Comunicao: Para alm da biologia: Beauvoir e a refutao do sexismo biolgico

PARA ALM DA BIOLOGIA: BEAUVOIR E A REFUTAO DO SEXISMO BIOLGICO BEYOND BIOLOGY: REFUTATION BEAUVOIR AND BIOLOGICAL SEXISM

Djamila Ribeiro

Esta comunicao foi apresentada em maio de 2013, por ocasio do I Encontro de Filosofia e Gnero, ocorrido na Universidade So Judas Tadeu, em So Paulo. Neste evento, que teve a durao trs dias, vrios pesquisadores apresentaram textos sobre diferentes perspectivas acerca das questes de gnero e sexualidade. Meu trabalho teve como tema: Para alm da biologia: Beauvoir e a refutao do sexismo biolgico. O ponto nevrlgico deste meu trabalho mostrar como ainda a mulher determinada tendo em vista o vis biolgico e, tento como base a obra, O Segundo Sexo Fatos e mitos, de Simone de Beauvoir, fazer a objeo a esta determinao. A primeira parte da obra O segundo sexo Fatos e mitos denomina-se Destino e contm os trs primeiros captulos assim denominados respectivamente: Dados da biologia; Ponto de vista da psicanlise; e por fim, Ponto de vista do materialismo histrico. O fato de esta primeira parte ser denominada Destino de extrema importncia porque enfatiza como essas trs instncias supracitadas tentariam legitimar o discurso da m fi ao tentar atribuir uma essncia a mulher e criar um lugar definido, um destino que a sobredetermina e a fixa numa situao de no transcendncia. Ou seja, ao pretender criar um destino fisiolgico, psicolgico e econmico para a mulher. Beauvoir, portanto, identifica e refuta essas trs instncias que tentam bloquear a liberdade da mulher. Nesta comunicao, nos atentaremos a discutir a instncia biolgica, ou o que ouso chamar de sexismo biolgico. No h uma epistemologia determinada sobre este termo, utilizo o em referncia aos estudos de evoluo biolgica do sculo XIX que aplicou o conceito de
Mestranda em Filosofia na Universidade Federal de So Paulo; Integrante da Simone de Beauvoir Society e do MAP Ncleo de Estudos Interdisciplinar em Raa, Gnero e Sexualidade da Universidade Federal de So Paulo.

506

Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.7, p.506-509 1 sem. 2013. ISSN: 2177-6342

Djamila Ribeiro

racismo biolgico marcando a relao de superioridade e inferioridade entre colonizadores e conquistados, mais precisamente na Amrica, que legitimou as relaes de dominao europeia, ao atribuir aos negros uma inferioridade natural devido cor e tamanho do crebro. O sexismo biolgico tambm pretende marcar uma inferioridade natural da mulher. Pontuo que apesar de existir semelhanas entre esses tipos de opresso, h tambm diferenas e no o intuito aqui problematiz-las. O objetivo aqui marcar como so semelhantes no sentido de naturalizar desigualdades. A mulher tem progesterona; estrognio. A questo afirmar que a produo desses hormnios definem e determinam o comportamento da mulher. Ou, em relao ao homem, dizer: a testosterona faz com que o homem seja mais aguerrido, um lder. Logo, uma mulher pode pensar: eu no tenho testosterona, ento no faz parte da minha natureza ser lder. A aplicao da biologia na questo de gnero nos faz tomar uma diferena biolgica como social. E a mulher no pode ser definida unicamente pela biologia ou sua sexualidade porque a conscincia que a mulher adquire de si mesma apreendida na sociedade a qual ela membro. O homem tido ainda como o soberano no porque tem uma anatomia diferente da mulher, mas porque principalmente quem possui essa anatomia diferente possui um prestgio social. Logo, percebe-se que no se pode ignorar o fato histrico e social. A mulher tem tero, ovrios, o homem no tem. O problema reside na afirmao de que por ter teros e ovrios a mulher seria inferior em sentido poltico, moral ou mesmo intelectual em relao ao homem. Essas significaes hierarquizadas diante das diferenas sexuais colocam a mulher numa situao de desvalorizao permanente perante o homem. Nesse vis biolgico, por exemplo, o termo fmea prende a mulher ao seu sexo e a consequncia disso nunca se libertar de uma situao. ainda muito comum ouvir frases como: da natureza da mulher cuidar; toda mulher tem um instinto maternal e tem que ser me (a maternidade como destino) ; a mulher dcil e delicada. E isto, geralmente, visto e aceito sem estranhamento. Segundo Beauvoir, atribuir essncia a mulher dizendo que ela tem um destino a ser seguido querer destituir um ser humano de sua prpria humanidade.

A mulher? muito simples, dizem os amadores de frmulas simples: uma matriz, um ovrio; uma fmea, e esta palavra basta para defini-la. Na boca do

Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.7, p.506-509 1 sem. 2013. ISSN: 2177-6342

507

Comunicao: Para alm da biologia: Beauvoir e a refutao do sexismo biolgico

homem o epteto "fmea" soa como um insulto; no entanto, ele no se envergonha de sua animalidade, sente-se, ao contrrio, orgulhoso se dele dizem: " um macho!" O termo "fmea" pejorativo, no porque enraze a mulher na Natureza, mas porque a confina no seu sexo.(BEAUVOIR, 1980, p.25).

A biologia utilizada como base para a legitimao da opresso da mulher. como se dissessem: a mulher isso e no h nada que se possa fazer. O sentido poltico e objetivo da diferena se d porque a diferena biolgica que h produz desigualdade que no meramente biolgica. Porm, percebe-se, que os dados da biologia incorrem em m f, porque pela perspectiva existencialista nenhum ser aquilo que , nenhuma substncia absolutamente fixa, sempre capaz de se transformar em uma nova substncia. A conscincia que a mulher adquire de si mesma no seria definida unicamente pela sexualidade porque a conscincia se for fazer jus a sua definio, no pode em nenhuma hiptese estar fundada na biologia. Em entrevista concedida em 1979 a Margaret Simons e Jessica Benjamin, disse Beauvoir: H, de fato, uma diferena biolgica, e que no deveria, mas utilizada como base da diferena sociolgica. (BEAUVOIR apud SIMONS, 1999, p.18. Traduo minha).

, portanto, luz de um contexto ontolgico, econmico, social e psicolgico que teremos de esclarecer os dados da biologia. A sujeio da mulher espcie, os limites de suas capacidades individuais so fatos de extrema importncia; o corpo da mulher um dos elementos essenciais da situao que ela ocupa neste mundo. Mas no ele tampouco que basta para a definir. le s tem realidade vivida enquanto assumido pela conscincia atravs das aes e no seio de uma sociedade; a biologia no basta para fornecer uma resposta pergunta que nos preocupa: por que a mulher o Outro? Trata-se de saber como a natureza foi nela revista atravs da histria; trata-se de saber o que a humanidade fez da fmea humana. (BEAUVOIR, 1980, p.57).

Biologicamente, os dois traos que caracterizariam a mulher seriam os seguintes: seu domnio sobre o mundo que seria menos extenso que o do homem; e sua maior submisso espcie. Sendo assim, segundo a anlise de Beauvoir, a categoria de gnero no possui fundamento se est fundada na biologia, pois o sexo no capaz de definir a mulher; sendo a mulher um indivduo, ela tambm se volta ao mundo porque escolhendose por meio do mundo que o indivduo se define. Simone de Beauvoir no nega as diferenas sexuais entre homens e mulheres; o que se est negando que as diferenas no deveriam, mas produzem desigualdades no campo

508

Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.7, p.506-509 1 sem. 2013. ISSN: 2177-6342

Djamila Ribeiro

social. Diferenas biolgicas so utilizadas como desculpas para se negar direitos s mulheres; so utilizadas para legitimar desigualdades.
Quando um indivduo ou um grupo de indivduos mantido numa situao de inferioridade, ele de fato inferior; mas sobre o alcance da palavra ser que precisamos entender-nos; a m f consiste em dar-lhe um valor substancial quando tem o sentido dinmico hegeliano: ser ter-se tornado, ter sido feito tal qual se manifesta. Sim, as mulheres, em seu conjunto, so hoje inferiores aos homens, isto , sua situao oferece-lhes possibilidades menores. (BEAUVOIR, 1980, p.18).

Portanto, Beauvoir refuta a existncia de uma natureza feminina, tributria do gnero, dada pela biologia.

Palavras chave: sexismo biolgico; transcendncia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUVOIR, Simone. O Segundo sexo fatos e mitos; traduo de Srgio Milliet. 4 ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1980. BEAUVOIR, Simone. O Segundo Sexo a experincia vivida; traduo de Srgio Millet. 4 ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1980. BEAUVOIR: Simone. Por uma moral da ambigidade; traduo de M.J. de Moraes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada ensaio de ontologia fenomenolgica; traduo de Paulo Perdigo. Petroplis, RJ: Vozes, 1997. Simone de Beauvoir & os feminismos do sculo XX (Corra, 1999); Cadernos Pagu, vol. 12. SIMONS, Margaret A. Beauvoir and the second sex: feminism, race, and the origins of existentialism. Boston: Rowman & Littlefield Publishers, 1999

Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.7, p.506-509 1 sem. 2013. ISSN: 2177-6342

509