Persian Bayan French2

SEYYED ALI MOHMMED
DIT LE BB

LE

BYN PERSAN

TRADUIT DU PERSAN

PAR

A.- L.- M. NICOLAS
Consul de France a Taruris

TOME DEUXIME

PARIS

LIBRAIRIE PAUL GEUTHNER
68, RUE MAZARINE, 68

1913

TABLE DES MATIRES

UNIT III Page
Porte 1: Dans ceci que: chaque chose laquelle
s'applique le mot chose lui appartient.
Et Lui, est plus digne de cette chose que
qui que ce soit.

12
Porte 2: Dans ceci que chaque parole (prononce
par l'arbre de la vrit) cre la chose, s'il
parle de cette chose, car sa parole est la
vrit.

16
Porte 3 : Dans ceci que le Byn et ce qui y est,
tourne autour de la parole de celui que
Dieu doit manifester comme l'Elif et ce
qui y est, tourne autour de la parole de
Mohammed, le Prophte de Dieu. Ce
que Dieu avait fait descendre en lui
(Mohammed) dans sa premire
manifestation et ce qui y tait, tournent
autour de sa manifestation dernire.

20
Porte 4 : Dans ceci que ce que Dieu fera
descendre en Lui de versets et de
paroles sera plus haut et plus grand que
ce que Dieu fait descendre
actuellement.

23
Porte 5 : Dans ceci que les lieux levs sur la
surface de la terre, doivent disparatre si
26

l'Arbre de la Vrit le permet. S'il ne le
permet pas, ils sont confirms; l'ordre
est dans sa main.

Porte 6:
Chaque chose laquelle s'applique le
mot chose, autre que Dieu, est une
crature dans la limite de la cration.

27
Porte 7 : Dans ceci: que ce que Dieu a fait
descendre au sujet de ce qu'on Le
verrait, ou qu'on verrait le Seigneur,
cela voulait dire: Celui que Dieu doit
manifester , car Dieu ne peut-tre vu
dans son Essence.

28
Porte 8 : Tout ce qui est dans le monde suprieur
est dans le Byn.

31
Porte 9 : Dans ceci que tout ce qui est dans le
Byn est dans un des versets du Byn.

38
Porte 10: Dans ceci, que ce qui est dans ce verset
est dans le premier verset, de Chahed
Allah, jusqu' Qadira.

40
Porte 11: Dans ceci que ce qui est dans ce verset
est da-us le Bism Illah el Amna el
Aqds.

44
Porte 12: Dans ceci que le Point est comme le
soleil et les autres lettres comme des
miroirs en face du soleil. Tout ce qui est
45

dans le Bism Illah, est dans le Point. Et
celui qui dit Dieu est mon Seigneur et
je ne lui donne aucun associ , a
mentionn en vrit Dieu, de la faon
que Dieu a fixe pour le Point.

Porte 13: Dans ciel qu'il n'est pas permis
d'interroger Celui que Dieu doit
manifester si ce n'est au sujet de son
propre livre. Si celui qui croit au Byn
en agit ainsi, cela vaut mieux pour Lui.
Si quelqu'un peut le faire, qu'il aill
l'interroger et revienne faire connatre la
rponse: cela est trs bien, Dieu est
tmoin sur toutes choses.

52
Porte 14: Dans ceci qu'il est or donn Pages de
conserver le Byn autant qu'il est
possible pour chacun.

60
Porte 15: Celui qui croit Celui que Dieu doit
manifester, a cru Dieu et ses ordres,
dans tous les mondes. Celui qui n'a pas
cru Lui, mme s'il croit Dieu et ses
ordres d'au paravent n'a, en vrit, pas
cru Dieu et rentre dans le feu.

63
Porte 16: Les actes ne sont permis que conformes
aux livres du Point.

67
Porte 17: Il n'est pas permis d'crire tout ce que
laisse le Point, si ce n'est de la meilleure
71

criture. Et si auprs de quelqu'un il y
un mot autre que de bonne criture, ses
couvres seront vaines et il ne sera pas
des croyants.

Porte 18: Celui qui veut commenter une chose de
ce qui reste du Point ou veut crire un
livre dans le contentement de Dieu, il ne
lui est pas permis de donner
l'exemplaire de ce livre qui que ce
soit, si ce n'est qu'il crive ce livre pour
lui-mme de la meilleure criture, la
sienne ou celle d'un autre. Alors
seulement il lui est permis de donner ce
livre un tiers: sinon cela n'est pas
permis.

74
Porte 19: Il a t permis -celui qui le veut de
dpenser suivant la mesure qu'il veut
des biens que Dieu lui a donns en
possession, dans les livres du Point.
Plus il augmente ses dpenses, plus
Dieu l'aime.

77
UNIT IV
Porte 1 : Pour le Point il y a deux rangs: un rang
dans lequel Il parle de la part de Dieu,
et un rang dans lequel Il parle de la part
d'autre que Dieu. Ce second rang est
celui de son ado ration pour le premier
rang ; nuit et jour, il est l'esclave de
Dieu et loue Sa grandeur matin et soir.
79

Porte 2: Tout ce qui retourne au Point retourne
Dieu et ce qui ne retourne pas au Point
ne retourne pas Dieu. Ce qui retourne
Dieu retourne au Point, et ce qui ne
retourne pas Dieu ne retourne pas au
Point

92
Porte 3 : Dans ceci que le Bda de Dieu est
vrai.

96
Porte 4: Dans ceci que la mention de tout
esclave (veut dire) le serf de Dieu.

104
Porte 5 : Dans ceci que tous les possesseurs
d'anneaux sont des versets pour Lui.

109
Porte 6:
Dans ceci que Dieu ne sera interrog sur
aucun des actes qu'il accomplit, taudis
que les autres seront interrogs sur
chaque chose.

117
Porte 7 : Dans ceci que le commencement de
chaque chose est de Dieu (par
l'intermdiaire) de l'ordre de Dieu, et le
retour est vers Dieu (par le mme
intermdiaire).

130
Porte 8: Dans ceci que par ses versets Il cre la
vrit de tout-es choses, la nourrit, la
fait vivre et la fait mourir.
132
Porte 9 : Quiconque sort du Byn (meurt) parmi
les possesseurs du royaume, doit crire
136

avant sa mort son nom et tout ce que
Dieu lui a fix de lui-mme, jusqu'au
jour de la manifestation de Celui que
Dieu doit manifester, afin que Dieu
rcompense chacun suivant ses oeuvres.
En vrit Dieu est trs rapide dans ses
comptes, et c'est lui le Riche, qui n'a
besoin de personne, l'lev.

Porte 10: Il n'est pas permis d'instruire dans
d'autres livres que le Byn, si ce n'est
quand le livre a t crit dans la science
du Byn sur les sciences qlm. Il est
interdit tout croyant, d'enseigner les
sciences sorties du manteq et des
ououls.

138
Porte 11: Celui qui n'agit pas selon les ordres du
Byn ne peut tre considr comme
ayant la Foi, fut-il savant, souverain,
esclave ou prisonnier de guerre.

143
Porte 12: Dans l'annulation de tous les lieux
vnrs de la surf ace de la terre.

148
Porte 13: Au sujet de l'lvation de dix-neuf lieux
vnrs. Il est interdit au possesseur
d'un des lieux vnrs sur la surface de
la terre, de dpenser le produit de ce
lieu pour autre chose que ce lieu mme.

152
Porte 14: Si quelqu'un se rfugie en ces 155

tombeaux, il faut qu'il soit conserve et
pardonn comme Dieu lui pardonne.

Porte 15: Il n'est permis personne d'empcher
quelqu'un d'aller se rfugier en ces
tombeaux.

159
Porte 16: Au sujet de la maison interdite.

160
Porte 17: Il n'est pas permis de vendre les
environs immdiats de la maison de
Dieu. Celui qui, dans ses environs
immdiats, veut, pour elle, construire de
belles dpendances, peut prendre de
force le terrain son propritaire, mme
si celui-ci n'est pas satisfait. Dieu est
plus digne de possder ce terrain que
celui qui en est propritaire pour
quelques annes.

168
Porte 18: Il n'est pas permis d'aller la maison de
Dieu si ce n'est avec le pouvoir de la
faire de faon ce que le plerin ne
rencontre pas de tourments sur sa route.
Aprs son arrive la maison de Dieu,
il doit donner quatre miscals d'or ceux
qui sont au service de la premire, de la
deuxime, de la troisime et de la
quatrime colonnes de la maison de
Dieu, afin que ceux-ci se partagent ces
quatre miscals. Il n'est pas permis ces
serviteurs de rclamer ces quatre
169

miscals et le plerin lui-mme doit les
leur donner. Ne sont pas soumis ce
don en argent l'esclave, le serviteur, les
enfants, ceux qui ont t vols en route,
ceux qui n'on& pas le pouvoir de
donner cette somme.

Porte 19: Les femmes doivent entrer de nuit dans
la Mesjd el Ilaram, et se mettre sur des
siges prs des siges des quatre
colonnes, dans le voisinage des dix-neuf
femmes assises sur ces siges: que ce
soient des femmes de la ville mme ou
des environs.
178

PRPAR PAR DES GENS DU BAYN

SEYYD ALI MUHAMMED DIT BB
1

PRFACE

I

J'ai cru m'apercevoir, eu relisant une dernire fois mon
manuscrit avant de le remettre l'imprimeur, que le
lecteur Europen ne serait peut, tre pas encore
suffisamment au courant des de parler de notre auteur de
ce que le Baron de ROSEN appelle le jargon Babi -
pour se passer totalement de commentaires. J'ai d donc
retarder ma publication, forc que j'tais de remettre
mon retour TAURIS la rvision de, mon ouvrage et
l'adjonction de quelques notes.

Un exemple frappa-nt de la difficult qu'il y a
comprendre le Bb nous est donn par une erreur de M.
EDWARD G BROWNE, dams son Tarikh -Djedid.

En effet, la page 424 de cet ouvrage il donne un fac-
simile de l'criture du Bb, dont il publie la transcription
la page 423 et la traduction, la page suivante.

Dans sa transcription il dit Soumma ltouliharen
arzakoum kheiroun amma tas'adoun harf, vahdine
yaghlbou kouil al aharaf lahou bma qad qaddar allaliou
fihimine el haqq vallahou ala koulli chin qadirin.
Hourouf allallah .

Il traduit : One letter shall subdue to itself all the letters
by virtue of that which God hat power over all things. The
letters of ilallah .

LE BYN PERSAN TOME DEUXIME
2

Cette fin de lettre que M. BROWNE traduit ainsi n'offre,
en vrit, dans la traduction, aucun sens. La signature (?)
elle mme entirement imagine par le traducteur - est
hors de raison et ne prsente - bien mieux, ne petit
prsenter - aucune signification pour quinconque a tudie,
et par consquent commit la Bbisme.

Vraiment l'on s'est trop hte, et sur la foi de ses ennemis
acharnes, de considrer notre, auteur comme ignorant les
premires rgles de la grammaire arabe ou persane. On a
facilement adopt la coutume de ne tenir aucun compte,
avec lui, d'aucune des lois de la raison; ce qui facilite
singulirement les traductions supposes. C'est un
moyen vraiment propice pour justifier les non-sens
proposs, pour sortir d'embarras avec lgance. On s'est
trop compltement habitue a dire avec le baron de ROSEN
: Le lecteur devra donc se dfaire de toute vellit
grammaticale oublier un peu la logique et le bon sens, et
alors il russires petit-tre comprendre les mystres de
ces monuments littraires, que les adeptes de la vraie foi
appellent avec une ironie involontaire I'exposition claire
.

Des lors, on se permet de torturer les textes avec une
fantaisie scandaleuse; on se dfait de tout souci de
raisonner; On agit avec son livre comme avec une ville
conquise.

On oublie, quoique l'on soit Orientaliste, les mauvaises
copies que l'on possde manuscrites, de n'importe quel
ouvrage, et l'on accuse le Bab des erreurs de plume ou de

3
copie d'un individu ignare, qui vivait en copia-nt la hte
des ouvrages suspects. Car enfin, durant longtemps, il
suffisait d'tre trouv porteur d'un texte de la secte nouvel
le pour tre aussitt excut. L'on sait avec quel succs la
-nouvelle religion conquit ses premiers croyants et quelle
secousse formidable en reut l'antique Empire d'Iran : on
doit en conclure qu'elles taient nombreuses, malgr toutes
les tortures et toutes les recherches, ces copies htives, qui
circulaient sous le manteau et s'en allaient partout exciter
l'enthousiasme on le fanatisme.

Et puis enfin il faut bien admettre que le Bb tait un
homme ; qu'il possdait ce qu'il fallait pour la vie de ce
monde, un corps et une me, un cur et un cerveau; du
moins a-t-il montre, dans le choix de la carrire qu'il a
suivie, un courage et une intelligence - tranchons le mot :
un gnie que l'ou rencontre rarement et qui devrait, au
moins par sa mort, forcer le respect et l'attention. Il avait,
tant en Arabe qu'en Persan, une merveilleuse facilite
d'locution : j'imagine qu'il parlait sa Langue infiniment
mieux que ses critiques Europens, et qu'il comprenait au
moins ce qu'il disait.

Or, s'il se comprenait lui mme, pourquoi ne pourrions
nous pas le comprendre notre tour. Pourquoi, sans autre
raison que les calomnies de ses ennemis, accumuler sur la
route lumineuse qu'il a suivie, faite toute d'amour du
prochain et de charit ultra captienne, les objections
menteuses d'une science pdante, fausse et qui se laisse
blouir par les calomnies intresses du Chiisme -
Pourquoi le rendre responsable de l'imbcillit gnrale
des copistes persans, qui - circonstance singulirement

4
aggravante - vivaient dans une terreur constante de ceux
qui les environnaient et a la fureur des quels la moindre
imprudence pouvait les livrer. Pourquoi entre ce cerveau
puissant, rvant un rve immense et l'exprimant par la
parole, et l'humble manuvrier - car on ne peut donner
d'autre nom au copiste persan - glac par la peur, donner
raison ce dernier !

En dfinitive, on tic petit faire un plus complet, un plus bel
loge de notre hros. Croire l'craser de son ddain en
raison de fautes qu'il n'a pas dont aucune ne lui est
imputable, n'est ce pas agir vis vis de, lui comme l'a fait
le SANHENDRIN vis vis du CHRIST ? Pas dmontrer
une ignorance profonde des deux thses en prsence,
l'orthodoxe et la rformatrice ? N'est ce pas reculer
indfiniment l'explication de ce phnomne incroyable: le
peuple Persan tout entier, effar, perdant la tte, ahuri, prt
se prosterner devant l'Imam MEHDI apparu !

Non! Non! Que le, temps passe, que l'on examine
impartialement, comme on commence le raire
pour Mohammed, luvre merveilleuse du rformateur,
que l'on dgage ses penses des brumes,
des tnbres, des obscurits accumules par ceux qui
prtendent qu'il faut oublier tout bon sens pour le
comprendre et l'on rendra justice ce puissant cerveau,
jaloux d'clairer ses concitoyens et de guider le reste de
l'humanit vers des, destins meilleurs. Car c'est l'humanit
tout entire qu'il veut instruire
1
; c'est elle dans son

1
Il faut surtout oublier l'enseignement d'ABDOUL BEHA pour
comprendre le Bb. La 5
me
confrence de M. MONTET est

5
ensemble qu'il veut mener sur les chemins de la
connaissance Le nier, c'est nier l'histoire entire de tous
les Prophtes; Cest oublier les doctrines de l'exposition
claire , c'est mconnatre la porte de la Loi
nouvellement rvle.

Donc, et pour en revenir au passage incrimin, voici
comment il faut lire: Amma tas'adoun harf vahidine
mine honroufe ellallah yaghlolobou koull aharoufi la
lah bema qad qaddara allahou fihi mine el haqqe.
Vallahou ala Koulli cheiin qadirine .

Lisant ainsi, nous sommes en pleine doctrine Bbie. En
effet, le progrs est inscrit dans la Loi de l'humanit.
Malgr bien des coups, dus surtout l'ignorance de nos
semblables, nous marchons sans relche dans la voie de la
connaissance de Dieu : la meilleure preuve en est, depuis
Jsus, dans J'envoi de Mohammed, qui nous a levs dun
degr, et dans celui du Bab qui nous a fait, lui aussi, gravir
une marche de l'escalier au haut duquel il nous faut
parvenir.

Le mal est autour de nous. qui nous assige, et nous
pouvons constater que les hommes se divisent en deux
classes : Celle de la ngation, c'est dire celle qui ne veut
pas reconnatre Dieu en son Prophte et qui est tout entire
entrine dans le premier membre de phrase de la
confession musulmane: la elah : il n'y a pas de Dieu ; et
l'autre, celle de l'assentiment, qui fait accueil au Prophte,

caractristique ce sujet. Elle est un ramassis de tous les lires des
Abdoul Bhahis.

6
suit ses ordres et progresse dans les voies de Dieu ! Celle-
ci est sous l'influence du second membre de la mme
phrase : Ellallah si ce n'est Dieu.

Or, puisque Dieu est un trsor cach, qu'il a cre la
cration pour tre connu, il faut de toute ncessite qu'il en
soit ainsi et l'Humanit ne faillira pas ses destines.
Donc, quelque soit la victoire du mal sur le bien, celle ci
ne sera que momentane. Il ne faudra jamais dsesprer.
Mettons les choses au pis ! N'y et il qu'un seul croyant,
un seul Homme sous l'influence du Ellallah, cet homme
vaincra toutes les forces de la Ngation - la elahe - et, en
dfinitive, la victoire restera Dieu.

Je ne crois pas que, pour comprendre, cette ide, il faille
divorcer d'avec la Raison, et je ne puis que dplorer que
certaines personnes imbues du prjug que j'ai indiqu
tout l'heure, renon cent, quand elles publient certaines
parties du texte sacr, corriger les fautes qu'elles
attribuent Fauteur.

Peut-tre en est-il un peu de mme pour le titre de
l'ouvrage publi dernirement en Angleterre avec une
prface traduite en Persan par un QAZWINI, je veux dire
le NOUQTET EL KAF.

Le titre n'en est pas banal assurment, mais il se laisse
pntrer si on lit attentivement l'avant propos qui le
prcde.

J'ai donn ce nom mon ouvrage, dit MIRZA DJANI,
pour deux raisons. La premire est que je ne suis rien, je

7
n'existe pas , je sais la fourmi du nant. N'tant rien, je
ne puis tre reprsente que par une chose qui n'existe pas :
le point diacritique du Kaf. Comme, lui, je suis nant
absolu, et, comme tel, indigne que Fon s'occupe de moi.

La seconde raison est un peu plus complique. Le point,
ainsi qu'il est dit dans l'avant propos, est le rang de la
Vrit. Il est de plus le commencement de toutes choses
2

tant dans le monde divin que dans celui d'ici bas. Dans ses
manifestations, il a cinq degrs et peut, par suite, tre
reprsent par un Ha = 5) d'aprs les calculs de
l'ABDJED.

Et en effet, l'actif, le passif, la relation de l'actif sur le
passif, du passif sur l'actif, l'union des deux, forment 5.
Forment encore cinq le point, le mouvement, la lettre, le
mot la signification, etc, etc, etc.

Si nous faisons progresser le cinq, c'est dire si nous le
multiplions par 4, nous obtenons 20, qui est Kaf, toujours
suivant l'ABDJED. Et, en effet, Kf est 4 points on 4 Ha :
Le Point de Volont, celui du Dsir, celui du Sort, celui du
Destin. De plus Kf est la premire lettre du mot Kooun
- sois ! - qui ressortit au, Monde divin, et la seconde
lettre du mot, Yakoun ! - fut -qui ressortit du monde
d'ici bas. Ce Kaf de la parole cratrice embrasse donc les
deux mondes, et le point est lui mme l'origine des deux
mondes.

2
Voir mon Syyd Ali Mohammed dit le Bb, page 132.

8
Nous savons d'autre part que SEYYED ALI MOHAMMED
dit le BAB est le Point du monde divin et du monde de la
Matire : donc, Mirza DJANI a raison de donner son
histoire le titre de Point des Deux Mondes de Point
de la vrit de Point de la Certitude
3
.

II

Il m'a paru bon aussi de me servir de, cette publication
pour tablir un erratum de ma traduction du Byn arabe.
Je vais doue runir ici les erreurs que je relve dans les
deux premires Units, et, je relverai par la suite, au
cours de ma publication, chaque porte, celles des Portes
correspondantes.

Ainsi a la page 103 de ma traduction, 7
me
ligne au lieu de :
J'ai rpondu tes questions , lire je t'ai aim, je t'ai
suscit Page 105 ligues 8, 9, 10, lire Personne n'a t,
suscit, dans la religion si ce n'est Toi ; aucun livre n'est
descendu si ce n'est sur Toi.

Page 106, ligne 3. Lire Il en est de mme de tous nos
versets d'auparavant et d'aprs. (Tous sont dans le Byn.)
C'est comme Toi, aujourd'hui: Tu es compltement, Notre
Tmoin, et, Nous faisons, par Toi entrer qui Nous voulons
dans le Paradis de Notre Sublime Saintet, et c'est ce
Byn, le dbut de ce qui, dans chaque manifestation, se
manifeste de l'ordre

3
Ce rang, le plus haut, qui soit au monde, n'est possible qu'aprs
l'anantissement de 70.000 rideaux de lumire et de tnbres.

9

Page 118, ligne 4. Le jour de la rsurrection (Qiamet)
dure du dbut du lever du Soleil de la Vrit jusqu' son
coucher, et ces jours sont meilleurs que toutes les nuits du
monde.

Page 110 Ligne 2 : Et Celui dont la vue est Ma vue mme
(Voir le Prophte manifest, c'est voir Dieu).

Plus bas : Le rsum de la huitime Porte est ceci: J'ai
appel mort au moment de la Manifestation tout ce qui
n'a pas mon amour. Et ce que, je commence de mon ordre
est ce qui vous est utile et vous loigne du feu pour vous
rapprocher de la Lumire. C'est la ..

III

Enfin, certaines personnes ayant parti s'intresser au
mariage du Bb, je donne ici ce que j'ai trouv ce sujet
dans son oeuvre littraire.
Le Bab s'est marie deux fois. Une fois a Chiraz et une
autre fois Esfahan.

La femme qu'il pousa Chiraz se nommait, SARAH
BEGOUM. Elle tait sur de HADJI MIRZA ABOUL CASSEM
TADJER, connu sous le nom de SAQQA KHANI et fille de
HADJI MIRZA MOHAMMED HOUSEIN.

Quand il fat arrt, on ne lui laissa mme pas le temps de
faire ses adieux sa femme.

10
Celle qu'il pousa Esfahan, sappelait QANET. Elle tait
sur de MOHAMMED SADEQ. On discute beaucoup sur
son compte. J'ai entendu affirmer et nier avec la plus
grande nergie que, SOUBH-i-EZEL l'avait pous aprs, la
mort du Bab.
Elle tait encore vivante Esfahan le 11 Juin 1905.

Le commentaire de la Sourate de JOSEPH nous apprend
que de sa premire femme le Bb et un fils. Voici, en
effet, ce que je lis vers la fin de la Sourate QERABET En
vrit ! Je me suis fiance sur le trne de Dieu avec SARIYE
(SARAH), c'est dire avec la bien aime. Car bien aime
vient de

Bien Aim.
4
En vrit, j'ai fix les anges des Cieux et les
habitants du Paradis, tmoins de ces fianailles. Sache que
la bienveillance du ZIKR Sublime
5
est grande, oh Bien -
aime! Car c'est une bienveillance qui vient de Dieu !
L'Aim, ! Tu n'es pas, toi comme une femme ordinaire, si
tu obis Dieu, au sujet du Zikr, Sublime! Connais
l'immense vrit, du Verbe Sublime et glorifie toi de
t'asseoir avec l'ami qui est le Chri de Dieu trs haut !
Certes la gloire te vient toi de la part de Dieu, le Sage.

Patiente dans l'ordre qui vient de Dieu sur le Bab et sa
famille. Et, en vrit, ton fils AHMED a un asile dans le
Paradis bni, auprs de la grande FATEME.

4
Le Bien Aim est -Mohammed. Cela veut dire que SARAH tait
Une Syyd.
5
Voir les SEPT PREUVEs de la DIVINIT du BB.

11
Dans le mme commentaire de JOSEPH, Sourate el Abd
(108-109) Gloires Dieu, qui, en vrit, a donn la
Fracheur des Y eux, dans sa jeunesse un enfant nomm
AHMED. Et en vrit, cet enfant, Nous l'avons lev vers
Dieu !

12
UNIT III
PORTE PREMIERE
6

Dans ceci que : chaque chose a laquelle s'applique le mot
chose lui appartient. Et Lui, est plus digne de cette chose
que qui que ce soit.

Le rsum, de cette porte est que :

Dieu a cr, toutes choses pour Celui qui guide vers, Lui.
Et c'est Lui, le miroir de la vrit, qui, de toute ternit
dmontre et dmontrera Dieu Toutes choses ont t cres
et le seront pour Lui, et c'est Lui qui subsiste par Lui
mme, cause de Dieu, tandis que toutes choses ne
subsistent que par Lui. C'est par Lui qu'une chose est
chose. C'est pourquoi Lui est plus digne de toutes choses
chaque chose que l'tre mme de toutes choses.

Le fruit de cette science est ceci que, si le Point de vrit
donne une chose toutes choses c'tait, et c'est vrai ; soit
que cela arrive l'acte
7
, soit que ce ne soit qu'un ordre
8
.

Par exemple si le Prophte de Dieu d'auparavant et pris
en sa possession tout ce qui est sur la surface de la terre, il

6
Byn Arabe: lire : ce qui est autre que moi, si cela suit ma route
droite, cela ressemble des miroirs dans lesquels on peut voir le soleil
de Ta face. Celui qui est ainsi est ma crature. Dis: Oh nia crature,
soyez vertueuse. Et plus loin - lire: Tout ce quoi s'applique le, mot
chose), m'appartient. Je ne me suis pas tenu elle parce que je n'en
avais pas besoin. Dis: oh ma crature! Dans ma manifestation
possdez moi ! (N'ayez pas besoin des choses de ce monde).
7
Se ralise.
8
Non suivi d'excution.

13
en tait plus digne que ceux qui les possdaient. C'est l la
proprit de Dieu sur toutes choses, ainsi que tous disent :
La cration et l'ordee sont Dieu ! .

De mme si celui que Dieu doit manifester s'empare des
vrits de toutes choses, il en est plus digne que ces vrits
elles mmes. Et cependant, Il est trop haut, trop sublime
pour regarder une chose, car toutes choses regardent Son
bienfait et Sa bienveillance. C'est Lui qui n'a besoin
d'aucune chose par lui-mme, mais il a besoin de Dieu
dans son essence.

Le fruit de cette porte est que, au moment de la
manifestation si (le matre de la manifestation) donne
l'ordre que tous reconnaissent sa vrit, ils ne
demanderont pas pourquoi ni comment sa vrit, et il ne
viendra l'ide de personne de rclamer la possession
d'une chose s'il donne un ordre quelconque (relatif cette
chose) car Lui est plus digne, par Lui-mme, de cette
chose (que cette personne).

Cependant, en ralit, il n'ordonne que suivant l'ordre du
Byn, jusqu'au moment o Il voudra renouveler son trait
sur les cous de toutes choses. Mais, s'il ordonne l'un de
ceux l qui, suivant l'ordre du Byn, est apte se porter
hritier, de ne pas emporter un carat de cet hritage, cet
ordre est l'ordre de Dieu, son sujet, dans le Byn et si
(malgr cette dfense) l'hritier persiste hriter, il va
l'encontre de l'ordre de son Dieu.

C'est ainsi que si, aujourd'hui, le Prophte de Dieu
ordonne que, suivant cet ordre qui est descendu dans le

14
Qorn, vous devez agir, il n'y a pas de doute que ce ne soit
l l'ordre du Qorn quoiqu'il le mentionne aujourd'hui.

En effet, ce qu'il a fait descendre auparavant venait de lui,
et l'ordre d'auparavant et l'ordre d'ensuite aux yeux de
ceux qui connaissent Dieu sont gaux. C'est donc l son
privilge, tandis que la plume honte de rapporter quel est
le privilge de la crature. Tous, suivant son ordre disent
les prires du Vendredi, et s'il ordonne l'un de ceux l de
ne pas dire de prires ou bien s'il dit : Un tel est plus
digne que toi de cet office , il ne l'accepte pas tandis qu'il
fait montre de sa foi son premier ordre. C'est ainsi qu'il
9

ne peut tre content de le savoir musulman
10
. Car sans cela
tout ce qui s'est passe ne se serait pas pass ainsi.

Voil quel est le privilge de la crature et voil quel est le
sien! Que si, dans les curs dans lesquels Dieu a mis les
signes de son Unit, il ordonne un autre verset
11
, il y a
certainement plus de droits que l'tre mme
12
.

Ainsi dans la manifestation du Prophte de Dieu, le signe
de l'Unit, qui tait auparavant dans les curs, il
13
l'a
enlev, et il a fait rayonner dans tous les curs, le signe
nouveau du Qorn . Eh bien, comment l'et-il fait s'il
n'avait pas plus de droits sur ce signe? Du moment que,

9
Le matre de la manifestation.
10
D'aprs lui, c'est un infidle.
11
S'il enlve le verset ou le signe prcdent, pour le remplacer par un
autre.
12
Il a certes plus de droits sur ce signe que la personne en qui il est.
13
Le Prophte. Il a enlev, l'Unit Evanglique pour lit remplacer par
l'Unit Qornique.

15
dans la plus haute question qui concerne l'esclave, il fait
ainsi montre de son droit de proprit, comment ce qui
dpend de cet esclave serait-il digne d'tre mentionn ?
L'esclave, par le fait mme qu'il regarde le Soleil de la
vrit, connat sa limite : Peut tre s'enorgueillit-il de ce
qu'il devient ainsi de sa dpendance, mme s'il ne s'agit
due de relation de proprit propritaire. Par exemple, en
ce qui concerne toutes choses, la grandeur de toutes
choses rside en ceci que c'est Lui le matre de toutes
choses et non autre que lui.

Si dans sa manifestation ultrieure, l'esclave ne
s'enorgueillit pas, du moins est-il ferme et honor en Lui,
d'auparavant. Et cela est clair et vident. Si les lettres de
l'elif ne s'enorgueillissent pas d'tre des lettres du qf, si
elles n'entrent pas l'ombre du qf, cependant,
relativement elles-mmes, elles s'enorgueillissent d'tre
des lettres du livre de l'elif
14
et ainsi de suite, avant avant
jusqu' aboutir au premier homme, et ainsi encore aprs
aprs, jusqu' aboutir la fin qui n'a pas de fin.

Dis : Dieu cre toutes choses et fait revenir toutes choses.
Aprs Dieu il n'y a plus de mention comme il n'y en avait
pas avant lui. Pourquoi donc ne donnez-vous pas votre
foi?

UNIT III

14
Elif veut dire Evangile, qf = Qorn .

16
PORTE DEUXIME
15

Dans ceci que chaque parole (prononce par l'arbre de la
Vrit) cre la chose, s'il parle de cette Chose, car sa
parole est la vrit.

Le rsum, de cette porte est que La parole d'aucune des
contingences ne ressemble la parole de l'Arbre de la
Vrit, car c'est par cette parole que ltre mme d'une
chose est cr.

Par exemple, si dans la manifestation du Qorn, l'arbre
16

n'avait pas parl du Velayet du des croyants, ce Vlayt
n'eut pas t cr, quoique de toute ternit il ait t le
Vali de Dieu ; mais l'origine de la manifestation (de ce
Vlayt) est due l'acceptation (de Mohammed) dans
cette manifestation l et non auparavant.

Il en est de mme pour ce qui est le contraire de la vrit,
depuis le premier feu jusqu' la fin : c'est par sa parole
qu'il a t cr. Car s'il n'avait pas dit : Ceci est le
contraire de la vrit , cela ne serait pas manifest dans le
monde et n'eut pas coul dans les mes. C'est pourquoi le
feu et la lumire, tous deux, tournent autour de Sa parole.
Il en est de mme dans la manifestation du Byn : si le
premier feu n'avait pas t mentionn, d'o donc aurait-il
t cr ? Il en est de mme de la lumire. S'il ne l'avait
mentionn, d'o donc eut t confirm le Vlayt ?

15
Byn Arabe : Lire : Car chaque ngation et chaque affirmation
existe et se manifeste parce que Toi tu dis, Dis : Oli mes esclaves
soyez vertueux !
16
Mohammed.

17

Regarde un peu aprs que ce ft cach l'arbre d'amour du
Qorn ; combien nombreuses sont venues les portes du
feu : pourquoi n'en est-il pas rest mention ? Comment, les
portes qui vinrent avant ont elles t confirmes?
17
Et le
dgot de tous contre eux est manifeste auprs de tous. Il
n'y avait, il n'y a aucun doute pour les gens intelligents que
si l'arbre parle de lettres lliyine , une me universelle
est cre suivant sa mesure par cette parole : elle loue
l'unit de Dieu de faon loyale et sincre ; s'il parle de
lettres autres qu' lliyines par sa justice, dans le feu est
cre une me universelle dans sa mesure , et la plume a
honte de mentionner le privilge de ce feu.

Dans chaque manifestation de Dieu, aucun bienfait n'est
plus grand pour les gens de cette manifestation, que de
s'arranger de faon ce que des penses ne soient pas
manifestes aux regards de la volont, qui soient hostiles
soi) privilge ; car s'il s'en manifeste, forcment Il donnera
sa dcision ce sujet et, par le fait qu'il le mentionnera,
celui-ci sera cr, et deviendra feu pour les gens de cette
manifestation. Si les hommes savaient combien il est utile
que tout ce quoi s'arrte Son regard ne soit pas contraire
la vrit, ils s'efforceraient tous, au summum de leurs
forces, de ne rien mentionner auprs de Lui qui soit
contraire la vrit, car alors l'ordre contre (cette chose)

17
Tous ceux qui sont ns ou venus aprs la mort du Prophte et qui ne
crurent pas lui ne sont mme pas mentionns par leurs noms parce
qu'ils ne sont pas dignes de l'tre ; seuls, ceux qui se sont levs contre
lui, de soi, vivant, sont nomms de leurs noms parce qu'ils sont les
portes de feu dont tous les autres ne sont que les multiplications.

18
est donn et cela devient feu dans cette manifestation et
les hommes s'y perdent.

Ainsi, -si au dbut de la manifestation, tous s'taient
efforcs de ne jamais mentionner auprs de l'Arbre de
vrit ce qui n'tait pas digne de Lui, Il n'eut pas
mentionn le l'eu, ce t'eu dans lequel restent
perptuellement ceux qui ont persvr dans l'ignorance.
Sa cration dpend de la mention qu'il en fait.

Pourquoi personne ne mentionne-t-il la premire lettre
18

qui tait avant la seconde
19
alors que la tyrannie de ces
deux lettres fut relativement gale sur les cratures ? C'est
parce que l'une de ces lettres
20
, en oppoSition avec Dieu,
et sans aucun droit, a commis des actes mauvais et la
cration de son existence est due ces actes. Jusqu'au jour
du Jugement tous sont dans le dgot de lui et il s'anantit
dans le feu de son propre anantissement.

Aucun bienfait n'est plus grand que cela que, dans chaque
manifestation divine, les gens de cette manifestation se
saisissent des paroles de Dieu, car la cration de leur
vrit tient ces paroles.

Par exemple, s'Il fait descendre un verset qui ne contienne
pas la mention d'un ordre particulier, ou une mention
spciale, s'il fait, mettons, descendre ce verset: Et c'est
pour Dieu la possession des cieux et de la terre et de ce il
y a entre eux. Et Dieu est puissant ur toutes choses il se

18
Abou Bcre.
19
Omar.
20
Omar

19
rencontrera, parmi les Bynis, un spectacle qui
dmontrera ce verset ; il se rencontrera mme sans fin des
miroirs l'ombre d'autres miroirs.

Ainsi, dans le Qorn, les versets de ce genre sont fort peu
nombreux, et cependant, des spectacles sans nombre se
sont manifests depuis l'poque de sa manifestation
jusqu' aujourd'hui. C'est ainsi qu' l'ombre de chaque
verset viennent et sont confirms des reflets sans nombre.

S'il y a (dans ce verset) un ordre spcial, telles par
exemple l'obligation du cinquime ou les autres
obligations, que tous y obissent jusqu'au jour du
jugement.

C'est ainsi que sa parole cre la chose et n'est coin me la
parole de personne. En elle, en effet, on ne peut rien voir
que Dieu, et, il n'y a pas d'autre crateur d'une chose que
Dieu, d'autre nourricier d'une chose que Dieu, d'autre
faisant mourir une chose que Dieu, d'autre faisant vivre
une chose que Dieu, ni d'inventeur d'une chose, ni de
renouvelant une chose. Sache que d'est Dieu la cration
et l'ordre d'auparavant et l'ordre d'auparavant et d'aprs.
Cest lui le seigneur des mondes.

Si quelqu'un voit la manifestation de celui que Dieu doit
manifester, aucun bienfait n'est plus grand pour lui ni pour
personne que celui-ci : ne pas mentionner auprs de cette
manifestation les rangs du feu car alors Elle cre le feu.
Que quiconque, suivant sa vrit, prenne de la source de
sa bienfaisance ses provisions de route jusqu'au moment
de l'autre manifestation afin d'tre, entre deux

20
manifestations, honor de son don, ne ft-ce qu'un seul
verset, car alors les esprits attachs ce verset ce
manifesteront certainement en lui.

Et qui est plus vridique que Dieu dans ce qu'il dit, si vous
tes convaincus ?

UNIT III
PORTE THOISIME

Dans ceci que le, Byn et ce qui -y est, autour de la
parole de celui que Dieu doit i manifester, comme la
LElif
21
et ce qui y est, tourne autour d a parole de
Mohammed le Prophte (je Dieu - Ce que Dieu fait
descendre en lui (Mohammed) dans sa premire
manifestation et ce qui y tait tournent autour de sa
manifestant dernire
22
.

Le rsum de cette porte est que :
Le but des regards du Byn n'est autre que celui que Dieu
doit manifester : car il n'y avait pas, il n'y a pas d'autre
annulateur du Byn que Lui, de mme qu'il n'y avait pas,
qu'il n'y a pas d'autre que Lui qui l'ait fait descendre
23
. Le
Byn et les croyants au Byn ont plus de dsir de Lui
que l'amant de sa matresse ; de mme que le Qorn et les
esprits qui en dpendent avaient le dsir de la
manifestation de Celui qui l'a fait descendre et ne
regardaient et n'avaient d'yeux que pour Lui.

21
L'Evangile.
22
La mienne.
23
Personne autre que moi n'a fait descendre le Qorn.

21

Aujourd'hui le Qorn envoie ses bndictions aux lettres
qui lont fait progresser et entrer dans le Byn
24
, et il
rclame le chtiment de Celui qui l'a fait descendre, sur les
esprits qui ne sont pas rentrs dans le Byn et ne l'ont pas
fait profiter de l'allgresse. Il en est de mme pour le
Byn qui envoie ses bndictions sur les croyants qui
sont ses lettres lliyines qui croiront celui que Dieu
doit manifester et le
25
feront progresser vers son
26
livre,
et il rclame le chtiment de Dieu trs Haut sur les lettres
non lliyines qui, au moment de la manifestation, ne se
prosternent pas devant Dieu par son intermdiaire et
restent dans l'ignorance de la vue de Dieu cause d'une
chose. Si quelqu'un regarde avec lil de son cur, il
entendra les lettres du Qorn (dire) : Nous nous
rfugions en Toi, nous nous rfugions en Toi, mon
Dieu! O Dieu de toutes choses ! Trouve nous et dit feu!
de ce feu de notre relation ce dont nous dpendons
(manque de foi) ! nous entrer dans To n domaine !
Fais nous entrer dans le Byn ! En nous recherchons
ton bienfait !

Ce sont bien aussi l les paroles des lettres de l'Elif
27

d'auparavant, et le Byn prononcera identiquement les
mmes paroles. La misricorde est pour celui qui n'a pas
dtruit lui-mme sa propre vrit et n'a pas achet pour
lui-mme son propre chtiment ; pour celui qui West

24
Donc le Qorn envoie ses bndictions ceux qui sont devenus
Bbis.
25
Le Byn.
26
Celui que Dieu doit manifester.
27
Evangile.

22
prostern devant Celui qui l'a fait descendre. Au moment
de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, le
Byn regarde vers ceux qui croyaient en lui et dit : Y a-t-
il un esprit de moi qui vienne aujourd'hui affirmer Celui
que Dieu doit manifester, afin de remplir le trait qui le
lie son Seigneur? Il deviendra heureux de J'acceptation
de ses croyants envers Celui qui l'a fait descendre et il
s'attristera si un tourment arrive du fait d'un de ses
croyants Celui qui l'a fait descendre.

Aujourd'hui, par exemple, rien n'est plus contrist que le
Qorn. Tous le lisent, et ils n'ont rien de sa misricorde,
tous ayant son chtiment! Il en de mme pour ceux qui, au
moment de la descente du Qorn, lisaient de livre de l'Elif.

O gens du Byn ! Ne faites pas ce qu'ont fait les gens du
Qorn! Par rien ne restez dans l'ignorance de votre bien
aim, car l'annulation du Byn est, son progrs mme et
l'allgresse de sa fin : et if est de mme pour les esprits
attachs au Byn. Ne dites pas : Hlas ! sur le Byn !
Comprenez l'ordre de Dieu et prosternez-vous devant
Celui devant qui vous vous prosternez tout instant ; car
le Byn ne sera content de vous que si vous donnez votre
foi Celui que Dieu doit manifester, qui est Celui qui l'a
28

fait, descendre, ainsi que tous les livres; et ce (Byn)
intercde auprs de lui (Celui que Dieu doit manifester)
pour ceux qui croient en lui (Byn). Et son intercession
est accepte par Celui qui l'a fait descendre. Et il n'y a
aucun esclave qui n'appelle Dieu, par le Byn, sans que
sa prire ne soit accepte jusqu'au dbut de la

28
Le Byn.

23
manifestation de Celui que Dieu doit manifester. Si ce
moment cet esclave implore Dieu sans fin par te Byn, sa
prire ne sera plus agre
29
. O mon Dieu! Ta bienveillance
et Ton bienfait seront rclams ait sujet dit Byn dit
croyant ait Byn, et de ces choses que toi tu aimes et non
de ces choses que tu n'aimes pas. Aies piti! Aies piti (lit
Byn et de ceux qui croient au, Byn, au jour de ta
manifestation. Effaces en ce jour le Byn et ceux qui y
croient, et remplaces les par ce que tu fais descendre toi-
mme. En vrit mon Dieu! Tu es le meilleur de ceux qui
Ont piti.

UNIT III
PORTE QUATRIME

Dans ceci que ce que Dieu fera descendre en Lui
30
de
versets et de paroles sera plus haut et plus grand que ce
que Dieu fait descendre actuellement.

Dans chaque manifestation de la volont, les paroles du
Matre de cette manifestation sont, en consquence de son
lvation propre, plus leves que les paroles
d'auparavant.

Sa premire (manifestation) est un commencement, sa
seconde, sa fin, aux yeux de Dieu et des gens intelligents.
Il n'y a pas de premire manifestation si ce n'est pour la

29
Parce que ce Byn rie sera plus la Vrit : ce sera le livre de celui
que Dieu doit manifester qui la contiendra.
30
En Celui que Dieu doit manifester.

24
seconde, de seconde que pour la troisime, de troisime
que pour la quatrime, et ainsi et ternellement, sans fin !

De mme que la supriorit du Prophte de Dieu sur Jsus
(est claire), est claire galement la supriorit du Qorn
sur le livre d'auparavant. Il en est de mme dans la
manifestation d'aprs et dans celle d'aprs aprs. Il n'y a
aucune fin l'ordre de Dieu et il n'y a pas d'arrt dans le
bienfait qui rayonne de Dieu.

Heureux celui qui, dans chaque manifestation, revt la
chemise du Hadjs Askri
31
. Le Saint Esprit, dans ce
Jardin qui est le plus grand degr de l'intelligence, a
got le Jardin de notre virginit . Et le

but de ces paroles sont les paroles nouvelles de l'Arbre de
la Vrit, au moment de chaque manifestation.

Si, pour les, gens d'intelligence il v a un doute sur la
supriorit du Qorn sur le livre de l'Elif
32
ce doute, il
persistera dans les manifestations suivantes
33
. En vrit, il
n'y a pas, de manifestation postrieure sans qu'elle soit la
manifestation antrieure, mais plus haute; il n'y pas de
livre sans que ce soit te premier livre, mais plus haut.

Voil pourquoi tous restent dans l'obscurit et ne
comprennent pas ! Car en vrit, l'ordre de Dieu est plus
vident que toutes choses. En c'est en Dieu qu'aboutissent

31
11
e
Imam.
32
Ce qui nest pas.
33
Il ne comprendra, pas la supriorit du Byn sur le Qorn.

25
toutes choses, cest en Dieu, qu'elles retournent, dans la
fin et dans le commencement
34

La manifestation de la Volont dans chaque manifestation,
est la manifestation qui, par excellence, guide tous les
tres; les manifestations partielles ne sont mentionnes
qu' son ombre.

Ainsi donc ce qui se lve des Imams et des chiites dans les
manifestations divines est l'ombre de la manifestation
du. Prophte de Dieu. Et il en est de mme avant avant, et
il en sera de mme aprs aprs. Il n'y a pour Lui aucune
manifestation si ce n'est qu'elle embrasse tout, et qu'elle
embrasse tous les atomes de tout ce quon peut appeler
chose. Tout ce quoi s'applique le mot chose est
mentionn l'ombre de sa manifestation, et il est digne
que cette chose obisse cette manifestation. C'est l
l'ordre de Dieu d'auparavant et d'aprs, et nous tous nous
sommes ses esclaves.

UNIT III
PORTE CINQUIME.

34
A mon sens la grande supriorit du Bb sur ses devanciers consiste
reconnatre le progrs de l'esprit humain. Aussi ne dit-il pas qu'il est
le dernier prophte : il affirme que quand l'humanit, aura digr son
enseigne un autre viendra qui le compltera, et aprs lui un autre
encore et ainsi jusque dans l'ternit Abdoul Bha dit la vrit, en
parlant de son pre et en affirmant que celui-ci est le dernier des
prophtes, il dment le Byn et retombe dans les erreurs des
chrtiens et des musulmans.

26
Dans ceci que les lieux levs
35
sur la surface de la terre,
doivent disparatre si l'Arbre de la Vrit le permet. S'il ne
le permet pas, ils sont confirms; l'ordre est dans sa main.

Le rsum de cette porte est ceci que:
Aprs que la manifestation de lArbre de la Vrit a t,
certifie, l'ordre est son ordre en ce qu'il ordonne et la
dfense, sa dfense, en ce qu'il dfend. Il n'y a pas
d'chappatoire : les gens qui sont devenus chris dans les
siges levs de Dieu, il faut qu'il les fasse ressusciter de
tombeaux d'tres vivants. Au moment o Il est suscit,
l'ordre de ces lieux levs retourne Lui. S'il permet de les
annuler, ils seront annuls, sinon, confirms. C'est Lui la
Cration et l'ordre. Il fait ce qu'il veut, et il ordonne ce
qu'il dsire. Il ne sera _pas interrog sur ce qu'il fait alors
que tous les hommes_ seront interrogs s tue tous leurs
actes. Ce qu'Il fait Lui, c'est Dieu qui le fait ! Tout ce qu'il
ordonne, c'est Dieu qui l'ordonne ! Tout ce qu'Il demande,
c'est Dieu qui le demande ! Car Lui, c'est le miroir qui n'a
dmontr et ne dmontre que Dieu Unique, le Seigneur de
toutes choses, le Seigneur des choses risibles et des choses
invisibles, le Seigneur des mondes !

UNIT III
PORTE SIXIEME

Chaque chose ci laquelle s'applique le mot chose, autre
que Dieu, est une crature dans la limite de la cration.

35
Mosques, tombeaux, etc.

27
Le rsum de cette porte est ceci que :
Dieu a fait descendre, dans le, Byn, la parole qui est la
runion de toutes les sciences et cette parole est celle-ci :
En vrit ! Je suis Dieu! Il n'y a pas d'autre Dieu que
moi ! En vrit, ce qui est autre que moi est ma crature.
0 mes cratures craignez-moi !

Chaque chose laquelle -s'applique le mot chose, et qui
est autre que Dieu, est sa crature, dans les limites de
cration, de nouveaut, de cration nouvelle, de jeunesse.

Mais, dans ces degrs, existe le spectacle de la vrit, car
toutes dmontrent Dieu ! Et la mer des noms et des
,attributs, de toute ternit dans le pass, de toute ternit
dans l'avenir ne dmontrait et ne dmontrera que Dieu,
mais seulement en ce qui concerne les noms et attributs et
non pas en ce qui regarde l"Essence, la Divinit l'Etre
mme. Car autre que Dieu est sa crature, et toutes sont
adoratrices de Dieu. Tout ce a quoi s'applique le mot
chose, Dieu l'a cr par sa Volont, et la Volont, il l'a
cre par elle-mme. Ainsi aujourd'hui toutes choses
dpendent du Byn, car l'esprit de chose existe en elles,
et elles ont t cres par le Matre des Sept Lettres, qui
est le spectacle de la Volont Primitive.

Dans chaque manifestation le secret de Dieu est ainsi
manifest et dans chaque acte d'tre cach, l'ordre de Dieu
tait et est cach.

Nous tous, nous avons t crs par l'intermdiaire de
Dieu, et nous tous nous retournons Dieu. Dieu cre

28
chaque chose puis la fait revenir et nous toits, pour lui,
nous sommes des esclaves sincres.

UNIT III
PORTE SEPTIEME

Dans ceci : que ce que Dieu a fait descendre au sujet de
ce quon Le verrait, oit qu'on verrait le Seigneur, cela
voulait dire : Celui que Dieu doit manifester , car Dieu
ne peut-tre vit dans son Essence.

L'Essence ternelle ne se peut comprendre en essence, ne
se peut dcrire, ne se peut qualifier, ne se peut louer, ne se
peut voir, quoique tout se comprenne par Elle, se qualifie
par Elle, se dcrit par Elle, se loue par Elle, se voit par
Elle.

Dans les livres clestes chaque fois qu'il est question qu'on
Le verra, cela veut dire qu'on verra Celui qui est manifest
dans Sa manifestation, c'est--dire qu'on verra le Point de
Vrit qui est et tait la Volont Primitive.

Dans le Qorn , quand il est dit qu'on verra Dieu ou
qu'on verra le Seigneur cela signifie, dans la Vrit
premire, la vue du Prophte de Dieu. Puis ce sens
sattnue peu peu pour arriver dsigner la face de
chaque chose, qui ne dmontr que Dieu, l'ombre de
cette vrit premire. Ainsi, ce qui est dit au sujet des
Imams directeurs : que ceux qui les connatront,

29
connatront! Dieu, ou autres hadis semblables, le sens de
ces phrases souvre par la science de cette porte.

Il en est de mme pour lez, croyants, au sujet desquels il
est descendu Que sa Joie est la joie da - Prophte de
Dieu, et la Joie du, Prophte de Dieu est celle de Dieu.
De mme, sa parole est la parole du Prophte, et la
parole du prophte est celle de Dieu . Le sens voulu du
mot croyant, est ici, dans sa vrit, premire les porte,
conductrices, puis cela descend peu peu pour aboutir
chacun des croyants. Et cela va jusqu' ce point que si une
canne se trouve dans la main d'un croyant, en cette canne
on ne peut rien voir que Dieu car elle en dpend. cette
canne tait dans la main d'un non-croyant, on ne pourrait
voir en elle que le feu, parce qu'alors elle en dpendrait. Il
en est de mme pour la partie du sol sur laquelle il
36

s'asseoit et pour toutes les choses qui dpendent de lui.

Tous n'ont t crs qu'en vue de voir Dieu, qui est la vue
de la Volont Primitive, (tans sa premire vrit.
Mentionner quelque chose d'autre que Dieu, c'est parler
des reflets, et non de ce qui subsiste par lui mme. Car, en
tout tat, il est comme le soleil, et ce qui est autre .que Lui
sont des miroirs, sur lesquels se refltent les reflets du
soleil. Si nous mentionnons la vue de Dieu en autre que
Lui, c'est uniquement cause du reflet du signe de l'Unit,
qui est de Dieu dans ce miroir. Sans cela une telle
application de ce terme n'est point permise, si ce n'est sur
la Volont Primitive. Quiconque a vu Celui que Dieu doit
manifester, a vu Dieu, a bnfici de la vue du Seigneur,

36
Le non-croyant.

30
s'il croit lui, car sinon, celui qui a vu la cinquime face
37

a bnfici de la vue de Dieu, mais quel fruit en a-t-il tir?
Peut-tre eut-il infiniment mieux valu pour lui qu'il en fut
autrement, plutt que de le voir, sans y croire.

La vue du premier vouloir (qui est cr) auprs de la
Volont Primitive est comme le reflet du soleil dans le
miroir, et ainsi de suite, sans fin, jusqu' la dernire
existence.

Comment comparer la vue du soleil lui-mme avec la vue
de ses reflets dans les miroirs? Quoi qu'en ralit ces
reflets ne soient que le soleil et ne racontent que lui. Ces
reflets ne sont que dans le rang de contingence auprs de
la manifestation de l'Eternel, c'est un rang nouveau
38
en
face de l'Eternit.

Quiconque associe la vue de Celui que Dieu doit
manifester une vue quelconque, ou bien, quiconque
pense qu'il peut y avoir analogie ou identit entre cette vue
et une autre, celui-l n'a pas connu Celui que Dieu doit
manifester, et n'est pas digne qu'on le mentionne. On aura
beau s'lever, on ne dpassera jamais Sa limite car on ne
peut jamais Le connatre. Eh bien, du moment que Celui
que Dieu doit manifester ne peut tre connu, comment
pourrait-on connatre l'Essence ternelle ?

37
Imam Houssen au moment de son ascension au ciel. Il s'agit ici de
Chiisme.
38
cr.

31
Dieu est pur de ceux qui le disent d'une puret sublime, et
il est d'une lvation prodigieuse ait dessus de la mention
de ceux qui le veulent

UNITE III
PORTE HUITIEME.

Tout ce qui est dans le monde suprieur est dans le Byn.

Tout ce qui peut s'appeler chose est dans le Byn. Mais,
bien entendu, le nom seul (de la chose) et l'esprit attach
ce nom, mais non l'esprit attach cette chose mme et
qui est son essence
39
.

Tout ce qui est dans le Byn, est dans ce verset :
Si nous faisions descendre ce Byn sur quiconque est
dans les invisibilits des cieux, de la terre et de ce qui
est entre eux, alors tous croiraient Dieu leur Seigneur
MISRICORDIEUX .

Allah! Il n'y a pas de Dieu si ce n'est Lui, LE VIV ANT,
CELUI QUI DONNE ASILE, LE STABLE .

Allah ! Il n'y pas de Dieu si ce n'est lui, LE
VICTORIEUX, L'VIDENT, L'UNIQUE, L'INACCESSIBLES
LE SUBLIME, L'ELEV, LE TRS SAINT. C'est pour Lui
les noms excellents .

39
Par exemple le mot bote et l'esprit attach au mot bote, mais
non pas la boite elle mme non plus que l'esprit attach telle ou telle
boite.

32

Celui qui est dans les cieux sur la terre, et entre eux
exalte sa gloire. Et il EST LEV AUDESSUS MME DE
CE QUE LES HOMMES PEUVENT DIRE. Dis: En vrit,
Dieu ! c'est Lui le Roi, le SULTAN le TOUT-PUISSANT,
le SAVANT : C'est pour Lui les noms levs. Se
prosterne devant Lui celui qui est dans les cieux, sur la
terre et entre En vrit c'est lui le CHERI, le, BIEN-AIM

Ces versets contiennent dix neuf noms qui dmontrent
Dieu. Tous les noms, toutes les similitudes sont
mentionnes l'ombre de ces dix neuf.

Il y a dix neuf paroles de ngation qui sont les dix neuf
portes de feu, en opposition avec les dix neuf portes du
Paradis. Quiconque croit au Byn et rcite ces quatre
versets qui sont le lieu de la Cration, de la Nourriture, de
la mort et de la vie, et croit aux dix neuf lettres, dont le
cur recherche l'aide de ces noms, et se rfugie en Dieu
contre les portes, du feu, dont il se dtourne ; Quiconque
sait que toute bonne mention qui se trouve dans le Byn
retourne ces noms et ces exemples, tandis que toute
mention autre que bonne, retourne aux lettres de ngation,
celui-l a rcit le Byn tout entier, et il a affirm tout ce
que Dieu a fait descendre en lui.

Ces quatre versets retournent celui-ci : Dieu tmoigne
qu'il ny a pas de Dieu si ce n'est lui. C'est pour lui
l'invisible et le risible, puis la grandeur et la Toute
Puissance, puis la Souverainet et la Divinit, puis la
Force et le pouvoir, puis l'Empire et le monde d'ici bas. Il
fait vivre, il, fait mourir, il tue, puis il fait revivre : en

33
vrit ! C'est le vivant qui ne meurt pas, le Padichah dont,
la royaut n'est Jamais affaiblie, le Juste, qui ne fait pas
de tyrannie, le Sultan qui ne change pas, l'Unique dont la
main ne laissera rien chapper, ni dans les cieux, ni sur
la terre, ni dans ce qui est autre. En c'est Lui, le
puissant sur toutes choses .

Et ce verset retourne cet autre : Dieu tmoigne qu'il
n'y a pas de Dieu ce n'est Lui. C'est pour Lui l'ordre et
la cration. Il fait vivre, il fait mourir, il fait mourir, il fait
vivre. C'est Lui le Vivant qui ne meurt pas. Dans Sa main
sont les invisibilits de toutes choses. Y cre ce qu'il veut
sur son ordre. En vrit il est le Puissant sur toutes choses
,

Et tout ce verset retourne au Bism Illah el Amn el Aqds,
dont toutes les lettres retournent au point du B (de Bism).

Donc, ainsi qu'au dbut tout s'est lev de ce point, tout le
Byn n'en est que le commentaire, et la manifestation
dans les miroirs. Il est semblable au soleil, et toutes les
lettres sont comme les miroirs qui Le refltent. En aucune
lettre il n'y a de commencement si ce n'est lui, en aucune
lettre il n'y a de fin si ce n'est Lu i: Rien n'est manifeste si
ce n'est Lui, rien n'est cach si ce n'est Lui.

Donc, quiconque est entr l'ombre de la foi au Qorn, on
ne peut voir en lui autre chose que le reflet du signe du
Prophte de Dieu, par le bienfait duquel il est entr son
ombre. Tout le Byn est la manifestation du Point et ce
point est le lieu de la volont de la manifestation de Dieu.

34
Tout retourne Celui que Dieu doit manifester, car c'est
lui Celui vers lequel retourne le Byn et ce qui est en lui,
avec la plus grande obissance et la plus grande dfrence.
C'est Lui, qui peut tre vu dans les miroirs du Byn.

Si dans le Byn il y a un spectacle de la justice, c'est Lui,
le Juste. S'il y a un spectacle de bienveillance, c'est Lui, le
Bienveillant; s'il y a un spectacle de Royaut, c'est Lui, le
Roi; Sil y a un spectacle de science, c'est Lui, le Savant;
s'il y a un spectacle de puissance, c'est Lui, le Puissant; car
dans les miroirs on ne peut voir que le soleil, dont ils ne
sont que le reflet !
40

Toutes les lettres lliyines du Byn retournent Celui
que Dieu doit manifester qui est la premire Porte du
Paradis et le Grand Nom manifest avec la Divinit.
Toutes les lettres autres qu' lliyines retournent
l'ombre de la premire porte qui, l'ombre de ce nom,
prend l'aide du nant.

Qu'un homme au regard minutieux regarde! Il verra tout le
bien dans la main de Celui que Dieu doit manifester, et
tous les mensonges il les verra en opposition (avec Celui
que Dieu doit manifester) ; ainsi que cela est manifeste
aujourd'hui dans le point du Byn, et auparavant dans le
point du Qorn. Aucune lvation n'est plus grande pour le
Byn et les gens qui y croient que ceci : au moment de la
manifestation de Celui que Dieu doit manifester, on ne

40
Donc l'homme n'est que le miroir refltant Plus on moins
compltement l'un quelconque ou plusieurs des attributs de Dieu.
C'est en sa qualit de reflet qu'il retourne sa source car, en sa qualit
de miroir, il n'est rien.

35
puisse voir en eux que Lui. Car enfin, il n'y a pas de doute
que la manifestation prcdente ne soit manifeste en eux et
qu'en eux on ne puisse voir qu'elle.

Ainsi, aujourd'hui, personne n'a de doute au sujet du Point
du Qorn: et cependant la manifestation du Point du
Byn est exactement celle du Point du Qorn , mais dans
un degr plus noble. Peut-tre est-ce Lui, qui est dans les
miroirs Qorniques, manifeste, mais c'est cause de
l'lvation de sa manifestation qu'ils sont rests dans
l'ignorance. A cause de la sublimit de sa lumire, il est
rest cach leurs yeux. Par exemple, aujourd'hui tous les
spectacles Qorniques cherchent, par lui, se rapprocher
de Dieu et n'ont d'autre vouloir que son contentement :
comment pourraient-ils ordonner contre ?
41

C'est ainsi que celui qui est dans le Byn ne trouvera le
salut que par la vue de Celui que Dieu doit manifester
dans son tre mme et non dans la vue de ce qui a t
manifest auparavant.
42
Car c'est. Lui qui est manifest et
tant qu'il est dans le berceau de la grandeur, de
l'inaccessibilit, de l'lvation, de la puissance, de la
souverainet, tout ce qu'il y a, ce sont ses actes qui
agissent dans le Byn
43
.

41
C'est le Bb qui est vis dans, le Qorn , mais les hommes n'ont pas
compris parce que leur intelligence n'tait pas assez dveloppe. C'est
en invoquant le Bb -- sans le savoir - que les Musulmans cherchent
se rapprocher de Dieu et ds qu'ils 'voient le Bb, ils le Maudissent.
42
Au moment de la Manifestation de Celui que Dieu doit manifester.
Alors il doit abandonner sa croyance en Seyyd Ali Mohammed et au
Byn.
43
En ralit c'est le Bb qui parlait dans le Qorn, cest Celui que
Dieu doit manifester qui parle dans le Byn.

36

Les noms excellents sont les preuves de son Paradis, et les
noms qui ne sont pas excellents, qui sont ensevelis dans le
feu, sont les spectacles de ce feu. Et ces noms excellents
voient au moment mme que le Sultan du Byn est le
spectacle de son nom
44
et qu'il ne fait ce qu'il fait qu'en le
mentionnant. Il en est de mme pour les spectacles de la
grandeur, de la richesse, de la puissance, de
l'inaccessibilit et pour tous les rangs bons ainsi que cela
est vident en ce qui concerne aujourd'hui le Point du
Byn. Et Lui, il est sur sa montagne, il voit qu'en tous il
n'y a rien que par Sa manifestation, et cependant tous lui
font, ce qu'ils lui font. Que ce soit des spectacles
Qorniques ou d'autres ! Comme ils sont rests dans
lignorance de leur bien-aim ! C'est pourquoi ils restent
ternellement dans le feu de l'ignorance et ne jouissent pas
de la connaissance de leur bien-aim.

Si dans les contingences quelque chose est dans le
contentement, c'est Lui qui est dans le contentement et si
une chose est dans le contentement, c'est Lui qui est dans
le mcontentement. Car dans cette chose on ne peut rien
voir d'autre que le soleil de la volont par lequel cette
chose est chose, tait chose ou sera chose. Car si le soleil
est enlev de cette chose elle devient le nant absolu :
peut-tre l'existence de la parole nant autant que l'on
exprime par elle le nant, qui est le non tre et la non-
existence, n'existe que par lui : car sans cela ce mot mme
n'eut pas t prononc. C'est l le sens de la parole du

44
C'est en se basant sur cette porte que les Ezlis rejettent Bha,
disant qu'il doit y avoir au moins un Sultan Byni avant la nouvelle
manifestation divine.

37
Prophte de Dieu : O mon Dieu enseigne-moi les vrits
des choses telles qu'elles sont .

Cela ne veut pas dire que dans la vrit de chaque chose,
tu puisses voir le Point du Byn. Peut-tre sa
manifestation dans le rang de poussire n'est que
poussire, dans celui de l'eau, que l'eau, dans celui de l'air,
que l'air, et dans celui de feu, que feu. Ce n'est pas que de
ce point quelque chose puisse tre augment ou diminu,
car si jusqu' l'infini les miroirs se trouvaient en face du
soleil, qu'ils fussent de rubis ou de diamant, ou de cristal
ou de verre, ou en tout ce qu'on peut imaginer, ces miroirs
reflteront toujours le soleil, sans en rien enlever, sans y
rien ajouter. C'est comme la manifestation du Prophte de
Dieu aprs qu'il fut suscit et que vingt trois ans furent
passs : si, ce moment, il n'eut pas manifest sa qualit
de Prophte avec la permission de Dieu, toutes les
cratures n'eussent pas t guides; Mais rien n'est
diminu de lui, rien n'est augment en lui, et, s'il n'avait
pas manifest sa qualit de Prophte, il serait mort quand
son destin le lui avait fix et serait arriv au plus haut
point de sa saintet. Et, de toute ternit dans le pass, de
toute ternit dans l'avenir, le lever de l'astre est ceci que
tous existent par le bienfait du Point de Vrit, sans que,
de la mer de sa bienveillance, une goutte diminue ou
augmente. Et il en est de mme pour tout ce qui en sort (du
Point) si jusqu' l'infini on les crivait (les paroles qui
sortent du Point) de la faon la plus haute qui se puisse
concevoir, et que jusqu' l'infini ce tout fut guid par lui,
rien ne diminuerait de Lui, mais rien n'y augmenterait. Il
reste tel qu'il tait. C'est de cette faon que Dieu a fix le
rayonnement du soleil dans la limite de sa mention en ce

38
qui le concerne. En vrit, Dieu est paissant sur toutes
choses.

UNIT III
PORTE NEUVIEME.

Dans ceci, que tout ce qui est dans le Byn est dans un
des versets du Byn.

Le rsum, de cette porte est ceci que :
Tout ce qui est dans le Byn est dans le verset dans
lequel sont mentionns dix neuf noms
45
et, leur ombre,
dix neuf lettres de ngation.

Toute chose qui retourne la forme humaine, si elle
dmontre l'assentiment, est mentionne dans les noms
bons et les exemples bons, fut-ce mme un atome de boue;
Et si elle dmontre la ngation, elle est mentionne dans le
Amma iasmoutoun
46
.

Heureux celui qu i croit Celui dont ces versets ne sont
qu'une aspersion de la mer de sa. Puissance Ces exemples
ne sont qu' cause de l'Ocan de Sa Sublimit. Chaque
chose sur laquelle est mentionne le mot ngation est ainsi
certifie par ce qu'elle ne s'est ni incline ni prosterne
auprs de la grandeur de la saintet de Sa sublimit : et
c'est le Point dit Byn dans cette manifestation-ci, la
Volont Primitive dans chaque manifestation, l'Etre mme

45
Voir Unit III, porte huitime.
46
Dieu est plus haut encore que les paroles que vous ne prononcez
mme pas.

39
de celui que Dieu doit manifester quand il se manifestera
avec la permission de son Dieu. Donc, attendre en vrit !
matre de la vue, nous tous nous attendons. Il ne se
lvera que de et ne se couchera qu'en lui-mme. Il est
comme un soleil qui se lve dans le ciel des curs.
Quiconque se met en face de ce soleil et dont le cur est
pur comme un miroir, ce soleil se refltera en lui sans que
change l'apparence de ce soleil dans la hauteur de sa
mention et la sublimit de sa saintet. Sachez que c'est
pour Dieu l'ordre d'avant et l'ordre d'aprs, et, au moment
de cette manifestation de l'arbre de la Vrit', les croyants
seront heureux.

UNIT III
PORTE DIXIEME.

Dans ceci, que ce qui est dans ce verset est dans le
premier verset, de Chahed Allah, jusqu' Qadira
47

48

Le commentaire de cette porte a t donn dans une porte
prcdente, niais l'explication que tout tre dou
d'intelligence peut comprendre est celle-ci. Et si je dis
chaque tre dou d'intelligence la peut comprendre, c'est

47
De : Dieu tmoigne jusqu' : Puissant sur toutes choses. Voir Unit
III, porte 8.
48
Byn arabe - Ce qui est dans ce verset, quand vous tes heureux et
contents rptez-le au nombre de toutes choses ; et si vous ntes pas
joyeux, taisez vous et rflchissez.

40
qu'il la peut comprendre dans le lieu du Prophtisme
49

non dans le monde des curs
50
qui est le monde de la
manifestation des noms de Dieu, alors que pour ce monde
il n'y avait et il n'y a ni bornes ni limites, ni manifestation,
ni action d'tre cach, ni haut ni bas, ni lever ni coucher,
car chaque chose limite, dans le monde de l'esprit, se
revt de la chemise de la limite. Dans le monde des curs
(au contraire) on ne peut rien voir que Dieu et les noms.
Cest pour Lui l'ordre d'avant et daprs et nous sommes
tous ses adorateurs.

Si quelqu'un regarde aujourd'hui au dbut de la
manifestation du Prophte de Dieu qui est le lieu de
spcialisation de la Volont dans cette manifestation du
Qorn (il verra) que tout ce qui acquiert, par lui, la qualit
de chose qu'elle soit vraie ou non - s'est manifest de la
mer de Sa manifestation, et toutes subsistent sur Lui. Le
but du premier verset est lui mme dans le Qorn , et le
sens de ceci que toutes choses se manifestent du B de
Bism Illah c'est encore Lui
51
.

Que cette mme personne regarde de mme dans le
Byn. Tout ce qui s'y trouve de croyant en Dieu ou non,
est authentifi, par la manifestation du Point du Byn, et
le sens du verset que tous sont dans ce verset c'est Lui.
Car c'est Lui le signe de la cration de ce verset, et c'est lui
le B de Bism Illah dans la Cration, car ce B le dmontre.

49
Qui est le monde des noms.
50
C'est encore Lui qui est ce B.
51
C'est encore Lui qui est ce B.

41
De mme que les lettres des mots sont certifies par le
Point du Byn et se multiplient l'infini, de mme les
esprits des vrits des choses sont cres par lui et se
multiplient de lui. Et si l'on mentionne les matres du
cur le sens de cette expression tait et est ceux qui
dmontrent la parole Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu
; si l'ont mentionne les matres d'esprit le sens en est
ceux qui dmontrent le Prophte ; Si l'on mentionne les
matres des mes le sens en est les Imams guides, le
salut soit sur eux ! si l'on mentionne les matres des
corps la signification en est les portes . Tous les
noms, tous les attributs sont des multiplications de cette
Premire Unit.

Vois les lettres des mots du Byn, toutes sont les
multiplications de son unit premire, mme si elles sont
jusqu' l'infini; mme si dans cette multiplication se
rencontrent des spectacles universels (complets) qui soient
plus puissants dans leur manifestation que la premire
Unit. C'est par elle qu'ils sont certifis, et tous retournent
elle comme ils ont tous t crs par elle. Cela ne veut,
pas dire que toutes les lettres du Byn deviennent ces
lettres (de la premire Unit). Chaque lettre,, suivant sa
mesure, est un signe d'e Ile
52
, de mme que chaque
individu, dans sa mesure, la dmontre.

Regarde le retour comme tu regardes la cration
nouvelle
53
. Si aujourd'hui quelqu'un est dans l'orient de
la cration, il ne peut tre cr que s'il revt les vtements

52
De cette premire Unit.
53
Vois qu'il en est de la rsurrection comme il en est de cette cration
nouvelle.

42
du Byn sur son cur, son esprit, son me et son corps.
De mme si quelqu'un est dans l'occident du retour et qu'il
entende la manifestation de Celui que Dieu veut
manifester, il retournera vers Lui avec tout ce qu'il aura
revtu de la chemise de sa connaissance, qui sont ses
nouveaux versets. C'est ainsi que toute chose, dans sa
limite, existe par le Point, sans pour cela retourner
l'essence du Point ou sans se lever de lui. Suppose que
tous soient des miroirs et le Point, le Soleil des cieux. Si
c'est un miroir blanc qui soit mis en face de ce soleil, le
signe du cur y est cr ; si ce miroir est jaune, le signe de
l'esprit ; s'il est vert, le signe des mes ; s'il est rouge, le
signe des corps
54
; et, s'il est d'une autre couleur, avec tout
ce qui est en lui suivant sa mesure jusqu' ce signe, j'en
demande pardon Dieu, si un non-croyant se met en face
de ce soleil, il emportera des reflets mais autres que ceux
des couleurs aimes. C'est de l que vient cette parole de
Fa
55
: Je suis votre Seigneur trs auguste ! En face de la
parole de mime
56
que Lui, parlait au nom de Dieu trs
haut.

C'est pourquoi se reflte dans chaque manifestation la
vrit absolue en face de ce qui ne l'est pas ; si ce n'est
auprs de ceux qui voient et ceux l regardent en toute

54
Il ressort nettement de ce passage que la couleur blanche affecte au
plus haut degr, est celle qui est pure et n'est mlange de rien
d'tranger; La couleur jaune est rserve, celui qui n'a pu
compltement se dbarrasser des, liens de ce bas inonde, dont le cur
n'est pas parfaitement pur. Le vert est relatif a celui qui se trouve dans
un degr infrieur ; plus bas encore est le rouge. Voir la Revue du
Monde musulman, IV
me
article sur le Chkhisme.
55
Pharaon.
56
Mose.

43
vrit dans les vrits des choses : ils ont le regard fix sur
le soleil de la vrit. La manifestation de ce soleil, non
plus que les couleurs - diverses des miroirs, ne les font
rester dans l'ignorance de la manifestation de ce soleil
dans ces miroirs. Ceux l sont ceux qui, en vrit,
craignent Dieu dans le livre d'auparavant et dans le livre
daprs et ce sont eux qui sont guids.

Si quelqu'un eut regard dans cette manifestation-ci, il eut
pu contempler les reflets de ce genre dans la seconde
parole de ngation. Cette lettre mentionnait le sole-il
57
et
cependant ce soleil est arriv au lieu de son supplice et
cette seconde lettre a fait ce qu'elle a fait, et la plume
honte de le raconter.

Etonnez-vous certes! matre de cur ! Craignez Dieu,
matres de soleils refltes.

UNIT III
PORTE ONZIME.

Dans ceci que ce qui est dans ce verset est dans le Bism
Illah el Amna el Aqdes.

Le rsum de cette porte est que
Toutes les lettres des mots n'existent que par le Point, et
leurs esprits n'existent que par le Point de vrit. Et c'est
Lui, qui dans le Qorn est Mohammed le Prophte de
Dieu, sur lui soit le salut ; et, dans le Byn, le matre des

57
Le Bb.

44
sept lettres, et dans la manifestation de Celui que Dieu,
doit manifester cette vrit divine, cet tre trs pur et trs
saint, qui est lui-mme le soleil de la Vrit avec sa
splendeur rayonnante qui sont les versets de la vrit. Ce
qui est autre que ce rayonnement sont les ombres dans les
miroirs. La mention de ceci a t, faite dans les portes
prcdentes et le sera, sa place, par la suite.

Dieu aime ceux qui le craignent.

UNIT III.
PORTE DOUZIME.

Dans ceci que le Point est comme, le soleil et les autres
lettres comme des miroirs en face dit soleil. Tout ce qui
est dans le Bism, Illah, est dans le Point. Et celui qui dit:
Dieu est mon seigneur et je ne lui donne aucun associ ,
a mentionne en vrit Dieu, de la faon que Dieu a fixe
pour le Point.


La signification du mot Point est l'tre mme de la
Volont Primitive. Si aux lieux et places de Bism Illah et
Amna' el Aqds il avait t dit 'Izz Oullah el Amna' el
Aqds, alors la mention de l'tre mme de la volont se fut
faite par un Ane. En effet, si le B tait carte, sa premire
manifestation se fut faite par la lettre Ane ainsi que cela
est vident dans la diffrence qui existe entre B Koull
Ch et 'Ala Koull Ch (avec toutes choses et sur toutes
choses).

45

C'est l le secret de la parole de l'Emir des Croyants, sur
lui soit le salut ! Quand il dit: Je suis le Point sous le, B
et il le dit dans le ratio, de conformit et 'il mentionne les
lettres et les nombres et non l'tre mme et l'essence de ce
B. Par le fait mme que dans la manifestation du Point de
la vrit qui s'est manifest dans le Qorn sous le nom du
Prophte de Dieu il ny a plus qu' le considrer lui-mme
comme le soleil et les croyants en lui comme des soleils
reflts dans les miroirs. Et ds lors on a recueilli le fruit
de cette porte, dans la science, mais non dans les oeuvres
Le rang des oeuvres est ceci : aujourd'hui qui est la
manifestation de ce mme point dans le Byn, chaque
personne qui croit en lui ne voit en lui que ce qui est cause
de sa grandeur et comme un reflet qu'il voit dans un
miroir, par rapport au Soleil du Ciel. Si par exemple cette
personne dit Allahou Ekber , ou bien si quelqu'un qui
croit au Qorn dise cet Allahou Ekber , cette parole
n'est, auprs du Allahou Ekber
58
que le Point du Qorn
dit dans sa manifestation finale que comme un soleil
reflt par rapport au Soleil du Ciel. Ce fruit, dans cette
priode, ne s'est pas manifest. S'il s'est manifest auprs
d'un petit nombre de gens, c'est en science qu'il s'est
manifest, non en oeuvres. J'ai donn comme exemple la
plus grande chose par laquelle l'homme puisse jouir (la
connaissance de Dieu) afin que les consquences qui sont
son ombre soient ses consquences lui, afin que, la

58
Celui-ci est absolu, les autres ne sont que, relatifs. De plus
actuellement, si un musulman dit Allahou Ekber, sa parole imbue de
l'ide Qornique est vaine, tandis que cette parole dans la bouche d'un
Byni exprime la vrit : car c'est le Point qui cre la Vrit et le
Point est la Vrit.

46
manifestation de Celui que Dieu doit manifester, les
croyants au Byn agissent suivant cette porte, qui est
l'essence de toute la science et de toute luvre. Ds lors,
pour eux mmes, ils ne verront plus de qualit, de chose,
si ce n'est par Lui ; Ainsi que la qualit de chose de l'tre
mme de leurs curs, de leur esprit, de leur me, de leur
essence est confirme par la manifestation du Point du
Byn, car c'est Lui qui a mis dans les mes des cratures
ces signes mmes par lesquels elles se tournent vers Lui.
C'est l toute la science, toute la foi. Si quelqu'un regarde
et recueille le fruit de son existence et soit comme un mort
auprs de chaque manifestation de la volont, ainsi que
tous le sont dans la manifestation prcdente, comme, par
exemple, ces gens qui aujourd'hui croient au Prophte de
Dieu, ils ne se croient pas mentionns auprs de lui
59
, et
jouissent de la toi en lui, honors par elle et fermes dans le
contentement de Dieu ; mais ils sont dans l'ignorance que
la manifestation du Point du Byn est exactement sa
dernire manifestation, dans un rang plus lev. Si
quelqu'un avait cette science et ses couvres en lui, dans
aucune manifestation il ne resterait dans l'ignorance, et,
dans chaque manifestation il jouirait de la vue de son bien
aim, et il recueillerait tous les fruits de cette
manifestation.

Donc! Heureux celui que Dieu a instruit dans cette
science, a honor de cette oeuvre Si cette science tait

59
Le texte porte ici, aussi bien dans le manuscrit de Soubhe-Ezel que
dans les autres Nmidanend. Si ce texte est exact) ce passage
devient incomprhensible. Si nous supprimons le noun du dbut et
que nous lisions midanend , alors tout devient clair. Je propose
donc de lire : ils se croient, ils se savent mentionns auprs, de lui.

47
rpandue parmi les hommes ils n'eussent pas cru que le
bienfait
60
de l'Emir des Croyants tait comme celui de
Mohammed, quoique dans le soleil de ce bienfait on ne
peut voir que le soleil de la vrit. Ainsi, celui qui a dit
cette parole avait en vue la mer de la Volont et non la
mer de l'Essence ternelle, et cette parole dmontre ce que
je disais : Cette mer est la mer de la Volont qui tait
dans l'ternit. En vrit, les contingences sont les vagues
et les formes (de la surface) .

Et ceci est, en ralit, les reflets des, miroirs qui
dmontrent le soleil, car dans le degr des contingences,
qui est le degr des miroirs, autre que cela est impossible.
Le premier miroir qui a recueilli un reflet du soleil dans
tous les mondes, est l'Emir des Croyants, sur lui soit le
salut! et cela dans chaque manifestation, sous un nom
diffrent, jusqu' aboutir cette manifestation-ci.

En vrit, dans cette manifestation, Ali est le miroir de
cette manifestation. Heureux ceux qui se mettent son
ombre. Ce sont eux les compagnons du destin, les tmoins
du nom de Celui qui fixe le destin, les compagnons du jour
de Badr. Ceux-la ont progress ait point que personne au
monde ne les prcde si ce n'est Celui que Dieu voudra.
En vrit, quand Dieu commande a quelque chose. Il cre
ce qu'il veut, et plus haut encore, s'il le veut.

En vrit, il est puissant sur chaque chose.

60
La prminence.

48
Le fruit de cette science est que : si au jour de Celui que
Dieu doit manifester tout ce qui est sur la terre donne, un
tmoignage sur une question et que Lui donne un
tmoignage contraire celui qu'ils donnent, Lui est
comme le soleil, et leur tmoignage comme ses reflets
dans des miroirs qui ne sont pas mis en face de lui, car
sans cela, leur tmoignage eut t conforme au sien
61
.

J'en jure par l'essence trs Sainte de Dieu! Une ligne de
ses paroles vaut mieux que la parole de tout ce qui est sur
la terre. Je demande pardon Dieu d'oser cette
comparaison, car comment peut-on comparer les effets du
soleil des miroirs aux effets du soleil des cieux
62
. Dans les
miroirs, ces soleils sont dans le degr du nant, tandis que
le soleil dans le ciel est dans le rang de chose qui cre une
chose cause de Dieu trs haut. Si quelqu'un prend de lui
la rtribution d'un La lah allallah cela vaut mieux
que la rtribution de l'Unit que toutes choses font de
Dieu. Je me repens de cette comparaison : peut-tre en est-
il ainsi que je l'ai dit
63
. Tout ce dont Il tmoigne, est, le
tmoignage de Dieu sur cette chose, tout ce qu'il en dit est
la parole de Dieu au sujet de cette chose.

Si, l'poque de Sa manifestation, se trouve un sultan qui
mentionne
64
sa souverainet personnelle, ce sultan est

61
Les miroirs mis en face du soleil le refltent, les miroirs qui ne sont
pas en face de lui ne Io refltent pas, c'est--dire mentent.
62
Autrement dit : les effets du soleil reflt ceux du -soleil lui-
mme.
63
Eux, nant, Lui, crateur.
64
Qui fasse ostentation.

49
exactement comme un miroir mis en face du soleil, qui
dirait : C'est moi qui suis cette source de lumire .

Il en est de mme pour un savant, s'il se vante de sa
science auprs de Lui, pour un riche qui fait ostentation de
sa richesse, pour un puissant qui talerait sa puissance,
pour un grand qui ferait montre de sa grandeur.

Les fils des hommes qui ne sont pas dans ses limites se
rient de lui
65
qu'en peut penser le soleil de la vrit ?

Comme lui
66
il y a beaucoup de sultans sur la surface de
la terre, soit dans la manifestation du Byn, soit dans les
manifestations d'avant le Byn, qui tous aboutissent au
Point de la Volont, dans quelque manifestation que ce
soit. Il en est de mme pour les savants, pour les riches,
pour les puissants, pour les grands. Vois qu'il en est ainsi,
et sois en convaincu ; agis en consquence dans tous les
noms, dans tous les qualificatifs, en tout ce quoi
s'applique le mot chose. Auprs de Lui ne fais pas mention
de ton existence, car ce serait faire preuve de non-
existence. Vois le rang de ceux-l qui ont voulu affirmer le
Prophte de Dieu par l'entremise de l'affirmation des
prtres du livre de l'Elif : de mme pour le Byn, vois-les
voulant affirmer le Point du Byn par l'affirmation de
ceux-l qui sont dans l'ignorance, depuis 1270 ans, dans
des degrs infinis et qui n'ont t guids que par sa
premire manifestation dans le Qorn . Et ceci encore,
condition qu'ils l'aient accept (le Qorn), car comment la

65
De ce sultan, de ce riche, de ce puissant.
66
Comme ce Sultan.

50
plume pourrait-elle se plier mentionner ceux qui n'ont
pas accept et qui ne veulent accepter que par
l'intermdiaire de ceux qui sont dans le feu Celui qui cre
le Paradis et l'Enfer ; qui ne veulent admettre que sur leur
affirmation la parole de Dieu ! Et qui ne peuvent que sur
leur tmoignage tmoigner au sujet du Crateur de la
vrit, dont le tmoignage est exactement le tmoignage
de Dieu sur toutes choses, de Celui, dont ceux qui croient
Lui sont les croyants et ceux qui ne croient pas en lui
sont les infidles!

Si quelqu'un prononce (au sujet d'un croyant) le nom de
non-croyant, qui est celui mme de ce quelqu'un, quelle
limite a-t-il ! (Pourquoi le fait-il?
67
) Il est mme
regrettable d'user son sujet de l'l de limite. En effet, ils
sont sous l'ordre de la parole Puret et en lui mme, de
son propre ordre le mot puret ne lui peut tre
appliqu
68
.

J'en jure donc par Celui qui entr ouvre la graine, qui a
cre l'homme et qui est unique dans son immensit. Trs
Saint dans sa sublimit, le Seul Unique dans sa majest.
Aucun feu n'est plus ardent que leur ignorance de leur
bien-aim, vers lequel ils se tournent n ait et jour; aucun
Paradis n'est plus grand que de regarder le soleil de la
Vrit, de savoir autres que lui les reflets dans les miroirs
et d'agir pour Lui.

67
Allusion aux musulmans qui traitent les babis d'apostats.
68
A celui qui traite d'impurs ceux-l qui sont purs.

51
Si celui qui a rendu un ordre contre Dieu parvenait
dcouvrir ce qu'il a fait, il sentirait sur lui-mme le
chtiment de son ignorance : certainement cela aura lieu
mme si c'est dans la nuit des nuits
69
et il le saura. Dieu
guide qui il veut sur la route droite et vraie. Dieu n'aime
pas mentionner ceux qui n'ont pas cru Lui et ses
versets, Dieu aime ceux qui le craignent.

UNIT III
PORTE TREIZIME.

Dans ceci qu'il n'est pas permis d'interroger Celui que
Dieu doit manifester si ce n'est au sujet de son propre
livre. Si celui qui croit au Byn en agit ainsi, cela vaut
mieux pour Lui. Si quelqu'un peut le faire, qu'il aille
l'interroger et revienne faire connatre la rponse : cela
est trs bien Dieu est tmoin sur toutes choses.

Le rsum de cette porte est que
70
:
Il n'est permis d'interroger Celui que Dieu doit manifester
que sur ce qui est digne de Lui
71
, car son rang est celui de

69
Purgatoire (lisent les Docteurs Bbis ; mais je crois plus volontiers
qu'il s'agit plus rellement de l'anantissement.
70
Un Prophte ne peut tre interrog que sur la preuve qu'il apporte. Il
et t vain de demander Mose autre chose que la. prminence
(tans la magie, au Christ autre chose que l'excellence dans la
mdecine, , Mohammed autre chose que la sublimit dans
l'Eloquence. Mohammed n'a pas accompli d'autre miracle que les
versets.
71
Byn Arabe. N'interrogez ni dans ma manifestation premire ni
dans ma dernire, si ce nest au sujet de ce qui est dans le Livre, et
que chacun de vous agisse dans sa route.

52
la manifestation sans mlange, au point que la Vrit
mme de sa manifestation est son ombre. Si dans le
monde, il y a un bienfait, c'est un de ses reflets ; si une
chose existe, c'est par sa qualit de chose Lui et si
quelqu'un veut voir sa science qu'il regarde les oulmas du
Byn qui n'agissent
72
que d'aprs la science de son livre
qu'Il a fait descendre dans sa manifestation prcdente. Si
l'on veut voir Sa puissance, qu'on regarde ceux qui sont
puissants dans le Byn, car c'est de la manifestation
prcdente de sa Puissance qu'ils sont puissants ; de
mme, les matres de grandeur, qui ne le sont que par la
manifestation de Sa grandeur; de mme les matres
d'lvation, qui ne le sont que par la manifestation de son
lvation, de nime les matres de force, qui ne le sont que
par la manifestation de son lvation de Sa force. Et le
Byn du commencement la fin, le trsor de toutes ses
qualits, le dpt de sa lumire et de son feu, et ses esprits
sur la surface de la terre sont des tmoins qui dmontrent
la vrit de ses paroles (ls sa manifestation prcdente.
Car tous ont t crs pour sa manifestation suivante. Par
exemple, le mot Djvad a t cr dans le Byn par son
nom de Djvad dans sa manifestation lui-mme. De
mme le nom de Vahhab a t cr dans le Qorn pour
son nom de Vahhab dans le Byn. Il en est de mme pour
tous les noms, pour toutes les ressemblances : le vrai, dans
le vrai, le non-vrai, dans le non-vrai. Si quelqu'un le
connat, il doit mourir aussitt auprs de Sa volont, et il
n'y avait pas, il n'y a pas de plus grand tmoignage pour
Lui que lui-mme auprs de tous, car tous les versets et

72
Je pense qu'il faudrait Alm-end au lieu de Amel-end.

53
paroles, se lvent de la mer de Sa bienveillance, des
ocans de Sa bont, des abms de Sa grandeur.

Si quelqu'un veut l'interroger, cela n'est pas permis, si ce
n'est dans son livre, afin qu'il recueille l'allgresse parfaite
d'une rponse et le signe de son bien-aim vers lui. De
mme si dans le Byn quelqu'un se revt de ces qualits
agres, il est bien aim de Lui et durant sa manifestation
et durant qu'il est cach; mais qu'on ne l'interroge pas sur
les choses qui ne sont pas de son rang. Par exemple si l'on
interroge celui qui vend un rubis sur le prix de la paille,
combien on est dans l'ignorance et loin de la vrit. Il en
est de mme du plus haut rang des cratures, si ce n'est les
choses qu'il revt lui-mme de ses qualits au Jour de sa
manifestation. Il me semble que je vois quelqu'un
l'interroger dans son livre au sujet de ce qui est descendu
dans le Byn, d'aprs ses propres imaginations, et Lui,
dans sa rponse, fait descendre de Dieu, et non de lui-
mme :

En vrit, je suis Dieu; il n'y a pas d'autre Dieu que moi !
En vrit, j'ai cr toutes choses et j'ai envoy les
Prophtes d'auparavant, et je leur ai envoy le Livre.
N'adorez que Dieu, mon Seigneur et le votre. Et cela est,
en vrit, de la plus claire vidence. Il est gal pour moi
que vous croyiez en moi et dans ce cas vous rassembler
pour vous mme tout le bien ou que vous ne croyez pus en
moi ni ce que Dieu fait descendre en moi et alors c'est
de vous mmes, que vous restez dam l'ignorance. En
vrit, moi, j'tais auparavant sans besoin de vous et je
n'ai nul besoin de votes aprs. Aidez-vous donc vous-
mmes, cratures de Dieu. Croyez mes versets. En

54
vrit ! Celui qui ne croira pas en moi, ni aux versets que
Dieu fait descendre en moi, est auprs de Dieu comme
celui qui n'a pas cru au Matre des Sept Lettres, ni au
Byn, et est rest ce moment la, croyant a Mohammed
et a son Qorn. Comment ds lors, auriez-vous t,
contents d'entrer au nombre de ces gens l
73
. Maintenant,
il en est de mme, si vous le savez. Entrez en hte dans la
religion de Dieu et ne soyez pas contents de patienter dans
le Byn aprs que Dieu a fait descendre sur moi des
versets qui viennent, de Lui. En vrit ce Dieu est
puissant sur toutes choses.

En vrit ! Moi, je suis le Point du Byn d'auparavant.
En vrit! Dieu m'a manifeste aujourd'hui de mme qu'il
m'a manifeste auparavant. Certainement je
rcompenserai celui qui croira ma religion puis au
Byn d'auparavant. Htez-vous, oh hommes dans l'ordre
de Dieu et craignez Dieu ! Et vous, ne voyez en moi que
Dieu, mon Seigneur et le vtre, le Seigneur des Cieux et de
la Terre, le Seigneur de chaque chose, des choses
perceptibles et de celles qui ne le sont pas, le Seigneur des
mondes! En vrit, ce qui est auprs de vous est comme ce
qui est dans les miroirs et dmontre le soleil des cieux. Il
en est de mme pour les choses sur lesquelles vous
argumentiez dans vos livres quand nous avons fait
descendre sur vous les versets dauparavant dans le
Byn, oh esclaves, craignez Dieu!

Qu'il abrge donc ses demandes son bien-aim, si ce
n'est dans- la hauteur de l'Unit, l'lvation de la saintet

73
Les musulmans.

55
de Dieu, la sublimit de sa gloire, l'inaccessibilit de sa
grandeur en science, en paroles, en apparence, en secret:
car lui-mme n'aime que les curs qui ne &montrent que
Dieu et l'amour de Dieu. Les esprits (Nbis ou prophtes)
les mes (imams), et les corps (Bbs) ne doivent
dmontrer que les Lettres du Vivant qui sont exactement
les lettres, du Vivant du Byn, qu'taient exactement les
lettres du Vivant du Qorn, qui taient exactement celles
du livre de l'lif
74
, et celles du livre T
75
celles du livre Z
76

et ainsi de suite jusqu'au livre d'Adam. Car, de la
manifestation dAdam, jusqu'au dbut de la manifestation
du Point du Byn il n'a pass que douze mille deux cent
dix ans de la vie de ce monde. Il n'y a aucun doute
qu'avant (Adam) il n'y eut eu pour Dieu des mondes et des
hommes l'infini, et autre que Dieu n'en peut compter le
nombre. Dans aucun de ces mondes il n'y avait de
spectacles de la volont que le point du Byn, le matre
des sept lettres : il n'y avait de Lettres du Vivant que les
lettres du Vivant du Byn ! Il n'y avait de noms que les
noms du Byn non plus que de semblables, si ce n'est les
semblables du Byn
77
. C'est Lui qui est connu de toutes
choses sous ce nom : Le Prophte, le Livre qu'on
attribue Dieu
78
. Mais tous sont dans l'ignorance de sa
connaissance, ne connaissent rien de son livre, si ce n'est

74
Evangile.
75
Thorat, la Bible.
76
Zbour, psaumes de David.
77
On voit jusqu'o le Bb pousse l'Unit de l'enseignement de Dieu.
78
On sait que pour les musulmans les Prophtes se divisent en deux
classes: les grands Prophtes dit Char , parce qu'ils apportent un
livre et un rite : tels Adam, Abraham, Mose, etc. et les petits
Prophtes.

56
les croyants au Byn. Vois de cette faon la
manifestation de Celui que Dieu doit manifester. C'est Lui
exactement la Volont Primitive, dans tous les inondes, et
c'est Son livre qui est le livre de la Volont Primitive dans
tous les mondes. Et Lui ne dmontre et ne dmontrait que
Dieu, et Son livre n'tait et n'est que parlant de la part de
Dieu; et Ses noms n'taient et ne sont que des
rayonnements du Nom de Dieu trs haut, et ses analogies
n'taient et ne sont qu' l'ombre de Dieu trs haut. C'est
pour lui l'ombre et la cration d'auparavant et d'aprs. Il
n'y a pas de dieu si ce n'est Lui, et nous sommes tous ses
humbles esclaves.

Ce Point du Byn est exactement ce premier Adam qui a
t, cr, et cette bague qu'il a la main est exactement
cette mme bague qu'avait Adam et que Dieu a conserve
depuis ce jour jusqu' aujourd'hui
79
. Le verset qui y est
grav, est exactement ce verset qui y tait grav. Cette
explication est due la faiblesse des hommes, car en
ralit, cet Adam qui est dans le, degr de semence,
devient cet homme-ci. Par exemple, un jeune homme qui a
douze ans ne dit pas : Je suis exactement cette
semence descendue de tel ciel sur telle terre ; s'il le dit,
il s'abaisse lui-mme, et les savants l'accuseront d'avoir
une intelligence incomplte. C'est pourquoi le l'oint du
Byn ne dit pas aujourd'hui c'est moi les spectacles de la
volont depuis Adam jusqu' aujourd'hui, ce qui serait
exactement la mme parole (que celle qu'aurait dite
l'enfant de douze ans). C'est pourquoi le Prophte de Dieu
n'a pas dit: Je suis Jsus ! car il l'aurait dit au moment

79
J'ai retrouv chez un afnan la bague du Bb.

57
o Jsus avait progress de ses limites (de Jsus) et tait
arriv cette limite (celle de Mohammed). Il en est de
mme pour Celui que Dieu a manifest. Au moment o il
aura quatorze ans, il ne sera pas convenable qu'il dise :
Je suis exactement ce jeune homme de douze ans . S'il le
dit, ce sera par gard pour la faiblesse humaine, car toute
chose tend progresser et non descendre. Quoique, en
ralit ce jeune homme de quatorze ans, au moment o il
tait semence, tait Adam : peu peu, il a progress
jusqu' ce qu'aujourd'hui il a douze ans : peu peu il
progressera jusqu' ce qu'il arrive quatorze ans.

Si aujourd'hui l'un des croyants au Qorn consent dire
de lui-mme : Moi je suis un des croyants . l'Evangile
le Point de la -Vrit consentira lui aussi parler ainsi. De
mme il en est dans le Byn relativement Celui que
Dieu doit manifester, jusqu' l'infini de l'infini. La
manifestation de Dieu est manifeste dans chaque
manifestation, de la faon qu'elle veut, mais la
manifestation suivante est toujours - l'ge de raison de la
manifestation prcdente. C'est pourquoi - cet ge de
raison - est trop noble pour se donner lui-mme la
relation ce qui est au-dessous de lui : car l'ge de raison
a ce qui est au-dessous de lui avec, en plus, ce qu'il a par
lui-mme: c'est ainsi que le ghan a les 900 du Zd, mais le
Zd n'a pas les mille du ghan.

Tu peux voir la mme chose dans le nombre des homme,
Au commencement de chaque manifestation tu es entr
avec Dieu Trs Haut, dans cette manifestation. Tu as alors
la manifestation prcdente et, en plus, tout ce que tu as
dans la nouvelle. Sinon, tu es rest dan-, l'ignorance du

58
nouveau don de Dieu et tu t'anantis dans la premire
manifestation.

Ainsi, actuellement, la Volont, qui s'est manifeste
depuis Adam jusqu'au Point de Byn, est manifeste: elle
a tout ce qu'elle avait dans ses manifestations prcdentes
: elle l'a donc, mais ces manifestations prcdentes nont
pas ce qu'elle a dans cette manifestation-ci. Cependant
l'arche de son tre mme, les arches de ses adella
80
,
chaque tre qui est sincre dans sa foi, peut tre chaque
chose qui tait parmi les elliyines de cette priode, arrivent
la manifestation d'aprs et rentrent dans le Paradis. Ainsi
tous sont entrs aujourd'hui dans le Byn et y entreront
par la bont, de Dieu trs haut. C'est pourquoi ils (ceux qui
n'ont pas cru) sont rests dans l'obscurit et l'ordre du
Paradis n'a pas, t dlivr sur eux, tandis que l'ordre de
feu s'appesantissait sur eux. En effet, le Paradis, dans
chaque poque, est la perfection de cette poque, et
aujourd'hui la perfection est dans le Byn et non en autre
que lui. Au moment de la manifestation de Celui que Dieu
doit manifester, elle sera dans son livre jusqu' l'infini.
C'est ainsi que tout progresse et chaque manifestation
subsquente a la manifestation prcdente avec elle, et en
plus, ce qu'elle a d'elle mme,

Dans aucune manifestation il n'y a de Volont sans que le
dsir de cette Volont soit de faire retourner tout cette
manifestation afin de, les sauver du feu et les faire entrer
dans le Paradis. Dans chaque manifestation, suivant que
les circonstances l'ont permis, ce phnomne s'est produit,

80
Arguments, preuves.

59
sinon (si les circonstances ne l'ont pas permis), elle est
reste en l'tat (laissant l'avenir le soin du progrs), afin
que le matre de la manifestation voit les courageux du
Byn et ses tmraires faire ce qu'ils font. Ceux-ci font
entrer lhumanit dans la religion ou bien, suivant leur
puissance, ils propagent l'ordre de Dieu. J'en jure par
l'essence ternelle de Dieu Trs Haut: si l'poque de
Celui que Dieu doit manifester tous les potentats et tous
les savants de cette poque s'accordent croire en Lui, Il
ne sera pas content de laisser un seul Byni dans l'impit
sur la surface de la terre : comment laisserait-il les autres
81
?, Runissez-vous venez en aide au Dieu absolu afin que
rien ne reste sans, entrer dans le Paradis. C'est l le
bienfait grand, la bienveillance sublime dans chaque
manifestation, que tout ce qui est sur la surface de la terre
croie Sa manifestation. Alors a Volont est satisfaite.
Sinon dans toute l'ternit elle rclame auprs de Dieu
Jusqu' ce que son consentement soit rel. Il n'y a pas
d'chappatoire jusqu' ce que cela ait lieu, car Dieu tait et
est puisant sur chaque chose. Dans chaque sicle de la
faon qu'il est utile pour les hommes il runit et fait couler
ce qu'il faut, et, enfin de compte, tout ce qui est sur la
terre, il en fera des parties de son Paradis
82
. En vrit ce
Dieu est savant, il est le Matre, il est Tout puissant.

UNIT III
PORTE QUATORZIEME.

81
Les chrtiens, les juifs, les musulmans.
82
Encore une prouve que la manifestation de Beha Oullah, si elle est
vraie, n'est pas la dernire.

60
Dans ceci qu'il est ordonn' de conserver le Byn autant
qu'il est possible pour chacun.


Ce qui reste de l'arbre de la Vrit au milieu des hommes,
ce sont ses paroles et les esprits y attachs. Plus tous
travaillent conserver ses, paroles, les rendre plus
prcieuses, plus, leves, plus riches, plus cela est
manifeste auprs de ses esprits. Il n'est permis d'employer
du papier mdiocre qu' la condition qu'on le relie et qu'on
le conserve comme ce qu'il y a de plus prcieux aux yeux
de tous, afin qu'il (le livre contenant les paroles du Bb) ne
devienne pas comme le, Qorn, dont les exemplaires
tranent dcousus et dpenaills dans tous les coins des
mosques.

Personne ne dpensera dans le Byn la valeur d'un grain
de moutarde sans que Dieu soit garant qu'il lui donnera
2000 fois autant : et, si cela ne lui parvient pas directement
lui
83
, cela parviendra a ses hritiers, et, en tous cas, cela
ne se sparera pas de lui dans ce monde et non dans le
monde d'aprs la mort.

Heureux celui qui conserve et qui orne les paroles de Dieu
comme il est possible pour un individu (de le faire), car la
grandeur de son esprit
84
et leur ornement est l. Ce n'est
pas que quelqu'un termine un Byn du prix de mille
miscals d'or et qu'un croyant dans lequel est l'esprit du

83
A celui qui a fait la dpense.
84
Des croyants en lui, suivant les commentateurs actuels.

61
Byn, pour un mscal, soit rduit l'extrmit : chacun
doit dpenser ce qu'il peut
85
.

Il n'est pas cach, aux yeux des gens du Byn quil n'y a
pas d'esclave qui, devenu possesseur de tout le Byn, ne
voie doubler la valeur de ses bonnes oeuvres, et chaque
jour les anges de Dieu, sans compter, lui envoient des
bndictions et rclament pour lui la misricorde et le
salut. Plus on fait, defforts dans la bonne faon du Byn,
dans la lgret de son poids, dans sa bonne criture, dans
l'ornementation de ses feuilles, plus cela vaut aux yeux de
Dieu, et est mieux que de faire le contraire.

Il n'est pas convenable d'crire sur les marges, comme
c'est l'habitude des tudiants en thologie, car cela lui
enlve de son prix.

Le rsum de la parole en cette porte est ceci que chacun
doit s'efforcer, dans sa mesure, de possder un Byn qui
n'ait rien de pareil, quoiqu'il yen ait d'infiniment
suprieurs, comme d'ailleurs d'infiniment infrieurs.

Il n'est pas permis de l'crire d'une criture autre qu'une
jolie criture.

Son contentement rside dans sa lecture ou dans sa vue ou
dans les rflexions que l'on fait son sujet. Car tout
aboutit la mise en oeuvre de ce que Dieu a fait descendre
en lui. En effet, il n'existe aucune parole, auprs de

85
Il ne faut pas dpenser sa fortune orner Byn et laisser mourir de
faim ceux qui sont autour de soi.

62
personne dont lesprit reoive l'aide d'autre chose que de
la lecture du Byn.

Quiconque examine la grandeur du Byn et envoie des
bndictions en ces termes : O mon Dieu ! Envoie tes
bndictions au Byn et ceux qui ont cru, en tout tat,
dans ta grandeur et ton lvation. Punis ceux qui n'ont
pas cru au Byn dans ton chtiment, ta colre et ta
justice - celui-l a rendu au Byn ce qu'il devait.

Cest l Un bienfait de Dieu sur ses esclaves, et en vrit
Dieu est sans besoin et le dispensateur des bienfaits.

Toute la splendeur du Byn, est Celui que Dieu doit
manifester, toute la misricorde pour celui qui a cru Lui,
tout le chtiment pour celui qui n'y croit pas.

UNIT III
PORTE QUINZIEME.

Celui qui croit Celui que Dieu doit manifester, a cru
Dieu et ses ordres, dans tous les mondes. Celui qui n'a
pas cru Lui, mme s'il croit Dieu et ses ordres
d'auparavant n'a, en vrit, pas cru Dieu et rentre dam
le feu.


La manifestation de Dieu, dans chaque manifestation qui
est celle de la Volont Primitive tait et est la Beaut de
Dieu. Toutes choses deviennent nant auprs de Sa beaut.

63
Quiconque croit la manifestation postrieure croit en
vrit ses manifestations d'auparavant et d'aprs : car la
manifestation postrieure, dans cette manifestation l, est
cette manifestation (postrieure) elle-mme. Une personne
de quatorze ans, avant qu'elle soit arrive sa dix
neuvime anne, ses dix neuf ans sont (en puissance) dans
ses quatorze annes. C'est pourquoi quiconque a cru
Celui que Dieu doit manifester, a cru tout ce qu'il a
ordonn. Il a cru Dieu depuis le commencement pour
lequel il n'y a pas de commencement, et il est sorti
l'ombre du contentement de Dieu avec tout son
86

contentement dans chaque manifestation. Quiconque n'a
pas cru Lui, quoiqu'il ait t dans tous les mondes
croyants au contentement de Dieu, tout cela devient vain.
C'est comme s'il n'avait pas cru Dieu, mme l'espace d'un
clin dil.

Il en est de mme manifeste pour le Point du Byn, aux
yeux des gens intelligents. Dans le Qorn, il est de toute
vidence que celui qui a cru Mohammed Prophte de
Dieu a certainement cru Dieu et ses ordres dans tous
les inondes : Quiconque n'a pas cru lui (Mohammed) n'a
pas cru Dieu ni aucun de ses ordres, dans aucun des
mondes. C'est pourquoi l'ordre de non croyant a t rendu
sur tous ceux qui sont en ce monde, sauf aux croyants au
Qorn cette poque. Craignez Dieu, vous tous, gens
de science !

Combien d'individus sont croyants dans une manifestation
et dans l'autre sont dans le feu ! combien d'individus qui,

86
Le contement de Celui que Dieu doit manifester.

64
dans la manifestation d'auparavant, sont dans le feu, et
sont, dans la manifestation suivante, dans le Paradis
87
.
Pour la manifestation de Dieu il n'y a ni premier ni dernier
qu'on puisse mentionner. Si quelqu'un est rest ignorant
dans des milliers et des milliers de manifestations et que
dans celle-ci
88
il soit croyant, tous ses mondes se
changent pour lui en foi. Et si, j'en demande pardon
Dieu, c'est le contraire (qui se prsente), c'est le contraire
(qui a lieu). Car dans chaque manifestation se retrouve ce
qui est le contentement de Dieu, soit auparavant, soit
aprs
89
.

Par exemple, au moment de la manifestation du Prophte
de Dieu., tout ce qui tait le contentement de Dieu
jusqu'au moment du dbut de la manifestation du Qam -
le salut soit sur lui - tait entirement dans son
contentement
90
, et le contentement (de Dieu) est dans cette
manifestation ci, le mme contentement du Prophte, ainsi
que le contentement de Celui que Dieu doit manifester est,
aujourdhui, ce Byn jusqu'au moment de Sa
manifestation. Alors son contentement se renouvellera
dans Sa manifestation. De toute ternit dans le Pass, de
toute ternit dans l'Avenir, c'est et ce sera l le rang de la
Primitive Volont, auprs de Dieu.

87
Comme, par exemple, les juifs qui n'ont pas cru l'Evangile et se
sont convertis l'islam.
88
Celle de Celui que Dieu doit manif ester.
89
Donc, le musulman qui, jusqu' la manifestation du Bb, croyait
dans tous les inondes, devient infidle dans tous les mondes, prouve
son incomprhension des Lois de Dieu en ne croyant pas au Byn.
90
A lui, Prophte.

65
Aucune manifestation n'est, sans que l'on prenne des
croyants cette manifestation, l'engagement de croire la
manifestation postrieure; s'ils sont fidles, pas un seul ne
reste dans le feu. Ainsi, si les lettres de l'Elif avaient t
fidles l'engagement pris envers Jsus, pas

une seule ne fut reste dans le feu au moment de la
manifestation du Prophte de Dieu.

Il en est de mme dans le Qorn. Si tous, au moment de la
manifestation, avaient attir la lumire des effluences, de
la manifestation de Dieu, l'ordre de non croyant n'aurait
t lanc contre aucun des sectateurs du Qorn et aucun
d'entre eux ne ft rest dans le feu
91
.

Il en est de mme si tous les croyants au Byn croient
Celui que Dieu doit manifester ; pas un seul d'entre eux ne
restera dans le feu, et l'ordre de non croyant ne sera lanc
contre aucun d'entre eux.

Attendez la manifestation afin que l'espace d'un souffle ne
s'coule pas entre le moment de la manifestation et celui
o donneront leur foi tous ceux qui croient au Byn, car
il n'est pas digne qu'elle se fasse attendre durant
Moustagas (c'est--dire 2001 ans). S'ils prennent le pas
de la robe de la circonspection, cette circonspection tait
et est dans le feu. Quoique notre espoir en Dieu trs bon et
trs bienveillant soit ceci qu'au moment de sa
manifestation, par Ses ordres levs dans Ses crits Il
rveille tous ses esclaves de leur sommeil et ne permette

91
Au moment de la manifestation du Bb.

66
pas que, suivant l'ordre formel de son Byn qui est de
gias moustaqas ils restent dans le feu ; car enfin,
personne autre que Dieu ne connat la date de la
manifestation. Quand elle a lieu, il faut que tous affirment
le Point de la Vrit et remercient Dieu, quoique nous
esprions en Dieu qu'il n'y aura pas attendre jusqu'
moustaqas et qu'avant cette date s'lvera la parole de
Dieu.

La preuve de Celui que Dieu doit manifester sont ses
versets, et la preuve que c'est bien Lui qui l'est, c'est Lui-
mme. En effet, autre que Lui est connu par son
intermdiaire et Lui ne peut tre connu que par Lui.

Dieu est fort au-dessus de ce que lui attribuent les
hommes.

UNIT III
PORTE SEIZIEME.

Les actes ne sont permis que conformes aux livres dit
Point.


Il n'est pas permis d'agir si ce n'est suivant les livres du
Point du Byn ; car, dans cette manifestation ci, pour les
lettres du Vivant, leurs livres (traces) ne se manifestent
que du soleil de la Vrit car les versets sont spciaux au
Point, les oraisons jaculatoires spciales au Prophte de
Dieu, les commentaires spciaux aux mmes directeurs et
les questions scientifiques, spciales aux Portes. Mais tout

67
cela ne coule que de cette mer de faon ce que toutes ces
oeuvres on les regarde de faon plus noble dans leur vrit
premire
92
. Il n'y a aucune grandeur pour eux si ce n'est la
promptitude dans la foi, hte qui est plus grande que toutes
choses, aux yeux de Dieu et aux yeux de ceux qui savent.
Tout le bien est l'ombre de cette hte dans la foi.

Depuis le moment du coucher
93
jusqu' l'instant du lever
de Celui que Dieu doit manifester toutes les oeuvres
obligatoires leves, et les Lettres du Vivant et tous ceux
qui croient en Dieu et au Byn sont leur ombre, si ce
n'est que quelqu'un s'envole trs haut dans la science d'un
des ordres de Dieu, soit en principe, soit en consquence,
et ne laisse une trace de lui
94
. S'il n'eut repass par les
limites du Byn
95
, il ressuscitera son ombre, sinon, il
n'est mme pas digne de mention, auprs de Dieu non plus
qu'auprs des gens de science. Peut tre en ce sicle la
plupart des hommes regardent les vrits des questions,
l'alignement dans les paroles et les preuves et jouissent
ainsi de tout ce qui est descendu du Point du Soleil de la
Vrit, car ses traces sont comme les rayons du soleil par
rapport aux rayons des toiles. Est-ce que quelqu'un peut

92
Tout mane du Bb.
93
De ma mort.
94
Tous sont l'ombre de mes livres moins que quelqu'un de Trs
Haut ne se manifeste qui donne des explications que je tiens encore en
rserve.
95
Ceci ne semble pas en faveur de Abdoul Bha, qui dclare le Byn
abrog et s'empare cependant de sa substance ; Il va mme, d'aprs les
historiens Bhais, jusqu' annoncer dans le Bagh--Rsvan de
Baghdad que l'impuret lgale des infidles est dsormais abolie, ce
qui tait parfaitement inutile, s'il avait conserv le Byn.

68
comparer ces deux lumires? Dieu est plus haut que cela
dune sublime hauteur.

Efforcez-vous dans la science des lettres, dans la
conjonction
96
des nombres des noms de Dieu et les
conjonctions des paroles qui ont le mme sens, dans celles
des paroles semblables entre elles dans le lieu o elles
sont, suivant que cela est permis. En effet
97
il est permis
un chacun d'organiser le Byn comme il, le croira le
mieux mme si on l'arrange de mille cartes diffrentes.
Mais tout doit retourner l'tre mme du Byn, car aucun
mot n'y doit tre ajout, aucun retranch.

A moins que cause de l'ordonnancement pour la garde
des versets de Dieu, et la conjonction (des versets) les uns
avec les autres (mis par exemple dans un mme livre), tel
exemplaire soit diffrent de tel autre (dans l'arrangement
mais c'est en ralit le Byn).

On verra qu'aucun ordre ne lui sera donn par la, suite
qui ne soit suprieur l'ordre d'auparavant.

Heureux celui qui regarde sur l'ordonnance de la
splendeur de Dieu, et remercie son Dieu parce que cette
splendeur de Dieu se manifestera certainement, et il n'y a
pas d'autre route que cela dans le Byn, tant que Dieu
lvera les ordres qu'il vent et abaissera ceux qu'il veut.
En vrit ce Dieu est fort et puissant.

96
C'est--dire runir ensemble.
97
Cela veut dire que pour ordonnancer le Byn il faut examiner et
mettre ensemble les morceaux qui out le mme sens, la mme facture,
etc.

69

Le meilleur des ordres est celui qui s'appuie sur les limites
apparentes. Par exemple s'il existe dix prires de cent
bits, qu'on les mette l'une ct de l'autre: et qu'on ne
mlange pas entre eux ces cinq degrs de la rvlation.
Les versets sont fixes dans leur grandeur, les oraisons
jaculatoires dans leur lvation, les commentaires dans les
siges de leur splendeur, les paroles dans leur
rayonnement, et les paroles en persan dans l'inaccessibilit
de leur hauteur. C'est ainsi que celui qui regarde avec
attention, ne laisse pas dans l'obscurit ces cinq degrs (de
similitude). Ceci est un bienfait de

Dieu sur les oulmas du Byn, afin qu'ils s'occupent d'un
ordre de Dieu jusqu' cet ordre leur devienne facile
jusqu'au jour o' se manifestera Celui Par lequel ils se
tournent nuit et jour vers Dieu. Et s'il ne se manifeste pas
et ne se fasse connatre personne
98
, le Byn qu'il
ordonnera sera comme un soleil au milieu des toiles. Et
cela n'adviendra que s'il les voit tous dans l'obscurit.

C'est ainsi que le point du Byn a crit trois
commentaires du Qorn, dont deux sont en versets jusqu'
la fin et un commentaire sur la sourate de la Vache sous
forme de matires scientifiques
99
. Un mot de ces
commentaires ne peut tre gal par les commentaires de
tous les commentateurs depuis le dbut de la descente du
Qorn jusqu'au moment de son abrogation.

98
Il n'en existe pas moins.
99
Il tait parmi les hommes mais il ne les trouvait pas dignes de sa
manifestation; c'est pourquoi il s'occupait perfectionner le Qorn .

70
Celui qui compare la lumire du soleil celle des toiles
n'a pas d'yeux qui soient dignes d'tre mentionns auprs
de Dieu. Est-ce que vous ne regardez pas ?

UNIT III
PORTE DIXSEPTIME

Il n'est pas permis d'crire tout ce que laisse le Point, si ce
n est de la meilleure criture. Et si auprs de quelqu'un il
y a un mot autre que de bonne criture, ses oeuvres seront
vaines et il ne sera pas des croyants.


Tout ce que laisse le Point se nomme Byn.

Ce nom, dans sa premire vrit, est spcial aux versets ; il
s'applique ensuite aux oraisons jaculatoires, dans sa
seconde vrit; puis aux commentaires dans la vrit
troisime; puis aux questions scientifiques, dans la
quatrime vrit ; puis aux paroles en persan, dans la
cinquime vrit.

Mais ce nom est spcial aux versets et non autre chose
quoique cette chose en soit digne. C'est ainsi qu'il a t,
permis d'appeler un enfant Abdoul Byn, car c'est de la
matire du Byn que drive le nom d'Allah. Le premier
qui s'est don-n le nom de Byn est Dieu trs haut, l o
il a fait descendre ces mots : En vrit ! je suis Dieu, il
n'y a pas d'autre Dieu que moi, l'Unique, Celui qui
explique.

71

Tout le secret du Byn est manifeste dans son nom, car le
chiffre du Byn (= 94) avec son Unit (= 1) devient la
formule complte des mots
100
pour Dieu (= 95), jusqu'
ce qu'un miroir se trouve pour le Point du Byn. Et ce
miroir est la parole Pour Dieu en mme temps que
pour Celui que Dieu doit manifester, car c'est Lui te miroir
pour Dieu.

Et tout ce qui est dans le Byn et qui est pour Dieu
tait et est pour Dieu
101
. Au moment du total complet, c'est
Lui encore. Au moment de la mention de chaque lettre des
lettres de l'Unit
102
ils viennent au nombre de Bb (= 5).

Car ce sont elles (ces lettres de l'Unit) qui taient et pour
Dieu. Mais toutes (ces lettres de l'Unit) retournent la
premire porte ainsi que cela est vident dans le Point du
Byn
103
, car les reflets qui sont dans les miroirs ne
peuvent galer le soleil des cieux. Il n'y a pas de Dieu si ce
n'est, le Dieu Unique qui est le matre de ceux qui sont
dans les cieux, de ceux qui sont sur la terre, le matre de
toutes choses, le matre des choses perceptibles et des
choses invisibles, le matre de tous les mondes Et votre
Dieu est unique. Il n'y a pas de Dieu si ce n'est Lui qui est
le misricordieux, le sublime, le trs-haut.

100
Lillah.
101
Le Bb ou Celui que Dieu doit manifester.
102
Les lettres de l'Unit sont au nombre de 19. Si on les multiplie par
5 on obtient 95 qui est le chiffre de Pour Dieu.
103
Que toutes ces lettres de l'Unit aboutissent au point du Byn.

72
Il n'a pas t permis que quelqu'un crive un mot des mots
du Byn si ce n'est avec la meilleure des critures. Et la
meilleure criture pour chacun est selon son pouvoir, et
non au-dessus non plus qu'au dessous de ce qu'il peut.

Et cet ordre est donn pour ceci que, l'esprit attach ce
mot qui est dans le Byn s'lve au point le plus haut
possible dans les possibilits. De faon ce que parmi les
crayon ts au Byn ne se puisse voir une chose sans que
cette chose, dans sa mesure, ne soit arrive a son degr de
perfection.

Ainsi, aujourd'hui, comme les lettres de l'Evangile, sont
spares dans la perfection de leur tre, de toutes les
autres nations , de mme en soit-il pour les gens du Byn
Que si l'un des Bynis se trouve l'Orient des terres et
soit aim, de tous les hommes, cause de son bon naturel,
et cause de la perfection de tout ce qui est autour de lui,
ceci est la plus grande des routes pour tirer tous les
hommes vers la religion de Dieu.

Mais tous ces ordres sont la condition que ce Byn
puisse arriver ce degr, et non qu'il se contriste de n'y
pouvoir arriver car Dieu n'aime pas regarder un croyant
tourment.

Tous, les hommes sont chargs de devoirs selon leurs
forces.

Peut-tre peut-on voir maintenant de cette montagne que
des Byns bien orns se trouvent entre les mains des
croyants au Byn : et ceux-ci jouissent de la lecture de ce

73
Byn. A cause de ces Byns ils sont prts, avec leurs
livres, de s'honorer de servir Celui que Dieu doit
manifester. Et aller le servir c'tait, o'est aller servir Dieu.

Et cause de leur prtention l'existence ils se laissent
dans l'obscurit de Lui. Et cette prtention de l'existence
est loin, trs loin de la vie
104
. Donc certes, loignez-vous
de la dsobissance Dieu, gens du Byn, vous tous.

UNIT III
PORTE DIX-HUITIMEL

Celui qui vent commenter une chose de ce qui reste du
Point ou veut crire un livre dans le contentement de
Dieu, il ne lui est pas permis de donner l'exemplaire de ce
livre qui que ce soit, si ce n'est qu'il crive ce livre pour
lui-mme de la meilleure criture, la sienne ou celle d'un
autre. Alors seulement il lui est permis de donner ce livre
a un tiers
105
: sinon, cela n'est pas permis.

Le rsum' de cette porte est que :

Dieu aime dans le Byn que de toute chose ce qui arrive
l'acte, depuis le moment o elle est semence jusqu' son
plus haut point dans l'apparence et dans l'intrieur soit
dans son degr parfait et dans son apparence la plus belle
et son intimit la plus parfaite, afin que sur personne

104
Ils croient croire et tre dans la vrit, c'est pourquoi ils restent
ignorants de Lui.
105
L'exemplaire qu'il a d'abord crit et d'aprs lequel il a recopi celui
d'une belle criture.

74
n'arrive le moindre atome de dgot et que personne ne
fasse ce qu'il n'aime pas faire.

Entre'autre il a t ordonn que quiconque crira un
commentaire des paroles du Byn, ou de lui mme,
rdigera un livre dans la science ; s'il le peut qu'il en crive
l'original de la plus belle criture - sinon, qu'il ; le donne a
crire quelquun et le lui reprenne et le garde par devers
lui. Alors il peut donner l'autre exemplaire quelqu'un de
faon que les couvres d'un chacun soient tout d'abord
auprs de ce chacun, puis parviennent Jusqu'aux autres;
s'il en est autrement, ses oeuvres deviennent vaines.

Sinon, si cela ne lui est pas possible, ou bien si en donnant
cet exemplaire quelqu'un il en acquiert un meilleur pour
lui-mme, alors il a la permission de le faire comme aussi
si, avant qu'il le donne, il fait faire un bon exemplaire pour
lui.

Cela est en cas d'impossibilit (pour lui d'crire un bon
exemplaire) sinon, s'il le peut, la faon dont nous l'avons
dit plus haut est plus aime
106
.

Ce n'est donc pas qu'il faille faire comme les oulmas de
ce sicle qui possdent des livres aux mille critures, et
chaque page celle-ci est diverse
107
. Du moment que c'est
l'ouvrage original, ils le gardent.

106
Il est prfrable qu'il en fasse lui-mme une belle copie.
107
Les livres du Mollah sont, en effet de diverses critures, en gnral
fort mauvaises.

75
C'est comme le livre du Martyre
108
qui est en ce
moment sur cette montagne et qui sort de la plume de
celui qui l'a crit.

S'il se trouve un livre qui ait un point autre part que l o
il doit tre, il n'est pas digne d'tre conserv: il mrite
qu'on le lave dans la mer.

Agissez avec beaucoup de soins, certes, certes! Dans
toutes vos industries matre du Byn suivant la mesure
qui vous est possible. Dis : en vrit Dieu est plus pur que
toute puret, personne n'a la puissance de vouloir
s'loigner de l'empire de sa puret, ni dans les cieux, ni
sur la terre, ni en ce qui est entre. En vrit Dieu est pur,
le trs pur!

UNIT III
PORTE DIX-NEUVIME.

Il a t permis celui qui le veut de dpenser suivant la
mesure qu'il veut des biens que Dieu lui a donns en
possession, dans les livres du Point. Plus il augmente ses
dpenses, plus -Dieu I'aime.


Dieu, dans sa bienveillance, a permis que quiconque
dpense autant qu'il veut dans le prix d'un Byn. S'il tait

108
Il s'agirait d'un livre appel soit Loouf, soit Mohreq el Qouloube au
sujet du martyre de Houssene. La tradition rapporte que le Bb le
lisait continuellement et pleurait.

76
possible qu'on donnt un Byn le prix de tout ce qu'il y
a sur la surface de la terre, il serait permis de le donner.

Le fruit de cette porte est que : Au moment de la
manifestation de celui que Dieu doit manifester il
comprenne que du moment qu'il a t ainsi ordonn par
Ses couvres qu'en peut-il tre pour Lui-mme.

Que tout au moins il n'arrive pas ce qui est arriv
aujourd'hui, o des Qorn s du prix de mille Toumans
soient sans nombre dans l'islam, lorsque Celui qui l'a fait
descendre soit emprisonn sur une montagne, dans une
chambre dont les murs sont de brique crue. Cependant,
tout endroit o il se trouve, c'est l qu'tait, c'est l qu'est
l'Arch de Dieu, qu'il soit au plus haut degr de la grandeur,
qu'il soit accroupi dans la poussire

Ceci est dit pour que les croyants au Byn comprennent
qu'ils ne doivent pas faire avec leur matre ce qu'ont fait
les croyants au Qorn. Car, en vrit, la lumire est gale
pour Lui aux tnbres, et toutes deux louangent et
glorifient Dieu, le soir et le matin.

77
UNITE IV
PORTE PREMIERE.

Pour le P oint
109
il y a deux rangs - un rang dans lequel Il
parle de la part de Dieu, et un rang dans lequel Il parle
de, la part d'autre que Dieu. Ce second rang est celui de
son adoration
110
pour le premier rang ; nuit et jour, il est
l'esclave de Dieu et loue Sa grandeur matin et soir.


Dieu a cr, pour le soleil de la vrit
111
, deux rangs ; l'un
est le rang d'invisibilit de Son Essence, rang qui est le
spectacle de Sa Divinit ; tout ce qu'il fait descendre de
versets, descend de ce rang qui ne peut tre qualifi par
aucun qualificatif, dcrit par aucune mention, mentionn
par aucun attribut, lou par aucune louange. Il est plus
saint que toute puret et que toute essence.

Autre que Lui ne Le peut jamais connatre, autre que Lui
112
ne le pourra jamais unifier. La Cration et l'ordre
113

sont Lui. Il n'y a pas d'autre dieu que Lu i, l'Unique,
l'Elev au-dessus des autres, le Sublime ! Et c'est le, rang
de ce signe sublime
114
.

109
Le Point du Byn, c'est dire le Bb.
110
C'est le rang d'homme vis--vis de Dieu.
111
La Volont Primitive, et, par extension, le Bb.
112
Autre que ce premier signe dont il est question, ce qui veut dire
autre que Dieu ne le peut connatre.
113
Cest Lui qu'il incombe de crer et l'ordonner.
114
De ce soleil de Vrit.

78
Dis : Dieu est la Vrit. Ce qui est autre que Dieu est Sa
crature, et toutes l'adorent.

Tout ce qui est autre chose que ce signe qui est en Lui
115

est Sa cration. C'est ce signe mme dans lequel ne peut
tre rien vu que Dieu, car ce qui est autre que Lui est Sa
crature.

C'est l le signe dans lequel on ne peut voir de dualit
116
,
peut-tre est-ce l'tre mme de la manifestation de Dieu et
l'essence cache de Dieu et la Sublimit de la hauteur de
Dieu, et la grandeur de Son lvation et de Son existence
ternelle, Son essence sans commencement, Sa beaut
absolue.

Quand nous disons signe , c'est pour que les hommes
comprennent, car, sans cela, ce signe ne peut tre vu ; car
si ce signe pouvait tre vu
117
ce serait une des cratures de
Dieu. Or, il ne peut tre mentionn par lui-mme, si ce
West par ce par quoi est mentionne l'Essence Eternelle.
Pour Lui il n'y a place ni limite: Sa proximit est Son
loignement mme, Son loignement est Sa proximit,
Son commencement est exactement Sa fin et Sa fin est
exactement Son commencement ; Son lvation est

115
Dieu.
116
On n'y peut voir de dualit, car si on l'y considrait, ce signe
deviendrait aussitt deux : l'Unit absolue disparatrait et ce deuxime
des deux signes est fatalement la crature du premier.
117
Comme nous venons de Io voir dans la note ci-dessus, ce signe ne
doit pas tre %,u, ne peut pas tre mentionn par lui-mme : il ne peut
l'tre que par ce par quoi est mentionne l'Essence ternelle, et, pour
ce signe, il ny a ni place ni limite.

79
exactement Son abaissement, et Son abaissement est
exactement Son lvation ; Sa qualit d'tre blanc comme
du camphre est exactement Sa simplicit; Sa simplicit est
exactement Sa composition, Son existence est exactement
Son moi, Son moi est exactement Son existence
118
.

De toute ternit, Il tait Dieu ! Il tait l'ador, quand,
dans son degr, il n'y avait pas d'adorateur ; il tait
l'ordonnateur quand il n'y avait pas d'ordonns : toujours,
Il tait l'aim quand il n'y avait pas d'aimants ; Il tait VA
do r alors qu'il n'y avait pas d'adorateurs ; Il tait le but,
quand personne n'tait a la recherche du but. Dieu trs
haut est au-dessus de tout nom, de tout attribut, de tout
qualificatif, de tout signe. Toujours Dieu tait Die u et il
n'y avait pas d'autre Dieu que Lui; toujours Il tait le
Seigneur, et il n'y avait d'autre Seigneur que Lui ; Il tait
ternellement Sultan, et il n'y avait pas d'autre Sultan que
Lui; ternelle me,) i t Il tait Souverain, et il n'y avait pas
d'autre souverain que Lui ; ternellement Il tait
Possesseur, et il n'y avait pas d'autre possesseur que Lui ;
ternellement Il tait le Savant, et il n'y avait d'autre
savant que Lui ; ternellement Il tait le Puissant et il n'y
avait pas d'autre puissant que Lui; Dieu tait
ternellement existant et il n'y avait pas d'autre existant
que Lui; Il tait ternellement le Crateur et il n'y avait
pas d'autre crateur que Lui. De toute ternit, Il tait
Dieu et ait a Sa droite tous les noms, dans Sa main tous
les attributs. Tout ce qui est sur la terre, dans les cieux et
entre les cieux et la terre le glorifie. Il n'y a pas de dieu si
ce n'est Lui, le Matre de grandeur, l'Aim.

118
Autrement dit, il est inaccessible l'intelligence.

80

Et c'est ce signe en dehors duquel tout ce qui est autre est
mentionn comme Sa crature
119
.

Quiconque a dit ou dit la prire
120
La glorification est
pour Celui qui est le Vivant, Celui qui ne meurt pas...
jusqu' la fin, la mer de la manifestation de ce signe
rayonne en son cur, car cette prire, au dbut de chaque
manifestation, est unique et ses spectacles
121
sont plus
rares que le soufre rouge
122
. A la fin de chaque
manifestation cette prire devient plus inaccessible que
toute inaccessibilit, plus leve que toute hauteur
123
.

C'est ainsi que tu dis Je glorifie Celui qui est Celui qui
rend les sentences, et contre lequel il n'en est pas rendu .
Or, la fin de chaque manifestation, les spectacles arrivent

119
Donc, le Bb possde deux rangs; l'un qui est le rang de Divinit,
dont nous venons de lire une ample description ; l'autre, le rang de la
crature. Ce rang de Divinit se reflte en Lui, comme le soleil se
reflte en un miroir.
120
En l'espce, le Bb.
121
Ou du moins ceux qui la disent en la comprenant.
122
Expression favorite du Bb: le soufre rouge est celui qui sert a
produire la pierre philosophale.
123
Cette prire doit tre dite le jour de la manifestation, car elle a pour
but, Celui qui est manifest. Elle est inaccessible parce que le soleil de
la Vrit est sur son dclin, et que le Prophte va se coucher dans sa
splendeur. Celui qui dit cette prire jusqu' la fin sent ds lors
rayonner en lui la mer de la manifestation du premier signe divin ;
celui-la est Jsus, celui-l est Mohammed celui-l est le Bb, Il est
unique et ceux qui refltent sa pense sont rares, Mais, la fin de sa
manifestation, au moment o le Prophte disparat, alors il devient
inaccessible, car il ne peut plus y avoir de miroir directement plac en
face de ce Soleil, dsormais couch.

81
une lvation telle
124
dans les curs de ceux qui
glorifient
125
qu'ils peuvent dlivrer des sentences sur tous,
alors que personne ne laisse pntrer en son cur la
pense de dlivrer des sentences contre eux. Mais, au
dbut de chaque manifestation, personne ne laisse pntrer
en son cur l'ide que c'est l Celui qui a le droit de
rendre des sentences
126
. Comme par exemple : Je
glorifie Celui qui dit vrai ! alors que personne n'est
digne de confirmer qu'il dit vrai. A la fin de la
manifestation cette parole arrive une telle hauteur que
personne ne se croit digne de le confirmer, tellement il est
lev et sublime dans sa beaut. Or, Lui, confirme qui Il
veut, et chacun s'enorgueillit de cette confirmation de Sa
part, alors qu'au dbut de la manifestation (ceux qui en
agissent ainsi) sont plus rares que le soufre rouge, car
personne ne le confirme, et cependant, chaque vrit ne
devient vrit que quand Il la confirme.
Il en est de mme pour tous les noms et tous les attributs,
car dans ce nom ou dans cet attribut rien ne peut tre vu
que Lui.

Celui qui se manifeste avec ce nom ou cet attribut, ne se
voit auprs de Lui que comme le nant absolu.

124
Les croyants, ceux qui refltent le reflet du Soleil de la Vrit; la
premire Unit, qui a donn sa Foi celui contre lequel on ne petit
rendre de sentences.
125
Les croyants.
126
Au dbut de la manifestation, personne n'admet que le Bb ait le
droit de rendre des sentences, mais, la fin du cycle Bbi, les croyants
au Bb, qui ne sont que les miroirs refltant ce Bb, rendent des
sentences, et personne ne doute de leur droit en rendre. Qu'en serait-
il donc, cette poque, si le Bb rapparaissait.

82
Ainsi, aujourd'hui, regarde la priode Qornique. Celui qui
est digne de revtir la chemise du nom de Savant sans
avoir t instruit, le cur de qui est-ce? Et lui-mme,
combien il se voit et se sait nant auprs du Prophte de
Dieu. Et vois qu'il en est de mme pour les spectacles de
tous les noms et de tous les attributs.

Mais c'est l une nier immense. A la seule pense de
laisser pntrer en son cur l'ide de la vue de l'tre mme
de ce signe, l'esclave se noie Combien de voyageurs se
sont noys dans cette mer! Combien s'y noront, encore,
parce qu'ils regardent autre que celui en qui ce signe est
manifeste
127
. Que s'ils regardent le signe lui-mme,
quoiqu'ils soient des lettres du Vivant, la mort les saist
128
.

Il en est ainsi pour tous les attributs 'et tous les semblables,
mais comme dans ce miroir
129
on ne peut voir rien autre
que celui qui est le Vivant, c'est pourquoi de toute ternit
passe et venir, ceux-l vivent de cette vie
130
. De mme
en. Est-il pour le Sultan , il n'y a pas d'autre sultan que
Lui; le Savant , il n'y a pas d'autre savant que Lui ; le
Puissant , il n'y a pas d'autre puissant que Lui ; de m ,
me pour le Sincre ,, il n'y a pas d'autre sincre que
Lui.

127
Quant ils regardent le miroir, ils ne voient que le soleil et le
confondent avec le miroir; autrement dit, ils croient l'incarnation de
Dieu dans le Bb.
128
La mort a la Foi, explique l'Unit II porte 8.
129
Le Bb.
130
Qui est rflchie dans ce miroir.

83
Pour les noms de Dieu, il n'y a ni commencement, ni fin,
ils taient sans, nombre et ils le sont.

Dans l'tre mme de chaque chose il y avait, il y a un
signe qui vient de Dieu. Avec ce signe, cette chose peut
glorifier l'unit de Dieu. Ce signe vient en lui, de la
Volont, et en elle ne peut tre rien vu que Dieu.

Dans l'tre mme de la Volont est Son tre ( Dieu), et
cette volont lest le miroir de Dieu ; elle, n'a jamais
dmontr et ne dmontre que Dieu trs Haut.

C'est ce signe que dans chaque chose on ne peut voir en
elle que Dieu, car celui qui se tourne vers Dieu, au
moment mme o il se tourne vers Dieu, ne voit pas, la
crature ; et, au moment mme o il mentionne la crature
qui vient de Dieu, alors il voit la crature, car il sait que
cette crature c'est Dieu qui en tait, qui en est le Crateur
et, que ce qui est autre que Lui est Sa crature.

En tout tat de cause regard aujourd'hui le Byn :
quiconque y glorifie l'Unit de Dieu, c'est par
l'enseignement, qu'il en a reu du Point du Byn, car cette
parole d'Unit s'est leve de ce lieu sublime de lever : mais
pendant qu'elle rayonnait, elle ne dmontrait rien autre que
Dieu. Mais ce n'est pas seulement pendant qu'elle
rayonnait, qu'elle ne dmontrait pas autre chose que Dieu,
car son ct, crature est tmoin de son adoration
envers Dieu, comme le ct de toutes choses est
tmoin par lui-mme de son adoration.

84
Toutes choses ont t cres des reflets des ombres de la
Volont Or de mme que pour la volont il y a deux
signes, le signe de Dieu et le signe de la crature - et, avec
ce signe de crature elle adore Dieu et se prosterne devant

Lui de mme chaque chose adore son bien-aim avec le
signe de la qualit de crature. Mais cela n'est pas arriv,
et n'arrive pas, si ce n'est par le signe qui, venant de Dieu
est en elle signe qui dmontre Dieu et non autre chose. Et,
en effet, si ce signe dmontrait l'Etre mme du signe, alors
il serait crature. Peut-tre aucun des gens intelligents n'a
regard et ne regarde, si ce n'est Dieu l'Unique, car, dans
les noms des curs, on ne peut voir que Lui.

S'il en tait autrement, la route de l'adoration serait coupe
l'adorateur, alors que rien n'a t, cr que pour
l'adoration. Ainsi, il est descendu dans le Qorn : Nous
n'avons cr les Gnies et les hommes que pour
l'adoration
131
. Et, de mme que dans les noms, on ne
peut voir rien autre, que Dieu, dans les miroirs de ces
noms qui sont les curs des Unitaires - on ne peut voir
rien autre que Dieu.

Si quelqu'un, au moment oit il prononce un nom, a en vue
autre que Dieu, ce moment mme il est dans l'ignorance
et se noie clans la mer de cette ignorance; comme celui qui
regarde et ne voit, au moment ou il regarde dans le miroir,
que sa propre image, sans avoir la moindre ide de voir
l'tre mme du miroir. Car dans le miroir, on peut voir le
miroir et non son image.

131
Qorn LI-56.

85

L'image qui rayonne dans le miroir, provient de Lui dans
l'tre mme de l'image et ne subsiste qu' cause de Celui
qui rayonne. Elle ne subsiste pas le moins du monde clans
le miroir lui-mme; car si elle existait dans le miroir, il
faudrait qu'on la put voir avant celui qui rayonne
132
.

Vois qu'il en est de mme dans les miroirs des Lettres du
Vivant: si, en effet, dans leurs miroirs, on pouvait voir le
Nom du Vivant
133
, Il faudrait qu'on le pt voir avant le
rayonnement de ce Vivant. Or, ce n'est qu'au moment du
rayonnement de Celui qui rayonne qu'on l'y peut voir: il
semblerait que dans ce Vivant (reflt) il n'y ait rien
d'autre que celui qui a mis ce nom dans ce miroir.

C'est exactement comme dans le miroir; Il n'y a rien que
l'image et non l'essence, et cette image est dans l'tre
mme de l'image (de celui qui projette l'image), et non
dans l'tre mme du miroir; car, s'il tait dans l'tre mme
du miroir, il faudrait que les Lettres du Vivant, avant que
l'image du possesseur de cette image se manifestt en elle,
mentionnassent ce vivant. Et, si ce fait s'est prsent, cela
vient du rayonnement d'auparavant: ce n'est donc pas que
dans l'tre mme du miroir soit quelque chose de cach.

C'est dans cette mer que tous ceux qui ont lil
minutieux, ont sombr. Ils ont cru que l'image tait dans

132
Autrement dit: Avant que n'y rayonne Celui qui y rayonne. Quand
je me regarde dans le miroir, c'est moi que je veux voir. Ce n'est
cependant pas, moi que je vois, mais mon image qui n'existe qu'
cause de moi.
133
S'il y existait en soi.

86
l'tre mme du miroir. Peut-tre peut-on dire l'image a son
sige (arch) dans l'tre mme de l'image, car sa
manifestation dpend de celui qui est le matre de l'image
et de l'tre mme du miroir
134
. Vois aussi tous les noms et
tous les attributs: en eux, ne vois que Dieu, l'Unique. Ne
t'arrtes pas regarder la qualit de nom, la qualit de
signe, la qualit d'attribut, car aussitt tu tomberas dans
l'ignorance du but
135
.

C'est parce que ce chemin (Syrat) est troit que, dans le
Qorn, l'ouverture des portes des Noms n'a pas t faite, et
qu'on n'y a pas expliqu avant le Byn, les spectacles de
lUnit. Si cela a t fait quelque part (cela n'a t fait que
d'une faon dtourne) comme dans cette parole du
Seigneur des Confesseurs : Oh mon Dieu! tu m'as
ordonn de retourner aux traces
136
, fais-moi revenir ces
signes
137
. Rayonne en me faisant revtir, ta lumire

134
Autrement dit: la manifestation de Dieu a besoin, pour se produire,
de Dieu d'abord, d'un miroir ensuite. Et ce sont les deux rangs du Bb.
Il est Dieu en ce sens qu'il est le miroir de Dieu, en ce sens que Dieu
se rflchit en lui; il est homme, puisqu'il rflchit cette image. Les
Chrtiens ont cru que l'image de la Divinit tait dans l'tre mme du
Christ, simple miroir, et l'ont appel Dieu. Sans aller aussi loin, les
Musulmans ne considrent pas tout fait Mohammed comme un
homme ; ils se laissent blouir par sou cot divin.
135
Si, quand tu regardes le Bb, qui se dit Dieu, tu ne vois pas Dieu
seul, si tu t'arrtes , sa qualit d'homme, alors tu restes dans
l'ignorance de toutes les manifestations prophtiques, et ta l'accuses de
prcher le Houloul. Le Bb est Dieu non pas en tant qu'homme, mais
en tant que miroir de la Divinit. Les Lettres du Vivant sont lettres du
Vivant, non pas en leur qualit d'hommes, mais parce que le se
rflchit en eux.
136
Aux choses de ce monde, aux noms
137
Ces signes qui sont dans les choses.

87
comme un vtement, et en montrant la route et la vue
afin que de ces traces, je retourne toi, ainsi
qu'auparavant je suis de ces traces vers Toi. De sorte que
mon tre intime soit gard contre le fait de m'arrter dans
ces traces, et que mon but soit plus haut que de trouver
croyance et scurit en ces traces. En vrit tu es puissant
sur toutes choses
138
.

Aujourd'hui, l'obligation de voyager dans cette mer
139
, est
retire de tout le monde, car les hommes ne peuvent
quoique sachant que c'est un miroir - ne pas regarder la
qualit de miroir de ce miroir. C'est pourquoi cet ordre a
t retir de tous, si ce n'est de celui qui ne voit que Dieu
dans les noms, de celui qui ne fait pas entrer la nier de la
Crature dans la mer de Dieu, non plus que la, mer de
Dieu dans la mer de Ici car dans la mer de Dieu, on ne
peut voir que Dieu.

Dans chaque peut-tre peut-on dire en chaque chose, Dieu
a mis ses deux signes. Par ce premier signe, (I'homme)
commt Dieu, glorifie Son unit, ne voit d'absolu que Dieu
et sait qu'autre que Lui est sa crature. Avec le signe de
Son tre mme, Il adore Dieu et se prosterne devant Lui. Il
se tourne compltement vers Dieu, en se dpouillant de
l'amour de tout ce qui n'est pas Dieu.

Que si quelqu'un se tourne ainsi vers Dieu, il lui arrive
tout le bien qui est possible dans ce monde de

138
Il est donc le seul qui, dans le cycle du Qorn, ait pri Dieu de ne
pas Io laisser en proie aux noms.
139
La mer des Notas.

88
contingences, peut-tre alors l'esclave ne voit plus en lui-
mme que son adoration.

Ces deux rangs, ne peuvent tre mentionns que dans le
Point de Vrit, car autre que Lui n'a pas la Puissance de
parler de la part de Dieu.

Tout ce quoi petit s'appliquer le mot chose doit voyager
dans la mer de l'adoration, car elles n'avaient pas et n'ont
pas la puissance de faire autre chose, car Dieu ne l'a
permis qu' la Volont, et l'esclave ne peut arriver au point
suprme
140
. Aprs le coucher de ce soleil, personne autre
que celui que Dieu doit manifester, na la puissance de se
manifester ainsi dans la manifestation de Dieu. C'est, Lui
la manifestation absolue, et tous les signes qui dmontrent
Dieu clans tous les curs s'y manifestent par sa
manifestation.

140
Qui est parler au nom de Dieu. Ainsi la crature reste ternellement
crature, Il n'y a entre elle et Dieu aucun point de contact, si ce West
la premire crature de Dieu, le premier Zikr, la Volont primitive...
(voir les sept preuves de la divinit du Bb). C'est celle-ci qui cre,
qui maintient, qui fait vivre, qui fait mourir. C'est elle qui se reflte
dans le cur de l'homme pur qui est lit comme Prophte, et c'est en
tant que reflet que ce Prophte petit dire - comme -- Ali l'a fait ; Je
suis le Crateur des cieux et de la terre, je suis le Nourricier, je suis
Celui qui fait vivre, je suis celui qui fait mourir mourir. (Il est bien
entendu que quand il parle ainsi, ce n'est pas lui qui parle, mais le
Soleil dont il n'est que le reflet. Comme homme, Ali nest qu'une
misrable crature, comme reflet il est Dieu, puisque c'est Dieu qui se
reflte en lui, puisque c'est Dieu qui parle par sa bouche. Voil la
thorie du Bab, qu'il est facile, potir peu qu'on ait lit mon Essai sur le
Chkhisme, de rapprocher de la doctrine de Chekh Ahmed.

89
Si quelqu'un progresse et pntre dans la trier de son
propre cur, alors il contemple la grandeur de Dieu et
(voit) que tout autre que Lui tait et est crature : mais ce
quelquun est de toute ternit un adorateur de Dieu et se
spare de tout vers Lui. C'est ainsi que la nier de la
Volont, est l'absolu du monde de la manifestation. Tous
les curs, sont crs des reflets des ombres des signes de
cette mer et, autant qu'il lui est possible ( cette mer), elle
voyage dans l'adoration et elle y dit: Je suis plus atome
que le plus infime atome , alors que cependant la nier de
la manifestation de son tre qui est le miroir de Dieu --
sortait cette parole: C'est Moi, Dieu il n'y a pas d'autre
Dieu que moi de toute ternit passe, de toute ternit
venir.

Et, dans cette mer de Volont, son tre humain ne peut
tre mentionn ; c'est l'Etre mme de Dieu, car sort tre
Lui (Bb) tait et est une crature de Dieu.

C'est l le Syrat, tel qu'il n'y en avait pas, qu'il n'y en a pas
de plus troit dans la science de Dieu. Quand nous
regardons ce signe et que nous voyons Dieu, nous, nous
voyons toutes les choses par lesquelles Dieu a qualifie son
tre (nous voyons l'Etre de Dieu). Mais quand nous
regardons ce signe lui-mme, nous ne voyons plus que les
attributs qui s'appliquent la crature.

De toute ternit Dieu tait Crateur, et Aim et antre que
Lui tait Sa cra -e. Entre Dieu et Sa crature il n'y a pas

90
de troisime terme
141
et, s'il y avait 'un troisime terme,
ce ne serait qu'une crature.

Il n'y a pas de Dieu, si ce n'est Dieu, Unique, et tous, nous
sommes ses adorateurs.

UNITE IV
PORTE DEUXIME.

Tout ce qui retourne au Point retourne Dieu et ce quine
retourne pas au loint ne retourne pas Dieu.
Ce qui retourne Dieu retourne ait Point, et ce qui ne
retourne pas Dieu ne retourne pas ait Point.

Le rsum de cette porte est ceci que :

De toute ternit dans, le pass, de toute ternit dans
l'avenir, l'Essence Eternelle n'a jamais pu tre saisie, n'a
jamais t dcrite, n'a jamais t et, ne sera jamais vue. Ce
qui vient d'elle vient de Lit parole de la volont et tout ce
qui revient Elle revient la parole de volont. C'est
pourquoi, dans chaque priode, il y a pour cette volont
des tats et des manifestations, que les savants ont compris
et comprennent.

Par exemple, aujourd'hui dans le Byn, tout ce qui est fait
pour son lvation est fait pour Dieu et revient Dieu
jusqu'au jour de la manifestation de celui que Dieu doit

141
Qu'il soit d'une essence suprieure celle de la, crature, puisque
cet intermdiaire, la premire Volont est la, crature.

91
manifester. Si son poque (de la manifestation)
quelqu'un agit pour autre que pour Lui (celui qui est
manifest) son acte ne retourne pas Dieu, mme si cette
personne voyage au plus haut degr de l'Unit. Il en est de
mme pour les Unitaires dans le livre de l'Elif; aprs la
manifestation du Prophte de Dieu,' leurs savants n'ont
plus tir de leur livre aucune utilit, si ce n'est ceux qui
sont entrs dans le Qorn.

De mme dans le Qorn: tout ce qui y a progress, dans
chaque qualit agre, dans chaque chose cache de la
science, dans chaque branche de la vrit, il suffit qu'il ne
soit pas rentr dans le Byn pour qu'il devienne vain et
qu'il n'eut donn aucun fruit aux Qornis
142
.

Il en est de mme pour les Bynis au moment de la
manifestation de celui que Dieu doit manifester. Aucune
de leurs oeuvres ne reviendra Dieu, fut ce mme la
parole La lah ellallah, si ce n'est par la foi en Lui
143
.
Seulement, avant Sa manifestation tout ce qui est dans le
Byn est pour Dieu et revient Lui (
144
). Ce n'est pas
qu'il retourne l'Essence Eternelle, mais le retour celui
que Dieu doit manifester est le retour Dieu.

Quand nous disons qu'elle retourne ( Dieu cette
essence) c'est en vertu de la relation qui existe entre cette
Essence et la Qaaba qu'on appelle la maison de Dieu, et
qu'elle n'a ainsi fait nommer qu' cause de Son lvation et

142
Les chrtiens pieux qui n'ont pas cru Mohammed ont perdu le
fruit de leur pit.
143
En celui que Dieu doit manifester.
144
Dieu.

92
de Sa sublimit propres. Autre que cela n'est pas possible
dans les contingences, car l'Essence ternelle ne se
conjugue pas avec une chose et le dbut de la cration
d'une chose est l'attachement de la Volont cette chose et
la fin de sa rsurrection et de son retour elle.

Si, un millime de seconde avant que celui que Dieu doit
manifester donne l'ordre de l'abrogation du Byn,
quelqu'un enlve un grain de millet afin de le faire entrer
dans son Paradis
145
et qu'il le fasse ayant pour but d'viter
de voir le fruit de son tre devenir vain, il a fait cela dans
la pense du matre des sept lettres et pour Dieu, et il en
recevra la rcompense de toutes choses ; mais s'il le fait au
moment mme o a lieu la manifestation, au moment o
l'ordre est donn que le Byn est abrog, alors il faut qu'il
n'accomplisse cette oeuvre que pour Lui
146
et avec sa
permission, si Son contentement est dans cette chose. Car
en vrit, Son contentement est le Paradis dans ce qu'il a
ordonn ou ordonne, dans chaque couvre qu'il a faite ou
qu'il fait. C'est l le secret de toutes les existences,
l'invisibilit du feu et de la lumire. Si quelqu'un saisit
fortement cette corde de vrit, en aucun cas il ne sera
l'ombre du feu et se reposera l'ombre du Paradis.

En effet, dans quelque nation que tu regardes, tu y verras
les gens dire Nous, nous agissons pour Dieu

et tout ce qui est chtiment, dans le Qorn, a t pour les
miroirs de Dieu. Ils ont dit C'est pour Dieu que nous

145
En le mangeant, par exemple.
146

93
agissons et c'est cependant contre Dieu qu'il ont agi. Il
en est de mme dans le Byn : tout ce qui est arriv aux
Bynis de la part des lettres du Qorn, celles, ci ne le
faisaient et n'avaient d'autre but en le faisant que: nous le
faisons pour Dieu. Et cependant c'est contre Dieu qu'ils
ont agi.

J'en jure par la vrit de celui que Dieu doit manifester, et
il n'y a pas de plus grand serment que celui-l dans la
science de Dieu, que personne ne contestera celui que
Dieu doit Manifester ou l'un des croyants en lui, sans avoir
l'intention d'agir pour Dieu et sans dire a c'est pour Dieu
que j'agis . Cependant il en a menti et il ment et c'est
contre Dieu qu'il a agi et qu'il agit.

O gens du Byn, ayez piti de vous mmes; n'en
ordonnez que suivant votre intelligence et acceptez la
vrit. Ne restez pas dans l'ignorance par ce qui est cause
d'ignorance, car le tmoignage de Dieu, l'instant de la
manifestation, arrive et suffit toutes choses.

Si vous voyez aujourd'hui le nombre de ceux qui croient
au Qorn, sachez bien) qu'au moment o il est descendu il
n'y avait pas plus d'une personne qui y crt
147
et cela
durant sept annes. Et cependant le tmoignage est le
nime que celui qui tait et qui est.

Cela provient du manque d'intelligence des gens de cette
poque. C'est ainsi que jusqu'au jour du jugement tous

147
Ali.

94
ceux qui entreront dans le Byn, y entreront par ce
tmoignage premier.

L'esclave qui, au dbut, est rest dans l'obscurit, y est
rest cause de son manque d'intelligence, car, en vrit,
le tmoignage de Dieu, au moment de la manifestation
arrive (gal) pour tous et suffit tout atome C'est ainsi
qu'au moment de la descente du Byn, si tous les
croyants au Qorn l'avaient voulu, ils eussent cru lui, car
le tmoignage de Dieu tait complet et parfait sur eux. En
effet, Dieu produit pour tous, des preuves comme il en a
produit pour le premier croyant. Cette mme chose par
laquelle le premier croyant a cru, se trouvait en tous.
Pourquoi sont-ils rests dans l'ignorance ? Et par ce
tmoignage mme il le chtie jusqu' ce qu'il le fasse
entrer dans sa religion. Alors rflchissez bien, o gens
perspicaces, vous tous, vous toits !

UNITE IV
PORTE TROISIME

Dans ceci que le Bda
148
de Dieu est vrai.

148
Beda. Le sens grammatical de ce mot est: commencer, crer,
donner le commencement une chose. Ici le sens est un peu diffrent ;
c'est renouveler l'ordre, c'est--dire revenir de l'ordre antrieur, soit en
l'acceptant, soit en l'abrogeant, et en ce cas, le renouveler dans de
nouveaux ordres. Ce qui veut dire, dans le fait, et en ce qui concerne
le Bb, accepter le Qorn, en abroger certains ordres qui sont
remplacs par d'autres, en accepter certains ordres en les renouvelant.
C'est doue aussi revenir sur des ides, sur des dcisions anciennes
comme exemple d'un Bda nous pouvons citer l'histoire de Mose.
Dieu lui avait promis de lui remettre au bout de trente jours les livres
qu'il devait donner sa nation. Au bout de ce temps Dieu lui ordonna

95


Dieu n'est ador par aucune chose comme par la
(croyance) au Bda . En effet, le Bda est
l'affirmation de Sa puissance sur tout ce qu'il veut. Si
quelqu'un L'adore avec ce que dans le monde de
contingences on ne peut supposer de plus haut, du moment
que ce quelqu'un affirme son bda , cette seule
adoration est plus haute que tout ce qu'il a fait. (Sa
croyance a ce bda doit tre telle qu'il dise que si Dieu le
fait entrer dans le feu, il en avait et il en a le droit sans que
personne puisse lui ( Dieu) demander pourquoi o coin
ment. Car Il est juste dans son ordre.

Il en est de mme pour le contraire. Si quelqu'un se charge
de pchs autant qu'il est possible de le faire dans les
contingence- et se proccupe fort peu du bda , cette
dernire faute alors devient plus grande aux yeux de Dieu
que tout ce qu'il a fait. Si cependant Dieu veut le faire
entrer dans le Paradis, qui donc viendra lui dire pourquoi ?
Comment ? Car c'est Lui, Celui dont l'ordre est accept.

Le Bda de Dieu est trop lev pour pouvoir tre
compar celui de sa crature. En effet, celui de la
crature provient de son impuissance, le Sien, de Sa
puissance.

d'attendre dix jours encore, et ce ne fut qu'au bout de quarante jours
que les livres furent rvls. Qorn VII. 138.

96
A chaque manifestation de la Volont se manifeste son
bda
149
.

Il a bien donn sa sentence sur la foi et (l'entre) au
Paradis du croyant (par ce qui tait descendu du ciel)
auparavant. Or il impose ( ce moment) son bda sur
le cou de tous et donne l'ordre contraire
150
. Et cela, fin de
dmontrer sa puissance. Sinon ses yeux quelle
(diffrence y a-t-il) entre le Byn et le Qorn ? (quelle
diffrence) entre les dcisions Bynies et les Qorniques
? Cela n'est donc d qu' la hauteur de Sa puissance et la
sublimit de Son rgne, afin que tous sachent qu'ils taient
et sont dans la main et sous la possession de Dieu et que
pour eux il n'y a rien qu'avec la permission de Dieu.

Il ne s'agit ici que du ci bda de la Volont, car l'essence
ternelle tait et est dans l'ternit passe comme dans la
future dans un seul tat
151
. Etre apparent, tre cach, c'est
l l'attribut de la Volont, le premier et le dernier ne sont
que les traces du dsir
152
. Si nous mentionnons ces mots
en ce qui concerne l'Essence ternelle), ds lors Son
commencement est Sa fin, et Son acte d'tre manifest est
exactement Son acte d'tre cach.

149
Par l'abrogation du Livre et de la religion d'auparavant.
150
A celui qu'il a primitivement donn au sujet de la foi et de l'entre
au Paradis : c'est--dire qu'il a ordonn que ceux qui croiraient au
Qorn entreraient (tans le Paradis, tandis qu'il dit aujourd'hui que ceux
qui y croient sont dans l'enfer.
151
Non susceptible de changement.
152
Qu'avait Dieu d'tre connu.

97
Que celui qui regarde dans le Byn ne reste pas dans
lobscurit, au sujet de J'emploi de ces termes. En effet,
une premire fois, le mot Premier est employ au sujet
de l'Essence invisible, une autre fois au sujet du premier
Zikr
153
, une autre fois au sujet de la premire crature
154
,
une autre fuis au sujet du premier feu
155
.

Le premier qui est mentionn cot
156
de la Volont est
la premire crature qui devient mentionne dans le cot
ternel
157
. Il en est de mme pour le premier qui est
mentionn dans la crature
158
. Alors elle a pour exemple le
reflet du soleil
159
dans les miroirs, relativement la
primitive Volont. Il en est galement ainsi pour la
mention de feu : c'est le premier Zikr qui est dans la
cration de l'anantissement et non dans la cration de ce
qui subsiste,

Ne restez pas dans l'obscurit au sujet des manifestations
de ces noms, car chaque chose, sa place, avec tout ce par
quoi elle peut tre mentionne, ne peut outrepasser ses
limites.

Maintenant que tu sais que (quand nous disons) le bda
Y de l'Essence (nous avons en vue) le bda de la

153
La Volont primitive.
154
Le premier croyant.
155
Le premier ngateur.
156
Relativement
157
C'est le premier degr de divinit.
158
Il s'agit de la premire crature mentionne dans les rang de
crature.
159
L'essence ternelle est rflchie dans la primitive Volont qui la
reflte dans le premier croyant.

98
Volont, et que J'acceptation (par l'essence) de l'ordre
donn auparavant
160
est cette acceptation par la Volont,
voir, dans chaque manifestation les Bda (A la
Volont dans cette manifestation) rouler leurs vagues
comme sur une mer sans limites
161
. Ainsi quiconque a t
dans cette manifestation a vu ce genre de manifestation
dans l'Ocan de la Volont
162
. Il en fut de mme dans le
Qorn (o le mot de Bda) est remplac par le mot naskh
(effacement, abrogation).

Ce qui est rapport dans les Hadis que du moment qu'un
ordre est arriv aux rangs de destin il ne peut plus y avoir
de bda , cela veut dire que si la Foi est arrive au
quatrime degr, ce qui est la colonne du Tekbir
163
, alors
elle est dans ce qui est devenu le destin. Et cela est un
effet de la bont de Dieu
164
car si l'on n'avait affaire qu'
sa justice, il y aurait du bda pour chaque chose, de
toute ternit passe, de toute ternit venir.

160
Du Livre rvl auparavant, en l'espce le Qorn
161
C'est--dire changent continuellement.
162
Comment cette manifestation a abrog toutes les--> lois anciennes
et les a changes en lois nouvelles.
163
Les quatres colonnes sont 1e celle du tesbih 21, celle du Tahamid,
30 celle du tahalil, 40 celle du tekbir. Elles correspondent, nous le
verrons plus loin, aux quatre lments, celle du tekbir reprsentant
l'lment terre.
164
La bienfait de Dieu parce que Dieu tait tout puissant sur toutes
choses ; il pourrait encore changer ses ordres aprs la mort du
prophte, mettons le Bb. Mais il ne le fait pas. Donc. tant que la
rvlation existe, il peut y avoir du bda , il ne peut plus y en avoir
quand elle est supprime.

99
Ce bda ne se spare d'aucune chose dans aucun rang,
sauf de ce que Dieu veut, car Dieu est puissant sur toutes
choses.

Le rang de destin dans la colonne du Tekbir veut dire
l'ascension
165
de la volont. Celle-ci, depuis son lever la
colonne Tesbih, jusqu' son coucher la colonne de
poussire
166
, a fait tout son parcours en elle mme
167
.

Par exemple, ce qui a t ordonn pendant la vie du
Prophte de Dieu, et tout ce qui s'est manifest de bda
168
,
tout cela existe, mais au moment o le Prophte est mont
au ciel
169
et partir de ce moment tout ce qu'il a permis
est permis jusqu'au jour du jugement
170
, c'est--dire
jusqu' son autre manifestation sa fin
171
. Ce qu'il a
dfendu reste dfendu jusqu' son autre manifestation sa
fin. Ses tmoins
172
, aprs lui, sont dans la mer de ses
prceptes sauf dans les questions o ils sont convaincus de

165
La mort.
166
Tekbir, Voir Ci dessus note 2.
167
C'est donc en sa qualit de prophte que 10 spectacle de la Volont
se lve dans son propre corps, dans la colonne tesbih et sa qualit de
prophte ce couche en lui quand son corps meurt (colonne tekbir).
Ceci a encore une mitre consquence : le lever du soleil l'Occident
prdit par le prophte comme marque de la manifestation de l'imam
Mahdi devient donc exacte, puisqu'il s'agit du lever du Soleil de la
Vrit de l'endroit mme ou il s'est couch, c'est--dire un corps
humain.
168
Par exemple, l'abrogation des vangiles.
169
Mort.
170
Manifestation du Bb.
171
La manifestation finale de Mohammed, qui est le premier croyant
la manifestation nouvelle.
172
Imams, portes, oulmas.

100
son contentement
173
. Si cela est arriv (qu'on agisse
contrairement aux ordres du Prophte pour le satisfaire),
c'est certes exactement le bda du Prophte de Dieu.

Cependant cela n'est pas arriv et il est plus que probable
que ces oulmas n'ont pas dpasse les limites du Livre de
Dieu de l'paisseur d'un grain de moutarde.

Aprs le coucher du soleil de la vrit ses bda sont
secrets, mais ils sont avec des croyants. Cependant comme
personne ne les connat, personne n'est plus illumin de
leurs lumires.

D'ailleurs, pendant les jours de son absence il n'ordonnera
rien d'autre que ce qu'il a ordonn pendant les jours de sa
manifestation.

Voil donc le sens qu'a le mot bda de Dieu trs haut.
C'est que l'esclave, dans aucun rang, ne doit tre
convaincu de l'espoir d'entrer dans le Paradis, mme s'il a
progress autant qu'il est possible dans le monde de
contingences; car penser au Bda de Dieu est. plus
haut que tous ces progrs. De mme, s'il est descendu aux
plus bas des degrs, il ne doit pas avoir la moindre crainte
s'il pense au bda de Dieu, car ne pas penser au bda

173
Sauf dans les questions o ils sont convaincus qu'agir contre ses
ordres est agir suivant son contentement. Par exemple, le Djhad a t
ordonn par le Prophte, et les musulmans s'y livrrent, puis vint un
moment o s'occuper de la conqute et de la conversion des peuples
trangers, pouvait compromettre l'islam lui-mme. Le Djhad fut ds
lors abandonn, en apparence contre l'ordre du Prophte, mais en
ralit suivant son contentement.

101
de Dieu est plus grand que tous les pchs dans lesquels
il est descendu.

Mais la manifestation de ce bda provient du trne de
la Volont et non d'autre et il s'est manifest dans le
Byn
174
. Si, au sujet d'une chose,
175
a t mentionn le
Paradis, ce Paradis est confirm en elle, jusqu'au jour du
jugement ; si, au sujet d'une autre, l'ordre du contraire du
Paradis a t donn, elle tait et est, jusqu'au jour du
jugement, dans le nant, d'aprs sa justice.

Au moment de la manifestation du jugement, si cet arbre
mme de feu, accepte cette manifestation, il devient l'arbre
du Paradis, et si l'arbre de la Vrit reste dans l'ignorance,
il devient l'arbre du feu, ainsi que l'a pu voir quiconque a
assist cette manifestation.

Dan, chaque manifestation, tous avec le suprme de vos
efforts, essayez que Dieu inscrive dans son livre une
mention bonne de vous, jusqu' la manifestation suivante.
Et cette inscription est plus haute que de dpenser des
sommes considrable dans les Milices vnrs et dont la
mention reste pour leurs auteurs. Combien de fois il arrive
que ces difices disparaissent et qu'aucun nom n'en reste,
surtout s'ils ont t construits dans une route autre que
celle de Dieu. Sinon sa rcompense lui sera donne par
Dieu. Et Dieu rcompense ceux qui font le bien.

UNITE IV

174
Qui est le trne de la Volont.
175
Dans le Byn.

102
PORTE QUATRIME.

Dans ceci que la mention de tout esclave (veut dire) le serf
de Dieu.


Les esprits de toutes choses reviennent la forme
humaine, et le Paradis de toutes choses est dans le Paradis
humain : en voici un exemple.

Si un diamant sans pareil se trouve en la possession d'un
croyant, le prix de ce diamant tient la grandeur qu'il a de
ce fait qu'il appartient un croyant, et il en est de mme
pour toutes choses.

Cette forme
176
revient au nom et l'attribut, si son cur
dmontre Dieu l'ombre de ces paroles : C'est pour Dieu
les noms excellents , car alors elle est mentionne auprs
de Dieu : si elle est parmi les qualits, elle sera
mentionne parmi les attributs. Et c'est l la grandeur de la
signification de ce hadis : Si ce n'est Dieu, ses noms et
ses attributs
177
.

Cette torme
178
n'est touche par l'ordre du nom et de
l'attribut qu' la condition, chaque manifestation, d'entrer
l'ombre de cette manifestation. Sinon
179
J'arbre de foi)
est enlev d'elle : ds l'ors qu'en peut-il tre pour le nom et

176
Humaine.
177
3108 textes sont probablement incomplets.
178
Humaine.
179
Si elle n'y entre pas, l'ordre de foi est enlev.

103
l'attribut. C'est l que se pose le regard de Dieu
180
et non
dans les rangs extrieurs des hommes. Ainsi aujourd'hui
l'on peut voir que toutes les qualits bonnes se retrouvent
dans les lettre, de l'lif
181
, niais elles se changent
actuellement en qualits de feu. Si aujourd'hui, dans le
Byn, se rencontre un croyant Dieu et ses versets,
mme s'il est assis dans la poussire, c'est lui qui est assis
sur le trne de la grandeur
182
. Autre que lui, mme s'il se
trouve assis sur le trne suprme de la grandeur
183
est,
aux yeux de Dieu et des gens de science, assis au degr le
plus vil
184
.

Au moment de la manifestation de Celui que Dieu doit
manifester, chaque homme croyant, qui devient croyant
Lui et qui est digne que dans son cur se lve le soleil de
l'essence, alors le nom de Dieu se fond dans son tre.

Chaque croyant dans l Byn tait et est un serf de
Dieu, ainsi que les matres de formes
185
, dans le Qorn,
taient et sont des esclaves de Mohammed le Prophte de
Dieu. Et ds lors, qu'un esclave, qui n'est rien qu'un
esclave, fasse parvenir son matre autre chose qu e ce qui
est ncessaire son adoration, regarde, et sois contrist
186
.
Combien d'hommes ont mis sur leur cou le collier de

180
Dans l'entre dans chaque manifestation.
181
vangile.
182
Spirituelle.
183
En ce bas monde.
184
Comme le Chah `Nasser ed-dine, qui n'a pas cru au Bb.
185
Les hommes.
186
Qu'un esclave fasse parvenir son matre autre chose que ce qu'il
doit lui faire parvenir en fait d'adoration, c'est--dire dvie de cette
route et lui fasse parvenir du tourment.

104
l'esclavage absolu
187
et en tirent gloire, alors que au
moment de sa manifestation, plus haute encore au moment
de sa fin
188
, ils laissent aller les choses jusqu'au point o
ils est prisonnier sur une montagne. Tous croient, par la
foi qu'ils ont en Lui
189
, alors qu'ils ne sont mme pas
contents qu'on lui applique lui-mme ce nom de croyant!
S'ils l'taient rellement, il ne serait pas arriv ce qui est
arriv. Tous sont noys dans la mer de l'ignorance, les
soleils dans les miroirs s'agitent cause de Sa lumire
mais ces miroirs l'ignorent. Ils sont comme les poissons
qui vivant dans l'eau et qui demandent qu'est-ce que
l'eau

Aujourd'hui tous les croyants au Qorn attendent la
manifestation du Qaem de la famille de Mohammed. Ils
pleurent dans l'espoir de sa manifestation, ils se lamentent;
ils se glorifient de l'avoir vu en songe, et voil que Lui-
mme de leurs propres mains, ils l'ont. emprisonn et l'ont
envoy sur une montagne. C'est l le sens du hadis : En
lui il y a une des qualits de Joseph: il sera vendu, il sera
achet .

Oh! Gens du Byn, rfugiez-vous en votre bien-aim et
avez vos cous le collier de son esclavage: faites pour lui
ce que vous acceptez pour vous mmes qui tes des
humbles esclaves.

187
De Mohammed.
188
Manifestation du Bb qui est celle de Mohammed un degr plus
haut.
189
Les musulmans qui croient en Mohammed croient au Bb mais ne
le reconnaissent pas; ils pensent voir en lui un ennemi de Mohammed
et n'admettent pas qu'on lui donne la titre de musulman.

105

Vous n'tes pas sans avoir entendu parier de la
manifestation du Prophte de Dieu d'auparavant et de
l'ignorance dans laquelle sont rests ceux qui l'attendaient,
aprs sa manifestation. Durant sept annes suivant les uns,
neuf annes selon d'autres (personne ne croyait en lui), il
est arriv ce qui est arriv. Eh bien cela ne vous a servi de
rien
190
, car si cela vous avait servi quelque chose, dans
cette manifestation-ci il n'en eut pas t ainsi.

Ayez honte de votre bien-aim, n'en agissez plus ainsi
dans la manifestation de Celui que Dieu doit manifester.
Si vous dcidez pour vous mmes que dsormais vous
n'acceptiez pour aucune personne ce que vous n'acceptez
pas pour vous mmes - depuis le souverain jusqu'au
cultivateur - alors s'il plait Dieu Il
191
ne sera contrist en
rien. Car les soleils dans les miroirs ne connaissent le
soleil que par ses reflets en eux. C'est pourquoi ils le
voient semblable eux alors que tous n'existent que par
Lui
192
, alors que c'est aux traces de Sa bont qu'est due la
cration des cieux, celle de la terre, celle de ce qui est
entre eux. C'est ainsi qu'un autre qu'une des lettres du
Byn
193
a dit : En vrit quelques parcelles de la bont
de Dieu sont le monde et la -vrit du monde. En vrit
quelques parcelles de sa science sont la science d'crire et

190
Cet exemple que je vous donne.
191
192
Comme les hommes ne peuvent s'lever jusqu'au soleil et ne le
connaissent que par ses reflets en eux, c'est pour quoi ils le prennent
pour un homme semblable eux et ne savent pas que c'est lui qui est
le pivot de leur existence.
193
Je ne sais de qui il s'agit.

106
de parler . Il a dit quelques parties... mais peut-tre tout
ce quoi s'applique le mot chose n'est qu'une aspersion de
l'Ocan de son bienfait, qu'une goutte de la mer de sa
bienveillance.

Connaissez Sa grandeur au moment mme de Sa
manifestation, afin que vous ne pleuriez pas pour Lui nuit
et jour, comme vous le faites aujourd'hui, pendant que Lui
est sur une montagne et que les tourments l'assigent. Et
c'est par Sa bont que vous tous, tant que vous tes, vous
tes dlivrs du tourment.

Soyez attentifs hommes perspicaces, soyez attentifs.

UNITE IV
PORTE CINQUIEME.

Dans ceci que tous les possesseurs d'anneaux sont des
versets pour Lui
194
.

Le rsum de cette porte est que:

194
Les Persans prtendent que le mot dvar s'applique
uniquement l'anneau que certains Arabes se passent dans le nez.
C'tait autrefois un signe d'esclavage, et certains d'entre eux l'auraient
port pour faire comprendre qu'ils taient les esclaves de Dieu. Je
crois cependant devoir carter cette acception et donner le sens plus
gnral de anneaux (aussi bien bagues que bracelets et colliers); le
mot viserait doue, soit plus particulirement les femmes, soit, en
termes gnraux, les hommes et les femmes. Le mot verset ou
signe qui est employ ici, veut tout simplement dire que les hommes
et les femmes sont les esclaves de Dieu.

107
L'explication de cette porte est la mme que l'explication
de la porte prcdente. Cependant, quand nous avons
mentionn ce qui appartient Dieu, nous n'avons lias
mentionn les femmes. C'est lui qui est plus digne que
toutes choses de ce qui lui appartient. Quand Il veut
quelqu'un, personne n'a le droit de venir lui demander
pourquoi? ni comment? que ce quelqu'un soit le plus lev
ou le plus vil des tres. Dans tout tat Dieu ordonne ce
qu'il veut: Il ne sera pas interrog sur son ordre, tandis
que tous les hommes seront interrogs sur les leurs.

Le fruit de cette porte est que si Dieu ne la permet : pas
ses esclaves, l'union (entre eux) ne leur est pas licite. Il en
est de mme au moment de sa manifestation. S'il dclare
illicite (l'union) d'un de ses versets
195
qui lui
appartiennent, elle est illicite pour cet esclave: c'est ainsi
qu'il a interdit l'union avec quiconque ne croit pas Lui.
Et il a ordonn cela plus svrement que pour tout autre
pch, afin qu'au moment de sa manifestation on ne se
hte pas de le renier. Si on ne croit pas Lui, du moins
qu'on se tienne tranquille.

Combien l'entendent mentionner et ne l'affirment pas
L'instant mme, et cependant s'approchent de l'une: de ses
esclaves
196
, alors que cela lui est illicite depuis le dbut
mme de la manifestation
197
, s'il n'a pas donn sa foi Cet
acte ne lui devient licite qu' partir du moment o il a
donn sa foi. Soyez circonspects, gens du Byn, car la

195
Esclaves.
196
Accomplit l'acte du mariage.
197
Et M. de Gobineau, dans son livre sur les Religions et Philosophies
de l'Asie centrale, parle de la communaut de femmes!

108
manifestation de Dieu se manifestera de telle faon qu'elle
voudra. Ne laissez pas pntrer en vos curs l'ide que la
Vrit peut n'tre pas vraie, car ses versets sont sa preuve
sur tous. Si vous y rflchissez vous croirez l'instant
mme. Quelle diffrence y a-t-il entre le Qorn et la
sourate de l'Unit
198
? De mme n'y a-t-il aucune
diffrence entre la foi la dernire (manifestation) dont le
cur dmontre Dieu, et la foi la premire.

Rflchissez toujours la manifestation du Point du
Byn; il se Peut que ce jour l
199
, vous ne vous plongiez
pas vous-mme dans l'ignorance de votre bien-aim. Si
vous aviez rflchi la manifestation du Point du Qorn,
vous eussiez compris aujourd'hui l'ordre de Dieu.

Cela n'a pas eu lieu mme malgr tous vos efforts. Ce n'est
pas que vous deviez vous efforcer dans toute la religion,
pour devenir en fin de compte ignorants de Celui qui cre
la religion. C'est ainsi que, au sicle du Qorn, tous ont
regard avec la plus suprme attention, la plus grande
circonspection et, pensant faire preuve de leur
circonspection et de leur attention, ils ont rendu un
jugement contre le crateur de la religion, contre Celui par
qui la religion a t affirme.

Du moment que les Moujthds du Qorn Ont ainsi rendu
vaine leur circonspection, comment en sera-t-il pour le
Byn ?

198
Titre d'un des ouvrages du Bb.
199
Le jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester.

109
Cependant, dans le Byn a t rendu illicite l'ordre de
tuer qui que ce soit, et rien n'a t dfendu ce point.

Quiconque laisse pntrer en son cur l'ide de tuer
quelqu'un, celui-l sort de la religion de Dieu et est chti
pendant le temps que Dieu veut. Tout ce qui lui tait Licite
dans le Byn lui devient illicite, jusqu'au souffle mme
qu'il respire. Dieu, dans le Byn, n'a permis a personne de
rendre une sentence de mort contre qui ce soit. Dans aucun
tat, dans aucun rang, dans aucun lieu, mme si entre eux
s'lvent des divergences au sujet des questions
scientifiques, qu'on le sache, l'ordre de mort n'a jamais
appartenu et n'appartient personne: c'est Dieu
qu'appartient la sparation et l'ordre.

Vous, cratures renverses, quel droit avez-vous de
lancer contre quelqu'un une sentence de mort? Et voil que
vous ne savez pas que c'est par la bndiction de ce
quelqu'un
200
, que vous tes revtus du nom de
Musulmans! Pensez donc ce qui est arriv aux gens de la
maison d'auparavant
201
, et c'est au nom lie l'islam qu'on l'a
fait. Et cependant oit l'a fait contre le matre de l'islam, car
il n'y a pas d'islam sans la foi en lui.

A partir du moment du coucher du soleil de la vrit, pour
personne d'entre les croyants au Byn, il n'tait, il n'est
permis de tuer qui que soit; si quelqu'un le fait, il n'tait, ni
n'est du Byn. Aucun pch ne sera plus grand pour lui.
En effet, Dieu a fait descendre dans le Qorn :

200
Vous Ille condamnez mort moi qui suis venu pour votre salut !
201
Aux Imams.

110

Quiconque tue volontaire ment, c'est s'il avait tu tous
les hommes

Il ne s'agit l que (du meurtre) d'un croyant ; qu'en serait-il
si la victime tait comme la qaaba, sous la dpendance de
Dieu et avait t appel l'tre mme de Dieu
202
.

Malgr cette gravit donne (au meurtre) dans le livre de
Dieu, cela n'a Servi de rien ceux qui se croient. sous la
dpendance du Qorn, depuis le dbut de l'islam j jusqu'
aujourd'hui. Cependant, aucun chtiment n'est plus violent
que de commettre des pchs J'gard de leur bien-aim,
pendant qu'ils se prosternent devant Lui
203
. Dieu a rendu
ncessaire son essence mme, de ne pas pardonner
celui qui laisse pntrer en son cur l'ide de tuer Fun des
croyants au Byn. Donc qu'en peut-il tre pour celui qui
ordonne ce meurtre, qu'en peut-il tre et j'en demande
pardon Pieu pour celui qui l'excute !

Chaque sultan qui mentionne le martyrologe d'avant et
d'aprs
204
, et l'lve du commencement la lin sur les
croyants au Byn avec, tout ce qui est entre ce
commencement et cette fin, si, en souvenir de ce qui est
arriv aux premires lettres, il ne tourmente aucun
individu dou de souffle, alors Dieu a le droit de bnir tout

202
Il est impossible de dire la lecture de ce passage que le Bb ne
s'attendait pas au sort qui lui tait rserv; il en parle comme d'une
chose certaine.
203
Tous se prosternent en effet devant l'Imam Mehdi, c'est dire, en
fait devant le Bb qu'ils traitent ainsi qu'on le voit.
204
Ou du commencement la fin.

111
ce qu'il lui a donn et de doubler (la rcompense) tout ce
qui a t crit son sujet.

Si ses jours, arrivent
205
jusqu' la manifestation de Celui
que Dieu doit manifester, il doit alors donner son appui
ce Crateur de la religion et Lui demander d'allger ses
prceptes en ce quils peuvent avoir de trop dur pour les
hommes. Il doit lui demander la permission de rgner
jusqu'au jour du jugement
206
, car c'est lui qui donne
chaque chose, car elle lui appartient. Et si Celui que Dieu
doit manifester lui a accord la permission (de rgner),
personne ne se prsentera qui, sur l'ordre de Dieu, puisse
lui enlever le pouvoir, car c'est Lui qui est le plus digne de
le possder.

C'est comme dans les autres ordres de Dieu: personne n'y
peut trouver de brche. Par aucune chose on ne peut rester
ignorant du bien-aim de tous, car tout ce qu'il a Lui
appartenait ds avant la manifestation. Qu'il Lui vienne
(loue en aide (ce sultan), et si Celui que Dieu doit
manifester lui ordonne la guerre sainte, qu'il meure dans sa
route en en tant extrmement honor, afin que son nom
soit enregistr dans le livre des chrubins. Sinon il partira
de ce monde et aucune mention ne subsistera de lui.

Ce n'est pas que dans les jours choisis il reprsente les
mystres
207
Pour Dieu ainsi qu'il tait de tradition chez

205
De ce sultan.
206
Cela rappelle le fameux passage du Ahan oui Qessas et l'incident
de Chiraz. (Voir Syyd Ai! Mohammed dit le Bb, page 223, note
176.)
207
Reprsentations religieuses du Moharrem.

112
tous les croyants au Qorn, depuis les plus levs
jusqu'aux plus bas, qui tous s'occupaient des Mystres
relatifs au Prophte, ses parents et ce qui est arriv
leurs chites. Or, au moment mme de Sa manifestation,
Celui-l pour qui on faisait reprsenter des mystres
pour les saints de sa religion, pour lequel on pleurait et on
se lamentait, Celui-l, on vit les matres de l'ordre (les
oulmas) devenus des tyrans contre Lui, et les savants
l'accabler sous le poids de leurs sentences, et tous les
autres dans l'ignorance des ignorants.

Nous mentionnons ainsi et- qui s'est pass auparavant afin
que, plt au ciel on rie redonne pas un ordre qui soit cause
de la rentre de celui qui le donne dans le feu.

Toute cette insistance du Byn est afin que personne ne
contriste personne. Il se peut ainsi que Celui qui
appartiennent l'ordre et la cration ne soit pas contrist par
les reflets dans les miroirs, si ceux-ci l'acceptent. Sinon ils
deviennent nant absolu. Du dbut la fin de leur vie, ils
ont agi avec la plus grande circonspection possible, avec
les plus grands efforts dans l'adoration et les oeuvres ; ils
ont agi pour Dieu, mais aux veux de la manifestation, dans
la manifestation, ils rie sont plus que des morts
208
. Quel
fruit leur ont rapport leurs oeuvres ? Ils rie sont mme
pas dignes d'tre mentionns auprs de Dieu sous le litre
de nant, qui est le nant mme.

208
Non des morts suivant la mort dont il est parl l'Unit Il, porte 8,
mais la mort dans le nant.

113
Personne ne peut ordonner autre que Celui que Dieu doit
manifester. Et il est un arbre pur, qui se manifeste avec des
versets et des tmoignages pour le contentement de Dieu
et le renouvellement de sa religion. Il ordonne avec vrit
parmi les gens du Byn et avec justice
209
sur- ceux qui
n'y sont pas rentrs, s'il en reste jusqu' ce jour.

Car enfin, comment les sultans du Byn pourraient ils
boire de l'eau, pendant que quelqu'un resterait sur la
surface de la terre sans croire Dieu ni sa religions ? Et
ce l n'est pas permis dans le Byn aux autres qu'aux rois
210
, et, pour les rois, cela ne leur est pas permis l'gard du
croyant au Byn, dans aucune condition, dans aucun tat,
dans aucun lieu, si ce n'est au moment de la manifestation
de Celui que Dieu doit manifester.

Quant ceux qui ne sont pas croyants en Lui non plus
qu'au Byn, cette permission est donne leur encontre,
afin de conqurir du pays et d'en faire entrer tous les
habitants dans l'ombre de la foi en Dieu et en sa religion.
A ceux qui appartiennent au Byn, qu'il ne leur fasse pas
parvenir un atonie de tristesse, mme durant la conqute
des terres. Mme sur les gens qui y habitent, cet ordre ne
peut tre agr
211
. Il faut essayer de les faire rentrer dans
la religion par d'autres moyens. Par exemple, les gens qui
ne sont pas perspicaces aiment les biens de ce monde. En
les leur donnant, il s'en trouvera beaucoup qui entreront
dans la religion de Dieu.

209
Le mot de justice implique celui de chtiment.
210
D'obliger par la force les hommes embrasser le babisme.
211
D'user de violence leur gard.

114
Cet ordre concerne ceux qui ne sont pas du Byn et non
les Bynis, si ce n'est au moment de la manifestation de
Celui que Dieu doit manifester, car alors l'ordre de Dieu
est celui qui mane de sa
212
Sublimit. Tout ce qui par Lui
3 Le lve d'ordres de Dieu, il faut que tous, de toutes leurs
forces, cherchent le t'aire manifester en actes, suivant la
mesure dont Il a prpar les voies et te (festin. En vrit,
l'esclave ne peut dcider du destin mme s'il en prpare
les voies ; il ne peut dcider de la destine qu'avec la
permission de Dieu.

En vrit, ce Dieu est le meilleur des matres du destin, le
meilleur de ceux qui lui prparent la voie, le plus lev, le
plus inaccessible. De sa science, rien ne diminue ni dans
les cieux ni sur la terre, ni en ce qui est entre eux. Il n'est
impuissant sur rien, ni dans le monde de l'ordre, ni dans
celui de la crature, ni en autre que ces deux mondes. Il
cre, sur son ordre ce qu'il veut. En vrit, c'est lui le
puissant Sur tolites choses.

UNITE IV
PORTE SIXIME

Dans ceci que Dieu ne sera interrog sur aucun des actes
qu'il accomplit, tandis que les autres seront interrogs sur
chaque chose.


212

115
Pour l'Essence ternelle il n'y avait, il n'y a, d'elle mme,
ni acte de se manifester, ni acte de se cacher, cependant
que pour autre que pour Elle il n'y avait, il n'y a, sans elle,
ni acte de se manifester, ni acte de se cacher, Personne n'a
accs jusqu' elle pour que nous puissions dire qu'Elle ne
petit tre interroge
213
.

Pour cette Essence, il n'y a pas d'acte qui se puisse
conjuguer avec Elle de faon ce que nous puissions dire
elle fait ou ci elle ordonne . La Volont primitive,
Elle l'a cre ainsi qu'elle a cr toute chose d'Elle mme.
Elle a cr la Volont d'elle mme et toutes choses par
elle. Elle n'a accept cette Volont sous Sa dpendance
immdiate qu' cause de sa hauteur et de sa sublimit,
ainsi qu'elle a appel la Kaaba sa maison. Toutes les
contingences sont cependant gales ses yeux; et c'est
cause de son rang et de sa sublimit
214
qu'Elle a fait de la
Meqqe une chose spciale Elle. C'est ainsi qu'Elle a tait
de la Volont le spectacle du nom : Elle ne sera pas
interroge , car dans Sa science il n'y avait rien, il n'y a
rien de plus haut qu'Elle pour tre digne d'un nom de ce
genre. Il en est de mme pour Celui qui ne donne pas
asile Celui qui ne fait pas signe et de mme pour les
autres similitudes
215
.

213
Nous avons tort de dire qu'Elle ne peut tre interroge, puisque,
personne n'ayant accs auprs d'Elle, comment pourrait-elle tre
Interroge?
214
Un second texte, mais erron, dit : cause de la sublimit de son
ami Mohammed.
215
Le texte n'est pas trs sr.

116
Elle en a fait le spectacle du nom Il fait ce qu'il veut, il
ordonne ce qu'il dsire , car son essence est l'tre mme
de sa Volont. Elle n'a rien voulu et ne veut rien que ce
que Dieu veut; ce que Dieu veut ne se manifeste que par
ce que veut la Volont, de mme que ce que Dieu dsire
ne se fait que par ce que la Volont dsire. Autre qu'elle ne
peut tre digne d'un (ton pareil, car c'est par elle que sont
cres toutes choses. Si Dieu choisissait deux
216
, le
spectacle de l'Unit ne se pourrait manifester dans les
contingences, et, dans cette dualit, deviendrait vain
l'ordre des incessibilits des cieux, de la terre et de ce qui
est entre eux.

Du commencement, pour lequel il n'y a pas de
commencement, jusqu' la fin, qui n'a pas de fin, il n'y
avait, il n'y a qu'une Volont qui, dans chaque priode, se
lve dans unie manifestation et qui devient le spectacle des
noms : Il ne sera pas interrog sur ce qu'il fait, et Il fait
ce qu'il veut .

Dans ses Lettres du Vivant, ne peut tre vue que sa
Volont, et l'on ne peut voir que sa Volont dans les lettres
multiplies
217
. Que si, dans un cur, pntre l'ide d'autre
que ce quoi s'attache la Volont mme, ce moment, ce
cur n'est plus dans le Paradis de cette manifestation, et
c'est la mention du pch qui s'attache lui. En effet, la
hauteur des miroirs consiste en ceci, qu'en eux on ne peut
rien voir que le soleil : si l'on y voyait l'tre mme du

216
Prophtes en mme temps ou bien deux ses attributs.
217
De cette Unit primitive.

117
miroir, comment deviendrait il digne de mention auprs du
soleil de la Vrit?

Si l'on n'y voit que le soleil, de quelque ct que se tourne
ce soleil, il
218
se tourne aussi ; car, pour lui, il n'y a pas, il
n'y avait pas d'autre essence que l'essence du soleil,
d'attribut que ses attributs, d'actes que ses actes,
d'acheminement (vers Dieu) que le sien.

Dans la manifestation du Qorn, Mohammed, le Prophte
de Dieu, tait la Primitive Volont, et les Lettres du
Vivant de ce soleil de vrit taient l'essence mme de
cette Volont dans cette Volont ; car, de toute ternit
dans le pass, de toute ternit dans l'avenir, elles tournent
autour de son ordre
219
et ne voulurent que ce que Lui
avait voulu. Il en est de mme pour les lettres multiplies
de cette Unit. Jusqu' aujourd'hui.. quiconque a trouv la
proximit (de Dieu), c'tait par ceci, que sa volont tait la
Volont de Mohammed, car sans cela, il ne fut pas devenu
cligne de mention. Ainsi tout ce qui a lieu dans l'islam
d'autre que le dsir de Mohammed, ceux qui l'ont fait, l'ont
fait s'imaginant satisfaire sa volont. Il n'en eut pas t
ainsi
220
, car ils n'auraient pas eu plus de force et de
puissance qu'une mouche.

Il en est de mme pour la priode antislamique, et de
mme en est-il pour la manifestation du Byn pendant
laquelle le soleil de la Vrit s'est manifest sous le nom
de Bb, jusqu' la manifestation de Celui que Dieu doit

218
Le miroir.
219
L'ordre de Mohammed en tant que Primitive Volont.
220
S'ils ne s'taient pas imagin satisfaire la volont de Mohammed.

118
manifester, afin que tout ce qui est, soit d'aprs sa
Volont: et si cela est contre son contentement, cela, du
moins, est dans la pense que c'est sa Volont. Car s'il n'en
tait pas ainsi, il n'y aurait pas dans cette manifestation la
force de quoi que ce soit pour quoi que ce soit. C'est l le
sens de cette parole il n'y a de force et de puissance
qu'en Dieu trs haut et trs saint .

S'il n'en tait pas ainsi, dans aucune de ses manifestations,
la Vrit absolue n'eut t contraste. Car, la fin de
chaque manifestation, les gens de cette manifestation sont
arrivs une grande similitude avec sa Volont, au point
qu'ils ne veulent plus que ce qu'il voulait. Comment
pourraient-ils connatre leur bien-aim, alors que leur dsir
serait autre chose que ce qu'il aime?

Si tu veux contempler cette question avec lil de la
vrit, regarde au moment mme de la rupture de la
relation : celui qui la rompt, la rompt de lui-mme ;
comment ds lors peut-il ordonner sur d'autres, soit dans la
loi religieuse, soit dans la cration
221
.

Par exemple, si un musulman se spare lui-mme de
l'islam, il ne se peut qu'on le dise musulman, alors

221
C'est dire: Si tu veux voir cela en vrit, regarde le moment o
celui qui est dans la dpendance de l'islam se spare lui-mme de cet
islam en ceci qu'il attendait, et Dieu sait avec quelle impatience la
venue du Qam de la famille de Mohammed. Or, quand Celui-ci, qui
est la fruit mme de toutes lote promesses du Qorn, et par suite le
fruit mme de l'islam, se prsente, il se refuse le reconnatre. Par
cela mme, il se spare de cet islam, il n'est donc plus musulman.
N'tant plus musulman, comment pourra-t-il ordonner qu'un tel l'est,
et tel autre ne l'est pas?

119
comment peut-il dcider sur autrui ? A ce moment mme,
il faut forcment qu'il s'attarde dans une religion
quelconque, mme en supposant qu'il aboutisse la
fraction religieuse d'Adam. Si, ce moment, il donne un
ordre, il le donne au nom d'Adam. Et, comme son
poque, Adam tait la manifestation de la Volont, cet
ordre revient Dieu
222
, car Dieu ordonne: il n'y a de
force et de puissance qu'en Dieu . Ceci, c'est en
supposant que cette personne cherche fuir (ce qu'elle
croit tre) le contraire de la vrit; et qu'elle cherche
comprendre, soit dans la loi religieuse, soit dans la
cration o il en est identiquement de mme.

Si elle veut comprendre en vrit, du moment qu'elle n'est
pas entre dans le Byn, il n'y a plus ni force ni
puissance. Dieu, en effet, a pris l'essence de tout et l'a fait
entrer dans le Byn. En autre chose que le Byn, il n'y a
plus ni force, ni puissance, il n'y a pas d'exception.

En effet, la force et la puissance de Dieu ne sont pas
restes dans la nation de Jsus, car, s'il en tait rest, il
faudrait forcment reconnatre qu'ils sont dans la vrit! Et
cela est impossible. Il en est de mme pour l'islam aprs
l'apparition du Byn, il en sera de mme pour le Byn
aprs la manifestation de Celui que Dieu doit manifester,
qui, ce jour-l, est la force et la Puissance en Dieu qui se
manifeste de cette Vrit
223
, qui est le spectacle de la
Volont. Pour les gens du Byn, au moment de Sa

222
Tout homme dpend de Dieu, soit qu'il soit dans la vole droite, soit
qu'il stationne dans une religion quelconque.
L'ordre de cet homme retourne Dieu par I'intermdiaire d'Adam.
223

120
manifestation, il ne reste plus aucune force ni aucune
Puissance en Dieu, moins qu'ils n'aillent se mettre Son
ombre. Et pense qu'il en est ainsi jusqu' l'infini. Car, s'il
tait rest de la force et de la puissance en ce qui est
abrog, ce ne pourrait tre qu' cause de la relation qui
existait entre cela et Dieu. Or aujourd'hui, ceux-l
224
font
ce qu'ils font dans la pense de cette relation. Or, cette
relation de il n'y a de force et de puissance qu'en Dieu
s'affirme dans chaque manifestation, par ce qui se
manifeste de Dieu.

Si tu regardes avec lil de ton cur, tu verras que toute
force et toute puissance en Dieu sont en Celui que Dieu
doit manifester par lui-mme. C'est par son aide
225
qu'a
lieu cette manifestation ci ; et de mme, depuis Adam
jusqu' aujourd'hui, c'est par l'aide de cette manifestation
ci (qu'ont eu lieu toutes les manifestations). Ne t'arrte pas
considrer les possibilits et les limites
226
, car la Volont
est un signe de Dieu qui, de toute ternit, a dmontr
Dieu.

Si la (manifestation) du premier Adam n'eut pas eu lieu)
sur l'appui de cette manifestation ci, aujourd'hui il n'y eut
pas eu un croyant cette manifestation. C'est ainsi que
chaque prophte, dans chaque manifestation, a cru ce
point du Byn. De mme, si J'appui de cette
manifestation n'tait pas celui que Dieu doit manifester,
comment, au moment de Sa manifestation, tous
reviendraient-ils lui, en se dpouillant de tout vers lui?

224
Qui sont rests fidles aux lois abroges.
225
226
L'ensemble humain des divers prophtes.

121
Si mille et mille manifestations se produisent, par la suite
dans l'infini de l'infini
227
, l'aide de toutes ces
manifestations provient du spectacle de la manifestation
dernire
228
, qui est exactement ce premier Adam, qui n'a
pas eu de commencement dans les contingences
229
.

C'est l le secret de la Vrit. Si quelqu'un voyage sur cet
ocan, il contemplera qu'il n'y a de force et de puissance
qu'en Dieu. Il verra la prdestination non plus que le libre
arbitre n'avoir accs auprs de Dieu, et il voyagera sur une
route plus large que la distance qui existe entre les cieux et
la terre. En tous temps il connat le spectacle du nom: Il
fait ce qu'il veut et il ordonne ce qu'il dsire . Au moment
o il est cach
230
il pleure et se lamente jusqu'au jour de
sa manifestation car (pendant ce temps) sa connaissance se
spare de tous
231
. Il se prosterne devant ce spectacle du
nom: Il ne sera pas interrog sur ce qu'il fera, et tous
seront interrogs sur ce qu'ils font au moment de sa
manifestation et, vis--vis de lui il ne reste pas dans
l'obscurit et il ne se spare pas de lui, de la distance qui
spare le qf du Noun
232
, car il voit que tout ce qui est
manifest dans chaque manifestation est manifest par sa
parole. Il regarde l'essence de l'ordre et non les rangs
multiplis dans chaque manifestation, car dans chaque
manifestation, le Paradis s'attache un pareil voyage : et

227
Peut-tre devant ce texte est-il difficile d'admettre que la dernire
manifestation Divine se soit produite.
228
La dernire de toutes.
229
Byn arabe : et vous certes ne lui rpondez qu'on toute vrit.
230
L'arbre de la Volont.
231
Puisqu'on ne peut la voir.
232
Dans la parole Kooun.

122
l'on ne peut s'imaginer son point suprme dans les
contingences. Il voit dans cette manifestation-ci, toutes
233

les manifestations prcdentes, avec lil de la certitude.
Si quelqu'un avait regard avec ce regard dans la
manifestation du Prophte de Dieu, il eut vu dans sa face
tous les Prophtes Il et il y eut vu toutes
234
les
manifestations suivantes de la faon qu'il tait possible de
les voir dans cette manifestation. Un tel personnage est
digne de voir Celui que Dieu doit manifester et de lui dire
au moment o il est tourn vers Dieu :

O ?non Dieu ! Tu es le premier, et avant toi il n'y a
rien.

Car toutes les manifestations qui ont eu lieu ont abouti au
Byn, et tout ce qui est dans le Byn aboutit Celui que
Dieu doit manifester. Donc, o est ce qui est avant Lui et
qui soit digne d'tre mentionn, car s'il tait digne d'tre
mentionn on n'aurait pas lanc contre lui l'ordre de la non
foi : Tu es le dernier et en dehors de toi il n'y a rien .

Car toutes les manifestations qui se manifestent par, la
suite, c'est Lui, dans sa manifestation et non autre que Lui.

C'est toi l'apparent et au-dessus de toi il n'y a rien .

Car chaque chose manifeste est, dans son temps manifeste
par Lui et non dans d'autres que les croyants en Lui : car
s'il se manifestait quelque chose sans Lui, il faudrait

233
Voir les sept Preuves de la Mission du Bb, page 6.
234
Voir page 116, Note 1.

123
ordonner que cette chose est au-dessus de Lui alors que
c'est au contraire l'ordre de non foi qui l'atteint ; Comment
ds lors pourrait-on dire qu'elle est au-dessus.

Tu es le cach, et en dehors de toi il n'y a rien .

Car si autre chose que Lui tait cach, il faudrait que ce fut
l'essence d'une chose, et dans sa manifestation chaque
chose est nant, si ce n'est par Lui. De mme chaque
essence de chose devient vaine dans chaque manifestation,
moins qu'elle n'entre dans cette manifestation qui est le
spectacle de Dieu.

Tu es puissant sur toutes choses .

Car en dehors de Lui il n'y a pas de spectacle de la
puissance, car s'il y en avait il faudrait que subsistt un
ordre des ordres du Puissant et voil que dans chaque
manifestation, tout ce qui est des spectacles passs devient
nant s'il ne rentre pas dans cette manifestation.

C'est pourquoi, celui pui connat Dieu, au moment de la
manifestation du soleil de la Vrit, arrive au summum de
l'allgresse de son existence. Puis, au moment du coucher,
jusqu'au lever suivant, il pleure de ce que (le soleil) est
cach, plong dans la plus grande douleur qui puisse
atteindre tout matre de douleur, car toute douleur est
l'ombre de cette douleur.

Vois la sparation de l'enfant et du lait (le sevrage),
comme ce lait est le conservateur de son corps, c'est
pourquoi il est si douloureusement affect. Ce qui est le

124
conservateur de son cur, s'il ne le voit plus, combien plus
en sera-t-il dsespr?

Ces amitis d'apparence qui se lient entre certains hommes
sont des reflets de l'amour qui est manifest en lui.
Comment donc en peut-il tre pour Celui qui laisse de
telles traces dans les spectacles des corps matriels. Et
cependant cette amiti mme ne peut-tre mentionne
relativement l'amour spirituel. Il en est de mme en ce
qui concerne l'amour spirituel relativement l'amour du
cur. J'en jure par l'Essence trs pure de Dieu, tous
voyagent dans le monde de la nature; s'ils progressent de
ce monde, ils entrent dans le monde du corps essentiel
235

et alors ils ne peuvent plus s'carter une seconde des
spectacles du tkbir ; peut tre mme, de toute ternit,
devant le tombeau dernier
236
, fixent-ils la place de leur
anantissement
237
.

Il en est de mme, s'ils entrent dans l a monde de l'amour
spirituel ; ils s'associent alors dans le temple et s'occupent
des oeuvres de dvotion envers les spectacles du
tahalil . S'ils progressent encore, c'est alors auprs des
spectacles du Tahamid qu'ils s'inclinent ; s'ils progressent
encore, alors c'est dans l'amour des spectacles du Tesbih
qu'ils s'occupent de dvotion. S'ils progressent encore et
regardent ce qui est manifeste dans ces spectacles, alors ils
se prosternent devant Dieu. Car tout l'amour, s'il est avec
la foi en Lui, devient l'amour Paradisiaque, sinon c'est

235
Autrement dit de la Vrit.
236
Le corps matriel.
237
S'ils entrent dans le monde de la Vrit, Ils deviennent nant
devant le Point.

125
l'amour d'une chose dans le feu. Vois combien est
essentielle cette essence, combien est nue cette nudit,
combien est substantielle cette substance, combien est
pure cette puret, que toutes les allgresses sont cres
l'ombre de Sa souverainet et n'existent que par rapport
Elle. Car toutes les allgresses sont dans Son
contentement;

C'est ainsi que l'esclave vide la coupe du malheur du
moment qu'il sait qu'en cela rside Son contentement,
comme s'il buvait une coupe de vin limpide dans le
Paradis. Comment en sera-t-il donc s'il jouit de Son amour
auprs duquel tous les amours sont nant. C'est pourquoi
celui qui voyage dans ce Paradis au moment de chaque
manifestation est noy en Lui, et, au moment de son
coucher, il brle de son absence jusqu'au moment de son
lever. Sa douleur pendant son absence est plus dlicieuse
que toute allgresse pour lui et pour les savants. Comment
la plume pourrait-elle exprimer (ce qui se passe) au
moment o le rideau est retir ! Et cependant tous sont
actuellement dans la mer de l'ignorance et personne ne
s'est encore lev du monde des corps matriels qui
deviennent poussire aprs la mort. Comment seraient-ils
arrivs au corps essentiel? Comment seraient-ils dans les
rangs dont Dieu a fix le summum ?

C'est pourquoi, ceux qui jouissent de la jouissance
essentielle sont plus rares que le soufre rouge. Peut-tre
n'en peut-on trouver aucun si ce n'est ceux qui jouissent
duvres qui sont dans sa voie. S'il en est ainsi, cela lui est
spcial, car en vrit il n'a jamais t fix qu'un chacun fut
toujours dans l'allgresse.

126

Le fruit de tout le Byn est ceci : que vous saisissiez le
Point de la Vrit au moment de sa manifestation car, en
Le comprenant, vous comprendrez tout le bien; et que
vous ne restiez pas dans l'obscurit car alors tout le bien
vous est interdit. Voyagez tout au moins dans le inonde du
corps essentiel, que vous puissiez tre au moins avec Lui,
un matin, comme il convient. Car enfin, tous taient et
sont avec Lui dans le corps matriel, car son acte d'tre
cach est son arch au milieu des cratures, c'est l que
rside le Paradis lev, l'Eden Paradisiaque. Ainsi qu'Il
tait avant la manifestation, Il l'est aprs, et Il sera ainsi
aprs son coucher. Dans chaque lvation de l' arch
que Dieu a cre pour Lui, tous les gens du Byn sont
comme des poissons, vivant dans l'onde de ses ordres et
par elle. Ils n'ont rien vu d'autre que Lui : peut-tre mme
ne voient-ils leur existence que par Lui, mais ils sont dans
l'ignorance
238
. De chaque ordre il faut regarder le fruit,
afin de ne pas rester dans son obscurit chaque
manifestation C'est l le fruit de la science et de luvre,
si l'esclave regarde avec vrit. Heureux celui que Dieu
mentionne, car quand Dieu le mentionne, toute chose le
mentionne. Et Dieu est le meilleur de ceux qui
mentionnent.

C'est lui le spectacle de la Volont, dans cette
manifestation du Point du Byn, auprs de celui que Dieu
doit manifester. Il est son tre mme qui est identiquement
cet tre mme qui se manifeste dans sa manifestation

238
De ce que peut tre cette eau, de ce qu'il est lui mme.

127
d'aprs, d'une faon plus leve. S'il mentionne quelqu'un,
c'est Dieu qui le mentionne et non autre que Dieu.

N'agissez pas, gens du Byn, selon votre propre nature;
en vrit vous ne comprendriez rien. L'aide de Dieu se
manifestera de son trsor
239
. Et en vrit c'est lui le matre
dit trsor el de l'ordre de Dieu d'auparavant et d'aprs.

Est-ce que vous ne remerciez pas.

UNITE IV
PORTE SEPTIME.

Dans ceci que le commencement de chaque chose est de
Dieu (par l'intermdiaire) de l'ordre de Dieu, et le retour
est vers Dieu (par le mme intermdiaire)
240


Ce qui est autre que Dieu est Sa crature, et le
commencement de chaque chose vient de Dieu, sur son
ordre, et le retour de chaque chose est vers Dieu, sur Son
ordre.

Regarde la prire : le commencement en est dans, l'ordre
de Dieu donn par le Prophte de Dieu, et le retour en est
vers Dieu sur l'ordre du Point du Byn Il en est de mme
pour Celui que Dieu doit manifester : il donne cours aux

239
240
Byn arabe : Tous commencent de moi toi et retournent de toi
moi.

128
ordres du Byn, car il n'est autre que le Point du Byn,
de sorte que le retour ne peut tre autre qu' Dieu, et le
commencement d'autre que Dieu. Partout o l'on peut
concevoir un commencement, ce commencement vient de
Dieu. Partout o l'on peut concevoir un retour, ce retour
est vers Dieu. Mais, la manifestation de ce commencement
et de ce retour est due au spectacle de la manifestation de
ce temps. Tout ce qu'il y a de prires dans le Qorn tourne
autour de cette parole : Accomplissez exactement la
prire
241
qui s'est manifeste de la langue de la Volont.
Il en est de mme pour le retour.

Tous ces croyants, s'ils changent un de ces ordres, cela ne
vient que de Dieu : quoi qu'aux yeux des gens intelligents,
le commencement soit le retour, et le retour le
commencement. Ce n'est pas qu'il faille donner cours
cette parole dans la connaissance et rester dans l'ignorance
de son fruit. Cette parole est en effet souvent rpte dans
les livres des derniers, mais personne n'en a recueilli le
fruit. Le fruit en est ceci que, si aujourd'hui quelqu'un
regarde dans le Point du Byn et dans ses ordres, il ne
voit pas autre chose que l'tre mme du commencement,
qui est le Point du Qorn et ses ordres. De mme en celui
que Dieu doit manifester il ne voit que le Point du Byn.
Alors le fruit de cette science s'est manifest en lui. Sinon,
vraiment quel fruit pour celui qui prononce des mots et
reste dans l'ignorance de leurs fruits. Et cette mention et
cette explication suffisent pour les gens intelligents s'ils
comprennent. Dieu commence toutes choses et les fait
revenir lui, et en vrit, c'est vers Dieu que retournent

241
Qorn V1.71. 2. Prophtes.

129
toutes choses, c'est--dire vers Celui que Dieu doit
manifester. Heureux celui qui comprend ! En vrit Dieu
est grand et aim.

UNIT IV
PORTE HUITIME.

Dans ceci que par ses versets Il cre la vrit de toutes
choses, la nourrit, la fait vivre et la fait mourir
242
.


Toutes choses retournent l'ordre de l'individu humain, et
celui-ci a t cr de quatre signes (ou versets). Le verset
de la cration dont le sige est dans son cur, le verset de
nourriture qui est son esprit, le verset de mort qui est son
tre mme, le verset de vie qui est son corps. Et tout ceci
est mentionn en dix neuf personnes qui sont les portes du
Paradis, car chaque cration, chaque nourriture, chaque
mort et chaque vie qui se manifestent, se manifestent par
la manifestation de ces
243
spectacles, et aussi, en
opposition avec elles, par la manifestation de ces dix neuf
portes de feu.

Tout ce qui se manifeste de ces rangs (de feu) pour Dieu,
retournent elles 119 portes de feu) car celles-ci se
trouvaient (comprises) dans le pour Dieu d'auparavant,

242
Byn arabe... par l'intermdiaire de tes versets et de ce qui
descend de Toi. Puis Ils meurent et ils vivent par tes versets et ce qui
se manifeste de Toi.
243
Dix neuf.

130
quoiqu'elles en soient sorties par la suite. C'est pour cette
raison que l'ordre est donn contre celles-l, parce qu'elles
ne se sont pas approches du matre des sept lettres. Et les
premiers qui se sont approchs de la mention du prophte
de Dieu, l'ont tait
244
.

Par exemple si un Byni donne une fleur un croyant,
cela n'est pas autre chose que l'acte des lettres de Milit,
car ce (Byni) n'est qu'une multiplication (de ces lettres)
et il n'accomplit cet acte qu' cause de son obissance
elles (ces lettres). Dans cette action on ne peut voir que
l'acte de Dieu. C'est pourquoi si, l'Orient ou l'Occident,
l'un des Bynis fait manifester pour un autre un rang des
rangs de cration, de nourriture, de mort, de vie, c'est Dieu
qui le manifeste et, ce moment ce (Byni) tait le
spectacle de cet acte (de Dieu) et en lui (cet acte ou ce
Byni) ne peut tre vu que cette unit premire en
laquelle ne peut tre vu que Dieu. C'est pourquoi autre que
Dieu ne peut tre le crateur d'une chose, autre que Dieu
ne peut tre nourricier d'une chose, autre que Dieu ne peut
faire mourir une chose, autre que Dieu ne peut faire vivre
une chose
245
. Il en est de mme si dans l'Orient, l'une des
lettres de feu, fait manifester un rang des rangs de feu : il
est sincre vis--vis de Dieu, mais son acte, n'tant pas
pour Dieu, ne retourne pas Dieu. L'on ne peut non plus
dire qu'il vienne de Dieu, car au moment mme o il
l'accomplissait, il voyait autre que Dieu : voir autre que
Dieu ne se peut manifester que par voir autre que le Point
du Bayan, de mme que la vue de Dieu n'est affirme que

244
Se sont approchs du matre des sept lettres.
245
Voir mon essai sur le chikhisme.

131
par la vue du Point du Bayan. Tout ce qui dans le Byn
existe, n'existe que par ces quatre rangs, par l'intermdiaire
des versets et des mots descendus dans le Byn.

Regarde dans le Qorn. Si le verset relatif au plerinage
n'tait pas descendu, les rangs qui rsultent de la cration,
de la nourriture, de la mort, de la vie, dans la route du
plerinage, sur quoi tout cela s'appuierait il ?
246

Vois qu'il en est ainsi par tous les ordres, et n'y vois rien
autre que Dieu, car autre que Lui n'tait ni n'est crateur,
ni nourricier, ni faisant vivre, ni faisant mourir. chaque
manifestation, ne reste pas dans l'ignorance du Point, car si
tu en restes ignorant, ne ft-ce que l'espace d'un clin dil,
tu ne deviendras pas un des spectacles de l'acte de Dieu.

Ainsi aujourd'hui, s'il y a dans le Qorn un spectacle qui
soit le spectacle de la nourriture, quoiqu'il soit nourricier
de par Dieu, cependant comme il n'a lias connu (le Point
du Byn) et est rest dans l'obscurit de Sa manifestation,
il ne retourne lias vers Dieu, pour que ses actes soient
dignes d'entrer au nombre des actes de ses spectacles.

Par exemple, aujourd'hui, ce verre d'eau qu'un croyant au
Byn donne celui qui connat Dieu, est plus haut que
tout ce que peut faire sur la terre tout ce qui ne croit pas au
Byn, le fit-il dans le plus haut degr de l'amour. En
effet, le don de ce verre d'eau est mentionn l'ombre des
spectacles, des actes. Mais l'autre rang
247
, quoiqu'il ait t

246
Le plerinage n'existerait pas.
247
C'est--dire l'acte accompli par un non Byni dans le plus haut
degr de l'amour.

132
accompli
248
pour Dieu, ne peut cependant tre soumis
l'ordre
249
. (En consquence) Dieu ne peut donner aucune
relation cet acte avec Son spectacle
250
, car les Lettres du
Vivant auxquelles ce nom Byn croit, ont t enleves
251

en ce sicle et sont arrives
252
leurs places et lui
253
ne le
sait pas. Ds lors, comment un de ses actes pourrait-il tre
sous l'ordre
254
, l'ombre d'un acte du spectacle de la
Vrit. Dieu est d'une lvation prodigieuse au-dessus de
cela.

Si quelqu'un comprend un rang des rangs de Celui que
Dieu doit manifester, cela vaut mieux que s'il comprend
tous les rangs du Byn aprs la manifestation de Celui
que Dieu doit manifester, non pas avant. En effet, dans
luvre de celui-l
255
luvre de Dieu est prsente, mais
avant
256
quoique ce soit cause de sa proximit de Dieu
qu'il le comprend, il n'est cependant pas digne qu'on lui
donne une relation Dieu; moins que cette personne rie
soit un rang des rangs
257
du Byn. Alors, en effet, elle est

248
En ralit.
249
D'aprs lequel Dieu accepte un acte, puisque pour l'accomplir en
vrit pour Dieu, Il faut croire la nouvelle manifestation et y penser
en l'accomplissant.
250
Prophte, lettres du vivant, croyant, etc.
251
Abroges.
252
Par la manifestation du Bb.
253
C'est--dire le non Byni.
254
Du contentement de Dieu.
255
De celui qui comprend un rang des rang de Celui que Dieu doit
manifester.
256
La manifestation de Celui que Dieu doit manifester, si quelqu'un
comprend l'un de ses range.
257
Lettres du Vivant.

133
digne d'entrer dans le spectacle de luvre, car il arrive
souvent que les Lettres du Vivant de la manifestation
258

se manifestent alors que les hommes s'en tiennent encore
aux Lettres (abroges) du Vivant, se prosternant devant
Elles, dans le lieu o elles se trouvent
259
. C'est ainsi qu'on
en peut voir aujourd'hui
260
quoique ces Lettres du Vivant
(du Qorn) : soient exactement celles-ci (du Byn); Mais
l'ordre
261
est retir d'elles
262
aprs la manifestation du
(Bb) et c'est dsormais dans les spectacles manifestes
qu'clate l'ordre de Dieu. C'est ainsi que l'ordre
263
se
manifeste en eux.

Donc, gens perspicaces, attendez tous la venue de Celui
que Dieu doit manifester. En vrit, nous sommes de ceux
qui attendent.

UNITE IV
PORTE NEUVIME.

Quiconque sort dit Byn meurt parmi les possesseurs du
royaume, doit crire avant sa mort son nom et tout ce que
Dieu lui a fix de lui-mme, jusqu'au jour de la
manifestation de Celui que Dieu doit manifester, afin que
Dieu rcompense chacun suivant ses oeuvres. En vrit

258
De Celui que Dieu doit manifester.
259
Soit vivantes, soit mortes.
260
Pour les musulmans, qui soutiennent an Qorn et ses lettres du
Vivant, sans s'occuper du Bb.
261
262
Les lettres du Vivant du Qorn.
263

134
Dieu est trs dans ses comptes, et c'est lui le Riche, qui n'a
besoin de personne, l'lev.

Le rsum de cette porte est que Depuis la descente du
Point du Bayan jusqu' la manifestation de Celui que Dieu
doit manifester, chaque possesseur de royaume, qui s'lve
dans l'honneur du Bayan et dans la route de l'amour du
Point de Vrit, qui manifeste tout ce qui a t fix pour
lui dans l'lvation de la Parole (du Point) et la hauteur de
sa mention, celui-l est digne d'tre mentionn dans un
livre, avec l'essence de l'explication et la puret de
l'vidence. Et cela, jusqu'au jour de la rsurrection du
Point, afin que lui soit donne la plus belle des
rcompenses. Et quelle rcompense est plus belle que
celle-ci: Quoiqu'il dise, c'est Dieu qui le dit, c'est Dieu qui
le mentionne en toutes choses, c'est Dieu qui manifeste
son contentement. Cette gloire lui suffit, tant pour lui
mme qu' l'gard de toutes choses. Car c'est lui la
premire subdivision de la Premire Unit dans la
manifestation de la Puissance. Ainsi, du moment du
Prophte de Dieu (Mohammed) jusqu' aujourd'hui, si
quelqu'un les eut enregistrs
264
, il eut t facile de les
compter : mais personne n'a entendu dire qu'il y en ait eu
un seul qui ait agi mot pour mot conformment sa
religion. Cependant quiconque se manifestera (roi) dans le
Byn, le fera avec la manifestation de la Puissance droite
et l'vidence ternelle. Par suite de la conqute qu'il fera
de tous les autres pays, il n'aura pas besoin de prendre d'un
croyant, la valeur d'un grain de moutarde.

264
Les noms des Rois, vivant conformment la Parole Qornique.

135
Dieu rend sans besoin d'autrui quiconque il veut, car il est
le Bienfaisant, le gnreux.

UNITE IV
PORTE DIXIME

Il n'est pas permis d'instruire dans d'autres livres que le
Byn, si ce n'est quand le livre a t crit dans
265
la
science dit Byn sur les sciences qlm
266
. Il est interdit
tout croyant, d'enseigner les sciences sorties du manteq
267
et du ououls
268
.


Dieu a manifest le Point du Byn dans cette
manifestation sans fin ; depuis le plus haut tmoignage
en Dieu, (quand il dit):

En vrit je suis Dieu, il n'y a pas d'autre Dieu que moi.

Ou, quand il dit:

Je suis plus atonie que l'atome .

265
Conformment
266
1o Connaissance de Dieu 20 des causes premires et des causes
finales.
267
De la logique
268
Des sciences dmontrant les preuves sur lesquelles s'appuient les
commandements religieux.

136
Dans chaque chose, par des routes innombrables, des
explications se sont manifestes de Lui, soit en des
versets, soit en oraisons jaculatoires, soit en
commentaires, soit en sciences philosophiques, soit en
rponses (en langue) persane (si claires) que personne n'a
besoin de qui que se soit (pour les comprendre).

Il n'est donc pas permis d'instruire d'autres choses que de
Ses uvres
269
. Il est permis, si quelqu'un, dans une
science, crive (un livre) et chaque fois que le nom de
Dieu y est mentionn, il ait la foi en lui, il est permis, dis-
je, de s'instruire dans ce livre, si les textes y cits sont les
Paroles du Point
270
. Sinon comment ce livre pourrait-il
dmontrer l'arbre de la vrit, alors qu'il ne mentionnerait
mme pas le crateur de la mention ?

Il est interdit d'crire un livre par lequel l'honneur ne soit
ni engraiss ni mis l'abri du besoin
271
comme (les livres
relatifs) aux Ououls, la logique, aux sciences
thologiques et philosophiques
272
, la science des mots
non usits et tout ce qui y ressemble, l'tymologie et la
syntaxe : tout cela est inutile. Ce qui suffit ceux qui
veulent s'instruire dans ces sciences, c'est de connatre le
sujet et le complment, et Dieu ne pardonnera jamais

269
Il ne s'agit que de versets, d'oraisons jaculatoires, de commentaires
de sciences philosophiques. Le sommaire ne parle que de la science
qlam, de la manteq et de celle des ououls. Celles-l seules sont
interdites ; les autres, qui n'ont rien voir avec la religion, sont
permises.
270
il n'y a videmment pas user les paroles du Point dans un livre
d'arithmtique, de gomtrie ou de chimie.
271
Livre inutile.
272
Il faut entendre par l la thologie et la philosophie des oulmas.

137
son esclave s'il ne s'est occup que de ces questions. En
effet, dans ce sicle, les cratures, par les mots persans,
sont l'abri du besoin (d'apprendre la grammaire arabe).
Si quelqu'un veut comprendre le Byn, il comprendra ce
qui lui suffit et non trop
273
. C'est l la route droite pour
ceux qui veulent acqurir la science jusqu'au jour o se
manifester l'arbre de la vrit.

Ce jour l, le livre de la Vrit parlera; alors, se tourner
vers le livre muet sera marque qu'on ignore le livre
parlant. Et c'est un livre pur et trs saint au-dessus de la
science des cratures et de leurs uvres
274
.

De mme dans cette manifestation du Point, quiconque y a
vcu, a vu qu'Il tait exempt de la science grammaticale,
de la science de la logique, de la jurisprudence, des
ououls et de tout ce qui en dpend.

En effet, toutes ces sciences ne sont que pour la
comprhension du but de Dieu dans Ses paroles et (Celui
dont le but est le but de Dieu, dont la parole est la parole
de Dieu, quel besoin a-t-il de tout cela, alors que Dieu lui
a donn une (telle) puissance et une (telle) facult
d'locution, que si un scribe rapide crivait avec la plus
extrme rapidit, eu deux nuits et deux jours, sans
interruption, il manifesterait de cette mine de la parole,
l'quivalent d'un Qorn. Et si tous ceux qui rflchissent
sur la surface de la terre, se runissaient, ils n'auraient
mme pas la force d'en comprendre un seul verset :

273
Tels que les commentaires ou autres choses. On bien comprendra
le Byn lui mme et non d'autres choses.
274
Il est toujours bien vident qu'il s'agit de sciences religieuses.

138
comment donc en pourraient-ils donner de pareils ou en
prononcer, ou en connatre. C'est l le bienfait de Dieu
l'gard de quiconque il veut, de la faon qu'il veut, de la
route qu'il veut, de telle quantit qu'il veut. En vrit, ce
Dieu est le Puissant, le Savant.

Vous, cause de toutes ces choses, ne restez pas ignorants
de votre bien aim au moment de Sa manifestation, car le
Qorn d'auparavant a fait descendre ce verset qui renferme
tout son enseignement
275
:

C'est Dieu qui a cr les sept cieux et autant de terres;
les arrts de Dieu -y descendent, afin que vous sachiez
qu'il est tout puissant et que la science embrasse tout .

Mais au moment de la moisson tous voulurent dmontrer
l'impuissance de ce spectacle de la Puissance, l'ignorance
de ce spectacle de la science : et cependant, tous avaient
t crs pour cette affirmation
276
Si au moment (o
paratra) Celui que Dieu doit manifester et qui sera le
spectacle de la Puissance et de la Science quelqu'un se
convainct ( l'audition) des versets que Dieu fera
descendre sur Lui, celui-l a recueilli la moisson du
Byn. Sinon, combien d'individus ont lu le Qorn et sont
rests dans l'ignorance du Qaem de la famille de
Mohammed! Lis ont ainsi manqu la moisson, qui tait
l'affirmation de la puissance et de la science de ce verset.
Figure toi bien que cette Altesse est comme ce verset. De
mme que (dans ce verset) on ne peut voir que la

275
Q. LXV. 12. Il s'agit des sept religions et des sept natures
croyantes.
276
Cette altesse.

139
Puissance de Dieu et Sa science, de mme dans (cette
altesse) on ne peut voir que Sa Science et Sa Puissance.
Tous ont t crs par Elle
277
et aujourd'hui ils sont rests
dans l'ignorance d'Elle, alors qu'ils n'ont mme pas regard
le spectacle de la Puissance et de la Science. Sa Science
est en Lui par elle-mme et, dans sa crature, parce qu'il
ly a cre. Sa Puissance n'existe par rapport une chose,
qu'en lui-mme, de par sa Divinit, et dans sa crature qu'
cause de Sa domination sur elle. C'est l la vrit des
vrits. Et tous en sont rests ignorants cause des rangs
scientifiques mensongers. Car ces rangs, s'ils ne se
joignent pas la Foi, l'homme devient nant et cependant
il s'en enorgueillit. Avec la foi mme s'il n'a pas la science
de Dieu, l'essence mme de la science est confirme par ce
croyant : et ils n'ont pas eu cette Foi !

C'est pourquoi tous semblent des morts et ne se
proccupent en aucune faon de la moisson de la science
et de la sagesse. Les plus violents des hommes, au moment
de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, sont
ceux-l qui s'imaginent tre rares par leur science, alors
qu'ils ne peuvent mme pas comprendre que leur science
ne peut leur servir qu' comprendre ses paroles
d'auparavant. Au moment de Sa manifestation, quel besoin
ont-ils d'acqurir ces sciences alors que sa parole est
manifeste et son but vident. Quiconque a t dans cette
manifestation a pu voir cette question. Dieu confirme la
vrit et il est le meilleur de ceux qui ordonnent.

277
Dans ce spectacle.

140
UNITE IV
PORTE ONZIME.

Celui qui n'agit pas selon les ordres du Byn ne peut tre
considr comme ayant la Foi, ft-il savant, souverain,
esclave ou prisonnier de guerre.


Dieu, au moment mme de la descente du Byn, a jet un
regard sur toutes ses cratures et a fix des limites pour
toutes ses cratures dans chaque lieu o elle se trouvait, de
faon ce que personne, dans le Paradis du Byn, ne soit
tourment ou attrist de la moindre chose. Peut-tre mme
a-t-il, pour chaque chose, ordonn que ceux qui ont la
puissance sur cette chose, la fassent parvenir au dernier
degr de sa perfection, afin qu'elle ne soit pas empche
d'entrer dans son Paradis. Par exemple, un crit dans
lequel se trouvent quelques bonnes lignes d'criture, son
Paradis est ceci qu'on le charge d'ornements, de dorures, et
que tout ce qu'il est possible de faire dans ce genre
d'ornementations on le fasse pour cette feuille de papier.
C'est alors que le propritaire de cet crit l'a fait parvenir
au plus haut degr possible de son existence. Que s'il y a
un degr suprieur celui l et que le propritaire ne l'y
fasse pas pntrer, alors il s'est oppos son entre dans
son Paradis et il s'expose aux rcriminations lui disant :
Pourquoi, en ayant la puissance, t'es tu oppos son
bienfait ?

141
Quiconque outrepasse les limites du Byn, qu'il soit la
plus haute des cratures ou la plus vile, n'a pas la Foi.
Soyez attentifs, afin que quand se manifestera Celui que
Dieu doit manifester, vous n'ordonniez pas contre Lui, car
Lui, avant que quelqu'un se connaisse soi-mme - ce qui
est le plus haut degr de son Paradis ordonnera dans les
limites du Byn ; Mais, au moment mme de Sa
manifestation, personne n'aura plus le droit de lui
demander pourquoi ni comment au sujet de ses ordres, car
les limites du Byn sont toutes de Lui. Donc, soyez
attentifs la manifestation, car elle aura lieu de la mme
faon qu'a eu lieu la descente du Byn, mot par mot,
verset par verset. Il rayonnera sur tous les habitants du
royaume de son omnipotence, de la mme faon que le
point du Byn au moment mme o il se manifesta
rayonna sur deux personnes
278
jusqu'au moment o, petit
petit, ce rayonnement arriva sur tous. Soyez attentifs au
dbut de la manifestation qui, si elle a lieu sur quelqu'un,
ce quelqu'un ne soit pas rduit en cendres par la splendeur
qu'il verra : car toute la nation du Byn subsiste sur son
nom, et, elle verra soudain que c'tait avec Lui qu'elle tait
nuit et jour. Pensez, en effet, qu'il en a t de mme pour
le point du Qorn, qu'il en tait ainsi encore auparavant,
jusqu' Adam, et qu'il en sera ainsi par la suite, sans fin.
Rfugiez-vous en Dieu, pour ne pas tre les premiers
laisser pntrer dans vos curs l'ide qu'il n'est pas la
vrit. Coin prenez la gloire qu'il y a tre le premier
croyant, mme si vous le voyez seul
279
.

278
Mollah Houssen Bouehrouyhi et Quouddous.
279
Mme si Celui que Dieu doit manifester est seul.

142
Car le tmoignage de Dieu est parfait sur tous, au moment
mme o il est seul, si vous y rflchissez. Ainsi
aujourd'hui, la plus sublime preuve du Prophte de Dieu,
qui est le Qorn, vous la voyez: elle a des croyants sans
nombre. Eh bien, cette mme preuve, exactement, existait
au dbut de l'islam, et durant sept annes, personne
n'affirma la Vrit de cet astre sublime. En tout tat de
cause, soyez attentifs afin de ne pas transgresser les
limites du Byn. Et ceci est aussi confirm dans le Qorn,
dans le verset :

Ceux qui ne jugeront pas conformment la Vrit
que Dieu a fait descendre d'en haut, sont infidles
280
. Ou
bien encore dans deux autres versets, qui ont un sens trs
proche celui-l.

Cependant vous voyez combien on a outrepass l'ordre de
Dieu. Soyez donc attentifs, pour ne pas appliquer ce verset
l'ordre de celui que Dieu doit manifester, car ce que Dieu
fait descendre cette poque-l, c'est ce que celui que
Dieu doit manifester ordonne. De mme ce que Dieu
faisait descendre au temps du Prophte de Dieu, tait le
Qorn et non plus ce que Dieu avait fait descendre dans
les vangiles. Ce que Dieu a fait descendre dans le Coran
est ce qu'il fait descendre aujourd'hui dans le Byn, et
non plus ce qui est dans le Qorn. C'est pourquoi, tous
dans leur pense, croient agir pour Dieu alors qu'ils
agissent contre Dieu
281
. L'essence ternelle est trop haute
pour que puisse l'atteindre un ordre ou autre chose. Cela

280
Qorn V. 48.
281
De non jours le Qorn n'est plus le Qorn, mais le Byn.

143
n'atteint que le spectacle de la Volont primitive (le
Prophte) dans sa vrit premire, ainsi qu'il est crit de
faon vidente dans le Qorn :

En vrit, ceux qui croient en Toi, croient Dieu !

Dans tous les rangs, il en est ainsi ; l'ordre contre la
Volont Primitive est l'ordre contre Dieu
282
.

Les gens de la maison
283
ont fait descendre cette question
d'un degr et se la sont applique eux-mmes dans sa
seconde vrit. Le Ziart Djam'h Kbir
284
en est rempli
: par exemple :

Celui qui Vous connat, connat Dieu, et celui qui ne
vous connat pas, ne connat pas Dieu, et celui qui est
Votre ennemi est l'ennemi de Dieu .

Dieu sait combien on lit aujourdhui chez les Chiites ce
Ziaret Djam'h : or, voil que les imams sont revenus la
vie de ce monde et personne ne les a reconnus. C'est donc
sans y rien comprendre que nuit et jour ils le lisent ! Ce
n'est pas que la preuve de Dieu ne soit pas parfaite.

C'est ainsi qu'au moment de la manifestation du Prophte
de Dieu se manifesta la promesse faite par Jsus aux
Chrtiens quand le Christ a dit : Aprs moi viendra
Celui dont le nom sera Ahmed .

282
Toujours l'affirmation de l'inaccessible de l'Essence de Dieu.
283
Les imams.
284
Du l' imam.

144
Aujourd'hui encore, les Chrtiens sont rests sur cette
promesse et en attendent la ralisation. Et tu peux en voir
des millions et des millions dans les nations Europennes
qui sont rests dans cette attente. C'est parce qu'ils n'ont
pas rflchi la preuve de Dieu qu'est le Qorn, car sans
cela tous, au moment de la manifestation de la promesse
de Jsus, eussent vu qu'elle tait manifeste. De ce fait
mme qu'ils sont rests ignorant s, ils sont, pour l'ternit,
entrs dans le feu, et, d'aprs eux-mmes, ils attendent
dans leur religion ! O gens du Byn, ayez piti de vous-
mmes et n'en agissez pas ainsi au moment de la
manifestation de Celui que Dieu doit manifester.

En ce qui concerne les spectacles
285
, l'ordre des gens de la
maison leur est appliqu dans sa vrit troisime, et ils en
ont ordonn de mme pour ceux qui les suivent. Toute
cette grandeur de Moujthds que tu leur vois exercer dans
la religion islamique est cause de la

parole de l'imam, sur lui soit le salut, dans un hadis trs
long dont le but est ceci : Celui qui nie un des oulmas
nous nie nous-mmes : quiconque nie une de nos paroles
nie les paroles dit Prophte, quiconque nie les paroles dit
Prophte, nie les paroles de Dieu.

On a encore fait descendre cette question pour l'appliquer
au simple croyant. Il est (lit dans le hadis, commentaire de
la sourate de la Vache : La vrit de cette question est
ceci : Quiconque rend content un croyant, c'est comme s'il

285
Les oulmas.

145
me rendait content, moi, (le Prophte) et quiconque nie
satisfait, satisfait Dieu.

Tu vois donc comme les hommes ont fait descendre de
quatre degrs cette question. Dans le lieu de la Vrit, en
laquelle on ne peut rien voir autre que Dieu, et au sujet de
laquelle est descendu ce verset : Se tenir en face d'elle,
c'est se tenir en face de Dieu , vois comme ils en
agissent! Quelques uns, il est vrai, veulent voir dans ce
verset le sens Prophte de Dieu , mais ceci est contraire
au but recherch par Dieu, car dans le verset mme le
Prophte est cit. Le but (de ce verset) est le soleil de la
vrit, qui est la face la plus sublime du Prophte, et dans
laquelle on ne peut rien voir d'autre que Dieu.

Les rangs multiplis dans cette porte ne l'ont t que pour
qu'on en saisisse le fruit, afin que personne ne reste
loign du but. Et Dieu est le meilleur de ceux qui
ordonnent.

UNITE IV
PORTE DOUZIME

Dans l'annulation de tous les lieux vnrs de la surface
de la terre.


Dans chaque manifestation qui se manifeste d'auprs de
Dieu, les lieux vnrs qui datent d'auparavant sont
abrogs.

146

Par exemple, aujourd'hui, celui qui est dans la religion du
Prophte de Dieu regarde-t-il les tombeaux vnrs des
saints de Jsus? Peut-tre n'en connat-il pas mme les
noms, comment donc irait-il jusqu' leurs tombes ? Il en
est de mme aprs cette manifestation. Tous les tombeaux
qui ont t levs sur la surface de la terre sont abrogs,
depuis celui du spectacle du Prophtisme (Mohammed)
jusqu' ceux de ses sectateurs.

Les tombeaux que l'on attribue aux Prophtes
d'auparavant, tant Couffa
286
que dans les autres lieux,
doivent tre abrogs : il en est de mme pour la maison de
Dieu
287
. Tu vois que les gens de la religion de Mose vont
Jrusalem, que les gens de la religion de Jsus vont
l'endroit fix par Jsus, les gens de la religion de
Mohammed vont la Qaaba. Or la gloire n'est pas
inhrente la poussire, la vrit en est l'ordre de Dieu,
quelque part qu'il se manifeste
288
.

Vois, aujourd'hui, la mesure des hommes! Comme ils vont
aux tombeaux des enfants des imams parce que ceux-ci
ont un lien avec le Prophte et ils restent dans l'ignorance
de Celui
289
qui est le Spectacle qui prouve le Prophtisme,
le Vlayt, la religion, par les versets qui descendent sur
Lui. S'il en eut t autrement, ils ne l'eussent pas
emprisonn sur le mont de Makou.

286
Remarquez l'expression: que l'on attribue aux
287
La Meqqe : le plerinage n*y est plus admis,
288
Et comme cet ordre est chang, la Qaaba n'est plus qu'un amas de
poussire.
289
Le Bb.

147

Ne t'tonne pas de cela et pense la manifestation du
Prophte de Dieu d'auparavant. Vois comme les gens de la
religion de Jsus s'efforaient dans leurs oeuvre,
religieuses, comme leurs prtres accomplissaient des actes
d'adoration dans leurs glises' Et ce Soleil de vrit durant
sept annes, sur une montagne des montagnes de la
Meqqe, tait entre les mains d'individus qui ne
connaissaient pas sa vrit et l'ignoraient. Cependant, du
moment mme o il fut suscit, la vrit fut arrache
290
de
chacun des matres de vrit de la religion de Jsus, si ce
n'est de ceux qui vinrent se mettre son ombre.

Aprs la manifestation du Point du Byn, tu vois combien
de gens, chaque anne, vont la Meqqe et y accomplissent
les actes du plerinage Eh bien, Celui par la parole de qui
la Qaaba est la Qaaba
291
, est solitaire sur sa montagne et il
est, en vrit. ce mme Prophte de Dieu !

En effet, l'ordre de Dieu est comme le soleil. S'il se lve
jusqu' la fin qui n'aura pas de fin, ce n'est jamais qu'un
seul et mme soleil et tous subsistent par lui. C'est
pourquoi dans chaque manifestation ultrieure. la
manifestation de Dieu est plus leve, eu gard son
spectacle, dans le rang dans lequel elle se manifeste. En
effet, toutes les manifestations prcdentes ont t cres
par celle du Prophte de Dieu ; toutes les manifestations et
celle du Prophte ont t cres pour celle du Qam de la
famille de Mohammed; toutes les manifestations et celle

290
lis ne furent plus dans la Vrit.
291
Mohammed et par consquent moi.

148
du Qam de la famille de Mohammed ont t cres par
celle de Celui que Dieu doit manifester, et de mme,
toutes les manifestations, et celle-ci, et celle de Celui que
Dieu doit manifester, ont t cres par la manifestation
qui suivra celle de Celui que Dieu doit manifester
292
. Et il
en sera ainsi sans fin, et le soleil de la Vrit se lvera et
se couchera, et pour lui il n'y a pas eu de commencement
et il n'y a, il n'y aura pas de fin.

Heureux celui qui comprend chaque manifestation le but
de Dieu dans cette manifestation. Non pas qu'il faille fixer
ses regards sur la manifestation prcdente pour rester
dans l'ignorance de celle qui se prsente. En effet, ce qui
aujourd'hui est dans l'islam, est cause de l'lection du
Prophte de Dieu et tout ce qui a t abrog de la religion
du Christ l'a t prcisment cause de cette lection. De
mme dans la manifestation de Celui que Dieu doit
manifester. Si vous y regardez, vous verrez que tout ce qui
se trouve dans le Byn, ne s'y trouve qu' cause de la
manifestation du matre des sept lettres.

Aujourd'hui, s'ils regardent l'origine de l'ordre ils ne
resteront pas dans l'ignorance de Celui cause de qui les
manifestations ont t leves dans le Byn. Auprs de
chaque ordre, des mes sans nombre dorment
293
: elles
s'enorgueillissent de cet ordre et agissent ; suivant lui. On
peut donc voir aujourd'hui que toutes ces manifestations
du Byn sont l'ombre d'une de ses paroles. Il lui suffira
de dire : Nous avons abrog (les ordres du Byn). Mais, il

292
Ici l'affirmation que les manifestations divines doivent se succder,
est nette et claire.
293
Ont accept, reconnu.

149
ne les abrogera pas tant qu'il n'en aura pas fait descendre
de plus grands. Vois qu'il en est ainsi dans cette
manifestation-ci : Tant que Dieu n'a pas manifest d'ordres
plus grands que ceux de la manifestation prcdente, il n'a
pas annul ceux-ci Dieu est puissant sur toutes choses.

UNITE IV
PORTE TREIZIME
294

Ait sujet de l'lvation de dix-neuf lieux vnrs. Il est
interdit ait possesseur dun des lieux vnrs sur la
surface de la terre, de dpenser le produit de ce lieu pour
attire chose que ce lieu mme,


Il ne doit pas rester cach qu'il n'y a ni jour ni nuit, sans
que les spectacles vrais et non vrais, qui taient dans tous
les mondes, ne soient cachs ou vidents au haut de cette
terre. Tous les esprits humains, depuis Adam, jusqu'
aujourd'hui, sortent dans la forme humaine
295
; de mme
les formes non croyantes sont chties dans les formes du
feu. Cependant, l'poque de chaque manifestation, un
ordre spcial est manifest et tous lui doivent obissance.

294
Byn Arabe == toutes les coupoles qui sont sur la surface de la
terre, supprimez-les et dpensez la somme ainsi acquise dans une
coupole d'Unit.
295
Les commentateurs babis expliquent que cette phrase est la
condamnation de la mtempsycose. Soit, mais cela n'indique que trs
vaguement, peut-tre mme pas du tout, la rsurrection comme
l'entendent les musulmans.

150
Aprs le coucher (de ce soleil de vrit) cet ordre s'lve
jusqu' la manifestation suivante dans son intime
296
.

Dans cette manifestation du Byn, Dieu n'a pas aim
voir de lieux vnrs levs si ce n'est les lieux vnrs de
Mohammed et de sa famille et ceux des portes directrices
qui, dans cette manifestation, sont interprts par les
lettres de l'Unit
297
afin de voir les dix-neuf tom beaux
levs. Les tombeaux des autres prophtes, des sincres,
des tmoins, des croyants dont le cur tait et est le lieu
du nom et des similitudes, sont l'ombre de ces dix-neuf
afin que l'ordre ne devienne pas pnible pour les hommes,
de faon ce qu'il soit facile de les compter tous. Ils sont
compts, aux yeux de Dieu et des savants comme des
multiplications de cette unit
298
.

Heureux celui qui est prt lever ces lieux vnrs, qui
sont le lieu de descente des anges des cieux et de la terre
et de ce qu'il y a entre eux. Dieu a dcid qu'ils doivent
tre levs, et ils le seront. Il n'y a pas d'chappatoire la
volont divine, car elle est toute puissante sur les
contingences et s'y manifeste sur toutes choses. Heureux
Celui qui est le canal par lequel se manifeste la Volont;
car c'est lui le meilleur des gardiens des limites de Dieu

296
Cela veut-il dire qu'un autre ordre est contenu dans l'intimit de la
manifestation suivante? ou bien faut-il prendre cc mourtf dans son
second sens et dire qu'aprs 16 coucher du soleil de la vrit l'ordre
est annul et reste dans l'intime de la religion jusqu' la manifestation
suivante O il se manifeste de nouveau ?
297
Ce n'est donc plus le tombeau de Mohammed Mdine, mais son
nouveau tombeau, rsultat de sa nouvelle vie sous le nom de 'Mollah
Hossein Bouchrouyhi.
298
il y a l une protestation contre l'effroyable abus des Imams-zadh.

151
dans le Byn. Dieu a promis que pour chaque miscal d'or
(qu'il dpenserait) il lui donnerait en change deux mille
miscals et lui donnerait tout ce qui le pourrait contenter.
Dieu est puissant sur toutes choses!

Aujourd'hui, tout ce qui est lieu vnr sur la surface de la
terre, il n'est permis personne d'en dpenser (le produit)
si ce n'est pour ce lieu vnr lev, car cela appartient a
ce lieu vnr mme. A moins qu'au jour de la
manifestation du Soleil de la Vrit il ne soit permis
d'autre faon, car c'est Lui
299
l'ordre de Dieu au sujet de
chaque chose. Mais jusqu' aujourd'hui, o il n'a pas t
manifest, il n'y a pas d'autre ordre que celui-ci. Pour la
suite, Dieu tait et est plus savant sur ce qui aura lieu.
Celui qui incombent des devoirs n'a pas, avant la
manifestation, les devoirs qui lui incombent par la suite.
Dieu est le plus savant sur toutes choses.

UNITE IV
PORTE QUATORZIME.

Si quelqu'un se rfugie en ces tombeaux, il faut qu'il soit
conserv et pardonn comme Dieu lui pardonne.


Quiconque va se rfugier aux tombeaux des Lettres de
l'Unit, il est de droit que les hommes lui y donnent

299

152
refuge, car cette tendue
300
, sur toute la surface du globe,
est le spectacle de Dieu, qui donne refuge tous, alors que
personne ne lui petit donner refuge.

Le jour de la manifestation de Celui que Dieu doit
manifester, qui est le jour du jugement de cette
manifestation
301
, il faut que tous se rfugient auprs des
Lettres de l'Unit, afin de trouver le refuge contre la mort
de ce jour-l : la mort la toi et non la mort matrielle.

Tous, en effet, agissent pour se rapprocher de Dieu. Si ce
jour-l, ils ne se rfugient pas en la face divine, ils vont
tous l'ombre (de la parole.). Toutes choses mourront.
S'il y a, ce moment, un homme perspicace sur la surface
de la terre, il donnera tout ce qui est sur la surface de la
terre pour ne pas aller dans la ngation et entrer dans
l'affirmation : car c'est l le fruit de la crature humaine,
de ne pas devenir soudain vaine, et nulle.

Ce n'est pas que se rfugier en eux soit aller
302
leurs
tombeaux et les mentionner, ainsi qu'au sicle du Qorn
tous les hommes allaient leurs tombeaux et les
mentionnaient nuit et jour et, le jour o ils se sont
manifests
303
avec ce tmoignage sur lequel s'appuie leur
religion, le jour o ils ont accept le devoir de faire
parvenir tous la nouvelle du Prophtisme du Point du

300
Cette tendue de terre qui renferme le tombeau.
301
Suivant certains commentateurs, cela voudrait dire: Il faut que
Celui que Dieu doit manifester se rfugie auprs - mais je n'admets
pas ce des dix-neuf Lettres de l'Unit sens.
302
En plerinage.
303
Ces 19 personnages.

153
Byn, ils sont (les musulmans) rests dans leur ignorance
cause des choses de ce monde, si bien qu'il arriva ce qui
arriva.

Aujourd'hui tous, dans l'islam, agissent conformment aux
paroles d'avant (du Qorn) et les voil qui lancent des
sentences contre ceux qui les ont prononces.

Si encore, ils se contentaient de cela, il n'eut pas t:
donn d'ordres contre eux ; mais voil que des millions et
des millions sont dpenss sous le nom de tazis pour le
seigneur des confesseurs, et pour Celui qui est plus haut
que lui ils ont fait ce qu'ils ont fait. Voil la mesure de
cette crature mensongre: il est dommage, mme,
d'employer le mot mensongre vis--vis d'elle.

Ils agissent sous le nom de l'islam mais contre le spectacle
de l'islam, qui est le Prophte de Dieu. Ils ont tait ce qu'ils
ont fait! Donc, gens perspicaces, tonnez vous et
regardez dans la religion de Dieu.

Ce qu'ils font, ils le font soi-disant pour Dieu, mais ils
agissent contre le Spectacle, alors qu'un ordre contre Lui
est un ordre contre Dieu. Ils ne le savent pas et ils sortent
de la religion, alors qu'ils s'imaginent tre au plus haut
degr de la minutie et de la lutte.

Si vous tablissez comme rgle, gens du Byn, de ne
faire contre personne ce qui ne vous plairait pas pour
vous-mmes, il se peut qu'au jour de la manifestation vous
n'agissiez pas contre les Lettres du vivant, si du moins
vous ne prenez pas parti pour elles.

154

Regardez les rcompenses attaches aux sourates du
Qorn suivant, racontent-ils, le dire de leurs propres
imams, et les rcompenses attaches aux prires : au jour
du jugement, ils ressuscitent l'ombre de Mohammed et
de sa famille. C'est l la meilleure loi que les tmoins de
Dieu aient donne pour leurs saints; et la meilleure des
rcompenses qu'ils leur puissent promettre. Donc, gloire
Dieu, qui a suscit le jour du jugement ! Ils sont venus, et,
dans la route de l'assentiment, ils ont vu ce qu'ils ont vu
des paroles de son unit ; ils usent encore actuellement le
Qorn
304
et les prires, dans l'espoir des rcompenses qui
sont attaches cet acte.

Que cela ne t'tonne pas; vois : la nation de Jsus attend la
ralisation de la promesse de Jsus; il viendra celui dont
le nom sera Ahmed ! Nuit et jour ils pleurent dans
l'espoir de sa manifestation, et cependant il est venu, et
1270 ans ont pass depuis son jugement, et eux, ils
attendent toujours !

Ayez piti de vous-mmes ! Ne donnez pas vos uvres au
vent. Rendez vos mes des mes telles que si vous ne
prenez pas parti pour quelqu'un, vous ne soyez pas au
moins contre Lui. C'est l la voie du salut dans ce monde
et dans l'autre, si vous agissez. Aucune manifestation n'a
lieu, sans que le spectacle de cette manifestation ne donne
la perfection des conseils sa nation. Il se peut ainsi qu'au
jour de la moisson, qui est la manifestation suivante, ils ne
soient pas anantis. Jusqu' aujourd'hui ce fruit n'a pas t

304
Ceux qui n'ont pas donn leur assentiment.

155
cueilli par eux
305
. Il se peut qu'au sicle du Byn vous-
mmes, au milieu d'entre les nations, vous vous
enorgueillissiez au jour du jugement. Car au jour de Celui
que Dieu doit manifester ceux qui ont t crs depuis le
jour dAdam jusqu' ce jour-l, peut tre mme les mondes
d'avant Adam et les mondes d'aprs, leur contingences
sont l en ce jour. Eh bien, enorgueillissez-vous au milieu
des nations par votre foi en lui; mais si Fun d'entre-vous
en reste ignorant, vous serez la plus vile des nations ses
yeux. Si vous atteignez le fruit de votre existence, vous
serez les plus prcieux des tres ses yeux. Lui-mme et
ce qui s'est manifest de Lui, jusqu'au jour du jugement
dernier, ne le dshonorez pas.

Voici le but (le sens) de ce que vous avez entendu dire
qu'au jour du jugement tout le monde sera prvenu de
l'ordre qui aura lieu : Toutes les vrits des cratures ce
jour-l, croient cette manifestation et jusqu' la
manifestation suivante, l'ordre qui a eu lieu, tous le lisent,
le voient et agissent conformment lui. Par exemple, la
mention d'Abou Laab dans le Qorn : du jour mme de la
descente du verset o il est question de lui, jusqu'
aujourd'hui, quiconque l'a lu demeure tmoin de sa qualit
de mauvaise crature, c'est l le dshonneur. Regardez et
vous pourrez voir facilement combien de matins dans sa
vie il est rest ignorant de Dieu, et qu'il est dshonor aux
yeux de quiconque lit le Qorn, mme ses propres yeux,
et il est ainsi encore vivant (dans son retour) dans son feu.
C'est l le sens de cette parole : On entend l'ordre de
jugement.

305
Les chrtiens.

156

Donc, gens perspicaces, attendez et craignez la punition
et le chtiment de Dieu.

UNITE IV
PORTE QUINZIME (
306
).

Il, n'et permis a personne d'empcher quelqu'un d'aller se
rfugier en ces tombeaux.


Si quelqu'un veut se rfugier dans ces lieux vnrs, il
n'est permis personne de s'opposer son dessein. Sur lui
est annule la puissance de qui que ce soit. Si cette
personne est doue de pudeur et se rfugie chez elle-mme
(en disant, je me rfugie tel endroit) on doit la considrer
comme rfugie 2. Par exemple, si quelqu'un se trouve
l'orient de la terre et se rfugie
307
en un autre lieu en
invoquant le droit de refuge, cela doit tre accept cause
du respect d la hauteur et la grandeur de Dieu dans
cette religion. En vrit, Dieu est le meilleur des refuges et
des aides.

UNITE IV
PORTE SEIZIME.

Au sujet de la maison interdite.

306
Byn Arabe : et avant que lui se manifeste, s'ils se rfugient chez
moi ne les empchez pas.
307
Au tombeau mme du saint quelle invoque ainsi.

157


De toute ternit passe, il n'y a jamais eu de lieu fixe
308

pour Dieu et, de toute ternit venir, il n'y en aura pas.

Dans chaque manifestation de la Volont, chaque terrain
qu'elle s'attribue, devient la maison de Dieu et le lieu
autour duquel tournent les anges des cieux et les hommes
de la terre. Tous tournent autour de son ordre qui se
manifeste dans cette poussire
309
. Si cette vnration
s'adressait ltre mme de cette poussire, il faudrait que
jamais dans l'ternit passe ou dans l'ternit future le
lieu d'adoration n'eut t chang.

Il est cependant vident, pour les gens de cur, que cette
poussire est comme l'ordre et que cet ordre est comme le
soleil. Si, jusque sans fin, change le lieu de la maison (de
Dieu) et n'est jamais qu'une maison. C'est pourquoi le
changement de lieu de cette maison (de Dieu) est comme
la manifestation de la Volont par rapport la
manifestation suivante. En dehors de ces variations, cette
mme partie de la terre qui a t attribue Dieu, du
temps d'Adam, est celle mme qui lui est attribue
aujourd'hui: cet ordre mme qui visait alors cette partie de
terre est aujourdhui le mme ordre
310
.

308
De sjour.
309
C'est cause de l'ordre de cette Volont Primitive reprsent par
cette matire, dont est construite cette maison, que les hommes
tournent autour d'elle, sinon elle n'est que de la poussire.
310
Qui concerne la maison natale du Bb aise a Chiraz.

158
En vrit, c'est le lieu o s'lve Celui que Dieu doit
manifester, qui est exactement la maison de Celui qui s'est
manifest, la Qaaba.

Les limites en sont le nom de Dieu en mtres
311
, tant en
longueur qu'en largeur et les murs qui la bornent ne sont
pas compris dans cette mesure. Et si les croyants le
pouvaient faire il eut t ordonn par Dieu que du niveau
de l'eau jusqu' la hauteur
312
on remplisse tout l'espace
avec des diamants, et qu'on mit la place de la terre de
l'lixir et de l'eau du parfum rouge. Mais, comme cette
puissance n'a pas t vue, de quelque faon qu'on l'lve,
ce sera sincre et vrai. Mais, si l'on en couvre [extrieur et
l'intrieur de morceaux de miroirs, cela sera plus proche
de la puret que de toute autre faon usite aujourd'hui
parmi les architectes.

Dans la terre de Fa
313
se trouve une mosque, au milieu
de laquelle s'lve une construction semblable la Qaaba
314
. Cela na t construit que pour que ce soit un signe
pour cette terre avant la manifestation de l'ordre de Dieu
dans l'lvation de la maison dans cette terre
315
. Heureux
celui qui adore Dieu dans cette terre-l: en vrit, nous
aussi nous y avons ador Dieu et l nous avons pri pour
celui qui a lev cette construction. Dieu rcompense ceux
qui agissent bien et se souvient de ceux qui se souviennent

311
36 mtres.
312
A laquelle doit atteindre le monument.
313
Chiraz.
314
Il s'agit lei de la Mesdj d Djam'h de chiraz.
315
Cela tait un avertissement que Chiraz devait devenir Meqqe
nouvelle.

159
de Lui, mme dans les petites choses. En vrit, Dieu est le
meilleur de ceux qui se souviennent.

Cet ordre de la maison n'a t donn que pour que, de cette
maison, les argumentateurs puissent argumenter sur la
maison de l'Unit de la prire
316
, du tahalil
317
, du temdjid
318
, du tekbir
319
.

Qu'ils lvent donc cette maison et regardent dans les
spectacles, afin qu'au moment de la manifestation de Celui
que Dieu doit -manifester, ils ne deviennent pas ignorants
de Celui qui a authentifi la maison. C'est ce mme arbre
de vrit qui, il y a 1270 ans, a ordonn le plerinage, et
aucune anne ne passe sans que 70,000 personnes n'aillent
tourner autour de la Qaabah. Mais, depuis le moment de la
manifestation de Celui qui a cr la maison, vois combien
de temps s'est coul et personne encore n'a compris son
but et n'a recueilli sa moisson
320
. Et cependant la maison
de Dieu est le cur des croyants en lui, qui sont les
croyants en Celui que Dieu doit manifester.

Aujourd'hui ce sont les croyants au Byn, qui agissent
suivant ce qui est descendu dans le Qorn et non pas les
croyants au Qorn
321
. Si les hommes tournaient autour de
la maison de vrit, l'ordre de tourner autour de la maison

316
Acte de dire Soubhan Allah.
317
Acte de dire Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu.
318
Acte de dire El hamdou.
319
Acte de dire Allahou Akber.
320
Personne ne va en plerinage Chiraz.
321
Les vrais Qornis sont devenus Bynis ceux qui se sont arrts au
Qorn sont des infidles.

160
(de poussire) n'eut pas t donn. Du moment quils ne
l'on pas fait, s'est trouv plac sur le cou des cratures
l'ordre de tourner autour de la maison
322
qui est attribue
Dieu, afin qu'elles connaissent leur mesure et ne
l'ignorent pas au jour de Sa manifestation. C'est l le fruit
du plerinage fait dans sa route. Il se pouvait qu' cause de
cet ordre (de plerinage) au jour de Sa manifestation, ils
Lui tmoignassent de la vnration.

Dans le sicle du Qorn le fruit n'en a pas t pris, car il y
a 70.000 personnes qui tournent autour de la Qaaba, et
Celui qui l'a cre est au haut du mont de Makou et n'a
qu'un seul compagnon. Comment, ds lors, le fruit aurait-il
t cueilli ? Et cependant, il eut t digne, qu'au moment
mme de Sa manifestation, tous les croyants au Qorn, du
moment que sur son ordre ils tournent ainsi autour d'une
maison de poussire, vinssent sans fin tourner autour de
son ordre, au moment mme de sa manifestation. Et voil
que cette lettre Chine
323
2, qui est alle pied jusqu' Sa
maison, rend contre lui des sentences de ce genre. Ceux
qui ont dpens leurs biens dans la route de Sa maison,
veulent lui disputer le morceau de terre sur lequel il rside.
Voil la mesure de la crature qui ternellement a agi et
agit sans intelligence et qui, au jour de la moisson, semble

322
Ce passage donne l'explication de beaucoup d'ordres contenus dans
le Byn : Il vaut mieux tourner autour de la maison idale de vrit
que de tourner autour de la Qaaba, et certes, celui qui le fait peut, en
termes absolus, s'abstenir du plerinage. Il en est de mme pour les
carrs remplir des noms de Dieu et autres actes de ce genre que nous
rencontrerons par la suite.
323
Allusion Chlkh Houssen surnomm Chimr. On sait que Chimr
est le nom de l'assassin de l'imam Houssen.

161
devenir un cadavre et ils ne comprennent rien du but de
Dieu dans les ordres qu'il donne.

Revenez vous mmes gens du Byn. Soyez attentifs
la manifestation du Crateur de la maison, car Il se
glorifiera du nombre de ceux qui tournent autour de Sa
maison. Dans Son intimit, il les voit, il fait descendre sur
eux le pardon si, dans la route du plerinage, ils ont bien
agi les uns l'gard des autres.

C'est ainsi que moi-mme, j'ai vu dans le voyage de la
Meqqe, un personnage qui dpensait des sommes
considrables, mais hsitait devant la dpense d'un verre
d'eau pour son compagnon de route qui habitait avec lui.
Cela se passait sur le bateau, et J'eau y tait rare, de telle
sorte que moi-mme, dans le voyage de Bouchir Mascat,
qui dura douze jours pendant lesquels on ne put faire
d'eau, je dus me contenter de citrons doux
324
.

Soyez attentifs ! Dans aucun tat, ne tourmentez qui que
ce soit, car le cur des croyants est plus prs de Dieu
qu'une maison de poussire: cherchez vous rapprocher
de Dieu dans sa maison, car la prire est accueillie.

Quiconque dpense un carat dans la route de Dieu, et
connat le Matre de la Maison, mille lui seront donns en
change dans ce bas monde. Quiconque a la possibilit de
se mettre en route (pour le plerinage) sans que, dans son
voyage, il puisse lui arriver de tourment, et ne le fait pas, il

324
Moudounni.

162
est, au moment de sa mort, comme celui qui meurt,
croyant au livre prcdent.

Rien n'est plus important dans la route du plerinage que
d'acqurir des qualits, de faon que celui qui fait le
plerinage avec quelqu'un ne voit (ni n'occasionne) de
tourment, ainsi que je l'ai vu dans la route de la Meqqe. J'y
ai vu des actes plus vils qu'aucun acte aux yeux de Dieu, et
qui taient cause que la bonne action qu'ils faisaient (en
allant en plerinage) tait vaine. C'taient des disputes
entre plerins ! En tout tat de cause des disputes de ce
genre sont interdites.

La route des croyants, n'tait et n'est autre que la science,
la patience, la pudeur, la rsignation. Vraiment la maison
de Dieu n'a pas besoin de pareilles gens
325
pour venir
tourner autour d'elle ! Soyez donc attentifs, car la religion
de Dieu est plus vaste que toute chose.

Celui dont le sjour est spar de la maison de Dieu parla
mer, est libr (par ce fait mme) du plerinage
326
S'il a le
moyen de l'accomplir, cependant, qu'il donne le montant
de ce voyage un croyant, parmi ses parents
327
: alors il
sera rellement pardonn par Dieu et son plerinage est
ainsi accept par Dieu, comme s'il avait eu lieu.

Cet ordre n'a t donn que pour viter des tourments
celui qui veut venir la maison de Dieu, car on ne peut

325
Ceux que j'ai vus.
326
Le Bb avait horreur de la mer.
327
Il n'est pas indiqu que ce parent doive faire ce plerinage la
place de celui qui donne.

163
imaginer sur mer rien autre chose que la gne : on n'y peut
avoir tous les objets ncessaires comme pour un voyage
sur terre. Si un ngociant se refuse s'embarquer quand il
peut le faire, cela est mieux dans cette religion pour sa
tranquillit d'esprit; mais s'il ne le peut il est libre de le
faire, pour ne pas troubler l'ordre du monde.

Les gens de mer sont bien forcs (d'y vivre) mais, par
leurs actions ils se rapprochent davantage de Dieu, et Dieu
rcompense les bonnes actions faites tant sur terre que sur
mer, mais il double les rcompenses de celles accomplies
par un de ses esclaves sur mer cause que leur travail est
plus pnible. Cela, bien entendu, la condition qu'ils
soient de la religion de Dieu et agissent entre eux, suivant
les lois de l'amour du prochain. Dieu rcompense les
bonnes actions.

Il est dit que, pour le souverain dans l'empire duquel se
trouve la maison de Dieu, il est digne pour tous les
souverains d'tablir dans les frontires de leur pays, dans
toutes ses parties et d'un bout l'autre, des gens
(spcialement chargs) de faire parvenir les nouvelles et
les lettres d'un ct un autre, ainsi que cela est organis
dans la plus haute perfection aux pays des Europens. On
est avis ainsi en quelques nuits et en quelques jours des
nouvelles qui exigeraient plusieurs mois (pour parvenir).

Mais que cette organisation soit universelle, afin que tous
puissent, par ce moyen, acqurir des nouvelles. Celui que
Dieu doit manifester se manifestera certainement et si,
dans le pays o il se manifestera, les moyens d'apprendre
les nouvelles et de recevoir les lettres sont en usage pour

164
tous les esclaves de Dieu, ceux-ci seront plus vite honors
de la gloire d'tre guids. Or, si quelqu'un apprend la
nouvelle de la manifestation un millime de seconde plus
tt et donne immdiatement sa foi, cela vaut mieux pour
lui que d'tre possesseur de tout ce qu'il y a sur la surface
de la terre et de le dpenser sur la route de Dieu. C'est
pourquoi cet ordre
328
a t, donn. Il se peut qu'au jour o
se manifestera cet astre sublime, les moyens, par ses
esclaves, soient organiss. pour quils parviennent
rapidement l'honneur d'tre guids. Mais tant que cette
organisation ne sera pas universelle, cette rapidit de
transmission ne peut tre obtenue pour les serviteurs,
moins qu'ils n'aient leur disposition toutes les routes
pour les acqurir. Car enfin aujourd'hui, il existe bien des
courriers auprs des grands fonctionnaires, mais quoi
cela peut-il servir aux humbles qui n'ont pas les moyens de
s'en servir.

Il est convenable pour chaque souverain qu'il soit prvenu
de ce qui se passe dans toutes les parties de son empire et
qu'il y ait un moyen pour tous acqurir ces nouvelles, de
telle faon que le plus humble des esclaves, l'apparition
de cet astre sublime, du coin le plus loigne de la terre,
puisse arriver immdiatement la connaissance de ce
Soleil guide, et cela cause de l'ordre qui existe dans le
Pays.

Dieu aime ceux qui maintiennent l'ordre.

328
D'organiser les postes.

165
UNITE IV
PORTE DIX-SEPTIME (
329
).

Il nest pas permis de vendre les environs immdiats de la
maison de Dieu. Celui qui, dans ses environs immdiats,
veut, pour elle, construire de belles dpendances, peut
prendre de force le terrain a son propritaire, mme si
celui-ci n'est vas satisfait. Dieu est plus digne de possder
ce terrain que e celui qui en est propritaire pour quelques
annes.


Chaque matre de puissance qui voudra lever la maison
(de Dieu), ou bien qui voudra, ses alentours immdiats,
construire la Mesdjid el Haram, personne n'a le droit de lui
objecter son droit de proprit, car le possesseur de toutes
choses, par lui-mme, est Dieu ; et certes, c'est Dieu qui a
le plus de droit sur sa proprit pour sa propre maison.
C'est l l'ordre de Dieu, mme si celui qui a voulu objecter
son droit est furieux. Dans son mcontentement doit
rsider le contentement de Dieu, car c'est lui
(propritaire) se contenter de ce que Dieu lui ordonne.
Car c'est Dieu qui l'a cr, et comment peut-il prtendre
une proprit aux yeux de son Crateur.

Dieu aime ceux qui le craignent.

329
Byn Arabe: Les environs de la maison et de la Mosque
appartiennent Dieu. Que les propritaires des environs de la
mosque agissent, chacun suivant sa force.

166
UNITE IV
PORTE DIX-HUITIME.

Il n'est pas permis d'aller a la maison de Dieu si ce West
avec le pouvoir de le faire de faon ce que le plerin ne
rencontre pas de tourments sur sa route. Aprs son
arrive a la maison de Dieu, il doit donner quatre miscals
d'or a ceux qui sont au service de la premire, de la
deuxime, de la troisime et de la quatrime colonnes de
la maison de Dieu, afin que ceux ci se partagent ces
quatre miscals. Il n'est pas permis a ces serviteurs de
rclamer ces quatre miscals et le plerin lui-mme doit les
leur donner. Ne sont pas -soumis ce don en argent
l'esclave, le serviteur, les enfants, ceux qui ont t voles en
route
330
, ceux qui n'ont pas le pouvoir de donner cette
somme.


L'ordre d'accomplir le plerinage n'a t donn que pour
que ceux qui se dirigent vers Lui (Dieu) jouissent sur Sa
route de Son contentement. Ce devoir a t annul pour
ceux qui ne sont pas riches, afin que ceux-ci ne soient pas
tourments sur Sa route.

Le plerinage est obligatoire pour un chacun, une fois en
sa vie, afin qu'il ne lui soit pas pnible.

Acheter le plerinage pour un mort est interdit de faon
que tous, au moment de la manifestation de la vrit,

330
Accident survenu au Bb, au cours de son plerinage.

167
bnficient de la vue de leur Seigneur par eux mmes;
puis quand il est cach
331
, ils bnficient de la vue du lieu
o il rsidait sa manifestation prcdente.

Si le plerinage est devenu obligatoire pour quelqu'un,
qu'il n'ait pu envoyer quelquun en son lieu et place et que
la mort le saisisse : s'il tait dans le dessein de partir et
quil n'ait pu le faire, c'est Dieu le rcompenser de la
meilleure des rcompenses et le faire entrer, par le plus
suprme de ses dons, dans le Paradis
332
.

Ce devoir (de plerinage) n'incombe pas aux femmes afin
qu'elles ne se heurtent pas aux difficults de la route.

Il est permis ceux qui demeurent sur la terre mme de la
maison ou dans les environs, d'accomplir les crmonies
du plerinage chaque anne, car les difficults qui existent
pour les autres n'existent pas pour eux. Quelle est,
d'ailleurs, la personne habitant la terre du haram de Dieu,
qui ne consente pas tourner autour de la maison.

Il est permis aux plerins de donner quatre miscals
Bynis d'or, c'est--dire 19 nokhouds au miscal, aux 19
serviteurs qui se tiennent sur leurs siges., autour de la
maison, et qui, tous les dix-neuf, sur l'ordre du Qaem, se
tiennent sur la colonne du tesbih, dmontrant ainsi la
manifestation du Point du Byn.

331
C'est--dire quand le Matre de la Vrit est mort.
332
L'intention est rpute pour le fait

168
Il leur est ordonn eux
333
qu'ils aient la plus grande
dfrence pour les plerins qui visitent la maison de Dieu.
Il leur est interdit de rclamer le cadeau de leur ami
334
.
Agir ainsi est plus proche de la grandeur et de l'lvation.

Ces dix-neuf personnages doivent se partager galement,
une fois par anne, ce cadeau de Dieu et remercier leur
bien-aim.

En ce qui concerne les soies dont il est question dans le
texte arabe et les siges levs de couleurs diverses, telles
que le blanc pour la premire colonne, le jaune pour la
seconde, la verte pour la troisime, et la rouge pour la
quatrime, qu'ils s'assoient dessus
335
avec des qualits et
des faons d'agir agrables et convenables de sorte que, a
cause de leur attitude, ressorte tant la grandeur des
plerins que celle des serviteurs. En ce qui concerne les
ustensiles devant contenir leau, une seule couleur doit
tre employe
336
, car dans tous il y a des secrets sans
nombre aux yeux des gens de vrit, et tous sont pour
prparer la manifestation de Celui que Dieu doit
manifester.

Au moment mme de Sa manifestation, les plerins nont
plus faire de plerinage si ce n'est vers Lui ; pour les

333
Les serviteurs.
334
Que leur ami leur fait loi en ordonnant qu'on leur donne ces quatre
miscals.
335
Sur des tapis Ide soie de diverses couleurs.
336
A moins que cela ne veuille dire les ustensiles dont Ils se servent,
doivent tre au nombre de 19 . Le texte est extrmement obscur et
doit prsenter des lacunes.

169
gardiens de la maison il n'est plus de garde que la Sienne,
et pour les serviteurs des dix-neuf siges, il ny a plus de
service si ce n'est Son service sur aucune des obligations
religieuses il n'y a plus d'ordre que Son ordre. Voil le but,
si quelqu'un peut le comprendre.

Remise est faite des quatre miscals d'or ceux qui n'ont
pas le pouvoir de les donner, aux esclaves, aux serviteurs,
aux enfants, ceux qui ont t vols sur la route, et cela
par son bienfait et sa misricorde. C'est aussi pour que ce
soit un modle pour ceux qui ont accomplir un devoir au
moment de ce devoir. Car tous ces ordres sont, aux yeux
de Celui qui les a fait descendre entre le qf et le noun
337
.
Peut-tre quelqu'un en saisira-t-il le fruit au jour de la
manifestation de Celui qui les a fait descendre.

A chaque poque pour les gardiens de la maison de vrit
338
il y avait et il y a des cratures bnies
339
qui regardent
dans la science de l'intime de l'intime
340
; ils la
comprennent et elle est apparente dans la quatrime
colonne
341
, de mme qu'elle est manifeste dans la premire

337
On ne doit les accomplir que si on le peut.
338
Ou de l'arbre de vrit.
339
Les dix-huit lettres du vivant.
340
Il y a trois degrs de science : 1 la sel ence zaher ou des
apparences, 20 la science Baten ou science in moi 31, la science
Baten Baten ou science de l'intime de l'intime. La science Zaher
est ce que le vulgaire comprend galement, le baten est compris
par une lite de choix le baten baten par l'arbre mme de vrit.
341
Colonne des portes.

170
colonne
342
. Et c'est pour cette quatrime colonne qu'existe
la maison de vrit
343
. Et sur cette quatrime colonne a
pass, en jours et en nuits, le nombre de huit units
344
.
L'lvation de la maison est pour sa grandeur: sur les
paules de tous tait confirme cette grandeur auparavant
et elle le sera par la suite
345
.

342
Celle de l'arbre de vrit. Il s'en suit donc que l'existence de la
quatrime colonne tient celle de la premire, et que l'existence de
celle-ci tient celle de la quatrime.
En effet si le Soleil de Vrit ne s'tait pas manifest, les dix-huit
lettres du Vivant n'existeraient pas mais si celles ci n'existaient pas,
comment se pourrait manifester ce Soleil. C'est l exactement le mme
raisonnement que celui des lettres du Bism illah.
343
Cette quatrime colonne qui est, comme nous l'avons dit, celle des
portes ou lettres du vivant, indique ici d'une faon plus particulire
celui qui en est l'origine mme, c'est dire le premier croyant, le
Bouchrouyhi.
344
Huit mois de dix-neuf jours. Je pense que cela veut dire il y a huit
mois de dix-neuf jours que Mollah Houssen a donn sa foi, au
moment ou moi j'cris ces lignes. D'autre part, il est vident que le
Byn a t codifi beaucoup plus tard que cela, quand le Bb tait
Makou. Il n'y a pas l contradiction, mais simplement une preuve trs
nette de la vrit de ce que j'ai toujours pens: c'est que, en ralit, le
Byn est tout entier contenu dans la vie entire du Bb. Certains
ordres (portes) avaient t donns quand le besoin s'en tait fait sentir,
mais ce fut Makou qu'eut lieu le travail de rcolement et
d'arrangement dfinitif.
Je ne pense pas qu'il s'agisse l de la parole que cite Bha Oullah dans
son pitre, au fils du Loups. D'ailleurs le texte devrait porter Et dans
l'anne 9 vous serez en prsence de notre Seigneur. Je suppose cette
traduction au lieu de celle qui nous est donne parce que c'est celle
constamment employe tant dans le Qorn que dans le Byn.
345
C'est--dire qu'il est du devoir strict de tous de la reconnatre,
comme, par exemple, l'ont reconnue ceux qui ont cru en Mohammed,
et, mieux encore, ceux qui reconnaissant dans le premier croyant
actuel, Mollah Houssein, la Mohammed d'autrefois.

171

Et personne n'existe qui n'ait sur sa nuque cet ordre de
Dieu et ne soit humble pour la premire vrit et les
spectacles du Vivant, et cela depuis le jour d'Adam jusqu'
aujourd'hui. Mme la personne qui reste dans l'ignorance
du lever de la Vrit, c'est sur son ordre que nuit et jour
elle se prosterne, et depuis le commencement de sa vie,
jusqu' sa fin, elle est dans la ligne de son obissance et
elle ne le sait pas elle-mme, cette personne fut-elle parmi
les plus hautes cratures ou les plus basses. Par exemple,
si la nation de Jsus ne West pas prosterne devant le
Prophte de Dieu, du moins lordre que Jsus leur avait
impos tait cette prosternation mme devant le Prophte
de Dieu, car la manifestation de Jsus son poque, n'tait
autre que la manifestation mme de la Vrit. Regarde
qu'il en est ainsi avant et aprs. Dans aucun rang, pour
aucune chose, la qualit de chose n'existait et n'existe que
pour que, par cette qualit de chose, elle se prosterne,
shumilie, se fasse petite, se dvoue pour le Point de la
Vrit et le mentionne. De toute ternit Dieu est ador
par elle, mais elle-mme ne le comprend pas, car si elle le
connaissait, elle se sparerait compltement d'elle mme
pour aller vers lui. Ainsi les personnes qui ont connu le
Prophte de Dieu, comme elles lui ont donn leur foi, et
celles qui ne l'ont pas connu, comme elles sont restes
dans le feu de l'ignorance.

Imagine-toi qu'il en est de mme avant avant et de mme
aprs aprs. C'est l la grandeur de Dieu que tous se
glorifient de l'adorer, s'Il l'accepte. Et cependant Il ne
l'accepte que des lus. Mille deux cent soixante et dix ans
ont pass depuis que Mohammed a t suscit et chaque

172
anne des foules innombrables ont tourn autour de la
maison (Qaaba). Dans la dernire anne, le Crateur (le
Bb) de la maison est all lui-mme en plerinage. Gloire
Dieu! Il vit que de chaque secte, des troupes nombreuses
taient venues. Personne ne le connut, mais lui les connut
tous car ils agissaient et agissent sous le pouvoir de sa
parole d'auparavant.

Celui qui le connut et qui fit le plerinage avec lui
346
est
celui-l mme sur lequel huit units ont passes et Dieu
l'honora auprs de ses anges au plus haut des cieux cause
de la faon dont il stait spar de tous, et son acte d'tre
sans reproche dans le contentement de Dieu. Ce West pas
qu'une grce spciale lui ait t accorde car cette grce a
t accorde tous. Mais tous sont dans l'ignorance de
cette grce, car dans cette anne mme
347
la manifestation
du Livre du commentaire de la Sourate de Joseph parvint
tous. Or quand ils regardrent ils Le virent
348
sans
compagnon et ils reculrent. Ils ne rflchissaient pas que
ce Qorn, qui a actuellement tant de croyants, resta durant
sept annes parmi les Arabes sans avoir en apparence
aucun croyant, si ce n'est Ali. Celui-ci
349
ne reg arda pas
la qualit de la preuve et fut convaincu, sans se proccuper
de savoir si quelqu'un avait dj vu. C'est ainsi que Dieu,
au jour du jugement, interroge un chacun suivant ce que
celui-ci a compris et non suivant qu'il ait imit tel ou tel.
Combien y a-t-il de personnes qui, la seule audition des

346
Mollah Houssen.
347
L'anne du plerinage.
348
Le Bb.
349
C'est--dire soit Bouchronjehi l'poque actuelle, soit Ali
l'poque de Mohammed.

173
versets, s'inclinent et reconnaissent la vrit, sans
s'occuper de suivre tel ou tel ? Tous sont par eux-mmes
responsables de leurs devoirs et non par autrui. A la
manifestation de Celui que Dieu doit manifester, les plus
hauts des oulmas sont gaux aux plus basses des
cratures, en ce qui concerne l'ordre: combien d'humbles
croiront, combien d'oulmas resteront dans l'ignorance.
Cest pourquoi chaque manifestation, daucuns rentrent
dans le feu par leur imitation des autres, tandis que si un
chacun n'agissait que suivant son intelligence, les gens de
nature droite ne se laisseraient pas influencer et ne regarde
raient pas la grandeur (de ceux qui ont cru) mais ne
considreraient que ce qui fait rellement la grandeur de
l'ordre (le tmoignage lui-mme).

C'est ainsi que cette personne (Mollah Houss6in) ne
regarda que le tmoignage lui-mme, sans se proccuper
de savoir s'il avait des compagnons. Aux yeux de Dieu, il
tait dans le vrai, mais les autres qui regardrent leurs
compagnons restrent dans l'obscurit. Et dans cette anne
ils restrent ignorants du plerinage rel qui tait de voir le
matre mme de la maison; tandis que (Mollah Houssen)
le connut par Dieu et ses versets : il accomplit le
plerinage avec ceux-l qui, en ce moment, croyaient en
Lui. Ceux qui tournaient autour de la maison
350
, par le fait
mme qu'ils ne reconnurent pas la vrit, se virent
appliquer l'ordre de non vrais. Ce n'est pas qu'ils n'aient

350
De la Qaaba.

174
pas entendu
351
, car s'ils n'avaient pas entendu ils n'eussent
pas t chargs d'un devoir
352
.

Non, Ils ont entendu, mais comme ils n'y ont pas prt la
moindre attention, ils sont rests dans l'obscurit.

D'aprs eux-mmes ils ont accompli leur plerinage dans
le contentement de Dieu, ils sont rests dans l'ignorance de
la foi, car le plerinage est un acte de foi.

O gens du Byn, ayez piti de vous-mmes, et d'un seul
coup ne rendez pas vains tous vos actes; au moment de la
manifestation prtez toute votre attention. Tu ne sais pas
que c'est la manifestation, car si tu le savais, tu y prterais
toute l'attention dont tu es capable. Mais la manifestation
aura lieu dans un tel rang que tu pourras te convaincre de
sa vrit, car la preuve sera parfaite pour toi et pour les
autres,

Dieu est le meilleur de ceux qui ordonnent.

UNITE IV
PORTE DIX-NEUVIME.

Les femmes doivent entrer de nuit dans la Mesjd el
Haram, et se mettre sur des siges prs des siges des
quatre colonnes, dans le voisinage des dix-neuf femmes

351
La nouvelle de la manifestation par l'intermdiaire du commentaire
de la sourate de Joseph.
352
De le reconnatre.

175
assises sur ces siges : que ce soient des femmes de la
ville mme ou des environs.

Le rsum de cette porte est que:

Il est permis aux femmes de la ville et de ses environs de
tourner pendant la nuit auprs des quatre groupes de
chaises placs auprs des quatre colonnes et sur les quelles
se trouvent assises dix-neuf (femmes). Qu'elles jouissent
alors prononcer le tasbih , le taqdis , le tahamid
, le tauhid et le tekbir de Dieu, puis retournent
dans leur maison.

Le don de quatre miscals d'or doit tre effectu par elles
une seule fois dans leur vie, et non pas chaque, fois
qu'elles accomplissent les rites.

Ce qui pour elles est le capital mme de leur proximit de
Dieu, c'est le contentement de leurs maris et l'amour de
leurs enfants. Pour chacune d'elles, tout ce qu'elle peut
tmoigner ses enfants de misricorde et de sollicitude en
plus de ce qui est son devoir, est plus grand que n'importe
quelle obissance par l'intermdiaire de laquelle elle
cherche se rapprocher de Dieu.

Dieu a ordonn au pre et la mre de manifester vis vis
de leurs enfants le summum d'amour qui soit possible. Il a
appel cet amour, son amour, et cela cause du haut rang
de Celui que Dieu doit manifester, Il ordonne tous les
enfants d'agir vis , vis de leurs pres et mres, de leurs
frres, de leurs parents, avec tous les signes de la bonne
ducation dont est susceptible le temps dans lequel ils

176
vivent, afin de ne pas inquiter leurs curs. Et il en est
ainsi ordonn cause du haut rang des pre et mre et des
parents de Celui que Dieu doit manifester.

Tous, c'est pour une personne quils sont crs, qu'ils sont
nourris, qu'on les tue, quon les fait vivre. C'est elle le but.
De toute ternit dans le pass, de toute ternit dans le
futur, dans chaque manifestation, elle se manifeste sous un
nom; dans chaque priode de temps o elle est cache, elle
est cache dans un rang lev; s'il n'en tait ainsi d'o
pourrait-on dire Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu !
Celui que Dieu doit manifester est le signe qui dmontre
ces paroles, de mme que ces paroles dmontrent lUnit
de Dieu trs haut. Cette existence divine
353
dmontre
l'essence bnie, unique, unique. En vrit, nous tous, nous
sommes ceux qui lui obissent.

353

177

Du mme auteur, sur le Babisme:

Les sept preuves de la Divinit du Bb, (chez MAISON
NEUVE)

Seyyd Ali - Mohammed dit la Bb (chez HENRY, Rue
des Ecoles)

Le Byn arabe, (chez LEROUX).

Essai sur le Chekhisme, (Chez GEUTHNER)

Le dossier russo anglais du Bb, (Revue du Monde
Musulman, Mai 1911)

La volont primitive, d'aprs le Bb, (Revue de l'histoire
des religions, Mars-Avril 1907).

En prparation : La voie, douloureuse de Seyyd Ali
Mohammed.

Imp. H. Vaillant-Carmanne (S. A.)
Liege-Belgique

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