CE QUI FONDE L'THIQUE ENVIRONNEMENTALE

Augustin Berque P.U.F. | Diogne

2004/3 - n 207 pages 3 14

ISSN 0419-1633

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Diogne, 2004/3 n 207, p. 3-14. DOI : 10.3917/dio.207.0003

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Berque Augustin , Ce qui fonde l'thique environnementale ,

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CE QUI FONDE LTHIQUE ENVIRONNEMENTALE

par

AUGUSTIN BERQUE

La migration cologique de Caohu La rgion du Xinjiang ( Frontire nouvelle ), le Grand Ouest de la Chine, contient la majeure partie des forts de huyang (Populus diversifolia) de la plante : 360 000 hectares, soit prs des deux tiers. Cet arbre est une merveille de la nature, capable de rsister aux pires conditions cologiques. Il supporte le sel, quil exsude par son corce. Il supporte laridit, avec ses racines qui vont chercher leau prs de vingt mtres sous terre ; mais il supporte aussi plusieurs mois dimmersion, pendant la saison des hautes eaux du Tarim, cest--dire les mois dt car ce fleuve intrieur aussi puissant que le Danube, mais qui va mourir dans les sables du Lob Nor a un rgime nourri par la fonte estivale des neiges et des glaces du Karakorum, du Pamir et du Tianshan. Cette conjonction des hautes eaux et de la chaleur, propice la vgtation, a fait des abords du Tarim un couloir de vie qui sallonge sur plus de deux mille kilomtres travers le dsert. ltat naturel, cette zone est caractrise par la fort primaire du huyang. Parmi ses extraordinaires proprits, celui-ci compte galement laspect de son feuillage aux formes changeantes, raison qui lui a valu son nom scientifique de Populus diversifolia : un mme arbre peut prsenter des feuilles si diffrentes les unes larges comme celles dun tremble, les autres plus troites que celles dun saule que lon croirait dabord y voir deux arbres. Last but not least, la silhouette du huyang, avec son tronc massif qui, dit-on, met mille ans grandir, mille ans mourir, et encore mille ans se dcomposer une fois tomb terre, marque le pays de manire caractristique, aussi bien lorsquil est en vie tels ces incroyables paysages lacustres, voquant en plein dsert les bayous de Louisiane, que lon peut voir sur le cours moyen du Tarim que lorsquil est mort et que, tel une arme de squelettes, il dresse parmi les dunes ou les yardangs ses formes tortures, l o un changement de lit du fleuve a laiss place au dsert. Do sa remarquable capacit de fixation du sable, qui la fait surnommer yingxiong shu, larbre paladin : il est le protecteur des oasis contre le Taklamakan. Lcosystme du huyang est si remarquable et si prcieux, pour la vie humaine comme pour la biodiversit, que lon a institu en 1983 sur le cours moyen du Tarim, cheval sur les municipalits de Luntai et de Korla, un secteur de protection de la nature (ziran baohu qu) couvrant plus de 5,8 millions de mu (soit 3 924 km2).

Diogne n 207, juillet-septembre 2004.

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1. En loccurrence le fort orthodoxe ouvrage de SU Haofa et MAI Xueshen, Luntai gu jin (Luntai hier et aujourdhui), Urumqi, Xinjiang Renmin Chubanshe 2003, p. 164. 2. On verra plus loin que cette ambigut a des raisons ontologiques profondes : cest que les choses de notre milieu ne sont pas des objets, mais des entits relatives conditionnes par notre existence et la conditionnant en retour. Celle-ci en est donc insparable. 3. Cest la position affiche notamment dans SONG Yudong, FAN Zili, LEI Zhidong et ZHANG Fawang (dir.) Zhongguo Talimu he shui ziyuan yu shengtai wenti yanjiu (Recherches sur les problmes cologiques et les ressources en eau du fleuve Tarim, Chine), Urumqi, Xinjiang Renmin Chubanshe 2000. 4. SU et MAI, op. cit., p. 164.

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Selon la littrature officielle1, cette institution a t dcide non seulement pour une protection positive (jiji baohu) de lespce, mais aussi pour restaurer les ressources de la fort de huyang (huifu huyanglin ziyuan). Cette notion de ressources (ziyuan) possde en Chine un statut lev. Elle figure par exemple dans lintitul de nombreux organismes qui, en Occident, ninvoqueraient quune discipline scientifique ; tel cet Institut de gographie et de recherche sur les ressources (Dili kexue yu ziyuan yanjiusuo) de lAcadmie des sciences de Chine. Or qui dit ressource sousentend, cela va de soi, ressource pour lhumanit , et plus spcialement pour lconomie . Il y a donc une ambigut foncire dans une politique de protection de la nature qui saffiche en mme temps comme restauration dune ressource, puisque le premier objectif est centr sur la nature elle-mme (par exemple la prservation de la biodiversit), et le second sur les intrts de lhumanit2. Il peut y avoir contradiction entre ces deux objectifs, ce dont tmoignent maintes controverses suscites par la monte des proccupations cologiques depuis les annes soixante ; mais de toute vidence, la politique environnementale de la Chine ne voit pas la question sous cet angle. Lide centrale et partout rpte, ici, est que la protection de la nature passe par le dveloppement de lconomie et de la socit3. Cela na du reste rien de particulirement htrodoxe, lhistoire prouvant quil faut un certain degr daisance pour quune socit acquire le recul ncessaire linstauration dune politique environnementale ; car au-dessous dun certain seuil ne compte que la survie au jour le jour, sans aucune considration dquilibre cologique. En particulier, la misre des paysans a t de tout temps lennemie des politiques forestires. Dans la zone en question, le mode de vie des habitants dits gens du Lob Nor (Luobu ren) reposait sur la pche, la chasse et une polyculture vivrire forte composante pastorale. Isols par le dsert, ils vivaient sans llectricit, leau courante ni le tlphone, dans un tat de basse qualit culturelle (wenhua suzhi jiao di4). Il apparut un jour quun pareil tat cadrait mal avec la politique de la grande mise en valeur de lOuest (Xibu da

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Les limites de la dimension comptable Il est intressant que, dans le vocabulaire administratif et mme scientifique, une opration comme la migration cologique de Caohu se trouve classe dans la catgorie gongcheng, cest--dire ingnierie ou gnie , comme les travaux publics et le btiment. Ainsi, dans un article synthtique sur lamnagement du
5. Ce thme omniprsent est par exemple le premier mot du Xinjiang shouce : Zhongguo xibu (Manuel du Xinjiang : lOuest de la Chine) de HU Wenkang et al., Urumqi, Xinjiang Renmin Chubanshe 2000, qui souvre en ces termes : La grande mise en valeur de lOuest est de nos jours le sujet de conversation le plus brlant de toute la nation (p. 1). Kaifa peut galement se traduire par exploitation . Grande exploitation de lOuest me semblerait effectivement plus proche de la ralit, mais lexpression est bien utilise par ses promoteurs dans le sens de mise en valeur , ou de dveloppement . 6. Titre du chapitre relatif cette opration dans SU et MAI, op. cit., p. 321 sqq. 7. Plus exactement leur dbut, la crue commenant en juin pour culminer en aot.

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kaifa5) promue par le gouvernement central. Par un dtour subtil de la pense politique, stablit aussi un lien entre cet tat et la diminution des quantits deau provenant du cours suprieur du Tarim, ce qui mettait en danger tout lcosystme du huyang, de mme que les possibilits dirrigation partir du fleuve. Toujours est-il quune partie du secteur de protection fut mise en dfens, et que lon dcida den dplacer les populations. Cest ainsi que, pour le fleuve mre (weile muqin he6), les habitants de Caohu 758 foyers, 3420 personnes furent convertis en migrants cologiques (shengtai yimin). Le gouvernement les rinstalla dans un nouveau village, plus haut sur le pimont du Tianshan et plus prs de lagglomration de Luntai, avec le confort moderne, tous les quipements ncessaires lirrigation goutte goutte, et le devoir de sy livrer une agriculture centre sur labricot, le jujube et le coton. Commence le 16 novembre 2002, lopration fut termine en quelques mois. Toutefois, laccord entre les habitants et les autorits prvoit quils pourront regagner leurs anciennes terres si, dans un dlai de trois ans, le coton ne russit pas sur les nouvelles. Jai visit le secteur en juin 2004. Les lacs de Caohu taient sec, et le Tarim peu prs totalement aussi, alors quon navait jamais vu cela en saison des hautes eaux7. La cause vidente de ce dficit est la surexploitation du fleuve en amont. cet gard, la migration cologique impose au gens du Lob Nor apparat peu efficace ; mais l nest pas la question que je poserai par cet exemple. Elle est de savoir en vertu de quel fondement thique peut tre prise une dcision pnible aux humains lexil et labandon dun mode de vie qui, en principe, vise un bnfice pour la nature ; en loccurrence le bien dun fleuve (le Tarim) et dun cosystme (la fort de huyang).

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Tarim8, trouve-t-on lnumration suivante, sous le titre Mesures dingnierie de lamnagement gnral (Zonghe zhili gongcheng cuoshi) :
Pour amliorer radicalement lenvironnement cologique dans le bassin du fleuve Tarim, sont conjointes lingnierie des transferts hydrauliques durgence dans le cours principal9, lingnierie du 10 sauvetage cologique , lingnierie de la migration cologique encore en cours deffectuation dans le bassin du Tarim, lingnierie de la construction des digues, lingnierie de la dprise agricole et du retour la fort (ou lherbe)11, lingnierie de la fixation du sable, lingnierie de la protection des forts naturelles, lingnierie de lamlioration et de lextension des retenues deau, lingnierie des systmes dirrigation (construction, etc.) [].

8. WANG Ranghui et al., Zhongguo Talimu he xiayou shengtai zhili gongcheng ruogan wenti de sikao (Rflexions sur quelques problmes dingnierie de lamnagement cologique sur le cours infrieur du fleuve Tarim, Chine), p. 57-60 dans LI Peicheng, WANG Wenke et PEI Xianzhi, dir., Zhongguo xibu huanjing wenti yu kezhixu fazhan guoji xueshu yantaohui lunwenji (Contributions au colloque scientifique international sur les problmes environnementaux et le dveloppement durable dans lOuest chinois), Pkin, Zhongguo Huanjing Kexue Chubanshe 2004. 9. partir du lac Bosten, qui est bien aliment par le Kongqi, quatre transferts de ce genre (yingji shushui ; autrement dit, des pompages durgence) ont eu lieu de 2000 2004, le plus massif (400 millions de mtres cubes) entre le 1er avril et le 17 novembre 2001. 10. Shengtai zhili qiangqiu gongcheng. Il sagit dun ensemble de travaux hydrauliques visant rtablir un approvisionnement suffisant des cosystmes en eau. 11. Tuigeng huanlin (cao) gongcheng. 12. XU Yingqin, WU Shixin, LIU Zhaoxia, YAN Xinhua, MAIER, Talimu he xia you ken qu lzhou shengtaixi fuwu de jiazhi (Valeur des services de lcosystme dans les oasis des secteurs de dfrichement sur le cours infrieur du Tarim), Ganhanqu dili, 2003, XXVI, 3, 208-216. 13. CONSTANZA R., DE GROOT R. et al., The value of the worlds ecosystem services and natural capital , Nature, 1997, 387, 253-260. 14. Il sagit pour lessentiel dinstallations effectues entre 1957 et 1960, dont la

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Cet ensemble de techniques mises au service de lamnagement gnral du bassin dun grand fleuve comprend, on le voit, des oprations portant sur la socit elle-mme. La question se pose donc de savoir comment on peut rapporter une mme aune, celle de lingnieur, des faits relevant des sciences de la nature et des faits relevant des sciences humaines ; rapport dont la matrise est prsuppose par la notion dingnierie. La ralit de ces oprations, saisie travers leurs effets, laisse penser que non seulement cette matrise, mais la reprsentation mme des processus en jeu sont loin dtre parfaites, ne serait-ce quau niveau de la seule cologie. Une rcente tude12, appliquant les mthodes dvaluation de Constanza13 la zone des dfrichements entrepris sur le cours infrieur du Tarim lpoque du Grand Bond en avant (Dayuejin14), aboutit en effet la conclusion que les services de

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population atteignait 38 000 personnes en 1981 et 40 800 en 2001. Art. cit., p. 209. 15. Art. cit., p. 214. 16. Titre du chapitre IV de Guojia huanjing baohu zongju xuanchuan jiaoyu bangongshi (Bureau dducation et de propagande de lOffice national pour la protection de lenvironnement), Zhongguo shengtai huanjing jingshi (Avertisseurs de lenvironnement cologique en Chine), Pkin, Zhongguo huanjing kexue chubanshi 2003, p. 94-122. Dans le mme ouvrage, il est question de la dsertification entrane par lextension artificielle des oasis (rengong lzhou guangda suo dailai de huangmohua, p. 101), et sans sembarrasser deuphmismes, les migrants cologiques (shengtai yimin) dont il est question ailleurs sont ici tout bonnement des rfugis cologiques (shengtai nanmin, p. 105). 17. Op. cit., p. 98. 18. XU et al., art. cit, p. 215. En pouvoir dachat, cela correspond grosso modo la mme somme en euros (1 euro = 10 yuans en 2004).

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lcosystme (shengtai xitong fuwu) y ont t gravement sousvalus. De ce fait, les dfrichements effectus ont eu des effets ngatifs non prvus, lesquels peuvent se rsumer en une progression du dsert aux dpens des oasis du corridor vert (lse zoulang) du Tarim. Celui-ci, dsormais, natteint plus le Lob Nor ; il ne coule pratiquement plus au-del de la retenue du Daxihaizi, amnage lors des dfrichements en question. Entre 1986 et 2000, dans la zone tudie, la fort de huyang a rgress de moiti (14% des superficies en 1986, 8% en 1990, 7% en 2000), de mme que les herbages (36% des superficies en 1986, 22% en 1990, 19% en 2000). Les cultures pour leur part semblent relativement stables : 4%, 3% et 3% respectivement pour les trois annes de rfrence15 ; mais cette proportion est trompeuse : elle rsulte en fait dune migration progressive, lagriculture dfrichant ici pour laisser l derrire elle des terres devenues inutilisables par salinisation, pollution, etc., le rsultat global de cette volution tant videmment une dgradation absolue du potentiel cologique. Les auteurs dune valuation gnrale de la crise des oasis (lzhou de weiji16) rsument celleci par une formule alarmante : Sous leffet de lactivit humaine, lvolution de lenvironnement cologique dans le bassin du Tarim tend crotre de deux, rtrcir de quatre (liang guangda, si suoxiao), cest--dire que les oasis et le dsert stendent simultanment17 . Se risquant une comptabilisation du reste partielle de ces services (fuwu) de lenvironnement que lon navait pas pris en compte, les auteurs de ltude de cas prcdente estiment leur diminution annuelle moyenne 1,5 million de yuan entre 1986 et 200018. De tels chiffres sont parlants, car ils permettent de rapporter un langage commun, celui du systme conomique, ce qui jusque-l demeurait dans les externalits du march. De ce fait, les tudes de ce genre peuvent avoir un certain poids dans la dfinition et la mise effet des politiques damnagement, o les considrations comptables jouent en pratique un rle prpondrant, voire suprme. On ne saurait dissimuler toutefois quelles reposent sur une simulation, les services en question ntant, de ________________________

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fait, jamais mis sur le march. Certes, le but de telles recherches est justement de djouer leffet rducteur de la comptabilit marchande, lequel entrane le monde contemporain dont les oasis du Xinjiang sont comme un comprim, lchelle 1/n dans une surexploitation aveugle des ressources de la plante, terme destructrice des fondements cologiques de la vie humaine (voir plus loin). Il sagit bien de corriger cet aveuglement. Reste nanmoins que cette traduction en termes marchands se borne par dfinition un champ de rfrence celui de lconomie dont la pertinence est, demble, vicie par la simulation qui la rend possible. En loccurrence, les auteurs de ltude susdite reconnaissent dailleurs quils nont pu comptabiliser quune partie de lcosystme, en excluant par exemple des services tels que ceux assurs par la neige et les glaciers des montagnes environnantes, voire par le dsert lui-mme ; mais cette restriction ne porte pas sur les principes de la mthode adopte. Or il y a bien l une question de principe. La mthode de Constanza rapporte en effet les problmes de lenvironnement une dimension elle-mme inhrente un systme celui du march qui, lhistoire le montre, conduit la destruction de lenvironnement plantaire. Il paratra plus logique de mettre en doute la pertinence de ce rfrent, et den chercher un autre plus fondamental. Rapporter lhumain la Terre elle-mme Depuis la prise de conscience des annes soixante, sest dvelopp comme on le sait un champ de rflexion, celui de lthique environnementale, qui dsormais fait partie de notre paysage intellectuel. Dexcellents ouvrages existant sur ce thme19, je nen ferai pas ici lhistorique, et ne dtaillerai pas non plus lventail des positions qui se sont exprimes cet gard. mon sens20, ces positions se dploient entre deux ples thoriques, dont lun serait la subordination de lhumanit la biosphre, et lautre, linverse, la subordination des questions environnementales aux intrts de lhumanit. On qualifie en gnral de holisme les positions du premier bord, et danthropocentrisme celles du second. Bien que son histoire abonde en anathmes et en simplifications caricaturales, lthique environnementale, ds quelle slabore tant soit peu comme telle, bute au demeurant sur une aporie fondamentale : celle dadmettre simultanment que lhumain transcende en un sens la nature, quand dans un autre, celle-ci le subsume. En effet, attendre de lespce humaine un comportement thique respectant lintrt des autres espces est ipso facto lui
19. Pour nen citer quun, renvoyons Catherine et Raphal LARRRE, Du Bon usage de la nature. Pour une philosophie de lenvironnement, Paris, Aubier 1997. 20. Jai discut ces positions et propos la mienne dans tre humains sur la Terre. Principes dthique de lcoumne, Paris, Gallimard 1996.

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21. Voir Bruno LATOUR et al., Cosmopolitiques I. La nature nest plus ce quelle tait, La Tour dAigues, lAube 2002. 22. Rappelons que le mot grec kosmos a le triple sens d ordre , monde , et parure . Le latin mundus a galement ces trois sens, dont la parent veut dire, fondamentalement, quil y a un ordre dans les choses qui constituent le monde, et que cet ordre est positif en termes de valeurs humaines (kalos kagathos, beau et bon la fois). En revanche, lunivers de la physique moderne est axiologiquement neutre. En dautres termes, ce nest plus un kosmos.

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confrer un statut part, puisquon ne peut raisonnablement pas reconnatre celles-ci un devoir rciproque notre gard. Autrement dit, le champ de lthique et celui de lcologie restent foncirement htrognes. En pratique, cette aporie ne peut se rsoudre que dans le champ politique, par le jeu des rapports de force entre les tenants de lun ou de lautre bord que lon vient de voir : le holisme ou lanthropocentrisme ; mais une telle rsolution repose sur loccultation, consciente ou non, de laporie susdite par diverses mtaphores ou simulations, ramenant la question un champ de rfrence commun. Lon en a vu plus haut un exemple avec la mthode dvaluation de Constanza. Certaines des pistes frayes cet gard visent explicitement une cosmopolitique o les intrts de la nature et ceux de lhumanit se discuteraient la mme aune21. Elles ne surmontent pas pour autant cet obstacle, ttu, que les non humains ne parlent pas et que, toute mtaphore bue, le champ politique est en fait accapar totalement par le soliloque dHomo sapiens. Pour ma part, je considre comme des impasses les constructions qui visent mettre sur le mme plan lhumain et les non humains. La bonne mthode me semble au contraire de se fonder sur lvidence que la position humaine est singulire. Il convient donc de mettre cette singularit dans une perspective proprement cosmologique ; cest--dire, linverse de la rduction susdite un mme plan, denvisager une profondeur ontologique dans lordre gnral (le kosmos22) des phnomnes que nous pouvons connatre. Cela implique, encore une fois, non pas de rduire toute chose (humains et non humains confondus) la mme aune, humaine ou non humaine en dfinitive, mais au contraire de chercher dfinir le rapport des diverses choses lhumain ; et rciproquement : le rapport des choses humaines la nature. Prenons dabord un exemple simple. La mthode de Constanza ramne, comme on la vu, lexistence de lenvironnement des services que le march devrait prendre en compte, alors quil ne le fait pas ordinairement puisquil sagit dexternalits. Cette rduction un mme plan, celui de services comptabilisables comme les autres (ceux entre les humains), est certes un moyen destimer limportance de lenvironnement, mais elle repose sur une fiction ; une fiction tenace, car cest en vrit la mme que,

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dj, Marx reprochait Ricardo en la raillant dans une des notes du Capital :
Ricardo lui-mme a sa Robinsonade. Le chasseur et le pcheur primitifs sont pour lui des marchands qui changent le poisson et le gibier en raison de la dure du travail ralis dans leurs valeurs. cette occasion il commet ce singulier anachronisme, que le chasseur et le pcheur consultent, pour le calcul de leurs instruments de travail, les tableaux des annuits en usage la bourse de Londres en 181723.

23. Karl MARX, Le Capital, Livre I, Paris, Flammarion 1985 [1867], p. 368. 24. Mathis WACKERNAGEL et William REES, Notre Empreinte cologique (Our ecological footprint. Reducing human impact on the Earth), Montral, Les ditions cosocit 1999[1996].

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et laquelle il opposa, comme on le sait, sa propre thorie de la marchandise, fonde sur lanalyse des rapports socio-politiques de la production. Comme Ricardo en effet, Constanza ramne la bourse de Londres (i.e. en loccurrence aux termes du march) des faits qui, par essence, nen relvent pas. L est la fiction (la robinsonade ). Ce qui conviendrait au contraire, cest de dfinir le rapport entre faits cologiques et faits conomiques par une chelle adquate, cest--dire qui respecte leur identit respective, au lieu de travestir les uns dans les autres. Si lon admet que les faits cologiques relvent de la plante Terre, et les faits conomiques du mode de vie humain sur celle-ci, lchelle la plus simple cet gard consiste valuer ce que Wackernagel et Rees ont baptis lempreinte cologique (ecological footprint), cest--dire exprimer en units de superficie terrestre le poids cosystmique dun certain mode de vie24. Des conversions relativement simples permettent de calculer cette superficie pour nimporte quelle ressource naturelle. On estime par exemple la superficie de fort carbonifre qui a t ncessaire la production dune tonne de charbon, et en rapportant cette valeur la capacit productive de la biosphre actuelle, on convertit en mtres carrs la consommation de cette tonne de charbon. Il ny a l aucune mtaphore, puisquon reste dans le mme ordre ontologique, celui des cosystmes. En revanche, on voit trs concrtement quel capital consomme notre mode de vie, et dans quelle mesure celui-ci excde ou non la capacit plantaire de reproduction de ce capital. Il apparat ainsi que vers le tournant du sicle, la consommation humaine excdait dun tiers cette capacit ; autrement dit, quil nous faudrait 1,3 plante Terre pour que notre mode de vie puisse tre soutenu sur le long terme. population gale, notre empreinte cologique devrait tre nettement infrieure 2 ha par personne pour que cet quilibre soit assur ; or elle approche de 3 ha. Le plus inquitant est quil ne sagit l que dune moyenne mondiale. Or le mode de vie des pays riches, qui, notamment travers les institutions internationales (la Banque

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mondiale, le FMI etc.), simpose en modle dans les scnarios de dveloppement des pays pauvres, produit une empreinte beaucoup plus vaste. Si nous vivions tous comme des Californiens, ce nest pas une, mais une douzaine de plantes bleues quil nous faudrait (toujours population gale) pour que le maintien de ce mode de vie soit possible. Il est clair quun tel mode de vie nest pas soutenable cologiquement. Des conversions galement simples permettent de voir que ce mode de vie est insoutenable aussi au plan moral. Il implique en effet puisque nous navons quune Terre dune part que les pauvres consomment dautant moins que les riches consomment davantage, dautre part que le capital de ressources dont disposeront nos descendants soit diminu dautant que nous excdons la capacit de renouvellement du ntre. Ainsi linjustice est double. tre humains sur la Terre Si raisonner en termes dempreinte cologique permet de souligner que notre mode de vie est insoutenable non durable cologiquement et injustifiable moralement , cela nclaire pas pour autant laporie signale plus haut. En particulier, cela nexplique pas pourquoi un tre raisonnable ltre humain tend vivre de manire de moins en moins raisonnable. Il y a bien l un manque fondamental dans notre cosmologie : nous sommes dans limpossibilit darticuler rationnellement (suivant un kosmos qui se tienne) nos conduites et nos connaissances. Or ce manque est spcifiquement moderne. Toutes les socits traditionnelles ont au contraire eu la capacit darticuler en un kosmos leurs reprsentations de la nature et leurs rgles morales. Nous autres modernes avons perdu cette capacit partir du moment o, pour nous, les choses sont devenues des objets moralement neutres, ontologiquement distincts des sujets moraux que nous sommes. Tel a t en effet le postulat cest ce quon appelle dualisme qui a rendu possible la science moderne ; et ce dualisme a entran ce que Heidegger a dnonc comme une perte de monde, ou dmondanisation (Entweltlichung). Je prfre dire pour ma part dcosmisation ; cest--dire perte de kosmos en tant quordre liant ltre des choses et le ntre. Liant, en particulier, la reprsentation que nous avons de notre existence, et celle que nous avons du fondement qui rend celle-ci possible : la Terre, ou la nature. Pour nous, la premire relve de ce que jappelle le topos ontologique moderne : lidentit personne individuelle : corps individuel ; la seconde, des objets extrieurs ce topos ontologique25. Or une telle dualit

25. Je rsume ici abruptement des vues que jai dtailles dans coumne. Introduction ltude des milieux humains, Paris, Belin 2000.

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La mort comme fin du Dasein est la possibilit la plus propre, non relative, certaine et comme telle indtermine, indpassable du Dasein. La mort en tant que fin du Dasein est dans ltre de cet tant vers sa fin28.

Pour cette raison, lontologie du Dasein heideggrien est celle dun tre vers la mort (Sein zum Tode), vision que Watsuji cri-

26. Soit dit schmatiquement, en pensant la relativit einsteinienne et la mcanique quantique ; mais plus profondment encore, les gomtries non euclidiennes avaient dj prim lespace euclidien qui fonde le paradigme en question. 27. Dans lordre normal en japonais, le patronyme prcdant le prnom. 28. Der Tod als Ende des Daseins ist die eigenste, unbezgliche, gewisse und als solche unbestimmte, unberholbare Mglichkeit des Daseins. Der Tod ist als Ende des Daseins im Sein dieses Seienden zu seinem Ende . Martin HEIDEGGER, Sein und Zeit (tre et temps), Tbingen, Niemeyer 1993 [1927], p. 258-259. Italiques de Heidegger.

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nie la condition sine qua non dune thique environnementale ; car les rgles morales ne peuvent sappliquer qu des sujets conscients deux-mmes. On ne peut raisonnablement attendre quelles soient observes par des objets (nous en revenons cette aporie que jai signale plus haut), ni mme quant aux rapports des sujets avec les objets, sinon par la voie de fictions assimilant ces rapports ceux des sujets entre eux (tels les services envisags par Constanza). Or pour efficace quil soit, le topos ontologique susdit nest strictement rien dautre quune reprsentation mentale. Il caractrise le paradigme occidental moderne classique, celui de Descartes et de Newton, dont la cosmologie et la physique sont maintenant primes depuis un sicle26. Au plan ontologique, ce topos a t aussi radicalement contest par Heidegger, qui lui a oppos un Dasein : un tre-l qui est tre-dans-le-monde , tre-auprsdes-choses , etc. ; en un mot, un tre-au-dehors-de-soi (Aussersich-sein) qui excde le topos en question. Bouleversant lontologie moderne (cartsienne en particulier), ces vues entranent une consquence imprvue de Heidegger lui-mme : cest quelles nous fondent tendre le champ de lthique cet au-dehors (Ausser) qui, dsormais, fait partie de notre tre et non plus du monde objectif ou, dirai-je plus exactement, objectal : relevant de lobjet. Cette fondation est pour moi lessentielle condition qui permettrait de dpasser laporie quentrane, pour lthique environnementale, le topos ontologique moderne. Heidegger, toutefois, nest pas all jusquau bout de la logique du Dasein. Comme le remarqua Watsuji Tetsur27, celui-ci reste born par un horizon individuel : celui de sa propre mort (autrement dit, par la limite temporelle du topos ontologique moderne). Heidegger crit en effet :

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CE QUI FONDE LTHIQUE ENVIRONNEMENTALE

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tique radicalement. Pour lui en effet, lexistence humaine (ningen sonzai) est celle dun tre vers la vie (sei e no sonzai) :
Lhistoricit structure lexistence sociale. Ici aussi lon verra le caractre duel, fini-infini de lexistence humaine. Les gens meurent, leur entre-lien (aida) change, mais tout en mourant et en changeant sans cesse, les gens vivent et leur entre-lien continue. Cest dans le fait de finir sans cesse que celui-ci continue sans cesse. Ce qui, du point de vue de lindividu, est tre vers la mort, est tre vers la vie du point de vue de la socit29.

29. WATSUJI Tetsur, Fdo. Ningengakuteki ksatsu (Milieux. tude humanologique), Tokyo, Iwanami shoten 1979 [1935], p. 19-20. 30. Ce dont, entre autres, les rites funraires sont une illustration que lon peut observer dans toute lhumanit. 31. Reprenant la formule, jai montr dans coumne que ce moment structurel ( moment tant ici entendre au sens que la philosophie allemande a driv de la mcanique, cest--dire un couplage dynamique) est proprement humain parce que le milieu qui constitue ainsi la moiti de notre tre lautre moiti tant le topos ontologique moderne nest pas seulement cologique (ce qui ne nous distinguerait pas des non humains), mais aussi technique et symbolique : il est cotechno-symbolique. Cette thorie sappuie notamment sur la notion de corps social chez LEROI-GOURHAN, celui-ci (dans Le Geste et la parole, Paris, Albin Michel 1964, 2 vol.) ayant dtaill les processus de l extriorisation , et du dploiement en systmes techniques et symboliques, des fonctions initiales de notre corps animal au cours de lvolution de notre espce. Cette extriorisation a fait de tout milieu humain un systme dentits relatives des ressources, des contraintes, des risques et des agrments - quil est radicalement impossible de considrer, la manire moderne, comme un ensemble dobjets : il est indissociable de notre tre mme.

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On voit que, pour Watsuji, ltre humain comporte indissociablement une dimension individuelle et une dimension sociale ; et le lien l entre-lien : aida de lune lautre va bien au-del de l tre-avec (Mitsein) heideggrien, qui cesse avec la mort de lindividu : pour Watsuji, celle-ci ne met pas fin la part sociale de notre existence (et mme, ajouterons-nous, elle la confirme)30. Il est en outre le premier avoir clairement nonc que cet entre-lien est aussi fondateur de notre rapport lenvironnement, et que celui-ci, par consquent, nest pas moins constitutif de notre tre que laida qui nous lie autrui. Ainsi lexistence humaine est constitue par la dynamique de la relation entre une dimension individuelle et une dimension socio-environnementale ; relation que Watsuji dfinit comme le moment structurel de lexistence humaine (ningen sonzai no kz keiki31). Watsuji, dont luvre a dailleurs port principalement sur lthique, a ainsi pour moi non seulement ouvert la possibilit dun dpassement radical du topos ontologique moderne, mais en particulier aussi dun dpassement de laporie que celui-ci a oppose la fondation dune vritable thique de lenvironnement. Cette aporie venait du fait quun tre born par lhorizon individuel du je cartsien, et mme du Dasein heideggrien, ne peut

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structurellement pas donner vie une rgle morale exigeant de prendre en compte lau-del de cet horizon : le milieu (ou fdo dans le vocabulaire de Watsuji) qui, dans le temps comme dans lespace, excde le topos ontologique de lindividu moderne. Considrer, en revanche, que ce milieu nest pas extrieur notre tre (sous forme denvironnement objectal), mais le constitue non moins fondamentalement que lidentit de notre topos, permet doprer un dcentrement aussi dcisif que celui qui, avec la rvolution copernicienne, ouvrit les temps modernes. Le premier de ces dcentrements fut la source dimmenses progrs ; mais en mme temps, il devait engendrer une dcosmisation qui, nous le savons aujourdhui, ne pourra qutre fatale plus ou moins long terme, et dores et dj nest plus soutenable. chapper cette issue, tel est lenjeu du second dcentrement : celui de la rvolution qui, ltre vers la mort de lindividu moderne, substituera ltre vers la vie de ce qui fonde en ralit notre existence : tre humains sur la Terre32. Augustin BERQUE. (cole des hautes tudes en sciences sociales/CNRS.)

32. Cette brve prsentation ne pouvait aller au-del de quelques principes ; on trouvera plus darguments dans tre humains sur la Terre et surtout dans coumne, op. cit.

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