy decididamente en la Escuela de *ran+furt! y que tambi'n abordara HeideggerG! encontramos en el saber desinteresado! que representa la m&s alta forma del saber!
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Jaspers, Karl, Psychologie der Weltanschauungen, M !c"e!: #iper, 198$, p. $9. %! lo sucesi&o a're&iado co(o )#d*+. ,as traduccio!es so! e! ge!eral (-as. %! ocasio!es recurro a la trad. cast.: Psicologa de las concepciones del mundo, trad. de Maria!o Mar-!, Madrid: .redos, 19/0.

la posibilidad de un rescate de la genuina razn. En concreto! podemos observar esto en los proyectos que se financian en cada pas! y especialmente en el nuestro! en cuanto son evaluados preferentemente en funcin de la productividad! de la aplicacin a nuevas tecnologas! y otros. Ello se hace ya muy visible en la reparticin de los recursos! a la hora de considerar! por e%emplo! que porcenta%e de la totalidad de los fondos se destinar&n a Humanidades o Ciencias "ociales. Ello nos hace ver nuevamente! desde otro &ngulo! la importancia que tiene el entender debidamente el tr&nsito del mito al logos! y la actualidad que ello reviste. Ia veremos en nuestro an&lisis de las concepciones del ser humano que en especial algunas de 'stas han contribuido en la modernidad a que la razn se haya instrumentalizado! cuales son las del su%eto activo y del su%eto volitivo. 3e todos modos! cabe agregar que m&s directamente incidi en esa instrumentalizacin la fuerza filosfica dominante del siglo K?K! el positivismo! el cual! como filosofa! va de la mano con el progreso y la Aevolucin ?ndustrial. $as! sin duda hay tambi'n otros momentos estelares de la humanidad en las citadas concepciones del ser humano! aunque ciertamente de menor grado que la que va de la primera a la segunda @ del homo sacer al animal racional. As! la concepcin del hombre como centro! el antropocentrismo! que da inicio a la modernidad. 3esde entonces y hasta nuestros das estamos ante un proceso paulatino y avasallador de autoafirmacin del hombre! y no slo a trav's de la filosofa! sino de la ciencia! el arte! la moral! la poltica! la religin! y la cultura en su con%unto. Hambi'n aqu habra que precisar que ese momento estelar corresponde verlo m&s que nada en la transposicin de lmites! en la bisagra entre la concepcin medieval del hombre como hecho a imagen y seme%anza de 3ios y la idea de centro. Ello hay que destacarlo al aquilatar el hecho de que el antropocentrismo surge de una histrica confrontacin con el teocentrismo. Ello permiti nada menos que el nacimiento de la *sica moderna con Lalileo! como tambi'n ha permitido la puesta en escena de un arte cada vez m&s libre! el despliegue de distintas ideologas polticas! una moral por sobre todo autonmica! una religin tambi'n cada vez m&s liberal. Hodo ello nos hace ver que a

la vez la modernidad corresponde a un proceso de liberacin y emancipacin de distintos poderes establecidos. Es muy decidor que 3escartes al escribir el (rlogo a las Meditaciones Metafsicas! obra de 0840! le dedique esta obra a los 3octores en Heologa de la Mniversidad de (ars! dici'ndoles que en esta obra se demuestra tambi'n la e istencia de 3ios! con el fin de que esto le ayude al creyente que vacila en la fe! a encontrar un camino seguro a 3ios. "in duda! 3escartes tiene presente en ello el proceso que inici la "anta ?nquisicin contra Lalileo! al cual se llega tras una orden de investigacin dada por el Cardenal Nelarmino! que ya haba hecho quemar a Liordano Nruno! a contar de 7unio de 0800. Mn tercer momento estelar de la humanidad podra considerarse la concepcin del hombre como proyeccin! que ya se inicia en la Psicologa de las concepciones de mundo y que posteriormente cobrar& nueva fuerza con Ser y tiempo de Heidegger! de 0=1:. Aqu se trata de cmo el hombre se entiende ante todo como poder9ser! posibilidad y proyeccin. #o dado en nosotros! que pueden considerar las ciencias humanas! que abordan lo humano desde distintas perspectivas! vale nada m&s que como una plataforma. 7aspers en su iet!sche! de 0=26! arranca sosteniendo que en <ietzsche est& en %uego una concepcin del hombre como -el ente que se produce a s mismo. F ein sich hervorbringendes "esenG! es decir! el hombre que se entiende como autoproduccin.2 Esto da pie no slo a la posibilidad de comprender de un modo adecuado al super9 hombre F#bermenschG! ya que 'ste sera la meta de esta auto9produccin! sino que viene a ser la base para que el propio 7aspers y Heidegger conciban ulteriormente al hombre como posibilidad y proyeccin. 7ustamente por ello tambi'n podramos reconocer en esta concepcin uno de los momentos estelares! ya que podramos sostener que reci'n desde <ietzsche! pero en especial! desde 7aspers y Heidegger! se da inicio a una concepcin que podemos llamar din$mica del hombre. Oste ya no tiene un camino trazado ni hay unos arquetipos! alg,n relato! un mundo de ideas! un credo que le ilumine el camino! sino que 'ste ,ltimo @ el camino @ tiene que
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Jaspers, Nietzsche, 1erli!: *alter de .ru2ter, 1981, p. 12/. 3 %d. cast.: Nietzsche, 4rad. de %(ilio %sti5, 1ue!os 6ires, Suda(erica!a, 2773.

hacerlo 'l mismo. Bisto desde esta perspectiva! la afirmacin heideggeriana del par&grafo = de Ser y tiempo es particularmente reveladora/ -#a -esencia. del 3asein esta en su e istencia.. Nien entendido! ello significa que no hay m&s! para el ser humano! una esencia dada! una definicin de su ser! sino que 'ste tiene que realizarse! hacerse! proyectarse. Ello atae a su vez a la pregunta filosfica por el sentido! dado que es reci'n a partir de una concepcin din&mica de un ente que es auto9produccin! posibilidad y proyeccin que el hombre tiene que hacerse en forma cabal la pregunta por el sentido @ me refiero al sentido e istencial y metafsico. (ero %usto por ello! porque han de%ado de haber sentidos dados @ un camino de salvacin o un con%unto de arquetipos @ al hombre de nuestro tiempo! y ya desde el siglo 1> en adelante! le acontece que vivencia y tiene que hacerse cargo reiteradamente de la posibilidad del sin9sentido. En rigor! si se quiere! quien se pregunta por el sentido! ya est& por ello de cara a la posibilidad de perderlo! si es que no lo ha perdido ya. #o cierto es que bien se pueden reconocer como momentos estelares de la humanidad! ante todo lo que atae al tr&nsito del mito al logos y del teo9 al antropocentrismo moderno! como tambi'n la concepcin del hombre como proyeccin! sin embargo tambi'n son merecedoras de este reconocimiento cada una de las otras ocho concepciones del ser humano que hemos considerado. (ienso que el an&lisis que sigue habr& de mostrar esto. Corresponde agregar que las 00 concepciones del ser humano que consideramos se pueden observar tanto diacrnica9 como sincrnicamente. (or de pronto! ellas suponen un ntido orden diacrnico! cronolgico y genealgico. Cada una de ellas est& en un di&logo! que suele ser de marcada confrontacin con la que inmediatamente le precede. "i no hubiera confrontacin! en mayor o menor grado! no sera posible que naciera una nueva concepcin. Esto quiere decir que toda nueva concepcin del ser humano supone siempre cierto grado de superacin. 3e un hombre regido por arquetipos mticos pasamos a un hombre que se apoya en la razn! tras lo cual viene por su parte la determinacin de la fe con sus prerrogativas de sealar ella el camino de la vida! a lo que

nuevamente le sigue una osada autoposicin central del hombre! que dar& inicio a una nueva era! y este antropocentrismo llevado a un e tremo induce a que en la siguiente etapa advenga el reconocimiento de nuestra finitud y de nuestro nada m&s que ser partes y resultados de un todo! mas luego de esto en cierto modo el antropocentrismo moderno recupera su espritu original y se llega a la concepcin de un -yo.! respecto del que todo lo otro @ mundo y sociedad @ valen como -no9yo.! como tarea por realizar! a lo que le sigue un nuevo momento en el que se pone en cuestin la %erarqua de la razn terica y de la vida contemplativa! para plantear como es la razn pr&ctica la que le da sentido a la razn terica! irrumpiendo as un su%eto activo con una fuerza e traordinaria! tras lo cual nuevamente se genera una severa fisura en el estatuto ontolgico de que ha gozado el logos! para comenzar a reconocer que hay un principio m&s radical! la voluntad! que ante todo es un principio csmico! que tiene a su vez un correlato en el hombre! al cual lo determina ya sea como voluntad de vivir o voluntad de poder! a lo que le sigue con renovado bro el descubrimiento de un su%eto singular! individualmente templado! afectiva y anmicamente! para que despu's de ello sur%a un nuevo tipo humano que se entiende ahora como posibilidad y proyeccin! para concluir finalmente en la 'poca actual en la que emerge el reconocimiento de nuestra intrnseca fragilidad! acompaado ello por el planteamiento post9moderno de la cada de las ideologas y del metarelato Fun relato unificadorG! respecto de lo cual! cabra precisar que! %unto con esa falta de relato unificador! hay una suerte de -metarelato. o -megarelato. distinto que representa nada m&s que cierta determinacin b&sica material y de un poder arrollador! como tal vez no ha habido otro hasta el momento/ la globalizacin. En ello! como podemos ver! claramente se advierte un orden diacrnico y genealgico. (ero! a la vez se %ustifica plantear como tesis que estas distintas concepciones del ser humano son sincrnicas! y todas conviven en nuestra 'poca. En la medida en que cada una de ellas fue emergiendo y a la vez moldeando y tallando cada 'poca de la historia de la humanidad! a la vez entr de este modo en escena en el teatro del mundo! y por m&s que la siguiente

concepcin supuso el cuestionamiento de la anterior! y a veces de algunas o de todas las anteriores concepciones Fcomo sera el caso de la concepcin del hombre como centroG! aquellas concepciones anteriores nunca pudieron ser desplazadas o e tirpadas! y de uno u otro modo todas siguen con nosotros. 3e este modo! en la actualidad convivimos con esas once concepciones! si bien la que prevalece y le da su impronta a nuestro tiempo es la del su%eto fr&gil. Es as como podemos ver en las concepciones del ser humano una suerte de auto9creaciones! en el sentido de cmo el ser humano se va creando a s mismo en cada 'poca! y ocurre que lo creado al entrar en escena sobre la faz de la historia ! ya no se retira m&s. P(ero con esta idea de la auto9creacin no le estamos dando acaso cierta prevalencia a una concepcin del hombre @ la del hombre como proyeccinQ Es probable. #a verdad es que algo as no corresponde negarlo de plano. I es que hay que considerar al respecto que cada concepcin del hombre que se va ganando va acompaada por cierta idea de un desenmascaramiento del ser humano mismo! por cierta presuncin de que el hombre en su estado anterior ha estado encubierto o preso en cierta concepcin! que incluso se ha supuesto errnea! en cuanto no ha permitido que lo genuinamente humano sea lo determinante. En otras palabras! en nuestras concepciones siempre se est& dando una suerte de lucha socr&tica por el concepto! por la esencia! considerando que la mencionada esencia est& oculta! olvidada o desfigurada. (or e%emplo! al reconocerse el hombre en su finitud! ello supone un claro develamiento! considerando que no se trata en ello que desde ese momento en adelante! desde 5ant! el hombre se descubre en su esencial finitud! sino que ese descubrimiento! en la medida que partimos de la base que toca algo esencial! supone que la mencionada finitud ha estado determinando al ser humano a lo largo de todo su remoto devenir histrico! y ello reci'n viene a emerger ahora para hacerse consciente y sealar un nuevo rumbo. I precisamente la doble determinacin del consciente y del inconsciente sobre el ser humano puede estimarse que %uega tambi'n un papel en nuestras concepciones! puesto que se tratara de que diversas determinaciones han estado

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histricamente actuando en un plano inconsciente para aflorar de pronto y llegar al consciente! como la punta del iceberg. "in duda! algo similar cabe sostener de la concepcin del hombre como proyeccin! tal vez con la diferencia! respecto de la concepcin de la finitud en la que reci'n nos detenamos! requiere hacerse consciente para actuar! para manifestarse y a consecuencia de ello transformar al ser humano. #a finitud! por el contrario! por decirlo as! act,a desde dentro! va emergiendo! abri'ndose paso por s sola hasta aflorar y hacerse patente y consciente. <o obstante! la diferencia a la que atendemos aqu es relativamente menor! ya que en general se cumple que cada concepcin tiene cierta condicin de deslizarse subrepticiamente en zonas oscuras y en lugares ignotos! en algunos casos a lo largo de milenios! para finalmente aparecer! nacer! determinar y transformar. Ello atae a todas y cada una de las concepciones del ser humano! slo que su modo de hacerlo acusa diferencias. ?ncluyamos en ello tambi'n al su%eto activo. P3urante cu&nto tiempo no marc el rumbo humano histrico la vida contemplativa en la que! ya sea el cham&n! el sacerdote en el templo! la academia! constituyeron las instancias a partir de las cuales el hombre reciba la orientacin para la accinQ (ero! en esa misma contemplacin! en la inspiracin! en la meditacin ya iba germinando la accin y la produccin y sus par&metros acordes que acabaran por ser quienes prescribiran qu' decidir y qu' hacer. Cada concepcin del ser humano posee de este modo cierto car&cter de oruga! germen o semilla. I as como! cuando la oruga nace! convirti'ndose en mariposa! asistimos con ello a una metamorfosis! as tambi'n se cumple con el hecho de asistir a una transformacin del ser humano con cada una de las concepciones en cuestin. #a mayora de ellas indiscutiblemente tienen una notable repercusin histrica y vemos al hombre de la 'poca en que ellas surgen estar ba%o su 'gida! as el homo sacer! el animal racional! el homo viator! el hombre como centro! el su%eto activo! el su%eto volitivo! el su%eto singular! el hombre como proyeccin y el su%eto fr&gil. Cada una de estas concepciones es patentemente hi%a de su tiempo y a la vez marca el rumbo

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de la historia en su momento. As! por e%emplo! el su%eto singular! templado individualmente! desbroza un camino para el hombre en el que se manifiesta 'ste en la culminacin de un proceso de individuacin! en la cual lo que importa es lo que a cada cual le pasa! y no simplemente nuestra adscripcin al g'nero humano. (recisamente 'sta viene a ser una e periencia que desde el siglo K?K en adelante cobra cada vez m&s relevancia. I similares consideraciones cabe hacer del hombre concebido como proyeccin y del que se asume en su fragilidad. En cuanto al su%eto volitivo! podra decirse que tanto esta concepcin como tambi'n la del su%eto activo y del su%eto singular! ha trado consigo un desplazamiento de la razn como llave maestra de las m&s elevadas posibilidades humanas! a consecuencia de lo cual la razn no ha quedado fuera de competencia! sino que m&s bien se ha vuelto incluso m&s avasalladora! pero como una razn que desde los inicios del siglo K?K en adelante comienza a instrumentalizarse! a volverse puro raciocinio y c&lculo en funcin de par&metros polticos! econmicos y t'cnicos! y as hasta nuestros das! sin que podamos barruntar alg,n t'rmino de este proceso. 3esde el punto de vista del su%eto volitivo! sucede que el hombre se ha afirmado aqu m&s que nada en su querer! y la razn ha cumplido un papel subsidiario de organizar y calcular cmo hacer realidad metas y ob%etivos de la voluntad. Bisto de esta forma! podemos reconocer ntidamente la repercusin histrica del su%eto volitivo. En este cuestionamiento del principio racional que viene desde distintos frentes en el siglo K?K! como hemos visto! interesa considerar que con la ?lustracin la razn ha alcanzado su apogeo! especialmente con 5ant. (odramos ver como una irona del destino el que Aobespierre haya ordenado en $ayo de 0:=4 la deificacin de la Aazn! es decir la institucin de la -3iosa de la Aazn.! en lo que cont en la Convencin con el apoyo de los sans9coulottes! y que dos meses m&s tarde haya acabado en la guillotina! como tantos revolucionarios. Con 5ant la razn se vuelve especialmente razn crtica y en este sentido cae ba%o la crtica de ella la propia razn en su car&cter especulativo! que se permite traspasar toda posible frontera de lo que efectivamente podemos

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conocer. Bistas las cosas as! encontramos a su vez en 5ant un momento fundacional del su%eto finito! puesto que aqu la razn se reconoce ante todo en la finitud de sus posibilidades. A la vez 5ant representa a su vez un puente hacia el su%eto activo! que inaugura posteriormente su seguidor @ *ichte @ ya que en 'l se cumple que la razn puede realizarse en todas sus posibilidades en tanto razn pr&ctica. 3e alguna manera el que en el siglo K?K asistamos a una -Era de la $&quina. y ello no slo refle%ado en la Aevolucin ?ndustrial! sino tambi'n en el advenimiento de las ideologas que intentan construir la sociedad! la -m&quina social. conduci'ndola en alguna direccin prefi%ada. Hambi'n en ello se manifiesta el car&cter de germen de cada concepcin del hombre y su tr&nsito por distintas etapas hasta propiamente nacer ba%o la luz del sol! y e%ercer entonces su dominio e plcito. I! como decamos! a la vez que observamos en esto una suerte de desenmascaramiento como que cada nueva concepcin supone un desenmascarar las anteriores! sucede que la consecuencia de ello es que se presentan a la vez nuevas m&scaras! que! por su parte! ser&n otra vez desenmascaradas por la siguiente. $as! cabe agregar relativamente a la concepcin del ser humano como su%eto finito que es la ,nica a la cual no se le podra reconocer una repercusin significativa sobre la faz de la historia. 3e ella vale por lo tanto m&s bien decir que! si bien ha sido formulada! e incluso a cabalidad en la historia de la filosofa Fsobre todo en su culminacin por parte de 7aspers y HeideggerG! ella se mantiene all! en cierto modo! a la espera de su turno! y eso que en funcin de su e presa formulacin! ya ha aflorado a la conciencia. Esto quiere decir que la concepcin del hombre finito se mantiene todava m&s que nada en el plano de la teora! pero es perfectamente posible que alguna vez llegue a plasmar la realidad humana. Ruiz&s la humanidad tenga que pasar por mucho m&s estrechez! penosa escasez! violencia y guerra! como a fin de cuentas! toda clase de limitaciones y el apare%ado dolor que ello conlleva! como para acabar por asumirse cabalmente en su finitud. #a concepcin del su%eto finito! del hombre que se asume en su consustancial finitud! es a tal punto radical que configura

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a su vez el reconocerse del hombre en su intrnseco ser9 parcial! y como es por sobre todo el lmite lo que lo determina. El lmite se muestra como lmite de nuestra razn! de todas nuestras capacidades y! al fin y al cabo! de la vida de cada cual y de la especie humana. (ero! este lmite! en cualquiera de sus formas! incita siempre a transponerlo! incita a la e tra9limitacin. En razn de ello! probablemente estamos aqu ante un proceso que tarda siglos y milenios hasta que el ser humano acaba por asumir plenamente su ser9parcial. #as que podran considerarse necesarias y fascinantes e tra9limitaciones del humano ser Fen los m&s distintos &mbitos! como especialmente en la tecnologaG dan %ustamente pie a que cada vez nos olvidemos de nuestra intrnseca limitacin y ser9parcial! pero as como a cada cual le llega la muerte y le obliga a tomar conciencia de su limitacin! lo mismo sucede con esta concepcin del hombre y su mantenerse todava al acecho en cuanto a su repercusin histrica y su consiguiente profunda transformacin del ser humano. Ruiz&s alguna vez advendr& esta concepcin para desenmascarar a todas las anteriores. ?nteresa aqu %ustamente que tambi'n hay concepciones del ser humano! como es el caso del ser finito! que tardan siglos en irse propiamente articulando y ganando un sentido cada vez m&s claro. Como ya record&bamos! *oucault destaca la particular demora que ha tenido el hombre en asumir su finitud. (or de pronto! es patente que lo que m&s le ha costado es asumir su ser mortal. Eugen *in+ en sus %enmenos fundamentales de la e&istencia humana plantea cmo la muerte nos lleva a una confrontacin con la nada! en alguna de sus formas! pero como esta -nada. suele ser para el hombre m&s horrorosa que la cabeza de la Lorgona! la soslayamos y nos refugiamos en la proyeccin de mundos! paraso y cielo! m&s all& de la muerte/ -Estamos siempre huyendo de este vaco! siempre intentamos calafatear este barco de la vida contra toda irrupcin de aquello irrepresentable y sin embargo! cierto. <os ofrecemos a nosotros mismos el espect&culo tragicmico de intentos lamentables de soslayar lo insoslayable @ o al menos de esconderlo! postergarlo para los ,ltimos confines de la vida! o de dulcificar su amargura

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con la mirada dirigida a -parasos.. (ero el poder absoluto de la muerte se burla de tales maquinaciones humanas demasiado humanasS ella domina nuestra vida a cada instante! atraviesa y empapa nuestra e istencia con el sabor de la aniquilacin @ como la levadura el pan. En todo lo que hacemos y de%amos de hacer! cuando luchamos o amamos! traba%amos o %ugamos! siempre corre de trav's el saber de la transitoriedad de todas las cosas finitas y especialmente el saber sobre la muerte humana le da a nuestro ser9aqu el car&cter interno de algo ,nico. <o somos -mortales. en un sentido meramente ob%etivo! vivimos constante e incesantemente nuestra mortalidad. <os libramos de ella reci'n con el morir.. 4 (ues bien! la concepcin del su%eto finito! iniciada por 5ant! ya con el idealismo alem&n! fundado por su seguidor! *ichte! e perimenta un primer rev's. 3e alguna manera con *ichte sucede que la concepcin del hombre como centro cobra nuevos bros y en este sentido est& en correspondencia con la impronta de la modernidad @ el antropocentrismo. Es m&s! con *ichte lo que se inaugura es la concepcin del ser humano como su%eto absoluto. Asistimos aqu al planteamiento de que los principios capitales son de los del yo y del no'yo! significando el ,ltimo el mundo y la sociedad como la tarea por hacer y la transformacin que el yo est& llamado a emprender sobre ello. 3e ah que este su%eto absoluto est' en perfecta simetra con el su%eto activo! del cual tambi'n a *ichte podramos considerar como su fundador. El su%eto absoluto debe entenderse con apoyo en el pensamiento de que el cosmos o la naturaleza de ser primero slo esencia! ser nada m&s que lo que es! de pronto se desdobla y pasa a ser esencia y conciencia a la vez! lo cual sucede con la aparicin del hombre. 3esde cierto momento en adelante el cosmos comienza a estar entonces consciente de s mismo! y 'ste es el papel que le cabe al hombre que habita en 'l. *ichte est& con ello anticip&ndose a lo que Heilhard de Chardin describe como la -noosfera. en (l fenmeno humano! en lo que se refiere al planeta Hierra! y que corresponde a la esfera del nous o del pensamiento! la cual la propia Hierra habra creado tras
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Fi!8, Grundphnomene des menschlichen Daseins (Fenmenos undamentales de la e!istencia humana"# Fri'urgo: Karl 6l'er, 199$, p. 100. 4raducci9! parcial (-a co! apo2o de Miguel #e:aur, Carlos Cal&o, ;iego Sa!"ue<a 2 %dgar 1ar8e(e2er. "ttp:33===.cristo'al"ol<ap:el.cl3

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haberse dado a s misma la atmsfera! lo que posibilit la vida en el planeta. 6 En relacin a *ichte! ello se traduce en la afirmacin/ si yo pienso) ello piensa por m. Beamos cmo desarrolla esto el filsofo/ -#a naturaleza se eleva paulatinamente en los peldaos de sus creaciones. En la materia bruta ella es un ser simpleS en la materia organizada se vuelve sobre s para actuar al interior de s misma! en la planta para formarse. En el animal para moverseS en el hombre! como su pieza maestra! vuelve ella sobre s para percibirse y contemplarse a s mismaS ella se duplica en 'l y es en un mismo ser! ser y conciencia unidos..8 En ello claramente se advierte a la vez un anticipo del principio antrpico de la ciencia que sostiene que el universo es como es por*ue yo lo estoy pensando) en otras palabras! para que piense el universo de cierta forma! este pensamiento no puede ser sino el resultado de la evolucin que ha hecho el universo que desemboca en el pensamiento que tenemos sobre 'l y que eventualmente puede e presarse en frmulas o leyes que descubramos de 'l. I si bien es cierto que todo ello nos lleva a recordar que! as como en la simpata universal de los estoicos! no somos sino partes de la trama del todo! sin embargo no se subraya en *ichte la finitud! sino la absolutez. El parentesco del su%eto absoluto no es con el su%eto finito Fes m&s bien su opuestoG sino con el su%eto activo. Es la dimensin de la accin que abre el su%eto activo la que ante todo le da sentido al no9yo como opuesto al yo! pero en t'rminos de una oposicin tal que se trata de la tarea por cumplir por parte del yo. En ello encuentra pare%amente su %ustificacin la concienciaS y! habra que precisar! por de pronto la conciencia en el sentido del percatarse F +e,usstseinG! pero al mismo tiempo! la as llamada conciencia moral F-e,issenG/ -3e la necesidad de la accin arranca la conciencia T+e,usstseinT del mundo real! no al rev's! de la
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C:r. 4eil"ard de C"ardi!, %l :e!9(e!o "u(a!o, Madrid: 4aurus, 19/3, p>gs. 311 ss. Fic"te, Jo"a!! .ottlie', Die $estimmung des %enschen, Stuttgart: ?ecla(, 1990. 3 %d. cast.: &l destino del hombre, trad. de @ice!te ?o(a!o, A&ila: 6guilar, 19/3, p. 184B18$. %! lo sucesi&o a're&iado co(o );d"+.

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conciencia del mundo la necesidad de la accinS esta ,ltima es la primera! no aquellaS aquella es la derivada. <o actuamos porque conocemos! sino que conocemos porque estamos destinados a actuarS la razn pr&ctica es la raz de toda razn. F3dh! p. 182G.: (robablemente esta relacin yo . no'yo es lo que m&s ha caracterizado al hombre moderno! %unto con el pare%o antropocentrismo. 3esde el siglo K?K en adelante esta relacin! podra decirse! que se ha ido ahondando cada vez m&s. I si en *ichte la tarea por realizar en el inconmensurable territorio del no9yo por parte del yo llevaba una impronta por sobre todo moral y definida a partir de un primado de la razn pr&ctica! fue sucediendo paulatinamente que de esa tarea se fue adueando la tecnologa y la economa basadas por sobre todo en criterios de productividad y rendimiento. El mundo! el entorno y la sociedad de%aron de estar simplemente en su lugar y! en cierto modo! comenzaron a quedar cada vez m&s dislocadosS ellos estaban all simplemente para ser transformados econmica y tecnolgicamente. Ia no se trataba! como en *ichte! de la conciencia como el or$culo de los grandes ideales de la humanidad) del reino de los fines) sino de productividad! y ello alcanz incluso hasta el &mbito de las humanidades y las ciencias sociales que comenzaron cada vez m&s a ser trastocados por estos nuevos par&metros. #a idea del desenmascaramiento! de procedencia nietzscheana! si bien vale! como hemos dicho! para todas las concepciones del ser humano Fla nueva que aparece desenmascara a las anterioresG se aplica sobre todo a la del su%eto finito! y m&s encima con la peculiaridad de que al parecer se hace presente aqu a una suerte de auto9
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?e!ato Cc"oa pla!tea al respecto e! u! art-culo so're la disputa del ate-s(o e! tor!o a Fic"te lo siguie!te e! D?e&ista #"ilosop"icaE: D6"ora 'ie!, la autoli(itaci9! del Fo podr-a ser e!te!dida co(o u! Fo pr>ctico Gue se "ace te9rico, porGue el Fo, e! la (is(a (edida Gue es pr>ctico, produce lo real 2, por lo ta!to, desde s- (is(o !o ser-a !ecesaria u!a li(itaci9!H s9lo el Fo te9ricoBespeculati&o es li(itado, 2 Iste li(ita a aGuIl. Si el co(porta(ie!to pr>ctico del Fo co!sistiera se!cilla(e!te e! su acti&idad pura, desplegada si! resiste!cia "asta el i!:i!ito, e!to!ces el Fo pr>ctico coi!cidir-a co! el Fo a'soluto. %l Fo tie!e Gue "acerse te9rico para esta'lecer u! o'st>culo 2 as- superarlo e! el es:uer<o J strebenKH asco!Guista su ide!tidad e! el eLercicio (is(o de su acti&idad. ,a razn de la eMiste!cia del (u!do es (oral, su 5!ica uncin es per(itir la acci9! (oral 2 ser el esce!ario do!de se desarrolla. ,a ra<9! es pr>ctica, pero es ella (is(a pr>ctica, si! i!ter(ediaci9!, es u!i:icaci9! de logos 2 represe!taci9! , de i!te!ci9! de se!tido 2 de cog!ici9! de sig!i:icado. ,a ra<9! co!siste e! el es:uer<o por resol&er la tarea Gue ella e! s- (is(a pla!tea a los seres (oralesE. ?e!ato Cc"oa, NFichte# undamentos de la 'uerella sobre el ateismoN, #OI,CSC#OIC6, 20, 2774, pp. 103B184. "ttp:33===.p"ilosop"ica.uc&.cl3!20."t(.

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desenmascaramiento. Es la propia finitud la que paso a paso se va imponiendo hasta terminar por salir a luz! hacerse consciente! repercutir en la historia y transformar al hombre. Advertimos en este desenmascaramiento algo similar a lo que tiene que ver con la constitucin identitaria del yo. Como ya lo viera <ietzsche en /s habl 0aratustra! el yo es significativamente una ficcin que vamos paulatinamente construyendo con nuestras identificaciones con esto o lo otro! as tambi'n lo que decanta en una concepcin del hombre que caracteriza a una 'poca. A partir de ello! y considerando las m&scaras del ser humano que han estado actuando y determinando 'pocas histricas! podramos decir que las mencionadas concepciones! sobre todo cuando las consideramos sincrnicamente! dan lugar a una tipologa humana. Convivimos con el tipo del homo sacer! el homo viator! el animal racional! el hombre como centro! el su%eto activo! volitivo! fr&gil! con el hombre como proyeccin. I ello es e plicable desde el momento que en cada 'poca hay perspectivas que miran hacia el pasado! el presente o el futuro. (or e%emplo! en este momento lo actual es nuestra determinacin como su%etos fr&giles! mas en el hombre como proyeccin sigue habiendo la apertura al futuro! y en el homo viator est& la mirada al pasado. (or otra parte! tenemos no slo derecho a estimar estas concepciones como que dan lugar a una tipologa humana! sino que a la vez nos determinan a cada uno individualmente en distintos momentos de nuestras vidas. Cada cual se e perimenta en distintos momentos como centro! como finito! como proyeccin! como homo sacer! y otros. A su vez podemos considerar las once concepciones del ser humano @ lo que constituye a su vez una tesis provocativa @ como co9originarias! en otras palabras! que estaran en un mismo nivel! una igual originariedad ontolgica. Heidegger aplic esta co9originariedad a los e istenciales Fo determinaciones ontolgicas del ser del 3aseinG.; "omos apertura! proyeccin! yeccin! resolucin ser9a9la9muerte! pero ninguno de estos e istenciales sera m&s originario que el otro.
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C:r. Oeidegger, (er y tiempo# trad. de Jorge %. ?i&era, Sa!tiago: P!i&ersitaria, 1990, p. 3$. 4'.: (er y tiempo# trad. de JosI .aos, MIMico: FC%, 19/2, p. 21. %d. al.: (ein und )eit, 4 'i!ge!: Qie(e2er, 1900.

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3el mismo modo! cada de una de las concepciones del hombre es co9originaria con las otras. Con ello! siguiendo en esto los pasos de Heidegger! enfrentamos el prurito de la razn de hacer provenir todo de un principio! respecto de la e plicacin de cualesquiera fenmeno! y mientras no se encuentra el mentado principio! la razn no cesa en su anhelo de encontrarlo. El propio Heidegger nos invita a considerar algo que da mucho que pensar en La proposicin del fundamento! donde nos recuerda que ratio Fde dnde proviene UraznVG significa en latn tanto UraznV! UBernunftV! como UfundamentoV! ULrundV. Aparte de estas acepciones! tambi'n significa UratioV UcuentaV y Uc&lculoV. El verbo correspondiente es UreriV! UpensarV! UcalcularV. I se agregan a ello muchos otros derivados como UracinV! equivalente a UporcinV! como tambi'n en el sentido de parte! UrataV! que tiene que ver con el UprorrateoV que atae! entre otros! a modalidades de compra.= Este origen del t'rmino lo considera Heidegger! centrando su an&lisis en las dos primeras acepciones de UratioV! UraznV y UfundamentoV! para mostrar con ello! y vali'ndose de una met&fora! que se genera aqu una UhorquillaV! ULabelungV! y remitiendo en ello adem&s a un correspondiente t'rmino del antiguo alem&n/ UCDieselV! UbifurcacinV. I el problema es entonces encontrar la unin entrambos.0> #a cuestin central entonces que ante todo corresponde pensar es que la razn es a la vez fundamento! vale decir! que lo conlleva como lo que es esencial. A partir de ello se puede entender por qu' la razn est& siempre animada por la b,squeda del fundamento o principio de esto o lo otro! de lo que se est& preguntando en cada caso! y mientras no hay una respuesta Fen t'rminos de #eibniz una razn o fundamento si*uiera suficienteG la razn no se acalla ni se tranquiliza. #a razn est& as! siempre y en todo momento por lo dem&s! ba%o la obsesin del fundamento! que siempre tiene que haberlo. El principio de razn suficiente de #eibniz dice as/ WT...T principio de razn suficiente/ que nunca acontece algo sin una causa o siquiera una razn determinada! esto
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Joa! Coro(i!as, 1re&e ;iccio!ario %ti(ol9gico de la ,e!gua Castella!a, Madrid: .redos, 1994. C:r. Oeidegger, Der (atz *om Grund# #:ulli!ge!: Qes8e, 1901, p. 103 ss. %d. cast.: La proposicin del undamento# trad+ de FIliM ;uGue 2 Jorge #Ire< de 4udela , 1arcelo!a: %dicio!es del Ser'alB.uitard, 1991. Ctra trad.: &l principio de raznH e! ,-u. es iloso aR, trad. de JosI ,uis Moli!uelo, Madrid: Qarcea, 1908.
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es! sin una cierta razn a priori! por qu' e iste algo y no m&s bien no e iste y por qu' e iste m&s bien de 'ste que de ning,n otro modo. Este importante principio vale para todos los acontecimientos! y no se de%a aducir ninguna prueba contrariaW.00 Considerada la razn desde esta perspectiva! puede entenderse perfectamente que ella misma sea ni m&s ni menos que el principio de razn suficiente y! como lo ve Heidegger! que para llegar a esta consumacin de la razn! ha sido necesario un periodo de incubacin del mencionado principio! que habra durado lo que ha durado la filosofa occidental desde su mismo nacimiento hasta #eibniz! siglo KB??. Rue la razn sea a la vez fundamento! significa que al ir ella en pos del fundamento! lo que est& haciendo en rigor corresponde a una introversin! la cual naturalmente a la vez se acompaa de una e troversin! de un mirar hacia fuera el fenmeno del cual busca su fundamento. 3e alguna manera! esta pauta de una razn9 fundamento ha estado claramente operando sobre las concepciones del ser humano! suponiendo! o m&s bien presumiendo! en cada caso que la propia razn! la voluntad! la accin! el temple! u otro! es una suerte de primer principio del cual todo dimana. ?ncluso hasta el homo sacer o el homo viator no se han sustrado a esa pretensin! ya que el arquetipo o el camino de salvacin se presentan tambi'n como algo al estilo del principio y de lo supuestamente esencial! en relacin con lo cual todo lo dem&s sera secundario o derivado. $as! ello mismo nos hace ver que si cada una de estas concepciones se presenta con tales derechos en t'rminos de una %erarqua ontolgica! como esos derechos suponen un reclamo de e clusividad! acaban anul&ndose entre s. Atendiendo a estas consideraciones! se %ustifica nuestra aplicacin de un criterio de co9originariedad. <inguna concepcin del ser humano es m&s originaria que la otra. Hodas est&n en un nivel ontolgico de igual originariedad! de co9originariedad. El hombre est& tan determinado por el mito y los arquetipos como por la razn! la accin! la voluntad o la proyeccin. <os dirigimos as al ser humano con estas 00 concepciones desde %ustamente
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,ei'!i<, /heodizee, Fra!8:urt a( Mai!: I!sel, 198/, I #arte, S 44, trad.(.3 %d. cast.: /eodicea, S 44, e!: 0bras, 4o(o @, trad. de #atricio 6<c>rate, Casa %ditorial de Medi!a, s3a.

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00 &ngulos distintos! siendo cada uno legtimo y no menos originario y radical que los dem&s. (ensando en los %uegos! nuestro modelo sera m&s el %uego chino del -Lo. que el a%edrez. En el primero todas las fichas valen lo mismo! mientras que en el a%edrez est& el principio absoluto del rey y todas las piezas se diferencian %er&rquicamente unas de otras! en cuanto a poderes y capacidades. (or lo dem&s! no slo en la filosofa cabra aplicar el criterio de la co9originariedad! sino que ello se e tiende tambi'n a la ciencia. En la astrofsica se est& cada vez m&s abierto a la posibilidad de que el big9bang no sea slo uno! sino muchos. #o mismo en la antropologa comienza a tener cada vez m&s peso la consideracin de un origen m,ltiple del ser humano! suponiendo ello que nuestra proveniencia desde el eslabn perdido tuvo lugar en distintas latitudes del planeta.

0.Homo sacer. 1.Animal racional. 2.Homo viator. 4.Centro. 6."u%eto finito. 8."u%eto absoluto. :."u%eto activo. ;."u%eto volitivo. =."u%eto singular.

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0>.(royeccin. 00."u%eto fr&gl.

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