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Tocado por Nuestros Sentimientos


Una investigacin histrica del concepto adventista sobre la naturaleza humana de Cristo Publicado originalmente por la Review and Herald Publishing Association bajo el ttulo Touched With Our Feelings

Pr. Jean R. Zurcher, Ph. .


Presidente de la Comisin de nvestigacin !blica de la "ivisin #uro$A%ricana de la A&" ' &ecretario de la misma "ivisin Traductor: Lus Hortolani (al Portugus (ndice 1 Pre!"cio por Kenneth H. Wood 5 Desafiado por los Crticos 6 Dilogo y Cambio 7 #ntroducci$n ) *os apstoles enfrentan las primeras here as ! "a Cristologa a tra#$s de los siglos % Cristologa contempornea % "os prec&rsores de la Cristologa contempornea '' "a Historia de la Cristologa ad#entista '' P%RT& # ' (% N%T)R%(&Z% #*#NO+,)-%N% & J&S).R#STO '( .ap/tulo 0. *a !ivinidad de Cristo '( )ames *pringer White +'!,!-'!!'. '( /riah *mith +'!(,-'%0(. '1 )oseph H. Waggoner +'!,0-'!!%. '1 2llet ). Waggoner +'!55-'%'6. '5 2llen 3o&ld White +'!,7-'%'5. '7 .ap/tulo 1. "a "aturaleza Humana de Cristo ,0 "a encarnacin4 &n misterio ,0 "os f&ndamentos bblicos de la Cristologa ,' "os primeros testimonios ad#entistas ,, "a primera declaracin oficial ,( "a nat&rale5a h&mana en estado cada ,( P%RT& ## ' (% .R#STO(O23% & (OS P#ON&ROS & (% #2(&S#% % *&NT#ST% +, .ap/tulo 4. "a Cristologa de #llen $% &hite ('()*+','- )"a h&manidad de )es&cristo ,6 6"a nat&rale5a de 7dn antes o desp&$s de la caida8 ,6 "a nat&rale5a h&mana en estado cado ,7 9:entado en todo4 como nosotros ...; ,!

Pg. + 9... pero sin pecado; ,% Di#ino y h&mano (0 <articipante de la nat&rale5a di#ina (' Concl&sin (, .ap/tulo 5. #llet .% &aggoner ('(--+','/ 0<rimeras declaraciones hechas entre '!!1 y '!!! (5 9Dios manifiesto en la carne; (6 Waggoner compr&eba s& Cristologa (! Concl&sin (% .ap/tulo 6. 1lonzo T% .ones ('(-2+',)0 3' 42l mensa e de )ones es a&n digno de confian5a8 1' "a Cristologa de )ones 1, '. "a nat&rale5a h&mana caida de Cristo 1( ,. 2l pecado condenado en la carne 11 (. "a nat&rale5a de 7dn= 6antes o desp&$s de la caida8 11 1. "a #ictoria posible a tra#$s de )es&cristo 16 Concl&sin 17 .ap/tulo 7. &illiam &arren Prescott ('(--+',33 3, /n ardoroso partidario del mensa e de '!!! 50 '. "a encarnacin4 &na #erdad f&ndamental 50 ,. H&mani5ado en 9carne pecaminosa; 5' (. "a carne de 7dn desp&$s de la caida 5' 1. Cristo en nosotros4 la esperan5a de gloria 5' 2llen 3. White apr&eba la Cristologa de <rescott 5, <rescott compr&eba s& Cristologa 5( '. )es>s particip de la sangre y de la carne h&mana 51 ,. /na carne seme ante a la de pecado 51 (. "o en#i para condenar al pecado en la carne 51 1. <ara poder participar de *& nat&rale5a di#ina 55 /n mensa e #erdaderamente cristoc$ntrico 55 Concl&sin 56 .ap/tulo 8. #l movimiento de la carne santa ,) Has?ell informa 2llen 3. White 5! 2llen 3. White responde a Has?ell 5% /n #igoroso protesto 5% Waggoner ref&ta la doctrina de la carne santa 60 2llen 3. White recha5a la doctrina de la carne santa 6' Condenada la doctrina de la carne santa 6, Concl&sin 6, P%RT& ### ' &9TR%.TOS 0=61> -. & (%S P):(#.%.#ON&S OF#.#%(&S & (% #2(&S#% ;0<=6+

.ap/tulo <. #/tractos de las publicaciones o%iciales 01)1,$111,2 -. #/tractos de los peridicos de la iglesia 61

Pg. 3 2@tractos de las lecciones de la esc&ela sabtica 65 2@tractos de di#ersos libros 67 '. Airando a )es>s4 de 4riah &mith -5 ,. <reg&ntas y resp&estas4 de 6ilton C. 7ilco/ -5 (. 2st&dios bblicos para el Hogar 6! .ap/tulo =. #/tractos de las publicaciones o%iciales 0111-$11,+2 58 #/tractos de los peridicos de la iglesia 70 2@tractos de la literat&ra ad#entista e&ropea 7, 2@tractos de las lecciones de la esc&ela sabtica 75 2@tractos de libros seleccionados 76 '. "a doctrina de Cristo9 de 7. 7. Prescott 76 ,. Bida #ictoriosa4 de 6eade 6ac:uire 76 (. Hechos de la fe4 de Christian #dwardson 76 1. 2l #ino de la Cabilonia Domana4 de 6ar; #. 7alsh 77 5. Desp&estas a ob eciones 4 de <. ". =ichol 77 6. "a e@piacin y el drama de los siglos4 de 7. H. !ranson 7% Concl&sin 7% P%RT& #* ' .ONTRO*&RS#% .R#STO(?2#.% &N &( S&NO % *&NT#ST% !, .ap/tulo 0@. >#l nuevo marco histrico adventista? () "a primera fecha memorable de &n cambio radical !, 2l recha5o de las 9erradas; ideas del pasado !( 2l manifiesto de la n&e#a Cristologa !1 9H&mano4 pero no carnal; !5 2l n&e#o marco histrico ad#entista !6 C&estiones *obre Doctrinas !6 "a carta de 2llen 3. White a William ". H. Ca?er !! .ap/tulo 00. *as primeras reacciones al libro C&estiones *obre Doctrinas %0 "a Cristologa tradicional comprobada por el Comentario Cblico 7d#entista del *$ptimo Da %0 2l <atrimonio White p&blica 6ensajes &electos %, A. ". 7ndreasen y s&s >Cartas a las glesias? %, <rop&estas para la re#isin del libro C&estiones *obre Doctrinas %5 /na #otacin aclaradora %5 "a p&blicacin del #ol&men 7E7 del Comentario Cblico 7d#entista del *$ptimo Da %6 Doy 7llan 7nderson4 2l "ios$hombre9 &u naturale@a ; obra %6 "eDoy 2dFin Groom apr&eba la n&e#a Cristologa %7 .ap/tulo 01. Reacciones a la nueva Cristologa 01158 a 11512 '2' "a reaccin de la De#ieF and Herald '0' *a reaccin del Hnstit&to de Hn#estigacin Cblica '0( Herbert 2. Do&glass reacciona a tra#$s de las lecciones de la 2sc&ela *abtica '0( "a Cristologa de la comisin de la &stificacin por la fe '01 "as disertaciones de Gord en la Conferencia de <almdale '05 Herbert 2. Do&glas reafirma la Cristologa tradicional '06 Kenneth H. Wood confirma la Cristologa tradicional '07 & (% #2(&S#%

Pg. . "a Cristologa de 2dFard Heppenstall '0% "a posicin de ). D. *pangler sobre la Cristologa4 mientras a&n era editor del peridico 2l 6inisterio 111 :homas 7. Da#is4 6<ue AesBs realmente como nosotrosC '', 2l p&nto de #ista de William 3. )ohnsson ''( 2dFard W. H. Bic?4 AesBs9 el Hombre ''1 .ap/tulo 04. #l auge de la controversia ''! /n celoso defensor de la Cristologa tradicional ''! "a n&e#a Cristologa en las lecciones de la 2s&eola *abtica ',0 "a vo@ de la Berdad <resente ',' Corrientes conflicti#as en la Cristologa ad#entista ',( "as dos Cristologas frente a frente ',1 '. 3&lley= "a nat&rale5a h&mana antes de la caida ',5 ,. Do&glass= "a nat&rale5a h&mana desp&$s de la caida ',6 De#isin recproca de las tesis y anttesis ',! Crticas y preg&ntas de los lectores de 2l 6inisterio ',% 2l p&nto de #ista alternati#o de :homas 7. Da#is '(0 .ap/tulo 05. #n busca de la verdad histrica '(1 /n siglo de Cristologa ad#entista '(1 2l <atrimonio White es solicitado a posicionarse '(5 2l p&nto de #ista de Dobert Ilson '(6 Disc&sin sobre Cristologa en el <atrimonio White '(6 :im <oirier y las f&entes de la Cristologa de 2. 3. White '(7 D. 7. Delafield apoya la Cristologa de 2llen 3. White '(! 3eorge D. Knight confirma la Cristologa de los pioneros '(% /na e@posicin bblica #n #sto Creemos '10 Doy 7dams b&sca #ol#er a encender el debate '1' "a sit&acin e&ropea '1, 3eorges *t$#eny en el camino de los pioneros '1( William 3. )ohnsson trata de armoni5ar '11 )ac? *eJ&eira y el problema del pecado '15 "a >ltima declaracin de 2llen 3. White sobre la nat&rale5a h&mana de Cristo '17 P%RT& *. )N R&TORNO % (%S F)&NT&S % *&NT#ST% '5, & (% .R#STO(O23% :3:(#.% &

.ap/tulo 06. #valuacin ; Crtica '5, 62sto es realmente esencial8 '5( *&mario de las tres interpretaciones act&ales '51 '. "a Cristologa histrica o tradicional '51 ,. "a n&e#a Cristologa o la posicin pre-lapsariana '55 (. "a Cristologa alternati#a '55 2rrores de e#al&acin '56 /na doctrina condenada por la iglesia '56 A$todos tendenciosos '57 /n arg&mento ficticio4 &na e@presin desencaminadora '5! <&ntos f&ertes y d$biles de la Cristologa alternati#a '5%

Pg. , .ap/tulo 07. "atos bblicos sobre Cristologa '6' 2#idencias neotestamentarias '6, 2l concepto bblico de pecado '6( '. <ecado como poder y pecados como acciones '6( ,. *olamente los J&e pecan son c&lpados '61 92n seme an5a de carne pecaminosa;'65 Da5ones para la encarnacin '67 '. <ara ser &na ofrenda por el pecado '67 ,. <ara condenar al pecado en la carne '6! (. <ara libertar al hombre de la 9ley del pecado y de la m&erte; '6! 1. 9<ara J&e la &sticia de la ley se c&mpliese en nosotros; '6! Bictoria por medio del 92sprit& de Bida en Cristo )es>s; '6% '. Cristo 9 &stificado en el 2sprit&; '6% ,. :ransformado por el 92sprit& de Cristo; '70 Concl&sin '7' #plogo '7, 5ndice 6emisivo '7( Una palabra de los patrocinadores '76 PR&F%.#O "esde Due ;o era un niEo peDueEo9 al comien@o de 11+89 mis padres me enseEaron Due el Hijo de "ios vino a este mundo con la herencia %sica semejante a la de cualDuier otro bebF humano. &in destacar &u lnea de ascendencia de pecadores9 ellos me contaron de Raab ; "avid9 ; en%ati@aban Due9 a pesar de &u herencia %sica9 AesBs vivi una vida per%ecta como niEo9 joven ; adulto. #llos me decan aun Due Cristo comprenda mis tentaciones9 pues %ue tentado como ;o9 ; Due deseaba con%erirme poder para vencer como #l lo hi@o. #so me impresion pro%undamente9 pues me a;ud a ver a AesBs no apenas como mi &alvador9 sino como un ejemplo9 ; a creer Due por &u poder ;o podra vivir una vida victoriosa. #n aEos posteriores aprendi Due la enseEan@a de mis padres con respecto a AesBs estaba bien apo;ada en la !iblia9 ; Due #llen :. 7hite9 la mensajera del &eEor para la iglesia remanente9 dej clara esa verdad en numerosas declaraciones9 como las Due siguen a continuacinG 9K&e los niLos tengan en mente J&e el niLo )es>s tom sobre *i mismo la nat&rale5a h&mana4 en seme an5a de carne pecaminosa4 y f&e tentado por *atans como todos los niLos lo son. Ml f&e capa5 de resistir a las tentaciones de *atans a tra#$s de la dependencia del di#ino poder de *& <adre celestial4 mientras est&#iese s& eto a *& #ol&ntad y obediente a todos *&s mandamientos;. AouthBs #ntructor, 14 de %gosto de 0<=5. 9)es>s t&#o #&estra edad. "as circ&nstancias y los pensamientos J&e &stedes tienen en ese periodo de #ida4 )es>s tambi$n los t&#o. Ml no p&do pasarlos por alto en esa fase crtica. Cristo comprende los riesgos J&e los en#&el#en. Ml est relacionado con #&estras tentaciones;. 5-(C146. 4na de las principales ra@ones por las cuales Cristo entr en la %amilia humana para vivir una vida de conDuistas9 desde el nacimiento hasta la madure@9 %ue el ejemplo Due Hl debera darle a aDuellos a Duien vino a salvar. 9)es>s tom la nat&rale5a h&mana4 pasando por la infancia4 niLe5 y &#ent&d4 para J&e p&diese saber como simpati5ar con todos4 y de ar &n e emplo para todas los niLos y #enes. Ml est relacionado con las tentaciones y las debilidades de los niLos;. AouthBs #ntructor, 0 de SeptiemDre de 0<84. #n mis aEos de curso medio ; %acultad9 continuF escuchando de pro%esores adventistas ; pastores Due AesBs tom la misma naturale@a carnal Due cada ser humano tiene ' carne a%ectada e in%luenciada por la cada de Adn ; #va. &e destacaba Due los catlicos no crean en eso9 porDue su doctrina del

Pg. pecado original e/ige Due alejen a AesBs de la carne pecaminosa. #llos hicieron eso al crear el dogma de la inmaculada concepcin9 la doctrina en Due 6ara9 la madre de AesBs9 aun cuando %ue concebida naturalmente9 estaba desde el momento de su concepcin9 libre de cualDuier mancha de pecado original. As9 una ve@ Due ella era di%erente de sus ancestrales ; del resto de la ra@a cada9 poda proveerle a su Hijo carne semejante a la de Adn antes de la cada. Aun cuando algunos protestantes rechacen la doctrina catlica9 la ma;ora aun debate sobre la di%erencia entre la humanidad de Cristo ; la de la ra@a a la cual vino a salvar. &obrenaturalmente9 dicen ellos9 Hl %ue privado de la herencia genFtica Due podra haber recibido de &us degenerados antepasadosI de ah Due est e/cento de ciertas tendencias contra las cuales los seres humanos9 como un todo9 precisan batallar. esa!iados por los .r/ticos.+ PorDue los adventistas9 desde el inicio9 sostienen Due AesBs tom la naturale@a humana despuFs de .888 aEos de pecado9 ministros ; telogos de otras iglesias han distorsionado esa creencia ; la han utili@ado para desviar al pueblo de la verdad del sbado ; de los tres mensajes angFlicos. Con la doctrina del pecado original en su orden de re%erencia9 ellos declaran Due si AesBs tom un cuerpo 9en seme an5a de carne de pecado; 0Rom. )G329 Hl habra sido un pecador ;9 consiguientemente9 Hl mismo habra tenido la necesidad de un salvador. Al principio de 11389 un artculo desa%iando tres enseEan@as adventistas9 inclusive la naturale@a de Cristo9 apareci en el Aoody Aonthly 06ensario 6odd;2. <rancis ". =ichol9 editor de la De#ieF and Herald 0ho; Revista Adventista29 respondi a las acusaciones escribiFndole una carta al editor de Aoody. Con re%erencia a la enseEan@a de Due Cristo 9hered &na nat&rale5a decada y pecaminosa;4 Fl dijoG 9"a creencia de los ad#entistas del s$ptimo da sobre ese as&nto est claramente f&ndamentada en Hebreos ,='1-'!. 2n la medida en J&e ese pasa e bblico enseLa la real participacin de Cristo en n&estra nat&rale5a4 as nosotros lo predicamos;. 6s tarde9 en un editorial en Due comentaba la respuesta crtica a su declaracin9 Fl escribiG 9Concordamos plenamente J&e para J&e alg&ien diga J&e Cristo hered &na nat&rale5a pecaminosa y decada4 podra4 en la a&sencia de c&alJ&ier otra declaracin c&alificati#a4 ser mal interpretado4 significando J&e Cristo era &n pecador por nat&rale5a4 como nosotros. 2sa sera4 realmente4 &na doctrina aterradora. <ero4 tal enseLan5a no es crea por nosotros. 2nseLamos completamente J&e a&n c&ando )es>s h&biese nacido de m& er4 comparta de la misma carne y de la misma sangre J&e nosotros4 hecho tan #erdaderamente seme ante a *&s hermanos4 J&e "e era posible ser tentado en todos los p&ntos como nosotros4 pero sin pecado. Ml no conoci el pecado. 9"a cla#e de todo el as&nto4 de hecho4 es la frase Npero sin pecadoO. Creemos irrestrictamente en esa declaracin de las 2scrit&ras *agradas. Cristo era4 #erdaderamente4 sin pecado. Creemos J&e 7J&el J&e no conoci pecado4 f&e hecho pecado por nosotros. De lo contrario4 Ml no podra haber sido n&estro *al#ador. Po importa en J&e leng&a e c&alJ&ier ad#entista se esf&erce por describir la nat&rale5a J&e Cristo hered del lado h&mano E y 6J&i$n p&ede esperar hacer eso con absol&ta precisin y libre de c&alJ&ier posible mal entendido8 E creemos implicitamente4 como ya lo hemos declarado4 J&e Cristo era Nsin pecadoO?. ReEieF and ,erald, 01 de -arGo de 0=40. *a posicin colocada por el Pr. =ichol era precisamente la creencia Due la iglesia9 as como muchos respetables estudiosos no$adventistas de la !iblia9 mantuvieron a travFs de las dFcadas. #se era el punto de vista sustentado por #llen 7hite. #lla escribiG 9:omando sobre *i la nat&rale5a h&mana en s& estado decado4 Cristo no particip4 en lo mnimo J&e f&ese4 de s& pecado... Ml f&e tocado con la sensacin de n&estras debilidades4 y en todo f&e tentado como nosotros. Q sin embargo no conoci pecado... Po debemos tener d&das acerca de la perfecta a&sencia de pecado en la nat&rale5a h&mana de Cristo;. 0-SC167.

Pg. 5 ialogo H .amDio.+ magine mi sorpresa entonces9 cuando9 como uno de los editores de la De#ieF en los aEos cincuenta9 o algunos lderes de iglesia decir Due ese no era un punto de vista correcto ' Due esa era apenas la visin de un >ala luntica? de la iglesia. #l dilogo %ue tomando espacio entre unos pocos ministros evangFlicos9 Due estaban comprometidos con un punto de vista sobre la naturale@a del hombre9 lo cual inclua el error de la inmortalidad del alma. 6e %ue dicho Due nuestra posicin sobre la naturale@a humana de Cristo estaba siendo >aclarada?. Como resultado de ese dilogo9 muchos lderes de la iglesia Due haban estado envueltos en las discusiones9 declararon Due Cristo tom la naturale@a de Adn antes de la cada ; no despuFs de ella. #l cambio %ue de 1)8 gradosG pst$lapsarianos ; pre$ lapsarianos. #sa dramtica alteracin me compili a estudiar la cuestin con una intensidad Due anduvo cerca de la obsesin. Con toda la objetividad Due pude reunir9 e/aminF las #scrituras ; le los escritos de #llen 7hite. JambiFn le las declaraciones de pensadores adventistas hechas en los Bltimos cien aEos. #/aminF estudios ; libros de telogos contemporneos9 adventistas ; no$adventistas. JratF de comprender Due e%ecto podra traer ese cambio de creencia sobreG 12 el simbolismo de la escala de Aacob9 Due alcan@aba la Jierra ; el CieloI +2 el propsito de haber Cristo asumido la naturale@a humanaI 32 la relacin de &u humanidad para ser cali%icado como nuestro &umo &acerdote 0Heb. +G18I c%. D:3=5.,9 ; Bida de )es>s=1,,2I .2 la relativa di%icultad de luchar contra el adversario en carne inmaculada9 en lugar de carne pecaminosaI ,2 el pro%undo signi%icado del :etsemani ; del CalvarioI -2 la doctrina de la justi%icacin por la %eI ; 52 el valor de la vida de Cristo como ejemplo para mi. "urante cuarenta aEos continuF ese estudio. #n consecuencia9 lleguF a comprender mejor no solamente la importancia de sustentar una correcta visin de la naturale@a humana de Cristo9 sino tambiFn dos comentarios de #llen 7hite sobre el por DuF de verdades simples eran algunas veces aparentemente con%usasG 12 9<rofesos telogos parecen tener placer en #ol#er misterioso aJ&ello J&e es claro. 2llos re#isten las enseLan5as simples de la <alabra de Dios con s&s propios ra5onamientos obsc&rantistas4 y as conf&nden las mentes de aJ&ellos J&e oyen s&s doctrinas;. 0Signs o! the Times, 1 de Julio de 0<=72. +2 9A&chos pasa es de la 2scrit&ra4 J&e hombres doctos consideran misterios o pasan por alto como mereciendo poca importancia4 estn llenas de confort para aJ&el J&e aprende en la esc&ela de Cristo. /na de las ra5ones por J&e m&chos telogos no tienen &na me or comprensin de la Ciblia es J&e ellos cierran los o os para las #erdades J&e no les con#iene practicar. "a b&ena comprensin de la Ciblia no depende tanto de la f&er5a intelect&al p&esta al ser#icio do s& est&dio4 como de la sing&laridad de propsito4 del sincero deseo de conocer la #erdad;. 0.onseIos SoDre la &scuela SaD"ticaC4<2 "urante las recientes dFcadas9 cierto nBmero de escritores han tratado de probar su creencia de Due Cristo tom la naturale@a de Adn antes de la cada. &us te/tos bblicos de prueba parecen robustos apenas cuando interpretados de acuerdo con sus presuposiciones. Kcasionalmente utili@an de un abordaje ad hominem9 esto es9 para con%undir a Duien los o;e o lee9 en la cual se empeEan en desacreditar respetabilsimos pro%esores ; ministros adventistas9 Due mantienen el punto de vista post$ cada. #ntiendo Due sus tentativas %ueron moldeadas segBn un abogado a Duien se le atribu;e las siguientes palabrasG 9*i &sted tiene &n caso difcil4 trate de conf&ndir la c&estin. *i &sted no tiene ning>n caso4 reprenda al &rado;. #sto; ampliamente convencido de Due antes Due la iglesia pueda proclamar con poder el Bltimo mensaje divino de advertencia al mundo9 debe unirse en torno de la verdad de la naturale@a humana de Cristo. He esperado largamente Due alguien con credenciales espirituales ; acadFmicas impecables colocase en %orma sucinta ; legible la completa Cristologa basada en la !iblia 0; en el #spritu de Pro%eca29 ; e/pusiese cmo la iglesia se apart de esa verdad .8 aEos atrs. #ste libro atendi a esa esperan@a. Cono@co a su autor ;a hace muchos aEos. Hl es un %iel adventista del sFptimo da9 un erudito Due procura la verdad con objetividad incomBn. Apro/imadamente hace tres dFcadas Fl hi@o una e/celente contribucin a la teologa contempornea9

Pg. ) escribiendo la obra :he Pat&re and Destiny of Aan 0*a =aturale@a ; el "estino del Hombre29 publicada por la <hilosophical "ibrary4 de =ueva LorM9 en 11-1. Con clara comprensin de la naturale@a humana9 Aean Nurcher ha tenido el discernimiento necesario para e/aminar la doctrina de la naturale@a humana de Cristo. #n este volumen Fl presenta cuidadosamente la verdad acerca de la naturale@a humana de Cristo9 ; muestra Due la gloria de la e/itosa misin del &alvador a este mundo es aumentada9 ; no disminuda9 por el hecho de haber triun%ado a pesar de haber asumido los riesgos de la >carne pecaminosa?. Creo Due este libro meticulosamente investigado ; bien escrito9 ser entusiasticamente recibido por todos aDuellos Due aman la verdad ; desean comprender mejor cuan ntima es la relacin entre AesBs ; la %amilia humana. Oerdaderamente9 9la h&manidad del Hi o de Dios es todo para nosotros. 2s la corriente de oro J&e liga n&estra alma a Cristo4 e por medio de Cristo a Dios;. 0-SC155. Penneth H. 7ood9 presidente Consejo Procurador del Patrimonio de #llen :. 7hite 18 de Agosto de 111-. #NTRO )..#?N A travFs de la historia de la glesia Cristiana9 el asunto de la Cristologa9 Due trata de Cristo9 &u persona ; obra19 %ue el centro de muchas disputas teolgicas. *as ms daEinas herejas ; ms dramticos cismas tuvieron sus orgenes en la diversidad de teoras concernientes a la persona ; obra de Cristo. "ebido a la heleni@acin de la %e 0con%ormar la %e al carcter ; cultura griegas2 ; del surgimiento de doctrinas herejes9 los apstoles ; sus sucesores %ueron %or@ados a contender en %uncin de la cuestin de la naturale@a divino$humana de Cristo. #so dio como resultado la creacin de 9&na Cristologa en el estricto sentido do t$rmino4 o &na e@presa doctrina de la persona de )es&cristo;., Ho;9 la naturale@a humana de Cristo aun permanece como un serio problema para el Cristianismo9 ; varias denominaciones tratan de resolverlo con%orme una variedad de modos. #se es un importantsimo tpico. "e ese punto dependen no apenas nuestra comprensin de la obra de Cristo9 sino tambiFn el entendimiento del modo de vida esperado de cada uno de nosotros9 mientras seguimos 9la #erdad J&e es en )es>s;. 0#%e. .G+12. (os ap$stoles en!rentan las primeras hereI/as.+ #s interesante notar Due en los comien@os del Cristianismo9 la cuestin de la persona de Cristo no %ueG >QCul %ue &u naturale@aC?9 sino >QRuiFn es HlC?. Cuando AesBs le pregunt a &us discpulosG 96K&i$n4 dicen los hombres4 ser el Hi o del hombre8 #llos respondieronG 9/nos dicen J&e es )&an el Ca&tistaR otros4 2lasR y otros4 )eremas4 o alg&no de los profetas;. 9<ero #osotros4 les preg&nt )es>s4 6J&i$n decs J&e Qo soy8; &imon Pedro respondiG 9:& eres el Cristo4 el Hi o del Dios #i#o;. 0-at. 07C04+072. A medida Due la evangeli@acin del mundo greco$romano progresaba9 la cuestin dej de ser una simple materia sobre Duien AesBs era. Ahora el problema cambi de rumboG QCmo AesBs se re%era a "iosC Q#ra Hl verdaderamente divino9 o apenas un hombreC &i ambos9 Qcmo podemos e/plicar el relacionamiento entre &u divina naturale@a ; &u naturale@a humanaC *a iglesia9 al con%rontarse con la hereja9 %ue obligada a considerar esas cuestiones ; tratar de responderlas. Pablo ; Auan %ueron los primeros a re%utar las %alsas enseEan@as sobre la naturale@a de Cristo9 en respuesta a dudas Due surgieron acerca de &u divinidad ; humanidad. #n la epstola a los <ilipenses9 despuFs de en%ati@ar la igualdad de Cristo con "ios9 Pablo dice Due AesBs vino a este mundo ; se volvi 9seme ante a los hombres4 y encontrado en la forma de hombre...; 0<il. +G5$)2 gualmente9 habiFndole

Pg. 1 escrito a los romanos Due "ios envi a 9*& Hi o en seme an5a de carne de pecado...; 0Rom. )G329 Fl le declara en%ticamente a los colosenses Due Cristo 9es imagen del Dios in#isible;4 ; Due 9en Ml habita corporalmente toda la plenit&d de la Di#inidad;. 0Col. 1G1,I +G12 <uera de eso9 Auan %ue compelido a a%irmar en su evangelio Due 9el Berbo era Dios;4 y Due 9el Berbo se hi5o carne; 0Auan 1G1 ; 1.2 #ntonces9 con%rontado con las alegaciones de los gnsticos9 Fl decidi Due era necesario advertir a la iglesia contra aDuellos Due negavan la humanidad de CristoG 92n esto conoceis el 2sprit& de Dios= todo esprit& J&e confiesa J&e )es&cristo #ino en carne es de DiosR y todo esprit& J&e no confiesa a )es>s4 no es de DiosR ese es el esprit& del anticristo;. 00 Juan 5C1+ 42 (a .ristolog/a a traEJs de los siglos.+ "esde el inicio del segundo siglo9 los sucesores de los apstoles %ueron atrados para los ine/orables argumentos Due tratan de la persona de Cristo9 ; en particular de &u naturale@a. #n%rentado con el desarrollo del arianismo9 Due negaba la divinidad de Cristo9 el Concilio de =icea 03+, d. C.2 resolvi el problema a%irmando la divinidad de AesBs. Permaneci aun el problema de las dos naturale@as9 humana ; divina9 Due %ue solucionado por el Concilio de Caldedonia 0.,1 d. C.29 ; ese dogma se volvi la declaracin de %e de la glesia Catlica. *os re%ormadores no %ueron9 en realidad9 innovadores cristolgicosI ellos estaban ms preocupados con los problemas re%erentes a la naturale@a de la %e ; de la justi%icacin9 Due con aDuellos de la Cristologa. #n tFrminos generales9 todos ellos aceptaron 9el dogma f&ndamental de la esencial di#inidad de Cristo4 con la &nidad de la persona y la d&alidad de nat&rale5as;. ( Apenas unos pocos telogos protestantes en &ui@a de habla %rancesa abandonaron la 9doctrina de las dos nat&rale5as;. 1 &in embargo9 muchos telogos del siglo veinte siguieron sus pisadas. Kscar Culmann9 por ejemplo9 considera Due 9la disc&sin relati#a a las dos nat&rale5as es4 esencialmente4 &n problema griego y no &do o bblico;5. #mil !runner garanti@a Due 9el comple o con &nto de los problemas s&scitados por la doctrina de las dos nat&rale5as es el res&ltado de &na c&estin eJ&i#ocadamente presentada4 de &n problema J&e desea conocer algo J&e nosotros simplemente no podemos saber4 o sea4 cmo la di#inidad y la h&manidad estn &nidas en la persona de Cristo;. 6 #sa notable retirada del dogma de Calcedonia por parte de esos telogos9 est en la base de la nueva tendencia en Cristologa. *a vasta ma;ora de los telogos9 ho;9 tanto catlicos como protestantes9 reconocen Due el estudio del misterio de Cristo no puede ms estar separado de su signi%icado para la humanidad. #n otras palabras9 una caracterstica de las Cristologas contemporneas es Due ellas estn ms estrechamente ligadas a la antropologa. =aturalmente9 esa nueva relacin conduce algunos telogos a una consideracin mucho ms pro%unda de la naturale@a humana de Cristo. #l concepto de Due el Hijo del hombre tom la naturale@a humana es reconocido por todos os cristianos. Pero la cuestin es sobre DuF especie de naturale@a humana Hl asumiG QaDuella a%etada por la cada o la originalmente creada por "iosC #n otros tFrminos9 Qla naturale@a de Adn antes o despuFs de la cadaC .ristolog/a contempor"nea.+ A travFs de los siglos pasados9 atreverse a sugerir Due la naturale@a humana de Cristo era la de Adn despuFs del pecado9 habra sido considerado una grave hereja. Ho;9 muchos consideran Due esa cuestin aun es discutible.5 =o obstante9 debemos ciertamente reconocer Due los ms eminentes telogos protestantes de la segunda mitad del siglo veinte9 tales como Parl !arth9 #mil !runner9 Rudol% !ultmann9 Kscar Culmann9 A. A. J. Robinson ; otros9 se han declarado abiertamente en apo;o a la naturale@a humana a%ectada por la cada.

Pg. 18 Parl !arth %ue el primero a declarar su apo;o a esa e/plicacin9 en un artculo publicado ;a en 113.). &in embargo9 su ms amplio anlisis es encontrado en Dogmatics 0"ogmticos29 bajo el ttulo :r&ly 3od and :r&ly Aan 0Oerdaderamente "ios ; Oerdaderamente Hombre2 1. Habiendo a%irmado su creencia de Due Aesucristo era >verdaderamente "ios?9 Fl considera pormenori@adamente como el >Oerbo &e hi@o carne?. Para Fl no haba ninguna posible duda sobre la cada naturale@a humana de AesBs. Con certe@a Fl a%irmG 9Ml +)es>s. no era &n pecador. Aas interior y e@teriormente *& sit&acin era de &n hombre pecador. Ml nada hi5o de lo J&e 7dn practic4 sino J&e #i#i en la forma en J&e precis as&mir como base el acto de 7dn. Ml soport inocentemente todo aJ&ello de J&e hemos sido c&lpados E 7dn y todos nosotros en 7dn. 2spontneamente4 Ml *e solidari5 con nosotros y entr en necesaria asociacin con n&estra perdida e@istencia. 7penas de ese modo podra la re#elacin de Dios a nosotros y n&estra reconciliacin con Ml4 manifiestamente #ol#erse &n e#ento en Ml y por Ml;.'0 Habiendo justi%icado sus conclusiones con versos de Pablo ; la epstola a los Hebreos9 !arth aEadeG 9<ero no debe haber c&alJ&ier debilitacin o ensombrecimiento de la sal#adora #erdad de J&e la nat&rale5a J&e Dios as&mi en Cristo es id$ntica a n&estra nat&rale5a4 como nosotros la entendemos a la l&5 de la cada. *i eso f&ese diferente4 6cmo podra Cristo ser realmente seme ante a nosotros8 6K&$ relacin tendramos con Ml8 2stamos delante de Dios caracteri5ados por la cada. 2l Hi o de Dios no apenas as&mi n&estra nat&rale5a4 sino J&e penetr en la concreta forma de n&estra nat&rale5a4 ba o la c&al estamos delante del *eLor como hombres maldecidos y perdidos. Ml no cre o estableci esa forma di#ersamente de la n&estraR a&n c&ando era inocente4 Ml *e hi5o c&lpadoR a despecho de ser sin pecado4 Ml *e #ol#i pecado. <ero esas cosas no deben lle#arnos a dismin&ir *& completa solidariedad con nosotros y de ese modo ale arlo de nosotros;.'' #mil !runer9 en su Dogmatics9 llega a la misma conclusin. Hl no duda en declarar Due 9el hecho de J&e 2l haya nacido de m& er4 as como nosotros4 m&estra J&e Ml era #erdaderamente hombre; ',. !runer indagaG 96G&e )es>s de hecho &n hombre como nosotros y as4 &n pecador8; *a respuesta viene de la #scrituraG 92l apstol <ablo4 hablando de la h&manidad real de )es>s4 #a hasta donde es posible c&ando dice J&e Dios en#i a *& Hi o en seme an5a de carne pecaminosa +Dom. !=(.. "a epstola de los Hebreos aLade= N/no J&e4 como nosotros4 en todo f&e tentado4 pero sin pecadoO. Hebreos 1='5.;'( Aun cuando !runner concuerda Due 9Ml era &n hombre como nosotros;4 tambiFn reconoce Due 9Ml no es &n hombre como nosotros mismos;.'1 Apo;ndose en los mismos versos9 !ultmann ; Culmann9 concuerdan enteramente. #n su comentario sobre <ilipenses +G,$)9 Culmann escribeG 97 fin de as&mir la Nforma de sier#oO4 f&e necesario antes de ms nada4 tomar la forma de hombre4 #ale decir4 &n hombre afectado por la decadencia h&mana. 2se es el significado de la e@presin SvolviFndose seme ante a los hombresT 0verso 52. 2l sentido de homoiomati es perfectamente &stificado. 7&n ms4 la sig&iente frase enfati5a J&e al encarnarse4 )es>s4 NhombreO4 acept completamente la condicin de los NhombresO. 7J&el J&e4 en esencia4 f&e el >nico Dios-hombre... se #ol#i por la obediencia a *& llamado4 &n Hombre celeste4 de forma a c&mplir *& obra e@piatoria4 &n Hombre encarnado en carne pecaminosa.; '5 &era lastimable dejar de mencionar aDu la posicin del obispo anglicano A. A. J. Robinson9 Due en su estudio sobre el concepto de >cuerpo? en la teologa paulina9 se e/pres ms claramente Due cualDuier otro sobre la naturale@a humana de AesBsG 92l primer acto en el drama de la redencin;4 escribi Fl9 9es la a&to-identificacin del Hi o de Dios hasta el lmite4 pero sin pecado4 con el c&erpo carnal en s& estado cado;.'6 92s necesario acent&ar esas palabras;4 detalla Fl9 9porJ&e la teologa cristiana ha sido e@traordinariamente rel&ctante en aceptar #alientemente las a&daciosas y casi r&das frases J&e <ablo &sa para demostrar el agra#io del e#angelio en ese p&nto. "a tradicional ortodo@ia catlico-protestante sostiene J&e Cristo se encarn en &na nat&rale5a h&mana no-cada;.'7 9<ero4 si la c&estin es reafirmada en s&s t$rminos bblicos4 no hay ra5n para temor E y realmente son ellos los terrenos ms importantes a in#estigar E la imp&tacin a Cristo de &na h&manidad s& eta a todos los efectos y consec&encias de la cada;.'!

Pg. 11 <uera de eso9 el problema %ue objeto de una propuesta de Jhomas <. Jorrance9 en una sesin de la Comisin ><e ; Constitucin? del Concilio #cumFnico 6undial9 ocurrida en Herrenalb9 Alemania9 en Aulio de 11,-. 9Pecesitamos considerar ms seriamente el hecho de J&e el Berbo de Dios as&mi n&estra sar74 esto es4 n&estra h&manidad cada +y no &na inmac&ladamente concebida.4 para as santificarla. "a doctrina de la iglesia necesita ser pensada en t$rminos del hecho de J&e Cristo )es>s as&mi n&estra h&manidad y *e santific. "a iglesia es santa en la santificacin de Cristo;.'% Jhomas Jorrance es aun ms e/plcitoG 9:al #e5 la ms f&ndamental #erdad J&e hemos aprendido de la iglesia cristiana4 o antes4 reaprendida4 ya #e5 J&e la s&primimos4 es J&e la encarnacin f&e la #enida de Dios para sal#arnos en el cierne de n&estra cada y depra#ada h&manidad4 c&ando ella est en s& p&nto ms alto de enemistad y #iolencia contra el reconciliante amor di#ino. K&iero decir4 la encarnacin debe ser comprendida como la #enida de Dios para tomar sobre *i mismo n&estra cada nat&rale5a h&mana4 n&estra real e@istencia cargada de pecado y c&lpa4 n&estra h&manidad enferma de mente y alma4 en s& alienacin del Creador. 2sa es la doctrina encontrada en todas partes en la iglesia primiti#a4 en los primeros cinco siglos4 y se e@presa frec&entemente en t$rminos de J&e el hombre total t&#o J&e ser as&mido por Cristo4 para J&e el hombre total p&diese ser sal#o4 y para J&e el no-as&mido se pierda4 o sea4 lo J&e Dios no as&mi en Cristo no sea sal#o... 7s la encarnacin deba ser entendida como el en#o del Hi o de Dios en la concreta forma de n&estra propia nat&rale5a pecaminosa y como sacrifcio por el pecado4 en el c&al Ml &5g el pecado en s& #erdadera nat&rale5a4 de forma a redimir el hombre de s& mente carnal y hostil;.,0 #l rol de telogos Due ho; estn comulgando con ese pensamiento podra ser e/tendido. Pero esos hombres tuvieron precursores9 dentro de los cuales estn pioneros de la glesia Adventista del &Fptimo "a. (os precursores de la .ristolog/a contempor"nea.+ &era eDuivocado pensar Due los telogos del siglo veinte %ueron pioneros en su posicin con respecto a la naturale@a humana de Cristo. Parl !arth cita muchos autores del siglo diecinueve en su Dogmatics9 los cuales de%endieron la creencia de la naturale@a cada. +1 "e manera aun ms pormenori@ada9 Harr; Aohnson9 un valoroso de%ensor de la naturale@a cada de Cristo9 se re%iere a :regor; de =a@ian@us 03+1$3)129 Due habl convincentemente acerca de CristoG 9<&es aJ&ello J&e Ml no asumi9 Hl no puede salvarI pero aDuello Due est unido a &u divinidad9 est tambi$n sal#o;.,, #ntonces Aohnson dedica un captulo entero a la enseEan@a de doce precursores9 desde el dFcimo sFptimo hasta el dFcimo nono sigloI desde Antoinette !ourignon hasta #dward rvingI todos a%irmaron Due Cristo tom la naturale@a de Adn tal cual ella era despuFs de la cada. Con Aohnson9 concluimos el sumario histrico de los testimonios de los telogos contemporneos. A partir de 1),89 la Cristologa de los pioneros adventistas sigui las mismas lneas de interpretacin. #n ese tiempo9 esa posicin era aun inslita ; %ue considerada hereje por el cristianismo tradicional ; radical. UCuan interesante es Due la Cristologa de esos pioneros es ahora con%irmada por algunos de los mejores telogos contemporneosV &e conclu;e Due la Cristologa desarrollada por los pioneros del movimiento adventista entre 1),+ ; 11,+9 podra bien ser considerada la vanguardia de la Cristologa contempornea. Jan avan@ada posicin9 entonces9 merece ser e/aminada en detalles para bene%cio de aDuells Due estn buscando los %undamentos cristolgicos. (a historia de la .ristolog/a adEentista.+ 6uchos autores ingleses se han9 en aEos recientes9 e/presado sobre el asunto9 la ma;ora de los cuales asume la posicin de la prF$cada o prF$cada modi%icada. &in embargo9 hasta ahora9 no ha; ninguna obra Due e/amine la historia de la creencia de la glesia Adventista sobre el asunto. Algunos autores han generosamente provisto obras particularmente Btiles en este pro;ecto. #llas inclu;en9 12 de Herbert #. "ouglass9 7 Condensed *&mmary of the Historic *D7 <ositions on the H&manity of )es>s 04n &umario Condensado de las Posiciones Histricas de los Adventistas del &Fptimo "a &obre la Humanidad de AesBs2I +2 7illiam H. :rotheer9 7n Hnterpretati#e History of the Doctrine of the Hncarnation as :a&ght by the *D7 Ch&rch 04na Historia nterpretativa de la "octrina

Pg. 1+ de la #ncarnacin9 tal como es #nseEada por la glesia Adventista del &Fptimo "aI 32 !runo 7. &teinweg9 :he Doctrine of the H&man Pat&re of Christ 7mong 7d#entists *ince '%50 0*a "octrina de la =aturale@a Humana de Cristo entre los Adventistas9 desde 11,82. #sos autores deben ser especialmente reconocidos. *a historia de la Cristologa presentada en estas pginas est dividida en cinco secciones. *a parte inicia con un captulo dedicado a la divinidad de Cristo9 una doctrina Due no %ue aceptada sin argumentacin por muchos lderes adventistas. #n el segundo captulo9 son presentados los %undamentos bblicos en los cuales %ue basada la interpretacin de la naturale@a ps$cada de Cristo9 unnimemente aceptada entre 1),+ ; 11,+. *a parte es dedicada a un pormenori@ado estudio de la Cristologa como entendida por los pioneros adventistas9 mientras Due la parte contiene una coleccin de testimonios e/traidos de la literatura o%icial de la iglesia. #n la parte O9 per%ilamos el esDuema histrico de la controversia surgida cerca de 11,89 siguiendo una nueva interpretacin. #sa seccin est %undamentada esencialmente en los escritos de #llen :. 7hite. #spero Due el lector comprenda el signi%icado ; la magnitud de la actual controversia. Jal ve@ la discusin de los corrientes puntos de vista incluidos en la parte O9 a;ude un poco a uni%icar el pensamiento de la iglesia sobre el asunto de la naturale@a humana de Cristo. Notas H Re!erencias.+ 1. Kscar Cullman9 Christologie d& Po&#ea& :estament 0Cristologa del =uevo Jestamento2 0=euchWtelG "elacroi/ et =iestlF9 11-)29 pgs. 1 ; 11. +. Parl !arth9 Dogmatics 0"ogmticos2 0#dimburgoG JXJ ClarM9 11,-29 vol. 19 parte +9 pg. 1+3. 3. 6. :eta@ Kp9 "es #ariations de la doctrine christologiJ&e che5 les thelogiens de la *&isse romande a& SHSe siTcle 0*as variaciones de la doctrina cristolgica en los telogos de la &ui@a Romanda9 en el siglo 112 0<riburgoG #diciones de la biblioteca de la universidad9 115829 pg. 1). .. Hdem4 pg. +5. ,. Cullman9 pg. 1+. -. #mmil !runner9 Dogmatics 0"ogmticos2 0<iladFl%ia9 7estminster Press9 11,+29 vol. +9 pg. 3,+. 5. Henri !locher9 Christologie 0Cristologa29 serie <ac. #tude9 Oau/$sur$&eineG 11).29 vol. +9 pgs. 1)1$ 11+. ). Parl !arth9 Iffenbar&ng4 Kirche4 :heologie 0Jeologa #clesistica de la Revelacin29 en :heologische 2@isten5 He&te 0#/istencia Jeolgica Ho;2 06uniDueG 113.2. 1. !arth9 Dogmatics4 vol. 19 parte +9 pgs. 13+$151. 18. Hdem9 pg. 1,+. 11. Hdem4 pg. 1,3. 1+. !runner9 vol. +9 pg. 3++. 13. Hdem4 pg. 3+3. 1.. Hdem4 pg. 3+.. 1,. Cullmann9 pg. 1,.. 1-. A. A. J. Robinson9 :he Cody4 a *t&dy in <a&line :heology 0#l CuerpoG un #studio de la Jeologa Paulina2 0*ondresG &C6 Press9 *td.9 11,+29 pg. 35. 15. Hdem4 pgs. 35 ; 3). 1). Hdem4 pg. 3). 11. Citado por Harr; Aohnson en :he H&manity of :he *a#io&r 0*a Humanidad del &alvador2 0*ondresG #pworth Press9 11)+29 pg. 15+. +8. Jhomas <. Jorrance9 :he Aediation of Christ 0*a 6ediacin de Cristo29 pgs. .) ; .19 citado por AacM &eDueira en Ceyond Celief 06as All de la <e2 0!oise9 dahoG Paci%ic Press Pub. Assn.9 111329 pgs. .. ; .,.

Pg. 13 +1. Oer !arth9 Dogmatics9 vol. 19 parte +9 pgs. 1,3$1,,. ++. Oer Aohnson9 pgs. 1+1$1)1. Parte ' L1 "1TU61L#81 !9:9";+HU<1"1 !# C69=T; Captulo ' (% #*#N# % & .R#STO

"esde el inicio del movimiento adventista9 en 1)..9 la divinidad de Aesucristo siempre %ue una de sus creencias %undamentales. Presentada por primera ve@ en 1)5+9 ; muchas veces desde entonces9 %ue especi%icada nuevamente en los siguientes tFrminos9 por la sesin de la Asociacin :eneral de 11)8G 9Dios4 el 2terno Hi o4 se encarn en )es&cristo. 7 tra#$s de 2l todas las cosas f&eron creadas4 el carcter de Dios re#elado4 la sal#acin de la h&manidad cons&mada y el m&ndo &5gado. Desde la eternidad4 siendo #erdaderamente Dios4 Ml tambi$n *e #ol#i #erdaderamente hombre4 )es>s4 el Cristo;. ' #so no signi%ica Due en el comien@o del movimiento los cre;entes no tenan di%erencias de opiniones acerca de la divinidad de AesBs. "e los pastores Due se unieron al movimiento adventista en 1)..9 3) crean en la Jrinidad9 mientras cinco eran semi$arianos9 inclu;endo Aames 7hite9 Aoseph !ates9 4riah &mith ;9 posteriormente9 Aoseph H. 7aggoner ' todos pilares de la nueva %e. Algunos de ellos venan de la Cone/in Cristiana9 un movimiento Due negaba la igualdad del Padre ; del Hijo.+ #sos hombres no negaban la divinidad de Cristo o Due Hl no %uese el Creador de los cielos ; de la Jierra9 el Hijo de "ios9 &eEor ; &alvador9 sino Due cuestionaban sobre el signi%icado de las palabrasG >Hijo? ; >Padre?9 a%irmando Due el Hijo haba tenido un comien@o en el in%inito pasado ' una posicin semi$ariana. Cuando se volvieron adventistas del sFptimo da9 esos pastores retuvieron las creencias semi$ arianas por un tiempo. #so es visto aDu ; all en sus escritos. &u desaparecimiento %ue marcado por peDueEas desaveniencias. #se litigio podra haber puesto en peligro la unidad del nuevo movimiento9 pero los pioneros e/presaron abiertamente sus di%erencias de opinin ; las discutieron en espritu de oracin9 descubriendo soluciones a travFs de diligente estudio de la Palabra de "ios. James Springer White ;0<10+0<<0>4 Aames 7hite %ue co$%undador de la glesia Adventista del &Fptimo "a9 juntamente con #llen :. 7hite ; Aoseph !ates. Hl naci el da . de Agosto de 1)+19 en Palm;ra9 en 6aine. &u padre era descendiente de uno de los peregrinos del AayfloFer. "espuFs de or predicar a :uillermo 6iller sobre la segunda venida de Cristo9 Aames se encaj en el movimiento milerita ; pas por el :ran Chasco de 1)... 6ientras muchos de los Due haban esperado la venida de AesBs en gloria el da ++ de Kctubre de 1)..9 renunciaron a la %e9 Aames 7hite %orm el nBcleo de un grupo Due acab siendo pionero del movimiento adventista. Hl era un brillante predecador ; escritor %ecundo. :randemente animado por #llen Harmon9 con Duien se cas en 1).-9 Aames dio inicio a varias revistasG <resent :r&th 0*a Oerdad Presente29 en 1).19 7d#ent De#ieF and *abbath Herald 0Revista del Advento ; Heraldo del &bado29 en1),89 Qo&thOs Hnstr&ctor 0 nstructor de la Auventud29 en 1),+9 ; *igns of the :imes 0&eEales de los Jiempos29 en 1)5.. #ntre 1),3 ; 1))89 Fl public cuatro libros ; muchos pan%letos. #n artculos publicados en la 7d#ent De#ieF and *abbath Herald 0Revista Adventista ; Heraldo

Pg. 1. del &bado24 Aames 7hite e/pres sus puntos de vista acerca de la divinidad de AesBs. Al comien@o9 Fl recha@ totalmente lo Due describa como 9el antig&o despropsito trinitariano;4 Due %avoreca la idea de Due 9)es&cristo es #erdaderamente el Dios 2terno;.1 &in embargo9 despuFs de 1),39 Fl a%irm su creencia en la divinidad de Cristo., Oeinte ; tres aEos despuFs9 Aames escribi Due los adventistas del sFptimo da 9creen en la di#inidad de Cristo de la misma forma J&e los trinitarianos; 6 #n 1)559 Fl public un artculo titulado >Cristo igual a "ios?5. Poco tiempo antes de su muerte9 Fl declar ms una ve@ Due 9el Hi o era ig&al al <adre en la Creacin4 en la instit&cin de la ley y en el gobierno de las criat&ras inteligentes;. ! 6ientras la posicin de Aames 7hite era moderada9 tal no suceda con 4riah &mith. )riah Smith ;0<41+0=@4>= 4riah &mith naci en =ew Hampshire9 en 1)3+9 poco despuFs Due :uillermo 6iller iniciara su predicacin sobre el inminente retorno de Cristo. Hl tena apenas +8 aEos de edad cuando se volvi adventista9 en 1),+. La en 1),,9 Fl %ue indicado como editor$asistente de la De#ieF and Herald4 donde estuvo en estrecha asociacin con Aames 7hite . *uego se volvi editor$je%e9 una posicin Due mantuvo hasta casi el da de su muerte. 4riah &mith posea una personalidad dominante ; mantena vigorosamente sus posiciones. &us libros ; artculos ejercan %uerte in%luencia sobre las convicciones doctrinarias de la iglesia. &mith es bien conocido principalmente en ra@n de sus libros sobre pro%ecas bblicasG Daniel and the De#elation 0"aniel ; Apocalipsis29 :he /nited *tates in <rophecy 0*os #stados 4nidos en la Pro%eca29 ; "oo?ing /nto )es&s 06irando a AesBs2. Como Aames 7hite9 Aoseph !ates ; otros9 4riah &mith abandon su postura semi$ariana9 pero no sin di%icultad. #n su primer libro9 :ho&ghts on the De#elation 0Re%le/iones &obre el Apocalipsis2 01)-529 Fl declar abiertamente sus puntos de vista antitrinitarianos. 18 Hl no apenas negaba la e/istencia del #spritu &anto9 sino Due tambiFn consideraba Due 9la eternidad absol&ta... slo p&ede ser atrib&da a Dios4 al <adre;. 11 #se atributo9 deca Fl9 nunca puede ser aplicado a Cristo. #n su comentario sobre Apocalipsis 3G1.9 4riah &mith especi%ica Due Cristo no es reconocido como 9el iniciador4 sino como el inicio de la creacin4 y el primer ser creado;. ', Poco tiempo despuFs9 Fl moder sus a%irmaciones antitrinitarianas. Al tiempo de la publicacin de Daniel and the De#elation4 en 1))+9 Fl e/plic Due 9*& Hi o &nig$nito;9 de Auan 3G1-9 di%icilmente podra ser aplicado a 9&n ser creado en el sentido com>n;. '( #n 1)1)9 en su Bltimo libro9 "oo?ing /nto )es>s9 4riah &mith abandon la idea de Cristo como 9&n ser creado;. Pero9 sostuvo Due en algBn punto en el tiempo9 AesBs 9apareci; ; Due9 consecuentemente9 Hl tuvo un comien@o. 9Unicamente Dios no tiene principio;. #n la ms remota Fpoca9 cuando pudo haber un comien@o ' un periodo tan lejano Due para mentes %initas es esencialmente eternidad ' apareci la Palabra. 92n el principio era el Berbo4 y el Berbo estaba con Dios4 y el Berbo era Dios;. 0Auan 1G12 *a Palabra no creada era el &er Due9 en la plenitud de los tiempos9 se hi@o carne ; habit entre nosotros. *& principio no f&e seme ante al de m&chas otras cosas en el /ni#erso;. '1 Considerando la posicin de Cristo antes de la encarnacin9 &mith a%irmaba Due ella era 9ig&al a la del <adre;. &in embargo9 9ning&na obra de la creacin f&e reali5ada hasta J&e Cristo se h&bo hecho &n acti#o agente en escena;. '5 #ntonces9 trae a pBblico esta declaracin e/traEaG 9Con el Hi o4 la e#ol&cin de la Deidad4 como di#inidad4 ces;.'6 #n otras palabras9 &mith apo;aba el concepto de Due Cristo no %ue creado9 sino 9deri#ado de Dios;. '7 #se punto de vista tambiFn era de%endido por Aoseph H. 7aggoner.

Pg. 1, Joseph ,. Waggoner ;0<1@+0<<=>0< Aoseph H. 7aggoner %ue un celoso de%ensor de la posicin semi$ariana9 especialmente cuanto a la divinidad de Cristo. Hl tambiFn se opona a la doctrina de la Jrinidad ; consideraba el #spritu &anto como meramente una in%luencia inpersonal.11 7aggoner parece no haber pertenecido a la Cone/in Cristiana9 pero esa comprensin era compartida por muchas denominaciones de aDuella Fpoca. Antes de unirse al creciente movimiento adventista9 Fl era miembro de la iglesia bautista ; trabajaba como editor$asistente de un diario poltico de 7isconsin. 6u; rpidamente Fl %irm su posicin al lado de los pioneros adventistas ; ejerci cargos de in%luencia9 como editor de la *igns of the :imes9 sucediendo a Aames 7hite. Posteriormente9 7aggoner edit el 7merican *entinel 0&entinela Americano29 ; %inalmente9 <acific Health )ornal 0"iario de la &alud del Pac%ico2. <ue autor de varios artculos ; libros9 inclusive del :he 7tonement 0*a #/piacin2 ;9 Grom 2den to 2den 0"el #dFn Para el #dFn29 en 1))-. Aoseph H. 7aggoner no pudo asistir a la sesin de la Con%erencia :eneral de 6inepolis9 en 1)))9 a causa de su precario estado de salud. Hl %alleci en 1))1. *a cuestin de la divinidad de AesBs estaba en la agenda de la Con%erencia de 1))). #n esa ocasin9 el hijo de Aoseph9 #llet A. 7aggoner9 re%ut los Bltimos argumentos semi$arianos remanentes en la iglesia9 ; de%initivamente estableci el %undamento bblico necesario para el establecimiento de la plena ; completa divinidad de Aesucristo. &llet J. Waggoner 01),,$111-21@ #llet A. 7aggoner %ue el primer telogo adventista a presentar la Cristologa sistemtica re%erente a la divinidad ; a la humanidad de Aesucristo. =acido en !araboo9 7isconsin9 #llet A. 7aggoner estudi en el Colegio de !attle CreeM9 6ichigan. Prosigui sus estudios en el !ellevue 6edical College9 =ew LorM9 para la obtencin del grado en medicina. nici su carrera como mFdico en el &anatorio de !attle CreeM9 pero descubri Due pre%era predicar ; as entr para el ministerio evangFlico. "espuFs de revelar talento para escribir9 %ue llamado a trabajar como editor$asistente de la revista *igns of the :imes+19 en 1)).9 bajo la direccin de su padre. "os aEos ms tarde9 se volvi editor$je%e9 cargo Due mantuvo hasta 1)11. "e 1)1+ hasta 118+9 7aggoner trabaj en nglaterra9 primeramente como editor de la <resent :r&th9 ; despuFs como primer presidente de la Asociacin del &ur de nglaterra. "espuFs volvi a los #stados 4nidos por causa de su divorcio ; nuevo casamiento9 gast los aEos restantes de su carrera separado de la iglesia9 como pro%esor de teologa en el Colegio de !attle CreeM9 en esa Fpoca dirigido por Aohn Harve; Pellogg. ++ 7aggoner era un telogo mu; %ecundo. #scribi varios e importantes libros +39 numerosos pan%letos ; centenas de artculos para revistas. &in embargo9 Dued ms conocido por el papel Due desempeE en la sesin de la Con%erencia :eneral de 1)))9 en 6inepolis9 juntamente con su colega Alon@o J. Aones. Auntos dejaron su marca en la historia de la iglesia adventista9 por las presentaciones sobre justi%icacin por la %e. Para 7aggoner9 el asunto solamente podra ser comprendido a travFs de los lentes de la Cristologa. La en 1)).9 7aggoner public una serie de artculos en la *igns of the :imes9 en los cuales a%irmaba su %e en la divinidad de Cristo9 Creador de todas las cosas9 a Duien los ngeles adoran e/ctamente como lo hacen con "ios9 el Padre. 9Ml +Dios. dio a *& Hi o /nig$nito E por J&ien todas las cosas f&eron hechas y a J&ien los ngeles adoran con re#erencia ig&al a la rendida a Dios E para J&e el hombre p&diese tener #ida eterna.;,1 #n la sesin de la Con%erencia :eneral de 6inepolis9 en 1)))9 7aggoner present una serie de charlas sobre la divinidad de Cristo9 un asunto Due estaba en la agenda de la Con%erencia. Aun cuando no dej versiones escritas de sus presentaciones9 7aggoner public una serie de cuatro artculos sobre

Pg. 1el asunto9 inmediatamente despuFs de la sesin.+, #so sugiere Due ellos %ueron relatos de sus charlas. #llos tambiFn %ueron vistos en las primeras cuatro secciones del libro Christ and His Dighteo&sness 0Cristo ; &u Austicia29 publicado en 1)18. #se libro contiene la ma;ora de las ideas prevalecientes en la Cristologa de 7aggoner.+#n ese tiempo9 muchos lderes de la iglesia aun tenan conceptos semi$arianos o adocianistas9 concernientes a la naturale@a divina de Cristo9 de ah la importancia de la cuestin levantada por 7aggonerG 9Cristo es Dios8; Para probar Due Hl realmente era "ios9 7aggoner cit muchos versos en los cuales Cristo era llamado "ios. Para bene%cio de aDuellos Due aun negaban eso9 Fl e/plic Due el nombre de "ios 9no le f&e dado a Cristo como consec&encia de alg&na gran reali5acin4 sino J&e es *&yo por derecho hereditario;.,! 9Cristo es la Ne@presa imagenO de la persona del <adre 0Heb. 1G32... Aun cuando era el Hi o del Dios a&to-e@istente4 Ml tena por nat&rale5a todos los atrib&tos de la di#inidad;. ,% #l propio Cristo enseE de manera categrica Due Hl era "ios 0Auan 1.G)$1I 18G33I )G,)2 38 7aggoner en%ati@aba la importancia de la declaracin de Pablo en Col. 1G11G 9<orJ&e aprob a Dios J&e en 2l habitase toda la plenit&d;. Col. +G1G 9<orJ&e en 2l habita corporalmente toda la plenit&d de la di#inidad;. 7aggoner cali%ica eso como 9el ms absol&to e ineJ&#oco testimonio; ('4 nocin Due %ue repetida Duince veces en su estudio. =o basta simplemente decirG 9)es&cristo es Dios;. *os apstoles lo describen tambiFn como 9Creador;. 7aggoner cita Colossenses 1G1,$159 a%irmando Due 9no hay cosa alg&na en el /ni#erso J&e haya de ado de ser creada por Cristo... :odo depende de 2l para e@istir ... Ml sostiene todas las cosas por la palabra de *& poder;.(, #n Hebreos 1G189 el propio Padre le dice al HijoG 9:&4 oh *eLor4 en el principio f&ndaste la :ierra y los cielos son obra de :&as manos;.(( Ruien9 entonces9 puede atreverse a negar 9la di#inidad de Cristo y el hecho J&e Ml es el Creador de todas las cosas;.(1 nsistir9 como 9m&chas personas; lo hacen9 Due 9Cristo es &n ser creado;4 basndose en un Bnico verso9 como Apocalipsis 3G1.9 es simplemente negar &u divinidad. 3, *o mismo es vlido cuando alguien se apo;a en la e/presin de Pablo9 declarando Due Cristo era 9el primog$nito de toda a Creacin;0Col. 1G1,2. #l siguiente versculo9 observa 7aggoner9 muestra claramente Due Hl es 9el Creador y no la criat&ra;.(6 &in embargo9 aun 7aggoner crea Due 9h&bo &n tiempo c&ando Cristo deri# y sali de Dios4 del seno del <adre 0Auan )G.+I 1G1)29 pero J&e ese tiempo es tan distante en los das de la eternidad4 J&e para la finita comprensin $l es prcticamente sin principio;. (7 <inalmente9 7aggoner en%ati@ Due 9&na #e5 J&e Ml es el /nig$nito Hi o de Dios4 es de la misma s&bstancia y nat&rale5a de Dios4 y posee4 por nacimiento4 todos los atrib&tos de Dios... Ml tiene inmortalidad por derecho propio4 y p&ede conferirla a otros;. (! #so porDue9 7aggoner conclu;eG 9Ml es apropiadamente llamado )eho#4 el Qo *oy;.(% *a insistencia de 7aggoner sobre el hecho de ser Cristo de la misma substancia de "ios ; poseer vida en & mismo9 no era9 indudablemente9 una novedad a los ojos de muchos de los delegados en la sesin de 6inepolis. &u posicin sobre la naturale@a divina de Cristo era9 probablemente9 parte de la ra@n para la oposicin de muchos delegados a su mensaje sobre la justi%icacin por la %e. Hl9 evidentemente9 encontr Due era esencial a%irmar la igualdad de Cristo con "ios9 pues solamente la vida de "ios en Cristo tena el poder de salvar pecadores9 justi%icndolos por &u gracia. &u contribucin en ese punto9 como tambiFn a respecto de la naturale@a humana de Cristo9 %ue decisiva. <room reconoce eso prontamenteG 92n '!!!4 Waggoner estaba siendo pionero4 y sin los benefcios de las m&chas afirmaciones posteriores de ella Y#llen 7hiteZ?9 9no apenas sobre la eterna pree@istencia de Cristo4 sino tambi$n de *& e@istencia indi#id&al y *& infinit&d4 ig&aldad y

Pg. 15 omnipotencia;. 10 #llen 7hite se e/pres as despuFs de or a 7aggonerG 9"a plenit&d de la di#inidad en )es&cristo nos f&e mostrada con belle5a y encanto;. 1' Para ella9 eso demostraba Due "ios estaba operando entre ellos. *a interpretacin de 7aggoner %ue9 ma;ormente9 una prueba teolgica de lo Due ella siempre cre; ; declar en sus escritos para aDuel tiempo. &llen 2ould White ;0<18+0=06> #ducada en la %e metodista9 #llen 7hite nunca tuvo problema en tratar la divinidad de Cristo9 &u pree/istencia e igualdad con el Padre. #s9 en larga medida9 gracias a ella ; a sus escritos Due la doctrina de la Jrinidad %ue de%initivamente establecida. =o iniciada en las complejidades de la teologa9 ella cuidadosamente evitaba caer en la trampa de las controversias cristolgicas anteriores. gualmente9 ella nunca tom parte en con%rontaciones directas con sus asociados ms allegados Due mantenan errneas ideas sobre la persona de Cristo. #so no impidi Due su in%luencia %uese decisiva. =acida el +- de =oviembre de 1)+59 en :orham9 6aine9 #llen creci en el seno de una %amlia temiente a "ios. A la edad de 1+ aEos9 ella %ue bauti@ada por inmersin en la glesia 6etodista. Al encerramiento de una serie de sermones de :uillermo 6iller sobre la breve vuelta de AesBs9 toda la %amlia se uni al movimiento milerita ; pas por el :ran Chasco del ++ de Kctubre de 1)... #n "iciembre de 1)..9 aun aturdida por aDuellos acontecimientos9 #llen tuvo su primera visin durante una reunin de oracin. Con el pasar del tiempo9 se hi@o evidente Due el &eEor le haba concedido el don de pro%eca9 hablndole a travFs de sueEos ; visiones. Como mensajera del &eEor9 ella sirvi de consejera en el mismo seno de la iglesia. #n Agosto de 1).-9 #llen Harmon se cas con Aames 7hite. Auntos se volvieron columnas del movimiento adventista. =o podemos en%ati@ar su%icientemente como el &eEor us a #llen 7hite para guiar9 desde su inicio9 la peDueEa comunidad adventista a la !iblia como la Palabra de "ios9 ; a travFs de ella9 a Aesucristo. &i ;a hubo un escritor o escritora Due honr9 ador ; e/alt a Cristo9 &u carcter9 vida ; obra9 esa %ue #llen 7hite. Para comprobarlo alguien slo precisa leer los libros Due ella escribi en relacin a &u vida ; enseEan@as. .3 Con certe@a9 en todos sus libros el Hijo de "ios es el tema central. #n 6inepolis9 #llen 7hite sostuvo el principio de *ola *cript&ra4 promovido por 7aggoner9 para resolver el problema en%rentado por los delegados sobre la divinidad de Cristo9 la justi%icacin por la %e ; la le; en :latas. #llen no %ue capa@ de encontrar un manuscrito anterior Due haba escrito para A. H. 7aggoner sobre la materia9 ; sugiri Due eso podra haber sido providencialG 9Dios tiene &n propsito en esto. Ml desea J&e #ayamos a la Ciblia y tomemos la e#idencia escrit&rstica;. 11 #n su charla de encerramiento9 titulada 7 Call to a Deeper *t&dy of the Word 04n *lamado al #studio ms Pro%undo de la Palabra29 #llen 7hite promovi un ejemplo del propio mFtodo de 7aggoner. 92l Dr. Waggoner;4 ella dijo9 9present s&s p&ntos de #ista de manera clara y directa4 como &n cristiano debe hacerlo. *i $l est errado4 &stedes deberan4 de modo calmo4 racional y cristiano4 tratar de mostrarle a tra#$s de la <alabra de Dios dnde $l est en desarmonia con s&s enseLan5as... :omemos n&estra Ciblia y con h&milde oracin y esprit& s&sceptible de enseLan5a4 #amos al gran Aaestro del A&ndo... "a #erdad precisa ser presentada tal c&al ella es en )es>s... Debemos in#estigar las 2scrit&ras a fin de obtener e#idencias de la #erdad... :odos los J&e re#erencian la <alabra de Dios tal c&al ella se presenta4 todos J&e hacen *& #ol&ntad seg>n lo me or de s&s capacidades4 conocern si la doctrina procede de Dios;.15 Por haber seguido ese mFtodo desde el comien@o9 #llen 7hite nunca tuvo problemas con la divinidad de AesBs. #lla a%irmaba la igualdad de Cristo con "ios. .- *o describa como 9la Aa estad del Cielo... ig&al a Dios;174 9*oberano del Cielo4 &no en poder y a&toridad con el <adre;1!4 9de &na sola s&bstancia4 poseyendo los mismos atrib&tos; del Padre .1 9el /nig$nito Hi o de Dios4 J&e estaba con el <adre desde las eras eternas; 504 92l *eLor Dios... re#estido de las #estid&ras de la

Pg. 1) h&manidad;5'4 9Hnfinito e ImnipotenteR 2terno y a&to-e@istente Hi o;5,. #n su ma;or obra9 2l Deseado de :odas las 3entes9 publicado primeramente en 1)1)9 #llen 7hite escribe en las lneas iniciales del libroG 9Desde los das de la eternidad el *eLor )es&cristo era &no con el <adreR era Nla imagen de DiosO4 la imagen de *& grande5a y ma estad4 Nel resplendor de *& gloriaO. G&e para manifestar esa gloria J&e Ml #ino al m&ndo... para ser NDios con nosotrosO; 5(. #scribi msG 92n Cristo hay #ida original4 no emprestada4 no deri#ada... "a di#inidad de Cristo es para el creyente la seg&ridad de la #ida eterna;.51. #n un artculo publicado en 11889 #llen 7hite insistiG 9Cristo es el pree@istente4 a&to-e@istente Hi o de Dios... Hablando de *& pree@istencia4 Cristo cond&ce la mente para las eras sin fin del pasado. Ml nos garanti5a J&e n&nca h&bo &n tiempo en J&e no esti#iese en ntimo compaLerismo con el Dios 2terno. 7J&el c&ya #o5 los &dos entonces oan4 haba estado con Dios como 7lg&ien con#i#iente con Ml;.55. &emejantemente9 en otro artculo %echado el , de Abril de 118-9 #llen 7hite a%irm por Bltima ve@ aDuello Due se volvi la creencia o%icial de la glesia Adventista sobre el asunto de la divinidad de CristoG 9Cristo era esencialmente Dios4 y en el ms alto sentido. Ml estaba con Dios desde toda la eternidad... &na <ersona distinta4 toda#a &no con el <adre;.56. *a in%luencia de #llen 7hite %ue decisiva para a;udar a disipar las creencias semi$arianas Due aun permanecan entre algunos miembros de la iglesia. #lla %ue apo;ada por #llet A. 7aggoner ; ms tarde por 7illiam 7. Prescott ,5 ; Arthur :. "aniells,). Notas H Re!erencias 1. *e#enth-day 7d#entists Celie#e= 7 Ciblical 2@position of ,7 G&ndamental Doctrines 0*o Rue Creen los Adventistas del &Fptimo "a ' 4na #/posicin !blica de las +5 "octrinas <undamentales2$ 0Haggerstown9 6d.I Review and Herald Pub. Assn.9 11))29 pg. 3-. +. Oer *eRo; #dwin <room9 Ao#ement of Destiny 06ovimiento del "estino2 07ashington9 ".C. Review and Herald Pub. Assn.9 115129 pgs.1.)$1)+. 3. Oer *e#enth-day 7d#entist 2ncyclopedia 0#nciclopedia Adventista del &Fptimo "a2 07ashington9 ".C.9 Review and Herald Pub. Assn.9 115-29 pgs. 1,1)$1-8.. .. Aames &. 7hite9 en la De#ieF and Herald 0Revista ; Heraldo24 , de Agosto de 1),+. Oer *e#enthday 7d#entist 2ncyclopedia4 pgs. +)-$+)). ,. Aames &. 7hite9 en De#ieF and Herald4 ) de &eptiembre de 1),3. -. Hdem4 1+ de Kctubre de 1)5-. 5. Hdem4 +1 de =oviembre de 1)55. ). Hdem4 , de Aulio de 1))8. 1. Oer *e#enth-day 7d#entist 2ncyclopedia4 pgs. 13,,9 13,-. 18. Oer <room9 pgs. 1,)9 1,1. 11. 4riah &mith9 :ho&ghtsontheDe#elation 0Re%le/iones &obre el Apocalipsis20n.p.91)-529pg.1.. 1+. Hdem9 pg. ,1. 13. &al. +G5I Hechos 13G33I Auan 1G1.I 3G1-I Heb. 1G,I ,G,. 1.. [[[[[[ "oo?ing /nto )es&s 06irando a AesBs2 0!attle CreeM9 6ich.G Review and Herald Pub. Assn.9 1)1)2 0; reimpreso por Pa;son9 Ari@.G *eaves o% Autumn !ooMs9 11)-29 pg. 18. 1,. Hdem4 pg. 1+. 1-. Hdem4 pg. 13. 15. Hdem4 pg. 15. 1). Oer *e#enth-day 7d#entist 2ncyclopedia4 pg. 1,-3. 11. Oer <room9 pgs. 1-5$15,. +8. Oer #ric Claude 7ebster9 Crossc&rrents in 7d#entist Christology 0Contracorrientes en la

Pg. 11 Cristologa Adventista2 0=ew LorMG Peter *ang9 11).29 pgs.1,5$+.5. +1. nicialmente esa revista %ue llamada de :he *igns of the :imes4 pero posteriormente *igns of the :imes. ++. Oer *e#enth-day 7d#entist 2ncyclopedia9 vol. 189 pg. 1,-3. +3. *os principales libros sonG Gathers of the Catholic Gaith 0Padres de la <e Catlica29 0KaMlandG Paci%ic Press Pub. Co.9 1)))2I :he 3ospel in the Coo? of 3alatians 0#l #vangelio en la #pstola a los :latas2 0KaMlandG Paci%ic Press Pub. Co.9 1)182I :he 3ospel in Creation 0#l #vangelio en la Creacin29 !attle CreeM9 6ich.G nternational Jract &ociet;9 1)1,2I :he 3lad :idings 0*as !uenas =uevas2 0KaMlandG Paci%ic Press Pub. Co.9 11882I :he 2#erlasting Co#enant 0#l Pacto #terno2 0*ondresG nternational Jract &ociet;9 11882. +.. #llet A. 7aggoner 9 en *igns of the :imes4+) de Agosto de 1)).. +,. Hdem9 +, de 6ar@o de 1))1I 19 ) ; 1, de Abril de 1))1. +-. Oer Aean Nurcher9 >#llet A. 7aggonerTs Jeaching on Righteousness b; <aith? 0*a #nseEan@a de #llet A. 7aggoner &obre la Austi%icacin Por la <e2 0ensa;o presentado en la reunin de los "epositarios 7hite 9 7ashington9 ".C.9 en #nero de 11))2. +5. 7aggoner9 Christ and His Dighteo&sness 0Cristo ; &u Austicia29 pgs. 1$1-. +). Hdem4 pgs. 11 ; 1+. +1. Hdem4 pg. 1+. 38. Hdem4 pg. 13$1,. 31. Hdem4 pg. 1-. 3+. Hdem4 pg. 15. 33. Hdem4 pg. 1). 3.. Hdem4 pg. 11. 3,. Hdem4 pgs. 11$+1. 3-. Hdem4 pg. +1. 35. Hdem4 pgs. +1$+,. 3). Hdem4 pg. ++. 31. Hdem4 pg. +3. .8. <room9 pg. +1-. .1. #llen :. 7hite en De#ieF and Herald4 +5 de 6a;o de 1)18. .+. Oer *e#enth-day 7d#entist 2ncyclopedia9 pgs. 1,).$1,1+I 7ebster9 pgs. )+$)). .3. *os ms conocidosG *teps to Christ 0Camino a Cristo2 0=ew LorMG <leming H. Revell9 1)1+2I :ho&ghs Grom the Ao&nt of Clessing 0#l "iscurso 6aestro de Cristo2 0!attle CreeM9 6ich.G nternational Jract &ociet;9 1)1-2I Christ I&r *a#io&r 0Cristo9 nuestro &alvador2 0!attle CreeM9 6ich.G nternational Jract &ociet;9 1)1-2I :he Desire of 7ges 0#l "eseado de Jodas las :entes2 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press Pub. Co.9 1)1)2I ChristOs Ib ect "essons 0Palabras de Oida del :ran 6aestro2 0!attle CreeM9 6ich.G Review and Herald Pub. Assn.9 11882. ... #llen :. 7hite9 Aan&scrito '59 1))). Citado en A. O. Klson9 :hro&gh Crisis to Bictory 0"e la Crisis a la Oictoria2 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11--29 pg. +13. .,. Hdem4 pgs. +1.$38+. .-. Oer *e#enth-day 7d#entist 2ncyclopedia4 pg. +)5. .5. #llen :. 7hite9 Aan&scrito 14 1)-39 citado en *elected Aessages 06ensajes &electos2 07ash ington9 ".C..G Review and Herald Pub. Co.9 11,)29 volumen 19 pg. -1. .). #llen :. 7hite9 :he 3reat Contro#ersy CetFeen Christ and *atan 0#l :ran Con%licto2 06outain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press Pub. Assn.9 1)))29 pg. .,1. .1. [[[[[[9 en *igns of the :imes4 +5 de =oviembre de 1)13. ,8. [[[[[[9 <undamentals o% Christian #ducation 0<undamentos de la #ducacin Cristiana2 0=ashvilleG &outhern Pub. Assn.9 1)1,29 pg. 3)+. ,1. Hdem4 pg. 351.

Pg. +8 ,+. #llen :. 7hite9 Aan&scrito '0'9 1)159 citado en #:79 2#angelim 0#vangelismo2 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn9 11.-29 pg. -1,. ,3. #llen :. 7hite9 :he Desire of 7ges 0#l "eseado de Jodas las :entes2 0=ashvilleG &outhern Pub. Assn.9 11-.29 pg. 11. ,.. Hdem4 pg. ,38. ,,. [[[[[[9 en *igns of the :imes4 +1 de Agosto de 1188. ,-. [[[[[[9 en De#ieF and Herald9 , de Abril de 118-. ,5. 7illiam 7. Prescott 01),,$11..29 editor de la De#ieF and Herald 0118+$11812 ; vice$presidente de la Asociacin :eneral9 public en 11+8 :he Doctrine of Christ 0*a "octrina de Cristo29 una serie de estudios bblicos conteniendo 1) lecciones. #se %ue9 realmente9 el primer ensa;o adventista en teologa sistemtica sobre la persona de Cristo. Oer nuestro captulo -. ,). Arthur :. "aniells 01),)$113,29 presidente de la Asociacin :eneral de 1181 a 11++9 public en 11+-9 Christ I&r Dighteo&sness 0Cristo9 =uestra Austicia2 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.2. #se libro ejerci notable in%luencia cristocFntrica sobre el cuerpo ministerial. Captulo ) (% N%T)R%(&Z% ,)-%N% & .R#STO Ha sido siempre un desa%io comprender la naturale@a humana de Cristo9 reto tal ve@ ma;or Due entender &u naturale@a divina. *a humanidad de Cristo ha sido el punto crucial de la controversia9 desde los primeros siglos de la #ra Cristiana hasta ahora9 al punto Due la Cristologa est ho; con%inada ma;ormente a su estudio. *a cuestin crtica es si la carne de Cristo era la de Adn antes de la cada o despuFs de ella. #n otras palabras9 Qestaba la carne de Cristo libre de las in%luencias del pecado o sujeta a su poder ; a la muerteC #se es un problema de magna importancia. &i errarmos acerca de la naturale@a humana de AesBs9 nos arriesgamos a cometer errores sobre cada aspecto del plano de la salvacin. Podemos malograr en la comprensin de la realidad redentiva de la gracia concedida por AesBs a los seres humanos9 al de%ender &u humanidad como si estuviese libre del poder del pecado. #llen 7hite destac esa %undamental verdadG 92l tri&nfo y la obediencia de Cristo son los de &n ser h&mano. 2n n&estras consideraciones4 podemos cometer m&chos errores en ra5n de eJ&i#ocados p&ntos de #ista sobre la nat&rale5a h&mana del *eLor. C&ando le conferimos a *& nat&rale5a h&mana &n poder J&e no le es posible al hombre poseer en s&s conflictos con *atans4 destr&imos la entere5a de *& h&manidad;.' (a &ncarnaci$n ' )n -isterio.+ nnegablemente9 la encarnacin del Hijo de "ios es un misterio. #l apstol Pablo declarG 92s4 sin d&da alg&na4 grande el misterio de la piedad= 7J&el J&e *e manifest en carne4 f&e &stificado en esprit&4 #isto de los ngeles4 preficado entre los gentiles4 credo en el m&ndo4 y recibido arriba en la gloria;. 01 Jim. 3G1-2. #se misterio se relaciona con todos los aspectos del plan de la salvacin9 ; no apenas con la encarnacin. =o admira Due #llen 7hite hubiese declaradoG 92l est&dio de la encarnacin de Cristo4 de *& sacrifcio e@piatorio y obra mediadora4 oc&par la mente del diligente est&diante mientras d&re el tiempo;., A respecto de la encarnacin9 ella semejantemente escribiG 97l contemplar la encarnacin de Cristo en la h&manidad4 J&edamos atnitos delante de tan insondable misterio J&e la mente h&mana no p&ede comprender. Aientras ms refle@ionamos sobre $l4 ms espantoso nos parece;.( #l hecho de ser un 9insondable misterio; no implica Due sea un asunto prohibido ; puesto de

Pg. +1 lado como incomprensible. Q=o habla Pablo del 9misterio J&e est&#o oc&lto de los siglos y de las generaciones4 pero J&e ahora f&e manifestado a s&s santos... J&e es Cristo en #osotros4 la esperan5a de la gloria;8 0Col. 1G+-$+52 Hl tambiFn habl del misterio de la piedad Due %ue 9predicado entre los gentiles4 credo en el m&ndo; 01 Jim 3G1-2. #so implica en una progresiva revelacin de verdades Due "ios desea compartir con la humanidad9 cu;o propsito es conducirla a la salvacin. Aun cuando ella a%irme Due la encarnacin de Cristo sea un misterio9 #llen 7hite nos convida a estudiarla en pro%undidad. L de la una buena ra@n de su importanciaG 9"a h&manidad del Hi o de Dios es todo para nosotros. 2s la corriente de oro J&e liga n&estra alma a Cristo y por medio de Cristo a Dios. 2sto debe constit&ir n&estro est&dio;. #lla9 sin embargo9 hace una advertenciaG 9C&ando abordamos este as&nto4 bien haremos en tomar a pecho las palabras dirigidas por Cristo a Aois$s4 &nto a la sar5a ardiente= N*aca las sandalias de t&s pies4 porJ&e el l&gar en J&e ests es tierra santaO. 0#/o. 3G,2 Debemos apro@imarnos de este est&dio con la h&mildad de &n discp&lo4 de cora5n contrito;. #n el encerramiento del prra%o9 ella diceG 92l est&dio de la encarnacin de Cristo es campo fr&ctfero4 J&e recompensar al in#estigador J&e ca#e hondo en b&sca de #erdades oc&ltas;. 1 #l problema al buscar su comprensin no es tanto el mFtodo de la encarnacin ' cmo la divina naturale@a %ue capa@ de unirse a la naturale@a humana en Cristo. #se es un misterio Due est mucho ms all de nuestra comprensin. #l problema Due la Cristologa busca resolver es el por J&$ de la encarnacin9 ; en DuF especie de carne AesBs realmente se mani%est. #se es el cierne del problema. A ese respecto9 el =uevo Jestamento no tiene carencia de in%ormacin clara. &l Fundamento :/Dlico de la .ristolog/a.+ *a Bnica manera por la cual los pioneros consiguieron deshacerse de la in%luencia de sus tradiciones semi$arianas9 %ue con%iar enteramente en la enseEan@a de las #scrituras. #n virtud de eso9 ellos abrieron el camino para una Cristologa9 la cual los mejores e/Fgetas del siglo +8 solamente vinieron a veri%icar recientemente en sus estudios. \ parte del =uevo Jestamento9 es di%cil especi%icar Due %uentes estn por detrs de la primera atribucin adventista de 9carne pecaminosa; a AesBs. Por otro lado9 es %cil acordarse de las re%erencias bblicas usadas por los primeros escritores adventistas9 para de%inir la naturale@a de la carne en la cual el &eEor AesBs venci el poder del pecado. #l te/to ms citado ; ms e/plcito es Rom. )G3. =ingBn otro pasaje parece e/plicar mejor la ra@n para la encarnacin9 ; en DuF especie de carne ella %ue reali@adaG 9Dios4 en#iando a *& Hi o en seme an5a de carne de pecado4 y por ca&sa del pecado4 en la carne conden el pecado;. *os primeros telogos adventistas interpretaban con naturalidad la e/presin de la King )ames Bersion 9en seme an5a de carne de pecado; como la de%inicin paulina de la carne de AesBs en el tiempo de &u encarnacin. #llos consideraban Due la palabra 9seme an5a; deba ser usada precisamente con el mismo sentido dado en <ilipenses +G59 Due dice Due AesBs 9 despuFs de haberse despojado de la %orma de "ios ; de &u 9ig&aldad; con Hl9 9tom la forma de sier#o4 haci$ndose seme ante a los hombres;. Rue eDuivale a decir Due AesBs no tuvo simplemente una aparencia humana9 sino Due de hecho tuvo una naturale@a con 9carne pecaminosa; sar?o hamartias4 como Pablo declara en Rom. )G3. #so no era entendido como implicando Due AesBs hubiese sido un pecador9 o Due Hl hubiese participado9 en lo mnimo Due %uese9 del pecado del hombre. *a e/presin 9Dios ... conden el pecado en la carne; %ue interpretada como signi%icando Due AesBs9 habiendo vivido una vida sin pecado9 en 9carne pecaminosa;9 haba realmente 9condenado el pecado en la carne; 0Rom. )G32. "e esa manera9 9#ino a ser a&tor de eterna sal#acin para todos los J&e "e obedecen; 0Heb. ,G12. As9 desde el inicio9 la Cristologa de los pioneros %ue desarrollada en directa relacin con su &oteriologa9 siendo la Bltima una %uncin de la primera. #ntre otros te/tos a menudo citados9 tambiFn encontramos Rom. 1G39 Due de%ine la naturale@a de

Pg. ++ AesBs a travFs de &us ancestralesG 9VCristoW J&e naci de la descendencia de Da#id seg>n la carne; Hebreos +G1- tambiFn %ue citadoG 9<&es4 en #erdad4 no presta a&@lio a los ngeles4 sino J&e a la descendencia de 7braham;. 4n escritor hi@o mencin de algunos de los menos alabables de la descendencia de Abraham9 ; comentG 9/na rpida mirada en los ancestrales y en la posteridad de Da#id4 m&estra J&e la lnea de la c&al Cristo descendi era tal J&e tendera a concentrar en 2l todas las debilidades de la h&manidad;.5 6uchos otros pasajes de la epstola a los Hebreos %ueron citados9 los cuales en%ati@aban la identidad de la naturale@a humana de AesBs con aDuella de &us hermanos humanos. Por ejemploG 9<&es tanto el J&e santifica4 como los J&e son santificados4 #ienen todos de &no slo.; 0Heb. +G112 9<or lo tanto4 #isto como los hi os son participantes com&nes de carne y sangre4 tambi$n Ml4 seme antemente4 particip de las mismas cosas; 0verso 1.2. 9<or lo c&al con#ena J&e en todo f&ese hecho seme ante a *&s hermanos;. 0verso 152. L aun otroG 9<orJ&e no tenemos &n s&mo sacerdote J&e no p&eda compadecerse de n&estras debilidadesR sino &no J&e4 como nosotros4 en todo f&e tentado4 pero sin pecado;. 0Heb. .G1,2 *a declaracin de Pablo en :latas .G.$,9 es %recuentemente citada como implicando en una completa ; real participacin en la cada humanidad9 como condicin para la salvacin del hombreG 9<ero4 #iniendo la plenit&d de los tiempos4 Dios en#i a *& Hi o4 nacido de m& er4 nacido deba o de la ley4 para rescatar los J&e estaban deba o de la ley4 a fin de J&e recibamos la adopcin de hi os;. &emejantemente9 en + Cor. ,G+1G 97J&el J&e no conoci pecado4 Dios lo hi5o pecado por nosotrosR para J&e en 2l f&$semos hechos &sticia de Dios;. Ah estn algunos pasajes$clave en Due se apo;aron los telogos ; escritores adventistas anteriores a 11,89 para de%inir la naturale@a humana de AesBs. "e hecho9 las primeras a%irmaciones en la literatura o%icial de la iglesia mostraban Due el signi%icado dado a las e/presiones bblicas re%erentes a la naturale@a de AesBs %ueron %irme ; claramente establecidas. (os Primeros Testimonios %dEentistas.+ "e acuerdo con #llen 7hite9 la naturale@a humana de Cristo %ue de%inida al comien@o por los pioneros adventistas9 juntamente con otras creencias %undamentales. 9Desp&$s del gran chasco... la #erdad f&e desdoblada p&nto por p&nto4 y entrela5ada con s&s ms santas recordaciones y simpatas. "os in#estigadores de la #erdad sentan J&e la identificacin de Cristo con s& nat&rale5a e intereses f&e completa;.6 *a primera re%erencia a la naturale@a humana de AesBs salida de la pluma del editor Aames 7hite se encuentra en la De#ieF and Herald de 1- de &eptiembre de 1),+. #n el editorial de la revista9 Fl escribiG 9Como 7arn y s&s hi os4 Ml V)es>sW tom sobre *i carne y sangre4 la simiente de 7braham;.7 Al aEo siguiente9 en un artculo titulado >4n Autor nglFs?9 leemosG 9)es&cristo4 declara ser Ml el Hi o de Dios4 &no con el <adre... el J&e tom sobre *i la simiente de 7braham;4 n&estra nat&rale5a4 y la preser# sin pecado;.! #n 1),.9 A. 6. &tephenson9 escribi una serie de artculos sobre la naturale@a humana de AesBs. 9Decir J&e Dios en#i a *& propio Hi o Nen seme an5a de carne de pecadoO4 eJ&i#ale a afirmar J&e el Hi o de Dios as&mi n&estra nat&rale5a;.% Para responder a la preguntaG 96K&$ sangre f&e derramada para la remisin de los pecados8;4 &tephenson diceG 96Po f&e la sangre id$ntica a la J&e fl&a en las #enas de Aara4 *& madre4 y J&e #ino a tra#$s de toda s& ancestralidad desde 2#a4 la madre de todos los #i#ientes8 <or otro lado4 6Ml no era la 9simiente de la m& erO de 7braham4 Hsaac4 )acob y Da#id8;'0 <uera de esos tres autores9 nadie ms escribi sobre la naturale@a humana de AesBs en la dFcada de 1),89 con e/cepcin de #llen :. 7hite. &u primera declaracin9 %echada en 1),)9 aparece en la descripcin de un dilogo entre AesBs ; &us ngeles9 discutiendo el plan de la salvacin. HabiFndoles

Pg. +3 revelado Due abandonara &u gloria celestial9 &e encarnara en la Jierra9 &e humillara como un hombre comBn9 ; sera tentado como hombre9 para poder prestar asistencia a aDuellos Due %uesen tentados9 9)es>s les di o J&e ellos tendran &na parte a desempeLar...R Ml tomara la nat&rale5a cada del hombre4 y *& f&er5a no sera ni a&n ig&al a la de ellos VngelesW;.'' #n el mismo relato9 #llen 7hite dice Due al %inal de la revelacin de AesBs9 &atans 9le di o a s&s ngeles J&e c&ando )es>s as&miese la cada nat&rale5a del hombre4 $l podra sobrep& arlo e impedir la reali5acin del plan de la sal#acin;. 1+ Para #llen 7hite todo el plan de la salvacin dependa de la naturale@a humana de Cristo. 92staba en los planes de Dios;4 escribi ella en 1)-.9 9J&e Cristo tomase sobre *i mismo la forma y la nat&rale5a cada del hombre;.'( Para ella9 9la gran obra de la redencin debera ser lle#ada a efecto no apenas con el Dedentor tomando el l&gar del cado 7dn... 2l Dey de la gloria *e prop&so h&millarse a *i mismo en la degenerada h&manidad... Ml tomara la nat&rale5a corrompida del hombre;.'1 (a Primera eclaraci$n O!icial.+ *as primeras testimonias e/presaban no apenas sus puntos de vista personales9 sino tambiFn las convicciones de toda una comunidad. Por eso es Due sus opiniones %ueron includas en la Declaracin de los <rincipios G&ndamentales 2nseLados y <racticados por los 7d#entistas del *$ptimo Da4 publicada en 1)5+. #l prembulo de ese documento declaraba e/plcitamente Due los artculos de %e no constituan un credo9 sino Due simplemente 9&na res&mida declaracin de aJ&ello J&e es4 y f&e4 con gran &nanimidad4 mantenido por ellos;.'5 &abemos9 de hecho9 Due Aames 7hite9 ;a en 1).59 se mostrava contrario a cualDuier idea de con%inar las creencias %undamentales de la iglesia en un credo in%le/ible. >*a !iblia es una per%ecta ; completa revelacin. #s nuestra Bnica regla de %e ; prctica?.1=o se pretenda prohibir cualDuier declaracin de %e. Al contrario9 la iglesia se vea obligada a declarar sus creencias tan claramente como %uese posible9 para el bene%cio de los miembros9 as como para los de %uera. Pero 9la Ciblia y solo la Ciblia4 debe ser n&estro credo... 2l hombre es falible4 pero la <alabra de Dios no falla ams;.'7 "e los +, artculos de %e en esa primera declaracin doctrinaria o%icial de la iglesia9 el segundo es acerca de la persona ; obra de Aesucristo.. Hl proclama 9J&e hay &n *eLor )es&cristo4 el Hi o del <adre 2terno4 el >nico por J&ien Dios cre todas las cosas4 y por J&ien ellas s&bsistenR >ue ?l tom sobre = la naturaleza de la simiente de 1braham@ para la redencin de n&estra ra5a cadaR J&e Ml habit entre los hombres4 lleno de gracia y #erdad;.'! #sa declaracin no especi%ica cmo los adventistas de aDuel tiempo comprendan la e/presin 9la nat&rale5a de la simiente de 7braham; . &in embargo9 tenemos las interpretaciones de aDuellos Due usaron esa %rase antes ; despuFs de 1)5+. =o satis%echo en citar simplemente el te/to bblico9 Aames 7hite escribi Due AesBs 9tom sobre *i carne A sangre9 la simiente de 7braham;. 11 #sa ;a es una e/plicacin de especie. Como veremos9 la ma;ora de las declaraciones de aDuellos Due usaron la e/presin le dio el mismo signi%icado Due #llen 7hiteG 9Como c&alJ&ier hi o de 7dn4 acept los res&ltados de la operacin de la gran ley de la herencia. "o J&e estos res&ltados f&eron4 se manifiesta en la historia de *&s ancestrales terrestres. Bino con esa herencia para compartir de n&estros dolores y tentaciones4 y darnos el e emplo de &na #ida impecable;.,0 #s interesante notar Due la declaracin o%icial de 1)5+ sobre la naturale@a humana de Cristo9 permaneci intocada hasta 1131. #n esa Fpoca9 ella %ue cambiada para e/presar con palabras di%erentes la misma conviccin bsica. 9ConJ&anto reteniendo *& di#ina nat&rale5a4 Ml tom sobre *i la

Pg. +. nat&rale5a de la famlia h&mana4 y #i#i en la :ierra como &n hombre;. ,' Puesta en el conte/to de los escritos de ese perodo9 esa nueva %ormulacin con%irma lo Due %ue la enseEan@a unnime de la iglesia hasta 11,89 esto es9 Due la carne de AesBs era 9en seme an5a de carne de pecado;. (a NaturaleGa ,umana en &stado .a/do.+ *a declaracin o%icial de 1)5+ sobre la naturale@a humana de AesBs constitu;e la piedra angular de la Cristologa Adventista anterior a 11,8. "e acuerdo con Ralph *arson9 ella %ue rea%irmada ms de 1+88 veces por los escritores ; telogos adventistas9 de los cuales cerca de .88 son de la propia #llen 7hite. ++ Por vuelta de 11,89 sin embargo9 in%luenciada por consideraciones e/trabblicas9 otra interpretacin surgi en los medios adventistas9 a%irmando Due la naturale@a humana de Cristo era la de Adn antes de la cada. #se %ue un indisputable retorno a los credos de los primeros siglos. #se cambio se constitu;9 entre todos9 el ms sorprendente9 porDue9 al mismo tiempo9 los ms eminentes telogos protestantes de la segunda mitad del siglo veinte se emanciparon de las posiciones tradicionales e inconcientemente con%irmaron la interpretacin Due haba prevalecido hasta entonces en la iglesia adventista. Alguien puede Duedar espantado ante ese sBbito cambio de interpretacin dentro de la iglesia9 especialmente despuFs de presentar un %rente unnime durante un siglo de consistente enseEan@a sobre el asunto. "e hecho9 desde el inicio del movimiento9 la naturale@a cada de Cristo nunca haba sido objeto de cualDuier controversia9 distintamente de lo acontecido con otros puntos doctrinarios como la divinidad de Cristo. 4na nota manuscrita de 7illiam C. 7hite9 as como otros documentos emitidos por la sesin de la Con%erencia :eneral de 6inepolis9 con%irma Due la 9Cristologa no f&e el p&nto de roce en '!!!;. ,( A travFs de toda la dFcada de 1)189 la Cristologa se volvi el asunto %avorito entre los predicadores adventistas. #llen 7hite9 en particular9 continuamente insista sobre la importancia del tema en todos sus escritos9 en%ati@ando la naturale@a cada de Cristo. *a ra@n es patente. Primeramente9 Fl serva al propsito de a%irmar la realidad de la humanidad de Cristo9 aun ms en%ticamente Due otros cristianos9 Due tendan a apo;ar la naturale@a inmaculada de AesBs9 esto es9 la de Adn antes de la cada. Como nuestro estudio constatar9 la obra de la redencin puede ser e/plicada Bnicamente con la comprensin apropiada de la persona divino$humana de Aesucristo. #ngaEarse en la Cristologa es errar sobre la obra de salvacin reali@ada en los seres humanos por Cristo9 a travFs del proceso de justi%icacin ; santi%icacin. <inalmente9 ese tpico prob ser importante en la instruccin de los nuevos conversos al adventismo. Hl era totalmente contrario a sus creencias9 Due representaban para muchos un serio desa%o. =o espanta Due muchas preguntas le ha;an sido hechas a #llen 7hite ; a los editores de las diversas publicaciones de la iglesia. &us respuestas contienen una riDue@a de in%ormaciones valiosas. Notas H Re!erencias.+ 1. #llen :. 7hite ' 6anuscrito 19 de 1)1+. Citado en *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary 07ashington9 ".C.9 Review and Herald Pub. Assn.9 11,3$11,52 2llen 3. White Comments9 vol. 59. Pg. 1+1. +. #llen :. 7hite9 3ospel Wor?ers 0Kbreros #vangFlicos2 07ashington9 ".C. Review and Herald Pub. Assn.9 111,29 pg. +1. 3. [[[[[[[[9 en *igns of :he :imes 0&eEales de los Jiempos29 38 de Aulio de 1)1-. Citado en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. ,9 pg. 1138. .. [[[[[[[[9 *elected Aessages 06ensajes &electos2 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub.

Pg. +, Assn.9 11,)29 libro 19 pg. +... ,. #llet A. 7aggoner9 en *igns of :he :imes4 +1 de #nero de 1))1. -. #llen :. 7hite9 *elected Aessages4 libro +9 pgs. 1819 118 0itlicos suplidos2. 5. Aames &. 7hite9 De#ieF and Herald 9 1- de &eptiembre de 1),+. ). Hdem4 1) de Kctubre de 1),3. 1. A. 6. &tephenson 9 De#ieF and Herald4 1 de =oviembre de 1),.. 18. Hdem4 1, de Aulio de 1),.. 11. #llen :. 7hite9 2arly Writings 0Primeros #scritos2 07ashington9 ".C.9 Review and Herald Pub. Assn.9 11.,29 pg. 1,8 0itlicos suplidos2. 1+. Hdem9 pg. 1,+ 0itlicos suplidos2. 13. [[[[[[[[[9 *pirit&al 3ifts 0"ones #spirituales2 07ashington9 ".C.9 Review and Herald Pub. Assn.9 11.,29 vol. .9 pg. 11, 0itlicos suplidos2. 1.. [[[[[[[[[9 De#ieF and Herald4 +. de <ebrero de 1)5. 0itlicos suplidos2. 1,. De#ieF and Herald4 + de #nero de 1)5+. Oer P. :erard "amsteegt9 Go&ndations of the *e#enthday 7d#entist Aessage and Aission 0<undamentos del 6ensaje ; 6isin de los Adventistas del &Fptimo "a2 0:rand RapidsG 7. !. #erdmans Pub. Co.9 115)29 pgs. 381$38,. 1-. Aames &. 7hite9 7 Word to the "ittle Gloc? 04na Palabra al PeDueEo RebaEo24 pg. 13. Citado en *e#enth-day 7d#entist 2ncyclopedia9 pg. 3,). 15. #llen :. 7hite9 *elected Aessages4 vol. 19 pg. .1-. 1). De#ieF and Herald9 + de #nero de 1)5+ 0itlicos suplidos2. 11. Aames & 7hite9 De#ieF and Herald9 1- de &eptiembre de 1),+ 0itlicos suplidos2. +8. #llen :. 7hite9 :he Desire of the 7ges 0#l "eseado de Jodas las :entes29 pg. .1. Oer interpretaciones similares en nuestras pginas ms adelante. +1. Oer Creencia <undamental n] 39 *e#enth-day 7d#entista Qearboo? 011312. #sa misma declaracin %ue adoptada por el Concilio KtoEal de 11.19 ; %ue includa en el Aan&al de la Hglesia 011.+29 donde permaneci inalterable a travFs de diversas ediciones9 hasta 11)8. ++. Ralph *arson9 :he Word Was Aade Glesh4 Ine H&ndred Qears of *e#enth-day 7d#entist Christology E '!5,-'%5, 0*a Palabra &e Hi@o Carne9 188 aEos de Cristologa Adventista del &Fptimo "a ' 1),+$11,+29 0Cherr; Oalle;9 Cali%.G Cherr;stone Press9 11)-29 pgs. ++89 +.,. *arson levant un censo cronolgico de las declaraciones re%erentes a la naturale@a humana de Cristo contenidas en la literatura denominacional. +3. Oer #ric Claude 7ebster. Crossc&rrents in 7d#entist Christology 0Contracorrientes en la Cristologa Adventista29 pg. 15-9 nota ,-. Parte ) L1 C69=T;L;$51 !# L;= P9;"#6;= !# L1 9$L#=91 1!:#"T9=T1 Captulo 0 (% .R#STO(O23% & &((&N 2. W,#T& ;0<18+0=06> #llen :. 7hite desempeE un importante papel durante la %ormacin de las creencias %undamentales de la glesia Adventista. #lla %ue la primer lder ' ; realmente la Bnica ' Due9 anteriormente a 1)))9 se e/pres por escrito sobre la posicin de la naturale@a humana de AesBs9 la cual %ue %inalmente adoptada por toda la joven comunidad. "espuFs de sus primeras declaraciones sobre el asunto9 en 1),)9 #llen continu a e/presar sus pensamientos concernientes al tema con creciente claridad9 en artculos publicados en la De#ieF and Herald9 ; ms tarde en sus libros. #n 1)5.9 una serie de artculos tratando de la tentacin de Cristo

Pg. +present la esencia de su Cristologa.1 #n 1)))9 en la sesin de la Con%erencia :eneral de 6inepolis9 donde #llet A. 7aggoner hi@o de la divinidad ; de la humanidad de Cristo el %undamento de la justi%icacin por la %e9 todos los elementos de su Cristologa haban ;a sido e/presados en los escritos de #llen 7hite. *a persona ; la obra de AesBs %ueron siempre el centro de interFs de #llen 7hite. 9"a h&manidad del Hi o de Dios; era todo para ella. #lla la llamaba 9la cadena de oro J&e liga n&estras almas a Cristo4 y a tra#$s de Cristo a Dios;. , #se asunto es el mago de sus escritos9 hasta su muerte en 111,. Apenas seis meses antes de dejar caer la pluma9 ella escribiG 9Ml VCristoW se hi5o de ning&na rep&tacin4 tom sobre *i la forma de sier#o4 y hecho en seme an5a de carne de pecado... Hnmac&lado y e@altado por nat&rale5a4 el Hi o de Dios consinti en tomar las #estid&ras de la h&manidad4 para #ol#erse &no con la ra5a cada. 2l Berbo 2terno permiti #ol#erse carne. Dios se hi5o hombre;.( n%eli@mente9 #llen 7hite nunca trat el asunto como un todo ; de modo sistemtico. #sa es una %uente de di%icultad. #ntre sus 1+8.888 pginas manuscritas .9 las declaraciones sobre la naturale@a humana de AesBs se cuentan por centenas. <uera de eso9 dependiendo de las circunstancias ; del punto espec%ico en consideracin9 los mismos conceptos son algunas veces tratados de modo tan di%erente9 Due pueden parecer contradictorios. Por esa ra@n9 es importante colocar las declaraciones en su debido conte/to9 ; evitar la tentacin de %iarnos en a%irmaciones aisladas9 pues eso es pre$reDuisito %undamental de una e/Fgesis idnea. =os es%or@aremos en seguir esas reglas en la siguiente sntesis de la Cristologa de #llen :. 7hite. (a ,umanidad de JesKs.+ Como vimos9 #llen 7hite atestaba convictamente la di#inidad de Cristo. #lla es en%tica sobre ese punto. &in embargo9 habla de la humanidad de Cristo con la misma conviccin. =o ha; cualDuier tra@o de docetismo^ en sus escritos. #l triun%o del plan de la salvacin dependa enteramente de la encarnacin9 del Oerbo hecho carne9 ; del Hijo de "ios revestido de la humanidad. 9Cristo no aparent tomar la nat&rale5a h&manaR Ml realmente la as&mi. )es>s4 en realidad4 posea la nat&rale5a h&mana. N<or lo tanto4 como los hi os son participantes com&nes de carne y sangre4 tambi$n Ml seme antemente particip de las mismas cosas...O 0Heb. +G1.2. Ml era el hi o de AaraR Ml era la simiente de Da#id4 conforme la descendencia h&mana. *e declara ser Ml &n hombre4 el Hombre Cristo )es>s;.5 #llen 7hite acentua la humana realidad de AesBsG 9Ml no tena &na mera seme an5a de &n c&erpoR )es>s tom la nat&rale5a h&mana4 participando de la #ida de la h&manidad;.6 9Ml #ol&ntariamente as&mi la nat&rale5a h&mana. Hi5o eso por *& propia iniciati#a y consentimiento.; 7 9Ml #ino como &n desamparado beb$4 poseyendo la misma h&manidad J&e nosotros;.! =o satis%echa con declarar su opinin de manera general9 #llen no dud en especi%icarG 9C&ando )es>s tom la nat&rale5a h&mana y as&mi la forma de hombre4 posea &n organismo h&mano completo;.% 9*&s fac&ltades f&eron red&cidas al propio ni#el de las d$biles fac&ltades del hombre;. '0 Aun cuando Cristo ha;a asumido la naturale@a humana con 9los res&ltados de la operacin de la gran ley de la herencia;4 todava 9estaba libre de c&alJ&ier deformidad fsica;. '' 9*& estr&ct&ra fsica no estaba manchada por c&alJ&ier defectoR *& c&erpo era f&erte y sal&dable. Q a tra#$s de toda *& #ida4 Ml #i#i en conformidad con las leyes de la nat&rale5a. :anto fsica bien como espirit&almente4 Ml f&e &n e emplo de lo J&e Dios desea J&e toda la h&manidad sea por medio de la obediencia a *&s leyes;.', Repetidamente #llen 7hite e/plica Due 9no h&biese Cristo sido plenamente h&mano4 no podra haber sido n&estro s&bstit&to;.'( &obre ese punto en particular9 no ha; cualDuier divergencia entre los

Pg. +5 telogos adventistas. *os puntos de vista di%ieren9 mas apenas con respecto a la especie de naturale@a humana con la cual Cristo %ue revestido. Q#ra ella la de Adn antes o despuFs de la cadaC = Pota del trad&ctor ' #l docetismo era una enseEan@a ligada a los gnsticos9 a%irmando Due AesBs no posea realmente un cuerpo humanoI Due apenas pareci haber muerto en la cru@. L(a NaturaleGa de %d"n %ntes o espuJs de la .a/daM #sa es realmente una cuestin preeminente. *os proponentes de las dos interpretaciones discordan vigorosamente desde 11,8. #s sorprendente Due la cuestin debiese surgir al %inal. Kbviamente9 nadie insinuara Due Adn antes de la cada tena una carne 9en seme an5a de carne de pecado;4 como el apstol Pablo dice Due Cristo posea. 0Rom. )G32. #llen 7hite compara la naturale@a ; posicin de Adn antes de la cada9 ; la naturale@a ; posicin de AesBs despuFs de millares de aEos de pecadoG 97dn f&e tentado por el enemigo y cay. Po f&e el pecado interior J&e lo hi5o ceder4 p&es Dios lo hi5o p&ro y &sto4 a *& propia imagen. Ml era inmac&lado como los ngeles delante del trono. Po haba en $l J&alesJ&ier principios corr&ptos ni tendencias para el mal. <ero4 c&ando Cristo f&e a enfrentar las tentaciones de *atans4 portaba la seme an5a de la carne de pecado;.'1 #n su libro 2l Deseado de :odas las 3entes4 #llen 7hite muchas veces contrasta la naturale@a ; la situacin de Adn ; AesBsG 9Habra sido &na casi infinita h&millacin para el Hi o de Dios tomar la nat&rale5a h&mana4 a&n c&ando 7dn permanecia en s& inocencia en el 2d$n. <ero )es>s acept la h&manidad c&ando la ra5a estaba debilitada por c&atro mil aLos de pecado. Como cada hi o de 7dn4 Ml acept los res&ltados de la operacin de la gran ley de la herencia. "o J&e f&eron esos res&ltados est mostrado en la historia de *&s ancestrales terrenos. Ml #ino con tal herencia para compartir n&estros dolores y tentaciones4 y darnos el e emplo de &na #ida sin pecado;.'5 L nuevamenteG 9Cristo deba redimir4 en n&estra h&manidad4 la falla de 7dn. C&ando este f&e #encido por el tentador4 entretanto4 no tena sobre si ning&no de los efectos del pecado. *e encontraba en la p& an5a de la perfecta #aronilidad4 poseyendo el pleno #igor de la mente y del c&erpo. *e encontraba circ&ndado de las glorias del 2d$n4 y en com&nicacin diaria con seres celestiales. Po f&e as c&anto a )es>s4 c&ando penetr en el desierto para medirse con *atans. <or c&atro mil aLos haba estado la ra5a a decrecer en f&er5as fsicas4 #igor mental y moralR y Cristo tom sobre *i las debilidades de la h&manidad degenerada. Unicamente as podia sal#ar al hombre de las prof&ndidades de s& degradacin;.'6 <inalmente9 #llen 7hite deja poca duda acerca de su posicin re%erente a la naturale@a pst$cada de Cristo9 en su declaracin de 1)5.G 9"a gran obra de la redencin poda ser efect&ada apenas por el Dedentor tomando el lugar del cado 1dBn.15 4na a%irmacin hecha en 1181 toc en el mismo puntoG 9"a nat&rale5a de Dios4 c&ya ley haba sido transgredida4 ; la naturaleza de 1dBn@ el transgresor@ se &nieron en )es>s4 el Hi o de Dios y el Hi o del hombre;. '! &in embargo9 ella cali%ica eso en una declaracin hecha en 1)18G C"o debemos pensar >ue la posibilidad de Cristo ceder a las tentaciones de =atanBs degrad =u humanidad@ A >ue ?l posea las mismas pecaminosas A corruptas propensiones como el hombre% "a nat&rale5a di#ina4 combinada con la h&mana4 lo hi5o s&ceptoble de ceder a las tentaciones de *atans. 7J& la pr&eba de Cristo era tanto mayor J&e la de 7dn y 2#a4 p&es Ml tom n&estra nat&rale5a4 cada pero no corrompida;.'% #n todos los escritos de #llen 7hite no ha; una simple re%erencia Due identi%iDue la naturale@a humana de Cristo con la de Adn antes de la cada. Contrariamente9 sobran declaraciones a%irmando Due AesBs tom la naturale@a de Adn despuFs de .888 aEos de pecado ; degeneracin. #n otras palabras9 Hl se revisti de nuestra carne en estado cadaI o9 tomando emprestada la e/presin de Pablo9 9en seme an5a de carne de pecado;.

Pg. +) (a NaturaleGa ,umana en &stado .a/do.+ #llen 7hite acentBa vigorosamente la semejan@a de la naturale@a de AesBs ; la nuestra. =o satis%echa en decir Due AesBs tom nuestra naturale@a9 ella repite Due Hl la asumi en su 9estado cado;,0 #n otra colocacin ella usa el lenguaje de <ilipenses +G59 el cual declara Due AesBs 9se hi5o seme ante a los hombres;. JambiFn se vale de Romanos )G3G 9<orc&anto4 lo J&e era imposible a la ley4 ya J&e se hallaba d$bil por la carne. Dios4 en#iando a *& propio Hi o en seme an5a de carne de pecado4 y por ca&sa del pecado4 en la carne conden el pecado?.+1 Con %recuencia la &ra. 7hite cita + Corntios ,G+1G 97 7J&el J&e no conoci pecado4 Dios "o hi5o pecado por nosotros;. #lla hace una cone/in de eso no apenas con la muerte de Cristo en la cru@ como sacri%cio vicario 9por los pecados de todo el m&ndo; 01 Auan +G+29 sino tambiFn en ligacin con el inicio de &u ministerio9 al tiempo de &u tentacin en el desierto ; a travFs de toda &u vida9 como Due estableciendo la verdadera naturale@a de Cristo9 Due llev 9Ml mismo4 n&estros pecados en s& c&erpo sobre el madero...;. 01 Pedro +G+.2. 9Cristo soport los pecados y debilidades de la ra5a h&mana tales como e@istian c&ando Ml #ino a la :ierra para ay&dar al hombre... Q para ele#ar al hombre cado4 precisaba Cristo alcan5arlo donde se encontraba. 7s&mi la nat&rale5a h&mana y arc con las debilidades y degeneracin de la ra5a. Ml4 J&e no conoca pecado4 se #ol#i pecado por nosotros. *e h&mill hasta las ms ba as prof&ndidades de la miseria h&mana4 a fin de J&e p&diera estar habilitado para alcan5ar al hombre y sacarlo de la degradacin en la c&al el pecado lo lan5ara;.,, Con relacin a asuntos tan serios ; delicados como ese9 #llen 7hite es mu; clara ; usa un lenguaje distinto sin dobles signi%icados. *a participacin de Cristo en la naturale@a humana cada no podra ser descrita con ma;or claridad. 9<oniendo a &n lado *& corona real4 Ml condescendi en descender4 paso a paso4 al ni#el de la cada h&manidad;.,( 9<ensemos sobre la h&millacin de Cristo. Ml tom sobre *i mismo la cada4 s&frida4 degradada y mac&lada nat&rale5a h&mana;. ,1 L msG 9Ml *e h&mill y tom sobre *i la mortalidad?.+, 9G&e &na h&millacin m&cho mayor J&e la J&e el hombre p&ede comprender;. ,6 9Cristo tom sobre *i las enfermedades de la degenerada h&manidad. 7penas de ese modo poda Ml rescatar al hombre de los prof&ndsimos abismos de s& degradacin;.,7 Para evitar cualDuier posible mal entendido sobre la realidad de la participacin de AesBs en la naturale@a de la humanidad cada9 #llen 7hite a menudo emplea el verbo asumir4 implicando Due Hl realmente la tom sobre & mismo. 9Cristo asumi n&estra nat&rale5a cada y se e@p&so a cada tentacin a la J&e el hombre est s& eto;. ,! 9Ml asumi los riescos de la nat&rale5a h&mana4 para ser probado y tentado;.,% 9Ml asumi la nat&rale5a h&mana4 s&s enfermedades4 riesgos y tentaciones;.(0 *a participacin de Cristo en la plena naturale@a humana en su estado cado9 es colocada por #llen 7hite como condicin sine >ua non para la salvacin del hombre. 92staba en los planos de Dios J&e Cristo tomase sobre *i mismo la forma y la nat&rale5a del hombre cado4 para J&e Ml p&diese ser perfeccionado a tra#$s del s&frimiento4 y soportar en *i mismo la f&er5a de las tentaciones de *atans4 a fin de J&e conociese me or como socorrer a aJ&ellos J&e son tentados;. (' 9<or ese acto de condescendencia4 Ml sera capa5 de derramar *&s bendiciones a fa#or de la ra5a cada. 7s Cristo nos hi5o posible J&e seamos participantes de *& nat&rale5a;.(, <ue e/ctamente eso lo Due el autor de la epstola a los Hebreos nos enseE. 9Con#ena J&e en todo f&ese hecho seme ante a *&s hermanos;4 9para J&e p&diese estar en posicin de libertar los seres h&manos de s&s pecados;. 0Heb. +G152. L aEadeG 9<orJ&e en aJ&ello J&e Ml mismo4 siendo tentado4

Pg. +1 padeci4 p&ede socorrer a los J&e son tentados; 0verso 1)2. Tentado de Todas las -aneras, .omo Nosotros....+ #llen 7hite hi@o todo lo Due podia para e/plicar el signi%icado de esa verdad. 9P&estro *al#ador #ino a este m&ndo para soportar en nat&rale5a h&mana4 todas las tentaciones con las c&ales el hombre es asediado;.(( 9Ml conoce por e@periencia c&ales son las debilidades de la h&manidad4 c&ales son n&estras carencias y donde yace la f&er5a de n&estras tentaciones4 p&es Ml f&e Ntentado en todos los p&ntos4 como nosotros4 pero sin pecadoO;(1 9Ml sabe c&an f&ertes son las inclinaciones del cora5n nat&ral;.(54 habiFndolas e/perimentado en & mismo. 97lg&nos piensan J&e Cristo4 por ser el Hi o de Dios4 no t&#o tentaciones como los hi os ahora las tienen. "as 2scrit&ras dicen J&e Ml f&e tentado en todos los p&ntos4 como nosotros;.(6 9"as tentaciones a J&e Cristo est&#o s& eto f&eron &na terrible realidad... *i no f&ese asR si no "e f&ese posible caer4 Ml no podra ser tentado en todos los p&ntos como la familia h&mana es tentada. "as tentaciones de Cristo y *&s s&frimientos ba o ellas f&eron proporcionales a *& carcter incontaminado y e@altado... Ml Nresisti hasta la sangreO en aJ&ella hora c&ando el temor del fracaso moral era como el temor de la m&erte. Aientras estaba c&r#ado en el 3etseman4 en agona de alma4 gotas de sangre le afloraron a los poros y h&medecieron el s&elo... *obre la cr&5 Cristo saba4 como ning>n otro poda saber4 el terrible poder de las tentaciones de *atans;.(7 9Ping>n otro nacido de m& er f&e tan fero5mente asaltado por la tentacin;. (! 9Ml realmente enfrent y resisti las tentaciones de *atans4 como c&alJ&ier ser h&mano;. (% #n su batalla en el desierto9 9la h&manidad de Cristo f&e p&esta a pr&eba como ning&no de nosotros ams podr saber... 2sas f&eron tentaciones reales y no sim&lacros;. 10 #l apstol lo con%irma cuando habla de las pruebas Due AesBs tuvo Due soportarG 97&n no resististeis hasta la sangre4 combatiendo contra el pecado;. 0Heb. 1+G.2. #n la misma carta9 #llen 7hite describe las tentaciones Due AesBs tuvo Due en%rentarG 92l Hi o de Dios4 en *& h&manidad4 l&ch con las mismas cr&eles y aparentemente abr&madoras tentaciones J&e asedian los hombres - tentaciones para condescender con el apetito4 a a#ent&rarse pres&nt&osamente donde Dios no los cond& o4 y darle c&lto al dios de este m&ndo4 sacrificar &na eternidad de biena#ent&ran5a por los fascinantes placeres de esta #ida;.1' 9"as tentaciones J&e Cristo resisti f&eron aJ&ellas J&e encontramos tan difciles de soportar. 2las f&eron intensificadas sobre Ml en m&cho mayor grado4 en la medida en J&e *& carcter era s&perior al n&estro. Con el terrible peso de los pecados del m&ndo sobre Ml4 )es>s resisti la pr&eba del apetito4 del amor del m&ndo4 y del amor de la ostentacin J&e cond&ce a la pres&ncin;.1, 92s &n misterio ine@plicable a los mortales J&e Cristo p&diese ser tentado en todos los p&ntos4 como nosotros lo somos4 y a&n ser sin pecado;.1( Cierta ocasin9 algunas personas cuestionaron la cada naturale@a de Cristo. #llen 7hite les respondiG 9He recibido cartas afirmando J&e Cristo no poda haber tenido la misma nat&rale5a J&e el hombre4 p&es en ese caso4 habra cado ba o seme antes tentaciones. *i no poseyese nat&rale5a h&mana4 no podra haber sido e emplo n&estro. *i no f&ese participante de n&estra nat&rale5a4 no podra haber sido tentado como el hombre lo ha sido. *i no "e h&biese sido posible ceder a la tentacin4 no podra ser n&estro 7&@iliador;.11 9<retenden m&chos J&e era imposible J&e Cristo f&ese #encido por la tentacin. 2n ese caso4 no habra sido colocado en la posicin de 7dnR no podra haber obtenido la #ictoria J&e aJ&el de ara de ganar. *i t&#i$semos4 en cierto sentido4 &n ms probante conflicto J&e lo J&e t&#o Cristo4 entonces Ml no estara habilitado para socorrernos. <ero n&estro *al#ador *e re#isti de la h&manidad con todas las contingencias de la misma. :om la nat&rale5a del hombre con la posibilidad de ceder a la

Pg. 38 tentacin. Po tenemos J&e soportar ning&na cosa J&e Ml no haya s&frido;.15 &in embargo9 9al tomar sobre *i la nat&rale5a del hombre en s& decadente condicin4 Cristo no particip en lo mnimo J&e f&ese de s& pecado;.16 He aDu otra solemne verdad Due #llen 7hite nunca dej de repetir9 mientras en%ati@aba la realidad de las tentaciones a las cuales AesBs estaba sujeto. Pues9 como est escritoG 97ntes4 f&e Ml tentado en todas las cosas4 pero sin pecado;. 0Heb. .G1,2. ... Pero Sin Pecado.+ Cada ve@ Due #llen 7hite escriba sobre el delicado asunto de la naturale@a cada de Cristo9 era mu; cuidadosa en aEadir inmediatamente Due AesBs vivi 9sin cometer pecado;4 sea por pensamientos9 palabras u obras. #n una carta enviada a 7. *. H. !aMer9 Due evidentemente tena tendencia de hablar de Cristo como un hombre 9integralmente h&mano;9 #llen 7hite sugiri Due Fl %uese ms cautelosoG 9P&nca4 de modo alg&no4 de e la ms le#e impresin sobre mentes h&manas de J&e &na mancha4 inclinacin o corr&pcin incida sobre Cristo4 o J&e Ml4 de alg&na manera4 cedi a la corr&pcin;. 17 9Ping&na palabra imp&ra escapaba de *&s labios. P&nca Ml practic &na accin mala4 p&es era el Hi o de Dios. 7&n c&ando pos&yese forma h&mana4 sin embargo era e@cento de la mancha del pecado;. 1% 92n *& nat&rale5a h&mana4 Ml mant&#o la p&re5a de *& di#ino carcter. Ml #i#i la ley de Dios y la honr en &n m&ndo de transgresin;.50 92n medio a la corr&pcin4 Cristo mant&#o *& p&re5a. *atans no poda mancharla o corromperla. *& carcter re#elaba &n perfecto odio contra el pecado;. 5' 9*i h&biese podido encontrarse &n slo pecado en Cristo4 si h&biese Ml en algo partic&lar J&e f&ese4 cedido a *atans para escapar a la horrible tort&ra4 y el enemigo de Dios y del hombre habra tri&nfado;.5, Algunos creen Due AesBs %ue tentado apenas e/ternamente. &i hubiese sido as9 Hl no habra sido verdaderamente tentado como nosotros lo somos9 ni habra conocido 9el poder de n&estras tentaciones; 5(9 ; la 9 f&er5a de la pasin h&mana; 519 a los cuales los hombres estn sujetos. &in embargo9 9n&nca Ml cedi a la tentacin de practicar &n simple acto J&e no f&ese p&ro4 ele#ado y ennoblecedor;.55 #llen 7hite dijoG 97l p&eblo4 y desp&$s4 ms plenamente4 a los discp&los4 )es>s e@plic J&e la contaminacin no procede de lo e@terior4 sino del interior. <&re5a e imp&re5a pertenecen al alma. 2s el mal acto4 la palabra o el pensamiento malo4 la transgresin de la ley de Dios4 no la negligencia de ceremonias e@ternas creadas por el hombre4 lo J&e contamina;. 56 9*i la ley alcan5ase apenas la cond&cta e@terior4 los hombres no seran c&lpados por s&s pensamientos4 deseos y designios in &stos. <ero la ley reJ&iere J&e la propia alma sea p&ra y la mente santa4 J&e los pensamientos y sentimientos est$n de ac&erdo con el padrn de amor y &sticia;.57 97 menos J&e haya la posibilidad de ceder4 la tentacin no es tentacin. "a tentacin es resistida c&ando &n hombre es poderosamente infl&enciado a practicar &na mala accin y4 sabiendo J&e p&ede hacer eso4 resiste por la fe4 apegndose firmemente al poder di#ino. 2sa f&e la d&rsima e@periencia por la c&al Cristo pas;.5! 9:omando sobre *i la nat&rale5a h&mana en s& estado cado4 Cristo no particip4 en lo mnimo J&e f&ese4 de s& pecado... Po debemos tener d&das acerca de la perfecta a&sencia de pecado en la nat&rale5a h&mana de Cristo;.5% #so no signi%ica Due &u naturale@a era impecable en s misma ' lo cual contradira todo cuanto #llen 7hite escribiera en otras partes ' sino Due en el sentido de Due9 a causa de &u per%ecta obediencia9 Hl la hi@o impecable9 9condenando el pecado en la carne;. iEino H ,umano.+

Pg. 31 (a realidad de la encarnacin no signi%ica Due AesBs renunci a &u divinidad. #llen 7hite acostumbraba a decir Due 9Ml re#isti *& di#inidad con la h&manidad;4 o Due 9Ml #el *& di#inidad con la h&manidad;. #se tipo de e/presin es encontrado cerca de 1+, veces en sus escritos. -8 He aDu algunos ejemplosG 9<or n&estra ca&sa4 Ml de *& trono real y #isti *& di#inidad con la h&manidad. <&so a &n lado *& manto real4 *& ma est&osa corona4 para J&e p&diese ser &no con nosotros;.6' 9Cristo no cambi *& di#inidad por la h&manidad4 sino J&e la re#isti con la h&manidad;. 6, 9Ml #el *& di#inidad con la ropa de la h&manidad4 pero no *e separ de *& di#inidad;. 6( 97&n c&ando tomase la h&manidad sobre * mismo4 Ml era di#ino. :odo lo J&e es atrib&do al propio <adre4 tambi$n lo es a Cristo;.61 92n Ml4 el propio Dios descendi del Cielo;.65 #n un comentario sobre la visita de AesBs al templo de AerusalFm9 #llen 7hite escribiG 92l seg&ndo templo f&e honrado4 no con la n&be de la gloria de )eho#4 sino con la presencia #i#a de 7J&el en J&ien habita corporalmente toda la plenit&d de la di#inidad E el propio Dios manifiesto en carne;.66 9He aJ& porJ&e4 a&n c&ando f&ese tentado en todos los p&ntos como nosotros4 est&#o en el m&ndo4 desde *& primera entrada en $l4 e@cento de corr&pcin4 a&n c&ando est&#o por ella cercado;.67 Habiendo dicho eso9 #llen 7hite entonces %ormula una cuestinG 962stamos nosotros #ol#i$ndonos tambi$n participantes de esa plenit&d4 y no es as4 y as solamente4 J&e #enceremos como Ml #enci8;6! "e hecho9 9Desisti Ml la tentacin4 mediante el <oder J&e el hombre tambi$n p&ede poseer. *e apoy en el trono de Dios4 y no e@iste hombre o m& er J&e no p&eda tener acesso al mismo a&@ilio4 por la fe en Dios;.6% 9Cristo4 en la debilidad de la h&manidad4 deba enfrentar la tentacin de alg&ien J&e posea los poderes de &na ele#ada nat&rale5a J&e Dios le concediera a la famlia angelical. <ero la h&manidad de Cristo estaba &nida a *& di#inidad4 y en ese poder Ml soportara todas las tentaciones J&e *atans p&diese lan5ar contra Ml4 y a&n mantener *& alma incontaminada del pecado. Q ese poder de #encer Ml le dara a cada hi o e hi a de 7dn J&e aceptase por la fe los &stos atrib&tos de *& carcter;.70 Participantes de la NaturaleGa iEina.+ #llen 7hite en%ati@a especialmente la posibilidad o%recida a la humanidad de 9participar de la nat&rale5a di#ina; 0+ Pedro 1G.2. #se es el propsito por el cual Cristo vino a este mundo. Hl vino para traerle a los hombres el poder de "ios de librarlos del poder del pecado9 ; hacerlos hijos de "ios. Para ese %in Cristo particip de la cada naturale@a del hombre9 a %in Due Fl pudiese ser capa@ de participar de &u divina naturale@a. 9Ml VCristoW tom n&estra nat&rale5a y #enci4 para J&e4 tomando *& nat&rale5a4 p&di$semos #encer. Hecho Nen seme an5a de carne de pecadoO 0Rom. )G329 Ml #i#i &na #ida sin pecado;.7' Pues9 9la #ida J&e Cristo #i#i en este m&ndo4 hombres y m& eres p&eden #i#ir a tra#$s de *& poder y ba o *& instr&ccin. 2n el conflicto contra *atans4 ellos p&eden tener toda la ay&da J&e Ml t&#o. <&eden ser ms J&e #encedores por 7J&el J&e los am y se entreg a * mismo por ellos;.7, #n &u humanidad9 Cristo triun% sobre el pecado a travFs del poder de "ios al cual &e apegaba. Cada miembro de la %amlia humana tiene el mismo privilegio. 9Cristo nada hi5o J&e la nat&rale5a h&mana no p&eda hacer si es participante de la nat&rale5a di#ina;. 7( 9Ml no e erci en *& pro#echo ning>n poder J&e no nos sea libremente ofrecido. Como hombre4 Ml enfrent la tentacin4 y la #enci en la f&er5a J&e "e f&e dada por Dios;.71 9*i Cristo poseyese &n poder especial J&e el hombre no tiene el pri#ilegio de poseer4 *atans se habra apro#echado de ese hecho;.75 "e acuerdo con #llen 7hite9 9*atans declar ser imposible

Pg. 3+ J&e los hi os e hi as de 7dn obser#aran la ley de Dios;. 764 haciendo con Due la responsabilidad ca;ese sobre el *egislador ; no sobre el hombre. Pero 9Cristo #ino a este m&ndo para ser tentado en todos los p&ntos como nosotros lo somos4 para probaler al /ni#erso J&e en este m&ndo de pecado4 los seres h&manos p&eden #i#ir del modo J&e Dios apr&eba;.77 92l *eLor )es>s #ino a n&estro m&ndo no para re#elar lo J&e Dios podra hacer4 sino lo J&e el hombre podra hacer a tra#$s de la fe en el poder de Dios para ay&dar en cada emergencia. 2l hombre debe4 mediante la fe4 ser participante de la nat&rale5a di#ina y #encer cada tentacin con J&e es asediado;.7! #llen 7hite enseEaba consistentemente Due la obra de salvacin reali@ada por Aesucristo no Dued con%inada a un simple acto legal9 o perdn de nuestros pecados9 sino Due ella tambiFn inclu;e victoria sobre la tentacin ; el pecado. 9Cristo #ino para hacernos Nparticipantes de la nat&rale5a di#ina; 0+ Pedro 1G.29 ; *& #ida declara J&e la h&manidad4 &nida a la di#inidad4 no comete pecado;.7% 92ra &na solemne realidad esta de J&e Cristo #ino para herir las batallas como hombre4 en fa#or del hombre. *& tentacin y #ictoria nos dicen J&e la h&manidad debe copiar el AodeloR debe el hombre #ol#erse participante de la nat&rale5a di#ina;. !0 9*& #ida testific J&e4 con la ay&da del mismo poder di#ino J&e Cristo recibi4 le es posible al hombre obedecer la ley de Dios;.!' Kbviamente9 esa prueba no habra sido e%ectiva si AesBs hubiese vivido una vida sin pecado en una naturale@a humana diversa de la nuestra ' esto es9 en la naturale@a de Adn antes de la cada. #so e/plica por Due9 con per%ecta lgica9 #llen 7hite a%irmaba Due 9la gran obra de la redencin podra ser efect&ada apenas con el Dedentor tomando el l&gar del cado 7dn;.!, .onclusi$n.+ #llen 7hite escribi e/haustivamente sobre una amplia variedad de tpicos tales como dietFtica9 salud9 educacin9 teologa9 obra mFdica9 predicacin evangelstica9 ; mucho ms. )3 =o obstante9 su asunto %avorito era9 indudablemente9 la persona ; la obra de AesBs. Aun cuando no trate de temas cristolgicos de manera sistemtica9 ellos saturan sus escritos. L ella declar eso mu; bienG 9Cristo4 *& carcter y obra4 son el centro y el mbito de toda la #erdadR Ml es la corriente a la c&al las oyas de la doctrina estn ligadas. 2n Ml es encontrado el sistema completo de la #erdad;.!1 Por esa ra@n9 ella escribiG 9"a h&manidad del Hi o de Dios es todo para nosotros. 2s la cadena de oro J&e liga n&estra alma a Cristo4 y por medio de Cristo a Dios;.!5 Como podemos constatar9 el nBcleo de la Cristologa de #llen 7hite est basado en la obra mediadora de Aesucristo9 por causa de la reconciliacin de los pecaminosos seres humanos con el propio "ios. #lla est en per%ecta armona con Pablo9 Due dice ser posible esa reconciliacin por causa de la encarnacin de Cristo 9en seme an5a de carne de pecado; 0Rom. )G32. Podemos pensar Due no ha; mejor sntesis de la Cristologa de #llen 7hite9 Due su comentario sobre el &ermn de la 6ontaEaG 9Cristo es la escalera J&e )acob #i4 teniendo la base e lna :ierra4 y el tope llegando a la p&erta del Cielo4 al propio lmite de la gloria. *i aJ&ella escala h&biese de ado de llegar a la :ierra4 por &n >nico peldaLo J&e f&ese4 habramos estado perdidos. <ero Cristo #ino a tener con nosotros donde nos encontramos. :om n&estra nat&rale5a y #enci4 para J&e4 re#isti$ndonos de *& nat&rale5a4 nosotros p&di$semos #encer. Hecho Nen seme an5a de carne de pecadoO +Dom. !=(.4 #i#i &na #ida e@centa de pecado. 7hora4 por *& di#inidad4 se afirma del trono del Cielo4 mientras J&e4 por *& h&manidad4 *e liga a nosotros. Pos manda J&e4 por la fe en 2l4 alcan5emos la gloria del carcter de Dios. <or lo tanto4 debemos ser perfectos4 as como Nes perfecto #&estro <adre J&e est en los CielosO. 6at. ,G.)?.)-

Pg. 33 Para #llen 7hite9 Cristo mani%iesto en 9seme an5a de carne de pecado; constitu;e la condicin sin la cual no habra habido reconciliacin con "ios. 9"a entere5a de *& h&manidad4 la perfeccin de *& di#inidad4 forman para nosotros &n firme terreno sobre el c&al podemos ser lle#ados a la reconciliacin con Dios;.!7 Notas H re!erencias.+ 1. #llen :. 7hite ' 6ensajes &electos9 vol. 19 pgs. +.+$+)1. ,. Hdem4 pg. +... 3. [[[[[[[9 en *igns of the :imes4 , de #nero de 111,. .. Cuando #llen 7hite %alleci9 en 111,9 sus obras incluan +. libros publicados ; traducidos en varios idiomas9 con dos otros prontos para publicacin9 .-88 artculos ; numerosos pan%letos sobre varios asuntos9 ; cerca de .,.888 pginas manuscritas. "esde su muerte9 muchos libros %ueron publicados en %orma de compilaciones. ,. [[[[[[[9 en De#ieF and Herald9 , de Abril de 118-9 citado en Aensa es *electos4 vol. 19 pg. +.5. -. Carta 15 de #llen :. 7hite9 1)1). 5. #. :. 7hite9 en De#ieF and Herald9 , de Aulio de 1))5. ). 6anuscrito +18 de #llen :. 7hite9 1)1,. 1. Carta 3+ de #llen :. 7hite9 1)11. Citada en :he *e#enth-Day 7d#entist Cible Commentary4 Comentarios de #.:.7hite9 vol. ,9 pg. 1138. 18. #llen :. 7hite9 en De#ieF and Herald4 11 de "iciembre de 1))). 11. [[[[[[[9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pgs. .1$,8. 1+. Hdem4 pgs. ,8$,1. 13. [[[[[[[9 en *igns of the :imes4 15 de Aunio de 1)15. 1.. Hdem4 15 de Kctubre de 1188. 1,. [[[[[[[9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pg. .1. 1-. Hdem4 pg. 115. #sa comparacin ;a haba sido hecha en De#ieF and Herald4 +) de Aulio de 1)5.. Oer Aensa es *electos4 vol. 19 pgs. +-59 +-). 15. [[[[[[[9 en De#ieF and Herald4 +. de <ebrero de 1)5. 0itlicos suplidos2. 1). 6anuscrito 1.1 de #. :. 7hite9 1181. Citado en *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 Comentarios de #. :. 7hite9 vol. 59 pg. 1+- 0itlicos suplidos2. 11. 6anuscrito ,5 de #. :. 7hite9 1)18 0itlicos suplidos2 +8. Carta 18- de #. :. 7hite9 1)1-. +1. # :. 7hite9 en Cible 2cho 0publicado por la "ivisin Australasiana29 1, de "iciembre de 1)1+. ++. [[[[[[[9 Aensa es *electos4 vol. 19 pgs. +-59 +-). +3. [[[[[[[9 Coletin de la Conferencia 3eneral4 +3 de Abril de 1181. +.. [[[[[[[9 en Qo&thOs Hnstr&ctor4 +8 de "iciembre de 1188. +,. [[[[[[[9 en De#ieF and Herald4 . de &eptiembre de 1188 0itlicos suplidos2 +-. 6anuscrito 1.3 de #. :. 7hite9 1)15. +5. #. :. 7hite9 2l Deseado de :odas las 3entes4 115. +). 6anuscrito )8 de #. :. 7hite9 1183. +1. #. :. 7hite9 Aensa es *electos4 vol. 19 pg. ++-. 38. 6anuscrito 1.1 de #. :. 7hite9 1181 0itlicos suplidos2 31. #. :. 7hite9 *pirit&al 3ifts 0"ones #spirituales29 vol. .9 pgs. 11,9 11-. 3+. [[[[[[[9 en De#ieF and Herald4 15 de Aulio de 1188. 33. [[[[[[[9 *ons and Da&ghters of 3od 0Hijos e Hijas de "ios29 pg. +38. 3.. [[[[[[[9 :he Ainistry of Healing 0*a Ciencia del !uen Oivir2 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press. Pub. Assn.9 11,+29 pg. 5). 3,. [[[[[[[9 :estimonies for the Ch&rch 0Jestimonios Para la glesia29 vol. , 06ountain Oiew9 Cali%.G

Pg. 3. Paci%ic Press Pub. Assn.9 11.)2 9 pg. 155. 3-. [[[[[[[9 Qo&thOs Hnstr&ctor4 Abril de 1)53. 35. Hdem4 +- de Kctubre de 1)11. Citado en *elected 6essages 06ensajes *electos29 vol. 39 pgs. 1319 13+. 3). [[[[[[[9 2d&cation 0#ducacin2 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press. Pub. Assn.9 11,+29 pg. 5) 31. Carta 15 de #llen :. 7hite9 1)5). .8. #. :. 7hite9 *elected Aessages4 vol. 19 pgs. 1.$1,. .1. Hdem4 pg. 1,. .+. [[[[[[[9 :he Desire of 7ges4 pg. 11-. .3. Carta ) de #. :. 7hite9 1)1,. Citada en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 Comentarios de #. :. 7hite9 vol. ,9 pgs. 11+)9 11+1. ... #. :. 7hite9 *elected Aessages9 vol. 19 pg. .8). .,. [[[[[[[9 :he Desire of 7ges4 pg. 115. .-. [[[[[[[9 en Qo&thOs Hnstr&ctor9 1 de Aunio de 1)1). Citado en *elected Aessages9 vol. 19 pg. +,-. .5. Carta ) de #. :. 7hite9 1)1,. Citada en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 Comentarios de #. :. 7hite9 vol. ,9 pg. 11+). .). #. :. 7hite9 en De#ieF and Herald9 ) de =oviembre de 1))5. .1. [[[[[[[9 Welfare Ainistry 0!ene%icencia &ocial2 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11,+29 pg. +)5. ,8. [[[[[[[9 Qo&thOs Hnstr&ctor4 + de Aunio de 1)1). ,1. [[[[[[[9 en *igns of the :imes4 18 de 6a;o de 1)11. ,+. [[[[[[[9 :he Desire of 7ges4 pg. 5-1. ,3. [[[[[[[9 :he Ainistry of Healing4 pg. -1. ,.. [[[[[[[9 Hn Hea#enly <laces 0#n *os *ugares Celestiales29 pg. 1,,. ,,. Hbidem. ,-. [[[[[[[9 :he Desire of 7ges4 pg. 315. ,5. [[[[[[[9 en De#ieF and Herald4 , de Abril de 1)1). ,). [[[[[[[9 en Qo&thOs Hnstr&ctor4 +8 de Aulio de 1)11. ,1. [[[[[[[9 *elected Aessages4 vol. 19 pg. +,-. -8. #ric Claude 7ebster9 Crossc&rrents in 7d#entist Christology4 pg. 5-. -1. #. :. 7hite9 en De#ieF and Herald 9 +. de Kctubre de 1)11. -+. Hdem4 +1 de Kctubre de 1)1,. Citado en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 Comentarios de #llen :. 7hite9 vol. ,9 pg. 11+). -3. Hdem4 1, de Aunio de 118,. -.. Hdem4 11 de Aunio de 1)1-. -,. Hdem4 1 de <ebrero de 1)1). --. Hdem4 1- de #nero de 118). -5. 6anuscrito 1- de #. :. 7hite9 1)18. Citado en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 Comentarios de #. :. 7hite9 vol. 59 pg. 185. -). Hbidem. -1. #. :. 7hite9 *elected Aessages4 9 vol. 19 pg. .81. 58. [[[[[[[9 en De#ieF and Herald4 +) de #nero de 1181. Citado en :he *e#enth-day Cible Commentary4 Comentarios de #. :. 7hite9 vol. 59 pg. 1+5. 51. [[[[[[[9 :he Desire of 7ges4 pgs. 3119 31+. 5+. [[[[[[[9 :estimonies for the Ch&rch4 vol. 19 pg. ++. 53. [[[[[[[9 en *igns of the :imes4 15 de Aunio de 1)15. 5.. [[[[[[[9 :he Desire of 7ges4 pg. +..

Pg. 3, 5,. [[[[[[[9 *elected Aessages9 vol. 39 pg. 131. 5-. [[[[[[[9 en *igns of the :imes4 1- de #nero de 1)1-. 55. [[[[[[[9 en De#ieF and Herald4 1 de mar@o de 118,. 5). 6anuscrito 1 de #. :. 7hite9 1)1+. Citado en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 Comentarios de #. :. 7hite9 vol. 59 pg. 1+1. 51. #. :. 7hite9 :he Ainistry of Healing4 pg. 1)8. )8. [[[[[[[9 *elected Aessages4 vol. 19 pg. .8). )1. 6anuscrito 1.19 de #. :. 7hite9 1181. Citado en *elected Aessages4 vol. 39 pg. 13+. )+. #. :. 7hite9 en De#ieF and Herald4 +. de <ebrero de 1)5.. )3. Oer Xndice de los 2scritos de 2. 3. White 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press Pub. Assn.9 11)329 en el cual encontramos clasi%icados al%abeticamente varios asuntos de los escritos de #llen :. 7hite. ).. #. :. 7hite9 en De#ieF and Herald4 1, de Agosto de 1)13. ),. [[[[[[[9 *elected Aessages4 vol. 19 pg. +... )-. [[[[[[[9 :he Desire of 7ges4 pgs. 3119 31+. )5. Carta 3, de #. :. 7hite9 1)1.. Citada en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 vol. 5$A9 pg. .)5.

Captulo 3 &((&T J. W%22ON&R ;0<66+0=07> Cuando9 en 1)).9 #. A. 7aggoner se envolvi por primera ve@ con la cuestin de la naturale@a humana de AesBs9 #llen 7hite ;a se haba pronunciado claramente sobre el asunto. Hasta ese tiempo nadie dudaba Due Cristo9 en &u encarnacin9 hubiese tomado sobre & la naturale@a cada del hombre. &i 7aggoner se sinti compelido a a%irmar tal conviccin9 %ue porDue consideraba esa verdad indispensable para la comprensin del plan de la salvacin en general9 ; a la justi%icacin por la %e en particular. &u propsito no era con%irmar el punto de vista de #llen 7hite9 sino usar su Cristologa como %undamento para su mensaje sobre la justicia obtenida a travFs de ADuel Due vino 9en seme an5a de carne de pecado;. Primeras eclaraciones ,echas entre 0<<5 H 0<<<.+ #n 1)).9 tan luego %ue apuntado para el cargo de editor$asistente de la *igns of the :imes9 7aggoner escribi una serie de artculos relativos a la naturale@a humana de AesBs. #n ellos a%irm Due Cristo vino a este mundo en las mismas condiciones del hombre pecaminoso9 ; permaneci per%ectamente justo ; santo. #n su primer artculo9 el 3 de Aulio de 1)).9 titulado 9Condenado y )&stificado;9 leemosG 9Cristo era sin pecadoR la ley estaba en *& cora5n. Como el Hi o de Dios4 *& #ida era ms e@celente J&e todos los seres creados4 tanto en la :ierra como en el Cielo... Ml tom sobre *i n&estra nat&rale5a +Heb. ,='6.4 y lle# sobre *i Nla iniJ&idad de todos nosotrosO 0 sa. ,3G-2. 7 fin de sal#arnos4 Ml lleg hasta donde nosotros estbamosR en otras palabras4 Ml tena J&e tomar la posicin del pecador perdido... Q porJ&e Cristo Nf&e contado entre los transgresoresO4 s&fri la penalidad de la transgresin. <ero el s&frimiento de Cristo no f&e por *& propia c&lpa. Ml Nno cometi pecado4 ni en *& boca se hay engaLoO 01 Pedro +G++2?.1 #n el segundo artculo9 por ttulo 9/na P&e#a Criat&ra en Cristo;4 Waggoner escribi= 9Dios hi5o a Cristo +el Hnmac&lado. pecado por nosotros. Ml f&e4 en todas las cosas4 Nseme ante a los

Pg. 3hermanosO4 y eso significa no simplemente en la forma e@terior4 fsica4 sino J&e Ml soport el pecado como nosotros. 2sos pecados J&e as&mi sobre *i no eran *&yos4 sino n&estros. Ml Nno conoci pecadoO4 Npero el *eLor hi5o caer sobre Ml la iniJ&idad de todos nosotrosO. +Hsa. 5(=6. 7&n c&ando los pecados J&e estaban sobre Ml f&esen n&estros4 ellos f&eron contados como *&yos propios4 y eso "e ca&s la m&erte 0 sa. ,3G,2?.+ #n el tercer artculo9 bajo el ttulo >"ebajo de la *e;?9 7aggoner rea%irma Due AesBs 9se coloc en la e@acta condicin de aJ&ellos a J&ien #iniera a sal#ar;. #so de modo alguno implica Due AesBs %uese un pecador. Cristo %ue contado entre los transgresores9 aun cuando Hl no %uese uno de ellos. 9Ml lle# los pecados del m&ndo como si f&esen *&yos;.( Para 7aggoner9 la e/presin 9nacido deba o de la ley; 0:l. .G.2 signi%icaba no apenas Due Cristo estaba sujeto a la le;9 sino Due Hl tambiFn estaba sujeto a la condenacin de la le; como un pecador. Cristo se coloc en el lugar de aDuellos Due haban violado la le; ; Due %ueron condenados a muerte. He ah por Due Cristo su%ri la condenacin de la le;. #n su pan%leto 92l 2#angelio en la 2pstola a los 3latas; 9 publicado a inicios de 1)))9 7aggoner dio especial consideracin a :latas .G.9 Auan 1G1. ; Romanos )G39 pasajes esos Due tratan de la cuestin de Cristo en la carne. "e esos te/tos Fl conclu; Due 9Cristo naci en seme an5a de carne pecaminosa;.1 &us comentarios sobre <ilipenses +G,$5I Romanos 1G3I Hebreos +G19 1-$159 ; + Corntios ,G+19 tambiFn identi%icaban la naturale@a humana de Cristo con la de la humanidad pecadora. *ejos de considerar el asunto perturbador9 el rebajamiento de Cristo era para 7aggoner un tema animador Due Fl tena Due compartir con sus lectores. 9/no de las ms ent&siasmantes enseLan5as de la 2scrit&ra es J&e Cristo tom sobre * la nat&rale5a del hombreR y J&e *&s ancestrales seg>n la carne f&eron pecadores. C&ando est&diamos la #ida de los antepasados de Cristo y #emos J&e ellos tenan todas las debilidades y pasiones J&e tenemos4 desc&brimos J&e ning>n hombre tiene c&alJ&ier derecho de disc&lpar s&s actos pecaminosos debido a la hereditariedad. *i Cristo no *e h&biese hecho en todas las cosas seme ante a *&s hermanos4 entonces *& #ida inmac&lada no ser#ira para animarnos a nosotros. <odramos mirar para ella con admiracin4 pero sera &na consideracin J&e nos traera ine@orable desesperacin;.5 9<ablo declara J&e Dios lo hi5o pecado por nosotros;4 asegura 7aggoner. 9Qo simplemente presento hechos de la 2scrit&raR no trato de e@plicarlos. NQ4 sin d&da alg&na4 grande es el misterio de la piedadO. Po p&edo comprender como Dios p&do manifestarse en carne4 en seme an5a de carne pecaminosa. Po se como el p&ro y santo *al#ador p&do soportar todas las enfermedades del hombre4 J&e son res&ltado del pecado4 y ser contado con los pecadores4 s&friendo la m&erte de &n pecador. *implemente acepto la declaracin escrit&rstica de J&e apenas as Ml podra ser el *al#ador de los hombresR me regoci o en ese conocimiento porJ&e &na #e5 J&e Ml se #ol#i pecado4 yo p&edo ser hecho &sticia de Dios en Ml;.6 Pues Cristo 9descendi hasta las ba as prof&ndidades a las c&ales el hombre haba cado4 para J&e p&diese erg&irlo a *& e@altado tronoR sin embargo4 Ml n&nca de de ser Dios4 o perdi siJ&iera &na partc&la de *& santidad;.7 #sos son los principales conceptos desarrollados por 7aggoner en sus primeros escritos9 tratando la humanidad de AesBs. Como se re%ieren a la divinidad de Cristo9 7aggoner erige sobre ellos los %undamentos sobre los cuales estructur su mensaje de justi%icacin por la %e9 presentado en la sesin de la Con%erencia :eneral de 6inepolis9 en 1))). ios -ani!iesto en .arne.+ Como se dijo antes9 ninguno de los te/tos de los discursos de 7aggoner presentados en la sesin de 6inepolis e/isten ahora. Pero sus artculos publicados en la *igns of the :imes inmediatamente despuFs de la sesin9 podran ser representativos de sus presentaciones. *a sesin %ue concluda el . de

Pg. 35 =oviembre de 1))). La el +1 de #nero de 1))19 apareci el primer artculo tratando de 9Dios Aanifiesto en Carne;! &u tenor %ue reimpreso integralmente bajo el mismo ttulo en el libro de 7aggoner publicado en 1)18G >Cristo ; &u Austicia?.1 Hl inici el libro con un captulo sobre la divinidad de Cristo9 ; entonces discuti &u humanidad usando apenas la !iblia para presentar 9la mara#illosa historia de la h&manidad de Cristo;. ntrodujo el te/to citando Auan 1G1. para en%ati@ar Due 9Cristo era tanto Dios como hombre. Iriginalmente4 apenas di#ino4 Ml tom sobre * mismo la nat&rale5a h&mana4 y and&#o entre los hombres como &n simple mortal;.'0 #sa voluntaria humillacin de AesBs es mejor e/presada por Pablo9 de acuerdo con 7aggoner9 en <ilipenses +G,$)G #scribe FlG 9Pos es imposible comprender como Cristo p&edo4 siendo Dios4 h&millarse hasta la m&erte en la cr&54 y es ms J&e in>til para nosotros espec&lar sobre eso. :odo lo J&e podemos hacer es aceptar los hechos como son presentados en la Ciblia;.'' Para dejar claro el signi%icado Due ocorri cuando 9el Berbo *e hi5o carne;4 7aggoner cita Romanos )G3$.G 9/n peJ&eLo pensamiento ser s&ficiente para mostrarle a c&alJ&iera4 J&e si Cristo tom sobre * mismo la seme an5a del hombre4 de forma J&e p&diese redimir al hombre4 debe haber sido a seme an5a de &n hombre pecador4 p&es es al hombre pecador J&e Ml #ino a redimir... G&era de eso4 el hecho J&e Cristo haya tomado sobre * la carne4 no de &n ser sin pecado4 sino de &n pecador4 esto es4 la carne J&e Ml as&mi tiene todas las debilidades y tendencias pecaminosas a las c&ales la cada nat&rale5a h&mana est s& eta4 es mostrado por la afirmacin J&e Ml Nera de la simiente de Da#id seg>n la carneO. Da#id tena todas las pasiones de la nat&rale5a h&mana. Ml di o de s mismo= NHe aJ& J&e yo nac en iniJ&idad4 y en pecado me concibi mi madreO. 0&almo ,1G,2?1+ Para 7aggoner9 el te/to de Hebreos +G1-$1) con%irma esa posicinG 9*i Ml VCristoW f&e hecho en todas las cosas seme ante a *&s hermanos4 entonces debe haber soportado todas las enfermedades y estado s& eto a todas las tentaciones de *&s hermanos;. '( Pablo lleva el tema ms all cuando escribe9 en + Corntios ,G+19 Due 97J&el J&e no conoci pecado4 Dios "o hi5o pecado por nosotros4 para J&e en Ml f&$semos hechos &sticia de Dios;. 7aggoner aEadeG 92l inmac&lado Cordero de Dios4 J&e no conoca pecado4 f&e hecho pecado. 7&n c&ando era inocente4 sin embargo f&e contado no apenas como &n pecador4 sino4 en #erdad4 Ml tom sobre * la nat&rale5a pecaminosa. Ml f&e hecho pecado para J&e nosotros p&di$semos ser hechos &stos;.'1 "espuFs de citar ms una ve@ :latas .G.$,9 ; Hebreos .G1,$1-9 7aggoner comentaG 97lg&nos p&eden haber pensado4 leyendo s&perficialmente4 J&e estamos depreciando el carcter de )es>s4 tray$ndolo al ni#el del hombre pecador;.'5 97l contrario;4 replica Fl9 9estamos simplemente e@altando el Npoder di#inoO de n&estro bendito *al#ador4 J&e #ol&ntariamente descendi al ni#el del hombre pecaminoso4 de forma J&e p&diese e@altarlo hasta *& propia inmac&lada p&re5a4 la c&al Ml ret&#o ba o las ms ad#ersas circ&nstancias;.'6 A despecho de la debilidad de la carne9 9*& di#ina nat&rale5a n&nca4 ni por &n slo momento4 abrig &n mal deseo4 ni *& di#ino poder4 por &n momento4 d&d. Habiendo s&frido en la carne todo lo J&e el hombre p&ede s&frir4 Ml #ol#i al trono de *& <adre tan inmac&lado como c&ando de las cortes de la gloria;.'7 #l secreto de la victoria de Cristo sobre el pecado reside en esta lgicaG 9Ml f&e cercado por la enfermedad4 y sin embargo4 Nno cometi pecadoO4 por ca&sa del poder di#ino habitando constantemente en Ml. 2sa misma f&er5a p&ede ser n&estra si NCristo habita por la fe en n&estros cora5onesR y si4 como Ml4 somos Nllenos hasta la entera plenit&d de DiosO 0#%e. 3G15 ; 112?.1) 9Habiendo s&frido todo lo J&e la carne h&mana padece4 Ml VCristoW sabe todo sobre eso4 y *e identifica tan intimamente con *&s hi os4 J&e lo J&e J&iera J&e los acose hace la misma impresin

Pg. 3) sobre Ml4 y sabe tambi$n c&anto poder di#ino es necesario para resistirR y si nosotros sinceramente deseamos ren&nciar a la Nimpiedad y a las pasiones m&ndanasO4 Ml est ansioso en conceder y es capa5 de conferirnos poder 9m&chsimo ms J&e todo c&anto pedimos o pensamos. :odo el poder J&e Cristo posea habitando en 2l por nat&rale5a4 podemos tenerlo en nosotros por la gracia4 p&es )es>s nos lo concede libremente;.'% 9YK&$ mara#illosas posibilidades hay para nosotros cristianosZ;4 e/clamaba 7aggoner. "e ah en adelante Fl poda decirG 9<&edo todas las cosas en 7J&el J&e me fortalece;.,0 Jal es la argumentacin de 7aggoner sobre el asunto de 9Dios manifiesto en carne;. A %in de vencer el poder del pecado9 %ue necesario9 de acuerdo con Fl9 Due Cristo viniese a habitar con nosotros en 9seme an5a de carne de pecado;. Habiendo obtenido la victoria en la carne9 Hl podra ahora conceder &u poder a aDuellos Due *o aceptasen. As9 el mismo poder divino Due %ortaleci Cristo para vivir una e/istencia impecable en la pecaminosa naturale@a humana9 hara al pecador en Duien Cristo habitase capa@ de vencer la tentacin ; sobrepujar el poder del pecado. Como se puede ver9 la Cristologa de 7aggoner lo condujo naturalmente a la justi%icacin por la %e. *a obra de Cristo no podra ser separada de &u persona. #l mensaje de la justi%icacin por la %e como presentado por 7aggoner en 1)))9 es en realidad tan solamente una aplicacin prctica de su Cristologa. Por Due Cristo &e identi%ic per%ectamente con la naturale@a humana cada9 &u obra en nosotros no est limitada a una mera transaccin legal9 el perdn del pecado9 sino Due ella tambiFn contiene la puri%icacin de 9toda la in &sticia; 01 Auan 1G12.+1 >C&ando Cristo nos c&bre con el manto de *& propia &sticia4 Ml no nos de la &na capa para el pecado4 sino J&e retira el pecado de nosotros... 2n #erdad Ml p&rifica de la c&lpa4 y si el pecador est limpio de s& c&lpa4 est &stificado4 hecho &sto4 y pas por &n cambio radical. 2s4 de hecho4 otra persona... Nes &na n&e#a criat&raO 0+ Cor. ,G152?.++ *a gran contribucin de 7aggoner no %ue apenas reintroducir el principio de la justi%icacin por la %e en la glesia Adventista9 sino tambiFn aplicar la Cristologa a la obra de salvacin. Para Lutero@ la DustiEicacin por la Ee era puramente una transaccin legal% *a <rmula de Concord con%irma ese punto de vistaG 9:oda n&estra rectit&d est f&era de nosotrosR ella habita enteramente en )es&cristo;. Para &aggoner@ por otro lado@ la DustiEicacin incluAe la accin de Cristo en el hombre para hacerlo Dusto 0Rom. ,G1129 a travFs del poder Due "ios le concede a aDuel Due cree en Cristo ; *o recibe en su cora@n 0Auan 1G1+2. YHn%asis aEadidaZ. #n su Bltimo libro9 2l <acto 2terno4 publicado en *ondres en el aEo 11889 7aggoner declarG 97ntes J&e el fin #enga4 y al tiempo de la #enida de Cristo4 precisa haber en el m&ndo &n p&eblo4 no necesariamente grande en relacin al n>mero de habitantes de la :ierra4 pero grande lo s&ficiente para ser conocido en todo el planeta4 y en J&ien Ntoda la plenit&d de DiosO sea manifiesta4 as como lo f&e en )es>s de Pa5aret. Dios le demostrar al m&ndo J&e lo J&e Ml hi5o con )es>s de Pa5aret4 lo har con c&alJ&iera J&e se entreg&e a Ml;.,( Waggoner .on!irma Su .ristolog/a ;0<=0+0=@1>.+ "urante la dFcada de 1)189 7aggoner dis%rut de un gran prestigio ; autoridad en la glesia Adventista. Apo;ado por #llen 7hite ; en colaboracin con su colega A. J. Aones9 le %ue dada la oportunidad de presentar el mensaje de la justi%icacin por la %e en los encuentros campales9 en grandes convenciones pastorales ; en diversas sesiones de la Con%erencia :eneral. #n 1)119 en la sesin de la Con%erencia :eneral9 7aggoner %ue convidado a presentar una serie de 1- estudios bblicos9 Due Fl dedic a la epstola a los Romanos. +. Hl di%icilmente podra escoger una epstola ms %avorable para desarrollar las grandes ideas de su mensaje de justicia por la %e. "os pasajes9 en particular9 %ueron relevantes sobre el tema de la naturale@a humana de AesBs. *a declaracin de Pablo9 en Romanos 1G39 acerca de la posteridad de "avid le o%reci la primera oportunidad. Pablo dijo Due Aesucristo 9naci de la descendencia de Da#id seg>n la carne;.

Pg. 31 7aggoner9 por lo tanto9 nos convida a 9leer la historia de Da#id y de los reyes J&e de $l descendieron4 los c&ales f&eron ancestrales de )es>s4 y &stedes #ern J&e el lado h&mano del *eLor estaba en des#enta a por s& ancestralidad4 tanto como c&alJ&ier &no de nosotros p&ede estarlo. A&chos de ellos f&eron licenciosos e idlatras cr&eles. 7&n c&ando )es>s esti#iese as tan cercado de debilidades4 Ml Nno cometi pecado4 ni en en la *& boca se hay engaLoO 01 Pedro +G++2. 2so es para darle nimo a los hombres en las ms ba as condiciones de #ida. 2* para mostrar J&e el poder del e#angelio de la gracia de Dios p&ede tri&nfar sobre la hereditariedad;.,5 Con respecto a la a%irmacin de Due "ios envi a &u Hijo 9en seme an5a de carne de pecado;4 7aggoner aseguraG 92@iste la idea com>n de J&e eso significa J&e Cristo sim&l tener carne pecaminosa4 J&e Ml no *e re#isti realmente de la carne pecaminosa4 sino J&e tan solamente pareci poseerla;.,6 #n rFplica9 7aggoner cit Hebreos +G159 Due a%irma Due 9con#ena J&e en todo V)es>sW f&ese hecho seme ante a *&s hermanos4 para #ol#erse &n s&mo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas concernientes a Dios4 a fin de hacer propiciacin por los pecados del p&eblo;. #ntonces re%iri :latas .G.$, nuevamente9 donde Pablo sustenta Due AesBs %ue 9nacido de m& er4 nacido ba o la ley4 para rescatar a los J&e estaban ba o la ley;. L conclu;eG 9Ml tom la misma carne J&e todos los J&e son nacidos de m& er poseen;.,7 <inalmente9 para establecer la ra@n por Due Cristo vino en semejan@a de carne de pecado9 7aggoner coloca lado a lado Romanos )G3$. ; + Corntios ,G+1. 9"os primeros #ersos dicen J&e Cristo f&e en#iado en seme an5a de carne pecaminosa4 Npara J&e la &sta e@igencia de la ley se c&mpliese en nosotrosO. "os >ltimos dicen J&e Dios N"o hi5o pecado por nosotrosO4 a&n c&ando Ml no h&biese conocido pecado4 Npara J&e en 2l f&$semos hechos &sticia de DiosO;.,! #n todas esas e/plicaciones9 7aggoner ligaba constantemente la encarnacin de Cristo9 Due &e revisti de la cada naturale@a humana con propsitos de redencinI para libertar los seres humanos del poder del pecado ; de la muerte9 mediante el poder del #spritu de vida Due est en Aesucristo 0Rom. )G+2. #n 1)1+9 7aggoner acept un llamado para ir a nglaterra ; volverse el editor de la revista "a Berdad <resente. Hl permaneci all hasta 118+. #n esa ocasin9 %ue convidado a tomar parte en la sesin de la Con%erencia :eneral en 1)159 donde present 11 estudios basados en los primeros captulos de la epstola a los Hebreos. #so no sorprende9 considerando Due esos captulos contienen la ms clara evidencia de la naturale@a divino$humana de Cristo.+1 6s una ve@ 7aggoner tuvo la oportunidad de propagar su Cristologa9 Due concordaba tambiFn con aDuella de los ejecutivos de la Comisin de la Con%erencia :eneral ; de la iglesia. &i no %uese ese el caso9 ellos no lo habran siempre convidado para venir de nglaterra ; participar de esos eventos especiales. 4na ve@ ms 7aggoner con%irm su posicin inicial9 la cual tambiFn e/aminamos9 sobre la naturale@a humana de AesBs. #n un punto Fl para%rase al apstol PabloG 9*i con n&estra boca confesamos a )es>s como *eLor4 J&e Ml #ino en carne4 y si creemos en n&estro cora5n J&e Dios "o res&cit de entre los m&ertos E J&e Ml es &n poder #i#o E seremos sal#os;.(0 Para asegurarse de Due el pBblico tuviese una visin clara de ese punto9 7aggoner insistiG 9"a <alabra se hi5o carne perfecta en 7dn4 mas en Cristo la <alabra se hi5o carne cada. Cristo descendi hasta el fondo4 y he aJ& la <alabra en carne4 carne pecaminosa;.(' #n un artculo publicado en la *igns of the :imes9 titulado >"ios 6ani%iesto en Carne?9 7aggoner especi%ic Due nuestros pecados no %ueron puestos sobre Cristo de manera simblica9 sino realmente lan@ados sobre Hl.3+ "el mismo modo9 en su comentario sobre la epstola a los :latas9 publicado en 11889 Fl subra;a en%aticamente Due Cristo llev nuestros pecados 9en *& propio c&erpo; 01 Pedro +G+.2. L escribiG 9P&estros pecados no f&eron mera y fig&rati#amente p&estos sobre Ml4 sino

Pg. .8 Nen *& propio c&erpoO. Ml *e Nhi5o maldicinO por nosotros4 se hi5o NpecadoO por nosotros y4 consec&entemente4 m&ri por nosotros... 2l mismo te@to J&e nos dice haber Ml lle#ado n&estros pecados Nen *& propio c&erpoO4 c&ida en de arnos saber J&e Ml Nno pecO. 2l hecho J&e Ml haya podido lle#ar n&estros pecados con Ml y en 2l4 haci$ndose pecado por nosotros y4 sin embargo4 sin haber cometido c&alJ&ier pecado4 es para *& gloria eterna y n&estra eterna sal#acin del pecado;.(( .onclusi$n.+ #so es lo esencial de la Cristologa de 7aggoner. &i su posicin no estiviese de acuerdo con la creencia de la iglesia9 la Comisin de la Con%erencia :eneral no lo habra convidado a la sesin de 11819 para re%utar 9la e@traLa doctrina; del movimiento de la carne santa9 de acuerdo con la cual Cristo haba tomado la 9nat&rale5a de 7dn antes de la cada;. &i ha; un tema recurrente en la enseEan@a de 7aggoner9 ese es ciertamente su Cristologa. *a obra Confesin de Ge4 escrita poco antes de su muerte9 en 111-9 permanece como la mejor evidencia de esa realidad. All Fl e/presa nuevamente lo paradojal de Cristo9 Due asumi la naturale@a del 9hombre pecaminoso;4 mientras o%reci una 9#ida perfecta;4 una vida libre de pecado9 una vida victoriosa sobre la muerte. 97s4 Dios en Cristo dio *& #ida en fa#or de los hombres pecadores. 2sta es4 de ac&erdo con Waggoner4 la s>m&la del e#angelio;.(5 Notas H re!erencias.+ 1. #llet A. 7aggoner9 en *igns of the :imes9 3 de Aulio de 1)).. +. Hdem4 15 de Aulio de 1)).. 3. Hdem4 1) de &eptiembre de 1)).. Oer #ric Claude 7ebster en Contracorrientes en la Cristologa 7d#entista9 pgs. 1-) a 151. .. #llet A. 7aggoner9 :he 3ospel in the Coo? of 3alatians 0#l #vangelio en la #pstola a los :latas2 0Pa;son9 Ari@.G *eaves o% Autumn !ooMs9 11582 7aggoner escribi ese pan%leto de 51 pginas en respuesta a un pan%leto de ), pginas9 escrito por :. . !utler9 titulado :he "aF in the Coo? of 3alatians 0*a *e; en la #pstola a los :latas. ,. Hdem9 pg. -1. -. Hdem4 pg. -+. 5. Hdem4 pg. -3. ). &iete artculos %ueron publicados en la *igns of the :imes. #l primero versaba sobre la naturale@a humana de Cristo 0+1 de #nero de 1))12I los cuatro siguientes9 sobre la divinidad de Cristo 0das 19 )9 1, ; ++ de 6ar@o de 1))12I los Bltimos dos tenan por ttulo9 respectivamente9 >Cristo9 el *egislador? ; >Cristo9 el Redentor?. 1. #ste libro %ue igualmente impreso en Australia ; en nglaterra9 en 1)1+9 ; en Hamburgo ; en !asilea. Oer <room9 Ao#ement of Destiny4 pg. 353. #n 11)1 Fl %ue traducido ; publicado en <rancia. 18. 7aggoner9 Christ and His Dighteo&sness4 pg. +.. 11. Hdem4 pg. +,. 1+. Hdem4 pgs. +-$+5. 13. Hdem4 pg. +5. 1.. Hdem4 pgs. +5$+). 1,. Hdem4 pg. +). 1-. Hbidem. 15. Hdem4 pg. +1. 1). Hbidem. 11. Hdem4 pg. 38 +8. Hdem4 pgs. 38$31.

Pg. .1 +1. Hdem4 pg. ,1. ++. Hdem4 pg. --. +3. [[[[[[[9 :he 2#erlasting Co#enant 0#l Pacto #terno29 pg. 3--. Arthur :. "aniells recomend ese libro de 7aggoner a 7. C. 7hite9 en una carta %echada el 1+ de 6a;o de 118+G >#sto; pro%undamente convencido de Due algo debe ser hecho para colocar un diluvio de lu@ en los lares de nuestro pueblo. =o cono@co un libro mejor para hacer eso9 %uera de la !iblia9 Due el del hermano 7aggoner.? 0citado en A. O. Klson9 :hro&gh Crisis to Bictory 0"e la Crisis a la Oictoria29 pg. +312. +.. #llet A. 7aggoner9 en el !oletn de la Con%erencia :eneral de 1)11I *igns of the :imes9 Kctubre de 1)1, ; &eptiembre de 1)1-I Waggoner on Domans 07aggoner Kn Romanos9 el #vangelio en la :ran Carta de Pablo2 0ParisG :lad Jidings Publishers9 n.d.2. +,. [[[[[[[9 Waggoner on Domans4 pg. 1+. +-. Hdem4 pg. 1+). +5. Hbidem. +). Hbidem. +1. #sos estudios %ueron publicados en el !oletn de la Con%erencia :eneral9 1)159 bajo el ttulo *t&dies in the Coo? of HebreFs 0#studios &obre el *ibro de Hebreos2. 38. !oletn de la Con%erencia :eneral9 1)159 vol. 9 pg. 1+. 31. Hdem4 vol. 9 pg. ,5. 3+. #. A. 7aggoner9 en *igns of the :imes4 +1 de #nero de 1))1. 33. [[[[[[[9 :he 3lad :idings 0!uenas =uevas24 pg. -+ . 3.. #se evento ser considerado en el captulo 5. 3,. Confession of Gaith 0Con%esin de <e29 pgs. ) ; 18. Oer 7ebster9 Crossc&rrents in 7d#entist Christology4 pgs.+++$++3. Captulo %(ONZO T. JON&S ;0<6@+0=14> Predicador entusiasta9 editor de diversos peridicos9 + ; autor de varias obras39 Alon@o J. Aones %ue uno de los primeros lderes espirituales de la iglesia adventista en la dFcada de 1)18. Aones naci el da +1 de Abril de 1),89 en RocMhill9 Khio. Con +8 aEos de edad se alist en el ejFrcito ; ah se Dued durante tres aEos. "e esa e/periencia Fl conserv el espritu de disciplina ; cierta brusDuedad en sus relacionamentos. 6ientras a la ma;ora de sus compaEeros le gustaba divertirse en los ratos libres9 Aones pre%era leer obras de historia o publicaciones adventistas9 juntamente con la !iblia. As Fl adDuiri gran parte del conocimiento bsico necesario para su %uturo trabajo como predicador ; escritor. *ibre de las obligaciones militares9 solicit el batismo en la iglesia adventista. <ue entonces designado para ir a la costa Keste como predicador. #n 6a;o de 1)),9 %ue admitido como editor$ asistente de la revista *igns of the :imes9 una posicin Due mantuvo al lado de #llet A. 7aggoner hasta 1))1. Aun cuando era completamente di%erentes uno del otro9 esos hombres colaboraron mu; estrechamente en la predicacin del mensaje de la justi%icacin por la %e. Con el apo;o de #llen 7hite9 ellos revolucionaron la sesin de la Con%erencia :eneral de 1)))9 en 6inepolis. Como resultado9 por dos aEos la comisin de la Con%erencia :eneral nombr a 7aggoner ; Aones para enseEar ese mensaje en los encuentros campales9 en los concilios pastorales9 en las instituciones e iglesias por todo el pas. Hasta viajar para a Australia9 en "iciembre de 1)119 #llen 7hite %recuentemente los acompaEaba en esas campaEas. #lla consideraba su mensaje como venido de "ios.

Pg. .+ "espuFs de la ida de 7aggoner para nglaterra9 en 1)1+9 Aones Dued encargado de mantener el interFs en el mensaje de 1))). L Fl lo hi@o de manera magistral ; con la plena aprobacin de los lderes de la iglesia. "urante la dFcada de 1)189 en cada sesin de la Con%erencia :eneral9 una posicin pre%erencial le era reservada para la presentacin de varios aspectos del 9tercer mensa e ang$lico;9 como la coleccin de sus estudios bblicos era popularmente conocida. A causa de su interFs en libertad religiosa9 Aones %ue escogido en 1))1 para dirigir la revista 7merican *entinel 0&entinela Americano2. #n 1)159 Fl %ue llamado a servir como uno de los miembros de la Comisin de la Con%erencia :eneral9 ;9 al mismo tiempo9 como editor$je%e de la De#ieF and Herald. #ntonces9 en la sesin de la Con%erencia :eneral de 11819 Fl %ue elegido para la presidencia de la Asociacin de Cali%ornia9 posicin en Due se mantuvo hasta 1183. Aones %ue entonces convidado para tomar cuenta del departamento de libertad religiosa a nivel de la Con%erencia :eneral9 en 7ashington. Al comien@o acept la invitacin9 pero despuFs declin ; %ue para !attle CreeM a %in de trabajar con el "r. Aohn Harve; Pellogg9 bajo cu;a in%luencia acab entrando en con%licto con la Con%erencia :eneral. A causa de eso dej la Kbra. Posteriormente9 en ra@n de creciente hostilidad con el lidera@go de la iglesia9 %ue desligado del rol de miembros en 1181. Antes de esa separacin9 sin embargo9 A. :. "aniells9 presidente de la Con%erencia :eneral9 trat de hacer una reconciliacin en la sesin de 1181. Por alguna ra@n9 Aones recha@ esa apertura. "e ah en adelante9 aun cuando era un observador del &bado ligado a las ms %undamentales doctrinas adventistas9 permaneci alejado de la iglesia. <uera de eso9 como su bigra%o :eorge R. Pnight observaG 97 despecho de s& animosidad con la iglesia organi5ada4 )ones parecia deseoso de compaLerismo ad#entista;.1 Hl %alleci el da 1+ de 6a;o de 11+39 en !attle CreeM9 despuFs de su%rir una hemorragia cerebral. L&l -ensaIe de Jones es %un igno de .on!ianGaM A causa de su ulterior separacin de la iglesia9 algunos adventistas ho; cuestionan seriamente la valide@ del mensaje de Aones. Realmente9 como regla general9 el mensaje de Duien no permanece %irme en la %e hasta el %inal tiende a perder toda la credibilidad.) #n el caso de Aones9 sin embargo9 su desligamiento ocurri %undamentalmente por conElicto con la organizacin ; no con la Ee. :eorge R. Pnight escribeG 9Habiendo est&diado s& #ida por m&chos aLos4 creo casi imposible creer J&e el #igoroso )ones de inicio de la d$cada de '!%04 p&diese haber na&fragado en la fe. <or otro lado4 tambi$n parece casi imposible para $l E como consec&encia de s& org&llo4 obstinadas opiniones y e@tremismo E haber hecho c&alJ&ier cosa ms. "a cla#e para s& f&t&ro yace en el mensa e J&e f&e tan caro a s& cora5n E de ar el poder del 2sprit& *anto transformar s& #ida a tra#$s de la fe. 2se f&e el p&nto donde )ones fall. <osea &na correcta teoria de la #erdad4 pero fracas en s& prctica;.6 #llen :. 7hite acentua la di%erencia entre el mensaje ; el mensajero. #lla conoca bien a ambos. *a &ra. 7hite haba aceptado el mensaje como inspirado por el Cielo. #lla misma no dud en predicarlo. -as como resultado de la oposici$n Nue Jones H Waggoner tiuEieron Nue en!rentar, ella tema Due se desanimasen ; por %in 9s&c&mbiesen a las tentaciones del enemigo ;. "e cualDuier modo9 ella advertaG C=i eso aconteciese@ no probara >ue ellos no tenan ningFn mensaDe de !ios@ o >ue la obra >ue hicieron Euese totalmente un errorG%5 YHn%asis aEadidoZ #se testimonio es aun ms digno de nota9 en vista de las circunstancias Due desa%ortunadamente justi%icaron ms tarde los temores de #llen 7hite con relacin a los mensajeros. "e hecho9 ella nunca dud del origen del mensaje bsico predicado por Aones ; 7aggoner9 aun cuando9 a veces9 ella los corrigiese en algunos puntos particulares.) Habiendo ledo9 en Australia9 los +. estudios bblicos presentados por Aones en la sesin de la Con%erencia :eneral en 1)139 #llen 7hite escribiG 9*abemos J&e el hermano )ones ha dado el mensa e para este tiempo E alimento en el tiempo debido para el

Pg. .3 hambriento rebaLo de Dios. 7J&ellos J&e no permiten J&e el preconcepto obstr&ya el cora5n contra el mensa e en#iada por el Cielo4 no p&eden sino sentir el esprit& y la f&er5a de la #erdad;.% Aones tambiFn dis%rut de la con%ian@a de los lderes de la iglesia9 de acuerdo con Arthur *. 7hiteG 9:al #e5 la #erdadera actit&d de la iglesia y s&s lderes para con )ones y Waggoner4 desp&$s de la sesin de la Conferencia de '!!!4 sea me or refle ada en las in#itaciones e@tendidas a esos dos hombres4 para cond&cir est&dios bblicos en las sesiones de la Conferencia 3eneral reali5adas en los '0 aLos sig&ientes. 2s b&eno recordar J&e la Comisin de la Conferencia 3eneral f&e responsable por la planificacin de las re&niones de la Conferencia 3eneral y por escoger a s&s oradores. "a iglesia tena m&chos oradores competentes. "as elecciones hechas re#elan los sentimientos de s&s lderes;.'0 4na rpida mirada en la impresionante cuenta de estudios bblicos presentados por 7aggoner ; Aones en las diversas sesiones de la Con%erencia :eneral9 de 1)11 a 11819 ser su%iciente para establecer el nivel de con%ian@a de Due go@abanG 15 para 7aggoner en 1111I +. para Aones en 1)13I +para Aones en 1)1,I 11 para 7aggoner ; 11 para Aones en 1)15I 3 para 7aggoner ; 5 para Aones en 1)11. #sos hombres nunca habran sido solicitados a presentar como lo hicieron9 los diversos aspectos del tercer mensaje angFlico9 si su discurso no hubiese estado en armona con las creencias de la iglesia. .ristolog/a de Jones.+ Aones habl pro%usamente sobre la naturale@a humana de Cristo9 primeramente en numerosos artculos en la De#ieF and Herald9 de la cual %ue editor$je%eI11 ms tarde en los estudios bblicos presentados en las sesiones de la Con%erencia :eneral e%ectuadas entre 1)13 ; 1)1,9 bajo el ttulo >#l Jercer 6ensaje AngFlico?1+ ; %inalmente en un libreto titulado :he Consacrated Way to Christian <erfection 0#l Camino Consagrado Para la Per%eccin Cristiana2 139 publicado al %inal de su ministerio9 en 118,. "entro del alcance de este estudio9 es imposible considerar todos los detalles del mensaje e/puesto por Aones. &er su%iciente aDu de%inir los puntos principales de su Cristologa. Primeramente9 vamos a dejar claro Due Aones siempre present Cristo como "ios. Para Fl9 9tan enteramente la nat&rale5a de Cristo es la nat&rale5a de Dios4 J&e ella es la propia marca de la substancia de Dios;. 9Ml es Dios;.'1 )ones declar= 92s esencial conocer el primer capt&lo a los Hebreos4 para entender lo J&e es *& nat&rale5a como hombre@ re#elada en el seg&ndo capt&lo de Hebreos;.'5 #n sus presentaciones en el aEo 1)139 Aones con%irm las enseEan@as de 7aggoner sobre justi%icacin por la %e. Hl a%irm Due 9)es>s particip de la misma carne y sangre J&e nosotros tenemos;.'6 L9 en su dFcimo estudio Fl e/plic cmo "ios teji en Cristo 9las #estid&ras de la &sticia;4 disponibles a aDuellos Due *o aceptan. Aones a%irmG 92sas #estid&ras f&eron te idas en &n c&erpo h&mano. 2l c&erpo h&mano E la carne de Cristo E era el telar4 6no era8 2sa ropa f&e te ida en )es>sR en la misma carne J&e &sted y yo tenemos4 p&es Ml tom parte en la misma carne y sangre J&e tenemos. 2sa carne4 J&e es s&ya y mia4 f&e la J&e Cristo tra o a este m&ndo4 la c&al f&e el telar en el c&al Dios te i los tra es para J&e &sted y yo #istamos en la carne4 y Ml J&iere J&e los &semos ahora;.'7 *as ms completas ; detalladas presentaciones %ueron las hechas por Aones en la sesin de la Con%erencia :eneral de 1)1,. "e +- estudios9 seis %ueron dedicados a la doctrina de la encarnacin. 1) #n el curso de esas e/posiciones9 Aones mencion Due la naturale@a de Cristo haba sido objeto de pro%undo estudio durante 9tres o c&atro aLos;4 pero Due "ios los estaba conduciendo 9ms all; en el asunto.11 Aones crea Due haba nuevos argumentos capaces de consolidar la enseEan@a sobre la naturale@a humana de Cristo. #videncias sugieren Due9 despuFs de su llegada a nglaterra en 1)1+9 7aggoner le envi a Aones

Pg. .. los escritos de un obispo anglicano9 #dward rving9 bien conocidos por su Cristologa. #st bastante claro Due Aones haba ledo las obras de rving ; Due ellas tuvieron in%lu_ncia sobre los argumentos ; e/presiones usados en las presentaciones de 1)1,.+8 *a comprensin de Aones sobre la naturale@a humana de AesBs ; sus aplicaciones prcticas en la vida cristiana9 pueden ser sumariadas en cuatro principales conceptosG 0. (a NaturaleGa .a/da de .risto.+ Aones no tena la mnima duda de Due Cristo tom sobre & la naturale@a humana cada o pecaminosa9 9la seme an5a de carne de pecado;. #se tipo de e/presin ocurre no menos de 18 veces en sus presentaciones hechas en el aEo 1)1,.+1 =o satis%echo en a%irmar la verdad de ese mensaje9 Aones deseaba e/plicar su lgica. Para ese %in Fl comen@ a en%ati@ar el origen comBn de la naturale@a humana de Cristo ; de todos los seres humanos. Para demostrar ese punto9 Fl citaba Hebreos +G11G 9<&es tanto lo J&e santifica4 como los J&e son santificados4 #ienen todos de &no slo...; Con base en ese verso9 Aones conclu; Due 9en *& nat&rale5a h&mana4 Cristo pro#ino del hombre de J&ien todos nosotros #inimos... /n hombre es la f&ente y cabe5a de toda la nat&rale5a h&mana. Q la genealoga de Cristo4 como &no de nosotros4 se origina en 7dn... :odos #ienen de &n hombre seg>n la carneR son todos de &no. 7s4 del lado h&mano4 la nat&rale5a de Cristo es precisamente n&estra nat&rale5a;.,, 96K&$ carne es esa4 de hecho8;4 interrogaba Aones. 96K&$ especie de carne solamente este m&ndo conoce8 :an solamente la carne J&e &sted y yo tenemos. 2l m&ndo no conoce c&alJ&ier otro tipo de carne h&mana4 y no ha sabido de otra por la c&al la necesidad de la #enida de Cristo f&e creada. <or ese moti#o4 como el m&ndo conoce apenas tal especie de carne como la J&e tenemos4 como es ahora4 es ciertamente #erdad J&e c&ando Nel Berbo *e hi5o carneO4 f&e la misma carne J&e la n&estra. 2so no p&ede ser de otro modo;.,( <undamentndose en los versos de Hebreos +G1.$1)9 Aones destacaba el hecho de Cristo haber participado de la carne ; de la sangre9 de la misma manera Due nosotros compartimos de la carne ; de la sangre. 9Ml no *e re#isti de la nat&rale5a de los ngeles4 sino de la nat&rale5a de 7braham. <ero la nat&rale5a de 7braham y la simiente de 7braham son tan solamente nat&rale5a h&mana... N<or lo J&e con#ena J&e en todo f&ese hecho seme ante a *&s hermanosO. 62n c&ntas cosas8 :odas las cosas. 2ntonces4 en *& nat&rale5a h&mana no hay ni siJ&iera &na partc&la de diferencia entre Ml y &sted;.,1 Aones preguntaG 96<ercibe &sted J&e n&estra sal#acin yace e@ctamente ah8 6Po #e J&e es &stamente ah J&e Cristo *e apro@ima de nosotros8 Ml lleg hasta nosotros precisamente donde somos tentados4 y f&e hecho como nosotros e@ctamente donde somos tentadosR y ese es el p&nto donde nosotros "o encontramos E el *al#ador #i#o contra el poder de la tentacin;.,5 1. &l Pecado .ondenado en la .arne.+ Cuando Aones consideraba las tentaciones a las cuales Cristo estuvo sujeto9 aluda a Hebreos .G1,G 9*ino4 &no J&e4 como nosotros4 en todo f&e tentado4 pero sin pecado;. Kbviamente9 declar AonesG 9Ml no podra ser tentado en todos los p&ntos como yo soy4 si en todos los p&ntos no f&ese como yo soy.... Cristo estaba en =u lugar4 ; Ml posea la naturaleza de toda la ra5a h&mana. 2n Ml se encontraba toda la debilidad de la h&manidad4 de forma J&e cada hombre sobre la :ierra J&e p&ede ser tentado4 enc&entra en )es&cristo poder contra la tentacin. <ara cada alma hay en )es>s #ictoria contra todas las tentaciones y socorro contra s& poder. 2sa es la #erdad;.,6 #n su dFcimo cuarto estudio9 Aones repiti lo Due cada hombre hered de Adn. 97s4 todas las tendencias para el pecado encontradas en la ra5a h&mana #inieron de 7dn. <ero )es&cristo s&fri todas esas tentaciones. Ml f&e tentado en todos los p&ntos en la carne J&e Ml recibi de Da#id4

Pg. ., 7braham y 7dn... 7s4 en la carne de )es&cristo E no en * mismo4 sino en *& carne E n&estra carne J&e Ml tom en la nat&rale5a h&mana E oc&rrieron &stamente las mismas tentaciones al pecado J&e e@isten en &sted y en mi... Q as4 e@istiendo en seme an5a de carne pecaminosa4 Ml conden el pecado en la carne;.,7 Por consiguiente9 Aones diceG 9:odas las tendencias para pecar J&e e@isten en la carne h&mana estaban en *& carne4 y a ning&na le f&e ams permitido J&e se manifestaseR Ml #enci a todas ellas. Q en Ml todos tenemos la #ictoria sobre ellas;.,! Para hacer ms clara su e/plicacin9 Aones admite 9&na diferencia entre la tendencia para pecar y el abierto aparecimiento de ese pecado en las acciones;.,% Al someterse a la gran le; de la hereditariedad9 Cristo acept ser tentado en todos los puntos como nosotros lo somos9 pero sin ceder al poder de la tentacin Due Hl llevaba en &u carne. #ntonces Aones declaraG 9Ml es &n *al#ador completo. Ml es &n *al#ador de los pecados cometidos y &n ConJ&istador de las tendencias para cometimiento de pecados. 2n Ml tenemos la #ictoria;.(0 Aones a%irmaba no haber misterio en "ios ser mani%iesto en una carne Due no estiviese sujeta al poder del pecado. 9<ero la mara#illa est en lo J&e Dios p&ede hacer a tra#$s de la y en la carne pecaminosa. 2se es el misterio de Dios E Dios manifiesto en carne pecaminosa. 2n )es&cristo4 J&e estaba en carne pecaminosa4 Dios demostr ante el /ni#erso J&e Ml p&ede as tomar posesin de la carne pecaminosa para re#elar *& propia presencia4 poder y gloria4 en #e5 de J&e el pecado en ella se manifieste;.(' 4. (a NaturaleGa de %d"nC L%ntes o espuJs de la .a/daM Para Aones9 esa cuestin nunca debera haber sido levantada. 92l seg&ndo 7dn #ino4 no como el primer 7dn era4 sino con lo J&e el primer 7dn haba prod&cido en s&s descendientes en el tiempo de *& #enida. 2l seg&ndo 7dn #ino en el p&nto J&e la degeneracin de la ra5a haba alcan5ado desde el primer 7dn;.(, 9)es>s #ino aJ&4 en el territorio de *atans4 y as&mi la nat&rale5a h&mana &stamente en el p&nto al c&al *atans la haba lle#ado;.(( #s claro Due algunos delegados no comprendieron cmo %ue posible Due AesBs tuviese 9carne pecaminosa; ; no haber sido un pecador. Consecuentemente9 hubo cuestionamentos a los cuales Aones se vi compelido a responder. "e pronto Fl %ue %or@ado a recurrir a la doctrina de la inmaculada concepcin. 9"a falsa idea de J&e Ml es tan santo J&e "e sera enteramente impropio allegarse a nosotros y ser posedo de la misma nat&rale5a J&e tenemos E pecaminosa4 deprabada4 cada nat&rale5a h&mana E tiene s& origen en la encarnacin de aJ&ella enemistad contra Dios4 y J&e separa al hombre de Dios E el papado;.(1 "e acuerdo con esa doctrina9 9Aara4 por lo tanto4 debe haber nacido inmac&lada4 perfecta4 impecable4 y ms ele#ada J&e el J&er&bn y el serafnR entonces Cristo debe haber nacido as4 para tomar de ella *& nat&rale5a h&mana en absol&ta impecabilidad. Aas eso "o coloca m&cho ms distante de nosotros de lo J&e &n J&er&bn y &n serafn estn4 y en nat&rale5a pecaminosa... K&iero J&e alg&ien me ay&de4 alg&ien J&e cono5ca alg&na cosa sobre nat&rale5a pecaminosa4 p&es esa es la nat&rale5a J&e yo tengo y es esa la J&e el *eLor as&mi. Ml *e hi5o &no de nosotros;.(5 Algunos delegados encontraron Due Aones estaba ;endo mu; lejos al a%irmar Due 9Cristo posea las mismas pasiones J&e nosotros;. #llos lo con%rontaron con una declaracin de #llen 7hite de Due 9Cristo es &n hermano en n&estras debilidades4 pero no en poseer las mismas pasiones;. Aones respondi en%ati@ando la di%erencia entre la carne de AesBs ; &u menteG 9Ml f&e hecho en seme an5a de carne pecaminosaR no a la seme an5a de la mente pecaminosa. Po coloJ&en *& mente en esto. *& carne era n&estra carne4 pero la mente era Nla mente de Cristo )es>sO. <or consig&iente4 est escrito= NHaya en #osotros el mismo sentimiento VmenteW J&e tambi$n h&bo en Cristo )es>sO;.(6

Pg. .Al principio9 en el Aardn del #dFn9 Aones e/plicaba9 Adn ; #va tenan la mente de Cristo AesBs. Al permitir ser seducidos9 se volvieron 9escla#os; de &atans9 ; as nosotros despuFs de ellos. AesBs vino9 por lo tanto9 para herir la batalla en el mismo terreno de Adn9 donde Fl %ue derrotado. L por &u victoria 9en )es&cristo4 la mente de Dios es concedida &na #e5 ms a los hi os de los hombresR y *atans es #encido;.(7 9)es&cristo #ino en la misma carne J&e la n&estra4 pero con la mente J&e mantena s& integridad contra cada tentacin4 contra cada ind&ccin al pecado E &na mente J&e ams consenta en pecar. Po4 n&nca4 ni en la mnima concebible sombra de &n pensamiento;.(! Para %undamentar su argumento9 Aones cit una declaracin e/trada de un artculo en el cual #llen 7hite destaca las dos naturale@as de AesBs9 la humana ; la divina9 con base en <ilipenses +G-$5 ; Hebreos 1G+. 31 #ntonces Aones hi@o mencin de un trecho del manuscrito de 2l Deseado de :odas las 3entes9 aun no impreso en la ocasin ; con ttulo provisorio de "a Bida de CristoG 9<ara completar la gran obra de la redencin4 el Dedentor precisa tomar el l&gar del hombre cado... 7 fin de ele#ar al hombre degenerado4 Cristo deba alcan5ar al hombre donde este se encontraba. Ml as&mi la nat&rale5a h&mana4 soportando las debilidades y la degeneracin de la ra5a. Ml *e h&mill hasta las ms ba as prof&ndidades de la miseria h&mana4 para poder simpati5ar con el hombre y rescatarlo de la degradacin en la c&al el pecado lo haba s&mergido... Cristo as&mi la h&manidad con todos s&s riesgos. "a tom con la posibilidad de ceder a la tentacin4 y se apoy sobre el poder di#ino para s&stentarla;.10 Aones conclu;G 9/sted #e J&e estamos sobre terreno firme en todo el camino4 as J&e c&ando es dicho J&e Ml VCristoW tom n&estra carne4 pero no era participante de n&estras pasiones4 eso est totalmente e@acto4 totalmente correctoR porJ&e *& mente di#ina n&nca consinti con el pecado. Q esa mente nos es concedida a tra#$s del 2sprit& *anto4 el c&al nos es dado libremente;.1' Algunos encuentran Due Aones tena9 en e%ecto9 admitido Due Cristo no tena pasines como las nuestras..+ =o acept eso totalmente. Hl hi@o lo mejor para aclarar la di%erencia entre tendencias hereditarias para pecar9 Due son comunes a todos nosotros9 ; hbitos de culpa Due cultivamos por ceder a la tentacin. Adems9 9la carne de )es&cristo era n&estra carne4 y en ella haba todo lo J&e hay en n&estra carne E todas las tendencias al pecado J&e hay en n&estra carne estaban en *& carne4 atray$ndolo para J&e cediese al pecado;.1( "el mismo modo9 AesBs llev en &u propia carne nuestras pasiones por hereditariedad9 potencialmente9 pero no en actos. He ah por Due Aones era capa@ de decir sin contradecirseG 9K&e eso no signifiJ&e J&e Cristo particip de n&estras pasiones;. Hl posea nuestras pasiones9 pero nunca particip de ellas. Jodo el problema de la naturale@a humana de Cristo ;ace en la comprensin de esa di%erencia... (a *ictoria es PosiDle a TraEJs de Jesucristo.+ Realmente9 la victoria de AesBs sobre el pecado en la carne provea para Aones la prueba de Due cada discpulo de Cristo puede tambiFn vencer el pecado en la carne. #n Bltimo anlisis9 %ue para ese real propsito Due "ios envi a AesucristoG para condenar el pecado en la carne 9para J&e la &sta e@igencia de la ley se c&mpliese en nosotros4 J&e no andamos seg>n la carne4 sino seg>n el 2sprit&; 0Rom. )G.2. 92n )es&cristo4 mientras Ml estaba en la carne pecaminosa4 Dios demostr ante el /ni#erso J&e p&ede tomar posesin de la carne pecaminosa4 para manifestar *& propia presencia4 poder y gloria4 en #e5 de dar l&gar a la e@presin del pecado. Q todo lo J&e el Hi o pide de c&alJ&ier hombre para poder reali5ar esa e@periencia en el4 es J&e permita J&e el *eLor lo posea como oc&rri con el *eLor )es>s;.15 #n 1)139 Aones sac esta leccin prctica de la victoria de Cristo sobre el pecadoG de la misma manera Due "ios visti los trajes de justicia en la carne de Cristo9 as 9Ml desea J&e nosotros los

Pg. .5 #istamos ahora4 como tambi$n c&ando la carne se #&el#a inmortal al final... Cristo precisa estar en nosotros4 as como Dios estaba en 2lR *& carcter precisa estar en nosotros4 as como el de Dios estaba en 2l. Q *& carcter tiene J&e re#estirnos y transformar a tra#$s de esos s&frimientos4 tentaciones y trib&laciones J&e enfrentamos. Dios es el te edor4 pero no sin nosotros. 2s la cooperacin de lo di#ino y de lo h&mano E el misterio de Dios en &sted y en mi E el mismo misterio J&e haba en el e#angelio y J&e hay en el tercer mensa e ang$lico;.16 *a misma conclusin prctica es e/trada del %inal de su dFcimo sFptimo estudio9 en 1)1,G 9De ac&erdo con *& promesa4 somos participantes de la nat&rale5a di#ina;. 17 L en la medida en Due somos dependientes de "ios todo el tiempo9 9el di#ino 2sprit& J&e estaba en 2l V)es>sW4 y J&e nos f&e concedido4 restringir n&estro yo nat&ral4 n&estro yo pecaminoso... 2sta es n&estra #ictoria;4 y la manera por la cual "ios destru;e la enemistad a nuestro %avor..) *os escritos ; predicaciones de A. J. Aones aclararon una de las ma;ores verdades del mensaje de 1)))G Due los cristianos pueden vivir vidas victoriosas >a travFs de Cristo AesBs9 la le; del #spritu de vida? 0Rom. )G+2. #s verdad9 con%orme Aones9 Due algunos se eDuivocan sobre el signi%icado de esa libertadad9 guiEando algunas veces para un lamentable per%eccionismo9 como si la victoria sobre el pecado pudiese ser absolutamente obtenida9 ; el poder del pecado erradicado de la carne. Aones hi@o alusin a eso en 1)119 en un artculo relativo al movimiento de la >carne santa?9 condenado en la sesin de la Con%erencia :eneral de 1181 0hablaremos de eso posteriormente2. &u artculo titulado >Carne Pecaminosa? coloc en perspectiva algunas de sus declaraciones sobre la per%eccin cristiana. 9Hay &n serio y m&y preoc&pante error mantenido por m&chas personas. 2se error consiste en pensar J&e c&ando se con#ierten4 s& antig&a nat&rale5a pecaminosa es eliminada. 2n otras palabras4 cometen el error de pensar J&e estn libres de la carne4 por ella haber sido retirada completamente de ellas. 2ntonces4 c&ando desc&bren J&e la cosa no es asR c&ando #erifican J&e a&n estn con la misma antig&a carne con s&s inclinaciones4 bloJ&eos y sed&cciones4 #en J&e no estn preparados para eso y se desanimanR J&edan pensando J&e n&nca se con#irtieron4 al final;.1% Aones continua e/plicando Due 9la con#ersin ... no re#iste de n&e#a carne al antig&o esprit&4 sino J&e &n n&e#o esprit& es p&esto en la antig&a carne. 2lla no se propone a c&brir la antig&a mente con la n&e#a carne4 sino J&e &na n&e#a mente p&esta en la antig&a carne. "ibramiento y #ictoria no son obtenidos porJ&e la nat&rale5a h&mana f&e retirada4 sino por el recibimiento de la di#ina nat&rale5a para s&by&gar la h&mana y haber domnio sobre ella... "a 2scrit&ra no dice= N:ransfrmense por la reno#acin de la carne de &stedesO4 sino J&e dice= 9:ransfrmense por la reno#acin de s& mente; 0Rom. 1+G+2. *eremos trasladados por la reno#acin de n&estra carneR pero debemos ser transformados por la reno#acin de n&estras mentes?.,8 <inalmente9 en 118,9 la Paci%ic Press public 2l Camino Consagrado <ara la <erfeccin Cristiana. !asado enla epstola a los Hebreos9 el libro recuerda las enseEan@as ms importantes de Aones sobre la naturale@a humana de Cristo ; la per%eccin de carcter Due cada cristiano puede conseguir9 gracias alo ministerio de Cristo9 nuestro gran &umo &acerdote en el santuario celestial9 9&no J&e4 como nosotros4 en todo f&e tentado4 pero sin pecado;R 9VMlW p&ede socorrer a los J&e son tentados; 0Hebreos .G1,I +G1)2. .onclusi$n.+ Como :eorge R. Pnight escribiG 97 . :. )ones f&e &na de las ms infl&yentes #oces en el ad#entistmo;.5' A despecho del %in Due pueda haber tenido9 su mensaje nada perdi de su valor. &u Cristologa9 en particular9 se armoni@a per%ectamente con la de #llen 7hite ; 7aggoner. Aun cuando algunas de sus e/presiones puedan aparecer en tFrminos un tanto absolutos9 cuando considerados en la totalidad de sus enseEan@as9 Aones nada dijo ms de aDuello Due #llen 7hite haba

Pg. .) enseEado previamente sobre el tema. Al %inal de las presentaciones de Aones9 en 1)1,9 #llen 7hite escribi a la iglesia de !attle CreeM9 en una carta %echada el 1 de 6a;o de 1)1,G 92l *eLor4 en *& gran misericordia4 en#i &n preciossimo mensa e a *& p&eblo a tra#$s de los <rs. Waggoner y )ones... Consec&entemente4 Dios les concedi a *&s sier#os &n testimonio J&e present la #erdad tal c&al ella es en )es>s4 J&e es el mensa e del tercer ngel4 en lneas claras y distintas;.5, #l mensaje de Aones9 considerado como un todo9 %ue en aDuel tiempo la mejor e/plicacin de lo Due vino a ser conocido como 9el tercer mensa e ang$lico;5(9 Due le rindi un privilegiado stat&s entre los lderes de la iglesia durante la dFcada de l)18. &e no hubiese sido ese el caso9 ellos jams habran convidado a Aones a hablar con tanta %recuencia. #se mensaje no %ue otro sino el de la justi%icacin por la %e9 donde la naturale@a divino$humana de Aesucristo provee el medio de reconciliacin con "ios.,. =o es sin ra@n Due #llen 7hite llama tan vigorosamente la atencin para los mensajes de Aones ; 7aggoner. #s importante tener en mente su advertenciaG 92s bien posible J&e los <astores )ones o Waggoner p&edan ser #encidos por las tentaciones del enemigoR pero si ellos lo f&esen4 eso no probara J&e no t&#iesen &n mensa e #enido de Dios4 o J&e la obra J&e reali5aron f&e totalmente &n error. <ero4 h&biese eso de acontecer4 c&antos tomaran esa posicin y caeran ba o fatal engano por>ue no estBn baDo el control del #spritu =anto;.,, YHn%asis aEadidoZ *os temores de #llen 7hite9 se con%irmaron. PorDue %allaron los mensageros9 muchos ho; en da consideran Due su mensaje no era de "ios9 ; buscan substituirlo por un nuevo mensaje9 el cual #llen 7hite describi como engaEo %atal9 porDue no estaba basado en las revelaciones del #spritu de "ios. Para en%ati@ar9 %uera de eso9 la certe@a de esa prediccin9 #llen 7hite la repiteG 9Qo se J&e esa es la posicin real J&e m&chos tomaran si esos hombres #iniesen a caer;.56 Por increble Due pare@ca9 como veremos9 %ue eso e/ctamente lo Due aconteci. Notas H re!erencias.+ 1. :he *e#enth Eday 7d#entist 2ncyclopedia4 pg. 585. Oer tambiFn :eorge R. Pnight9 Grom '!!! to 7postasy4 the Case of 7. :. )ones 0"e 1))) Para la Apostasa ' #l Caso de A. J. Aones2. 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11)52. +. *igns of the :imes9 De#ieF and Herald y 7merican *entinel. 3. :he :hirdOs 7ngel Aessage 0#l 6ensaje del Jercer `ngel29 sermones pro%eridos en la sesin de la Con%erencia :eneral9 1)1,9 por A. J. Aones9 publicados por Aohn K. <ord 0Angwin9 Cali%.G Paci%ic 4nion College Press9 11552I :he Consecrated Way to Christian <erfection 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press Assn.9 118,2I "essons on Gaith 0*ecciones &obre <e29 una seleccin de artculos ; sermones publicados por Aohn K. <ord 0Angwin9 Cali%.G Paci%ic 4nion College Press9 s.d.2. .. Knight4 pg. +,,. ,. *eRo; #dwin <room9 en Ao#ement of Destiny9 ignora casi Due enteramente el papel ; el mensaje de A. J. Aones. -. Pnight9 pg. +,-. 5. #llen :. 7hite9 carta +.9 de 1)1+. Citada en A. O. Klson9 :hro&gh Crisis to Bictory9 pgs. 31,9 31-. ). Para ejemplo9 ver #llen :. 7hite9 Aensa es *electos4 vol. 19 pgs. 355$351. 1. 6anuscrito 11)8 de #llen :. 7hite. Oer Robert A. 7ieland9 2llen 3. White 2ndorsements of the '!!! Aessage9 as Cro&ght by )ones and Waggoner 0Avais de #llen :. 7hite a 6ensaje de 1)))9 Como presentado Por Aones ; 7aggoner2 0&t. 6aries9 daho9 *6= Publishing9 s.d.2. 18. Arthur *. 7hite9 2llen White= :he "onely Qears 0#llen 7hiteG *os AEos &olitarios2 07ashington9

Pg. .1 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11).29 pgs. .1+$.13. 11. Alon@o J. Aones9 en De#ieF and Herald9 1) de <ebrero de 1)1-I 1- de =oviembre de 1)15I 11 ; 1) de Abril de 1)11I .9 119 1) ; +, de "iciembre de 1188I 1 ; ++ de #nero de 1181. 1+. Oer !oletn de la Con%erencia :eneral9 1)139 pg. +85. 13. Alon@o J. Aones9 2I :he Consecrated Way to Christian <erfection 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press Assn.9 118,29 reeditado por 4pward 7a;9 "odge Center9 6innesota9 11)). 1.. Hdem9 pg. 1-. 1,. Hbidem. 1-. !oletn de la Con%erencia :eneral9 1)139 pg. +85. 15. Hbidem. 1). Oer !oletn de la Con%erencia :eneral9 1)1,. los Bltimos 1- estudios %ueron publicados por Aohn K. <ord9 :he :hird 7ngelOs Aessage4 *ermons 3i#en at the 3eneral Conference of '!%54 por A. J. Aones 0Angwin9 Cali%.G Paci%ic 4nion College Press9 11552. 11. !oletn de la Con%erencia :eneral9 1)1,9 pg. 338. +8. Oer 7illiam H. :rotheer9 7n Hnterpretati#e History of the Doctrine of Hncarnation as :a&ght by *D7 Ch&rch 0t;pescript2 04na Historia nterpretativa d ela "octrina de la #ncarnacin9 Como #nseEada Por la glesia Adventista del &Fptimo "a29 pgs. 38 ; 3+. +1. Oer Ralph *arson9 :he Word Was Aade Glesh 0*a Palabra &e Hi@o Carne29 pg. -5. ++. !oletn de la Con%erencia :eneral9 1)1,9 pg. +31. +3. Hdem4 pg. +3+. >#n ese argumento9 Aones haca eco de las palabras de #dward rving9 Due haba declaradoG SRue Cristo tom nuestra naturale@a cada es ms evidente porDue no haba ninguna otra en e/istencia para tomarT0Kbras ,G1,2.? 0:rotheer9 pg. 382. +.. Hdem4 pg. +33. +,. Hbidem. +-. Hdem4 pgs. +33$+3.. +5. Hdem4 pgs. +--$+-5. +). Hdem4 pg. +-5. Oer tambiFn Aones9 :he Consecrated Way to Christian <erfection4 pgs. .8$.1. +1. Hbidem. 38. Hbidem. 31. Hdem4 pg. 383. 3+. Hdem4 pg. .3,. 33. Hdem4 pg. ..). 3.. Hdem4 pg. 311. 3,. Hbidem. 3-. Hdem4 pg. 3+5. 35. Hbidem. 3). Hdem4 pg. 3+). 31. #. :. 7hite9 en De#ieF and Herald4 , de Aulio de 1))5. .8. A. J. Aones9 en !oletn de la Con%erencia :eneral9 1)1,9 pgs. 33+$333. .1. Hdem4 pg. 333. .+. Oer Pnight9 pg. 131. .3. A. J. Aones9 en !oletn de la Con%erencia :eneral9 1)1,9 pg. 3+). ... #llen :. 7hite con%irma el punto de vista de Aones. Por un lado9 ella dijo Due Cristo no posea las mismas pasiones... de nuestra humana H ca/da naturaleGa. :estimonies for the Ch&rch4 vol. +9 pgs. +8+9 ,8)2I por otro9 deca DueG Ol ten/a todo el poder de la pasi$n de la humanidad . 0#n *os *ugares CelestialesG1,,2. .,. A. J. Aones9 en !oletn de la Con%erencia :eneral9 1)1,9 pg. 383. .-. Hdem4 1)139 pg. +85. .5. Hdem4 1)1,9 pg. 3+1.

Pg. ,8 .). Hdem4 pg. 331. .1. [[[[[[[9 en De#ieF and Herald4 1) de Abril de 1)11. Citado en A. J. Aones ; #. A. 7aggoner9 "essons on Gaith 0Angwin9 Cali%.G Paci%ic 4nion College Press9 115529 pgs. 18$1+2. ,8. Hbidem. ,1. Pnight9 en la contratapa de Grom '!!! to 7postasy. ,+. #llen :. 7hite9 carta ,59 1)1,. Citado en A. *. 7hite9 pg. .1.. ,3. #se nombre es una re%erencia al mensaje del tercer ngel de Apocalipsis 1.9 el cual contiene esencialmente el mensaje de la justi%icacin por la %e. Pero esa e/presin tan a menudo citada9 tambiFn se re%iere a los mensajes combinados de los tres ngeles de Apocalipsis 1.. ,.. #llen :. 7hite de%ine mejor la naturale@a divino$humana de Cristo en estas palabrasG >*a entere@a de &u humanidad9 la per%eccin de &u divinidad9 crean para nosotros un %irme terreno a travFs del cual podemos ser llevados a la reconciliacin con "ios?. 0Carta 3,9 1)1.2. ,,. #llen :. 7hite9 carta +.9 1)1+. Citado en A. *. 7hite9 pgs. .5.$.5,. ,-. Hdem4 en A . *. 7hite9 pg. .5,. Captulo / W#((#%- W%RR&N PR&S.OTT ;0<66+0=55> #s importante Due se mencione 7illiam 7. Prescott como alguien Due contribu; para el triun%o del mensaje de la justi%icacin por la %e despuFs de 6inepolis. "urante la dFcada de 1)189 Fl estuvo intimamente ligado a 7aggoner9 Aones ; #llen 7hite. Como ellos9 Prescott hi@o de la naturale@a divino$humana de Cristo la base de su Cristologa. 7illiam 7. Prescott naci en =ueva nglaterra9 en el aEo 1),,9 hijo de padres piadosos ; %ervorosos seguidores del movimiento milerita. 7illiam vivi su juventud en el #stado de 6aine. &e gradu en el "artmouth College en 1)559 ejerciendo entonces el magisterio como pro%esor de griego ; latn. "e 1)55 a 1))89 %ue director de la escuela secundaria de =orth%ield9 ; despuFs en 6ontpelier9 en el #stado de Oermont. Por cierto perodo se dedic al jornalismo9 antes de %undar su propio diario9 :he *tate Dep&blican 0#l #stado Republicano29 de 6ontpelier. #l aEo de 1)), marc el punto decisivo en su vida. Primeramente9 Fl se uni al movimiento adventista9 aceptando entonces el comando del Colegio de !attle CreeM9 puesto Due conserv hasta 1)1.. 6ientras estuvo ah9 su competencia %ue reDuerida para a;udar en el establecimiento del /nion College4 en =ebrasMa9 ; en el 7alla 7alla College9 en el #stado de 7ashington. Prescott tambiFn tom la iniciativa de a;udar a organi@ar el primer instituto educacional de entrenamiento en enseEan@a personal para la iglesia. A causa de su reputacin como educador ; pro%esor de !iblia9 los lderes de la Con%erencia :eneral le pidieron Due viajase para `%rica del &ur9 Australia ; #uropa9 con el propsito de estimular el desarrollo de la obra educacional9 de enseEar en los diversos institutos bblicos especiali@ados en la %ormacin de pastores9 ; para tomar parte en las reuniones campales. "urante su estada en Australia9 Fl asisti a la creacin del Avondale College. #n nglaterra9 lan@ los %undamentos de la obra educacional. "urante la sesin de 11819 Prescott %ue elegido vice$presidente de la Con%erencia :eneral ; presidente de la comisin directiva de la Casa PublicadoraI tambiFn se volvi editor$je%e de la De#ieF and Herald. Cuando dej esos cargos9 en 11819 %ue elegido editor de la Revista Protestante. #so le propici la oportunidad de dedicarse durante siete aEos a una pro%unda investigacin. #sa revista mensual tena el objetivo de 9protestar contra errores eclesisticos y promo#er la #erdad e#ang$lica;., )n %rdoroso Partidario del -ensaIe de 0<<<.+ Prescott prontamente acept el mensaje de la justi%icacin por la %e9 como predicada por

Pg. ,1 7aggoner en 1))). 4n relatorio %echado de 11389 recordando los nombres de aDuellos Due tomaron posicin a %avor del mensaje anunciado en 6inepolis9 le de la a Prescott un lugar proeminente. 3 &in embargo9 ese relatorio tambiFn revel Due Fl Dued tan chocado con el estado espiritual prevaleciente en ciertas discusiones9 Due dej la sesin poco antes de su encerramiento.. Apesar de todo9 asumi pBblicamente una postura de apo;o al lado de 7aggoner ; Aones en las sesiones de la Con%erencia :eneral de 1)13 ; 1)1,. Ha; muchas declaraciones en el Coletn de la Conferencia 3eneral a%irmando sus convicciones sobre la cuestin de la naturale@a humana de Cristo. He aDu una das en%ticas sobre el temaG 97pesar de J&e )es&cristo haya tomado sobre *i la carne pecaminosa E carne en la c&al pecamos E Ml la as&mi. Bacindose de * mismo y recibiendo la plenit&d del propio Dios4 el *eLor p&do mantenerlo libre de pecar en esa carne pecaminosa;.5 =o obstante9 ms completa ; detallada consideracin de Prescott es encontrada en su estudio sobre Auan 1G1.9 presentado durante su visita a Australia 01)1.$1)1,2. Hl %ue un destacado orador en varios encuentros campales organi@ados especialmente para su visita. #llen 7hite9 Due estaba viviendo en aDuel pas desde el %inal de 1)119 particip igualmente de esas asambleas. Por eso mismo o; a Prescott predicar ; no ocult su apreciacin al respecto. #l tenor completo de su estudio %ue publicado en la revista australiana :he Cible 2cho 0#l #co !blico2.- #n su anlisis9 Prescott declara en%ticamente Due Cristo se revisti de carne pecaminosa. Oeinte ; cinco veces Fl a%irma Due AesBs vino a este mundo con la cada naturale@a humana9 ; por dos veces especi%ica Due nuestro &eEor no lleg a la Jierra con la naturale@a de Adn antes de la cada. #s vlido9 entonces9 sumariar aDu las cuatro principales ideas Due estn claramente registradas en ese importante estudio bblico tituladoG 9Q el Berbo *e Hi5o Carne;. 0. (a &ncarnaci$n ' )na *erdad Fundamental.+ Prescott inicia el estudio resaltando su pre%erencia por la 7merican De#ised Bersion 0Oersin Americana Revisada29 la traduccin ms %iel al te/to originalG 9Q el Berbo *e hi5o carne;4 pre%eriblemente a 9"a <alabra f&e hecha carne;. Hl escribeG 97 tra#$s de 2l todas las cosas #inieron a e@istir. 7hora4 Ml mismo #ino a e@istir. 7J&el J&e poseyera toda la gloria con *& <adre4 ahora la pone a &n lado y *e #&el#e carne. De a a &n lado *& modo di#ino de #ida4 as&me el modo h&mano de e@istencia4 y Dios *e manifiesta en carne. 2sa #erdad es el f&ndamento de toda la #erdad;. 1. ,umaniGado en .arne Pecaminosa.+ Para probar ese punto9 Prescott hace re%erencia a Hebreos +G1.G 9<or lo tanto4 #isto como los hi os son participantes com&nes de carne y sangre4 tambi$n Ml seme antemente particip de las mismas cosas4 para J&e por la m&erte derrotase a aJ&el J&e tena el poder de la m&erte4 esto es4 el diablo;. "e ese pasaje Prescott dedujo Due 9)es&cristo tena e@ctamente la misma carne J&e nosotros E carne de pecado4 carne a tra#$s de la c&al pecamos4 pero en la c&al Ml no pec y en J&e lle# n&estros pecados;. #ntonces9 desa%iaba a su auditorioG 9Po coloJ&en ese p&nto a &n lado. Po importa como &sted lo #io en el pasado4 #$alo ahora como $l est en la <alabraR y c&anto ms &sted lo #e de ese modo4 ms ra5n tendr para agradecerle a Dios porJ&e eso es as;. Pasando para el caso de Adn9 Prescott asevera Due por su pecado Fl perdi la imagen de "ios9 ; as tambiFn sus descendientes. He aDu por Due 9)es&cristo #ino4 de carne y en carne4 nacido de m& er y ba o la leyR nacido del 2sprit&4 pero en la carne. 6Q J&$ carne podra Ml tomar sino la de aJ&ella ocasin8 Po apenas eso4 sino J&e f&e la misma carne J&e Ml intent as&mirR porJ&e4 como &sted p&ede #er4 el problema era ay&dar al hombre a salir de la dific&ltad en J&e se haba metido... "a obra de Cristo tiene J&e ser4 no destr&rlo4 no crear &na n&e#a ra5a4 sino recrear al hombre4 resta&rarlo a la imagen de Dios;. A %in de e/jcutar la obra de salvacin9 9)es&cristo #ino para esa finalidad4 y para reali5arla4 Ml

Pg. ,+ #ino4 no para donde el hombre estaba antes de la cada4 sino desp&$s de ella... C&ando Cristo #ino para ay&dar al hombre a salir del foso4 Ml no f&e hasta el lmite del Cielo para e@aminar la sit&acin y decir= *&ba hasta aJ& y Qo lo ay&dar$ a #ol#er... )es&cristo descendi donde $l estaba y lo encontr ah. Ml *e re#isti de s& carne y *e #ol#i &n hermano para $l;. 4. (a .arne de %d"n espuJs de la .a/da.+ #n su artculo9 Prescott repite incansablemente el punto Due considera %undamentalG 9Ml #ino y tom la carne pecaminosa J&e esa famlia haba prod&cido para si misma por el pecado4 y oper s& sal#acin condenando el pecado en la carne... <ara redimir al hombre desde el p&nto en J&e $l haba cado4 )es>s #ino y se re#isti de la carne entonces poseda por la h&manidad;. "e la misma manera9 cuando Prescott considera la tentacin a la cual Cristo ; Adn estuvieron sujetos9 especi%ica Due 9f&e en la carne pecaminosa J&e Ml f&e tentado4 y no en la carne a tra#$s de la c&al 7dn cay;. #s verdad9 acentBa Prescott9 Due AesBs 9posea la santidad J&e "o capacitaba para #enir y habitar en carne pecaminosa y glorificarla por *& presencia en ellaR y f&e eso lo J&e Ml hi5o4 as J&e c&ando res&rgi de los m&ertos4 f&e glorificado. *& ob eti#o era4 desp&$s p&rificar la carne pecaminosa por *& presencia en ella4 poder santificar y glorificar la carne pecaminosa en nosotros;. 5. .risto en Nosotros, la &speranGa de 2loria.+ "espuFs de la e/posicin teolgica9 Prescott e/trajo las aplicaciones prcticasG 9Bamos a penetrar en la e@periencia de Dios de habernos dado a )es&cristo para habitar en n&estra carne pecaminosa4 para en ella act&ar como lo hi5o c&ando aJ& est&#o. Ml #ino y aJ& #i#i para J&e p&di$semos4 a tra#$s de 2l4 refle ar la imagen de Dios;. Prescott prosigui9 e/clamandoG 92se es el mismo mago del cristianismo;. #n apo;o9 Fl cita al apstol AuanG 9... :odo esprit& J&e confiesa J&e )es&cristo #ino en carne es de DiosR y todo esprit& J&e no confiesa a )es>s no es de Dios;. 01 Auan .G+$32. 97hora4 eso no p&ede significar el simple reconocimiento de J&e )es&cristo aJ& est&#o y #i#i en la carne. "os demonios tambi$n lo reconocen. 2llos saben J&e Cristo #ino en carne. "a fe J&e #iene por el 2sprit& de Dios afirma= N)es&cristo #ino en mi carneR y yo "o acept$O. 2se es el cora5n y la #ida del cristianismo;. 9"a dific&ltad del cristianismo moderno es J&e Cristo no habita en los cora5ones de los J&e profesan *& nombre. Ml les es como &n intr&so4 alg&ien #isto de le os como &n e emplo. Aas Ml es ms J&e &n modelo para nosotros. Cristo nos hi5o saber c&al es el ideal de Dios para la h&manidad4 y entonces #ino y #i#i ese ideal delante de nosotros4 para J&e p&di$semos #er lo J&e es ser conforme a la imagen de Dios. Desp&$s m&ri y ascendi al <adre4 en#indonos *& 2sprit&4 *& propio Depresentante4 para #i#ir en nosotros4 a fin de J&e la #ida J&e Ml #i#i en la carne podamos #i#irla ms &na #e5. 2so es cristianismo;. 9Po es s&ficiente hablar de Cristo y de la hermos&ra de *& carcter. Cristianismo sin Cristo habitando en el cora5n no es gen&no. Ms tan solamente legtimo cristiano aJ&el J&e tiene a Cristo habitando en s& cora5nR podemos >nicamente #i#ir la #ida de Cristo teni$ndolo habitando en nosotros... Po est$ satisfecho con c&alJ&ier otra cosa... NCristo en #osotros4 la esperan5a de gloriaO. *& poder4 *& presencia4 eso es cristianismo;. As Prescott real@aba consistentemente la di%erencia entre el cristianismo tradicional9 Due est satis%echo con un Cristo Due no comparte ni la carne ; ni la sangre de la humanidad ; Due9 consecuentemente9 no podra hacerlos Nparticipantes de la nat&rale5a di#inaO +, <edro '=1.R y el cristianismo e#ang$lico J&e afirma4 en oposicin4 J&e Cristo #ino Nen carne pecaminosaO +Dom. !=(.4 J&e f&e Ntentado en todas las cosas4 como nosotros4 pero sin pecadoO +Heb. 1='5.4 y J&e Nes poderoso para hacer m&chsimo ms J&e todo c&anto pedimos o pensamos4 seg>n el poder J&e en nosotros opera; 0#%e. 3G+82. Prescott conclu;e9 deseando Due la vida de Aesucristo9 9el Berbo; Due 9*e hi5o carne;4 pueda ser

Pg. ,3 re%lejado en nosotros cada da. &llen White %prueDa la .ristolog/a de Prescott.+ Al comien@o de 1)1,9 Aones present en la sesin de la Con%erencia :eneral lo Due Fl cognomin 9el tercer mensa e ang$lico;. Hl lo eDuipar al mensaje de la 9 &stificacin por la fe;9 basado en la plena humanidad de Cristo ; en &u per%ecta divinidad como pre$reDuisito de nuestra reconciliacin con "ios. #n virtude de ser esa tambiFn la conviccin de la comunidad adventista americana9 los lderes de la organi@acin enviaron a Prescott para predicar tal mensaje en las iglesias al otro lado del mar9 en `%rica del &ur9 en Australia ; en #uropa. :racias a la revista australiana9 Due public su estudio denominado 92l Berbo *e Hi5o Carne;9 ; a los numerosos testimonios de #llen 7hite9 sabemos precisamente lo Due Prescott enseE con respecto a la naturale@a humana de Cristo9 ; hasta DuF punto su presentacin %ue apreciada ; considerada como e/presin de la %e adventista. #n la reunin campal de Armadale9 pr/ima a 6elbourne9 Australia9 Prescott transmiti su estudio sobre Auan 1G1.. #llen 7hite estaba presente. #lla haba hablado ante la misma asamblea la noche del domingo9 da 31 de Kctubre de 1)1,. As9 la &ra. 7hite sabia e/ctamente de lo Due estaba hablando cuando e/presaba9 a travFs de cartas9 su entusistica apreciacin por el mensaje presentado por Prescott. He aDu lo Due descubrimos en uno de los manuscritos de #llen 7hite9 redactados en la maEana de la presentacin de Prescott. 9Habiendo odo los sermones del <rof. <rescott. 2llos son &n poderoso apelo al p&eblo... V*&sW palabras son dichas en demostracin del 2sprit& y con poder. *& hace toda brilla con la l&5 celestial. "a presencia del *eLor se hace sentir en todos n&estros enc&entros diarios;.7 Aun en otro manuscrito9 leemos ms especi%icamente cmo ella recibi el contenido del mensaje de PrescottG 92l *eLor #isit a <rescott de manera partic&lar y le dio &n mensa e especial para el p&eblo... "a #erdad fl&ye de $l en ricas torrentesR el p&eblo dice J&e la Ciblia es ahora &na n&e#a re#elacin para ellos;.! #n una carta escrita en ese tiempo9 #llen 7hite diceG 92l *eLor en#i a <rescottR $l no es &n #aso sin contenido4 sino lleno del tesoro celestial. Ml presenta #erdades con claridad y estilo simple4 repletas de n&tricin;.% Ktra cartaG 9W. W. <rescott ha sido portador de candentes #erdades4 tales como o en '!11. "a inspiracin del 2sprit& *anto est sobre $l. <rescott n&nca t&#o tamaLo poder al predicar la #erdad;.'0 Ktras cartas podran ser citadas9 en las cuales #llen 7hite repite elogios no solamente al propio Prescott9 sino tambiFn al tenor de su mensaje presentado 9ba o inspiracin del 2sprit& *anto;.'' =o limitndose simplemente a mencionarlo en su correspondencia particular9 la &ra. 7hite insisti en hacer conocida a toda la iglesia su apreciacin9 en un artculo enviado a la De#ieF and Herald9 publicado el 5 de #nero de 1)1-. #l siguiente e/tracto hace re%erencia espec%ica al estudio de Prescott sobre el tema9 92l Berbo *e Hi5o Carne;. 9Cierta noche +(' de Ict&bre.4 el <rof. <rescott dio la ms #aliosa leccin4 preciosa como el oro. "a tienda estaba llena y m&chos permanecan al lado de af&era. :odos parecan fascinados con el sermn4 donde $l presentaba la #erdad en lneas tan n&e#as para aJ&ellos J&e no son de n&estra fe. "a #erdad era separada del error y hecha4 por el di#ino 2sprit&4 brillar como oyas preciosas... 2l *eLor est operando con poder a tra#$s de *&s sier#os J&e estn proclamando la #erdad4 y Ml le concedi al hermano <rescott &n mensa e especial para el p&eblo. 2l poder y el esprit& de la #erdad #ino de labios h&manos en demostracin del 2sprit& y poder de Dios. 2l *eLor #isit al hermano <rescott de manera e@traordinaria. :enemos certe5a de J&e el *eLor l ha dotado con *& *anto 2sprit&4 y la #erdad fl&ye de $l en ricas torrentes;.',

Pg. ,. #sos testimonios de #llen 7hite son de gran signi%icado por su relacin con la historia de la Cristologa en la iglesia adventista. #llos con%irman la interpretacin de Prescott acerca de la naturale@a humana de AesBs. JambiFn establecen el conte/to en el cual la carta dirigida al Pr. 7. *. H. !aMer9 13 escrita en el mismo perodo9 debe ser interpretada. Algunos telogos adventistas se apo;an en esa carta para justi%icar su >nueva? interpretacin9 como veremos posteriormente en este estudio. 1. "ebemos9 sin embargo9 recordar lo Due #llen 7hite escribi sobre el asunto durante tal perodo. #st %uera de cuestin si ella aprobara la interpretacin de Prescott con tal %ervor9 si %uese a %avor de una interpretacin radicalmente opuesta. Prescott .on!irma Su .ristolog/a.+ "urante el aEo 1)1-9 Prescott con%irm sus convicciones sobre la naturale@a humana de AesBs9 en una serie de artculos publicados en la Review and Herald. 1, Hl las present de modo natural9 como un porta$vo@ de las creencias de la iglesia9 ; con base en las enseEan@as bblicas. "ijoG 9"a 2scrit&ra no nos de a en la incerte5a sobre J&e especie de carne y sangre eran esas... c&ando Dios en#i a *& propio Hi o en seme an5a de carne pecaminosa... "a carne J&e )es&cristo as&mi c&ando #ino f&e la >nica J&e alg&ien podra tomar al haber nacido de m& er4 la c&al era la carne de pecado;.'6 Para evitar cualDuier duda sobre el signi%icado de la e/presin de Pablo >en semejan@a de carne pecaminosa?9 Prescott aEadi una declaracin e/actaG 9Ml V)es&cristoW no as&mi la seme an5a de hombre como 7dn antes de la cada4 sino J&e #ino &stamente en el plano en J&e el hombre se hallaba cado... y tom sobre * mismo la carne de pecado;.'7 Como los Due antes de Fl haban abordado el problema de la naturale@a humana de Cristo9 Prescott hi@o uso de Romanos 1G3 para a%irmar Due 9las 2scrit&ras dan $nfasis a la manera de *& nacimiento... nacido de la simiente de Da#id;.'! #legido vice$presidente de la Con%erencia :eneral en 11819 ; al mismo tiempo editor$je%e de la De#ieF and Herald 01181$118129 Prescott aprovech la oportunidad para repetir la enseEan@a de la iglesia sobre la naturale@a humana de AesBs. Hl dedic tres editoriales en particular para ese tpico. *os ttulos por si solo ;a revelaban el contenidoG 9Como *&s Hermanos;4 9Cristo y *&s Hermanos; y 92n la Carne de <ecado;. #l tercer artculo %ue dedicado a responder a cuestiones presentadas por los lectores. "e modo natural9 uno de ellos hi@o el siguiente comentario sobre Romanos )G3G 9Poto J&e ese te@to no dice J&e Dios en#i a *& propio Hi o Nen carne pecaminosaO4 mas Nen seme an5a de carne pecaminosaO. Ae parece &na declaracin m&y diferente;.,0 #n su rFplica9 Prescott destac cuatro verdades %undamentalesG 0. JesKs Particip$ de la Sangre H de la .arne ,umanas.+ Primeramente9 Prescott se re%iere a Hebreos +G1.$159 Due declara Due AesBs 9particip de la carne y de la sangre; de los hijos de los seres humanos. 9"a nat&ral y legtima concl&sin de esa declaracin sera J&e la carne y la sangre de )es>s f&eron las mismos J&e los hi os tienen. 2so es destacado ms adelante en la misma cone@in= N<&es4 en #erdad4 no presta a&@lio a los ngeles4 sino J&e a la descendencia de 7brahamO. <or lo J&e con#ena J&e en todo f&ese hecho seme ante a s&s hermanosO;. #ntonces9 su primera conclusinG 9"a misin de )es>s no f&e rescatar ngeles cados4 sino sal#ar hombres cados. Ml4 por lo tanto4 se identific con el hombre y no con los ngelesR y se hi5o Nen todas las cosasO seme ante a aJ&ellos a J&ienes *e prop&so ay&dar. "a carne del hombre es pecaminosa. <ara ser ig&al Nen todas las cosasO era necesario J&e )es>s as&miese la carne pecaminosa;.

Pg. ,, 1. )na .arne SemeIante a la de Pecado.+ "espuFs Prescott cita Rom. )G3G 92n seme an5a de carne de pecado;4 y levanta la cuestinG 96K&$ significa eso8 6K&iere decir 9en carne pecaminosa;8 *i as es4 6por J&$ no f&e escrito de ese modo8 6<or J&$ las palabras Ncarne de pecadoO4 como ledas al margen de la Bersin 7mericana De#isada4 se presentan como si no f&ese la intencin del a&tor transmitir el significado de J&e la carne de )es>s era la misma carne pecaminosa J&e tenemos8 2so parece e@igir &na interpretacin for5ada4 a fin de adicionar c&alJ&ier otro significado a la declaracin;. Prescott e/plica posteriormenteG 9<odemos comprender ms claramente el significado de ese pasa e4 si la comparamos con otra declaracin en la c&al &na forma similar de e@presin es &sada. He aJ& &na de ellas= N<ero se #aci a *i mismo4 tomando la forma de sier#o4 haci$ndose seme ante a los hombresO. 6Po podemos nosotros concl&ir con acierto J&e )es>s f&e realmente &n hombre4 c&ando leemos J&e Ml *e #ol#i Nen seme an5a de hombreO8 YCiertamenteZ 2l >nico modo por el c&al Ml podra ser Nen seme an5a de hombreO4 era hacerse hombre... 6Po est ig&almente claro J&e la >nica manera por la c&al Dios podra en#iar a *& Hi o Nen seme an5a de carne pecaminosaO4 seria J&e el Hi o t&#iese carne pecaminosa8 6Como seria posible para Ml ser Nen seme an5a de carne pecaminosaO4 y a&n *& carne ser impecable8 :al interpretacin en#ol#era &na contradiccin de e@presiones;. Para evitar con%usin9 Prescott prontamente aEade Due >aun cuando AesBs hubiese sido enviado Nen seme an5a de carne pecaminosaO9 sin embargo Hl no cometi pecado. 97J&el J&e no conoci pecado4 Dios "o hi5o pecado por nosotrosR para J&e en 2l f&$semos hechos &sticia de DiosO 0+ Cor. ,G+12?. 4. (o &nEi$ Para .ondenar el Pecado en la .arne.+ Aun deseando dejar ms clara la necesidad de la >carne pecaminosa?9 Prescott continuaG 9<ara J&e el carcter de Dios p&diese ser manifiesto en los hombres pecaminosos J&e en 2l creyesen4 era necesario J&e )es>s &niese la di#inidad a la h&manidad en * mismo4 para J&e la carne J&e Ml lle#ase f&ese la misma de los otros hombres en J&ien deba as ser manifestado. Itra forma de e@presar eso sera decir J&e el Hi o de Dios habit en la carne c&ando apareci en )&dea4 para poder preparar &n camino para morar en la carne de todos los creyentes4 y J&e4 por lo tanto4 le f&e necesario tomar el mismo tipo de carne en el c&al debera habitar ms tarde4 c&ando estableciese domiclio en los miembros de *& iglesia;. #sa no %ue una materia meramente terica. 9*i el Hi o de Dios no habitase en carne pecaminosa c&ando naci en este m&ndo4 entonces no sera ba ada la escala del Cielo a la :ierra4 y el abismo entre el Dios *anto y la h&manidad cada no habra sido transp&esto. *era entonces preciso J&e alg&nos medios posteriores f&esen pro#idenciados4 a fin de completar la cone@in entre el Hi o de Dios y la carne pecaminosa. Q eso f&e e@ctamente lo J&e la Hglesia Catlica Domana hi5o. "a doctrina de esa organi5acin est en perfecta armona con el p&nto de #ista adoptado por n&estro correspondiente. "a e@presin formal de esa doctrina es llamada de el dogma de la inmac&lada concepcin de la #irgen Aara... 2#itamos esas consec&encias4 reh&sando tal doctrina y s&stentando la clara enseLan5a escrit&rstica;. 5. Para Poder Participar de Su iEina NaturaleGa.+ Aun remanente la segunda cuestin del lector a ser respondidaG >QCmo puede alguien en carne pecaminosa ser per%ecto9 ser santoC? #sa es una cuestin comBn levantada por los nuevos conversos al mensaje adventista. #lla tambiFn suscit una respuesta de parte de #llen 7hiteG 9<rescott consideraba J&e Nesa c&estin toca el propio cierne de n&estro cristianismo. "a enseLan5a de )es>s es= N*ed #osotros perfectos4 como es perfecto #&estro <adre J&e est en los cielosO. Q por medio del apstol <edro #iene la instr&ccin = N*ed santos porJ&e Qo *oy santoO;. 9Padie negar J&e tenemos &na carne pecaminosa y4 por lo tanto4 preg&ntamos cmo ser posible atender a los reclamos de la 2scrit&ra4 si es imposible a J&ien J&iera J&e sea ser perfecto o santo en carne de pecado. "a #erdadera esperan5a de alcan5ar la perfeccin y la santidad est basada

Pg. ,en la mara#illosa #erdad de J&e la perfeccin y la santidad de la di#inidad f&eron re#eladas en carne pecaminosa en la persona de )es>s. Po somos capaces de e@plicar cmo eso s&cede4 pero n&estra sal#acin se f&ndamenta en creer en el hecho. 2ntonces p&ede ser c&mplida la promesa de )es>s= N*i alg&ien Ae ama4 g&ardar Ai <alabraR y Ai <adre lo amar4 y #endremos a $l y haremos en $l moradaO. 2sa es la gloria mayor de n&estra religin4 J&e a&n la carne de pecado p&ede #ol#erse &n templo para la habitacin del 2sprit& *anto;. 9A&cho ms podra ser dicho en resp&esta a la c&estin de n&estro lector4 pero esperamos J&e los principios en#&eltos y s& relacin con la e@periencia cristiana hayan sido aclarados4 y J&e ning&no de n&estros lectores acepte la doctrina romanista4 porJ&e ellos son incapaces de e@plicar el misterio de la piedad. 2s seg&ro creer apenas en la clara enseLan5a de las 2scrit&ras;. )n -ensaIe *erdaderamente .ristocJntrico.+ A los ojos de Prescott9 la verdad %undamental de Due Cristo puso de lado &u igualdad con "ios para volverse un simple hombre9 9seme ante a los hombres;4 9en todas las cosas;4 9participando de la carne y de la sangre; de la humanidad9 permanece como >la verdad central del Cristianismo?. Hl pona Fn%asis en ese punto9 en oposicin a las interpretaciones de otras denominaciones9 a causa de su novedad para muchos reciFn convertidos al mensaje adventista9 ; a causa de su importancia en la comprensin de cmo AesBs %ue capa@ de 9condenar el pecado en la carne; ; capacitar a pecadores para Due se liberten de la 9ley del pecado y de la m&erte; por el poder 9del 2sprit& de #ida en Cristo )es>s; 0Rom. )G+$.2. *a ms amplia Cristologa de Prescott es vista en su libro >*a "octrina de Cristo?9 publicado en 11+89 como libro didctico para colegios ; seminarios. ++ Como e/plicado en la introduccin9 ese libro no era un tratado de teologa sistemtica9 sino >la revelacin de Cristo?9 visando a una e/periencia prctica en la vida del cre;ente.+3 Hl trat el asunto con simplicidad en 1) secciones9 cada cual comprendiendo varias lecciones. Cada leccin est dividida en dos partesG la primera conteniendo re%erencias bblicas apropiadas al asuntoI la segunda9 inclu;endo numerosas notas e/plicativas. Como un todo9 esa obra es realmente una Cristologa en el sentido ms amplio del tFrmino. Para nuestros propsitos9 deberamos mirar apenas las ms signi%icativas declaraciones en las tres lecciones dedicadas a la encarnacin.+. Para Prescott9 Cristo era la verdad central del Cristianismo9 ; la encarnacin constitua 9la integralidad del e#angelio;4 9la #erdad... absol&tamente esencial a la religin cristiana;4 9la mad&ra e@presin4 en la plenit&d del tiempo4 de la #erdad de J&e NDios es amorO;.,5 "e hecho9 9el Berbo no apenas N#ino en carneO4 como en 1 Auan .G+9 sino Due Nse hi5o carneO. #sas Bltimas palabras implican Due el #terno Hijo present en &u encarnacin un modo e/istencial nuevo para Hl9 se hi5o lo Due no era antesI Due Hl no solamente tom sobre &i la %orma corporalmente humana9 sino Due acept las limitaciones de una vida coherente con &u modo de e/istir mientras estuvo en la Jierra?.+97J&el J&e comprende la encarnacin del Hi o de Dios;4 escribi Prescott9 9tiene &n terreno ms seg&ro de fe y &na ms rica esperan5a y directo aceso al Cielo4 J&e si la escala de )acob J&edase al lado de la cabecera de s& cama y los ngeles de Dios lo est&#iesen sir#iendo;. ,7 Pues al tiempo de &u encarnacin 9de &n modo efecti#o y f&ndamental4 a&n c&ando sea ine@plicable para nosotros4 el di#ino *al#ador *e &ni a la ra5a pecadora del hombre J&e Ml present en *& propio c&erpo4 en *& propia e@periencia personalR no solamente el peso de s&s debilidades fsicas4 sino tambi$n de s& pecado4 pero no la c&lpa;.,! Para evitar cualDuier posible duda sobre esa nocin9 Prescott especi%ica nuevamente lo Due di%erencia la naturale@a humana de AesBs de aDuella de Adn. 9Cristo as&mi no la original e impecable4 sino n&estra cada h&manidad. 2n esa seg&nda e@periencia4 Ml permaneci no

Pg. ,5 precisamente donde 7dn antes de Ml estaba4 sino con inmensas des#enta as. 2l mal4 con todo s& corte o de #ictorias y consec&ente entroni5acin en la propia constit&cin de n&estra nat&rale5a4 armado del ms terrible poder contra el posible c&mplimiento de la idea di#ina de hombre E la perfecta santidad. Considerando todo esto E las des#enta as de la sit&acin4 los tremendos riesgos en#&eltos y la ferocidad de la oposicin encontrada E4 llegamos a la comprensin adec&ada de la realidad y de la grande5a de la #asta reali5acin moral= la nat&rale5a h&mana tentada4 probada4 fallida en 7dn4 y erg&ida por Cristo a la esfera de la perfecta impecabilidad;.,% *a ra@n para la encarnacin %ue el Bnico punto dejado para ser e/plicado. 92l problema J&e4 al as&mir la cada nat&rale5a h&mana Cristo prop&so y acept para * mismo4 no f&e ning>n otro sino este4 esto es4 personalmente identificarse con s& s&erte total4 y compartir la real incapacidad aLadida por el pecado4 para enseLortearse4 en l A por l9 del infernal poder J&e operara todo daLo y afliccin;.(0 As "ios providenci nuestra salvacin9 conclu; Prescott. 9Ml VCristoW era Dios manifiesto en carne4 y #ino a la :ierra Npara poder cond&cirnos a DiosO. 2so es lo J&e hace Cristo central y dominante en cada #ida J&e "o recibe4 conJ&istando confian5a4 redimiendo del pecado4 impiliendo a la de#ocin4 e inspirando esperan5a. 2so porJ&e Ml es Dios manifiesto4 Dios J&e penetr en la #ida h&mana4 Dios satisfaciendo las carencias h&manas;.(' 9Hemos apenas contado la mitad de la historia del amor di#ino4 c&ando hablamos de la ba ada del Hi o de Dios de *& grande5a y ma estad4 para las triste5as y conflictos de la #ida terrenalR y J&e mitad de esa historia es increble hasta J&e #emos claramente J&e Ml #ino para erg&ir la ra5a h&mana a las alt&ras de Dios;.(, 9Ml *e manifest E y no nos permiti interpretar en 2l c&alJ&ier cosa peJ&eLa o estrecha. *i nosotros lo hacemos4 seremos dirigidos inmediatamente al p&nto de tener J&e negar la declaracin de J&e Ml p&ede e@piar pecados. *i Cristo f&ese meramente &n hombre como yo4 a&n perfecto y sin pecado4 no podra perdonar pecados. *i en 2l podemos #er todo aJ&ello J&e )&an J&i5o decir4 de ac&erdo con los testimonios de s&s propios escritos4 comen5aremos a percibir algo de la est&penda idea y algo de la posibilidad de4 por lo menos4 creer en la declaracin de J&e NMl *e manifest para J&itar n&estros pecadosO;.(( .onclusi$n.+ ndudablemente9 la carrera de Prescott %ue singular en muchos aspectos9 en relacin a la historia de la iglesia adventista. !rillante educador9 pro%esor de teologa9 editor9 e%iciente administrador ; vice$ presidente de la Con%erencia :eneral9 Fl ejerci decisiva in%luencia en pro del desarrollo de la obra de educacin ; de la clari%icacin de varias doctrinas. #n particular9 Prescott contribu; para la e/pansin del mensaje de la justi%icacin por la %e ms all de las %ronteras de los #stados 4nidos9 durante sus viajes por el mundo. Como 7aggoner ; Aones9 Prescott hi@o lo mejor para edi%icar el mensaje sobre la Cristologa Due9 aun reconociendo plenamente la per%ecta divinidad de Cristo9 daba destaDue a la naturale@a humana de Adn despuFs de la cada9 vale decir9 una naturale@a pecaminosa9 como condicin de la reconciliacin de la humanidad con "ios. Ciertamente9 la Cristologa de Prescott reBne el mFrito de ser la ms completa ; la ms e/plcita. Por su competencia ; prestgio Due go@aba como vice$presidente de la Con%erencia :eneral9 Fl %ue evidentemente autori@ado como porta$vo@ de la iglesia. &u testimonio constitu;e innegable indicacin de Due los adventistas enseEaron ; cre;eron con respecto a la naturale@a humana de Cristo9 desde el origen del movimiento hasta el %inal de la larga carrera de Prescott9 en 11... Notas H re!erencias.+

Pg. ,) 1. +. 3. .. ,. Oer :he *e#enth Eday 7d#entist 2ncyclopedia4 pgs. 11.)9 11.1. Hdem4 pg. 11,). Oer *eRo; #dwin <room9 Ao#ement of Destiny4 pg. 353. Hdem4 pg. +,.. 7illiam 7. Prescott9 en 3eneral Conference C&lletin9 1)1,9 pg. 311. #n la sesin de la Con%erencia :eneral de 1)),9 Prescott present seis sermones sobre el tema :he Di#ine H&man Gamily 0*a <amilia "ivino$Humana29 estructurados enteramente con base en la naturale@a humana cada de Cristo. -. [[[[[[[9 en Cible 2cho9 - ; 13 de #nero de 1)1-9. Oer Ralph *arson9 :he Word Was Aade Glesh 0*a Palabra &e Hi@o Carne29 pgs. 18$11. Jodas las citas en las diversas pginas siguientes proceden de eses dos artculos. 5. #llen :. 7hite9 manuscrito 119 de 1)1,. Oer Arthur *. 7hite9 2llen White= :he 7&stralian Qears 0#llen 7hiteG *os AEos Australianos2 07ashington9 ". C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11),29 pgs. +3+9 +33. ). #llen :. 7hite9 manuscrito .59 de 1)1,. 1. #llen :. 7hite9 carta +,9 1)1,. 18. #llen :. 7hite9 carta 3+9 1)1,. 11. #llen :. 7hite9 carta ).9 1)1,. 1+. #llen :. 7hite9 De#ieF and Herald4 5 de #nero de 1)1-. Oer Ralph *arson9 :he Word Was Aade Glesh 0*a Palabra &e hi@o carne29 pgs. ))$)1. 13. #llen :. 7hite9 carta )9 1)1,. Citada en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary9 Comentarios de #llen :. 7hite9 vol. ,9 pg. 11+)$11+1. 1.. Oer nuestro captulo 18. 1,. 7. 7. Prescott9 en la De#ieF and Herald4 +) de #nero de 1)1-I 18 de 6ar@o de 1)1-I +. de 6ar@o de 1)1-I 5 de Abril de 1)1-I 1. de Abril de 1)1-I +1 de Abril de 1)1-. 1-. Hdem4 18 de 6ar@o de 1)1-. 15. Hbidem. 1). Hdem4 1. de Abril de 1)1-. 11. Hdem4 1 de =oviembre de 118,I +1 de "iciembre de 118,. +8. Hdem4 +1 de "iciembre de 118,. Jodas las citas en algunas de las pginas siguientes son de ese artculo. +1. Oer nuestro captulo 3. ++. 7illiam 7. Prescott9 :he Doctrine of Christ 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Ass.9 11+829 pg. 1. +3. Hdem4 pg. 3. +.. Hdem4 pgs. ., a ,.. +,. Hdem4 pg. .-. +-. Hdem4 pg. .5. +5. Hdem4 pg. .). +). Hdem4 pg. ,+. +1. Hdem4 pg. ,3. 38. Hbidem. 31. Hbidem. 3+. Hbidem. 33. Hbidem. Captulo * &( -O*#-#&NTO & (% .%RN& S%NT%

Pg. ,1 &i permanecieran algunas dudas sobre la posicin de los pioneros adventistas sobre el asunto de la Cristologa9 su reaccin al >Ao#imiento de la Carne *anta; las disipa totalmente. #se movimiento naci en las iglesias de la Asociacin de ndiana9 entre 1)1) ; 1)11. nstituda por el pastor$evangelista &. &. "avis9 esa doctrina luego encant al presidente de la Asociacin9 R. &. "onnell9 ; muchos otros pastores. Al %inal de cuentas9 toda la comisin directiva de la Asociacin de ndiana se volvi %avorable a la 9doctrina de la carne santa;9 como sus de%ensores escogieron designarla. Contrariamente a la Cristologa ortodo/a adventista9 esa 9e@traLa doctrina; a%irmaba Due Cristo tom la naturale@a de Adn antes de la cada ; Due Hl9 por lo tanto9 posea 9carne santa;. !asados en esa premisa9 reivindicaban ser posible la obtencin de esa misma 9carne santa; al seguir a AesBs en &u e/periencia en el Aardn del :etseman. "e ese modo9 aDuellos Due seguan al &alvador podran alcan@ar un correspondiente estado %sico de impecabilidad9 ; obtener una %e 9trasladati#a; semejante a la de #noDue ; #las.+ #n%rentados con el desarrollo de esa creencia en las iglesias de ndiana9 los lderes de la Con%erencia :eneral pensaron ser prudente enviar los hermanos &. =. HasMell ; A. A. !reed como delegados al encuentro campal marcado para 6uncie9 ndiana9 del 13 al +3 de &eptiembre de 1188. Al volver a !attle CreeM9 HasMell se vio compelido a in%ormar no apenas a sus colegas de la Con%erencia :eneral9 sino tambiFn a #llen 7hite. Hl le envi una carta9 %echada el +, de &eptiembre de 11889 para in%ormarla de la situacin. ,asPell se .omunica con &llen White.+ HasMell3 conoca per%ectamente bien las convicciones de #llen 7hite con respecto a la naturale@a humana de AesBs. Hl mismo se encontraba en armona con la enseEan@a de ella. #l propsito de su carta no %ue probar si Fl o los abogados de la carne santa estaban correctos. Hl simplemente cre; ser necesario mantener in%ormada a #llen 7hite. He aDu como HasMell le present el problema a #llen 7hiteG 9C&ando nosotros declaramos J&e creamos J&e Cristo naci de la cada h&manidad4 ellos nos representaban como creyendo J&e Cristo pec4 apesar del hecho de haber colocado n&estra posicin con tal claridad4 J&e no #eamos como alg&ien podra entenderla mal;.1 Como porta$vo@ de la iglesia9 HasMell no dud en incluir a #llen 7hite9 as como la iglesia9 en su declaracin. HasMell haba previamente e/presado sus convicciones con mucha transparencia en varios artculos. La en 1)1-9 Fl escribi para la revista *igns of the :imes acerca del temaG 9Ml VCristoW no #ino a este m&ndo y tom sobre * mismo la condicin de 7dn4 sino J&e descendi ms y ms ba o4 para encontrar al hombre donde $l estaba4 debilitado por el pecado4 contaminado por s& propia iniJ&idad;.5 #n otro artculo Fl escribiG 9Cristo... no *e re#isti de la nat&rale5a de los ngeles4 o a&n del hombre en el estado en J&e f&e creado4 sino de n&estra nat&rale5a cada;. 6 9De esa forma4 Cristo4 desde la eternidad4 es el helo de ligacin entre el Cielo y la ra5a cada;. 7 9Ml tra o la di#inidad desde las cortes de la gloria hasta la h&manidad degenerada;.! #se era el posicionamiento de HasMell cuando surgi la doctrina de la carne santa. #n una carta enviada a #llen 7hite9 Fl aclaraG 9*& teologa en ese partic&lar parece ser esta= 2llos creen J&e Cristo tom la naturaleza de 1dBn antes de la cadaI por lo tanto4 Ml *e re#isti de la h&manidad como ella era en el )ardn del 2d$n. 2ntonces4 la h&manidad era santa y esa f&e la J&e )es>s tom sobre *. Q ahora4 dicen ellos4 lleg hasta nosotros el tiempo especial de #ol#ernos santos en ese sentido. 2n ese caso4 tendremos la Nfe de la traslacinO y n&nca moriremosO;.%

Pg. -8 &llen 2. White Responde a ,asPell.+ Cuando #llen 7hite recibi la carta de HasMell9 haca poco Due se instalara en #lmshaven9 en Cali%ornia9 despuFs de haber vuelto de Australia. Jan grave consider ella la situacin9 Due respondi inmediatamente. &u carta %echada el 18 de Kctubre de 11889 establece una %irme ; clara postura contra la enseEan@a del movimiento de la carne santa9 Due ella de%ine como 9e@traLa doctrina;4 9teoras y m$todos errados;4 y 9&na deplorable in#encin del pensamiento h&mano4 preparada por el padre de la mentira;.'0 #l contenido de la carta de HasMell no pill a #llen 7hite de sorpresa. #lla ;a estaba conciente de lo Due haba sucedido en ndiana. Como e/plic ms tarde9 su partida para Australia %ue incitada por el movimiento de la carne santa. He aDu su respuesta a HasMellG 92n 2nero >ltimo4 el *eLor me mostr J&e teoras A mtodos errados seran introd&cidos en n&estras re&niones campales4 y J&e la historia del pasado habra de repetirse. Ae sent grandemente afligida. G&i instr&da a decir J&e en esas demostraciones4 demonios en forma h&mana estn presentes4 operando con toda la ingeniosidad J&e *atans p&ede emplear para hacer la #erdad rep&gnante a las personas sensiblesR el enemigo est tratando de colocar as&ntos para las re&niones4 a fin de J&e las campales4 J&ehan sido los medios de lle#ar el mensa e del tercer ngel ante las m&ltit&des4 pierdan s& f&er5a e infl&encia;.'' L aEadi solemnementeG 92l mensa e del tercer ngel... debe ser mantenido libre de las in#enciones baratas y miserables de las teoras h&manas4 preparadas por el padre de la mentira y enmascaradas como la brillante serpiente &sada por *atans como medio de engaLar n&estros primeros padres;.', &i la in%ormacin de HasMell no estuviese de acuerdo con la verdad del mensaje ; de las convicciones de #llen 7hite9 ella no habra dudado en decirle eso. #n ese caso9 ella no apenas aprob la posicin de HasMell9 sino Due tambiFn lo anim a de%ender la verdad. #llen escribi nuevamente9 esta ve@ para el matrimonio HasMellG 97 tra#$s de los fieles emba adores del *eLor4 la #erdad debe ser presentada en contornos bien delineados. A&cho de lo J&e hoy es llamado de #erdad probante4 no pasa de &n disparate J&e lle#a a la resistencia al 2sprit& *anto;.'( )na *igorosa Protesta.+ &in esperar por la reaccin o%icial de la Con%erencia :eneral9 el Pr. &. :. Huntington public una vigorosa protesta en un peDueEo %olleto de 1- pginas9 titulada "a Herida del Hombre. &u objetivo era rea%irmar la posicin de la iglesia ; e/plicar cmo AesBs %ue capa@ de vivir una vida impecable9 aun en carne pecaminosa. 9<or medio de implcita fe en *& <adre4 Ml f&e fortalecido a fin de J&e *& nat&rale5a di#ina pre#aleciese abr&madoramente sobre *& nat&rale5a pecaminosa y las tendencias hereditarias. 7s4 del ber5o al Cal#ario4 *&s das de s&frimiento y pr&ebas4 Ml #i#i &na #ida p&ra4 santa e inmac&lada. Consec&entemente4 atendi a los reclamos de la ley J&ebrantada4 y se hi5o Nel fin de la ley para &sticia de todo aJ&el J&e creeO;.'1 #ntonces9 Dueriendo e/plicar las ventajas para aDuellos Due creen en Cristo ; Due *o reciben como su &alvador9 Huntington aEadeG 97s como Dios en Cristo4 1000 aLos desp&$s de la Creacin4 #i#i &na #ida perfecta e inmac&lada en carne pecaminosa4 as por la fe en 2l4 el *eLor nos e@p&rga de todas n&estras in &sticias4 nos com&nica *& propia &sticia4 habita en n&estros cora5ones y #i#e el mismo tipo de #ida en n&estra carne pecaminosa 6000 aLos desp&$s de la Creacin. 2ntonces4 podemos #erdaderamente decir= 97s como Ml es4 as tambi$n nosotros somos en este m&ndoO. 01 Auan .G152?1, Waggoner Re!uta la octrina de la .arne Santa.+

Pg. -1 #n%rentando la e/pansin del movimiento de la carne santa9 la Con%erencia :eneral cre; imperioso tomar un curso de accin. #l problema estaba incluso en la agenda de la sesin de 1181. #llen :. 7hite %ue convidada a asistir. Como destac en su presentacin9 si no hubiese sido por ese movimiento ; sus erradas enseEan@as9 ella no habra respondido positivamente a la invitacin. #staba entonces con 53 aEos de edad. Haba vuelto recientemente de Australia9 ; viajar a travFs de los #stados 4nidos hasta !attle CreeM no era poca cosa para alguien de su edad ; %ragil salud. 7aggoner tambiFn estaba presente en la sesin. Como un especialista en el problema9 Fl9 juntamente con #llen 7hite9 %ue solicitado a re%utar esa 9e@traLa doctrina; ; con%irmar la creencia o%icial como reconocida por la iglesia9 sobre el asunto de la naturale@a humana de Cristo. Hl hi@o eso en su estudio del 1- de Abril de 11819 dedicado enteramente a objetar la a%irmacin de Due Cristo viniera en carne santa. Hl inici su presentacin con una preguntaG 92l *er santo J&e naci de la #irgen Aara4 6lo hi5o en carne pecaminosa8 62sa carne tena las mismas malas tendencias a enfrentar J&e la n&estra8; Antes de presentar su rFplica a la cuestin9 7aggoner Dui@o a;udar a su auditorio a comprender el concepto sub;acente ; tan bien oculto en la cuestinG la doctrina catlica de la inmaculada concepcin. #n su pensamiento9 el concepto de 9carne santa; era nada ms nada menos Due 9la deificacin del demonio;.'7 92n realidad4 la obra demonaca de colocar &n largo abismo entre )es>s4 el *al#ador4 y los hombres a J&ien #iniera sal#ar4 para J&e ni /no ni los otros p&diesen transponerlo. 2s eso;. '! 96/stedes no perciben;4 desa%i 7aggoner9 9J&e la idea de J&e la carne de )es>s no era seme ante a la n&estra +a ca&sa de saber J&e la n&estra es pecaminosa.4 necesariamente en#&el#e la idea de la inmac&lada concepcin de la #irgen Aara8 <resten atencin4 en 2l no hay pecado4 pero el misterio de Dios manifiesto en la carne4 la mara#illa de los siglos4 el asombro de los ngeles4 J&e a&n ahora desean comprender y sobre lo c&al no p&eden formar &na idea e@acta4 e@cepto como lo enseLan para la iglesia4 es la perfecta manifestacin de la #ida de Dios en s& inmac&lada p&re5a en la carne pecaminosa. +Congregacin= Yam$nZ. Ih4 6no es sino &na mara#illa8;'% Al hacer eso. 9Ml VCristoW estableci la #ol&ntad de Dios en la carne y tambi$n el hecho de J&e la #ol&ntad de Dios p&ede ser reali5ada en c&alJ&ier h&mana y pecaminosa carne. <ero antes de todo4 esa mara#illa precisa ser reali5ada en el hombre pecaminoso4 no simplemente en la persona de Cristo4 sino en )es&cristo reprod&cido y m&ltiplicado en *&s millones de seg&idores... )es>s nos concede la e@periencia del poder de Cristo en la carne pecaminosa... para pisarla con los pies y hacerla s&misa a *& #ol&ntad esa carne pecaminosa;.,0 :eneralmente hablando9 9los hombres4 como para oc&ltar la falta de s&s antepasados4 y si hay &n desl&stre en c&alJ&ier parte de la familia4 esa no aparece c&ando el registro de los parientes es escrito. )es&cristo Nnaci de la simiente de Da#id4 de ac&erdo con la carneO4 y en la simiente de Da#id estaba Aanas$s4 J&e c&bri )er&sal$n con sangre inocente4 de &n lado al otro. 2n ese lina e estaba )&d4 el ad>ltero4 y el hi o nacido de &n incesto4 y tambi$n la prostit&ta Daab. :odos de este lina e J&e f&eron p&estos como ancestrales de Cristo4 m&estran J&e Ml no *e a#erg[en5a de llamar hombres pecaminosos como *&s hermanos;.,' "e la leccin de la victoriosa e/periencia de Cristo en carne pecaminosa9 7aggoner conclu;G 9Po importa lo J&e n&estra herencia p&eda haber sido en nat&rale5a4 el 2sprit& de Dios tiene poder sobre la carne pecaminosa y p&ede in#ertir completamente todo eso4 y hacernos participantes de la nat&rale5a di#ina4 libertndonos de la corr&pcin J&e por la conc&piscencia hay en el m&ndoR as Dios manifiesta *& poder por n&estro intermedio;.,( &llen White RechaGa la octrina de la .arne Santa.+ #n la maEana siguiente9 15 de Abril de 11819 %ue la ve@ de #llen 7hite condenar pBblicamente el

Pg. -+ movimiento de la carne santa. "e hecho9 ella no repiti los argumentos teolgicos ;a presentados por 7aggoner. &u objetivo consista antes en e/poner las %alsas conclusiones derivadas del concepto de la carne santa de Cristo. He aDu algunos e/tractos del mensaje Due ella prepar para ese propsito9 bajo el ttulo 92l Deciente Ao#imiento en Hndiana;. 9Ae f&e dada instr&ccin con respecto a la reciente e@periencia de los hermanos en Hndiana y la enseLan5a J&e ellos presentan en las iglesias. <or medio de esa e@periencia y enseLan5a4 el enemigo ha traba ado para des#iar las almas;.,( #llen 7hite no abord las presuposiciones con respecto a la naturale@a de Cristo en la controversia de la carne santa. #n lugar de eso9 su argumento de Due 9la enseLan5a con respecto a lo J&e f&e denominado Ncarne santaO4 es &n error;4 estaba basado en dos puntos esenciales. Primero9 ella recha@ la reivindicacin de Due seres humanos pecaminosos precisan obtener santidad de carne. #lla escribiG 9:odos p&eden ahora mismo obtener cora5ones santos4 mas no est correcto rei#indicar en esta #ida la carne santa... 7J&ellos J&e han proc&rado obtener por la fe la as llamada carne santa4 me g&stara decirles= /stedes no la p&eden conseg&ir. Pingi&no de &stedes posee carne santa presentemente. Ping>n ser h&mano sobre la :ierra tiene carne santa. 2sa es &na imposibilidad;.,5 9*i aJ&ellos J&e hablan tan libremente sobre perfeccin en la carne p&diesen #er las cosas ba o la #erdadera l&54 retrocederan horrori5ados de s&s pres&nciosas ideas. 7l mostrar la falacia de s&s pretensiones con respecto a la carne santa4 el *eLor est b&scando impedir J&e hombres y m& eres le den a *&s palabras &n significado J&e cond&5ca a la contaminacin del c&erpo4 del alma y del esprit&... Q a&n c&ando no podamos reclamar la perfeccin de la carne4 podemos obtener la perfeccin cristiana del alma. Aediante el sacrifcio hecho a n&estro fa#or4 los pecados p&eden ser totalmente perdonados. P&estra dependencia no est en lo J&e el hombre p&ede hacer4 sino en lo J&e Dios p&ede hacer por el hombre a tra#$s de Cristo... <or medio de la fe en *& sangre4 todos p&eden ser perfectos en Cristo )es>s;.,6 9G&y instr&da a decirle a aJ&ellos J&e4 en Hndiana4 estn apoyando e7traHas doctrinas: /stedes le estn dando &n Eormato errado a la preciosa e importante obra de Dios. Aant$nganse dentro de los limites bblicos... C&ando los seres h&manos reciban carne santa4 ellos no permanecern en la :ierra4 sino J&e sern lle#ados al Cielo. 7&n c&ando el pecado est$ siendo perdonado en esta #ida4 s&s res&ltados no sern ahora plenamente remo#idos. 2s en *& #enida J&e Cristo Ntransformar n&estro c&erpo de h&millacin4 para ser ig&al al c&erpo de *& gloriaO 0<ilip. 3G+12?.+5 &egundo9 #llen 7hite tambiFn critic las turbulentas ; %anticas mani%estaciones de los de%ensores de la carne santa. 92l modo como han sido reali5adas las re&niones en Hndiana4 con r&ido y conf&sin4 no las recomienda a las mentes pensantes e inteligentes. Po hay nada en esas demostraciones J&e con#en5a al m&ndo de J&e tenemos la #erdad. Aero alarido y gritera no son e#idencias de santificacin o de la descida del 2sprit& *anto. *&s e@hibiciones b&lliciosas crean tan solamente a#ersin en la mente de los no creyentes;.,! Como vimos9 las ra@ones de #llen 7hite para recha@ar el movimiento de la carne santa %ueron de cuEo teolgico ; prctico. #lla desaprob su comportamiento bi@arro ; recha@ la doctrina de Due seres humanos pueden tener carne santa aun en esta vida. Aun cuando la &ra. 7hite no ha;a hecho ningBn comentario acerca de su posicin sobre la naturale@a de Cristo9 ella conden claramente aDuellas prcticas ; creencias Due emanaban de la premisa de la carne santa. Arthur 7hite aclara9 en la biogra%ia de su abuelaG 92nfrentar el fanatismo f&e &na de las ra5ones porJ&e ella de 7&stralia y #ol#i a los 2stados /nidos. "a sit&acin J&e ahora estaba enfrentando le f&e re#elada en 7&stralia4 en 2nero de '%004 Nantes J&e de ara CooranbongO;.,% .ondenada la octrina de la .arne Santa.+ #l mensaje de 7aggoner ; el testimonio de #llen 7hite %ueron atendidos. La al da siguiente9 los

Pg. -3 dos principales lderes del movimiento9 R. &. "onnell ; &. &. "avis9 con%esaron su error delante de un auditorio de apro/imadamente 388 espectadores. *os otros delegados9 as como los miembros de la comisin de la Asociacin de ndiana9 siguieron el ejemplo de su presidente. K%icialmente9 el movimiento de la carne santa haba rudo. Pero9 en realidad9 la doctrina no desapareciera de las iglesias. "onnell ; "avis continuaron cre;endo ; enseEando Due Cristo &e revisti con la naturale@a de Adn antes de la cada. Como resultado9 ellos %ueron de%initivamente alejados del ministerio. #n su sermn9 #llen 7hite dio algunos consejos sobre como lidiar con ese tipo de situacinG 92l fanatismo4 &na #e5 iniciado y no reprimido4 es tan difcil de e@ting&ir como el f&ego J&e toma c&enta de &n edifcio. 7J&ellos J&e abra5aron y mantienen ese fanatismo4 haran me or si se empeLasen en &n traba o sec&lar4 ya J&e por s& inconsistente comportamiento estn deshonrando al *eLor y poniendo en peligro al p&eblo;.(0 #n 11839 . A. HanMins9 Due sucedi a R. &. "onnell como presidente de la Asociacin de ndiana9 le escribi a &. &. "avis9 el promotor del movimiento de la carne santa9 para preguntarle de su %e. HanMins le hi@o ocho preguntas9 cuatro de las cuales conducan directamente a la doctrina de la encarnacin. 31 =o nos debemos olvidar de Due su argumento teolgico bsico consista en decir Due 9Cristo tom la nat&rale5a de 7dn antes de la cada;4 tan nitidamente mostrado en la carta de HasMell a #llen 7hite. *a respuesta de "avis con%irma Due Fl no haba cambiado sus opiniones en relacin a la naturale@a humana de Cristo. =o sabemos si la misma pregunta le %ue hecha tambiFn a "onnell. Pero9 en 118,9 "onnell %ue readmitido al ministerio9 mientras Due "avis %ue e/cludo de%initivamente. Hl dej %inalmente la iglesia adventista para unirse a los bautistas9 donde %ue ordenado ministro. Con e/cepcin de "avis9 parece Due todos los Due estaban envueltos con el movimiento de la carne santa %inalmente aceptaron el testimonio de #llen 7hite. AunDue %ue auspicioso el resultado9 la actitud de oposicin a esa doctrina tomada por la Con%erencia :eneral en sesin9 es indicativa de la enseEan@a o%icial de la iglesia sobre el asunto de la naturale@a humana de AesBs. .onclusi$n.+ #l movimiento de la carne santa %ue la primera tentativa de introducir en la iglesia adventista una doctrina radicalmente opuesta a su enseEan@a para este tiempo. &i los pronunciamientos de 7aggoner9 Aones ; Prescott9 as como de otros9 estuviesen eDuivocados9 #llen 7hite los habra corregido9 como lo hi@o con la 9e@traLa doctrina; de la carne santa. 4n testimonio escrito en 1185 no deja duda sobre su posicinG 9D&rante la Conferencia 3eneral de '%0'4 me f&e dada instr&ccin con relacin a la e@periencia de alg&nos hermanos en Hndiana4 y con respecto a las doctrinas J&e ellos estaban enseLando en las iglesias. Ae f&ie mostrado J&e a tra#$s de esa e@periencia y de las doctrinas enseLadas4 el enemigo ha operado para des#iar las almas;.(, Notas H re!erencias.+ 1. Oer #llen :. 7hite9 Aensa es *electos4 vol. +9 pgs. 31$31. +. Oer Arthur *. 7hite9 2llen White= :he 2arly 2lmsha#en Qears 0#llen 7hite $ *os Primeros AEos en #lmshaven2 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11)129 vol. ,9 pgs. 188$118. 3. &tephen$=elson HasMell 01)33$11++2 %ue misionero9 pro%esor9 administrador ; presidente de varias asociaciones. &us obras escritas inclu;en :he *tory of Daniel the <rophet 0*a Historia de "aniel9 el Pro%eta24 :he *tory of the *eer of <atmos 0*a Historia del Oidente de Patmos2 4 y :he Cross and Hts *hadoF 0*a Cru@ ; &u &ombra2 .. &tephen$=elson HasMell4 a #llen :. 7hite9 +, de &eptiembre de 1188. ,. &tephen$=elson HasMell9 en *igns of the :imes4 + de Abril de 1)1-. -. Hdem4 1 de Abril de 1)1-. 5. Hdem9 +) de 6a;o de 1)1-.

Pg. -. ). Hdem9 15 de #nero de 1188. 1. &tephen$=elson HasMell a #llen :. 7hite9 +, de &eptiembre de 1188 0itlicos suplidos2. 18. Oer tambiFn #. :. 7hite9 Aensa es *electos4 vol. +9 pg. 35. 11. #llen :. 7hite9 carta 13+9 1188 0Aensa es *electos9 vol. +9 pg. 352. Citado por A. *. 7hite9 pg. 183 0itlicos suplidos2. 1+. #. :. 7hite9 Aensa es *electos4 vol. +9 pg. 35. 13. Hdem9 pg. 3). 1.. &. :. Huntington9 "a Herida del Hombre9 pg. 1-. Citado por 7illiam H. :rotheer9 Historia Hnterpretati#a de la Doctrina de la 2ncarnacin9 pg. ,1. 1,. Hbidem. 1-. #llet A. 7aggoner9 en el Coletn de la Conferencia 3eneral4 11819 pg. .83. 15. Hdem4 pg. .8,. 1). Hdem4 pg. .8.. 11. Hbidem. +8. Hdem4 pg. .8-. +1. Hdem4 pg. .8). ++. Hbidem. +3. #. :. 7hite9 en el Coletn de la Conferencia 3eneral9 11819 pgs. .11$.++. *o citamos de Aensa es *electos4 vol. +9 pgs. 31$3+. +.. [[[[[[[9 Aensa es *electos4 vol. +9 pg. 3+. +,. Hbidem. +-. Hbidem. +5. Hdem4 pg. 33 0itlicos suplidos2. +). Hdem4 pg. 3,. +1. A. *. 7hite9 pg. 188. 38. #. :. 7hite9 Aensa es *electos4 vol. +9 pg. 3,. 31. Oer &. &. "avis para . A. HanMins9 1, de 6ar@o de 1183. Citado por :rotheer9 pgs. ,.$,,. 3+. #llen :. 7hite9 manuscrito 319 1185.

Parte 0 Captulo ( &9TR%.TOS & (%S P):(#.%.#ON&S OF#.#%(&S & (% #2(&S#% + ;0<=6+0=06> Como aEadidura de los escritos de los pioneros Due hemos estudiado9 la posicin de la glesia Adventista sobre Cristologa es claramente ilustrada en el contenido de las publicaciones o%iciales9

Pg. -, tales como revistas9 lecciones trimestrales de la #scuela &abtica9 boletines de la Con%erencia :eneral ; una amplia variedad de libros impresos por nuestras casas publicadoras. #ste captulo tratar de las declaraciones hechas entre 1)1, ; 111,9 principiando por el tiempo en Due la doctrina de la encarnacin comen@ a ser mirada como bsica para la comprensin adecuada del plan de la salvacin9 ; %inali@ando con el aEo de la muerte de #llen 7hite. #n el captulo siguiente9 cubriremos el perodo Due va de 111- hasta 11,+9 despuFs del cual surgi una nueva interpretacin ; algunos escritores emergieron para cuestionar la posicin tradicional de la glesia Adventista sobre la cuestin de la naturale@a humana de Cristo. &Qtractos de los Peri$dicos de la #glesia.+ "urante 1)1, ; 1)1-9 ms de +,8 declaraciones %ueron hechas en varias revistas por los lderes de la iglesia9 todas a%irmando claramente Due AesBs tom sobre & la naturale@a humana de seres cados. "e 1)15 a 111, ms de +88 pueden ser encontradas9 de las cuales cerca de 188 son de autora de #llen 7hite9 no inclu;endo 5, adicionales o distribuidas en sus cartas ; manuscritos. 1 &in embargo9 una ve@ Due ;a discutimos #llen 7hite9 7aggoner9 Aones ; Prescott9 en este captulo ignoraremos las citas de esos autores. #n 1)1,9 una serie de artculos salidos de la pluma de A. H. "urland %ueron publicados en la *igns of the :imes9 ; re%lejaban la Cristologa de Aones como presentada en la sesin de la Con%erencia :eneral algunos meses antes. 9<ara enfrentar *atans4 era necesario hacerlo en la carne del hombre cado;4 escribi "urland. 97s4 c&ando )es>s #ino a habitar en carne h&mana4 no lo hi5o en la carne del hombre antes de haber $l cado4 sino J&e en carne pecaminosa poseda desp&$s de la cada... Ml #ino para sal#ar pecadores4 por lo tanto4 precisaba as&mir la carne de pecadores... Ml tena todas las debilidades de la carne J&e nosotros tenemos. "a carne de J&e Ml *e re#isti posea todos los deseos J&e n&estra propia carne tiene;., Algunos meses despuFs9 en otro artculo9 "urland le hi@o las siguientes preguntas a sus lectoresG 96C&al era la nat&rale5a de la carne J&e Ml tom8 2staba ella e@centa de todas las tendencias para pecar8 62staba ella libre de las tentaciones8 "a 2scrit&ra responde a las preg&ntas... +Heb. 1='5.. 7s4 la carne J&e el "ogos tom estaba s& eta a la tentacin4 de la misma forma J&e la carne J&e tenemos... "a carne sin c&alesJ&ier deseos por el mal no est s& eta a la tentacin. <ero Cristo f&e tentado como nosotros lo somos4 de forma J&e Ml deba tener la misma especie de carne J&e poseemos;.( =o contento en a%irmar Due Cristo asumi la carne pecaminosa9 "urland tambiFn Duera e/plicar la ra@n para eso. 9)es>s #ino en carne para enfrentar a *atans en s& propio bal&arte y e@p&lsarlo... <ara hacer eso Ml tena J&e re#estirse de la misma carne J&e el hombre posea desp&$s de la cada... Cristo no as&mi la nat&rale5a ang$lica ni la del hombre antes de la cada4 sino J&e Ml naci Nba o la leyO para redimir aJ&ellos J&e estaban ba o la ley... H&biese Ml tomado la nat&rale5a de 7dn antes de la cada4 y no estara ba o la sentencia de m&erte J&e pas para todos los hombres;.1 &in embargo9 "urland acentuG 9Ml no posea las pasiones de n&estra nat&rale5a cada4 prod&cidas por caer en pecado. <ero la carne de J&e Ml se re#isti tendra posedo todas las pasiones J&e el pecado nos tra o4 h&biese Ml &na sla #e5 cedido a ellas. Cristo enfrent al tentador en la debilidad de la carne pecaminosa4 y la conden porJ&e ella no f&e capa5 de #encerlo... )es&cristo f&e en#iado a este m&ndo para condenar el pecado en la carne. Ml tom la carne pecaminosa para J&e p&diese s&by&gar las corr&pciones de n&estra antig&a nat&rale5a;.5 AcuFrdese Due A. J. Aones haba dichoG 9)es>s posea las mismas pasiones J&e tenemos;. &in embargo9 Aones e/plic Due Hl nunca &e rindi a ellas. "urland escribi Due 9Ml no posea las pasiones de n&estra nat&rale5a cada;4 signi%icando Due Cristo nunca las entreg al pecado. #l punto de vista de "urland est mucho ms pr/imo del de Aones9 de lo Due pueda parecer al comien@o. Aones consideraba

Pg. -el problema del punto de vista de una naturale@a heredadaI "urland ;a vea la cuestin bajo el prisma de una naturale@a cultivada. Potencialmente9 9posea las mismas pasiones J&e tenemos;R en realidad9 9)es>s no posea las mismas pasiones J&e tenemos; porDue Hl jams sucumbi al poder de la naturale@a pecaminosa del hombre9 Due hered de &us ancestrales. "el mismo modo9 #llen 7hite constantemente haca la di%erencia entre la naturale@a heredada ; la naturale@a pecaminosa c&lti#ada. Por un lado9 ella escribi Due AesBs 9tena toda la f&er5a de la pasin de la h&manidad;6 R por otro9 ella declaraba Due 9Ml es &n hermano en n&estras debilidades4 pero no en poseer id$nticas pasiones;74 9no poseyendo las pasiones de n&estra nat&rale5a h&mana cada;! #s bien posible Due ella tuviese en mente la di%erencia entre tendencias heredadas para pecar9 por las cuales no somos culpados9 ; tendencias c&lti#adas9 Due nos hacen pecadores. Para #llen 7hite bien como para sus contemporneos adventistas9 9seme antemente a todo hi o de 7dn4 Ml VCristoW acept los res&ltados de la operacin de la gran ley de la hereditariedad; )9 pero sin jams ceder a esas tendencias. Ktras declaraciones sobre el tema aparecen en las revistas australianas Cible 2cho ; la 7&stralasian *igns of the :imes. :. C. Jenne;9 Due era el director de la revista Cible 2cho9 declar en un editorialG 9A&y pocos de nosotros comprenden c&n pr@imamente la nat&rale5a di#ina estaba de la h&mana en la persona de )es>s de Pa5aret. As propriamente hablando4 es imposible para nosotros mismos concebir la infinita condescendencia J&e f&e necesaria para J&e el Hi o de Dios4 el 7sociado del <adre4 #iniese en carne mortal y participase de las e@periencias h&manas4 con todas s&s aflicciones y debilidades. C&n plenamente eso se c&mpli4 f&e e@presado por el apstol en Hebreos ,='7= 9<or lo J&e con#ena J&e en todo f&ese hecho seme ante a *&s hermanos...; 9*olamente de esa manera podra Ml sentir el poder de las tentaciones. Po podemos s&poner J&e las tentaciones a las c&ales la h&manidad est s& eta impresionasen la Di#inidad. <ero NMl f&e tentado en todos los p&ntos como nosotrosO4 consec&entemente4 ?l precisaba participar de nuestra naturaleza... Po hay sino poca simpata en el pensamiento de )es>s haber enfrentado n&estras tentaciones con *&s di#inas capacidad y nat&rale5a. 2llas no seran sino como la flor del cardo soplada contra la montaLa. 2n ese sentido NDios no p&ede ser tentadoO;. 9<ero c&ando consideramos a n&estro *al#ador... luchando contra la innata debilidad I c&ando obser#amos n&estra faltosa4 y frec&entemente4 desastrada carrera4 deseamos saber= 6Cmo Ml soport Ntal contradiccin de los pecadores contra * mismoO8;'0 6uchas declaraciones similares podran ser citadas9 como indicadas por la obra de Ralph *arson9 :he Word Was Aade Glesh 0*a Palabra &e Hi@o Carne29 en la cual el autor inde/ en orden cronolgico muchas declaraciones re%erentes a la Cristologa Adventista. 11 &Qtractos de las (ecciones de la &scuela SaD"tica.+ #n 1))19 apareci por primera ve@ la leccin trimestral de la #scuela &abtica. *as lecciones eran preparadas para proveer el estudio diario de la !iblia9 ; como temas de discusin para la maEana del sbado9 en conjunto con el servicio de culto. *a introduccin diceG 9"as lecciones de adultos de la #scuela =abBtica son preparadas por el Departamento de 2sc&ela *abtica de la Conferencia 3eneral de los 7d#entistas del *$ptimo Da. "a preparacin de la leccin es dirigida por &na comisin m&ndial de la leccin de la 2sc&ela *abtica4 c&yos miembros sir#en como cons&ltores-editores;. #l papel de esa comisin era garanti@ar Due las notas e/plicativas de cada leccin estuviesen en armona con la enseEan@a o%icial de la iglesia. "urante el perodo comprendido entre los aEos 1)1, ; 111,9 muchas declaraciones son encontradas en las lecciones de la #scuela &abtica9 las cuales dejan poca duda sobre el asunto de la creencia adventista con respecto a la naturale@a humana de Cristo. 4n ejemplo de eso es la siguiente e/plicacin de una de las lecciones del segundo trimestre de 1)1-G 9<ara poder ir al enc&entro del

Pg. -5 hombre donde $l se encontraba desp&$s de la cada4 Cristo se #aci a * mismo de toda *& gloria y poder4 haci$ndose tan dependiente de *& <adre por #ida y f&er5a diaria4 como el hombre pecador depende de 2l;.', #n 11819 otra leccin re%erente al segundo trimestre trataba de Auan 1G1$1). He aDu un comentario sobre el verso 1.G 9"a Di#inidad habit en la carne h&mana. Po en la carne de &n hombre impecable4 sino en la carne como la posea &n hi o de la :ierra. 2sa era *& gloria. "a simiente di#ina p&do manifestar la gloria de Dios en carne pecaminosa4 hasta la #ictoria perfecta y absol&ta sobre toda tendencia de la carne;.'( #n ese mismo peridico9 se repite la e/plicacinG 9)es>s era Dios act&ando en la carne pecaminosa a fa#or del pecador. Ml *e hi5o &no con la h&manidad. :om sobre * mismo los infort&nios4 las necesidades y los pecados de la h&manidad4 as sinti *& consciencia y la intensidad como ning&na otra alma lo hi5o;.'1 #ntre los tpicos del primer trimestre de 11139 estaba el estudio sobre la relacin entre la encarnacin ; el sacerdocio de Aesucristo. #sta declaracin se encuentra incorporada en la primera notaG 92s m&y importante J&e tengamos &na clara comprensin de la relacin entre la encarnacin de Cristo y *& obra mediadora. Ml f&e hecho sacerdote Nseg>n el poder de &na #ida sin finO4 para J&e p&diese ministrar gracia4 misericordia y poder al d$bil y errante.2so es reali5ado por tal &nin ntima con aJ&ellos J&e necesitan de a&@lio4 J&e la di#inidad y la h&manidad son tradas en ligacin personal4 y el propio 2sprit& y la #ida de Dios habitan en la carne del creyente. <ara establecer esa relacin entre Dios y la carne pecaminosa4 f&e necesario J&e el Hi o de Dios as&miese la carne pecaminosa4 y as constr&yese &n p&ente sobre el abismo J&e separaba al hombre pecador de Dios;.'! *a nota 3 de la misma leccin %inali@a con estas palabrasG 97l as&mir la carne pecaminosa4 y #ol&ntariamente hacerse dependiente de *& <adre para g&ardarlo de pecar mientras est&#iese en el m&ndo4 )es>s no apenas sir#i de e emplo para todos los cristianos4 como tambi$n hi5o posible a * mismo ministrarle a la carne pecadora el don de *& propio 2sprit& y el poder para obedecer a la #ol&ntad de Dios;.'6 #sa ptica sobre la encarnacin %ue tambiFn contrastada con la doctrina catlica de la inmaculada concepcin9 Due era9 al pensamiento adventista9 la negacin de la encarnacin de Cristo. 92sa negacin de la perfecta &nin de Cristo con la carne pecaminosa abre el camino para &na serie de mediadores s&bsidiarios4 c&yo deber es cond&cir al pecador en sal#fico contacto con Cristo;.'7 *as lecciones del segundo trimestre de 1113 %ueron dedicadas al santuario ; a la mediacin de Cristo. #n una de ellas se discuta la enseEan@a catlicaG 96C&l es la enseLan5a de la moderna Cabilonia concerniente a esa doctrina f&ndamental8 <or el dogma de la inmac&lada concepcin de la Birgen Aara4 Doma enseLa J&e la madre de )es>s f&e preser#ada de la mancha del pecado original4 y J&e ella posea carne santa4 sin pecado. Consec&entemente4 ella f&e apartada del resto de la h&manidad. Como res&ltado de esa separacin de )es>s de la carne pecaminosa4 el sacerdocio romano f&e instit&do para J&e p&diese haber alg&ien para mediar entre Cristo y el pecador;.'! #ntonces9 en rFplica a la cita de la %uente catlica9 Due consideraba revoltante la creencia de Due AesBs tomara la carne pecaminosa9 la nota conclu;eG 97s4 por apartar a Cristo de la misma carne y sangre J&e tenemos... la moderna Cabilonia realmente niega la #erdad #ital del Cristianismo4 a&n pretendiendo enseLarla. 2se es Nel misterio de la iniJ&idadO;.'% #l cuarto trimestre de 1113 %ue dedicado al estudio de la epstola a los Romanos. #n la primera leccin ha; una cuestin sobre Cristo 9nacido de la simiente de Da#id seg>n la carne; 0Rom. 1G32. *a nota , comentaG 9Cristo era4 porlo tanto4 del lina e real a tra#$s de *& madre. Aas Ml era ms J&e esoR Ml era de la misma carne J&e la simiente de Da#id4 en y a tra#$s de la c&al4 por generaciones4

Pg. -) haba fl&do la sangre de la h&manidad pecaminosa E *alomn4 Doboan4 7ca54 Aanas$s4 7mn4 )econas y otros. 2l Hi o de Dios tom esa misma carne para poder enfrentar las tentaciones por nosotros4 y #encer mediante el poder di#ino todas las pr&ebas J&e tenemos J&e encarar. Cristo es n&estro hermano en la carne4 n&estro *al#ador de los pecados;.,0 *a epstola a los Romanos %ue ms una ve@ objeto de estudio durante el primer trimestre de 111.. He aDu un comentario sobre Romanos )G3$.G 9"o J&e la ley no poda hacer en el hombre pecador4 Dios lo hi5o en#iando a *& propio Hi o. 2se Hi o se re#isti de la carne del hombre pecaminoso y #enci donde el hombre fracas4 destr&yendo el pecado en la carneR as Ml p&ede tomar posesin de la carne de aJ&ellos J&e abren s&s cora5ones para recibirlos4 con el mismo poder4 y #encer el pecado all;. #sos e/tractos de las lecciones trimestrales de la #scuela &abtica estn en armona con todo lo Due %ue enseEado por los escritores adventistas Due se e/presaron sobre la naturale@a humana de Cristo a travFs de los aEos. &Qtractos de (iDros iEersos.+ As como las lecciones de la #scuela &abtica9 ningBn libro %ue jams impreso por las editoras de la iglesia sin una previa revisin de los originales por una comisin especial. #sa postura garanti@a Due el contenido de los libros estF en armona con la enseEan@a o%icial. =o es nuestro propsito aDu repetir las obras de 7aggoner9 Aones9 Prescott o #llen 7hite9 las cuales ;a %ueron tratadas en los captulos anteriores. =os basta mencionar las obras ms representativas. '% <irando a .esFs, de )rias Smith.+ 4rias &mith no %ue apenas editor de la De#ieF and Herald durante 3, aEos9 ; autor de muchos libros sobre pro%eca9 sino tambiFn el segundo en el comando de la Con%erencia :eneral durante +1 aEos9 en la posicin de secretario. He aDu dos e/tractos de su libro Airando a )es>s9 publicado en 1)15G 92n seme an5a de carne pecaminosa... Ml descendi a las prof&ndidades de la condicin del hombre cado4 y se hi5o obediente hasta la m&erte4 a&n a la ignominiosa m&erte de cr&5;.,, 9Ml V)es>sW #ino en seme an5a de carne pecaminosa para demostrar ante todos los partidos en contro#ersia4 J&e era posible a los hombres g&ardar la ley en la carne. Demostr eso obser#ndola Ml mismo. 2n n&estro plano de e@istencia y en n&estra nat&rale5a4 Ml prest tal obediencia a cada principio y precepto4 J&e el propio o o de la Imniciencia no detect ni siJ&iera &na falla en ella. :oda *& #ida no f&e sino &na transcripcin de esa ley4 en *& nat&rale5a espirit&al4 en *& santa4 b&ena y &sta demanda. <orlo tanto4 conden Ml al pecado en la carne y no pec4 mostrando serle posible al hombre #i#ir as;. ,( )% Preguntas A 6espuestas@ de -ilton .. WilcoQ.+ nicialmente9 6ilton C. 7ilco/ %ue director$adjunto de la De#ieF and Herald9 en asociacin con 4rias &mith. 6s tarde9 se volvi el primer editor de la Berdad <resente en nglaterra9 ; entonces de la *igns of the :imes4 por un cuarto de siglo en la Paci%ic Press9 Cali%ornia. #n 11119 public <reg&ntas y Desp&estas9 una compilacin de respuestas dadas por el editor a las preguntas de los lectores9 mientras era encargado de la *igns of the :imes. He aDu un e/tracto tpico9 una respuesta dada a una cuestin %ormulada por un lector sobre el asunto de los versos de Hebreos +G1.$159 declarando Due AesBs %ue 9hecho seme ante a *&s hermanos;. 92l Berbo 2terno Nse hi5o carneO4 la misma J&e poseemosR p&es Ml es Nnacido de m& er4 nacido ba o la leyO4 ba o s& condenacin4 como &n h&mano4 teniendo en la carne todas las tendencias h&manasR &n participante de la Ncarne y de la sangreO de la h&manidadR Nen todas las cosasO Nhecho seme ante a *&s hermanosO4 Nsiendo tentadoO. Ml enfrent todas las tentaciones J&e &sted y yo

Pg. -1 enfrentamos4 por la fe en la #ol&ntad y <alabra de Dios. Po h&bo &na tendencia en la carne h&mana J&e no h&biese en 2l. Ml las #enci todas;.,1 4. #studios Iblicos Para el Hogar%+ #n 111,9 la Review and Herald Publishing Association public un libro de estudios bblicos titulado 2st&dios Cblicos <ara el Hogar.+, Al tiempo de su segunda edicin9 en 113-9 ms de 1.+,8.888 ejemplares %ueron distribudos por el mundo. *a tercera edicin vino al pBblico en 11.-.+Por cerca de medio siglo9 ese libro se constitu; en la base de la enseEan@a bblica en la iglesia. *a ma;ora de los adventistas lo utili@aba para aumentar su conocimiento de la doctrina de la iglesia9 ; como au/iliar para compartir el mensaje con otros. =inguna otra publicacin denominacional %ue marcada con ma;or aprobacin o%icial Due este libro. *os estudios bblicos recibieron la 9contrib&cin de &n gran n>mero de est&diantes de la Ciblia;. *a introduccin a la edicin de 11.- declara Due 9la obra f&e re#isada4 reescrita totalmente y ampliada... por &na gran comisin de crticos y est&diosos competentes;. ,7 Alguien di%icilmente encontrara un documento ms representativo de la enseEan@a de la iglesia. *as lecciones son presentadas en %orma de preguntas ; respuestas9 con notas e/plicativas ocasionales. *a doctrina de la encarnacin9 titulada 9/na Bida *in <ecado; es en ella reproducida completamenteG +) 0. LRuJ testimonio es dado con respecto a la Eida de .risto en la TierraM 9Ml no cometi pecado4 ni en *& boca se hall engaLo;. 1 Pedro +G++. 1. LRuJ se dice de todos los dem"s miemDros de la !am/lia humanaM 9<orJ&e todos pecaron y destit&dos estn de la gloria de Dios;. Rom. 3G+3. 4. L.on NuJ pregunta JesKs desa!i$ a Sus enemigosM 96K&i$n de entre #osotros Ae con#ence de pecado8; Auan )G.-. 5. L&n NuJ eQtensi$n .risto !ue tentadoM 9VMlW como nosotros4 en todo f&e tentado4 pero sin pecado;. Hebreos .G1,. 6. &n Su humanidad, Lde NuJ naturaleGa .risto particip$M 9<or lo tanto4 #isto como los hi os son participantes com&nes de carne y sangre4 tambi$n Ml seme antemente particip de las mismas cosas4 para J&e por la m&erte derrotase a aJ&el J&e tena el poder de la m&erte4 esto es4 el diablo;. Hebreos +G1.. 7. L.u"n plenamente .risto particip$ de nuestra humanidadM 9<or lo J&e con#ena J&e en todas las cosas f&ese hecho seme ante a *&s hermanos4 para hacerse fiel en las cosas concernientes a Dios4 a fin de hacer propiciacin por los pecados del p&eblo;. Oerso 15. "otaC #n &u humanidad9 Cristo particip de nuestra naturale@a pecaminosa9 cada. =o %uese as9 Hl no habra sido 9seme ante a *&s hermanos;4 ni 9tentado en todos los p&ntos como nosotros;9 ni vencera como tenemos nosotros Due vencer9 ; no es9 por lo tanto9 un completo ; per%ecto &alvador Due el hombre necesita ; precisa tener para ser salvo. *a idea de Due Cristo naci de una madre inmaculada o e/centa de pecado9 sin haber heredado cualesDuier tendencias para el pecado9 ; por esa ra@n no cometi pecado9 lo remueve del reino del mundo cado ; del verdadero lugar donde la a;uda es necesaria. Por &u lado humano9 Cristo hered todo lo Due cada hijo de Adn hereda ' una naturale@a pecaminosa. Por el lado divino9 desde &u concepcin9 Hl %ue generado ; nacido del #spritu. L todo eso %ue hecho para colocar la humanidad en un lugar ventajoso9 ; para demostrar Due del mismo modo9 todo el Due es 9nacido del 2sprit&; puede obtener la victoria sobre el pecado en su propia carne pecaminosa. As9 cada uno debe vencer como Cristo #enci. Apoc. 3G+1. &in ese nacimiento no puede haber victoria sobre la tentacin ; ninguna salvacin del pecado. Auan 3G3$5.

Pg. 58 8. L $nde ios, en .risto, conden$ el pecado H oDtuEo para nosotros la Eictoria soDre la tentaci$n H el pecadoM C<or lo tanto4 lo J&e era imposible a la ley4 #isto J&e se encontraba d$bil por la carne4 Dios4 en#iando a *& propio Hi o en seme an5a de la carne de pecado4 y por ca&sa del pecado4 en la carne conden el pecado;. Rom. )G3. "ota: "ios9 en Cristo9 conden el pecado9 no por pronunciarse contra Fl meramente como un jue@ sentado en su silla9 sino viniendo ; viviendo en la carne9 en seme an5a de la carne pecaminosa9 pero sin pecado. #n Cristo Hl demostr Due es posible por &u gracia ; poder9 resistir a la tentacin9 vencer el pecado ; #i#ir &na #ida sin pecado en la carne. <. L% traEJs de NuJ poder .risto EiEi$ una Eida per!ectaM 9Qo no p&edo de Ai mismo hacer cosa alg&na...; Auan ,G38. 9"as palabras J&e Qo os digo4 no las digo por Ai mismoR pero el <adre4 J&e permanece en Ai4 es J&ien hace as s&s obras;. Auan 1.G18. "ota: #n &u humanidad9 Cristo era dependiente del divino poder para reali@ar las obras de "ios como cualDuier hombre. Para vivir una vida santa9 Hl no emple ningBn medio Due no estF disponible a cada ser humano. A travFs de #l9 cada uno puede tener "ios habitando ; operando en s >tanto el Duerer como el hacer &u buena voluntad?. 1 Auan .G1,I <ilipenses +G13. =. LRuJ prop$sito altru/sta JesKs ten/a siempre delante de S/M 9<orJ&e Qo descend del Cielo 4 no para hacer Ai #ol&ntad4 sino la #ol&ntad de 7J&el J&e Ae en#i;. Auan -G3). #sta leccin trata de modo sumrio los diversos aspectos de la Cristologa adventista. &in embargo9 la pregunta - %ue obviamente considerada como siendo de importancia %undamental9 tanto as Due e/igi una nota e/plicativa. *as notas estaban en armona con la Cristologa adventista como enseEada consistentemente por los pioneros del mensaje9 desde el origen del movimiento ; manteniFndose hasta la tercera edicin de la obra en 11.-. Como vimos9 es precisamente en la base de las notas apenas de las preguntas -9 5 ; )9 Due un buen nBmero de telogos evangFlicos han condenado a los adventistas de no ser cristianos autFnticos9 porDue le atribu;en una naturale@a pecaminosa a AesBs. Pero ellas estaban correctas9 considerando Due las declaraciones hechas en esa leccin eran verdaderamente representativas de la iglesia. Notas H re!erencias.+ 1. Oer Ralph *arson9 :he Word Was Aade Glesh4 pgs. -5 ; 111. +. A. H. "urland9 en *igns of the :imes9 1+ de &eptiembre de 1)1,. 3. Hdem4 +- de &eptiembre de 1)1,. .. Hdem4 18 de Kctubre de 1)1,. ,. Hbidem. -. #llen :. 7hite9 2n "os "&gares Celestiales4 pg. 1,,. 5. [[[[[[[9 :estimonies for the Ch&rch4 vol. +9 pg. +8+. ). Hdem4 pg. ,81. 1. [[[[[[[9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pg. .1. 18. :. C. Jenne;9 en Cible 2cho9 1, de 6a;o de 1))1. 0 tlicos suplidos2 11. Oer *arson9 :he Word Was Aade Glesh4 pgs. 3. a 1,.. 1+. "eccin de 7d&ltos de la 2sc&ela *abtica4 segundo trimestre de 1)1-9 pg. 11. Jodas las citas de las lecciones de la #scuela &abtica %ueron hechas por 7illiam H. :rotheer en "a Historia Hnterpretati#a de los 7d#entistas del *$ptimo Da sobre la Doctrina de la 2ncarnacin4 pgs. 3) a .1. 13. Hdem4 segundo trimestre de 11819 pg. ). 1.. Hdem4 pg. +8. 1,. Hdem4 primer trimestre de 11139 pg. 1.. 1-. Hdem4 pg. 1,. 15. Hdem4 pg. 1..

Pg. 51 1). 11. +8. +1. ++. +3. +.. Hdem4 cuarto trimestre de 11139 pg. -. Hdem4 pg. +-. Hdem4 cuarto trimestre de 11139 pg. -. Hdem4 primer trimestre de 111.9 pg. 1-. 4rias &mith9 Airando a )es>s4 pg. +3. Hdem4 pg. 38. 6ilton C. 7ilco/9 K&estions and 7nsFers 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press Pub. Assn.9 111129 vol. 19 pgs. 11 e +8. +,. *a primera edicin de los 2st&dios Cblicos <ara el Hogar viene de antes de los aEos 1))8. Hasta 111,9 las diversas ediciones no posean notas. +-. 2st&dios Cblicos <ara el Hogar4 tercera edicin 0113-29 pg. 11. +5. Hbidem. +). Hdem4 pgs. 11, e 11- 0Jodos los te/tos bblicos de esa cita son de la King )ames Bersion2. Captulo , &9TR%.TOS & (%S P):(#.%.#ON&S OF#.#%(&S & (% #2(&S#% + ;0=07+0=61> #l aEo 111, no present cualDuier cambio en la interpretacin de la doctrina adventista de la #ncarnacin. &in embargo9 Fl marc la muerte de #llen 7hite. Con su ida9 el Bltimo sobreviviente del grupo de pioneros de 1).. desapareci. #llen 7hite repiti la resonante advertencia poco antes del %in de su vidaG 9Pada tenemos J&e temer del f&t&ro4 a menos J&e nos ol#idemos de la manera como Dios nos ha cond&cido4 y de =u enseHanza en nuestra historia pasada?.1 Jodos los documentos del perodo de 111- a 11,+ e/istentes traen un testimonio uni%orme de la posicin mantenida por la iglesia sobre la naturale@a humana de AesBs9 a saber9 Due Hl tom sobre & mismo la naturale@a de Adn despuFs de la cadaI en otras palabras9 naturale@a cada9 pero sin haber cometido un slo pecado. &Qtractos de los Peri$dicos de la #glesia.+ 4n ndice conteniendo cerca de +88 declaraciones de los peridicos o%iciales de la iglesia muestra Due no hubo cualDuier variacin en esa tradicional posicin. Pastores9 pro%esores9 editores9 administradores9 ejecutivos de la Con%erencia :eneral9 inclu;endo muchos presidentes9 todos hablaron al unsono. #l - de &eptiembre de 11159 Aoseph #. &teed escribi en la De#ieF and HeraldG 9G&e necesario J&e Cristo t&#iese &na e@periencia como la del hombre4 de forma a poder socorrerlo en todas s&s tentaciones y tambi$n act&ar como s& intercesor... Qa J&ed demostrado J&e ese *al#ador se hi5o &n hombre s& eto a todas las debilidades de la carne4 nacido en carne pecaminosaR y mientras est&#o en esa carne4 s&fri como otros hombres s&fren en s& conflicto con el pecado;., #l testimonio de R. &. Kwen es tambiFn interesanteG 9"a obra de Cristo en la carne f&e la condenacin del pecado en la carne. 2l pecado habita en n&estra carne pecaminosa4 y Cristo lo conden habitando en la propia casa del pecado4 pero nunca =e rindi a los clamores ilcitos A nunca respondi a sus malas invitaciones. Ml demostr J&e el hombre p&ede conseg&ir con la ay&da de Dios4 aJ&ello J&e lo capacitar a #i#ir en la carne4 y a&n #i#ir para Dios;.( #n ese mismo mes9 A. A. Rippe; escribi en el peridico australiano *igns of the :imesG 9Pada4 entonces4 podra estar ms claro J&e ser esa especie de carne J&e Da#id posea4 la misma J&e )es>s tom. 6K&i$n f&e Da#id8 Ml f&e el hi o de )ess$. 6Q J&i$n f&e )ess$8 Ml era hi o de D&t. D&t era &na mo5a moabita4 &na descendiente de AoabR y Aoab era hi o de &na de las hi as de "ot. 3$nesis '%=(6(7. Desc&brimos del est&dio de los ancestrales de )es>s J&e ellos eran los ms obsc&ros de la :ierra4 y

Pg. 5+ descendieron a las mayores prof&ndidades del pecado;. 9C&ando )es>s naci4 tom sobre * mismo la carne pecaminosa desp&$s de estar ella debilitada por cerca de 1000 aLos de iniJ&idad. Ml podra haber #enido de otro lina e4 pero pro#ino de la ms d$bil entre las d$biles4 para J&e p&diese probar al m&ndo J&e el hombre n&nca se s&merge tan hondo en el pecado4 J&e el poder de Dios no sea s&ficiente para habilitarlo a #i#ir &na #ida #ictoriosa. Ml Nf&e tentado en todos los p&ntos4 como nosotros4 pero sin pecadoO Heb. 1='5. Ml no f&e apenas tentado4 sino J&e *&s tentaciones eran tan f&ertes J&e Ml s&fri c&ando era tentado. Hebreos ,='!. 7&n c&ando )es>s t&#iese en *& carne todos los deseos J&e habitaron en la carne de *&s antepasados4 sin embargo Ml n&nca4 ni a&n por &na sla #e54 cedi al pecado;.1 #l ++ de 6ar@o de 11+59 *. A. 7ilco/ public en la *igns of the :imes un artculo Due anali@aba la cuestinG 96Hay esperan5a de #encer n&estras heredadas tendencias para el mal8; Hl responde recurriendo a la genealoga de AesBsG 9Qo estoy feli5 a ca&sa de ella Vla genealoga de CristoW. <&es ella me ay&da a comprender cmo Ml p&do ser 9tocado por el sentimientoO de todas mis enfermedades. Ml #ino hasta donde yo estaba y J&ed en mi l&gar. 2n *&s #enas estaba el germen de &na hereditariedad corrompida4 como &n len en a&lado4 siempre b&scando atacar y destr&ir. <or 1000 aLos la ra5a se #ena deteriorndose en f&er5a fsica4 poder mental y dignidad moralR y Cristo tom sobre * las debilidades de la h&manidad en s& peor estado. 7penas as podra Ml rescatar al hombre de las ms ba as prof&ndidades de la degradacin;.5 #ntonces 7ilco/ cita en apo;o a su declaracin un pasaje de #llen 7hite9 e/trado del libro 2l Deseado de :odas las 3entesG 9*i t&#i$semos4 en cierto sentido4 &n ms probante conflicto J&e el J&e t&#o Cristo4 entonces Ml no estara habilitado para socorrernos. <ero n&estro *al#ador *e re#isti de la h&manidad con todas las contingencias de la misma. :om la nat&rale5a del hombre con la posibilidad de ceder a la tentacin. Po tenemos J&e soportar ning&na cosa J&e Ml no haya s&frido;. 92s b&eno saber J&e;4 acentBa 7ilco/9 9Ml4 el Hi o de Dios4 se hi5o el Hi o del hombre4 para J&e yo4 &n hi o del hombre4 p&diese #ol#erme &n hi o de Dios. Ml *e hi5o como yo soy4 para J&e yo p&diese #ol#erme como Ml es. Ml particip de mi nat&rale5a h&mana4 para J&e yo p&diese participar de *& nat&rale5a di#ina. 2n cada tentacin J&e ataca4 hay poder en saber J&e tal tentacin4 en toda s& a#asalladora f&er5a4 "o atac tambi$n de todas las maneras y en ocasiones inesperadas4 y J&e4 con ig&ales tendencias para el mal4 a despecho de la mala sangre y maldad heredadas4 a tra#$s del mismo poder al c&al yo tengo acceso4 Ml #enci. Ml #enci por mi. Ml me ofrece *& #ictoria como ma propia E &n don grat&ito. Q as4 en todas esas cosas4 soy ms J&e #encedor a tra#$s de 7J&el J&e me am;.7 6s tarde9 <. 6. 7ilco/9 editor de la De#ieF and Herald 01111$11..29 tambiFn co$%undador del Patrimonio *iterario #llen :. 7hite ; miembro del consejo de sus depositarios9 e/plic por DuF encontraba importante identi%icar la carne de Cristo con la de la humanidad cadaG 92l terreno seg&ro para nosotros al ir al *eLor )es>s es el hecho de J&e Ml tom sobre * la nat&rale5a del hombre4 y en la forma h&mana #enci a *atans4 transponiendo de ese modo el abismo J&e el pecado abriera entre Dios y la h&manidad. <asando por esa e@periencia a fa#or de la ra5a perdida4 Ml *e hi5o &n *al#ador perfecto... *e identific con el hombre en todas las pr&ebas y tentaciones... Cristo f&e intensa y se#eramente tentado4 tentado como ning>n otro ser h&mano ams lo f&e4 y sin embargo Ml soport todo eso sin pecar. Pi &na sola #e5 Ml cedi al poder del tentador. 2n cada conflicto Ml f&e #ictorioso. Con la mente firmada en Dios4 confiando en el amor y en el poder de *& <adre celestial4 Cristo resisti todas las #eces a los ataJ&es del enemigo. 2so4 la herencia de la #ictoria sobre el pecado4 Ml ig&almente nos transmiti4 en aLadid&ra4 la simpatia J&e nos dispensa en tiempos de pr&ebas. Como Ml lan5 mano del poder di#ino4 es n&estro pri#ilegio hacer lo mismo. "os rec&rsos J&e estaban abiertos a *& pedido4 tambi$n lo estn a nosotros;.! #sa enseEan@a no Dued restricta a los editores de los diversos peridicos denominacionales. Hlla tambiFn %ue predicada por las ms altas autoridades de la iglesia9 como presidentes de divisin9 vice$ presidentes9 ; presidentes de la Con%erencia :eneral. #sa %ue realmente la ms autFntica e/presin de

Pg. 53 la %e encontrada en la comunidad adventista sobre la cuestin de la Cristologa. &in desear citar cada uno individualmente9 deseamos hacer re%erencia a unos pocos testimonios de los ms representativos autores. "urante ese perodo9 7. 7. Prescott %ue ciertamente el ms prol%ico ; competente. #ntonces9 como secretario general ; vice$presidente de la Con%erencia :eneral en el perodo de 111, a 11359 Fl continu propagando esa enseEan@a denominacional a travFs de sus numerosos artculos. &u interpretacin ;a %ue ampliamente presentada9 de %orma Due no ser repetida aDu. 6s tarde9 7. H. !ranson9 Due %ue presidente de la Con%erencia :eneral de 11,8 a 11,.9 proclamaba las mismas convicciones en artculos publicados en los di%erentes peridicos.1 Repetidas veces Fl escribiG 9<ara Cristo poder comprender las debilidades de la nat&rale5a h&mana4 precisaba e@perimentarla... <or lo tanto4 Ml *e #ol#i h&eso de n&estros h&esos y carne de n&estra carne... Dios precis primero descender hasta el hombre para poder erg&irlo hasta * mismo;.'0 9Po f&e la nat&rale5a de los ngeles J&e Ml as&mi4 sino la de 7braham. Ml *e hi5o Nseme ante a *&s hermanosO;.'' 9Ih4 J&e #erg[en5a J&e el 3ran Dios *e prop&siese #enir a habitar con los hombres4 morar en s& propia carne;.', "e los presidentes de la "ivisin &ur$#uropea9 cu;a sede se encontraba en !erna9 &ui@a9 hicieron lo mejor para divulgar en #uropa la Cristologa enseEada en los #stados 4nidos. A. O. Klson 13 %ue el primero a e/presarse sobre el asunto de la naturale@a humana cada Due Cristo asumi. Klson escribiG 9)es>s hered... la nat&rale5a de *& madre. /n hombre llamado )es>s4 hecho de carne y sangre como los otros hombres4 #i#i realmente en s& medio;.'1 92n ese sentido4 el seg&ndo 7dn no era fisicamente id$ntico al primero. G&e tambi$n en el sentido de depreciacin en estat&ra y #italidad J&e Cristo4 por la ley de la hereditariedad4 tom sobre * mismo n&estra Nnat&rale5a cadaO 0#l "eseado de Jodas las :entes9 pg. 11+29 Nn&estra nat&rale5a en s& deteriorada condicin 0&igns o% the Jimes9 1 de Aunio de 1)1)2.?1, 6. O. Campbell9 igualmente9 %ue presidente de la "ivisin &ur$#uropea 011,.$11,)29 ; ms tarde %ue vice$presidente de la Con%erencia :eneral. He aDu como Fl se e/pres9 en un tiempo cuando se estaba come@ando a %ormular la nueva interpretacin re%erente a la naturale@a de AesBsG 97l #enir a n&estro m&ndo4 el *al#ador no descendi del Cielo como &n ngel o como &n ser de otro planeta. Ml tom *& l&gar como miembro de la ra5a h&mana al nacer en &na familia c&yos ancestrales eran bien conocidos. Paci tan desamparado como c&alJ&ier otro beb$... )es>s no #ino a la :ierra como lo hi5o el primer 7dn4 J&e de las manos del Creador sin ning&na inclinacin para pecar. 7ntes4 Ml #ino en seme an5a Nde carne pecaminosaO +Dom. !=(.. *& di#inidad no dismin&y *& h&manidad. 2lla la llen4 la in&nd4 la cerc4 pero de ning>n modo la destr&y. 2l *al#ador f&e infl&enciado para pecar a tra#$s de la hereditariedad4 del ambiente y de las poderosas tentaciones del diablo... <ara #encer el pecado4 )es>s no &s c&alJ&ier poder espirit&al J&e f&ese *&yo en #irt&d de ser el Hi o de Dios. Ml apenas &tili5 las armas J&e estn en las manos del ms h&milde de *&s seg&idores;.'6 &Qtractos de la (iteratura %dEentista &uropea.+ *os testimonios de esos dos presidentes de la "ivisin &ur$#uropea ' ambos americanos ' son representativos de la enseEan@a Due9 en aDuel tiempo9 haba en las iglesias adventistas de habla inglesa del mundo. Pero9 Qcul era la creencia general sobre el asunto en #uropa continental9 donde el mensaje haba sido o%icialmente introducido en 1)5.C15 Como sabemos9 la revista *ignes des :emps 0&eEales de los Jiempos en %ranc_s2 %ue %undada por Aohn =evins Andrews en la ciudad de !asilea9 en 1)5-. #s interesante notar Due hasta 113)9 ninguna mencin %ue hecha con relacin a la naturale@a humana cada de Cristo. #videntemente9 ese aspecto de

Pg. 5. la Cristologa no constitua ninguna importante caracterstica de la enseEan@a adventista en ese tiempo.1) Puede ser Due los adventistas del continente compartan los mismos puntos de vista de la ma;ora de los protestantes sobre ese asunto. #l apo;o para eso vino del editor$je%e de la &ignes des JempsG 9<ara sal#ar la h&manidad4 f&e necesario4 de ac&erdo con la &sticia de Dios4 J&e Cristo f&ese colocado ba o las mismas condiciones de 7dn en la creacin4 #ale decir4 libre del pecado4 pero s&sceptible de caer en tentacin;.'% "e ese modo9 la Cristologa adventista tradicional9 como enseEada en el mundo de habla inglesa9 no %ue completamente obscurecida9 pero su introduccin %ue retardada en el continente europeo hasta Due las traducciones inglesas de los libros ; artculos de #llen 7hite se hiciesen disponibles. *a primera mencin de la Cristologa tradicional es encontrada en la Revue Adventiste 0Revista Adventista en %rancFs29 el rgano in%ormativo de los adventistas del sFptimo da en #uropa *atina. #l artculo est %echado el 1, de =oviembre de 11+3. <ue escrito por Jell =ussbaum9 primer presidente de la Asociacin <rancesa.+8 &u ttuloG 9)es>s4 Hi o de Dios e Hi o del Hombre; 9 resume la enseEan@a de la glesia Adventista sobre el tema de la persona ; obra de Cristo. He aDu un e/tractoG 9)es>s f&e declarado con poder ser el Hi o de Dios a tra#$s del 2sprit& *anto4 por *& res&rreccin de los m&ertos. Dom. '=1. Habiendo #enido en n&estra carne enferma4 nacido ba o la ley4 capa5 de pecar4 Ml no cometi c&alJ&ier pecado. G&e en ella J&e el pecado debera ser #encido y el hombre4 en s& cada nat&rale5a4 p&do ser colocado en &n estado en J&e la santidad sera posible. Ml debera #i#ir la #ida de Dios J&e se enc&entra >nicamente en )es&cristo4 la c&al Ml nos aseg&ra contin&amente por la fe;. 92l propsito de )es&cristo f&e c&mplido= transmitir *& perfecta nat&rale5a a *& posteridad. <ero ella no ser completamente adJ&irida hasta el da c&ando nosotros "o #eamos como es ahora en el Cielo +)&an '7=,,.. Hoy4 aceptando por la fe lo J&e Cristo hi5o por nosotros4 andamos por el 2sprit& de )es&cristo... 2l 2sprit& de #ida4 J&e est en )es&cristo4 nos libert del pecado. <or *& m&erte4 Ml tri&nf sobre el pecado a fin de concedernos ese poder;.,' #s dudoso Due esa declaracin represente el pensamiento de la ma;ora de los adventistas de #uropa continental. #l objetivo del autor era aparentemente hacer conocido ms ampliamente la enseEan@a aceptada por la glesia Adventista. Ktra serie de artculos con el mismo propsito apareci en la De#&e 7d#entiste9 entre 11+, ; #nero de 11+-.++ #sos %ueron9 ms tarde9 reimpresos en %orma de pan%leto con este signi%icativo ttuloG 7 :o&chstone E )es&s Christ Come in Glesh 04na Piedra de JoDue ' Aesucristo Oino en Carne2. +3 &u autor %ue Aules$Cesar :uenin9 entonces presidente de la Asociacin <rancesa. Hl tena un per%ecto conocimiento de la Cristologa como establecida por #llen 7hite ; los pioneros9 a los cuales hace re%erencias. Para introducir el asunto9 Fl se basea en 1 Auan .G1$39 aseverando Due 9todo esprit& J&e confiesa J&e )es>s #ino en carne; es de "ios9 mas todo espritu Due no reconoce Due AesBs vino en carne es del anticristo. Pero :uenin preguntaG 96K&$ J&iere decir la Ciblia c&ando habla J&e N)es>s #ino en carneO8 "espuFs de considerar los principales pasajes Due tratan de la #ncarnacin 0<ilip. +G,$)I Auan 1G1.I Rom. )G3I Heb. +G1.$1)I .G1,29 Fl conclu;eG 92sa doctrina tiene tal importancia J&e es4 por as decir4 la doctrina de las doctrinas4 el p&nto alto de la predicacin apostlica y e#angelstica4 la piedra de toJ&e del cristianismo a&t$ntico;.,1 Abordando el problema de la naturale@a humana de Cristo9 :uenin per%ila con sus colegas americanosG 9"a redencin de la h&manidad solamente podra ser adJ&irida mediante Dios haci$ndose hombre. G&e re#estido de carne como la n&estra J&e Cristo enfrent las l&chas morales y corri los mismos riesgos J&e nosotros4 de modo a probar J&e la &sticia de la ley podra ser alcan5ada por el hombre. 2l Hi o de Dios #ino a este m&ndo con carne seme ante a la n&estra... 7s4 el pecado f&e gloriosamente #encido y finalmente condenado4 y la santidad efecti#ada en la carne

Pg. 5, h&mana;.,5 Hablando sobre las tentaciones Due Cristo soport9 :uenin hace re%erencia a diversas declaraciones de #llen 7hite9 tales como estasG 9*i t&#i$semos4 en cierto sentido4 &n ms probante conflicto J&e el J&e t&#o Cristo4 entonces Ml no estara habilitado para socorrernos. <ero n&estro *al#ador *e re#isti de la h&manidad con todas las contingencias de la misma. :om la nat&rale5a del hombre con la posibilidad de ceder a la tentacin. Po tenemos J&e soportar ning&na cosa J&e Ml no haya s&frido;.,6 Adems9 A. C. :uenin tambiFn cit el telogo protestante #. de Presence9 en la cuestin de las tentaciones Due AesBs en%rent en el desiertoG 92l Dedentor pas por *& gran pr&eba de libertad sin lo c&al ning>n destino moral es alcan5ado. 2s aJ& J&e precisamos aceptar el completo misterio de *& h&millacin. *i "e atrib&imos impecaminosidad4 "o separamos de las reales condiciones de &na e@istencia terrestreR *& h&manidad no es4 entonces4 ms J&e &na il&sin4 &n #elo& transparente a tra#$s del c&al es #ista *& transcendente di#inidad. Po siendo como nosotros4 Ml no est ms con nosotros. 7l e@citante drama de la l&cha moral sig&e &na indescriptible fantasmagora metafsica. Po debemos ms hablar de tentaciones o pr&ebas con respecto a ese as&nto;.,7 "e la victoria de AesBs sobre el pecado9 :uenin e/trae la siguiente leccin prcticaG 9Cristo #enci el pecado para probar J&e cada creyente tambi$n p&ede #encerloR pero Ml tri&nf porJ&e deseaba hacerlo y porJ&e l&ch y s&fri &sando apenas las armas de la fe y de la oracin. 2s por esos medios4 con esos armamentos4 J&e el creyente p&ede tri&nfar... 2so es lo J&e significa confesar haber #enido Cristo en carne;.,! *a doctrina de la #ncarnacin constitu;e para A. C. :uenin 9el p&nto #ital de la religin redenti#a y regenerati#a de )es>sR negar eso es hacer con J&e el cristianismo pierda toda s& eficacia y #alor prctico;.,% #n un artculo sobre los dos Adanes publicado en la De#&e 7d#entiste9 en 11.+9 A. C. :uenin reen%ati@a la importancia Due AesBs ha;a participado de nuestra completa humanidad. 9*i )es>s h&biese #enido con la imposibilidad de pecar4 como ciertos creyentes y cierta teologa preconi5an4 6cmo podra Ml haberse #&elto el padre de la n&e#a h&manidad #ictoriosa4 &n Ngran s&mo sacerdoteO J&e poda simpati5ar con las debilidades de la h&manidad y probar la posibilidad de &na #ida #ictoriosa8 )es>s no #ino al m&ndo apenas para rescatar del pecado4 para e@piar la c&lpa de los pecadores4 sino tambi$n para darle a la h&manidad &n e emplo de perfecta obediencia a la #ol&ntad di#ina4 para probar J&e tal obediencia es posible a aJ&el J&e sinceramente desea tenerla. <ara hacer eso4 era necesario J&e Cristo #i#iese &na absol&ta #ida santa4 sin pecado;.(0 Almejando e/plicar la doctrina de la #ncarnacin a sus lectores no$adventistas9 A. C. :uenin public una serie de tres artculos en la *ignes des :emps.31 <ue la primera mencin de la Cristologa adventista en ese maga@ine despuFs de -+ aEos de e/istencia. #l contenido de esos artculos est claramente patentado en sus ttulosG 9)es&cristo Bino en Carne;R 9)es&cristo4 el Hdeal de la H&manidad;R 96G&e )es>s &n <ecador8; #n ellos encontramos repetida la enseEan@a desarrollada en el trabajo /na <iedra de :oJ&e= )es>s Bino en Carne. Ktros autores hicieron re%erencias semejantes a la creencia comBn de los adventistas de aDuel tiempo. #n un artculo escrito por Aames Howard9 traducido del ingl_s ; publicado en la De#&e 7d#entiste9 encontramos la siguiente declaracin acerca de la tentacin de CristoG 9"a tendencia hereditaria para pecar es #erdaderamente f&erte. "a madre de )es&cristo hered la Nforma y la seme an5aO de s&s ancestralesR ella naci en carne pecaminosa. *iendo as4 s& Hi o )es&cristo hered la nat&rale5a h&mana;.(, JambiFn en la e/posicin de un sermn predicado el da 11 de Aulio de 11+)9 en :inebra9 sobre 9el precio de n&estra redencin;9 !. #. !eddoe9 un visitante9 habl acerca de la naturale@a humana de

Pg. 5AesBs Due9 siendo como nosotros9 9conoca las tendencias de la carne4 los deseos J&e lle#an al pecado;. "e ah9 ante la preguntaG 96<odra tener Ml pecado8;9 el predicador respondi sin dudarG 9Ciertamente;.(( <inalmente9 es bueno repetir lo Due Charles :erber3. escribi en sus %olletos evangelsticos9 distribudos por millares ; ms tarde compilados ; %ormatados en un libro titulado "e Chemin d& *al&t 0#l Camino de la &alvacin2.3, #n el captulo Due trata del 9Aisterio de la 2ncarnacin;9 Fl con%irma la Cristologa adventista aceptada. 9<ara sal#ar la h&manidad4 Dios dio *& Hi o4 el c&al as&mi n&estra nat&rale5a y *e identific con nosotros. 2l Hi o de Dios consinti en hacerse Hi o del hombre. NDios en#i a *& hi o4 nacido de m& er4 nacido ba o la leyO +3l. 1=1.. N2l Berbo *e hi5o carne y habit entre nosotrosO +)&an '='1.. N... Dios4 en#iando a *& propio Hi o en seme an5a de la carne de pecado4 en la carne conden el pecado;. 92s &n milagro4 es &n misterio4 Dios descender entre nosotros y hacerse carne4 es el Cielo h&millndose delante de la :ierra4 es la escala de )acob ligando la :ierra al Cielo y el Cielo a la :ierra... )es>s *e hi5o hombre... *&fri hambre4 sed y cansancio as como nosotros. 2ra Nen todas las cosas... seme ante a *&s hermanosOR Ml enfrent seme antes tentaciones4 derram lgrimas y finalmente m&ri;.(6 &Qtractos das (ecciones de la &scuela SaD"tica Como ;a %ue dicho9 las lecciones de la #scuela &abtica son el mejor indicador o%icial de la enseEan@a de la glesia Adventista. Preparadas por especialistas ; revisadas por una comisin de representatividad mundial9 ellas son realmente la ms autFntica e/presin de la %e adventista. Cada ve@ Due las lecciones tocan en el asunto de la naturale@a humana de AesBs9 las notas e/plicativas invariablemente presentan la enseEan@a tradicional. #jemplos del perodo comprendido entre 111- ; 11,+ son tan pocos Due es posible citarlos todos. #l primero est %echado en el primer trimestre de 11+19 ; es relevante sobre la cuestin de la #ncarnacin. 9Cristo as&mi4 no el original impecable4 sino J&e n&estra h&manidad cada. 2n esa seg&nda e@periencia4 Ml *e encontr no precisamente donde 7dn est&#iera antes J&e 2l4 sino4 como dicho anteriormente4 con inmensas des#enta as contra * E el mal4 con todo s& #ictorioso prestigio y s& consec&ente entroni5acin en la propia constit&cin de n&estra nat&rale5a4 armado con el ms terrible poder contra la posible reali5acin de ese di#ino ideal en el hombre E perfecta santidad. :odo eso considerado4 las des#enta as de la sit&acin4 los tremendos riesgos en#&eltos y la ferocidad de la oposicin encontrada4 nos hace tener &na idea de la realidad y de la grande5a de ese #asto emprendimiento moralR la nat&rale5a h&mana tentada4 probada y e@tra#iada en 7dn4 es ele#ada por Cristo a la esfera de la cons&mada santidad;.(7 #n otra leccin acerca del sacerdocio de Cristo9 editada el mismo aEo9 veri%icamos este comentario versando sobre los primeros dos captulos de la epstola a los HebreosG 97J&el J&e es presentado en el primer capt&lo como Hi o4 Dios y *eLor4 c&ya di#inidad y eternidad son enfati5adas4 lo encontramos en el seg&ndo capt&lo como el Hi o del hombre4 con todas las limitaciones de n&estra h&manidad com>n. Ml es conocido por *& nombre personal y terrestre y como alg&ien J&e p&ede probar la m&erte +Heb. ,=%.4 y p&ede ser Nperfeccionado por los s&frimientosO +#erso '0.. Ml particip de la misma carne y sangre J&e nosotros +#erso '1.4 haci$ndose tan #erdaderamente hombre +#erso '7.4 como es #erdaderamente Dios;.(% #n el tercer trimestre de 11+19 el mismo concepto es encontrado destacadamenteG 9C&ando el Hi o de Dios naci de m& er +3l. 1=1. y particip de n&estra carne pecaminosa 0Rom. )G329 la #ida eterna se manifest en c&erpo h&mano 01 Auan 1G+2?.31 #n 11+)9 las lecciones del primer trimestre %ueron basadas en la epstola a los #%Fsios. He aDu una nota e/plicativa en relacin a #%Fsios +G1,2 92l hombre carnal4 nat&ral4 no p&ede abolir s&

Pg. 55 enemistad contra Dios. 2lla hace parte de s& nat&rale5a. 2st entrete ida en cada fibra de s& ser. <ero )es>s tom sobre * mismo n&estra nat&rale5a de carne y sangre +Heb. ,='1.4 Nen todas las cosas.... para ser seme ante a *&s hermanosO +Heb. ,='7.4 Nde la simiente de Da#id seg>n la carneO +Dom. '=(.R NMl enfrent y aboli la enemistad en *& carneO4 Nla mente carnalO +Dom. !=7.. Ml #enci el pecado en la carne por nosotros4 para siempre;. 10 &Qtractos de (iDros Seleccionados.+ "urante el perodo Due va de 111- hasta 11,+9 muchos libros tratando directa o indirectamente de la doctrina de la #ncarnacin %ueron publicados por las diversas casas editoras de la iglesia9 tales comoG De#ieF and Herald <&blishing 7ssociation4 <acific <ress <&blishing 7ssociation y *o&thern <&blishing 7ssociation. Jodos los libros por ellas editados haban recibido el previo sello de aprobacin de una comisin editorial9 certi%icando Due el contenido estaba en armona con la %e ; las doctrinas adventistas. '% La !octrina de Cristo@ de W. W. Prescott.+ Recordamos Due Prescott9 en su libro %echado en 11+8 ; por ttulo "a Doctrina de Cristo9 demostraba Due sin participar de la 9carne y de la sangre; de aDuellos a Duien Hl viniera libertar del poder del pecado ; de la muerte9 Cristo no podra haber sido nuestro &alvador. #sa verdad9 en la mente de Prescott9 era la verdad central del evangelio. )% Una :ida :ictoriosa@ de -ead -ac2uire.+ #n 11+.9 %ue lan@ado el libro de 6ead 6ac:uire9 /na Bida Bictoriosa. #l autor tambiFn %ue uno de los %undadores del "epartamento de Avenes a nivel de Con%erencia :eneral. Hl %ue9 sucesivamente9 secretario de los "epartamentos 6isionero ; 6inisterial. .1 #n el captulo en Due trata de la 9medoLa nat&rale5a del pecado;9 6ac:uire responde a la cuestin levantada por Pablo en Romanos 5G+3G 9<ero #eo en mis miembros otra ley g&erreando contra la ley de mi entendimiento4 y J&e me lle#a ca&ti#o a la ley del pecado4 J&e est en mis miembros;. 9Hay apenas &n medio de libramento de esa cong$nita ley del pecado. Ml es Cristo. Ml *e re#isti de la h&manidad. Ml #enci el pecado mientras est&#o en &n c&erpo J&e estaba ba o la hereditaria ley del pecado. 7hora Ml nos propone #i#ir esa misma #ida impecable en mis miembros. *& presencia ne&trali5a completamente el poder de la ley del pecado;.1, #n otro captulo9 6acguire escribeG 9C&ando )es>s soport la cr&54 Ml admiti la sentencia de m&erte sobre la nat&rale5a del pecado. Cristo tom n&estra nat&rale5a4 la nat&rale5a de 7dn4 la #ida de *a&lo4 y concordando con el <adre de J&e esa nat&rale5a estaba calificada apenas para morir4 Ml f&e #ol&ntariamente hasta la cr&5 y cond& o esa nat&rale5a cada hasta s& ine#itable y necesaria m&erte... <or *& gran sacrifcio4 Cristo hi5o pro#isin para la m&erte de la nat&rale5a de 7dn en &sted y en mi4 si estamos disp&estos a lle#ar esa n&estra degenerada nat&rale5a hasta *& cr&5 y cr&cificarla en ella;.1( 0% Hechos de la Je, de .hristian &dFardson.+ #n 11.+9 #dwardson abord el asunto de la #ncarnacin ; de la naturale@a humana de Cristo bajo un ngulo di%erente. Hl discuti + Auan 59 Due declara Due los engaEadores ; el anticristo no 9confiesan J&e )es&cristo #ino en carne;. #n oposicin al argumento de Due el papado podra no ser el anticristo9 una ve@ Due el catolicismo no niega la encarnacin de Cristo9 #dwardson escribiG 92se arg&mento4 sin embargo4 est basado en &n mal entendido prod&cido por el desc&ido de &na palabra en el te@to. 2l anticristo no niega J&e Cristo #ino en carne4 sino J&e niega J&e Ml h&biese N#enido en la carne4 en la misma especie de carne de la ra5a h&mana J&e #iniera a sal#ar... *obre esa #ital diferencia se artic&la la #erdad N#ital del e#angelioO. 6Descendi Cristo totalmente para

Pg. 5) establecer contacto con la ra5a cada4 o slo parcialmente4 de modo J&e precisamos tener santos4 papas y padres para interceder por nosotros &ntamente con Cristo4 J&e est m&y ale ado de la h&manidad cada y de s&s necesidades para establecer contacto directo con el pecador indi#id&almente8 )&stamente aJ& yace la gran di#isin J&e separa el protestantismo del catolicismo romano;. #dwardson se e/tiende sobre el segreto de la salvacin del hombreG 9<or medio del pecado el hombre se separ de Dios4 y s& nat&rale5a cada es op&esta a la #ol&ntad di#ina... 7penas a tra#$s de Cristo4 n&estro Aediador4 p&ede el hombre ser rescatado del pecado y n&e#amente entrar en ligacin con la f&ente de la p&re5a y del poder. *in embargo4 para #ol#erse ese elo de ligacin4 Cristo t&#o J&e participar de la di#inidad de Dios y de la h&manidad del hombre4 de forma J&e *& di#ino bra5o p&diese cingir a Dios y con *& bra\o h&mano en#ol#er al hombre4 ligando as ambos en *& propia <ersona. 2n esa &nin de lo di#ino con lo h&mano yace el NmisterioO del e#angelio4 el secreto del poder para erg&ir al hombre de s& degradacin;. #dwardson busca e/plicar el por DuF de la encarnacin de CristoG 92ra el hombre cado J&ien deba ser rescatado del pecado. 2 para hacer contacto con $l4 Cristo tena J&e condescender en tomar n&estra nat&rale5a sobre * mismo +y no alg&na especie ms ele#ada de carne.. N<orlo tanto4 #isto como los hi os son participantes com&nes de carne y sangre4 tambi$n Ml seme antemente particip de las mismas cosas... <or lo J&e con#ena J&e en todo f&ese hecho seme ante a *&s hermanosO. 2se te@to est redactado de &n modo J&e no p&ede ser mal comprendido. CristoNtom parte de la misma carne y sangre J&e los n&estrosOR Ml #ino Nen la carneO. Pegar eso es la marca del anticristo;.11 3% #l :ino de la Iabilonia 6omana@ de -arH &. Walsh.+ Como sugerido por el propio ttulo9 ese libro contrasta la enseEan@a catlica con la de las #scrituras. 6ar; #. 7alsh9 la autora9 %ue por +8 aEos una %ervorosa catlica.., #n el captulo dedicado a la inmac&lada concepcin4 6ar; 7alsh escribeG 9:odo lo J&e Aara le dio a Cristo f&e *& c&erpo h&mano. 2s &na ley de la Pat&rale5a J&e alg&ien no p&ede dar aJ&ello J&e no posee4 y Aara4 siendo h&mana en cada aspecto de la palabra4 no podra concederle a *& Hi o la nat&rale5a de la di#inidad;.16 #ntonces9 habiendo mostrado ambos aspectos de la naturale@a de AesBs9 la divina ; la humana9 6ar; 7alsh cita Rom. )G3 ; Hebreos +G1.9 15$1)9 para concluirG 92n la genealoga de Cristo4 como presentada en Aateos4 #erificamos J&e )es>s es llamado el hi o de Da#id y tambi$n Hi o de 7braham. 7lg&ien tiene J&e est&diar apenas los caracteres de 7braham y Da#id4 para aprender J&e ellos f&eron #erdaderamente h&manos y tenan tendencia para pecar. 7s #emos J&$ especie de nat&rale5a h&mana Cristo hered de *&s progenitores;.17 Al comien@o de los aEos cincuenta9 muchas otras obras %ueron publicadas buscando e/plicar el por DuF de la #ncarnacin ; lo Due Cristo reali@ viviendo una vida impecable en carne pecaminosa. #l libro de A. !. *icMe;9 Cristo <ara *iempre ; la obra de 7. !. Kchs9 2n eso yo Creo4 ambos publicados en 11,1 por la Review and Herald Publishing Association.)9 mantuvieron la enseEan@a adventista tradicional de los Bltimos 188 aEos. Para completar nuestro e/amen9 abordaremos ms dos autores cu;o testimonio es particularmente valioso porDue vino en un tiempo en Due un cambio radical estaba siendo implementadoG <. ". =ichol9 editor$je%e de la De#ieF and Herald de 11., a 11--9 ; autor de muchos libros9 ; 7. H. !ranson9 presidente de la Con%erencia :eneral de 11,8 a 11,.. -% 6espuestas a ;bDeciones@ de F. . Nichol.+ #n 11,+9 =ichol se sinti compelido a replicar al criticismo %recuentemente dirigido contra los adventistas9 en estos tFrminosG 9"os ad#entistas del s$ptimo da enseLan J&e4 como toda la

Pg. 51 h&manidad4 Cristo naci con &na nat&rale5a pecaminosa. 2so indica plenamente J&e *& cora5n4 tambi$n4 era NengaLoso4 ms J&e todas las cosas4 y per#ersoO +)er. '7=%.. 2n armona con eso ellos tambi$n enseLan J&e Cristo podra haber fallado mientras est&#o en *& misin terrestre como *al#ador del hombreR J&e Ml #ino al m&ndo Nba o riesgo de fracaso y eterna p$rdidaO4 y J&e Ml Nno fall ni J&ed desanimadoO;.50 *a respuesta de =ichol es encontrada9 antes de todo9 en dos artculos de la De#ieF and Herald4 despuFs reproducida en el libro 7nsFers to Ib ections 0Respuestas a Kbjeciones2,19 publicado el mismo aEo. #l pre%acio %ue escrito por 7. H. !ranson9 entonces presidente de la Con%erencia :eneral. !ranson escribiG 92ste #ol&men nos da &na bien definida y con#incente resp&esta a las ob eciones ms amen&do le#antadas por los crticos de las doctrinas mantenidas por la Hglesia 7d#entista del *$ptimo Da... Con cordial aprobacin4 porlo tanto4 recomendamos este libro a cada obrero e#ang$lico. Ml se probar &n pronto a&@iliar en el enfrentamiento de los ataJ&es de los crticos teolgicos4 y sincero al responder las indagaciones del perple o in#estigador;.5, #n su rFplica9 =ichol no dice Due los crticos estaban engaEados cuanto a las creencias de los adventistas sobre el asunto. Hl simplemente procur mostrar Due ellos se engaEaron en concluir Due 9los ad#entistas del s$ptimo da eran c&lpados de terrible here a;. 5( #n verdad9 observa =icholG 9"os ad#entistas n&nca hicieron &n pron&nciamiento formal sobre el as&nto en s& declaracin de creencias. "a >nica declaracin en n&estra literat&ra J&e podra ser considerada como #erdaderamente a&tori5ada en esa c&estin es aJ&ella J&e la *ra. 2llen 3. White escribi.;51 <uera de eso9 los contestadores citan un e/tracto del libro 2l Deseado de :odas las 3entes 9 para probar Due ellos no estn eDuivocados en su ju@gamiento9 ; =ichol hace lo mismo para con%irmar Due 9Cristo tena J&e ser4 en todas las cosas4 seme ante a *&s hermanos;. 92sa es la creencia ad#entista. Q nosotros la s&stentamos porJ&e sentimos J&e ella conc&erda con la re#elacin y la ra5n;. Apo;ndose en los te/tos bblicos habituales 0Rom. )G3I Hebreos +G1.9 1-$159 ; .G1,29 =ichol aseveraG 92l opositor proc&ra e#itar la f&er5a de esos pasa es declarando J&e c&anto a Cristo4 NtentadoO simplemente significa NprobadoO o Ne@perimentadoO. <ero los te@tos J&e #imos enfati5an J&e la nat&rale5a de la tentacin de Cristo f&e e@ctamente la misma J&e le sobre#iene a la h&manidad. Dealmente4 esas escrit&ras mencionan &na diferencia E c&ando Cristo f&e tentado4 Ml no pec. "o J&e no p&ede ser dicho de la h&manidad. 2n mayor o menor grado4 todos camos delante de la tentacin. 2l te@to no dce5 J&e Cristo no podra pecar4 sino J&e Ml no pec. *i en *& nat&rale5a h&mana "e f&ese imposible pecar4 6por J&$ <ablo no nos m&estra los te@tos concernientes8 2sa habra sido &na gran re#elacin;.55 #ntonces =ichol prosigue mostrando Due los adventistas no son los Bnicos Due mantienen ese punto de vista. Hl cita una constelacin de telogos de di%erentes denominaciones protestantes antes de concluirG 9"a creencia ad#entista con relacin a Cristo es J&e Ml era #erdaderamente di#ino y #erdaderamente h&manoR J&e *& nat&rale5a h&mana estaba s& eta a las mismas tentaciones para pecar J&e nos confrontan4 para J&e tri&nfase sobre la tentacin mediante el poder a Ml dado por *& <adreR y J&e Ml p&ede ser literalmente descrito como Nsanto4 inocente4 inmac&ladoO 0Heb 5G+-2?.,Algunas de las e/presiones de =ichol han llevado muchos a pensar Due Fl era un de%ensor de la nueva interpretacin Due surgi por esa Fpoca. ,5 Pero lo Due Fl escribi sobre el tema de las tentaciones de Cristo indica Due ese no %ue el caso. =ote la comparacin entre los dos AdanesG 9Cristo #enci a despecho del hecho de haber tomado sobre * Nla seme an5a de la carne pecaminosaO4 con todo lo J&e ella implica en efectos mal$ficos y debilitantes del pecado sobre el c&erpo y el sistema ner#ioso del hombre4 y s&s res&ltados sobre el medio ambiente E N6<&ede #enir alg&na cosa b&ena de Pa5aret8O;.5! #n nota adicional a la objecin 1.9 =ichol e/plic la e/presin Ncarne pecaminosaTG 9"os

Pg. )8 crticos4 especialmente aJ&ellos J&e #en las 2scrit&ras a tra#$s de o os cal#inistas4 leen en el $rmino Ncarne pecaminosaO algo J&e la teologa ad#entista no reJ&iere. 7s4 si &samos el t$rmino Ncarne pecaminosaO en relacin a la nat&rale5a h&mana de Cristo4 como alg&nos de n&estros escritores han hecho4 nos arriesgamos a ser mal comprendidos. Dealmente4 con esa e@presin J&eremos decir simplemente J&e Cristo Ntom sobre * la simiente de 7brahamO4 y *e hi5o Nen seme an5a de carne pecaminosaO4 pero los crticos no estn disp&estos a creer en eso;.5% "e acuerdo con el testimonio de Penneth H. 7ood9 por mucho tiempo editor$asociado de <. ". =ichol ; su sucesor como editor$je%e9 de 11-- a 11)+9 =ichol siempre apo; en sus conversaciones ; discusiones la creencia de Due Cristo vino a este mundo con la naturale@a cada del hombre. #so e/plicara por Due 7alter 6artin declarG 9"a Conferencia 3eneral inteligentemente separ Pichol de mi. Ml f&e prohibido de hacer contacto conmigo;.60 /% La #7piacin A el !rama de los =iglos, de W. ,. :ranson.+ #l punto de vista e/presado por 7. H. !ranson en diversos artculos es con%irmado en dos de sus libros. #n el primero9 "a 2@piacin9 publicado en 113,9 Fl declara aDuello Due siempre %ue la enseEan@a de la iglesia hasta entonces. 9Cristo4 el Hi o de Dios4 el Creador del /ni#erso4 tom sobre * mismo n&estra nat&rale5a y se hi5o hombre. Ml naci de &na m& er. *e hi5o Nla simiente de 7brahamO4 se hi5o &no de nosotros;.6' #n 11,39 mientras !ranson era presidente de la Con%erencia :eneral9 ; probablemente estando consciente de una nueva interpretacin emergente9 Fl escribi en su Bltima obra9 Drama de los *iglos G 9G&e de la carne y sangre del hombre J&e )es>s particip. Ml *e hi5o &n miembro de la ra5a h&mana. Ml *e hi5o como los hombres... 2sa4 entonces4 era &na h&manidad real. Po f&e la nat&rale5a de los ngeles J&e Ml as&mi4 sino la de 7braham. Ml f&e Nen todas las cosas hecho seme ante a *&s hermanosO. *e hi5o &no de ellos. 2staba s& eto a la tentacinR Ml conoca las ang&stias del s&frimiento y no era e@traLo a los pesares com&nes de los hombres;. 6, #ntonces 7. H. !ranson e/plica su posicin con respecto al motivo de la participacin de Cristo en la naturale@a cada de la humanidadG 9<ara J&e Cristo p&diese comprender la debilidad de la nat&rale5a h&mana4 Ml t&#o J&e e@perimentarla. 7 fin de poder simpati5ar con los hombres en s&s aflicciones4 )es>s t&#o J&e ser afligido. <recis s&frir hambre4 cansancio4 desengaLo4 triste5as y persec&ciones. :&#o J&e trillar los mismos caminos4 #i#ir ba o las mismas circ&nstancias y pasar por el mismo tipo de m&erte. <or lo tanto4 Ml *e hi5o h&eso de n&estros h&esos4 carne de n&estra carne. *& encarnacin f&e en la h&manidad real;.6( .onclusi$n.+ =uestra investigacin9 cubriendo un siglo de Cristologa adventista 0de 1),+ hasta 11,+29 nos permite a%irmar Due los telogos ; administradores de la iglesia hablaron al unsono sobre el asunto de la persona de Cristo ; &u obra a %avor de la salvacin del hombre. Aun cuando9 primeramente9 descubriFsemos algunos sentimientos semi$arianos sobre el tema de la naturale@a divina de Cristo entre los lderes de la iglesia9 esos %ueron abandonados antes del pasaje del siglo. Por otro lado9 sobre la naturale@a humana de Cristo9 no haba divergencia. "esde el comien@o9 la glesia Adventista present notable unanimidad en su enseEan@a sistemtica de ese punto. &u estudio neotestamentario llev a los pioneros del mensaje ; sus seguidores a comprender la #ncarnacin9 no simplemente envolviendo la creencia de Due AesBs vino en carne9 sino Due por sobre todo9 9a seme an5a de carne pecaminosa;. L por la ra@n de ser su enseEan@a radicalmente opuesta a la tradicin de las iglesias establecidas9 %ue necesario repetirla consistentemente para bene%cio de los

Pg. )1 nuevos conversos al mensaje adventista. #sa doctrina %ue considerada como la 9piedra de toJ&e del Cristianismo a&t$ntico;R como la 9&rea cadena en la c&al f&eron incr&stadas las oyas de la doctrina;4 9la doctrina de las doctrinas;4 en resumen9 9el p&nto #ital de la regeneradora y redenti#a religin de )es>s;. Por vuelta de 11,89 surgi una nueva interpretacinG Cristo no asumi la cada naturale@a de la humanidad9 sino Due aDuella de Adn antes de la cada. "e hecho9 tal drstico cambio de interpretacin encontr una viva reaccin. #s9 por consiguiente9 mu; importante considerar ese nuevo paso en la historia de la Cristologa adventista9 para comprender las causas reales de la controversia Due per%or el mismo mago de la iglesia. 6u; importanteG es necesario a%ilar la capacidad de distinguir la enseEan@a Due concuerda con el evangelio9 de aDuella Due no lo hace. #se es un punto de destaDue9 porDue de acuerdo con el apstol Auan9 la prueba del verdadero #spritu de "ios se centrali@a precisamente sobre el concepto de Cristo viniendo en carne 01 Auan .G1$32. Notas H re!erencias.+ 1. #llen :. 7hite9 :estimonios <ara la Hglesia4 vol. 19 pg. 18. 0itlicos suplidos2. Kriginalmente publicados en Bida y 2nseLan5as de 2llen 3. White 0*i%e &Metches o% #llen :. 7hite2 06ountain Oiew9 Cali%.9 Paci%ic Press Pub. Assn. 9 111,29 pg. 11-. +. Aoseph #. &teed9 en la De#ieF and Herald9 - de &eptiembre de 1115. 3. R. &. Kwen9 en la De#ieF and Herald9 +1 de 6a;o de 11+.. .. A. A. Rippe;9 en la *igns of the :imes4 , de 6a;o de 11+.. ,. *. A. 7ilco/9 en la *igns of the :imes4 ++ de 6ar@o de 11+5. -. #llen :. 7hite9 2l Deseado de :odas las 3entes9 pg. 115. 5. 7ilco/9 en la *igns of the :imes4 ++ de 6ar@o de 11+5. ). 7. 7. Prescott9 en la 7&stralian *igns of the :imes9 5 de #nero d 11+.I . de 6a;o de 113-I 5 de Agosto de 113-I *igns of the :imes9 1, de #nero de 11+1I ++ de <ebrero de 11+1. 1. 7. H. !ranson9 no :he Watchman 0#l Atala;a29 Aulio$Agosto de 113+I 7&stralian *igns of the :imes4 38 de Kctubre de 1133I 1 de =oviembre de 1135. 18. [[[[[[[9 :he Watchman9 Agosto de 1133. 11. [[[[[[[9 *igns of the :imes9 ) de =oviembre de 113-. 1+. [[[[[[[9 :heW atchman9 Aulio de 113+. 13. A. O. Klson %ue el primer presidente de la 4nin *atina 01115$11+829 despuFs presidente de la "ivisin &ur$#uropea 011+8$11.-29 ; %inalmente vice$presidente de la Con%erencia :eneral. <ue el autor del libro :hirteen Crisis Qears 0Jrece AEos de Crisis29 1)))$1181 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11--2. 1.. [[[[[[[9 en la De#ieF and Herald4 - de Agosto de 11.+. 1,. [[[[[[[9 en Ainistry 0#l 6inisterio29 #nero de 11-+. Citado en "a 2ncarnacin de Cristo4 estudio publicado por <red C. 6et@ 0&eptiembre de 11-.2. 1-. 6. O. Campbell9 en la De#ieF and Herald9 , de Kctubre de 11,8. 15. =uestra investigacin se restringi a la "ivisin &ur$#uropea9 comprendiendo los siguientes pasesG `ustria9 !Flgica9 !ulgaria9 ChecoslovaDuia9 <rancia9 :recia9 Hungra9 srael9 talia9 Portugal9 Rumania9 #spaEa9 &ui@a9 Lugoslavia ; las colonias %rancesas en `%rica. 1). #se aspecto particular de la Cristologa adventista no %ue includo en los cursos teolgicos de nuestros seminarios. #n su manual sobre doctrina9 "OHistoire d& *al&t 0*a Historia de la &alvacin29 Al%red Oaucher simplemente a%irma Due AesBs se hi@o humano. 11. Aules !oureau9 en la *ignes des :emps4 6a;o de 11,8. +8. Jell =ussbaum %ue presidente de la Asociacin de las glesias Adventistas en <rancia 01118$111.2. #ra padre del "r. Aean =ussbaum9 conocido mundialmente por sus actividades a %avor de la libertad religiosa9 ; %undador de la revista Consciene et "ibert$ 0Consciencia ; *ibertad2. +1. Jell =usbaum9 en la De#&e 7d#entiste4 1, de =oviembre de 11+3.

Pg. )+ ++. De#&e 7d#entiste4 1 ; 1, de "iciembre de 11+,I #nero9 1 a 1, de 11+-. +3. Aules$Cesar :uenin9 /ne <ierre de :o&che E )es&cristo #ino en Carne 0"ammarie$les$*;s2G mprensa >*as &eEales de los Jiempos? n.d.2. Oer *e#enth-day 7d#entist 2ncyclopedia4 pgs. ,..9 ,.,. ,1. Hdem4 pgs. 3$.. ,5. Hdem4 pgs. .$,. ,6. Hdem4 pg. ,. Oer #llen 7hite9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pg. 115. ,7. Hbidem. ,!. Hdem4 pg. -. ,%. ]]]]]]]9 en la De#&e 7d#entiste4 1, de "iciembre de 11+,. 38. [[[[[[[9 en la De#&e 7d#entiste4 #nero de 11.+. 31. [[[[[[[9 en la *ignes des :emps4 Aulio9 Agosto e &eptiembre de 113). 3+. Aames Howard9 De#&e 7d#entiste4 1, de Aulio de 11+5. 33. !. #. !eddoe9 De#&e 7d#entiste4 +, de #nero de 11+1. 3.. Charles :erber %ue9 al mismo tiempo9 editor$je%e de los peridicos *ignes des :emps 01133$11.829 De#&e 7d#entiste 01133$113129 ; Bie et *ant$ 0Oida ; &alud2 01131$11-12. 3,. Charles :erber9 "e Chemin d& *al&t 0#l Camino de la &alvacin2 0"ammarie$les$*;sG mpresa >*as &eEales de los Jiempos?9 n.d.2. 3-. [[[[[[[9 *ignes des :emps4 Kctubre de 1135. (7. "ecciones :rimestrales de la 2sc&ela *abtica9 adultos9 primer trimestre de 11+19 pg. 1-. (!. Hdem9 segundo trimestre de 11+19 pgs. 13$1.. (%. Hdem4 tercer trimestre de 11+19 pg. +8. 10. Hdem4 primer trimestre de 11+)9 pg. 1,. Jodos los ejemplos citados por 7illiam H. :rotheer estn contenidos en la obra Historia Hnterpretati#a de los 7d#entistas del *$ptimo Da - Doctrina de la 2ncarnacin4 pgs. ,-$,5. .1. 6eade 6acDuire9 ver *e#enth-day 7d#entista 2ncyclopedia9 pg. )+,. .+. [[[[[[[9 :he "ife of Bictory 0Oida Oictoriosa2 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11+.29 pgs. 15$1). .3. Hdem4 pg. .3. ... Christian #dwardson9 Hechosatos de la Ge 0=ashville9 Jenn.G &outhern Pub. Assn.9 11.+29 pgs. +8.$+8,9 en 7illiam H. :rotheer9 Historia Hnterpretati#a de los 7d#entistas del *$ptimo Da Doctrina de la 2ncarnacin4 pgs. ,)$,1. .,. 6ar; 7. 7alsh9 :he Wine of Cabylon4 pg. 39 en 7illiam H. :rotheer9 obra Historia Hnterpretati#a de los 7d#entistas del *$ptimo Da - Doctrina de la 2ncarnacin4 pgs. ,1$-8. 16. Hdem4 pg. 13+. 17. Hdem4 pg. 13.. .). A. #. *icMe;9 Christ Gore#er 0Cristo Para &iempre2 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11,12. .1. Oer :he *e#enth-day 7d#entist 2ncyclopedia4 artculo ><. ". =ichol?9 pgs. 15.$15,. &imultaneamente a su larga carrera como editor$je%e de la De#ieF and Herald4 Fl tambiFn %ue editor del :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary. =ichol escribi cerca de +8 libros. ,8. =ichol9 De#ieF and Herald9 18 ; 15 de Aulio de 11,+. ,1. =ichol9 7nsFers to Ib ections 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11,+29 objecin 1.9 pgs. 3)1 ; 315. 5,. Hdem4 pgs. +3$+.. 5(. Hdem4 pg. 3)1. 51. Hdem4 pg. 318. 55. Hdem4 pg. 311. 56. Hdem4 pg. 315.

Pg. )3 ,5. Oer 7illiam H. :rotheer9 Historia Hnterpretati#a de los 7d#entistas del *$ptimo Da - Doctrina de la 2ncarnacin4 pgs. 58 a 5+I ; Ralph *arson9 :he Word Was Aade Glesh4 pgs. ++1 a ++3. ,). =ichol9 Hdem4 pg. 313. ,1. [[[[[[[9 7nsFers to Ib ections4 pg. 315. -8. Oer *arson9 :he Word Was Aade Glesh4 pg. ++3I 7d#entist C&rrents 0Corrientes Adventistas24 Aulio de 11)39 pg. 1). -1. !ranson9 :he 7tonement 0*a #/piacin2 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press Pub. Assn.9 113,29 pg. 1.. -+. [[[[[[[9 Drama of the 7ges 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11)829 pgs. 15$ 1). 6(. Hdem4 pg. 1). Parte 5 (% .ONTRO*&RS#% .R#STO(?2#.% &N &( S&NO & (% #2(&S#% % *&NT#ST% Captulo '2 &( N)&*O -%R.O ,#ST?R#.O % *&NT#ST% A travFs de la historia del Cristianismo9 los cambios doctrinarias han generalmente ocurrido lenta9 sutil e imperceptiblemente. Por va de regla es mu; di%cil determinar el origen de esos cambios o los Due %ueron responsables por ellos. Pero ese no el caso de la modi%icacin doctrinaria sobre la naturale@a humana de Cristo9 el cual tuvo lugar en la glesia Adventista durante la dFcada de 11,8. *os principales responsables por la alteracin dejaron sus marcas sobre las creencias de la iglesia. Parece bvio Due los autores de los cambios estaban plenamente concientes de Due estaban introduciendo una nueva enseEan@a doctrinaria con re%erencia a la #ncarnacin. #so Dued evidente en el relato de las circunstancias registrado por *eRo; #dwin <room en su libro Ao#ement of DestinyI1 ; en una e/posicin Due podra ser considerada como un mani%iesto de esa nueva interpretacin9 publicado en la revista Ainistry 0#l 6inisterio2 bajo el ttulo 92l P&e#o Aarco Histrico 7d#entista;. , #ste captulo %ocali@a la historia de esa nueva ptica como delineada en esas %uentes. =o pretendo cuestionar el compromiso de mis colegas con la verdad o su lealtad a la iglesia. #sto; cierto de Due ellos aman al &eEor ; &u Palabra. Pero tengo Due e/aminar ciertos abordages doctrinales9 buscando hacerlo con bondad cristiana. (a Primera Fecha -emoraDle de )n .amDio Radical.+ #n 11.19 la Review and Herald Publishing Association le solicit al Pro%. ". #. ReboM9 presidente del &eminario Jeolgico Adventista de 7ashington9 ".C.9 Due revisase el te/to del libro 2st&dios Cblicos <ara el Hogar39 en preparacin para la nueva edicin. #se libro9 Due tuvo numerosas ediciones9 es largamente usado por las %amlias adventistas en el estudio sistemtico de la !iblia. Hl presenta la enseEan@a o%icial de la iglesia con muchos detalles. Como ;a dijimos9 la edicin de 111,9 reimpresa en 113- ; 11.,9 especi%ica ineDuivocamenteG 92n *& h&manidad4 Cristo particip de n&estra naturaleza pecaminosa cada. Po f&ese as y Ml no podra ser Nseme ante a *&s hermanosO4 ser Ntentado en todos los p&ntos como nosotrosO4 ni #encido como tenemos J&e #encerR y por lo tanto4 no tendra condiciones de ser el completo y perfecto *al#ador J&e el hombre necesita y debe tener para ser sal#o;.1 <room hace comentarios acerca de ReboMG 92ncontrando esta infort&nada nota en la pg. '714 en el est&dio sobre la NBida *in <ecadoO4 $l reconoci J&e ella no era #erdadera... 7s4 la ine@acta

Pg. ). nota f&e s&primida y J&ed f&era de todas las ediciones s&bsec&entes;. 5 Como resultado9 la nueva edicin de 2st&dios Cblicos dio otra respuesta a la cuestinG 96C&n plenamente Cristo particip de n&estra h&manidad com>n8; #s hecha la cita de Hebreos +G15 con la siguiente observacin e/plicativaG 9)es&cristo es el Hi o de Dios y el Hi o del Hombre. Como miembro de la famlia h&mana Ncon#ena J&e Ml f&ese seme ante a *&s hermanosO E Nen seme an5a de carne pecaminosaO. Hasta J&$ p&nto esa Nseme an5aO lleg4 es &n misterio de la 2ncarnacin J&e los hombres n&nca f&eron capaces de e@plicar. "a Ciblia claramente enseLa J&e Cristo f&e tentado como los otros hombres son tentados E Nen todos los p&ntos... como nosotros lo somosO. :al tentacin precisa4 necesariamente4 incl&ir la posibilidad de pecarR pero Cristo f&e sin pecado. Po hay apoyo bblico para la enseLan5a de J&e la madre de Cristo4 por medio de la inmac&lada concepcin4 f&e preser#ada de la pecaminosa herencia de la ra5a4 siendo *& di#ino Hi o4 por lo tanto4 incapa5 de pecar;.6 #sta es una signi%icativa di%erencia de la edicin de 11.-. 6ientras la versin anterior real@a la participacin de Cristo en la 9pecaminosa nat&rale5a del hombre;4 en 9s& nat&rale5a cada;4 la posterior a%irma decididamente Due 9Cristo era sin pecado;. Kbviamente9 la a%irmacin es per%ectamente correcta. =adie aleg nada en contrario. Pero esa no es la cuestin. #l problema se prende a la humanidad de Cristo9 &u 9carne pecaminosa;4 como Pablo la coloca. Como %ue mostrado59 por el recha@o del dogma de la inmaculada concepcin ; por la declaracin de Due 6ara hered naturalmente las imper%ecciones de la humanidad9 ReboM deja sin e/plicacin como AesBs no hered9 Hl mismo9 la carne pecaminosa9 a ejemplo de todos los descendientes de Adn. QPablo no dice e/presamente Due Hl naci 9de la simiente de Da#id4 seg>n la carne;8 ReboM9 en su edicin de los 2st&dios Cblicos9 tambiFn alter la segunda nota e/plicativa en respuesta a la cuestinG 96Dnde4 en Cristo4 conden Dios el pecado y nos obt&#o la #ictoria sobre la tentacin y el pecado8; *as dos notas e/plicativas de las dos di%erentes ediciones %ueron a seguir colocadas en paralelo a ttulo de comparacinG &dici$n de 0=57 9Dios4 en Cristo4 conden el pecado4 no por pron&nciarse contra $l como &n simple &e5 sentado en el trib&nal4 sino J&e #iniendo y viviendo en la carne@ en la pecaminosa carne@ pero sin pecar. 2n Cristo Ml demostr J&e es posible4 por *& gracia y poder4 resistir a la tentacin4 #encer el pecado y #i#ir &na vida sin pecado en la pecaminosa carne. TeQto ReEisado Por ReDoP 9Dios4 en Cristo4 conden el pecado4 no por pron&nciarse contra $l como &n simple &e5 sentado en el trib&nal4 sino J&e #iniendo y #i#iendo en la carne9 0omisin29 pero sin pecar. 2n Cristo Ml demostr J&e es posible4 por *& gracia y poder4 resistir a la tentacin4 #encer el pecado4 y #i#ir &na #ida sin pecado 0omisin2 en la carne;. *as di%erencias entre las dos notas son peDueEas pero signi%icativas. *a e/presin de Pablo9 >carne pecaminosa?9 es omitida. #sa edicin revisada de los 2st&dios Cblicos no aparece9 sin embargo9 hasta 11,)9 despuFs Due la nueva interpretacin hubo sido %omentada por una serie de artculos e n el Ainistry9 una revista publicada especialmente para los ministros. &l RechaGo de las &rradas #deas del Pasado.+ *os eventos Due condujeron a la nueva interpretacin sobre la naturale@a humana de Cristo son bien conocidos. 4n %uerte proponente9 *eRo; #dwin <room9 registr las circunstancias descendiendo a los ms minuciosos detalles.1 Jodo comen@ en #nero de 11,,9 cuando apareci una declaracin en el peridico evangFlico P&estra 2speran5a9 declarando Due la glesia Adventista del &Fptimo "a

Pg. ), 9reba a la <ersona y la obra de Cristo;9 al enseEar Due Hl9 en &u humanidad9 Nparticip de n&estra pecaminosa y cada nat&rale5aO. *a opinin de &chu;ler #nglish9 editor del peridico9 era Due Cristo no particip de la naturale@a cada de los otros hombres. 18 "e acuerdo con <room9 #nglish %ue desencaminado por la antigua edicin del Cible Deadings for the Home Circle. <room inmediatamente le escribi a #nglish observando Due Fl estaba eDuivocado cuanto a la posicin adventista sobre la naturale@a humana de Cristo. 9"a nota sobre el p&nto de #ista minoritario de Colcord4 salida en el Cible Deadings E contendiendo por &na inherente pecaminosa y cada nat&rale5a de Cristo E f&e aLos antes e@aminada a ca&sa de s&s errores;.'' #n el encerramiento de esa correspondencia9 #nglish Dued convencido Due Fl estaba errado. #ntonces public una correccin sobre el asunto en la revista P&estra 2speran5a. Algunos meses ms tarde9 Fl public un artculo de 7alter R. 6artin9 un telogo bautista Due9 despuFs de estudiar los adventistas durante siete aEos9 conclu;G 97c&sar a la mayora de los ad#entistas hoy como manteniendo esos here es p&ntos de #ista4 es inDusto@ incorrecto A decididamente anticristiano;.', "espuFs de esos contactos iniciales con #nglish9 <room %ue presentado a "onald :re; !arnhouse9 pastor presbiteriano ; editor del peridico 2ternidad9 de <iladel%ia9 ; a 7alter 6artin9 Due estaba ansioso por in%ormaciones sobre los adventistas para concluir su libro "a Berdad *obre los 7d#entistas del *$ptimo Da.13 "e 11,, a 11,-9 una serie de 1) con%erencias tuvo lugar entre los evangFlicos ; los adventistas9 con el propsito de discutir la doctrina de la #ncarnacin. Cuando el tpico sobre la naturale@a humana de Cristo %ue presentado9 los representantes adventistas a%irmaron9 de acuerdo con el relatorio de !arnhouse9 Due 9la mayora de la denominacin siempre haba mantenido Vla h&manidad as&mida por CristoW como siendo sin pecado4 santa y perfecta4 a despecho del hecho J&e alg&nos de s&s escritores ocasionalmente imprimieran obras con p&ntos de #ista totalmente contrarios e incompatibles con la iglesia en general;.'1 "e acuerdo con ese relatorio9 los representantes adventistas le revelaron a 7alter 6artin Due 9ellos tenan entre s&s miembros ciertos indi#id&os e7tremistas4 as como hay irresponsables en cada campo del cristianismo f&ndamental. Ib#iamente los representantes ad#entistas dieron la impresin de J&e haba alg&nos l&nticos irresponsables J&e haban escrito J&e Cristo haba tomado sobre s la cada nat&rale5a h&mana;. Al leer el relatorio de <room acerca de esos encuentros9 alguien puede Duedar impresionado por su %uerte deseo de ver a los adventistas retractados como autFnticos cristianos. *os sub$ttulos de su relatorio son por s mismos reveladoresG 9Walter Aartin 7firma K&e los 7*D son Hermanos en Cristo;R 9"os 7d#entistas *on NAs DecididamenteO Cristianos;. Hl llega aun a decir Due los evangFlicos ahora ven ese cambio de actitud como resultado de los N<&ntos de Bista 7nteriores N:otalmente Decha5adosO;.'6 &l -ani!iesto de la NueEa .ristolog/a.+ 6ientras esos encuentros estaban teniendo lugar9 se concord Due los resultados de las discusiones seran publicados simultaneamente en los peridicos o%iciales de ambos grupos. *a nueva interpretacin adventista9 como materia de hecho9 %ue publicada en 2l Ainisterio de &eptiembre de 11,-9 bajo el ttulo general 9Conse os del 2sprit& de <rofeca;. #n apo;o a la nueva interpretacin9 ocho pginas de citas de #llen 7hite %ueron cuidadosamente seleccionadas para de%inir 9la nat&rale5a de Cristo en la encarnacin;. !ajo ese ttulo encontramos en e/preso destaDue los puntos esenciales del mani%iestoG 9Ml 7s&mi P&estra Pat&rale5a H&mana4 Po P&estras <ropensiones <ecaminosasR P&estro <ecado4 C&lpa y <&nicin le f&eron todos imp&tados4 <ero Po 2ran Dealmente *&yos;. '7 #l re%erido te/to hace un buen trabajo al resumir los di%erentes aspectos de la nueva Cristologa. *os ttulos de siete secciones revelan la idea generalG 9'. 2l Aisterio de la 2ncarnacinR ,. "a Ailagrosa /nin de lo H&mano y lo

Pg. )Di#inoR (. 7s&mi la Pat&rale5a H&mana HmpecableR 1. Diesgos 7s&midos de la Pat&rale5a H&manaR 5. :entado en :odos los <&ntosR 6. *oport el <ecado Hmp&tado y la C&lpa del A&ndoR 7. "a <erfecta Hmpecabilidad de la Pat&rale5a H&mana de Cristo;. *os subttulos de cada seccin tambiFn transmiten la saliente posicin dada a los conceptos %undamentales en relacin a la naturale@a humana de AesBsG >Cristo 7s&mi la H&manidad Como Dios la Cre;R 9Hnici Donde 7dn Comen5;R 9:om la Gorma H&mana <ero Po *& Corrompida y <ecaminosa Pat&rale5a;R 97s&mi la Hmpecable Pat&rale5a H&mana de 7dn;R 9"a <erfecta Hmpecabilidad de *& Pat&rale5a H&mana;R 9Po Hered de 7dn Ping&na Aala <ropensin;4 ; otros semejantes.'! *as notas e/plicativas de cada una de esas a%irmaciones %ueron todas e/tradas de los escritos de #llen :. 7hite. =o ha; una simple re%erencia a te/tos bblicos. #se %ue un nuevo punto de vista sobre el tema9 pues hasta ese tiempo la discusin haba sido %undamentada en las #scrituras. #so ciertamente abrira la puerta a controversias porDue se hara esencialmente un problema de de%inicin del signi%icado de las declaraciones de #llen :. 7hite. #sa %ue tambiFn la opinin de 6orris OendenG 9<ienso J&e el problema semntico ms rd&o J&e tenemos hoy es sobre la nat&rale5a de Cristo. Q a mi me parece J&e $l es tan pesadamente semntico J&e es casi imposible traba ar en el as&nto;. '% He ah por Due Ro; Allan Anderson9 secretario de la Asociacin 6inisterial de la Con%erencia :eneral ; editor$je%e de 2l Ainisterio9 crea ser necesario presentar el relato a seguir9 el cual representa verdaderamente la caracteri@acin de la nueva Cristologa adventista.+8 ,umano, Pero No .arnal.+ #se es el ttulo del editorial de Anderson. He aDu su punto de vista sobre el tema de la naturale@a humana de CristoG97 tra#$s de n&estra historia denominacional no siempre t&#imos &na clara comprensin de ese as&nto4 como sera deseable. De hecho4 ese p&nto partic&lar en la teologa ad#entista pro#oc se#eras crticas por parte de m&chos eminentes er&ditos bblicos4 tanto los de n&estra fe como de f&era. 7 lo largo de los aLos f&eron hechas afirmaciones en sermones4 y ocasionalmente en impresos4 J&e4 consideradas debidamente4 han desacreditado la persona y la obra de )es&cristo4 n&estro *eLor. Hemos sido ac&sados de hacerlo totalmente h&mano;.,' 6encionando numerosas ; bien seleccionadas citas de #llen 7hite como evidencia9 Anderson a%irm 9J&e n&estro *eLor particip de n&estra limitada nat&rale5a h&mana4 pero no de n&estra carnal y corr&pta nat&rale5a4 con todas s&s propensiones para el pecado y conc&piscencias. 2n Ml no haba pecado@ Aa sea heredado o cultivado@ como es com>n a todos los descendientes nat&rales de 7dn;.,, Anderson tambiFn declar Due 9en apenas tres o c&atro l&gares en todos esos inspirados conse os; de #llen 7hite9 ella usa 9e@presiones tales como Nnat&rale5a cadaO y Nnat&rale5a pecaminosaO;. Pero aEadiG 92sas son f&ertemente contrabalanceadas y claramente e@plicadas por m&chas otras declaraciones4 J&e re#elan el pensamiento de la escritora +2llen 3. White.. Cristo realmente particip de n&estra naturaleza9 n&estra nat&rale5a humana con todas s&s limitaciones fsicas4 pero no n&estra nat&rale5a carnal con s&s conc&piscientes corr&pciones. C&ando Ml entr en la famlia h&mana4 lo hi5o desp&$s J&e la ra5a haba sido tremendamente debilitada por la degeneracin. <or millares de aLos la h&manidad f&e siendo fisicamente deteriorada. Comparada con 7dn y s& inmediata posteridad4 la h&manidad4 c&ando Dios apareci en carne h&mana4 haba dismin&ido en estat&ra4 longe#idad y #italidad... Ml no ces de ser Dios. Berdaderamente4 no podemos comprender eso4 pero tenemos J&e aceptarlo por la fe;.,( #n el mismo editorial9 Anderson ms adelante alude a la declaracin Due 9apareci en la obra #studios Iblicos Para el Hogar +edicin de '%'5.4 la c&al declaraba J&e Cristo #ino Nen carne

Pg. )5 pecaminosaO. )&stamente como esa e@presin se escab&ll para el libro es difcil saber. 2lla ha sido m&chas #eces citada por los crticos alrededor del m&ndo4 como siendo tpica de la Cristologa ad#entista;.,1 Al %inal9 Anderson convoca la clase ministerial 9para est&diar c&idadosamente y con oracin la seccin ConseDo sobre esa c&estin. <ero hagmoslo con la misma mente abierta con J&e reconocemos ser tan importante en el est&dio de los temas f&ndamentales de la Ciblia;.,5 &l NueEo -arco ,ist$rico %dEentista.+ *a editora$asociada9 *ouise C. Pleuser9 public otro editorial sobre la temtica9 destinado a promover la plata%orma Due ella llam de 92l P&e#o Aarco Histrico 7d#entista;,6 *ousie anunci los cambios9 primeramente con respecto a nuestras relaciones con 9n&estros hermanos e#ang$licos en Cristo;4 de Duien 9estamos tratando de aprender alg&nas lecciones;,74 ; entonces con respecto a la naturale@a humana de Cristo9 tratada por Anderson en la segunda parte del editorial. "e acuerdo con Anderson9 9nada hay ms claramente enseLado en la 2scrit&ra J&e4 c&ando Dios se hi5o hombre a tra#$s de la 2ncarnacin4 Ml particip de la nat&rale5a del hombre4 esto es4 Ml tom sobre * mismo la nat&rale5a h&mana. 2n Domanos '=( leemos J&e )es&cristo naci Nde la simiente de Da#id seg>n la carneO4 y en 3latas 1=14 J&e Ml era Nnacido de m& erO. Ml *ehi5o hi o de la h&manidad por *& nacimiento h&mano y se someti a las condiciones de la e@istencia h&mana4 poseyendo &n c&erpo h&mano 0Heb. +G1.2?.+) Pero9 >c&ando leemos J&e )es&cristo tomando la nat&rale5a del hombre4 es imperati#o reconocer la diferencia entre nat&rale5a h&mana en el sentido fsico de la palabra4 y nat&rale5a h&mana en el sentido teolgico del t$rmino. Ml f&e realmente &n hombre4 pero4 f&era de eso4 era Dios manifiesto en carne. Berdaderamente4 Ml tom n&estra nat&rale5a h&mana4 esto es4 n&estra forma fsica4 pero no posea n&estras pecaminosas propensiones;.,% <inalmente9 Anderson insiste en Due la di%erencia entre el primero ; el segundo Adn no era de naturale@a9 sino una simple diferencia de sit&acin. 9C&ando el encarnado Dios entr en la historia h&mana y se hi5o &no con la ra5a4 entendemos J&e Ml posea la impecaminosidad de la nat&rale5a con la c&al 7dn f&e creado en el 2d$n. 2l ambiente en J&e )es>s #i#i4 entretanto4 era trgicamente diferente de aJ&el J&e 7dn conoca antes de la cada;.(0 Como resultado9 conclu;e Anderson9 9n&estros pecados "e f&eron imp&tados. 7s4 vicariamente Ml as&mi n&estra pecaminosa y cada nat&rale5a4 m&riendo en n&estro l&gar4 y f&e Ncontado con los transgresoresO+Hsa. 5!=',.. 2l pecado f&e colocado sobre MlR el pecado n&nca t&#o parte en 2l. 2ra e@terior y no interior. :odo lo J&e Ml asumi no era inherentemente *&yoR lo tom9 esto es4 Ml lo acept. K?l voluntariamente asumi la naturaleza humana% G&e &n acto *&yo propio y mediante *& consentimiento personalO 0#llen :. 7hite9 en la De#ieF and Herald9 del , de Aulio de 1))5I Hn%asis suplida2.31 #n el mismo nBmero de 2l Ainisterio9 apareci un artculo escrito por 7. #. Read9 Due per%ilaba con Anderson ; <room. !ajo el ttulo "a 2ncarnacin y el Hi o del Hombre9 Read presenta un sumario de la Cristologa. Para cada una de sus declaraciones Fl cita te/tos bblicos apropiados9 seguidos por e/tractos de los escritos de #llen 7hite. L sugiri tambiFn el adverbio >vicariamente? como palabra$ clave de la nueva Cristologa9 para capacitarnos a comprender la naturale@a humana de Cristo. Con%iantemente Fl escribiG >Cristo Eue tentado en todos los puntos@ como nosotros . 2se es &n pensamiento confortador4 mara#illoso. <ero recordemos J&e a&n c&ando $l sea #erdadero4 tambi$n es #erdad J&e Cristo era Nsin pecadoO+Heb. 1='5.. *& nat&rale5a tentada4 entretanto4 no contamin al Hi o de Dios. Ml soport vicariamente n&estras debilidades4 n&estras tentaciones4 del mismo modo J&e lle# n&estras iniJ&idades;.(, #sos artculos pretendan preparar las mentes para recibir 9el n&e#o marco histrico del

Pg. )) ad#entismo;4 como desarrollado en el libro "os 7d#entistas del *$ptimo Da Desponden a C&estiones *obre Doctrina. Poco antes de su impresin9 Anderson lo anunci en 2l Ainisterio como el ms maravilloso libro jams publicado por la iglesia.33 4na ve@ Due Fl trata de la naturale@a humana de Cristo en detalles9 se haca necesario e/aminarlo ms detenidamente. .uestiones SoDre octrina.+ #sa obra %ue el resultado de las reuniones mantenidas con los representantes evangFlicos "onald :re; !arnhouse ; 7alter R. 6artin. 6artin estaba para imprimir su libro "a Berdad *obre el 7d#entismo del *$ptimo Da9 publicado en 11-8.3. C&estiones *obre Doctrina no lidia apenas con la doctrina de la #ncarnacin. Hl es una respuesta a las numerosas cuestiones doctrinarias hechas por evangFlicos sobre los temas de la 9sal#acin por la gracia #ers&s sal#acin por las obras4 la distincin entre la ley moral y la ley ceremonial4 el anttipo del macho cabro e@piatorio4 la identidad de Aig&el4 y as por delante4 a tra#$s de &n amplio elenco de creencias y prcticas f&ndamentales de los ad#entistas4 c&briendo doctrina y profeca;. (5 6artin ; !arnhouse hicieron espec%icas objeciones a las posiciones sustentadas por los pioneros adventistas en relacin a la divinidad de Cristo ; &u naturale@a humana9 las cuales ellos sinceramente consideraban erradas ; herejes. =o %ue de todo sorpresa Due ellos preguntasen si la posicin o%icial haba cambiado en esos puntos.3- Cuestiones espec%icas con respecto a la encarnacin de Cristo %ueron colocadasG 96K&$ es lo J&e los ad#entistas entienden por el &so del tt&lo NHi o del hombreO4 por parte de Cristo8 6Q c&l4 entienden &stedes4 haber sido el propsito bsico de la 2ncarnacin8; #n respuesta9 casi todos los te/tos bblicos re%erentes a la Cristologa %ueron citados. Como notas e/plicativas9 ellos generalmente las redactaban con base en las citas de #llen 7hite. *os o%iciales adventistas hicieron lo m/imo para mostrar Due 9los escritos de 2llen 3. White estn enteramente en armona con las 2scrit&ras acerca de eso;. (! 9Po se neg J&e Cristo Nera el seg&ndo 7dn4 #iniendo en Nseme an5aO de carne pecaminosa +Dom. !=(.;(%4 o J&e 2llen White haya &sado e@presiones como9nat&rale5a h&mana;4 9n&estra carne pecaminosa;4 9n&estra cada nat&rale5a;4 9la nat&rale5a del hombre en s& condicin cada;.10 =adie dijo si 9)es>s se enfermaba o si haba e@perimentado las debilidades de las c&ales n&estra cada nat&rale5a es heredera. <ero Ml s&fri todo eso. 6Po podra oc&rrir J&e Ml tambi$n haya soportado eso vicariamente9 &stamente como soport los pecados de todo el m&ndo8 2sas debilidades4 enfermedades y fallas son cosas J&e nosotros4 en n&estra cada y pecaminosa nat&rale5a4 tenemos J&e enfrentar. <ara nosotros ellas son nat&rales4 inherentes4 pero4 c&ando Ml las soport4 las tom no como algo innato *&yo4 sino como n&estro s&bstit&to. Cristo las s&fri en *& perfecta e impecable nat&rale5a. As &na #e5 afirmamos J&e Cristo toler todo vicariamente9 as como vicariamente s&fri las iniJ&idades de todos nosotros;.1' #n suma9 9lo J&e J&iera J&e )es>s haya as&mido4 no f&e *&yo intrnseca o congenitamente... :odo lo J&e Ml recibi4 todo lo J&e Ml soport4 ya sean cargas y penalidades de n&estras iniJ&idades o males y fragilidades de n&estra nat&rale5a h&mana4 todo f&e as&mido o s&portado vicariamente?.1, #sa e/presin es realmente la %rmula mgica contenida en el 9n&e#o marco histrico del ad#entismo;. "e acuerdo con los autores de C&estiones *obre Doctrina9 9es en ese sentido J&e deberan ser comprendidos los escritos de 2llen 3. White c&ando ella se refiere ocasionalmente a la nat&rale5a h&mana pecaminosa4 cada y deteriorada;. 1( *os autores del libro publicaron en un apFndice9 cerca de -- citas de #llen 7hite divididas en secciones con subttulos tales comoG 97s&mi la Hmpecable Pat&rale5a H&mana;159 o 9"a <erfecta Hmpecabilidad de la Pat&rale5a H&mana de Cristo;. Jales %rases9 naturalmente9 jams %ueron escritas

Pg. )1 por #llen 7hite..#st claro Due >el nuevo marco histrico del adventismo? di%iere signi%icativamente de la tradicional enseEan@a sobre la naturale@a humana de Cristo en cuatro puntos. Hl apo;a DueG 12 Cristo tom la naturale@a espiritual de Adn antes de la cadaI lo Due Duiere decir9 una naturale@a humana impecable. +2 Cristo hered apenas las consecuencias %sicas de la pecaminosa naturale@a humanaI o9 su hereditariedad genFtica %ue debilitada por .888 aEos de pecado. 32 *a di%erencia entre la tentacin de Cristo ; la de Adn permanece Bnicamente en la di%erencia del ambiente ; de las circunstancias9 pero no de naturale@a. .2 Cristo llev vicariamente los pecados del mundo9 no en realidad9 sino apenas como substituto del hombre pecador9 sin participar de su naturale@a pecaminosa. Presentado con el aparente sello de aprobacin de la Con%erencia :eneral9 el libro "os 7d#entistas del *$ptimo Da Desponden a C&estiones *obre Doctrina %ue ampliamente divulgado en seminarios9 universidades ; libreras pBblicas..) 6illares de ejemplares %ueron enviados a los miembros del ministerio9 as como a pro%esores no$adventistas de teologa. .1 *as casi 1.8.888 cpias tuvieron in%luencia evidente tanto dentro como %uera de la glesia Adventista.,8 *a publicacin de esa obra produjo un impacto cu;as reacciones no demoraron a ser sentidas. 6al ella haba salido de la imprenta ; ;a se haba hecho objeto de viva controversia9 Due prosigui con intensidad a travFs de los aEos hasta nuestros das. Jrataremos de eso en los pr/imos captulos de este estudio. Primeramente9 sin embargo9 es imperativo mencionar aDu la importantsima carta de #llen 7hite9 Due sirvi como uno de los principales caminos de la nueva teologa. (a .arta de &llen White a William (. ,. :aPer.+ #n 1)1,9 mientras aun estaba en Australia9 #llen 7hite escribi una larga carta animando a 7illiam !aMer9 Due estaba incumbido de la obra en Australia9 Jasmania ; =ueva NelWndia. Hl era un hombre Due la &ra. 7hite apreciaba mucho ; de Duien dio positivas re%erencias. Antes de dejar los #stados 4nidos en viaje para Australia9 !aMer haba trabajado en la Paci%ic Press9 Cali%rnia9 de 1))+ a 1))5. "urante cuatro aEos Fl %ue asistente de 7aggoner. #n 111.9 %ue escogido para ser pro%esor de !iblia en el Avondale College9 Australia. Al retornar a los #stados 4nidos en 11++9 encerr su carrera como pro%esor ; capelln. !aMer muri en 1133. *a carta dirigida a !aMer es compuesta de 11 pginas manuscritas9 de las cuales dos son enteramente dedicadas a errores Due deben ser evitados en la presentacin pBblica de la naturale@a humana de Cristo. #sa carta9 como muchas otras misivas particulares9 nunca %ue publicada en los :estimonios <ara la Hglesia9 a ejemplo de lo Due ocurri con varias de ellas. Preservada en los archivos del Patrimonio de #llen :. 7hite9 ella no %ue conocida por los investigadores hasta 11,,. "espuFs de su descubrimiento9 los abogados de la nueva interpretacin entendieron Due su tenor pareca condenar la posicin tradicional ; apo;ar el nuevo punto de vista concerniente a la naturale@a humana de Cristo. Cinco prra%os dedicados a ese tema %ueron publicados en 11,- en el :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 como nota e/plicativa del primer captulo del evangelio de Auan. ,+ #n 11,59 una seleccin de citas %ue tambiFn hecha en el libro C&estiones *obre Doctrina.,3 JeniFndose en vista la importancia dada al contenido de esa carta,.9 es preciso Due se citen aDu los ms signi%icativos ; controvertidos prra%osG 9*ean c&idadosos4 e@tremamente c&idadosos c&ando traten de la nat&rale5a h&mana de Cristo. Po "o pongan delante del p&eblo como &n hombre con propensiones para el pecado. Ml es el seg&ndo 7dn. 2l primer 7dn f&e creado como &n ser p&ro e impecable4 sin &na mancha de pecado sobre sR $l era a imagen de Dios. Ml podra caer y cay por medio de la transgresin. 7 ca&sa del pecado4 s& posteridad naci con inherentes propensiones a la desobediencia. <ero )es&cristo f&e el &nig$nito Hi o

Pg. 18 de Dios. Ml tom sobre * la nat&rale5a h&mana4 y f&e tentado en todos los p&ntos en J&e la nat&rale5a h&mana es asaltada. Ml podra haber pecadoR Ml podra ha#er cado4 pero ni por &n slo momento h&bo en 2l c&alJ&ier mala propensin;.55 9P&nca4 de modo alg&no4 de en la ms le#e impresin sobre mentes h&manas de J&e haba en Cristo &na mancha4 &na inclinacin para el mal4 o J&e Ml de alg>n modo haya cedido a la corr&pcin. )es>s f&e tentado en todos los p&ntos como el hombre es tentado4 sin embargo4 Ml es llamado Nel *antoO. K&e cada ser h&mano tenga c&idado en no hacer Cristo totalmente h&mano4 tal como &no de nosotrosR p&es eso no p&ede ser... Po deberamos tener ning&na d&da con respecto a la perfecta impecabilidad de la nat&rale5a h&mana de Cristo;.56 #sas declaraciones desempeEaron ' e aun desempeEan ' un papel decisivo en %avor de la nueva interpretacin. #l testimonio de Robert A. &pangler9 Due en 11-5 se volvi el editor$je%e de 2l Ainisterio9 es especialmente signi%icativoG 97 la l&5 de esa declaracin4 yo personalmente debo admitir J&e c&alJ&ier tipo de nat&rale5a pecaminosa J&e Cristo h&biese tenido +si realmente la t&#o.4 no tena c&alJ&ier propensin4 ni nat&ral inclinacin4 tendencia o pendor para el mal;.57 *os de%ensores de la posicin tradicional citan la declaracin de !aMer sin concluir Due AesBs estaba libre de todas las >tendencias hereditarias?. Kbviamente9 ambos lados no pueden estar ciertos. Oolveremos ms tarde a la carta !aMer. "esde la publicacin de C&estiones *obre Doctrina9 la glesia Adventista ha e/perimentado una seria controversia teolgica. Algunos la consideran una crisis %undamental9 mientras otros creen Due ella no debe ser nada ms Due una simple di%erencia de opinin. *o Due Duiera Due ella pueda ser9 una evaluacin de las tesis predominantes es impositiva. He aDu lo Due procuraremos hacer en la Parte O9 pero es importante para nosotros primeramente analisar detalladamente las suposiciones hechas por ambos lados. Notas H re!erencias.+ 1. *ero; #dwin <room9 Ao#imiento del Destino. +. Ro; Allan Anderson9 no 2l Ainisterio9 Abril de 11,5. 3. *a primera edicin de 2st&dios Cblicos <ara el Hogar tiene %echa de la dFcada de 1))8. .. 2st&dios Cblicos <ara el Hogar 0111,29 pg. 11, 0itlicos suplidos2. ,. <room9 pg. .+). -. 2st&dios Cblicos <ara el Hogar 011,)29 pgs. 1.3 e 1... 5. 7illiam H. :rotheer9 Hnterpretati#e History of D7* Doctrine of Hncarnation4 pg. -,. ). Comparacin hecha por :rotheer9 pgs. -, e --. 1. <room9 pgs. .-) a .5,. 18. Hdem4 pg. .-1. 11. Hbidem. 1+. Hdem9 pg. .53. 13. 7alter R. 6artin9 "a Berdad 7cerca de los 7d#entistas del *$ptimo Da 0:rand RapidsG Nondervan Publishing House9 11-82. 1.. "onald :re; !arnhouse9 6"os 7d#entistas del *$ptimo Da *on Cristianos8 2ternity4 &eptiembre de 11,-. Citado por :rotheer9 pg. 5,. 1,. Hbidem 0 tlicos suplidos2. 1-. <room9 pgs. .5+$.53. #l mismo concepto es encontrado en el editorial de Anderson. 15. Anderson9 en 2l Ainisterio4 &eptiembre de 11,-. 1). Hbidem. 11. 6orris *. Oenden9 en la Hnsight4 1, de 6a;o de 1151. +8. #ste artculo9 escrito por Anderson en 2l Ainisterio 7d#entista de &eptiembre de 11,-9 %ue tambiFn publicado en el apFndice del *e#enth-day 7d#entists 7nsFer K&estions on Doctrine

Pg. 11 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11,529 pgs. -.5 a --89 ; en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 vol. 5$A9 pgs. -.5 a --8. +1. Anderson9 en 2l Ainisterio4 &eptiembre de 11,-. ++. Hbidem. +3. Hbidem. +.. Hdem. 2st&dios Cblicos <ara el Hogar %ue revisado en 11.1 ; no en 11.-. +,. Hbidem. +-. Anderson9 en 2l Ainisterio9 Abril de 11,5. +5. Hbidem. +). Hbidem. +1. Hbidem. 38. Hbidem. 31. Hbidem. 3+. 7. #. Read9 en 2l Ainisterio4 Abril de 11,5. 33. Anderson9 en 2l Ainisterio4 Aulio de 11,5. 3.. 7alter R. 6artin9 "a Berdad *obre el 7d#entismo del *$ptimo Da 0:rand RapidsI Nondervan Pub. House9 11-82. 3,. <room9 pg. .)1. 3-. K&estions on Doctrine9 pg. +1. 35. Hdem4 pg. ,8. 3). Hdem4 pg. ,5. 31. Hdem4 pg. ,+. .8. Hdem4 pg. -8. .1. Hdem4 pgs. ,1$-8. .+. Hdem4 pg. -1$-+. .3. Hdem4 pg. -8 0itlicos suplidos2. ... Hdem4 pgs. -.5 a --8. .,. Hdem4 pgs. -,8 ; -,). .-. Ralph *arson9 en su libro :he Word Was Aade Glesh4 o!rece mil d$lares a Nuien encuentre una cita de &llen White declarando Nue .risto Eino a la Tierra con la naturaleGa de %d"n antes de la ca/da 0pg. +5.2. .5. <room se es%or@ por mostrar Due ese no era un asunto de decisin >o%icial?. Ao#ement of Destiny4 pg. .1+. .). Hdem4 pg. .1+. .1. Hdem4 pgs. .)) a .1+. ,8. Hdem4 pg. .)1. ,1. Oer la De#ieF and Herald del da 38 de 6a;o de 1133. ,+. Oer o *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 vol. ,9 pgs. 11+) e 11+1. ,3. Oer K&estions on DoctrineH4 pgs. -+19 -,1 e -,+. ,.. #llen :. 7hite9 Carta ) de 1)1,. ,,. *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 vol. ,9 pg. 11+). ,-. Hdem4 pg. 11+)$11+1I K&estions on Doctrine9 pg. -,+ e -,1. ,5. Robert A. &pangler9 en 2l Ainisterio4 Abril de 115)9 pg. +3. Captulo '' (%S PR#-&R%S R&%..#ON&S %( (#:RO .)&ST#ON&S SO:R& O.TR#N% Como era de esperarse9 las nuevas interpretaciones de las declaraciones de #llen 7hite sobre la

Pg. 1+ cuestin de la naturale@a humana de Cristo provocaron enFrgicas reacciones. *os ms %rancos ; directos denunciaban lo Due vean como errores de interpretacin9 mientras otros calmamente con%irmaban la enseEan@a de la iglesia desde su origen. #sas reacciones al libro C&estiones *obre Doctrina merecen nuestra ms dedicada atencin. (a .ristolog/a Tradicional %utJntica + Por The =eventh+daA 1dventist Iible CommentarA%+ #ntre 11,3 ; 11,59 mientras encuentros no$o%iciales entre tres o cuatro adventistas ; dos o tres evangFlicos estaban teniendo lugar9 cerca de .8 telogos bajo el lidera@go de <rancis ". =ichol estaban trabajando en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary 0Comentario !blico Adventista del &Fptimo "a2. "esconocemos la posicin individual Due los diversos comentaristas tenan sobre la naturale@a humana de Cristo. Pero sabemos Due las dos epstolas neotestamentarias Due tratan ms directamente de la Cristologa9 %ueron designadas a telogos Due eran ardientes de%ensores de la posicin tradicionalG 6. *. Andreasen 0Hebreos2 ; A. :. 6a/well 0Romanos2. Aun cuando los siete volumenes del comentario ha;an sido publicados en 11,59 en el mismo aEo del C&estiones *obre Doctrina9 ningBn tra@o de la nueva teologa %ue en ellos encontrado. Contrariamente9 muchas de las declaraciones suplementarias encontradas al %inal de cada volumen tienden a con%irmar la posicin histrica. He aDu a seguir muchos ejemplos tpicosG 2Jnesis 4C06C 9Y2l Dey de la gloria se disp&so a h&millarse a * mismo hasta la cada h&manidadZ Ml pondra *&s pies en las pisadas de 7dn. Ml tomara la nat&rale5a cada del hombre y contendera con el f&erte ad#ersario J&e tri&nfara sobre 7dn;.' #sa/as 64C1+4C 9<iense sobre la h&millacin de Cristo. Ml tom sobre * la cada y s&fridora nat&rale5a h&mana4 degradada y corrompida por el pecado... Ml soport todas las tentaciones con las c&ales el hombre es asediado... N2l Berbo *e hi5o carne y habit entre nosotrosO4 p&es haciendo as Ml podra asociarse con los pecaminosos y s&fridos hi os e hi as de 7dn;., -ateos 5C0+5C 92l Dedentor4 en J&ien estaban &nidos lo h&mano y lo di#ino4 permaneci en l&gar de 7dn y soport &n terrible ay&no de casi seis semanas. "a e@tensin de ese ay&no es la ms f&erte e#idencia de la pecaminosidad y del poder del apetito depra#ado sobre la familia h&mana;.( -ateos 5C0+00C 97J& Cristo #enci en fa#or del pecador4 c&atro mil aLos desp&$s de 7dn haber #&elto las espaldas al resplandor de s& hogar... Cristo soport los pecados y las debilidades de la ra5a como e@istan c&ando Ml #ino a la :ierra para socorrer al hombre. 2n pro de la ra5a4 con las debilidades del hombre cado sobre *4 Ml #ino para resistir a las tentaciones de *atans en todos los p&ntos en los c&ales el hombre era asaltado... Q a fin de erg&ir al hombre cado4 Cristo precisaba alcan5arlio donde este estaba. Ml tom la nat&rale5a h&mana4 carg s&s debilidades y arrostr la degeneracin de la ra5a. Ml4 J&e no conociera pecado4 se hi5o pecado por nosotros;.1 (ucas 11C55C 9Po f&e &na h&manidad ficticia J&e Cristo tom sobre *. Ml as&mi la nat&rale5a h&mana y en ella #i#i... :om n&estras enfermedades. Ml no solamente *e hi5o carne4 sino J&e f&e formado en seme an5a de carne pecaminosa;.5 Juan 0C0+4 H 05C Acerca de esos te/tos9 son citados cinco prra%os de la carta de #llen 7hite a !aMer. Retornaremos a esa carta ms tarde porDue ella es el principal documento sobre el cual los de%ensores de la nueva Cristologa se apo;an. <uera de esas9 la siguiente declaracin es citadaG 9Ml VCristoW tom sobre * mismo la nat&rale5a h&mana4 y f&e tentado en todos los p&ntos como la nat&rale5a h&mana es tentada. Ml podra haber pecadoR Ml podra haber cado4 pero ni por &n momento haba en 2l propensin para el mal... 2s &n ine@plicable misterio para los mortales J&e Cristo p&diese ser tentado en todos los p&ntos4 como nosotros lo somos4 y sin embargo ser sin pecado... Ml se h&mill a * mismo c&ando est&#o en forma h&mana4 para J&e p&diese comprender la f&er5a de todas las tentaciones con las c&ales el hombre es asediado;.6 Romanos 6C01+0=C 92n carne h&mana Ml f&e al desierto para ser tentado por el enemigo... Ml

Pg. 13 conoce las debilidades y las enfermedades de la carne. G&e tentado en todos los p&ntos como nosotros;.7 Romanos <C0+4C 9Cristo enfrent4 #enci y conden el pecado en la esfera en J&e haba e ercido pre#iamente s& domnio y seLoro. "a carne4 la escena de los anteriores tri&nfos del pecado4 ahora se #ol#i el escenario de s& derrota y e@p&lsin;.! Filipenses 1C6+<C 9"a h&manidad del Hi o de Dios es todo para nosotros. 2lla es la cadena dorada J&e liga n&estras almas a Cristo y4 a tra#$s de Cristo4 a Dios;.% ,eDreos 1C05+07C 92n Cristo estaban &nidos lo di#ino y lo h&mano E el Creador y la criat&ra. "a nat&rale5a de Dios4 c&ya ley haba sido transgredida4 y la nat&rale5a de 7dn4 el transgresor4 se encontraron en )es>s E el Hi o de Dios y el Hi o del hombre;.'0 ,eDreos 5C06C 9"a #ictoria y la obediencia de Cristo es la de &n ser h&mano real. 2n n&estras concl&siones4 cometemos m&chos errores a ca&sa de n&estros eJ&i#ocados p&ntos de #ista sobre la nat&rale5a h&mana de n&estro *eLor. C&ando le conferimos a *& h&mana nat&rale5a &n poder J&e no es posible al hombre tener en s& conflicto con *atans4 destr&imos la entere5a de *& h&manidad;.'' 9*atans e@hibi s& conocimiento de los p&ntos d$biles del cora5n h&mano4 y aplic s& m@imo poder para obtener #enta a de la debilidad de la h&manidad J&e Cristo haba as&mido4 para #encer s&s tentaciones en pro del hombre;.', 9Po debemos colocar la obediencia de Cristo en s misma4 como algo para lo c&al Ml estaba especialmente dotado por *& partic&lar nat&rale5a di#ina4 porJ&e Ml permaneci delante de Dios como representante del hombre y f&e tentado como s&bstit&to y peLor del hombre. *i Cristo poseyese &n poder especial el c&al no es pri#ilegio J&e el hombre tenga4 *atans habra e@trado el m@imo pro#echo de esa c&estin;.'( A respecto de la e/presin 9sin pecado;4 Andreasen hi@o el siguiente comentarioG 92n eso yace el inescr&table misterio de la #ida perfecta de n&estro *al#ador. <or primera #e5 la nat&rale5a h&mana f&e cond&cida a la #ictoria sobre s& nat&ral tendencia para pecar4 y a ca&sa de la #ictoria de Cristo sobre el pecado4 nosotros tambi$n podemos tri&nfar sobre $l;.'1 #sos pocos ejemplos9 entre otros9 1, tienen el mFrito de con%irmar la enseEan@a tradicional en una obra Due es generalmente observada como la e/presin o%icial de la doctrina de la iglesia. &l PatrimSnio de &llen 2. White PuDlica el (iDro + <ensaDes =electos%+ #n 11,)9 el Patrimonio de #llen :. 7hite public dos libros conocidos como Aensa es *electos. #sas obras contienen algunas de los ms claros ; signi%icativos pasajes concernientes a la naturale@a humana asumida por Cristo. Artculos sobre la #ncarnacin9 la naturale@a de Cristo ; las tentaciones de AesBs ocupan un lugar prominente en el primer volumen.1- Ha; una declaracin Due no podra e/presar la nocin ms claramenteG 97l tomar sobre * la nat&rale5a del hombre en s& cada condicin4 Cristo no particip en lo mnimo J&e f&ese de s& pecado;. '7 L nuevamenteG 9Cristo no hi5o creer J&e tom la nat&rale5a h&manaR Ml #erdaderamente de ella *e re#isti. Cristo4 en realidad4 posee &na nat&rale5a h&mana... Ml era el hi o de Aara4 la simiente de Da#id de ac&erdo con la descendencia h&mana;.'! #n el segundo volumen encontramos el te/to completo del discurso de #llen 7hite9 en ocasin del encerraminto de la sesin de la Con%erencia :eneral en 11819 donde ella conden el movimiento de la carne santa9 11 cu;a posicin teolgica9 de acuerdo con HasMell9 era Due > Cristo tom la naturaleza de 1dBn antes de su cada;.+8 #llen 7hite describe la ruidosa con%usin ; sensualidad asociados al movimiento9 ; advierte sobre 9teoras y m$todos errados;4 e 9infelices in#enciones de teoras

Pg. 1. h&manas4 preparadas por el padre de la mentira;. ,' *a doctrina ; las prcticas de ese movimiento %ueron consideradas tan peligrosas para el %uturo de la iglesia9 Due incurrieron en condenacin por los delegados de la sesin de la Con%erencia :eneral de 11819 ; sus promotores desligados del ministerio pastoral. -. (. %ndreasen H Su Cartas a las 9glesias.+ *a primera ; ms vigorosa reaccin contra el libro K&estions on Doctrine parti de 6. *. Andreasen. #minente telogo ; pro%esor en diversos establecimientos de enseEan@a superior en los #stados 4nidos9 Andreasen encerr su carrera magisterial en el &eminrio Jeolgico de 7ashington9 ". C. 0113)$11.12. Autor de numerosos artculos ; muchos libros9 Fl dis%rutaba de indisputada autoridad. ++ La en 11.)9 Andreasen claramente a%irmaba su conviccin sobre el asunto de la naturale@a humana de Cristo en #l *ibro de Hebreos. +3 #l segundo captulo es enteramente dedicado a la humanidad de AesBs.+. &u comentario sobre esa misma epstola9 en el &eventh$da; Adventist !ible Commentar;9+, sigue la Cristologa adventista tradicional. &u enFrgica reaccin puede9 consecuentemente9 ser entendida cuando el Ruestions on "octrine promovi una interpretacin de la Cristologa de #llen 7hite9 Due di%era radicalmente de la enseEan@a tradicional de la iglesia. Algunos alegaron Due Andreasen se o%endi por no haber sido convidado a participar de las discusiones Due acontecieron con 7alter 6artin ; "onald :. !arnhouse. Andreasen go@aba9 entonces9 de su jubilacin. Jal ve@ esa ha;a sido una de las ra@ones de no haber sido convidado. Pero9 la ra@n %undamental %ue9 probablemente9 su bien conocida posicin con respecto a la Persona ; obra de Aesucristo. Andreasen public su sistemtica ; vehemente crtica en Cartas a las Hglesias+,9 Due tuvo amplia circulacin en el medio adventista. 4n grupo de disidentes en <rancia se aprovech de la oportunidad para traducirlos ; acusar la iglesia de apostasa9 de modo similar al movimiento de !rinsmead.+5 Hl inici posicionando la cuestin %undamentalG Q#staba Cristo Ne@cento de las pasiones heredadas y contaminaciones J&e corrompen a los descendientes nat&rales de 7dn; C+) Hl mismo replic citando Hebreos +G18 ; +G15G 92s correcto A Dusto para Dios ha5er Cristo Nperfecto a tra#$s del s&frimientoO y 9por esa ra5n es necesario para Cristo4 en todas las cosas4 hacerse seme ante a *&s hermanos;,% 92s la participacin de Cristo en las aflicciones y debilidades4 J&e "o capacita para ser el compadecido *al#ador J&e Ml es;.(0 9*i Cristo estaba e@cento de las pasiones de la h&manidad4 Ml era diferente de los otros hombres4 ning&no de los c&ales t&#o esa condicin. :al enseLan5a es trgica y completamente op&esta a lo J&e los ad#entistas del s$ptimo da han enseLado y credo. Cristo #ino como hombre entre hombres4 no solicitando fa#ores y ni recibiendo c&alJ&ier consideracin especial. De ac&erdo con los t$rminos del pacto4 Ml no debera recibir c&alJ&ier ay&da de Dios J&e no est&#iese disponible a los otros hombres. 2sa sera &na condicin necesaria si *& demostracin debiese ser de alg>n #alor y *& obra aceptable. 2l menor des#o de esa ley in#alidara la e@periencia4 n&lificando el contrato4 #aciando el pacto y efecti#amente destr&yendo toda la esperan5a del hombre;.(' Con respecto a Romanos )G39 Andreasen declar Due "ios no envi a &u propio Hijo9 en semejan@a de carne pecaminosa9 para disculpar el pecado en la carne9 sino para condenarlo. 3+ #n apo;o a sus a%irmaciones9 Fl cit varios pasajes de #llen 7hite a%irmando ineDuivocamente Due 9el enemigo f&e #encido por Cristo en *& nat&rale5a h&mana;4 9apoyndose en Dios para recibimiento de poder;.(( 9=i ?l no Euese un participante de nuestra naturaleza@ no podra haber sido tentado como el hombre lo es% =i no Le Euese posible ceder a las tentaciones 4 Ml no podra ser n&estro

Pg. 1, ay&dador;.(1 Algunas veces Andreasen hiperboli@aba el caso. Con re%erencia a lo Due Fl vea como peligrosa hereja9 conclu;G 9/n *al#ador J&e n&nca f&e tentado4 n&nca combati las pasiones4 J&e n&nca ofreci Ncon gran clamor y lgrimas4 oraciones y s>plicas al J&e "o podia librar de la m&erteO4 J&e a&n siendo NHi o4 aprendi la obediencia por medio de aJ&ello J&e s&friO4 sino J&e estaba Ne@centoO de las cosas J&e &n #erdadero sal#ador precisa e@perimentar4 tal sal#ador es lo J&e esa n&e#a teologa nos ofrece. 2sa no es la especie de *al#ador J&e yo necesito4 ni el m&ndo. 7lg&ien J&e n&nca l&ch con pasiones no p&ede tener ning&na comprensin de s& poder4 ni ams e@periment el go5o de #encerlas. *i Dios le concedi fa#ores especiales y e@cepciones a Cristo4 en el mismo acto Ml "o descalific para *& obra. Po p&ede haber here a ms daLina J&e esa aJ& disc&tida. 2lla an&la al *al#ador J&e yo cono5co y "o s&bstit&ye por &na personalidad d$bil4 no considerada por Dios como capa5 de resistir y conJ&istar las pasiones J&e Ml le pide a los hombres J&e #en5an;.(5 9De hecho4 est patente a todos J&e nadie p&ede afirmar creer en los :estimonios y a&n creer en la n&e#a teologa de J&e Cristo estaba e@cento de las pasiones h&manas. I es &na cosa & otra. "a denominacin es ahora con#ocada a decidir. 7ceptar la enseLan5a de K&estions on Doctrin e significa abandonar la fe en el Don J&e Dios le dio a *& p&eblo;.(6 Andreasen le e/plic a sus lectores como esa nueva doctrina penetr en la iglesia. Hl se espantaba con lo Due 9es ciertamente anmalo c&ando &n ministro de otra denominacin tiene s&ficiente infl&encia con n&estros lderes para hacerlos corregir n&estra teologa4 reali5ando &n cambio en la enseLan5a de la denominacin sobre la ms #ital doctrina de la iglesia;.(7 Hl no poda entender por Due nunca %ue publicado un relatorio sobre las reuniones. 9Po sabemos y no estamos s&poniendo saber4 &stamente J&ien escribi K&estions on Doctrine ... 7&n en la propia sesin de la Conferencia 3eneral del >ltimo aLo +'%5!.4 el as&nto no f&e disc&tido;. (! <uera de eso9 Fl especi%icaG 92sa es &na n&e#a doctrina J&e ams apareci en c&alJ&ier Declaracin de Creencias de la denominacin 7d#entista del *$ptimo Da4 y se enc&entra en conflicto directo con n&estras precedentes afirmaciones doctrinarias. 2lla no f&e Nadoptada por la Conferencia 3eneral en s& sesin c&adrienal4 c&ando a&tori5ados delegados de todo el m&ndo estaban presentesO4 como K&estions on Doctrine dice haber sido hecho para J&e ella sea oficiali5ada. Ber pgina %. 2lla4 por lo tanto4 no es &na doctrina aprobada o aceptada;.(% #n una de sus Bltimas cartas9 Andreasen volvi al problema de las pasiones hereditarias. Hl continu a re%utar las declaraciones encontradas en la pg. 3)3 de K&estions on Doctrine9 de Due Cristo 9estaba e@cento de pasiones heredadas ; contaminaciones J&e corrompen los descendientes nat&rales de 7dn;.10 #n primer lugar9 escribi Fl9 9esa no es &na cita del 2sprit& de <rofeca;. 1' JambiFn pasin ; contaminacin >son dos conceptos enteramente diferentes;4 ; no deberan ser puestos juntos como estn en K&estions on Doctrine. 9<asin p&ede generalmente ser eJ&iparada a la tentacin4 y eso no es pecado. /n pensamiento imp&ro p&ede oc&rrir espontneamente a&n en &na ocasin sagrada4 pero $l no contaminaR no es pecado a menos J&e sea tolerado y n&trido. /n deseo profano p&ede repentinamente entrar en la mente ba o instigacin de *atans4 pero $l no es pecado si no es acariciado... "a ley de la hereditariedad se aplica a las pasiones y no a las contaminaciones. *i pasin es hereditaria4 entonces Cristo se habra contaminado c&ando #ino a este m&ndo4 y no podra ser llamado de 9*er santo;. "&cas '=(5. 7&n los hi os de &n padre no creyente son llamados santos E &na declaracin J&e debera ser#ir de conforto a las esposas de tales hombres. 1 Corntios 5G1.. Como ad#entistas4 por lo tanto4 no creemos en el pecado original;.1, <inalmente9 en los dos pasajes citados en los :estimonios4.3 9como probando J&e Cristo estaba e@cento de pasiones heredadas;4 9ambas declaraciones mencionan pasiones4 pero ning&na contaminaciones. "a palabra e7cento no es encontrada;.11 #ntonces Andreasen levant la cuestinG

Pg. 196"a declaracin de la *ra. White de J&e Cristo no tuvo o poseA pasiones significara J&e Ml estaba e/cento de ellas8 Po4 p&es no tener pasiones no es eJ&i#alente a estar e@cento de ellas. 2sos son dos conceptos enteramente diferentes... "a *ra. White no dice J&e Cristo estaba e7cento de las pasiones. Dice si J&e Ml no tena pasiones4 no posea pasiones y no J&e Ml era inm&ne a ellas... K&edo a&n intrigado sobre cmo p&ede alg&ien hacer con J&e la *ra. White diga J&e )es>s era e@cento4 c&ando ella de hecho declara &stamente lo contrario y no hace &so de la palabra e7cento?.15 "espuFs de citar copiosamente #llen 7hite9 Andreasen preguntaG 92n #ista de esas y m&chas otras declaraciones4 6cmo p&ede alg&ien decir J&e Ml era e7cento8 "e os de estar e@cento o rel&ctantemente sometido a esas condiciones4 Ml las acept. <or dos #eces eso es dicho en las citas aJ& hechas. Ml acept los res&ltados de la operacin de la gran ley de la hereditariedad4 y con Ntal hereditariedad Ml #ino a compartir de n&estras triste5as y tentacionesO;.16 9"a opcin del ad#entista de#oto est4 por lo tanto4 entre Luestions on !octrine ; #l !eseado de Todas las $entes9 entre la falsedad y la #erdad... "a gran ley de la hereditariedad f&e decretada por Dios para hacer la sal#acin posible4 y es &na de las leyes elementales J&e n&nca f&e abrogada. 7n>lese esa ley y no tendremos &n *al#ador J&e p&eda ser#ir de ay&da o e emplo para nosotros. 3raciosamente )es>s acept esa ley y as hi5o posible la sal#acin. 2nseLar J&e Cristo estaba e7cento de esa ley niega el cristianismo y hace la 2ncarnacin &n &g&ete piadoso. K&e Dios p&eda librar a los ad#entistas del s$ptimo da de tales enseLan5as y enseLadores;.17 *a protesta de Andreasen no Dued sin e%ecto. 4n coro de voces se irgui casi Due en todos los lugares contra el libro K&estions on Doctrine. =o apenas a causa de su enseEan@a sobre la naturale@a humana de Cristo9 sino tambiFn por su %alta de convergencia con otros puntos doctrinales. #s bueno mencionar Due varias propuestas pidiendo una revisin del libro %ueron enviadas a la mesa de la Con%erencia :eneral. Propuestas Para ReEisi$n del (iDro Luestions on !octrine%+ #n una carta dirigida a la mesa de la Con%erencia :eneral9 redactada con el objetivo de apo;ar la reaccin de Andreasen9 A. *. Hudson acus a los autores de K&estions on Doctrine de %alta de honestidad intelectual9 a causa de la manera con Due el editor de Ainistry present las citas de #llen 7hite en el nBmero de &eptiembre de 11,-9 reproducidas en el apFndice ! de K&estions on Doctrine. Por un lado9 observ Hudson9 muchos pasajes importantes tratando de la cada naturale@a humana asumida por AesBs no %ueron citadasI .) por otro9 muchos no %ueron citados en su integralidad. Por ejemplo9 Hudson menciona una cita e/trada de la De#ieF and Herald del +) de Aulio de 1)5.9 en la cual la parte esencial haba sido omitida9 una porcin especi%icando Due 9Cristo tom sobre * los pecados y las debilidades de la ra5a as como e@istan c&ando Ml #ino a la :ierra para ay&dar al hombre. 2n fa#or de la ra5a4 con la debilidad del hombre cado sobre *4 Ml enfrent las tentaciones de *atans en todos los p&ntos en los c&ales el hombre es asaltado;.1% Hudson9 consecuentemente9 propuso Due los delegados a la sesin de la Con%erencia :eneral de 11,) autori@asen la revisin de K&estions on Doctrine.,8 &in embargo9 como Andreasen observ9 el asunto ni siDuiera %ue tocado. Al mismo tiempo9 un grupo de miembros de la iglesia de *oma *inda9 Cali%rnia9 %orm una comisin encargada de revisar ese libro. &u relatorio presentado a la mesa de la Con%erencia :eneral9 alega Due el libro deturpa 9ciertos dogmas f&ndamentales y compromete otros principios de n&estra fe;.5' 92s e#idente J&e determinadas declaraciones y enseLan5as del libro n&nca sern aceptadas por &n considerable n>mero de miembros de n&estra iglesia. De hecho4 estamos con#encidos de J&e4 desde el tiempo de la contro#ersia pantestica de ). H. Kellogg4 ms de medio siglo atrs4 no s&rgi tal inJ&iet&d4 disensin y des&nin entre n&estro p&eblo como aJ&ellas ori&ndas de la p&blicacin de ese

Pg. 15 libro;.5, A despecho de las citas de #llen 7hite publicadas por los "epositarios 7hite9 ; a pesar de las numerosas crticas contra la enseEan@a contenida en 2l Ainisterio ; K&estion on Doctrine9 los postulados de la nueva teologa tuvieron aceptacin creciente por parte de algunos telogos9 pro%esores ; pastores de iglesia. )na *otaci$n %claradora.+ #n 11-+9 Robert *ee HancocM emprendi un estudio sobre la enseEan@a de la iglesia concerniente a la naturale@a humana de Cristo. #n verdad9 el propsito de su trabajo era determinar cual posicin era ms popular9 9si aJ&ella en J&e Cristo tom la nat&rale5a de 7dn como originalmente creado4 o si Ml tena la carne SpecaminosaT con las inherentes debilidades J&e cada hi o hereda nat&ralmente de s&s padres;.5( He aDu a seguir las conclusiones a Due lleg HancocMG Primera9 9desde s&s primeros das4 la Hglesia 7d#entista del *$ptimo Da ha enseLado J&e c&ando Dios particip de la h&manidad4 Ml tom no la perfecta e inmac&lada nat&rale5a del hombre antes de la cada4 sino la cada4 pecaminosa4 transgresora y degenerada nat&rale5a del hombre como ella se encontraba c&ando Ml #ino a la :ierra para ay&dar al hombre;. &egunda9 9J&e d&rante los J&ince aLos J&e mediaron entre '%10 y '%554 las palabras NpecaminosaO y NcadaO4 con referencia a la nat&rale5a h&mana de Cristo4 f&eron m&y o completamente eliminadas de los materiales denominacionales p&blicados;. Jercera9 9J&e desde '%5,4 frases tales como Nnat&rale5a h&mana impecableN4 Nnat&rale5a de 7dn antes de la cadaO4 y Nnat&rale5a h&mana inmac&ladaO han tomado el l&gar de la terminologa inicial;.51 #l resultado %inal de ese estudio llev a HancocM a concluirG 9"os desc&brimientos de ese est&dio garanti5an la concl&sin de J&e lo J&e los ad#entistas del s$ptimo da enseLan con respecto a la nat&rale5a h&mana de Cristo cambi4 y J&e esos cambios en#&el#en conceptos no meramente semnticos;.55 "e hecho9 durante 1158 muchas publicaciones sirvieron para populari@ar esos nuevos dogmas. #llos %ueron ms prontamente aceptados dentro de la iglesia porDue eran proclamados como representando la posicin o%icial de la Con%erencia :eneral. PuDlicaci$n del *olumen 8+% del The =eventh+daA 1dventist Iible CommentarA%+ #l volumen 5$A del :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary es una compilacin de todas las citas de #llen 7hite anteriormente publicadas al %inal de cada uno de los siete volBmenes de la serie. Como ;a puede ser notado9 esos comentarios inclu;en algunas de sus ms vigorosas declaraciones a %avor de la cada naturale@a humana asumida por Cristo. *a nueva teologa %ue presentada en ese volumen en tres apFndices9 los cuales %ueron retirados del K&estion on Doctrine. #l apFndice !9 en particular9 muestra una visin radicalmente nada tradicional sobre la naturale@a humana de Cristo. *os subttulos aEadidos por el editor tienden a contradecir algunas de las declaraciones de #llen 7hite Due aparecen en el volumen. Por un lado9 #llen 7hite es citada como diciendo Due 9Ml VCristoW tom sobre * mismo la cada y s&fridora nat&rale5a h&mana4 degradada y mac&lada por el pecado;574 9la nat&rale5a de 7dn4 el transgresor; 5!4 lo Due eDuivale a decir9 la naturale@a de Adn desp&$s de la cada. Por otro lado9 un subttulo indica Due Cristo 9tom la impecable nat&rale5a h&mana;5!4 o9 la naturale@a de Adn antes de la cada9 Due es algo Due la &ra. 7hite nunca escribi. #l problema no escap a la observacin de algunos miembros de la Comisin de nvestigacin !blica de la Con%erencia :eneral9 Due reaccionaron recomendando una seria revisin del apFndice

Pg. 1) !.-8 RoH %llan %nderson, #l !ios+Hombre@ =u "aturaleza A ;bra%+ #n el mismo aEo 0115829 Ro; Allan Anderson public el libro :he 3od-Aan4 His Pat&re and Wor?.-1 #l ttulo de la primera pgina dice 9/na <resentacin 2scrit&rstica en el ^rea de la Cristologa;.6( Anderson era9 en ese tiempo9 editor de Ainistry9 una revista para pastores adventistas. Hl tom parte activa en las reuniones con los evangFlicos ; %ue uno de los autores del libro K&estions on Doctrine. #n el prlogo de su libro9 Anderson en%ati@ Due la obra era necesaria para edi%icar sobre 9la Hnabalable Doca del Dios-Hombre;4 sobre la c&al 9el cristiano precisa asentar s& #ida en Dios; 6( 9<ara me or comprender lo J&e Cristo hizo9 tenemos necesidad de &na clara definicin de J&ien Ml es.;61 #l libro e/plica el plan de la salvacin como un todo ; muestra con simplicidad cmo Fl se reali@a en Aesucristo. Hasta donde la Cristologa se encuentra envuelta9 el libro no contiene ningBn material controvertido en el trato con el delicado problema de la naturale@a humana de Cristo. 97l #enir al m&ndo;4 declara Anderson9 9Cristo se hi5o lo J&e nosotros somos4 para hacernos lo J&e Ml es. Hrineo se e@presa bellamente c&ando dice= NMl *e hi5o lo J&e nosotros somos4 para J&e p&diese hacernos como Ml mismo esO;.65 #n el captulo 9"a 2ncarnacin E "a *&prema De#elacin de Dios;4 Anderson a%irmaG 9"a h&manidad de Cristo y *& deidad son las dos #erdades gemelas. <recisamos g&ardarnos de hacer )es&cristo meramente &n hombre di#ino4 o pensar en 2l como &n Dios h&mano. Ml no es ning&no de los dos. Ml f&e4 y es4 Dios-Hombre. 2n )es&cristo est la absol&ta h&manidad y la absol&ta di#inidad;.67 Por &u encarnacin9 9Ml no *e despo de *& di#ina nat&rale5a4 sino J&e acept la nat&rale5a h&mana... Ml *e imp&so las limitaciones y restricciones de n&estra nat&rale5a h&mana. Q nada de lo J&e es h&mano J&ed alienado de 2l;.6! #n seguida9 Anderson e/plor la cuestin sobre lo Due distingua la naturale@a humana de Cristo de nuestra naturale@a. 9Ml Nse #aciO y Ntom sobre * la forma de sier#oO. Ml la tomR esa no "e f&e transmitida4 como acontece en n&estra nat&rale5a. C&ando nacemos4 nadie nos cons&lt sobre n&estra #enida al m&ndo. G&era de eso4 n&estros progenitores nos legaron la >nica nat&rale5a J&e posean4 la c&al es cada y pecaminosa. Heredamos de todas las generaciones pasadas tendencias para pecar. Berdaderamente4 f&imos 9formados en iniJ&idad;. <ero desde *& primera inspiracin4 n&estro *eLor era impecable. Ml estaba en la seme an5a de carne pecaminosa4 pero Ml f&e impecable en *& nat&rale5a y #ida;.6% "escubrimos aDu un concepto bsico de la nueva Cristologa. Por un lado Anderson a%irma 9la absol&ta h&manidad; de Cristo9 mientras Due por otro Fl recha@a la verdadera esencia de la naturale@a humana en su estado cado9 subserviente al poder del pecado. #l hecho de Due el &eEor 9sea sin pecado...; en *& #ida4 nadie lo disp&ta. <ero4 6cmo armoni5ar eso con la declaracin de <ablo de J&e Ml era Nen seme an5a de carne pecaminosaO;8 Anderson %ue aparentemente reluctante en polemi@ar en un libro hecho propositalmente para el pBblico en general.58 Jal no es el caso de la monumental obra de *eRo; #. <room? Ao#ement of Destiny. Publicada en el mismo aEo del volumen 5$A de :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 ; del libro de Anderson :he 3od-Aan4 His Pat&re and Wor?4 la obra de <room %ue instrumental en alimentar los principios de la nueva teologa9 ; merece una atencin mu; especial. (eRoH &dFin Froom %prueDa la NueEa Teolog/a.+ Hasta Due *eRo; #dwin <room publicase el Ao#ement of Destiny4 en 11589 Fl consigui un

Pg. 11 indisputable reconocimiento como investigador9 erudito e historiador. &u coleccin de cuatro volBmenes titulada :he <rophetic Gaith of I&r Gathers 0*a <e Pro%Ftica de =uestros Padres29 ; los dos volBmenes de la Conditionalist Gaith of I&r Gathers 0*a <e Condicionalista de =uestros Padres29 contribu;eron grandemente para su reputacin.51 =o sorprende Due su Ao#ement of Destiny ha;a recibido endoso o%icial. #l pro;ecto tuvo aprobacin en los ms altos niveles de la iglesia. #l propio <room declar Due 9sesenta de los ms competentes er&ditos denominacionales4 de &na docena de especialidades;4 aprobaron los contenidos.5+ #n Ao#ement of Destiny4 <room presenta las principales doctrinas adventistas en el marco de su desarrollo histrico. Rueda evidente Due el tpico sobre persona ; obra de Cristo era mu; caro a su cora@n. Adems9 Fl deseaba restablecer la verdad sobre la naturale@a humana de Cristo9 la cual9 de acuerdo con Fl9 una 9minora; haba %alsamente presentado como la posicin adventista. 9Como res&ltado;4 sustent <room9 9los ad#entistas f&eron tremendamente cens&rados por los telogos no pertenecientes a n&estra fe4 por tolerar esa errada posicin de la minora?.53 #l principal objetivo de <room era 9cambiar la debilitada imagen del ad#entismo;.71 Primeramente9 por medio de discusiones con representantes evangFlicosI despuFs9 a travFs de la publicacin de K&estion on Doctrine.5, <room conclu; Due 9por sobre todo4 las comprensibles declaraciones de Ruestions on "octrine sobre la pree@istencia y la completa deidad de Cristo4 =u impecable naturaleza y #ida d&rante la 2ncarnacin4 y el transcendente acto e@piatorio cons&mado en la cr&54 son factores determinantes. A&chos er&ditos no-ad#entistas nos di eron francamente J&e esos factores hicieron con J&e f&$semos reconocidos como #erdaderos creyentes cristianos;. #n la %uer@a de e/presiones tpicas tomadas de las declaraciones de #llen 7hite9 <room consideraba Due Fl estaba en posicin de hacer una 9est&penda presentacin de la deidad y de la h&manidad de Cristo;.77 *a demostracin %ue reali@ada en 18 puntos9 inclu;endo los siguientes ; tendenciosos subttulosG Cristo 9tom la impecable nat&rale5a de 7dn antes de la cada;R Nas&mi Nlos riesgosO de la Nnat&rale5a h&manaOR %ue 9tentado en todos los p&ntos o princpios;R 9lle# los pecados imp&tados y la c&lpa del m&ndo;R 9sin las NpasionesO de la nat&rale5a cada;. 7! Como una materia de hecho9 <room estaba apenas repitiendo los conceptos contenidos en Ainistry de &eptiembre de 11,-9 ; en el libro K&estions on Doctrine. Pero su meta consista principalmente en colocarlos en su marco histrico519 recordando las circunstancias Due le permitieron corregir lo Due Fl consideraba como la >errada? imagen del adventismo. #l libro era bastante polFmico. &obre la divulgacin de Ao#ement of Destiny4 uno de los crticos de <room escribiG 92l lector precisa siempre estar alerta c&ando est$ est&diando Groom4 preg&ntndose si $l est presentando &na e@plicacin completa o si importantes aspectos f&eron negligenciados o desfig&rados;.!0 #sa es una evaluacin grave9 pero verdadera con respecto al modo como <room trat la historia de la doctrina de la #ncarnacin. Para demostrar Due AesBs asumi una naturale@a impecable semejante a la de Adn antes de la cada9 Fl a propsito omiti todo lo Due contrariaba su tesis. Algunas veces re%erencias %ueron presentadas %uera de su conte/to o bajo ttulos Due distorcionaban el signi%icado de las declaraciones hechas por el autor. =o disponemos de espacio para e/aminar todos los problemas contenidos en Ao#ement of Destiny. 4nos pocos detalles bastarn. Primeramente9 Qpor DuF <room sistemticamente ignora las declaraciones claramente a %avor del punto de vista de Cristo habiendo asumido la pecaminosa naturale@a humanaC *a misin del historiador es reportar los hechos tan objetivamente como sea posible. QPor DuF9 entonces9 Fl descart todas las ineDuvocas declaraciones de #llen 7hite sobre la 9nat&rale5a pecaminosa;C

Pg. 188 Ktras omisiones por parte del historiador son justamente tan ine/plicables9 Due reDuieren una vuelta a los orgenes del desarrollo de una doctrina crucial como la justi%icacin por la %e9 en el conte/to de los pioneros Due la proclamaron. <room casi no hi@o mencin de A. J. Aones9 Due %ue el principal e/ponente de esa doctrina9 e/cepto para recordar Due Aones %inalmente apostat. #l movimiento de la 9carne santa; %ue pasado por alto9 en completo silencio ' con una buena ra@n9 naturalmente9 pues sus de%ensores enseEaban Due Cristo posea carne santa9 ; eso los llev a cometer e/travagancias Due atra;eron condenacin por parte de #llen 7hite ; de los delegados de la sesin de la Con%erencia :eneral de 1181. "e todos aDuellos Due escribieron sobre la persona ; la obra de AesBs en el pasado9 Prescott %ue el Bnico Due9 de acuerdo con <room9 hi@o una contribucin apreciable.)1 &u libro9 :he Doctrine of Christ9 publicado en 11+89 %ue9 segBn <room9 el primero a colocar 9la centralidad de Cristo en toda *& Nplenit&dO como la esencia del e#angelio4 y la &sticia por la fe en 2l como la >nica esperan5a del hombre;.!, <room consideraba el libro tan importante9 Due resumi sus principales captulos. Aun cuando Prescott ha;a dedicado tres lecciones a la doctrina de la #ncarnacin9 <room no mencion una sola palabra con respecto a la enseEan@a de Prescott sobre la naturale@a humana de Cristo9 porDue estaban en oposicin a su tesis. Por otro lado9 <room guard silencio sobre el sermn de Prescott9 2l Berbo *e Hi5o Carne9 pro%erido en Australia ; ampliamente divulgado en los peridicos o%iciales de la iglesia9 aun cuando #llen 7hite ha;a entusiasticamente aprobado sus e/plicaciones.). Cuando9 en diversos puntos9 <room no poda ms ignorar ciertas declaraciones de 7aggoner ; #llen 7hite Due se oponan a su tesis9 Fl las interpret 9#icariamente;), <room introdujo en el original el tFrmino CvicariamenteG9 como si Fl procediese de la propia pluma de 7aggoner. YHn%asis aEadidoZ. Habiendo citado la e/presin >Hl &e hi@o pecado?9 de + Corntios ,G+19 7aggoner conclu;G 9Hmpecable4 pero no apenas contado como &n transgresor4 sino realmente tomando sobre * mismo la nat&rale5a pecaminosa;.!6 <room repiti la declaracin9 escribiendoG 9As J&e eso4 Ml realmente N*e hi5oO E vicariamente E pecado por nosotros9 para J&e Np&di$semos ser hechos Dusticia de !ios en #l T. 0+ Cor. ,G+12.?)5 A despecho de sus muchas %allas9 ese libro ejerci considerable in%luencia. <room dis%rutaba de elevada reputacin de autoridad entre ciertos lderes de la iglesia9 muchos de los cuales no comprendian la enseEan@a tradicional de la iglesia.)) "e cualDuier modo9 Ao#ement of Destiny produjo un despertamiento9 ; una nueva rodada de reacciones por parte de muchas organi@aciones o%iciales de la iglesia9 as como de individuos cu;a competencia era incuestionable. Notas H re!erencias.+ 1. :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary 9 Comentarios de #llen :. 7hite9 vol. 19 pg. 18), 0De#ieF and Herald4 +. de <ebrero de 1)5.2. +. Hdem4 vol. .9 pg. 11.5 02l Hnstr&ctor de la )&#ent&de9 +8 de "iciembre de 11882. 3. Hdem4 vol. ,9 pg. 1851 0De#ieF and Herald4 . de Agosto de 115.2. .. Hdem4 pg. 18)1 0De#ieF and Herald4 +) de Aulio de 1)5.2. ,. Hdem4 pg. 11+. 0#llen :. 7hite9 Carta 18- de 1)1-2. -. Hdem4 pg. 11+) 0#llen :. 7hite9 Carta ) de 1)1,2. 5. Hdem4 vol. -9 pg. 185. 0#llen :. 7hite9 manuscrito 5- de 11832. ). Hdem4 pg. ,-+ 0el comentario es de A. :. 6a/well ; no de #llen :. 7hite2. 1. Hdem4 vol. 59 pg. 18. 0#llen :. 7hite9 manuscrito -5 de 1)1)2. 18. Hdem4 pg. 1+- 0#llen :. 7hite9 manuscrito 1.1 de 11812. 11. Hdem4 pg. 1+1 0#llen :. 7hite9 manuscrito 1 de 1)1+2. 1+. Hdem4 pg. 138 0De#ieF and Herald4 1 de Abril de 1)5,2. 13. Hdem4 pg. 138 0#llen :. 7hite9 manuscrito 1 de 1)1+2.

Pg. 181 1.. Hdem4 pg. .+-. 1,. !runo 7. &teinweg re%iri las mismas citas en su documento de 11)-9 titulado "a Doctrina de la Pat&rale5a H&mana de Cristo 2ntre los 7d#entistas4 desde '%504 pgs. , a 5. 1-. #. :. 7hite9 Aensa es *electos4 vol. 19 pgs. +),$331. Oer nuestro captulo +9 2l :estimonio de los <rimeros 7d#entistas. 15. Hdem4 pg. +,-. 1). Hdem4 pg. +.5. 11. Hdem4 volumen +9 pgs. 31$31. Oer nuestro captulo 5 2l Ao#imiento de la Carne *anta. +8. &. =. HasMell9 carta a #llen :. 7hite9 &eptiembre de 1188. Citado por 7illiam H. :rotheer9 7n Hnterpretati#e History of the Doctrine of the Hncarnation4 pg. ,8. +1. #llen :. 7hite9 carta 13+ de 1188 0Aensa es *electos4 vol. +9 pg. 352. ++. Oer *e#enth-day 7d#entist 2ncyclopaedia4 pg. .3. #ntre los libros de 6. *. Andreasen 9 mencionaramos en particular 2l Dit&al del *ant&ario4 2l "ibro de HebreosR "a Ge <or la C&al Qo Bi#oR "o K&e <&ede el Hombre CreerR *antos y <ecadores. +3. 6ilian *. Andreasen9 2l "ibro de Hebreos 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11.)2. +.. Hdem4 pgs. 51$181. +,. :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 vol. 59 pgs. 3)5$.1.. +-. 6. *. Andreasen9 Cartas a las Hglesias 0Conwa;9 6o.G :ems o% Jruth9 n.d.2. +5. [[[[[[[9 "ettres a&@ 2glises +Cartas a las Hglesias. 0Roi%%ieu/9 Ardeche9 <ranceG Association Culturelle *aiDue Adventiste9 n.d.2 +). [[[[[[[9 "etters to the Ch&rches +Cartas a las Hglesias.4 pg. .. +1. Hdem4 pgs. 1$3. 38. Hdem4 pgs. 3$.. 31. Hbidem. 3+. Hdem4 pg. .. 33. Hdem4 pg. ,. #llen :. 7hite9 en 2l Hnstr&tor de la )&#ent&d9 +, de Abril de 1181. 3.. Andreasen9 "etters to the Ch&rches +Cartas a las Hglesias.4 pg. ,. 7hite9 De#ieF and Herald4 1) de <ebrero de 1)18. 3,. Andreasen9 "etters to the Ch&rches +Cartas a las Hglesias.4 pgs. ,$-. 3-. Hbidem. 35. Hdem4 pg. ). 3). Hdem4 pg. 13. 31. Hdem4 pg. ,3. .8. Hbidem. .1. Hbidem. .+. Hdem4 pg. ,-. .3. #. :. 7hite9 :estimonies for the Ch&rch9 vol. +9 pgs. +8+9 ,81. ... Andreasen9 "etters to the Ch&rches4 pgs. ,3$,.. .,. Hdem4 pg. ,.. .-. Hdem4 pg. ,,. .5. Hdem4 pgs. ,,$,-. .). A. *. Hudson se re%iere al manuscrito +1 de 1)1,9 de autora de #. :. 7hiteI a la Carta 1+1 de 1)159 ; al manuscrito 1 de 1)1+. .1. #. :. 7hite9 Aensa es *electos4 vol. 19 pgs. +-5$+-). ,8. #sa carta de A . *. Hudson es mencionada por &teinweg9 pgs. 5$). ,1. "etalles apuntados por 7illiam H. :rotheer. ,+. Hdem4 pg. )1. ,3. Robert *ee HancocM9 "a H&manidad de Cristo 0monogra%a presentada al "epartamento de

Pg. 18+ Historia de la glesia9 Andrews 4niversit;9 Aulio de 11-+2. Oer :rotheer9 pgs. )1$)+. ,.. HancocM9 pgs. +-$+5. Oer :rotheer9 pg. )+. ,,. HancocM9 pg. +5. ,-. 7ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 1158. 57. :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 vol. 5$A9 pg. 1,5 0Qo&thOs Hnstr&ctor9 +8 de "iciembre de 11882. 5!. Hdem4 pg. 358 0#llen :. 7hite9 manuscrito 1.1 de 11812. 5%. Hdem4 pg. ..-9 subttulo . -8. Oer nuestro captulo 1+. -1. Ro; Allan Anderson9 :he 3od-Aan4 His Pat&re and Wor? 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11582. 6,. Hdem4 pg. 3. 6(. Hdem9 pg. 18. 61. Hdem4 pg. 1.. 65. Hdem4 pg. 3,. 66. Hdem4 pgs. 3+$.). 67. Hdem4 pg. .8. 6!. Hdem4 pg. ,3. 6%. Hbidem. 58. #l libro :he 3od-Aan4 His Pat&re and Wor?4 de Ro; Allan Anderson9 tuvo origen en una serie de sus reuniones pBblicas. 51. Oer :he *e#enth-day 7d#entist 2ncyclopedia4 pg. .).. 5+. *eRo; #dwin <room para 7illiam H. :rotheer9 15 de Abril de 1151. Oer :rotheer9 pg. )3. 53. <room9 Ao#ement of Destiny4 pg. .+). 0itlicos suplidos2. 71. Hdem4 pgs. .-,$.5,. 75. Hdem4 pgs. .5-$.1+. 76. Hdem4 pg. .1+ 0itlicos suplidos2. 77. Hdem4 pg. .1,. 7!. Hdem4 pgs. .1,$.11. 7%. Hdem4 pgs. .),$.)-. )8. ngemar *inden9 7pologetics as History 0ApologFtica Como Historia29 #spectrum9 KtoEo de 1151. )1. <room9 pg. 3)8. !,. Hdem4 pgs. 3)8$3)1. )3. Oer nuestro captulo -9 dedicado a la Cristologa de Prescott. !1. Hbidem. ),. #llet A. 7aggoner9 Christ and His Digheo&sness4 pgs. +)$+1. !6. Hbidem. )5. <room9 pg. 115. )). <ue mi privilegio remontar al origen de la historia de la Cristologa adventista9 dentro de la Con%erencia O de los "epositarios de #. :. 7hite9 en 7ashington9 en #nero de 11)5. #s bvio Due muchos en la distinguida audiencia no estaban conscientes de la enseEan@a de los pioneros. 4no de ellos destac9 al %inal de la presentacinG C=i eso es as@ precisamos cambiar nuestra posicin sobre el asuntoG% Captulo ') R&%..#ON&S T (% N)&*% .R#STO(O23% + ;0=8@ ' 0=8=> *a in%luencia de la nueva teologa %ue creciente. Aun cuando los de%ensores de la Cristologa tradicional Duedasen9 inicialmente9 un tanto aturdidos con la rapide@ del cambio9 comen@aron a

Pg. 183 reaccionar energicamente9 principalmente a travFs de los canales o%iciales de comunicacin de la iglesia. Al comien@o9 ellos se hicieron or en artculos publicados en la De#ieF and Herald9 ; entonces por medio del nstituto de nvestigaciones !blicas9 a nivel de la Con%erencia :eneral. 6s tarde9 mediante las lecciones de la #scuela &abtica ; en muchos libros. #n seguida a la publicacin de Ao#ement of Destiny9 el aEo 1158 marc el inicio de un despertamiento del interFs en las enseEan@as histricas de los pioneros de la iglesia. % 6eaccin de la 6evieM and Herald%+ "espuFs de la muerte de <. ". =ichol9 en 11--9 Penneth H. 7ood9 su asociado9 se volvi editor$ je%e de la De#ieF and Herald. !ajo su lidera@go9 de 11-- a 11)+9 la De#ieF nunca ces de recordar la enseEan@a histrica. Como presidente del Patrimonio de #llen :. 7hite ; tambiFn de la junta de sus depositarios9 desde 11)89 7ood hi@o todo lo Due poda para incentivar la publicacin de artculos sustentando la posicin tradicional. Para ese %in9 7ood llam dos editores$asociadosG Jhomas A. "avis9 en 11589 ; Herbert #. "ouglass9 en 1151. Ambos se revelaron %uertes de%ensores de la tradicional Cristologa adventista. Por medio de artculos9 libros ; ocasionales participaciones en las lecciones de la #scuela &abtica9 ellos sistematicamente se opusieron a la enseEan@a presentada en K&estions on Doctrine ; en Ao#ement of Destiny. Aun antes de ser llamado a la De#ieF4 Jhomas A. "avis haba publicado en 11-- un libro de meditaciones diarias9 Due apo;aba la posicin histrica. "avis escribiG 92l <oderoso Creador J&e haba colocado el tomo del m&ndo girando en el espacio4 Ml mismo *e hi5o participante de la carne y de la sangre del hombre pecaminoso4 y edific *& casa sobre el min>sc&lo planeta J&e hiciera. YK&e espantosa condescendenciaZ H&biese Ml tomado sobre * la forma impecable de 7dn4 y ya habra hecho &n sacrifcio infinito. <ero Ml f&e m&cho ms all c&ando *e encontr en la forma de hombre degradado por milenios de pecado;.' #n 11519 "avis repiti sus convicciones en el libro Domans for the 2#ery-day Aan 0Romanos Para el Hombre de Cada "a2.+ Herbert #. "ouglass tambiFn asumi una %irme de%ensa contra los nuevos puntos de vista del Adventismo. Hl era conocido como un telogo eDuilibrado ; respetado pro%esor de !iblia9 habiendo servido como presidente del Colegio 4nin del AtlWntico. *lamado para unirse al staff de la De#ieF and Herald como editor$asociado9 se volvi conocido como uno de los ms ardientes de%ensores de la posicin histrica pst$lapsariana.3 Al chegar a la De#ieF4 Fl public una serie de artculos ; editoriales e/poniendo un aspecto de la cuestin mu; caro a su cora@nG 92n aJ&ella primera <asc&a4 los &bilosos ngeles saban J&e el dramtico momento haba llegado. *& amado *eLor haba entrado personalmente en la batalla... Ml probara J&e lo J&e Ml reJ&iriera del hombre cado4 sera reali5ado;.1 #n el segundo editorial9 "ouglass e/plic por J&$ Cristo tena Due tomar sobre & mismo la naturale@a cada del hombre. 9:odos los otros pasos en el plan de la sal#acin4 incl&yendo la res&rreccin de los fieles d&rante los tiempos del 7ntig&o :estamento4 dependan totalmente del $@ito J&e )es>s tendra como co-participante en la arena de la tentacin. <&es si Cristo4 ante el e@pectante /ni#erso4 no #enciese ba o las mismas condiciones J&e todo hombre precisa enfrentar4 entonces ning>n hombre podra esperar #encer;.5 #n el Bltimo artculo de la serie9 "ouglas mostr Due el hombre puede vencer la tentacin con%orme el ejemplo de AesBs. 9Como s&bstit&to del hombre4 Ml prob J&e se poda #i#ir sin pecar. NPosotros tambi$n podemos #encer como Cristo #enci.O0#l "eseado de Jodas las :entesG3)12. )es>s no *e #ali de ning&na #enta a J&e no est$ disponible para cada ser h&mano. Unicamente *& fe se constit&ye en el secreto de *& tri&nfo sobre el pecado. N"a #ictoria y la obediencia de Cristo es la de &n ser h&mano... C&ando le conferimos a *& nat&rale5a h&mana &n poder J&e no le es posible al

Pg. 18. hombre poseer en s&s conflictos con *atans4 destr&mos la integralidad de *& h&manidadO 0&eventh$ da; Adventist !ible Commentar;9 Comentarios de #llen :. 7hite9 vol. 59 pg. 1+12?.4no de los conceptos Due "ouglass desarroll en sus editoriales le era especialmente caro. #se tena Due ver con la Bltima generacin viviente al tiempo del retorno de Cristo. 9"a fe de )es>s prod&ce el carcter de )es>sR esa es la meta de todos aJ&ellos J&e desean tomar parte en aJ&ella e@traordinaria demostracin de &n #i#ir seme ante al de Cristo en la >ltima generacin de ad#entistas;.7 9"a >ltima generacin de los J&e Ng&ardan los mandamientos de Dios y la fe de )es>sO disipar para siempre todas las d&das remanentes sobre si la #ol&ntad del hombre4 &nida al poder de Dios4 p&ede ale ar todas las tentaciones de ser#ir al yo y al pecado;.! Por varios aEos9 entre 1151 ; 115.9 "ouglass public un editorial natalino Due llamaba la atencin para la naturale@a humana cada de Cristo9 ; para la ra@n por DuF Hl tuvo Due tomar la humanidad sobre &.1 Cuando le preguntaron por DuF Fl escriba esos editoriales9 "ouglass respondiG 9Ib#iamente4 eso se #ol#i &n p&nto de enc&entro o bandera para m&chos J&e pensaban n&nca ms poder #er la #erdad impresa... Qo simplemente J&era dar &n soporte ms rico al p&nto de #ista J&e f&e prominente en la historia de n&estra iglesia4 y a&n lo es en la #ida y pensamiento de m&chos hermanos de la Conferencia 3eneral4 con J&ien con#i#o en el da-a-da;.'0 (a Reacci$n del #nstituto de #nEestigaci$n :/Dlica.+ Poco despuFs del lan@amiento del Oolumen 5$A del *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary9 en 11589 los miembros del nstituto de nvestigacin !blica de la Con%erencia :eneral %ueron convocados para revisar uno de los apFndices. #so %ue hecho a travFs de un suplemento especial de Ainistry9 en <ebrero de 115+911 con la siguiente introduccinG 9Con la p&blicacin de K&estion on Doctrine... se despert considerable inter$s con respecto a la nat&rale5a de Cristo d&rante la 2ncarnacin4 y la relacin de esa nat&rale5a con la nat&rale5a del hombre4 especialmente en la g&erra del hombre contra la tentacin y el pecado. 9Como el est&dio se sig&i a la p&blicacin de K&estions on Doctrine4 f&e hecha la s&gestin de J&e el 7p$ndice C4 tit&lado N"a Pat&rale5a de Cristo D&rante la 2ncarnacinO podra ser ms >til si los elementos de posible interpretacin E $nfase por itali5acin4 interpretacin por tt&lo4 etc. E 4 f&esen minimi5ados para J&e las declaraciones p&diesen ser p&estas delante del lector en s& propia f&er5a4 hablndole a la mente. 92l material en s& presente formato f&e considerado por la Comisin de Hn#estigacin Cblica de la Conferencia 3eneral4 y aprobado como la ms pro#echosa forma para &na f&t&ra presentacin... *&s lectores son estim&lados a considerar en esas declaraciones4 el eJ&ilbrio entre la di#inidad y la h&manidad de Cristo4 y los peligros inherentes en hacerlo tan e@cl&si#amente di#ino o tan completamente h&mano. 2l elemento de misterio en la 2ncarnacin pide constante reconocimiento;.', #l nstituto de nvestigacin !blica elimin los itlicos9 reorgani@ el te/to ; suprimi algunas citas. L lo ms importanteG reescribi muchos de los ttulos ; subttulos para hacerlos menos tendenciosos teolgicamente. As9 por ejemplo9 el ttulo 9 Due dice Due AesBs 9as&mi la nat&rale5a h&mana e@centa de pecado;'(9 %ue substitudo por otro ms de acuerdo con el contenido de las citasG 9:omando la nat&rale5a h&mana4 Cristo no particip de s& pecado o propensin para el mal;. '1 "e esa manera9 sin entrar en polFmica con los autores del apFndice !9 los miembros del nstituto de nvestigacin !blica presentaron un te/to neutro9 dejando Due los lectores sacasen sus propias conclusiones. #n su relatorio pBblico9 :ordon H;de9 entonces director del nstituto de nvestigacin !blica de la Con%erencia :eneral9 not con pesar la creciente in%luencia de la nueva Cristologa. #scribi FlG 92s

Pg. 18, generalmente sabido J&e no todos J&edaron felices con el $nfasis dado en K&estion on Doctrine 9 ; de hecho4 &no o dos est&diosos entre nosotros4 as como lderes de alg&nos gr&pos discordantes4 tomaron &na actit&d negati#a ante el $nfasis dado y disp&taron enfticamente por la posicin pst-lapsariana. 2n general4 sin embargo4 la posicin de K&estion on Doctrine pareci pre#alecer y f&e mantenida por el lidera5go de la iglesia como siendo correcta... <ero4 en los >ltimos tres o c&atro aLos4 h&bo &n res&rgimiento de los as&ntos por parte de ciertos editores de la De#ieF en s&s editoriales4 y en alg&nas p&blicaciones de los gr&pos di#ergentes;.'5 ,erDert &. ouglass Reacciona a TraEJs de las (ecciones de la &scuela SaD"tica.+ #n esa ocasin9 mientras Herbert "ouglass publicaba sus editoriales en la De#ieF and Herald9 le %ue solicitado preparar las lecciones de la #scuela &abtica sobre 9Cristo4 P&estra )&sticia;9 para el primer trimestre de 115..1#l problema de la naturale@a humana de AesBs es tratado bajo el ttulo >#l Austo AesBs? 15. #l verso bsico es Romanos )G39 ; la introduccin del tpico presenta esta cita de #llen 7hiteG 9Cristo soport los pecados y debilidades de la ra5a h&mana tales como e@istan c&ando Ml #ino a la :ierra para ay&dar al hombre. 2n fa#or de la ra5a4 teniendo sobre * las debilidades del hombre cado4 deba Ml resistir a las tentaciones de *atans en todos los p&ntos en J&e el hombre era tentado;.'! Habiendo desarrollado el tema de la divinidad de Cristo en las primeras dos secciones de la leccin9 "ouglass abord &u humanidad en las otras cuatro9 bajo los siguientes ttulos 9)es>s G&e Hombre; 0<il. +G,$52I 9Comprensin A>t&a; 0Heb. +G152I 9)es>s G&e :entado; 0Heb. .G1,I 1+G3$.2I 9/na Bida *in <ecado; 0Rom. )G3I Auan 1-G332. *os comentarios de cada te/to %ueron e/trados principalmente de los escritos de #llen 7hite. Considerando Due la nueva interpretacin estaba supuestamente basada en las citas de #llen 7hite9 se encontr apropiado re%utar esa e/plicacin con apo;o en sus escritos. Por esa ra@n9 he ah esta clsica cita en cone/in con <ilipenses +G,$5 ; Auan 1G1.G 9Cristo no fingi as&mir la nat&rale5a h&manaR Ml de hecho la tom sobre *... 0Heb. +G1.2. Ml era el hi o de AaraR era de la simiente de Da#id seg>n la descendencia h&mana. 2s declarado ser Ml hombre4 el Hombre Cristo )es>s;.'% L otra aunG 9<or c&atro mil aLos est&#o la ra5a a decrecer en f&er5as fsicas4 #igor mental y moralR y Cristo tom sobre * las debilidades de la h&manidad degenerada. Unicamente as podia sal#ar al hombre de las prof&ndidades de s& degradacin;.,0 AesBs era inmaculado no por Due pose;ese carne impecable9 sino porDue Hl vivi sin pecar en una Ncarne en seme an5a de pecadoO. As "ouglass conclu; Due AesBs haba demostrado ser posible 9#i#ir sin pecar4 en obediencia a la ley del Cielo4 a J&ien J&iera J&e se lance enteramente en las manos de Dios;. ,' Como veremos ms tarde9 "ouglass es espec%ico en en%ati@ar la ra5n de AesBs haber venido en carne pecaminosa. Para Fl e/ista una relacin de causa ; e%ecto entre Cristologa ; &oterologa. Realmente9 Fl sinti ser precisamente esa toda la controversia habida. #n una tentativa de resolver las divergencias sobre el asunto de la justi%icacin por la %e9 los lderes de la Con%erencia :eneral entendieron Due debera ser escogida una comisin especial. Kbviamente9 esa comisin no podra considerar el problema sin tambiFn e/aminar la naturale@a humana de Cristo. nvestigaremos los relatorios de esa comisin para comparar sus conclusiones con respecto a la Cristologa. (a .ristolog/a de la .omisi$n de la Justi!icaci$n Por la Fe.+ #sa comisin %ue especi%icamente creada para e/aminar el manuscrito de Robert A. 7ieland ; "onald P. &hort. Por esa ra@n9 ella %ue inicialmente conocida como 9"a Comisin De#isora del Aan&scrito Wieland y *hort;. La en 11,89 esos dos missioneros9 al retornar de `%rica9 %ueron los

Pg. 18primeros a advertir a la Con%erencia :eneral sobre las nuevas interpretaciones a respecto de la Persona ; obra de Cristo9 Due estaban amena@ando la iglesia. &ubsecuentemente9 ellos %ueron solicitados a presentar sus preocupaciones por escrito9 lo Due hicieron en %orma de un compendio dactilogra%iado titulado '!!! Dee@aminado. Para %acilitar el trabajo de la comisin9 tres subcomisiones %ueron creadas para reunir la documentacin necesaria. *a propia comisin se reuni el +, de Kctubre de 115.9 ; una segunda ve@ del 15 al 11 de <ebrero de 115,. 4n tercer ; %inal encuentro9 del +3 al 38 de Abril de 115-9 en Palmdale9 Cali%ornia9 Due inclu; una importante delegacin proveniente de Australia. #s interesante notar como el relatorio de la reunin del 15 de <ebrero de 115, resumi el acuerdo habido con los hermanos 7ieland ; &hort. Primeramente9 ellos reconocieron la contribucin sin paralelo de Aones ; 7aggoner en su mensaje sobre la justi%icacin por la %e9 ; la relacin e/istente entre la nat&rale5a h&mana de )es>s y la justicia por la %e. *a comisin conclu;9 sin embargo9 Due #llen 7hite no habra aprobado todas las declaraciones hechas por Aones ; 7aggoner. +. Adems9 ella se rehus a entrar en la controversia sobre el asunto de la naturale@a humana de Cristo. #n esencia9 esos puntos %ueron abordados en el relatorio de la comisin de Palmdale sobre justi%icacin por la %e.+, #ntretanto9 algunos telogos adventistas de Australia desa%iaron la interpretacin tradicional de la justi%icacin por la %e9 a%irmando Due de acuerdo con la !iblia9 la e/presin dice respecto apenas a la justi%icacin9 sin incluir santi%icacin. 4na delegacin de 11 lderes de la iglesia australiana9 inclu;endo "esmond <ord ; Alw;n &alom9 %ue convidada a discutir la materia en la con%erencia de Palmdale. #sos hombres tuvieron la oportunidad de presentar sus puntos de vista sobre justi%icacin por la %e ; la naturale@a humana de Cristo. Rued claro Due nadie dudaba de la relacin directa entre ambas. #n la sesin Due trat de la humanidad de Cristo9 el relatorio sinteti@ las conclusiones de la comisin con%orme estos tFrminosG 9'. K&e Cristo era4 y a&n es4 el Dios-Hombre E la &nin de la #erdadera Di#inidad y de la #erdadera h&manidad. 9,. K&e Cristo e@periment toda la e@tensin de las tentaciones4 con riesgo de fracaso y p$rdida eterna. 9(. K&e Cristo #enci la tentacin4 apropindose >nicamente de aJ&ellas pro#isiones J&e Dios dispone para la familia h&mana. 91. K&e Cristo #i#i en perfecta obediencia a los mandamientos de Dios y J&e Ml era sin pecado. 95. K&e por *& #ida y m&erte e@piatoria hi5o posible J&e los pecadores f&esen &stificados por la fe y4 por lo tanto4 considerados &stos a la #ista de Dios. 96. K&e por la fe en el acto redentor de Cristo4 no apenas la posicin de la persona delante de Dios p&ede ser cambiada4 sino tambi$n s& carcter4 mientras crece en la gracia y obtiene la #ictoria tanto sobre las tendencias hereditarias como sobre las c&lti#adas para el mal. 2sa e@periencia de &stificacin y santificacin prosig&e hasta la glorifica\_o;.,6 #l relatorio cita las declaraciones de #llen 7hite ms %avorables a la posicin tradicional9 en%ati@ando la participacin de Cristo en la naturale@a cada del hombre ; &u vida inmaculada. Pero9 naturalmente9 los participantes de esa con%erencia no eran unnimes con respecto a las interpretaciones de esas declaraciones. #n realidad9 tanto estaban presentes all muchos de%ensores de la posicin pst$ lapsariana como de la prF$lapsariana. As9 el relatorio de la con%erencia no tom posicin sobre ese tema9 pero %inali@ con un apelo por la unidad ; nimo para el proseguimiento de ese estudio en un espritu de tolerancia de ambas partes. #n e%ecto9 eso ;a no era ms una cuestin de decidir cual de las dos interpretaciones estaba correcta9 sino simplemente reconocer Due los dos di%erentes puntos de vista e/istan. #sos desvos de las doctrinas %undamentales como justi%icacin por la %e ; la naturale@a humana de Cristo9 %ueron considerados por algunos como evidencia de una aguda crisis teolgica en el seno de la glesia

Pg. 185 Adventista. *a obra de :eo%%re; A. Pa/ton9 :he *ha?ing of 7d#entism 0#l Abalo del Adventismo29 representa claramente la opinin de aDuellos Due acompaEaron las discusiones de la con%erencia de Palmdale del lado de a%uera.+5 Oistas del lado de adentro9 Arthur *ero; 6oore9 un telogo adventista9 lleg a la misma conclusin en su tesis doctoral publicada en 11)89 bajo el ttulo :he :heology Crisis 0*a Crisis de la Jeologa2+) 6oore re%uta sistematicamente las nuevas interpretaciones de los >re%ormistas? ' como Fl los llam ' sobre la justi%icacin por la %e ; la naturale@a humana de Cristo9 basadas en las presentaciones de <ord en la Con%erencia de Palmdale.+1 (as isertaciones de Ford en la .on!erencia de Palmdale.+ #ntre los delegados australianos a la Con%erencia de Palmdale9 en Abril de 115-9 estaba un in%lu;ente telogo por nombre "esmond <ord9 Due enseEa en el Colegio Adventista de Avondale9 en su pas natal. Por aEos <ord haba propagado sus ideas sobre la doctrina de la justi%icacin por la %e9 declarando Due la iglesia haba anulado esa enseEan@a al recha@ar la doctrina del pecado original. <ord escribiG 92so... dio origen a tres here as relacionadas= a. J&e el e#angelio incl&ye santificacin as como &stificacinR b. J&e Cristo tom la cada nat&rale5a de 7dnR y c. J&e la N>ltima generacinO debe desarrollar caracteres perfectos antes de la #&elta de Cristo;.(0 Como esas ideas se haban dispersado ampliamente por los #stados 4nidos9 era deseable Due <ord las presentase a la Comisin de la Austi%icacin Por la <e9 para llegar9 si %uese posible9 a una declaracin o%icial. As le %ue dada a <ord la oportunidad de presentar tres documentos en la con%erencia de Palmdale. #l primero era 92l 7lcance y los "mites de la 2@presin <a&lina N)&sticia <or la GeO;I el segundo9 N"a Delacin 2ntre la 2ncarnacin y la )&sticia <or la GeOR y el tercero4 N2llen 3. White y la )&sticia <or la GeO. <ord asumi posicin semejante a la encontrada en K&estion on Doctrine43+ pero su colocacin era bien ms de%inidaG 9Cristo tom la nat&rale5a impecable de 7dn4 pero no s& f&er5a. Ml as&mi n&estra debilidad pero no n&estra pecaminosidad. Ml podra haber pecado4 pero no lo hi5o;.(( A partir de esa Cristologa9 <ord desarroll su doctrina de la justi%icacin por la %e9 en el sentido de una transaccin puramente legal9 limitada a la justicia imputada. L escribiG 9<ara colocarla a&n de otra forma4 &stificacin4 y no santificacin4 es la &sticia por la fe del P&e#o :estamento4 y tal &sticia es el don del encarnado4 cr&cificado y res&rrecto *eLor;.(1 #sa enseEan@a de una justicia puramente legal llev a <ord ; a sus seguidores a una %orma de adventismo evangFlico93, Due tenda a subestimar la importancia de la obediencia como condicin de salvacin9 o%reciendo una remisin sin temor de un ju@gamiento por venir9 ; negaba todo el signi%icado pro%Ftico del evento de 1)...3- #sas conclusiones e/tremadas estn en armona lgica con sus suposiciones9 pero en radical oposicin a la Cristologa adventista tradicional ; al mensaje de la justi%icacin por la %e proclamada en 1))). =o admira Due la reaccin a esas opiniones %uese inmediata. ,erDert &. ouglass Rea!irma la .ristolog/a Tradicional.+ "espuFs de la impresin de su primera leccin de la #scuela &abtica para el primero trimestre de 115.9 "ouglas %ue reDuisitado a preparar los originales para el segundo trimestre de 1155. Hl llam ese trabajo )es>s4 el Hombre-Aodelo. #sa %ue una secuencia lgica a las precedentes lecciones sobre 2l )&sto )es>s. *os originales de las lecciones siempre son sometidos a e/amen por una comisin mundial responsable por la mantencin del contenido doctrinario9 en armona con los principios de la iglesia. #l segundo original encontr alguna oposicin9 pero el "epartamento de la #scuela &abtica de la

Pg. 18) Con%erencia :eneral aprob su publicacin9 a despecho de las crticas.35 #l tema dominante de esas lecciones puede ser sinteti@ado por esta declaracin de #llen 7hite9 citada en la introduccin generalG 9Debemos mirar para el hombre Cristo )es>s4 J&e es completo en la perfeccin de la &sticia y santidad. Ml es el 7&tor y Cons&mador de n&estra fe. Ml es el hombremodelo. *& e@periencia es la medida de la e@periencia J&e tenemos J&e obtener. *& carcter es n&estro modelo... Aientras "o contemplamos y meditamos en 2l4 Ml ser formado interiormente;.(! <iel al concepto bsico de la Cristologa adventista tradicional9 "ouglass repiti Due 9)es>s4 el Carpinteiro de Pa5aret4 #ino a este m&ndo y acept Nlos res&ltados de la operacin de la gran ley de la hereditariedad;. Ml estaba Ns& eto a la debilidad de la h&manidad... para herir la batalla en J&e cada ser h&mano precisa empeLarse4 con riesgo de fracaso y p$rdida eternaO;. (% Apo;ndose constantemente en la enseEan@a de #llen 7hite9 "ouglass se grati%icaba en a%irmar Due la victoria de Cristo sobre el pecado puede ser tambiFn la nuestra. 9Como &no de nosotros4 Ml tena J&e dar &n e emplo de obediencia... Cristo soport cada pr&eba a la J&e estamos s& etos4 y no e erci en *& propio fa#or ning>n poder J&e no nos sea libremente ofrecido... *& #ida testifica de J&e es posible tambi$n a nosotros obedecer la ley de Dios;.10 9*i Dios h&biese #enido a la :ierra apenas pareciendo ser &n hombre4 *& desempeLo no habra respondido a las ac&saciones de *atansR la c&estin no era lo J&e Dios podra hacer4 sino si el hombre podra g&ardar la ley y resistir al pecado;. 1' #n apo;o a sus convicciones9 Fl cit la declaracin de #llen 7hite de Due Nla #ictoria y la obediencia de Cristo son aJ&ellas de &n #erdadero ser h&mano. 2n n&estras concl&siones4 cometemos m&chos eJ&#ocos a ca&sa de n&estros errneos p&ntos de #ista sobre la nat&rale5a h&mana del *eLor. C&ando le conferimos a *& nat&rale5a h&mana &n poder J&e no le es posible al hombre disponer en s&s conflictos con *atans4 destr&imos la perfeccin de *& h&manidad;.1, <uera de las lecciones de la #scuela &abtica9 "ouglas tambiFn public una especie de comentario sobre las diversas lecciones9 en conjunto con *eo Oan "olsonG )es>s E 2l <&nto de Deferencia de la H&manidad..3 Para "ouglass9 AesBs %ue no apenas el 9Hombre-Aodelo;4 sino tambiFn 92l <&nto de Deferencia de la H&manidad; . #n otras palabras9 la medida de lo Due podemos volvernos por la gracia de "ios en Aesucristo. "ouglass ;a haba desarrollado ese tema en un captulo del libro <erfeccin4 "a Hmposibilidad <osible9 publicado en 115,... !ajo el ttulo 2l A&estrario de la 3racia de Dios9 "ouglass rea%irm la enseEan@a de los pioneros ; de #llen 7hite9 cu;os escritos cit pro%usamente. Hl se alegraba tambiFn al reconocer Due proeminentes telogos como Parl !arth ; #mil !runner9 los cuales9 como Fl9 haban demostrado Due la participacin de AesBs en el estado de la cada naturale@a humana9 era no apenas una verdad cristolgica9 sino una realidad soteriolgica de gran importancia. #n la ptica de "ouglass9 la per%eccin cristiana es posible apenas en la e/tensin del reconocimiento de Due Aesucristo mismo particip de la naturale@a del hombre pecaminoso. Hl es e/plicitoG 9De ning>n modo 2llen White menospreciara el tri&nfo de )es>s y le emprestara soporte a la gran here a de J&e la nat&rale5a h&mana del *eLor era la de 7dn antes de la cada E e@centa de los riesgos y de la degeneracin del pecado;.15 =aturalmente9 "ouglass no estaba solo al recordar cual era el %undamento de la Cristologa adventista desde el comien@o del movimiento. Ktras voces tambiFn %ueron odas9.- tales como la de Penneth H. 7ood9 editor$je%e del rgano o%icial de la iglesia9 la De#ieF and Herald. Uenneth ,. Wood .on!irma la .ristolog/a Tradicional.+ Penneth H. 7ood9 actualmente presidente de los "epositarios de #llen :. 7hite9 %ue editor de la De#ieF and Herald de 11-- a 11)+. Hl no e/pres directamente sus puntos de vista sobre el problema

Pg. 181 de la naturale@a humana de Cristo hasta 11559 cuando public tres editoriales paralelamente a las lecciones de la #scuela &abtica del segundo trimestre9 tratando de )es>s4 el Hombre-Aodelo. #l primero surgi el , de 6a;o de 11559 sincroni@ado para coincidir con el estudio de las lecciones preparadas por Herbert "ouglass. 7ood consideraba esas lecciones como 9siendo de e@cepcional #alor;. 92sas lecciones de la 2sc&ela *abtica enfati5aban J&e )es>s satisfi5o plenamente cada calificacin necesaria para la misin de sal#ar la h&manidad perdida. 2@cept&ndose *& absol&ta p&re5a4 )es>s se identific completamente con la ra5a h&mana 0Oer #llen :. 7hite9 Carta 159 de 1)5)2?..5 9Aas ah;4 observ 7oods9 9no todos los cristianos E a&n los ad#entistas del s$ptimo da E conc&erdan con la interpretacin de esas y otras inspiradas declaraciones;. 1! 2so J&ed demostrado en la Conferencia de <almdale donde4 de ac&erdo con el relatorio4 los participantes J&edaron di#ididos entre aJ&ellos J&e sostenan el p&nto de #ista acerca de la nat&rale5a perteneciente a la pecaminosa h&manidad4 como heredada por Cristo4 y aJ&ellos J&e crean J&e *& nat&rale5a haba sido la de la h&manidad impecable;.1% 7ood crea Due los adventistas haban sido comisionados por "ios para e/altar a Cristo. 962stn ellos haciendo eso8 Po tan plenamente como debieran. Q tal #e5 &na ra5n para eso sea J&e por aLos m&chos miembros y ministros han recelado anali5ar la h&manidad de Cristo4 por miedo de parecer irre#erentes y hacer a )es>s totalmente h&mano +lo J&e Ml no f&eR n&estro *eLor tambi$n era di#ino.. 2llos J&edaban transtornados c&ando alg&nos miembros de la iglesia y lderes predicaban el Cristo del ad#entismo histrico4 el Cristo J&e #i#i como nosotros tenemos J&e #i#ir4 J&e f&e tentado como nosotros lo somos4 J&e #enci como nosotros tenemos J&e #encer4 y J&e prometi #i#ir en nosotros por *& *anto 2sprit& +&niendo n&estra nat&rale5a h&mana con *& nat&rale5a di#ina.;.50 7ood e/pres su satis%accin en estos tFrminosG 97s4 estamos felices porJ&e el Departamento de la 2sc&ela *abtica de la Conferencia 3eneral4 a tra#$s de las lecciones trimestrales4 est lle#ando al m&ndo a contemplar demorada y firmemente a )es>s. Creemos J&e como res&ltado de esas lecciones sobre la #ida y ministerio de )es>s4 habr mayor pro#echo para cada creyente4 y entendemos J&e f&e creado &n clima de apert&ra en el c&al el est&dio p&ede propiciar aspectos de la 2ncarnacin J&e precisan ser comprendidos integralmente4 antes J&e el mensa e del tercer ngel p&eda dilatarse hasta el alto clamor;.5' #n los meses Due se siguieron a esos editoriales9 %ue publicado el libro de #dward Heppenstall9 2l Hombre K&e 2s Dios4 y cu;o subttulo decaG 9/n 2st&dio *obre la <ersona y la Pat&rale5a de )es>s4 Hi o de Dios e Hi o del Hombre.; 5, Hablaremos ms tarde sobre su contenido9 pero Dueremos destacar aDu Due las dos editoriales salidas de la pluma de Penneth 7ood al %inal del aEo9 tenan relacin con la publicacin de ese libro. #n respuesta a los argumentos de Heppenstall9 7ood rea%irm su posicin el ++ de "iciembre de 11559 en un editorial titulado 92l Don *&premo;. 7ood primeramente e/pres su gratitud a "ios por ese don Due e/cede todo entendimento. 92l aspecto espantoso de la historia de Cel$n es J&e el infinito Dios #endra a este m&ndo y se &nira a la ra5a h&mana;.5( 9Y<ero4 ms admirable a&n J&e el hecho de Dios Hi o #enir a habitar con la h&manidad4 es la #erdad de J&e Ml #ino a morar con la h&manidad pecadoraZ NHabra sido &na casi infinita h&millacin para el Hi o de Dios4 re#estirse de la nat&rale5a h&mana a&n c&ando 7dn permaneca en s& estado de inocencia4 en el 2d$n. <ero )es>s acept la h&manidad c&ando la ra5a haba sido debilitada por c&atro mil aLos de pecado. Como c&alJ&ier hi o de 7dn4 acept los res&ltados de la operacin de la gran ley de la hereditariedad. "o J&e estos res&ltados f&eron4 se manifiesta en la historia de *&s ancestrales terrestres. Bino con esa hereditariedad para compartir n&estros dolores y tentaciones4 y dar-nos el e emplo de &na #ida impecable.+2l Deseado de :odas las 3entes=1%.T?.,.

Pg. 118 #n su segundo editorial9 7ood e/plic cmo AesBs pudo vivir sin pecar mientras estaba en carne humana pecaminosa. Ciertamente9 seEal Fl9 eso 9desafa la fe y la ra5n4 pero no osamos recha5ar la #erdad meramente porJ&e no podemos comprenderla o e@plicarla;.55 Ktros aspectos de la #ncarnacin son tambiFn un misterio9 sin embargo9 nosotros los aceptamos ' tales 9como la nat&rale5a di#ina y la nat&rale5a h&mana podran combinarse en &na <ersona;.56 7ood advirti contra dos peligrosas conclusiones Due algunos e/traan de la declaracin de Due Cristo tom la naturale@a pecaminosa del hombre. PrimeraG 9J&e eso hi5o a Cristo apenas h&mano y no di#ino.; &egundaG 9J&e )es>s f&e a ca&sa de eso mac&lado por el pecado o t&#iese inclinacin para $l;.57 7ood cit #llen 7hite contra esos puntos de vistaG > P&nca4 de modo alg&no4 de en la ms le#e impresin sobre mentes h&manas de J&e haba en Cristo &na mancha o inclinacin para la corr&pcin4 o J&e Ml4 de alg&na forma4 cedi a la tentacinO. 0Jhe &"A !ible Coomentar;9 Comentarios de #llen :. 7hite9 vol. ,9 pg. 11+)2.?,) "e hecho9 7ood declarG 9'. :omar la nat&rale5a pecaminosa del hombre no contamin o manch a Cristo. ,. )es>s f&e totalmente leal a *& <adre y contrario a la rebelin4 J&e es la #erdadera esencia del pecado;.5% 7ood justi%ic la primera declaracin con la siguiente e/plicacinG 9Poten lo J&e aconteca c&ando )es>s tocaba los leprosos. 6G&e Ml contaminado por tocarlos8... Po4 en l&gar de eso4 los leprosos es J&e f&eron p&rificados;. 9C&ando la Di#inidad toca la h&manidad4 2lla no es contaminadaR en #e5 de eso4 la h&manidad es bendecida4 c&rada y p&rificada;. Cristo naci del #spritu9 ; cuando Hl &e uni a la pecaminosa naturale@a humana9 9por el hecho de haberla tomado4 la p&rific de toda s& inherente depra#acin;.60 Cuanto a la segunda declaracin9 7ood e/plic Due ningBn tra@o de rebelin %ue encontrado en AesBs. 9Ml siempre estaba en completa armona con la #ol&ntad y la ley de *& <adre... )es>s di o de * mismo= NBiene ah el prncipe de este m&ndoR y $l nada tiene en AiO +)&an '1=(0.. Q tambi$n= N... no proc&ro Ai propia #ol&ntad4 y4 si4 la de aJ&el J&e Ae en#iO +cap. 5=(0.. )es>s posea *& propia #ol&ntad E como todo ser h&mano E pero la someti a *& <adre E como debera ser con la #ol&ntad de todo aJ&el J&e nace del 2sprit&;.6' 9C&ando se escribe J&e )es>s f&e tentado en todos los p&ntos como nosotros4 sin cometer pecado 0Heb. .G1,29 6a J&i$n describe ese 9nosotros;8;4 pregunta 7oods. 9Ml no se refiere a los paganos4 sino al p&eblo de Dios... :al #e5 se refiera primariamente a los nacidos del 2sprit& 0c%. Auan 3G3$)29 a personas no ms dirigidas por la carne y Nen la carneO4 pero espirit&almente cond&cidas y Nen el esprit&O 0ver Rom. )G.$12.?-+ Consecuentemente9 NaJ&ellos J&e son nacidos del 2sprit& p&eden4 a tra#$s del poder de Cristo4 resistir con $@ito cada tentacin y ser #ictoriosos en s& l&cha contra el enemigo de s&s almas;.6( Al vivir victoriosamente en la naturale@a humana cada9 9)es>s dio &n e emplo de lo J&e *&s seg&idores p&eden #alerse en s& batalla contra el pecado.; 61 #ncerrando9 7ood e/clamaG 9YK&e mara#illoso Dios nosotros ser#imosZ YK&e mara#illoso *al#ador nosotros tenemosZ YK&e mara#illoso poder est disponible para capacitarnos para #i#ir &na #ida #ictoriosaZ;65 (a .ristolog/a de &dFard ,eppenstall.+ #dward Heppenstall %ue un proeminente pro%esor de %iloso%ia cristiana9 para Duien la teologa no era verdaderamente Btil9 a menos Due condujese a un relacionamento con "ios a travFs de Aesucristo. =acido en nglaterra9 Heppenstall enseE en varias universidades americanas ; en el &eminario Jeolgico Adventista del &Fptimo "a en 7ashington9 ".C.9 a partir de 11,,. #n la 4niversidad Andrews9 en !errien &prings9 6ichigan9 Fl tena a su cargo las ctedras de teologa sistemtica ;

Pg. 111 %iloso%ia cristiana. #n 11-59 Fl acept el llamado para la 4niversidad de *oma *inda9 Cali%rnia9 para enseEar en el "epartamento de Religin9 donde se Dued hasta su jubilacin en 1158.-A travFs de los aEos9 Heppenstall %ue un %iel colaborador de varios peridicos adventistas9 en particular de Ainistry9 *igns of the :imes y :hese :imes. #l comentario de la segunda epstola a los Corntios9 en el *D7 Cible Commentary9 procede de su pluma. 6uchos de los libros escritos durante su jubilacin9 son dignos de crFditoG I&r High <riest 0=uestro &umo &acerdote29 115+I *al#ation /nlimited 0&alvacin limitada29 115.9 Hn :o&ch With 3od 0#n Contacto Con "ios29 115,9 :he Aan Who Hs 3od 0#l Hombre Rue es "ios29 11559 todos publicados en 7ashington9 ".C.9 por la Review and Herald Publishing Association. Hasta donde nuestro tema est envuelto9 Heppenstall detall su Cristologa en el libro :he Aan Who Hs 3od. #sa es tal ve@ el ms sistemtico abordaje hecho por un telogo adventista sobre 9la persona y la nat&rale5a de )es>s4 el Hi o de Dios e Hi o del Hombre; 0el subttulo del libro2. #n Fl son tratados todos los aspectos de la CristologaG Cristo en la historia humana9 la #ncarnacin9 el nacimiento de AesBs9 la doctrina de la ?enosis 0la abdicacin de la %orma divina por AesBs al hacerse hombre ; su%rir la muerte29 el centro de la consciencia de Cristo9 Cristo ; el pecado9 la impecabilidad de AesBs9 la tentacin de Cristo ; la singularidad de Cristo. Para Heppenstall9 la #ncarnacin constitu;e el ma;or milagro de todos los tiempos ; de la eternidad. #lla es verdaderamente el hecho central del Cristianismo. 9*i alg&ien no cree en la 2ncarnacin4 entonces es imposible comprender lo J&e la fe cristiana representa;4 67 porDue4 9la s&bstancia de n&estra fe yace en lo J&e Cristo f&e e hi5o4 y no meramente en lo J&e Ml enseL;. 6! 9"a &nin de lo di#ino y de lo h&mano res&lt en dos nat&rale5as en &na persona4 )es&cristo. De ah el t$rmino &sado para )es>s E el Dios-Hombre;.6% Habiendo en%ati@ado el milagroso nacimiento de AesBs9 Heppenstall prosigue a%irmando la per%ecta divinidad de Cristo ; &u per%ecta humanidadI plenamente "ios ; totalmente hombre. Heppenstall crea Due la humanidad de AesBs no era la impecable humanidad de Adn antes de la cada. 9Cristo #ino en la h&milde forma de &n sier#o en *& encarnacin4 representando ser#id&mbre4 s& ecin4 s&bordinacin. Ml as&mi la debilitada nat&rale5a h&mana y no la perfecta nat&rale5a J&e 7dn posea antes de pecar. )es>s no #ino a la :ierra como &n n&e#o ser h&mano4 creado n&e#amente en poder y esplendor... 2n l&gar de comandar y reinar en poder y ma estad4 oc&pando &n l&gar de honra y preeminencia entre los hombres4 Ml se h&mill a * mismo. 7nd&#o la senda de la h&millacin J&e c&lmin en *& m&erte sobre la cr&5;.70 6ientras Heppenstall di%era de aDuellos Due a%irmaban Due AesBs tom la naturale@a de Adn antes de la cada9 tambiFn diverga de los Due le atribuan a AesBs la naturale@a de Adn desp&$s de la cada. Hl vea una di%erencia entre tener una naturale@a pecaminosa ; una naturale@a Due portaba simplemente los resultados del pecado. Kbviamente9 9si la transmisin del pecado es por propagacin nat&ral4 entonces )es>s debe haber heredado de Aara lo J&e todos nosotros heredamos de n&estros padres4 a menos J&e admitamos alg&na forma de doctrina de inmac&lada concepcin;.7' Para Heppenstall9 el pecado no es algo genFtico. *o Due los seres humanos heredaron de Adn por el nacimiento %ue un estado de pecado Due separa de "ios9 esto es9 9pecado original;. 92l pecado es &n hecho espirit&al ca&sado por la alienacin total de Dios por parte del ser h&mano. Po podemos aplicar esa condicin alienada a Cristo. Ml no naci como nosotros4 separado de Dios. Ml era el propio Dios. Ml podra heredar de Aara apenas aJ&ello J&e sera transmitido gen$ticamente. 2so significa J&e Ml hered la constit&cin fsica debilitada4 los res&ltados del pecado sobre el c&erpo4 J&e todos nosotros heredamos. Con referencia a los dems hombres4 ellos nacen sin Dios. :odos los hombres necesitan de regeneracin. Cristo no. 7J& yace la gran diferencia entre Cristo y nosotros;.7, Por Due distingui el pecado original del proceso genFtico9 Heppenstall pudo a%irmar Due Cristo

Pg. 11+ no tuvo una naturale@a pecaminosa como el resto de la humanidad. <uera de eso9 destac FlG 92sa 2scrit&ra YRom. )G3Z no dice J&e Dios en#i a *& Hi o Nen carne pecaminosaO4 sino apenas Nen seme an5aO de ella... *i Cristo h&biese nacido e@ctamente como nosotros4 <ablo no habra escrito Nen seme an5aO4 sino Nen carne pecaminosaO. 2l apstol es m&y c&idadoso en de ar clara la impecabilidad de la nat&rale5a de Cristo;.7( 9Cristo no naci e@cento de deterioracin fsica. Ml la hered totalmente de Aara... Ml estaba fsicamente s& eto al declnio de la ra5aR pero &na #e5 J&e el pecado no es transmitido gen$ticamente4 sino como res&ltado de la separacin del hombre de Dios4 Cristo naci sin pecado;.71 Al lidiar con el problema de la tentacin9 Heppenstall consider Due Nla posibilidad de ser tentado es la misma para &n ser sin pecado como para &no pecaminoso. 7dn f&e tentado c&ando era &n ser impecable. Ml enfrent la tentacin en la plena f&er5a de &n sistema fsico y mental perfecto. <ero Cristo no *e hi5o carne en el perfecto estado en J&e 7dn f&e creado. <ara Cristo4 el poder de la tentacin f&e enormemente a&mentado en #irt&d de *& herencia de &na constit&cin fsica debilitada por 1000 aLos de creciente degeneracin de la ra5a. "a posibilidad de ser #encido era m&cho mayor J&e la de 7dn a ca&sa de eso;.75 #n ra@n de &u con%ian@a en &u Padre celestial ; por el poder del &anto #spritu9 Cristo triun% sobre el pecado. 92n eso Ml es n&estro <adrn perfecto. P&estra &nin con Dios es por la fe y no por n&estros propios esf&er5os. Cristo escogi #i#ir como &n ser h&mano4 en total dependencia de Dios. Pada podra cambiar eso. Ml and&#o con Dios por la fe4 as como tenemos J&e hacerlo;.76 #n conclusin9 alguien puede apreciar el es%uer@o de sntesis intentado por Heppenstall entre la Cristologa tradicional ; aDuella enseEada por los autores del libro K&estions on Doctrine. 6s de una ve@9 Fl declar Due Cristo haba tomado sobre &9 no la naturale@a de Adn antes de la cada9 sino la naturale@a humana despuFs de .888 aEos de degeneracin de la ra@a. &in embargo9 si a%irmamos Due el pecado es meramente un hecho espiritual aparentado con la naturale@a religiosa9 ; no transmitido genFticamente9 somos dejados con un Cristo Due realmente no 9conden el pecado en la carne;4 la verdadera misin por la cual Hl %ue enviado por "ios para cumplir 9en seme an5a de carne pecaminosa; 0Rom. )G32. #l argumento de Heppensttall tiende a ser ms %ilos%ico Due bblico9 ; Fl no da ninguna cita de #llen 7hite. #st evidente por Due9 despuFs de la publicacin de :he Aan Who Hs 3od4 Penneth 7ood sinti la responsabilidad de rea%irmar la Cristologa adventista histrica en su editorial publicado en la Pascua 1155. *ejos de aclarar el problema de la naturale@a humana de Cristo9 Heppenstall la hi@o ms hipotFtica. Recientes descubrimientos genFticos parecen contradecir esa hiptesis. "e acuerdo con la antropologa bblica9 los seres humanos son un todoI ; si los e%ectos del pecado son trans%eribles9 ciertamente lo mismo debera ser verdadero cuanto al pecado como un poder. (a Posici$n de J. R. Spangler SoDre .ristolog/a, -ientras era &ditor de <inistrA%+ AcordFmonos del papel desempeEado por el editor$je%e de Ainistry9 Ro; Allan Anderson9 cuando 9el n&e#o marco histrico del ad#entismo; %ue publicado en 11,-. A. R. &pangler lo sucedi en 11--9 pero Fl encontr mejor ponerse al margen de la controversia Due %ue creciendo en intensidad a travFs de los aEos. #lla alcan@ tal punto Due muchos encontraron e/traEo Due el editor de Ainistry no se envolviese en el asunto. *a cuestin le %ue colocadaG 96<or J&$ los editores de Ainistry no tienen algo a decir sobre la presente disc&sin a respecto de la nat&rale5a de Cristo y de la &sticia por la fe8 6C&l es s& posicin sobre esos temas8;77 *a rFplica de &pangler %ue %ranca9 directa ; clara. "urante sus 3- aEos de ministerio9 su opinin sobre esos puntos haba cambiado. Hl escribiG 97&n ahora4 d&do en responder a tales c&estiones por

Pg. 113 miedo de de ar impresiones errneas sobre la nat&rale5a del *eLor;. 7! Pero desde el momento en Due no haba ninguna declaracin de %e votada por la Con%erencia :eneral sobre ese asunto9 Fl se sinti libre para e/presar su punto de vista. 97ntes de la p&blicacin de K&estions on Doctrine y de ciertos artc&los en Ainistry9 yo no le dediJ&$ m&cha atencin sobre la e@acta nat&rale5a de Cristo. *implemente crea J&e Ml era DiosHombre y "o presentaba como tal en las campaLas e#angelsticas. D&rante los primeros aLos de mi ministerio4 yo apoyaba firmemente el p&nto de #ista de J&e Cristo tena tendencias y propensiones para el mal4 &stamente como nosotros. Qo crea J&e Cristo posea &na nat&rale5a e@ctamente ig&al a la ma4 e@cepto J&e Ml n&nca cediera a la tentacin. *in embargo4 en los aLos 504 mientras la iglesia focali5aba la nat&rale5a de Cristo4 mi posicin cambi. 7hora era a fa#or de la idea de J&e Cristo f&e gen&inamente hombre4 s& eto a las tentaciones y al fracaso4 pero con &na nat&rale5a h&mana impecable4 totalmente libre de c&alJ&ier tendencia o predisposicin para el mal;. 7% Habiendo e/aminado lo Due la !iblia enseEaba sobre la naturale@a humana de Cristo9 &pangler se hi@o preguntas como estasG 96Paci )es>s con &na nat&rale5a corrompida como la ma8 6G&e Ml Napartado del >teroO8 62ra Ml4 por nat&rale5a4 hi o de la ira8 6Decibi in &stos tra5os de carcter por el nacimiento8 6:&#o Ml J&e batallar contra las f&ertes tendencias para el mal con las c&ales naci8 *i as es4 6J&$ tendencias y per#ersiones hereditarias posea8 6I *& nat&rale5a tena toda #ariedad4 a&n c&ando n&nca h&biese cedido a ellas8;!0 Algunos elementos contenidos en la carta de #llen 7hite al Pastor !aMer9 hechos pBblicos en K&estion on Doctrine9 de%inieron su posicin9 particularmente la declaracin 9ni por &n momento h&bo en 2l c&alJ&ier propensin para el mal;.!' Q<ue AesBs realmente como nosotrosC &pangler no estaba solo en su deseo de saber sobre esa %undamental cuestin. Jhomas A. "avis9 editor$asociado de la De#ieF and Herald9 se ocup del problema ; trat de darle una respuesta a travFs del libro Was )es>s Deally "i?e /s8 0Q#ra AesBs Realmente Como =osotrosC29 publicado en 1151.)+ Thomas %. aEisC 4Jue .esFs 6ealmente Como "osotrosN &i el libro de Heppenstall tuvo la distincin de ser el ms completo estudio entre aDuellos Due sustentaban Due AesBs tena una naturale@a impecable9 el libro de "avis o%reca una interesante alternativa. :racias a sus primeras publicaciones9 la posicin de "avis era bien conocida. &u objetivo en ese punto no era repetir su primera postura. #n Q#ra AesBs Realmente Como =osotrosC9 el autor trat9 en ve@ de eso9 de%inir DuiFn era el 9nosotros; a Duien se supona Due AesBs &e asemejaba. #se %ue el punto central de ese estudio. "avis convida sus lectores a leer atentamente Hebreos +G11$15. #l verso 11 diceG 9Pues tanto lo >ue santiEica como los >ue son santiEicados@ todos vienen de uno slo . <or eso es J&e Ml no *e a#erg[en5a de llamarlos hermanos;. #l verso 1+ se re%iere ms una ve@ a los NhermanosOI en el verso 139 9los hiDos J&e Dios Ae dioR en el verso 1.4 >los hiDos tienen participacin com>n de carne y sangre;. #l verso 1- dice Due AesBs vino para socorrer los descendientes de 1braham. He aDu por Due el verso 15 especi%ica Due AesBs Nen todas las cosas *e hiciese seme ante a los hermanosT. #l autor conclu;e Due 9aJ&ellos J&e son santificados E p&estos a parte como hi os de Dios E son hombres y m& eres J&e4 en res&men4 nacieron de nuevo?.). L aEadeG 9"atente en el t$rmino hermanos est4 tal #e54 &na de las ms #itales cla#es de toda la Ciblia para la comprensin de la nat&rale5a h&mana de )es>s. 2l modo por el c&al el t$rmino es &sado en Hebreos ,=''-'7 abre &n #asto campo de e@ploracin tanto en las 2scrit&ras como en los escritos del 2sprit& de <rofeca;.!5 A partir de Hebreos +G159 "avis conclu;e Due 9)es>s no *e encarn en la nat&rale5a com>n de todos los hombres. Ml no #ino a este m&ndo seme ante al hombre en todos los aspectos. "a nat&rale5a h&mana J&e Ml adopt no era seme ante a aJ&ella de los pecadores no regenerados. *& nat&rale5a h&mana era comFn apenas con la de a>uellos >ue haban e7perimentado un renacimiento espiritual%

Pg. 11. 2ntonces4 c&ando leemos J&e )es>s era4 en todos los aspectos4 seme ante a *&s hermanos4 comprendemos J&e Ml posea &na nat&rale5a seme ante a la de las personas renacidas;.!6 #sa posicin ;a haba sido mantenida por otros telogos adventistas del pasado. "avis se re%iere9 entre otros9 a 7. 7. Prescott9 Due haba escrito en uno de sus editoriales Due 9)es>s naci n&e#amente por el 2sprit& *anto... C&ando alg&ien se entrega a Dios y se somete al n&e#o nacimiento del 2sprit&4 entra en &na n&e#a etapa de la e@istencia4 &stamente como )es>s lo hi5o;. !7 #se concepto %ue tambiFn mencionado por Penneth 7ood en su editorial del +1 de "iciembre de 1155.)) #so no signi%ica Due AesBs tuviese Due pasar por un nuevo nacimiento9 aclara "avis. 9)es>s siempre f&e lleno del 2sprit&4 p&ro4 impecable4 totalmente incontaminado por el pecado. De esa forma4 Ml n&nca necesit de la e@periencia transformadora. 2ntonces4 c&ando &samos el t$rmino con referencia a Ml4 lo hacemos en el sentido acomodati#o4 por no poseermos &n #ocablo me or;.!% 9C&ando describimos la nat&rale5a espirit&al y moral de )es>s como Nnacida de n&e#oO4 no J&eremos transferir la idea de J&e ella sea e@actamente como la nat&rale5a moral y espirit&al de &na persona regenerada. )es>s es el Hombre ideal4 el 7bsol&to en perfeccin de carcter en todos los aspectos. /na persona regenerada es a&n alg&ien fallo4 de J&ien )es>s est remo#iendo los defectos;.%0 "avis interpretaba Romanos )G3 signi%icando 9J&e hay ntima similariedad entre la h&manidad de Cristo y la n&estra4 pero ellas no son id$nticas. Hay &na sing&laridad en 2l J&e no podra ser encontrada en nadie ms;.%' #n el captulo -9 despuFs de e/aminar algunas declaraciones de #llen 7hite particularmente di%ciles Due alguien las acepte9 "avis llega al 9p&nto central; de su argumento. 9Debemos tener delante de nosotros el concepto alrededor del c&al toda n&estra in#estigacin gira= J&e )es>s posea &na nat&rale5a seme ante a la de &na persona renacida. Ml f&e Nhecho en todo seme ante a *&s hermanosT9 Npero4 sin pecadoO 0Hebreos +G15I .G1,2. Jengamos en mente Due &u naturale@a humana era Nid$ntica a la n&estraO4 %, Due Hl Nas&mi los riesgos de la nat&rale5a h&mana4 para ser probado y tentadoO4%( e Due tom Nsobre * mismo n&estra cada nat&rale5aO.%14 %5 9*i eso es #erdad4 si concordarmos J&e )es>s no estaba fingiendo c&ando *e hi5o hombre4 entonces precisamos aceptar el concepto de J&e Ml encontr dific&ltades con *& nat&rale5a h&mana cada4 &stamente como el ser h&mano E &n ser h&mano renacido E las tendra. Hnsistir J&e la nat&rale5a h&mana de )es>s era menos J&e la de &na persona regenerada4 J&e ella era como la de alg&ien no-con#ertido4 es algo imponderable...<or otro lado4 creer J&e *& nat&rale5a era s&perior a aJ&ella de &na persona con#ertida4 es realmente colocarlo sobre la propia h&manidad4 lo J&e es algo ig&almente inadmisible. 2so es rei#indicar para Ml #enta as J&e ning>n ser h&mano p&ede tener4 p&es el n&e#o nacimiento es la ms alta etapa espirit&al a la c&al la h&manidad p&ede alcan5ar en s& presente estado;.%6 Para "avis9 AesBs %ue realmente el "ios$Hombre. 9Ml era &n hombre con &na Nnat&rale5a h&mana cada4 J&e f&e Ndegradada y contaminada por el pecadoO4 en &na Ndeteriorada condicinO con las mismas Ns&ceptibilidadesO mentales y fsicas J&e el hombre pecaminoso tiene4 estando s& eto a la Ndebilidad de la h&manidadO4 sin toda#a Ml mismo ser pecaminoso4 y por lo tanto4 sin c&lpa. Ml era impecable4 inc&lpableR *& #ol&ntad estaba constantemente en concordancia con la de *& <adre;.%7 &l Punto de *ista de William 2. Jonson.+ 7illiam :. Aohnsson %ue indicado para el cargo de editor$je%e de la Adventist Review el + de "iciembre de 11)+. #s importante para nosotros comprender su punto de vista con respecto a la controversia sobre la naturale@a humana de Cristo.1)

Pg. 11, Hl no se envolvi directamente en el debate. &in embargo9 e/pres sus ideas en un libro sobre la epstola a los Hebreos9 publicado en 1151. Hn 7bsol&te Confidence= :he Coo? of HebreFs *pea?s to I&r Days 0#n Con%ian@a AbsolutaG #l *ibro de Hebreos Habla Para =uestros "as2. 11 #l pre%acio e/plica Due el libro no pretende ser un comentario. 92l propsito de la obra es bsico= e@plicar claramente el Nmensa eO de Hebreos y mostrar s& significado para los cristianos hoy;.188 =adie puede e/plicar Hebreos sin hablar de Cristologa9 una ve@ Due los primeros dos captulos a%irman tanto la divinidad como la humanidad de Aesucristo. Aohnsson consideraba Due AesBs era plenamente "ios ; plenamente hombre. &obre &u naturale@a humana9 9el apstol J&iere J&e estemos totalmente con#encidos de ella VJ&e Cristo *e hi5o n&estro hermanoW. Dealmente4 todo s& arg&mento con respecto a )es>s como *&mo *acerdote celestial se romper en r&nas4 si $l no p&ede mostrrselo a la h&manidad. 7s4 a&n c&ando $l disc&ta ms e@tensamente el p&nto en Hebreos ,=5-'!4 retorna a $l ms y ms #eces;.'0' Pero aun cuando AesBs 9*e identifiJ&e con nosotros;4 eso se hace 9en la base de la5os sang&neos familiares;. Hl es nuestro hermano de sangre4 Nno por adopcin4 sino por nacimiento. Q a&n c&ando *&s orgenes "o coloJ&en m&y distante de n&estros lmites4 Ml no *e a#erg[en5a de nosotros4 sino J&e le proclama al /ni#erso re&nido J&e nosotros somos =us hermanos;.'0, #n el captulo 39 Aohnsson vio los su%rimientos ; las tentaciones de Cristo como garanti@ando 9la gen&inidad de la plena h&manidad de )es&cristo;. '0( Pero Fl crea Due la epstola a los Hebreos no responde a las modernas cuestiones del mago del debate sobre la naturale@a de AesBs. 92l problema es J&e los escritores del P&e#o :estamento no estaban concientes de la distincin entre nat&rale5a 9pecaminosa; e 9impecable;4 y as no la mencionan. <odemos J&edar pert&rbados c&anto a eso4 pero no ellos. <ara ellos f&e s&ficiente afirmar la realidad de la h&manidad del Hi o y *&s pr&ebas4 la certe5a de *& impecabilidad a tra#$s de todas las tentaciones4 y *& capacidad de ay&dar al cristiano a #encer en la hora de s& pr&eba;.'01 #n una nota e/plicativa9 Aohnsson declarG 97penas dos #ersos del P&e#o :estamento focali5an directamente el tema de la Nnat&rale5aO de Cristo= Domanos !=( y Gilipenses ,=7. Cada #erso4 sin embargo4 es ambg&oR as4 los proponentes de ambos lados los &san en los debates;. Aun cuando Aohnsson no se inclinase e/plcitamente para ninguno de los lados de la cuestin en su libro9 sus palabras sugieren Due Fl %avoreca el concepto de la naturale@a humana sin pecado9 como la de Adn antes de la cada9 con%orme sus declaraciones posteriores tambiFn sugieren.18&dFard W. ,. *icPC .esFs@ el Hombre%+ #n 11519 surgi otro libro notable en muchos aspectosG )es>s4 el Hombre4 de autora de #dward 7. H. OicM. OicM era conocido en los medios adventistas a causa de muchos de sus libros9 como D$ eme 3arant5airle.185 Con diplomas de las 4niversidades de *ondres ; K/%ord9 ; un Ph.". de la Oanderbilt 4niversit;9 OicM diriga el "epartamento de #studios Religiosos del <orest <ields College9 en =ottingham9 nglaterra9 en la ocasin en Due surgi )es>s4 el Hombre9 en una serie de estudios sobre teologa adventista. A su propio estilo9 OicM busc responder a las numerosas cuestiones Due los telogos haban levantado sobre el tema de la persona de AesBsG 96K&i$n el p&eblo dice J&e *oy8; !ien naturalmente el problema de la naturale@a humana de AesBs %ue ejerciendo presin sobre OicM. Hl lo aborda en el captulo -G 9Dealmente4 /n Hombre Berdadero;. #ntonces9 habiendo listado muchas e/presiones similares Due ;acen en la ra@ de la %e cristiana9 OicM destacG 9Pote J&e esas declaraciones no alegan J&e )es>s4 en todo el alcance de *& persona4 es id$ntico a nosotros. 2llas meramente afirman J&e con respecto a *& h&manidad4 Ml es seme ante a nosotros y J&e eso es esencial. 62sencial a J&$8 /na resp&esta efica5 s&giere J&e la identidade es necesaria para la

Pg. 11sal#acin del hombre. G&e dicho J&e el J&e no es alcan5ado no p&ede ser sal#o. <ara sal#ar &n ser h&mano es preciso ser instr&mental4 >til;.'0! OicM conclu;G 9Ml es la agencia de la redencin h&mana4 por #irt&d de *& h&manidad;.'0% <uera de eso9 9la h&manidad de )es>s es &na confesin de fe. 2lla f&e la pres&posicin de fe para los creyentes primiti#os y #ino a ser &na declaracin e@plcita como la ocasin lo e@iga4 c&ando4 por e emplo4 la amena5a del docetismo la c&estionaba;.''0 Pero9 obviamente9 no es %cil hablar acertadamente sobre Aesucristo9 Due es "ios ; Hombre9 9#erdaderamente Dios y #erdaderamente Hombre?9 como el Concilio de Calcedonia *o de%ini. Pero OicM preguntabaG 9C&ando alg&ien dice J&e en )es&cristo4 Dios y el hombre son &no4 6J&$ especie de &nidad eso J&iere significar8; Para comprender esa unidad9 de acuerdo con OicM9 el problema de Aesucristo precisa ser considerado bajo dos puntos de vistaG uno histrico ; otro e/perimental. 6ediante esos dos abordajes9 OicM entonces busc de%inir la #ncarnacin en estos tFrminosG 9"a 2ncarnacin significa J&e Dios toma parte de la h&manidad. *ignifica J&e4 a&n c&ando )es>s haya participado de las estr&ct&ras de &na e@istencia h&mana pecaminosa4 como formada por el hombre4 Ml no f&e #encido por tal participacin... 7 tra#$s de 2l4 J&e *e entreg4 Dios recibe el m&ndo para * mismo. :al es el misterio de la gracia de Dios E &n misterio e@perimentado por el creyente c&ando $l enc&entra la fe en Dios4 y participa de la reno#acin de la fe da-a-da. C&ando el hombre pecador abandona a Dios4 Ml desc&bre &n medio de re#elarse al hombre;.'', OicM insista Due en Cristo 9Dios y el hombre estn &nidos. 2l t$rmino NencarnacinO e@presa &na realidad ob eti#a. 2n )es>s la h&manidad est comprendida4 y Ml *e #ol#i las primicias4 el paradigma4 el e emplo4 el modelo capa54 el mediador E pero ning>n smbolo es adec&ado... 2l leng&a e J&e no permite J&e )es>s sea realmente Dios y realmente Hombre es totalmente inaceptable;.9Pada debe comprometer la real h&manidad de )es>s. Po podemos permitir hibridacin de c&alJ&ier especie;.''( #se era el punto de vista de OicM sobre la humanidad de AesBs. #n cierto sentido9 Fl retorna a la de%inicin de #llen 7hiteG 9"a integralidad de *& h&manidad4 la perfeccin de *& di#inidad4 forman para nosotros &n seg&ro terreno sobre el c&al podemos ser lle#ados a la reconciliacin con Dios;.''1 Con el testimonio de OicM9 la dFcada de 1158 se encerr. "urante ese perodo9 la Cristologa de los pioneros %ue con%irmada de muchos modos9 por las autori@adas publicaciones de la iglesia. Con%rontados con esa revigorada enseEan@a tradicional9 aDuellos Due se le oppnan trataron varias %rmulas concesivas envolviendo una posicin intermediaria9 como la clave de la naturale@a humana de Cristo9 o simplemente decidieron convivir con ambas posiciones. #sa tendencia culmin en Aunio de 11),9 con la simultanea publicacin en Ainistry de las dos interpretaciones opuestas. Notas H re!erencias.+ 1. Jhomas A. "avis9 <rel&des to <rayer 0PrelBdios a Kracin2 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 118-29 pg. 3.-. +. [[[[[[[9 Domans for the 2#ery-Day Aan 0Romanos Para el Hombre de Cada "a2 02 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11512. 3. #ric Claude 7ebster9 en Crossc&rrents in 7d#entist Christology9 hi@o un pormenori@ado estudio de la Cristologa de Herbert #. "ouglass 0pgs. 3.5$.+)2. .. Herbert #. "ouglass9 :he H&manity of the *on of 3od Hs 2#erything to /s9 Review and Herald9 +3 de "iciembre de 1151. ,. [[[[[[[9 )es>s *hoFed /s the <ossible4 Review and Herald9 38 de "iciembre de 1151. -. [[[[[[[9 :he Demonstration :hat *ettles 2#erything9 Review and Herald9 - de #nero de 115+. 5. Hbidem. ). Hbidem.

Pg. 115 1. Oer Why the 7ngels *ang4 Review and Herald9 +1 de "iciembre de 115+I 2mman&el4 3od With /s4 +8 de "iciembre de 1153I :he Aistery of Aanger9 11 de "iciembre de 115.. 18. Herbert #. "ouglass para !runo 7. &teinweg9 #nero de 11)-9 en :he Doctrine of the H&man Pat&re of Christ 7mong 7d#entists *ince 11,89 pg. 1+. 11. [[[[[[[9 en Ainistry9 <ebrero de 115+. 1+. Hbidem. 13. K&estion on Doctrine4 pg. -,8. 1.. Ainistry4 *&pplement9 <ebrero de 115+9 pg. ,. 1,. :ordon H. H;de9 en la De#ieF and Herald9 +8 de Agosto de 115.. 1-. *ecciones de Adultos de la #scuela &abtica 0:rantham9 #ng.G &tanborough Press *td.9 115329 primer trimestre de 115.9 pg. 3. *as re%erencias de las cinco siguientes notas de pie de pgina %ueron reimpresas en esa %uente. 15. Hbidem. 1). #. :. 7hite9 Aensa es *electos4 vol. 19 pgs. +-59 +-). 11. Hdem4 pg. +.5. +8. [[[[[[[9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pg. 115. +1. [[[[[[[9 De#ieF and Herald9 +5 de &eptiembre de 118-. ++. Oer Ain&tes of the Dighteo&sness by Gaith Committee9 <ebrero de 115,. +3. Robert A. 7ieland and "onald P. &hort9 '((( 6e+#7aminado4 re#ised and &pdated 0*eominster9 6ass.G #use; Press9 nc.9 11)52. +.. 7ieland4 2llen 3. White4 2ndorsements of the '!!! Aessage4 as Cro&ght Cy )ones and Waggoner 0&t. 6aries9 dahoG *6= Publishing2. +,. De#ieF and Herald4 +5 de 6a;o de 115-. +-. bidem. +5. :eo%%re; A. Pa/ton9 :he *ha?ing of 7d#entism 07ilmington9 "el.G Nenith Publishers9 nc.9 11552. Oer <rit@ :u; en *pectr&m9 Aulio de 115)9 pgs. +) a -8. Oer tambiFn "avid P. "u%%ie9 :heological Hss&es Gacing the 7d#entist Ch&rch 0:rand Jerrace9 Cali%.G 115,2. +). Arthur *ero; 6oore9 :heology in Crisis= 7 *t&dy of Dighteo&sness by Gaith 0Amarillo9 Je/.G &outhwestern Pub. Co.9 11)82. +1. Con respecto a la naturale@a humana de Cristo9 ver 6oore9 pgs. +.+$+1+. 38. Hdem4 pg. +39 nota 1. 31. AacM ". 7alMer9 Doc&ments Grom the <almdale Conference on Dighteo&sness by Gaith 0:oodlessville9 Jenn.G 115-2. 3+. Hdem4 pgs. 3-$.1I K&estions on Doctrine4 pgs. -.5$--8. 33. "esmond <ord9citadoen:illian <ord9JheHuman=atureo%Christin &alvation9pgs.)$1. 3.. "esmond<ord9"ocuments<romthe PalmdaleCon%erenceonRighteousnessb;<aith9pg.3-. 3,. #l peridico 2#ang$lico9 publicado por los estudiantes de la Andrews 4niversit; seguidores de <ord9 es un ejemplo. Hl sistematicamente colocaba en oposicin >el adventismo evangFlico contra el adventismo tradicional?. 3-. Oer el documento de "esmond <ord presentado en la Con%erencia de :lacier Oiew9 Colorado9 en Agosto de 11)8. 35. &teinweg 0pg. 1+2 menciona los nombres de aDuellos Due aprobaron la publicacin del manuscrito por "ouglassG Prs. Pierson9 Rampton9 =igri9 #va9 H;de9 *esher ; "ower. #sa no %ue una aprobacin de la tesis de "ouglass con respecto a la naturale@a humana cada asumida por Cristo9 sino una aceptacin de su publicacin en las lecciones de la #scuela &abtica9 en armona con el espritu de la Con%erencia de Palmdale. *a opinin contraria %ue presentada en las lecciones del primer trimestre de 11)3. Oer nuestro captulo 139 pgs. 15,$15-. 3). :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. 59 pg. 158. Citado por Herbert "ouglass9 )es>s4 el Hombre-Aodelo9 "ecciones de 7d&ltos de la 2sc&ela

Pg. 11) *abtica4 segundo trimestre de 11559 pg. 3. 31. #. :. 7hite9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pg. +.. Citado en "ouglass9 :rimensario. .8. [[[[[[[9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pg. +.. Citado en "ouglass9 :rimensario. .1. "ouglass9 )es>s4 el Hombre-Aodelo9 leccin +9 seccin -. 3). :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. 59 pg. 1+1. Citado en "ouglass9 )es>s4 Hombre-Aodelo. .3. Herbert #. "ouglass9 )es>s4 el <&nto de Deferencia de la H&manidad 0=ashvilleG &outhern Pub. Assn.9 11552. .. Herbert #. "ouglass9 #dward Heppenstall9 Hans P. *aRondelle9 C. 6erw;n 6a/well9 <erfeccin4 "a Hmposibilidad <osible 0=ashvilleG &outhern Pub. Assn.9 11552. Oer pgs. 3,$.,. .,. Hdem4 pg. .+. .-. A . Aohn Cli%%ord ; Russell R. &tandish9 Conceptos Conflicti#os sobre la )&stificacin <or la Ge 0Rapidan9 Oa.G Hartland nstitute Publications9 115-2I Robert A. 7ieland9 6Cmo Podra Cristo =er 9nocente Como un IebN Q 7lg&nas C&estiones Con Despecto a la Pat&rale5a de Cristo 9 segunda edicin 0Chula Oista9 Cali%.G 11552I Albert H. Klesen9 <ensando Correctamente *obre la 2ncarnacin 0Platina9 Cali%.G 4nwalled Oillage Publishers9 11552. .5. Penneth H. 7ood9 )es>s4 el Dios-Hombre9 De#ieF and Herald9 , de 6a;o de 1155. .). Hdem9 pg. 1+. .1. Degistros de la Comisin de <almdale *obre la )&sticia <or la Ge4 pg. 1. Oer De#ieF and Herald9 , de 6a;o de 1155. ,8. 7ood. ,1. Hbidem. ,+. #dward Heppenstall9 2l Hombre K&e es Dios 07ashington9 ".C.= De#ieF and Herald4 +5 de 6a;o de 115-. ,3. 7ood9 en la De#ieF and Herald9 ++ de "iciembre de 1155. ,.. Hbidem. ,,. [[[[[[[9 en De#ieF and Herald4 +1 de "iciembre de 1155. ,-. Hbidem. ,5. Hbidem. ,). Hbidem. ,1. Hbidem. -8. Hbidem. -1. Hbidem. -+. Hbidem. -3. Hbidem. -.. Hbidem. -,. Hbidem. --. Oer 7ebster9 pgs. +.)$3.-. -5. Heppenstall9 pg. +1 -). Hdem4 pg. +,. -1. Hdem4 pg. ++. 58. Hdem4 pg. 5.. $ 51. Hdem4 pg. 1+-. 5+. Hbidem. 53. Hdem4 pgs. 13-$135. 5.. Hdem4 pg. 13). 5,. Hdem9 pg. 1,.. 5-. Hdem4 pg. 1-+. 55. A. R. &pangler9 en Ainistry4 Abril de 115).

Pg. 111 5). 51. )8. )1. )+. Hbidem. Hbidem. Hdem4 pg. +3. Hbidem. Jhomas A. "avis9 6G&e )es>s4 Dealmente4 Como Posotros8 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11512. )3. Hdem4 pg. ++ 0itlicos suplidos2. ).. Hdem4 pg. +. 0itlicos suplidos2. ),. Hdem4 pg. +,. )-. Hdem4 pgs. 38$31. )5. Hdem4 pg. 3+. )). 7ood9 en De#ieF and Herald4 +1 de "iciembre de 1155. Oer nuestro captulo 1+. )1. "avis9 6G&e )es>s4 Dealmente4 Como Posotros84 pg. 3,. 18. Hdem4 pg. 35. 11. Hdem4 pg. .-. 1+. #llen :. 7hite9 6anuscrito 1.9 1)13. 13. #llen :. 7hite9 *igns of the :imes9 + de Agosto de 118,. 1.. [[[[[[[9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pg. 11+. 1,. "avis9 6G&e )es>s4 Dealmente4 Como Posotros89 pg. ,3. 1-. Hbidem. 15. Hdem4 pg. 15. 1). "espuFs del da , de #nero de 115)9 la De#ieF and Herald pas a denominarse 7d#entist De#ieF. 11. 7illiam :. Aohnsson9 2n 7bsol&ta Confian5a= 2l "ibro de Hebreos Habla <ara P&estros Das 0=ashvilleG &outhern Pub. Assn.9 11512. 188. Hdem4 pg. 11. 181. Hdem4 pg. ,,. 18+. Hdem4 pg. ,5$,). 183. Hdem4 pg. -1. 18.. Hdem4 pg. -3$-.. 18,. Hdem4 pg. 539 nota 11. 18-. Oer nuestro captulo 1.. 185. #dward 7. H. OicM9 D$ eme 3aranti5arle 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press Publ Assn.9 11-)2I )es>s4 el Hombre 0=ashvilleG &outhern Pub. Assn.9 11512. 18). [[[[[[[9 )es>s4 el Hombre9 pg. ,3. 181. Hdem4 pg. ,.. 118. Hdem4 pg. ,5. 111. Hdem4 pg. 13. 11+. Hdem4 pg. 1.. 113. Hdem4 pgs. 1.$1,. 11.. #llen :. 7hite9 Carta 3,9 de 1)1.. Citada en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 Comentarios de #llen :. 7hite9 vol. 5$A9 pg. .)5. Captulo '0 &( %)2& & (% .ONTRO*ORS#% "espuFs de ms de +, aEos de controversia sobre la naturale@a humana de Cristo9 era de esperarse un perodo de distensin. Pero9 al contrario9 la intensidad de la discusin se %ue elevando en un crescendo en el perodo comprendido entre 11)8 ; 11),.

Pg. 1+8 6ientras la Cristologa tradicional estaba ganando popularidad9 la nueva teologa pareca estar perdiendo %uer@a ; sus proponentes procurando nuevos argumentos. #n%rentando hasta las crticas ms contundentes9 los de%ensores de la nueva teologa se es%or@aron por armoni@ar ambas posiciones contrarias9 como si ellas %uesen de igual valor ; mFrito. )n .eloso e!ensor de la .ristolog/a Tradicional.+ Como ;a mostrado9 7ieland ; &hort %ueron los primeros a alertar la iglesia sobre las nuevas interpretaciones concernientes a la persona ; obra de Cristo.1 Para estudiar el asunto9 la Con%erencia :eneral escogi una comisin especial cu;as conclusiones %ueron publicadas en el relatorio de la Con%erencia de Palmdale9 despuFs de muchas reuniones. Jotalmente insatis%echo con los resultados9 7ieland procur aclarar el asunto a travFs de la publicacin9 en 11559 de un libro titulado 6Cmo <&do Cristo *er Hnocente Como &n Ceb$8 + #n 11519 Fl escribi nuevamente para responder cuestiones complementares relacionadas a la Cristologa tradicional.3 Habiendo sido un misionero9 7ieland era bien versado en asuntos a%ricanos. Hl %ue convidado a volver a `%rica con el espec%ico propsito de preparar all una variedad de libros para suplir las necesidades espirituales de los cristianos de la regin subsaariana. La en `%rica9 Fl public en 11)19 entre otros libros9 un estudio de la naturale@a humana de Cristo denominado 2l 2lo Doto.. #n el pre%acio9 7ieland declar Due el propsito de su libro era 9tratar de aclarar las aparentes o supuestas contradicciones sobre la c&estin de la h&manidad de Cristo. "a total di#inidad de Cristo es f&ndamental y se espera J&e sea comprendida. P&estro >nico problema en disc&sin aJ& es Du especie de humanidad Cristo tom o asumi en =u encarnacin% K&e Ml ret&#iera *& plena di#inidad en la encarnacin no es ni minimamente c&estionado;.5 7ieland reconoci Due pareca haber algunas contradicciones en muchas declaraciones de #llen 7hite sobre la naturale@a de Cristo. 9<ero c&ando s&s declaraciones son est&diadas dentro del conte@to4 los paradoDos demostraron J&e ella lle# m&y en serio s&s conse os sobre Nser c&idadoso4 e@tremamente c&idadoso4 c&ando tratar de la nat&rale5a h&mana de CristoO. 2lla no se omite sobre el as&nto y ni nosotros deberamos hacerloR y porJ&e $l significa Ntodo para nosotrosO4 Nla corriente dorada J&e liga n&estras almas a Cristo4 y a tra#$s de Cristo a DiosO4 no p&ede haber ning>n elo roto en esa corriente;.6 Para 7ieland 9probablemente la ms clara y ms bella presentacin de Cristo como NDios con nosotrosO4 desde los tiempos apostlicos4 es encontrada en el mensa e de '!!! sobre la &sticia de Cristo.; Pero ese mensaje contena piedra de tropie@o para muchos Due teman Due la inocencia de Cristo pudiese ser violada. 7ieland declaraG 9"os mensa eros de '!!! s&stentaban J&e la &sticia de Cristo f&e por Ml #i#ida en &na nat&rale5a h&mana id$ntica a la n&estra4 y J&e c&ando el p&eblo de Dios #erdaderamente comprenda y reciba esa N &sticia por la feO4 sern capaces de #encer como Cristo #enci;.7 7ieland present 3+ cuestiones ; las respondi con la #scritura ; las declaraciones de #llen 7hite. Primeramente9 7ieland mostr Due no ha; ninguna contradiccin en la !iblia con re%erencia a la naturale@a humana de Cristo.) #ntonces demostr Due #llen 7hite nunca se opuso a la enseEan@a de 7aggoner o Aones sobre ese asunto.1 Prosigui entonces mostrando Due la carta escrita a !aMer en 1)1, no tena la intencin de desacreditar los puntos de vista de esos predicadores. 18 &u anlisis de algunas declaraciones contenidas en la carta !aMer revel Due ellas no eran contrarias a las enseEan@as de #llen 7hite.11 7ieland respondi a algunas series de preguntas de personas Due9 comprensiblemente9 no aceptaban la nocin de Due AesBs podra haber vivido una vida e/centa de pecado en una naturale@a

Pg. 1+1 humana cada. Hl no apenas coloc en su debido conte/to algunas citas contenidas en K&estions on Doctrine9 sino tambiFn re%ut ciertas declaraciones eDuivocadas tales como la de Due 9)es>s as&mi &na nat&rale5a h&mana impecable;4 destacando Due 9la propia 2llen White nunca DamBs escribi tales palabrasR ellas f&eron >nicamente s&posiciones de los editores;. ', #n resumen9 ese estudio contena respuestas detalladas a muchas de las cuestiones bsicas Due pueden ser levantadas sobre la naturale@a humana de Cristo. #n 11)39 la Paci%ic Press public el libro Iro <robado en el G&ego13 9 en el cual 7ieland e/plic lo 9J&e Cristo necesitaba para ser n&estro s&bstit&to;4 esto es9 9oro probado en el f&ego;4 como el ttulo sugiere. "e hecho9 segun 7ieland9 9Cristo no p&ede ser n&estro *&bstit&to a menos J&e haya enfrentado n&estras tentaciones como tenemos J&e hacerlo nosotros. Ml precisaba enfrentar n&estro enemigo en s& propio terreno4 en s& propio esconderi o4 y eliminarlo;.'1 Posteriormente9 al comentar Romanos )G39 7ieland escribiG > "a palabra semejan@a &sada por <ablo no p&ede significar diEerencia9 p&es sera &n monstr&oso fra&de para Cristo profesar J&e conden el pecado en la carne4 la carne en la c&al <ablo dice J&e f&imos N#endidos ba o pecadoO4 donde 9la ley del pecado; opera4 si Ml presentase &na engaLo de *& encarnacin por tomar simplemente lo J&e pareca ser n&estra carne pecaminosa4 pero J&e no era de hecho algo real ... <ablo &sa la palabra semeDanza +con b&ena ra5n. para denotar la realidad de la plena identificacin de Cristo con nosotros4 sin embargo4 de ando claro J&e Ml4 de ning&n modo4 particip de n&estro pecado. "a gloriosa #ictoria de Cristo yace en el hecho J&e Ml f&e Ntentado en todo4 como nosotros lo somos4 pero4 sin pecadoO 0Heb. .G1,2?.1, #/tra;endo de esa 9#ictoria; la conclusin bvia9 7ieland anima a sus lectores a vencer la tentacin como Cristo lo hi@oG 9Po importa J&ien &sted sea o donde est$4 tenga la certe5a de J&e 7lg&ien ya est&#o e@ctamente en s& l&gar4 Npero sin pecadoO. Airarlo4 N#erloO4 con todas las n&bes del engaLo disipadas por la #erdad de *& &sticia4 Nen seme an5a de carne pecaminosaO. Creer J&e el pecado J&e lo atrae f&e Ncondenado en la carneO. /sted p&ede #encer a tra#$s de la fe en 2l;.'6 (a NueEa .ristolog/a en las (ecciones de la &scuela SaD"tica.+ Como ;a declarado9 las lecciones de la escuela sabtica preparadas por Herbert #. "ouglass en 11559 enseEaban Due Cristo asumi la naturale@a humana de Adn despuFs de la cada. #n contraposicin9 las lecciones preparadas por =orman R. :ulle;9 pro%esor de !iblia del &outhern 6issionar; College9 para el primer trimestre de 11)39 enseEaban Due la naturale@a espiritual de Cristo %ue prF$cada9 pero &u naturale@a %sica %ue pst$cada. Realmente9 :ulle; trat de probar Due los dos modos de comprender la naturale@a humana de Cristo se real@aban mutuamente. Para lograr su intento9 :ulle; e/plic detalladamente esa teora en el libro Cristo4 P&estro *&bstit&to.15 9"os ad#entistas del s$ptimo da creen J&e )es&cristo era plenamente Dios y plenamente hombre. <ero podemos entender la frase Nplenamente hombreO de dos modos. )es>s posea +'. la nat&rale5a h&mana impecable4 tal como 7dn la tena antes de la cada4 o la nat&rale5a h&mana cada. 6C&l es la correcta8 Ml as&mi ambas. <&es Cristo tena la nat&rale5a espirit&al del hombre antes de la cada4 y s& nat&rale5a fsica desp&$s de la cada;.'! :ulle; hi@o una sntesis de ambas interpretaciones ; reivindic el apo;o de #llen 7hite. 9*i ella est&#iese defendiendo *& impecabilidad4 entonces la nat&rale5a pr$-cada est apoyada. *i ella est&#iese defendiendo *& limitada h&manidad4 entonces la nat&rale5a pst-cada es apoyada;4 escribi Fl. 1) *a e/plicacin9 en principio9 puede parecer atra;ente. Por lo menos ella tiene el mFrito de soportar el mpetu de la oposicin entre ambas ideas. Pero algunos pueden discutir el hecho de crear ms con%usin al atribuir a Cristo dos naturale@as humanas en aEadidura a &u divina naturale@a. #n

Pg. 1++ vista de eso9 prorrumpieron comentarios ; objeciones a travFs de las cartas de los lectores de la seccin de la 7d#entist De#ieF. *o Due se sigue es de autora de "onald P. &hortG 92llen White no dice &na simple palabra sobre Nla nat&rale5a pr$-cadaO de Cristo4 y s&gerir eso es poner palabras en s& boca y promo#er la conf&sin. Po hay &n l&gar donde ella coloJ&e )es>s a parte de *& p&eblo y trate de eJ&ilibrar las nat&rale5as pr$-lapsariana y ps-lapsariana. 6Cmo p&ede ese tipo de conf&sin ser promo#ido en nombre de la N&nidad dentro de n&estra iglesiaO8;,0 Herbert "ouglass envi dos artculos al editor de la 7d#entist De#ieF4 para ser ambos publicados en la Pascua de 11)39 bajo el signi%icativo ttulo 9<or K&e los ^ngeles Cantaron en Cel$m;. ,' &in reparos al punto de vista general de "ouglass9 mencionamos a seguir su lista de e/presiones distintivas emprestadas de #llen 7hite ; de eminentes telogos con relacin a la naturale@a humana de CristoG 9*i )es>s... Vh&bieseW tomado Nn&estra nat&rale5a cadaO Nel l&gar del cado 7dnO4 Nla nat&rale5a h&mana... a seme an5a de carne pecaminosa4 y h&biese sido tentado por *atans como todos los hi os son tentadosO4 la Nnat&rale5a de 7dn4 el transgresorO4 Nla ofensi#a nat&rale5a del hombreO4 y m&chas otras e@presiones similares4 esos er&ditos y 2llen White son claros en decir J&e el material h&mano cado4 degradado4 no "o for5 a pecar4 ya sea en pensamiento4 o en actos. Ml *e mant&#o inmac&lado y p&ro4 a&n c&ando haya sido tentado por dentro y por f&era;.,, Ktros protestos %ueron hechos directamente a H. <. Rampton9 director del "epartamento de #scuela &abtica de la Con%erencia :eneral. 4no de ellos9 %echado el 11 de #nero de 11)39 %ue enviado por los lderes de la iglesia de Anderson9 en Cali%rnia. #llos e/presaban su preocupacin con los 9gra#es errores doctrinarios; presentados 9s&tilmente; por medio de las lecciones de la #scuela &abtica. 9*entimos J&e esas lecciones representan &n deliberado esf&er5o para Npers&adirO la masa de lectores y preparar los miembros de la 2sc&ela *abtica para recibir n&e#os conceptos teolgicos4 totalmente contrarios a las creencias ad#entistas tradicionales4 creencias f&ndamentadas en sanos principios bblicos y del 2sprit& de <rofeca;.,( 9"a leccin del da '5 de 2nero de a conf&sa la nat&rale5a h&mana de Cristo en la 2ncarnacin4 pero con decidida tendencia para &na Nnat&rale5a no cadaO;,1 #l modo de escoger las citas de #llen 7hite %ue criticado. 9"a doctrina de la Nnat&rale5a no cada de CristoO es #ital al n&e#o concepto teolgico. *atans ha traba ado diligentemente para introd&cir las ideas de la Nn&e#a teologaO en la Hglesia 7d#entista. 2n los aLos cinc&enta4 *atans oper a tra#$s de &n gr&po de destacados telogos para promo#er s& 9Cristologa;4 pero la iglesia no la recibi. 62star $l n&e#amente &sando la 2sc&ela *abtica para reali5ar s& propsito8;,5 #l peridico "a Bo5 de la Berdad <resente9 aun cuando no siendo una publicacin denominacional9 imprimi cartas de grupos ; miembros escandali@ados con la presentacin de la Nn&e#a teologaO en la iglesia9 por medio de las lecciones de la #scuela &abtica. Con la misin de 9representar los principios f&ndamentales del Ao#imiento 7d#entista; +-9 ese peridico dedic enteramente la edicin de 6ar@o a la rea%irmacin de la enseEan@a tradicional sobre el tema de la naturale@a humana de Cristo. A %in de cumplir ese objetivo9 %ueron solicitados artculos de autores como Herbert #. "ouglas ; "ennis #. Priebe. (a *oG de la *erdad Presente.+ #l artculo de Herbert "ouglass trajo su ttulo estampado en letras garra%ales en la parte superior de la primera pginaG 92l Hombre Aodelo;. "e hecho9 nada hubo en ese artculo Due "ouglass no hubiese dicho previamente. #l objetivo no era presentar nuevas verdades9 sino recordar las antiguas. "ouglass escribiG 9Dios no #ino por la mitad a la :ierra en *& tentati#a de redimir hombres y m& eres. Ml no #ino como &n simptico ngel4 o a&n como &n s&per-hombre ine@p&gnable a todos los problemas y debilidades de la h&manidad. "a escala del Cielo a la :ierra alcanz plenamente el punto donde los pecadores estaban% *i ella h&biese de ado de tocar la :ierra por &n simple peldaLo4

Pg. 1+3 estaramos perdidos. <ero Cristo #ino hasta nosotros donde estbamos. Ml tom n&estra nat&rale5a y #enci4 para J&e tomando *& nat&rale5a podamos #encer; 0#l "eseado de Jodas las :entes9 pgs. 311$31+2?.+5 =aturalmente9 el blanco del artculo de "ouglas era mostrar Due 9)es>s entr para la famlia h&mana tomando la misma nat&rale5a de todos los otros Ndescendientes de 7brahamO... )es>s era &n hombre real4 e7cepto por no haber pecado?.+) &in embargo9 Hl %ue tentado como nosotros lo somos en todas las cosas. Para destacar ese punto9 "ouglass cit las ms impresionantes declaraciones de #llen 7hite sobre el asunto. #ntre muchas9 "ouglass record la respuesta de #llen 7hite a aDuellos Due suponan Due si AesBs hubiese realmente posedo la misma naturale@a de todos los seres humanos9 Hl habra sucumbido a la tentacin. C=i ?l no tuviese la naturaleza del hombre@ no podra ser nuestro eDemplo . *i $l no f&ese participante de n&estra nat&rale5a4 no podra ser tentado como el hombre lo es. *i no "e f&ese posible ceder a la tentacin4 no podra ser n&estro a&@iliador. 2s &na solemne realidad J&e Cristo #ino para herir las batallas como hombre4 en fa#or del hombre. *& tentacin y #ictoria nos enseLan J&e la humanidad tiene >ue copiar el <odeloI el hombre precisa hacerse participante de la nat&rale5a di#ina 06ensajes &electos9 vol. 19 pg. .8)2?.+1 #l artculo de "enis #. Priebe9 entonces pro%esor de !iblia en el Paci%ic 4nion College9 en Cali%ornia9 tambiFn merece nuestra atencin. Para Fl 9la principal doctrina4 o tema J&e determina el r&mbo de ambos sistemas de creencia4 el f&ndamento y la premisa de toda la contro#ersia4 es la c&estin N6K&$ es <ecado8O 2l e#angelio es todo sobre como somos sal#os del pecado. 2s el pecado J&e nos hace perdidos y el e#angelio son las b&enas n&e#as de cmo Dios nos redime del pecado. "a mayora de nosotros s&pone J&e sabemos lo J&e es pecado4 sin tomar tiempo para definirlo;.(0 Primeramente9 Priebe condujo la cuestin al pecado original. "e acuerdo con los re%ormadores9 9el pecado original es simplemente la creencia de J&e somos c&lpados a ca&sa de n&estro nacimiento como hi os e hi as de 7dn. 2sa doctrina enseLa J&e somos c&lpados por nat&rale5a4 antes J&e c&alJ&ier cosa entre el bien o el mal entre en escena;. (' Priebe observ con propiedadG 9Ca o ese p&nto de #ista4 debilidad4 imperfeccin y tendencias son pecado. 2s &n enfoJ&e interesante y significati#o J&e los reformadores hayan edificado s& doctrina del pecado original sobre la premisa de la predestinacin... 2s &n poco e@traLo J&e mientras la predestinacin haya sido recha5ada por la mayora de los cristianos hoy4 el pecado original est a&n #isto como el f&ndamento de la correcta enseLan5a e#ang$lica;.(, 9Ib#iamente4 Ml VCristoW tiene J&e poseer &na nat&rale5a impecable4 totalmente diferente de la nat&rale5a J&e &sted y yo heredamos por nacimiento... 7 ca&sa de la creencia de J&e la nat&rale5a pecaminosa en#&el#e c&lpa a la #ista de Dios4 es absol&tamente imperati#o J&e Cristo no tenga ligacin con n&estra nat&rale5a cada;.(( *a visin de Priebe sobre la naturale@a del pecado era totalmente di%erente. Para Fl9 9el pecado no es basicamente lo J&e o hombre es4 sino lo J&e $l escoDe ser. 2l pecado oc&rre c&ando la mente consiente con aJ&ello J&e parece deseable y as rompe s& relacionamiento con Dios. Hablar de c&lpa en t$rminos de nat&rale5a heredada es pasar por alto la importante categora de la responsabilidad. Hasta haber &nido n&estra #ol&ntad a la rebelin h&mana contra Dios4 hasta J&e nos oponemos a *& #ol&ntad4 la c&lpa no es cabible. 2l pecado est en#&elto en la #ida del hombre4 en s& rebelin contra Dios4 en s& #ol&ntariosa desobediencia4 y con el transtornado relacionaminto con Dios J&e de eso res&lta. *i la responsabilidade por el pecado debe tener alg>n significado4 no se p&ede afirmar J&e la nat&rale5a h&mana cada hace al hombre ine#itablemente c&lpado de pecado. Hne#itabilidad y responsabilidad son conceptos m&t&amente e@cl&yentes en la esfera moral. 7s4 el pecado es definido como #ol&ntarioso deseo de escoger rebelarse contra Dios en pensamiento4 palabra o accin. 2n ese e#angelio4 el pecado es escoger en forma intencional para e ercitar n&estra cada nat&rale5a en

Pg. 1+. oposicin a la #ol&ntad de Dios;.(1 Priebe aplic su de%inicin de pecado a la naturale@a de CristoG 9*i el pecado no es nat&ral4 sino J&e escoger4 entonces Cristo podra heredar n&estra cada nat&rale5a sin4 por medio de eso4 #ol#erse pecador. Ml permaneci siempre impol&to porJ&e *& conscienciosa manera de escoger siempre f&e la obediencia a Dios4 n&nca permitiendo J&e *& nat&rale5a cada "e controlase las opciones. *& herencia era la misma J&e la n&estra4 sin necesidad de rec&rrir a &na especial inter#encin di#ina para e#itar J&e )es>s recibiese la plenit&d h&mana de Aara. Cristo acept espontaneamente la h&millacin de descender no apenas al ni#el del hombre sin pecado4 sino al ni#el J&e el hombre haba cado a tra#$s del pecado de 7dn y de los pecados de las s&cesi#as generaciones. 2l hombre no estaba en el estado de 7dn antes de la cada4 as4 algo m&cho ms drstico era necesario si los efectos de la cada de 7dn debiesen ser s&plantados. Cristo precisaba ba ar a las prof&ndidades a las c&ales la h&manidad haba descendido4 y en *& propia <ersona erg&irla de s&s ba e5as a &n n&e#o ni#el de #ida. )es>s descendi desde las alt&ras hasta las prof&ndidades para erg&irnos4 para ser n&estro *al#ador;.(5 #n seguida Priebe consider lo Due habra acontecido 9si )es>s *e h&biese re#estido de la nat&rale5a h&mana perfecta;4 o la nat&rale5a de 7dn antes de la cada. Ml habra sido Nintocado por la cadaO4 Ny no estara lado a lado con el hombre en s&s necesidadesO4 Nhabra &n gran abismo entre )es>s y aJ&ellos a J&ien Ml representaba delante de Dios... *i )es>s as&miese la perfecta nat&rale5a h&mana4 habra atra#esado el abismo entre Dios y el hombre4 pero esa #orgine entre el hombre cado y el hombre no-cado a&n precisara ser cr&5ada;.(6 9*i4 sin embargo;9 aEadi Priebe9 9Cristo comparti de n&estra nat&rale5a h&mana cada4 entonces *& obra mediatoria cr&5 todo el abismo desde el hombre cado4 en s& triste necesidad4 hasta Dios. :an solamente por haber entrado en n&estra sit&acin4 en el ms prof&ndo y plensimo sentido4 e identificndose totalmente con nosotros4 f&e Ml capa5 de ser n&estro *al#ador. C&alesJ&ier otras condiciones4 e@cepto en &na carne cada4 podran haber sido desafiadas de &na #e5 por el enemigo e infl&enciado el pensamiento de s& &ni#erso;.(7 Priebe escribi Due ese modo de comprender la naturale@a humana de Cristo %ue tambiFn proclamado por 7aggoner ; Aones en 1)))9 ; claramente apo;ado por #llen 7hite. 9De hecho4 esa comprensin de la #ida de Cristo f&e el poder dinmico del mensa e E el *eLor )es&cristo4 J&e f&e leal a Dios en carne pecaminosa;. (! Considerando la aplicacin prctica del mensaje de la justi%icacin9 Priebe la abord en dos %rentes. 9De aJ& el mensa e del e#angelio #iene hasta n&estra sit&acin. 2l e#angelio son las b&enas n&e#as sobre el carcter de Dios E de J&e Ml perdona y resta&ra. 2l e#angelio es la declaracin de Dios de J&e somos &stos en los m$ritos de Cristo y de la reno#acin de n&estras #idas pecaminosas4 para J&e4 grad&almente4 podamos ser resta&rados a *& imagen. 2l e#angelio es &n #eredicto legal y &n poder transformador. "a &nin con Cristo es la cla#e de la fe4 a tra#$s de la c&al la &stificacin debe oc&rrir. 2l e#angelio incl&ye &stificacin4 &na ligacin con Cristo por la fe en la base de la c&al somos declarados Dustos 9 y santificacin4 &na siempre creciente seme an5a con Cristo mediante el e ercicio diario de &na progresi#a fe4 en la base de la c&al somos hechos Dustos ;. (% #n 11),9 Priebe desarroll detalladamente cada uno de sus argumentos en un libro publicado por la Paci%ic Press9 titulado Gace to Gace With the Deal 3ospel 0Cara a Cara con el #vangelio Real2. .8 Citaremos apenas una observacin Due consideramos apropiadaG 9Como iglesia4 n&nca definimos formalmente n&estras creencias en estas tres reas crticas E pecado4 Cristo y perfeccin. Q a ca&sa de n&estra falta de claridad y p&ntos de #ista di#ergentes acerca de ellas4 hemos peregrinado en &n desierto teolgico de incerte5a y fr&stracin a tra#$s de 10 aLos. G&era de ello4 porJ&e hemos tenido

Pg. 1+, contradictorios p&ntos de #ista en esas reas4 f&imos incapaces de definir claramente n&estro mensa e y misin;. 1' #l contraste entre las di%erentes Cristologas encontr clari%icacin en una e/celente tesis doctoral de #ric Claude 7ebster9 de%endida en la %acultad de teologa de la &tellenbosch 4niversit;9 Provincia del Cabo9 en `%rica del &ur9 ; publicada en 11). bajo el ttulo Crossc&rrents in 7d#entist Christology 0Corrientes Con%lictivas en la Cristologa Adventista2. Corrientes ConElictivas en la Cristologa 1dventista%+ Como un hbil cirujano9 #ric Claude 7ebster .3 e/puso el verdadero cierne de la Cristologa adventista en su voluminosa obra sobre el asunto. #n el primer captulo9 7ebster abord el problema de la Cristologa en sus variados marcos histricos. #n los captulos sucesivos Fl anali@ las Cristologas de cuatro eminentes escritores ; telogos adventistasG #llen :. 7hite9 #llet A. 7aggoner9 #dward A. Heppenstall ; Herbert #. "ouglass9 dos de ellos representando la generacin de los pioneros ; dos contemporneos. #n el captulo %inal9 7ebster resumi sus pensamientos con respecto a esas cuatro Cristologas9 las cuales son realmente representativas de las di%erentes corrientes ; contra$ corrientes en la Cristologa adventista. La e/aminamos la posicin de cada uno de esos autores ;9 por consiguiente9 evitaremos repetirlas aDu. "e especial interFs son los notables puntos de vista personales con respecto a la controversia sobre la naturale@a humana de Cristo. Por ejemplo9 Fl clasi%ic as Cristologas de #llen 7hite ; Heppenstall como ontolgicasI la de 7aggoner como especulativa ; la de "ouglas como %uncional. 7ebster tambiFn cit lo Due Fl consideraba ser el %actor dominante de cada Cristologa. Para #llen 7hite9 7aggoner ; Heppenstall9 %ue la persona de AesBs9 mientras Due para "ouglass9 la obra de Cristo. Como objetivo propuesto de cada uno9 Fl a%irm Due #llen 7hite %ocali@ la mani%estacin del carcter de "ios9 mientras 7aggoner destac la entere@a de la santidad en el hombreI Heppenstall se detuvo sobre el objetivo de la salvacin9 ; "ouglas en%ati@ la semejan@a con Cristo. Cuanto a la naturale@a humana de AesBs9 7ebster con%irm el anlisis Due hasta aDu hicimos a respecto de cada uno de esos autores. &in embargo9 sus conclusiones acerca de #llen 7hite di%eran en importantes puntosG 92n relacin al pecado4 creemos J&e 2llen White entiende la #enida de Cristo a la :ierra en nat&rale5a ps-cada4 con todas las Nsimples enfermedades y debilidades del hombreO4 &ntamente con los pecados imp&tados y la c&lpa del m&ndo4 soportando as #icariamente la c&lpa y la p&nicin de todo pecadoR y a&n en &na nat&rale5a J&e era impecable y sin per#ersin4 contaminacin4 corr&pcin4 propensiones pecaminosas y tendencias o mancha de pecado;.11 7ebster entonces rea%irm la posicin ps$lapsariana de #llen 7hite. &in embargo9 Fl alude a las Nsimples enfermedadesO en citas sueltas9 como si esa e/presin %uese de #llen 7hite. Como previamente declarado9 esa e/presin nunca %ue usada por #llen 7hiteI cuanto al tFrmino N#icariamenteO4 ella nunca lo utili@ en todos sus escritos. #n la presentacin de su punto de vista9 7ebster concord esencialmente con Heppenstall. ., Hl escribiG 9D&rante la 2ncarnacin4 )es&cristo manifest *& di#inidad de forma a ser plenamente Dios4 y ... *& h&manidad de forma a ser plenamente hombre.; Pero por sobre todo9 9)es&cristo #ino a este m&ndo en la h&manidad de 7dn desp&$s de la cada y no antes de ella. Ml as&mi la h&manidad afectada por las leyes de la hereditariedad y s& eta a la debilidad4 enfermedades y tentaciones;. 16 7ebster aEadeG 9*in embargo4 )es&cristo4 a&n #iniendo en nat&rale5a h&mana cada4 no f&e infectado por el pecado original y naci sin c&alesJ&ier propensiones para el pecadoR as4 no precisamos tener d&das con respecto a *& absol&ta impecabilidad;. 17 *in embargo4 9)es&cristo escogi libremente as&mir no apenas &na nat&rale5a como la n&estra en todos los respectos4 e@cept&ndose el pecado4 como tambi$n la sit&acin com>n de s&frimiento4 alineacin y p$rdida4 #iniendo en carne mortal4

Pg. 1+aceptando #icariamente n&estra c&lpa4 p&nicin y separacin sobre * mismo;. 1! #l estudio de 7ebster es una mina de oro para aDuellos Due desean mejor comprensin del problema actual9 en el centro de la controversia en la glesia Adventista. &u posicin en %avor de la naturale@a ps$cada de Cristo constitu;e un voto a %avor de la Cristologa tradicional. =o obstante9 algunos ven contradiccin en las posiciones de 7ebster. Por un lado9 Fl a%irma Due 9)es>s *e re#isti de la h&manidad aEectada por la ley de la hereditariedad;4 mientras Due por otro9 Fl garanti@a Due Cristo 9no f&e inEectado por el pecado original y naci sin c&alesJ&ier tendencias y propensiones para pecar;. =uestras objeciones con relacin a aDuellos Due declaran Due Cristo no posea tendencia para pecar ; Due Hl hered apenas 9simples debilidades;9 se aplican tambiFn a 7ebster. "e hecho9 esas declaraciones no son bblicas ni estn en armona con la enseEan@a de #llen 7hite. %mDas .ristolog/as .ara a .ara.+ #n respuesta a la polFmica9 A. Robert &pangler9 editor de Ainistry4 solicit Due dos telogos9 cada uno especiali@ado en el asunto9 presentasen sus puntos de vista para los pastores adventistas. #n el editorial de Aunio de 11),9 Fl escribiG 9<or m&chos aLos hemos intencionalmente e#itado p&blicar en n&estro peridico c&alJ&ier artc&lo tratando de la nat&rale5a de Cristo. Ai editorial de 7bril de '%7! en Ainistry testific de mi propia l&cha sobre ese tema. DestaJ&$ J&e yo haba sido oprimido con sentimientos de ins&ficiencia propia en la tentati#a de e@presar mis con#icciones;.1% 92ntretanto4 en #ista del hecho de J&e hay aJ&ellos J&e sinceramente creen J&e la iglesia caer o se erg&ir seg>n s& comprensin sobre Cristo y *& nat&rale5a4 y en #ista de las reimpresiones y de la disc&sin sobre el as&nto4 cre J&e ambos lados de la c&estin deberan ser ree@aminados. <or lo tanto4 estamos p&blicando dos e@tensos artc&los de dos er&ditos ad#entistas;.50 &pangler se es%or@ para darle Fn%asis a las lneas comunes en ambas interpretaciones. 97mbos lados creen J&e n&estro *eLor era plenamente h&mano y plenamente di#inoR J&e Ml f&e tentado en todos los p&ntos4 como nosotros lo somosR J&e Ml podra ha#er cado en pecado4 abortando as todo el plan de sal#acin4 pero J&e n&nca cometi pecado. +<arece J&e en alto grado la diferencia de p&ntos de #ista p&ede ser atrib&da a la #ariacin de comprensin de lo J&e constit&ye la nat&rale5a pecaminosa. <&ede haber m&cho menos de lo J&e parece separando los dos lados en s& debate.;.5' "espuFs de revisar los puntos concordantes9 el editor ponder unas pocas cuestiones %undamentales de las cuales el debate dependa. 92n *& nat&rale5a h&mana4 6comen5 n&estro *eLor donde todos los otros hi os comien5an8 6Cristo as&mi la nat&rale5a h&mana pr$ o ps-cada8 *i la ra5a h&mana f&e afectada por la cada de 7dn y 2#a4 6f&e Cristo tambi$n alcan5ado o Ml estaba inm&ne a eso8 *i Cristo acept la nat&rale5a h&mana impecable4 6tena Ml alg&na #enta a sobre nosotros8 6:om Ml #icariamente la nat&rale5a h&mana cada8 *i Ml as&mi la nat&rale5a h&mana cada4 6ese elemento NcadoO deca respecto apenas a *& fsico y no a *& carcter moral8 62s posible resol#er el as&nto de la nat&rale5a de Cristo4 con lo c&al la iglesia cristiana #iene debati$ndose por dos mil aLos8 6Pos es necesario tener &na definiti#a y precisa comprensin de la nat&rale5a de Cristo para ser sal#os8 6<recisaba Cristo tener n&estra nat&rale5a cada +sin pecado4 es claro.4 a fin de J&e los cristianos p&dieran #i#ir la #ida inmac&lada J&e Ml #i#i8;5, #sas %ueron las preguntas a las cuales los dos telogos indicados deberan responder. Para evitar in%luenciar los lectores9 las dos presentaciones %ueron publicadas bajo pseudnimos. #n un artculo posterior9 los dos nombres %ueron reveladosG =orman R. :ulle; ; Herbert #. "ouglas. 0. 2ulleHC (a NaturaleGa ,umana %ntes de la .a/da.+ :ulle; de%enda la posicin prF$lapsariana. Pero contrariamente a la prctica de aDuellos Due compartan ese punto de vista9 Fl no estableci su posicin con base a las declaraciones de #llen 7hite. &u e/posicin se apo;ava en el estudio e/egFtico de versos bblicos cristolgicos. ,3 Hl crea Due toda

Pg. 1+5 verdad doctrinaria debera estar %undamentada en terreno escriturstico. Hl procediu a un estudio lingbstico ; teolgico para de%inir el signi%icado de las palabras griegas sar7@ hamartia@ isos@ homoioma@ monogenes H prototoPos4 y el signi%icado de las e/presiones >descendientes de 7braham? 0Heb. +G1-2 ; >descendiente de Da#id? 0Rom. 1G32. &u premisa principalG 97 tra#$s de la in#estigacin4 doc&mentaremos la abr&madora e#idencia de J&e )es>s4 de hecho4 tom la nat&rale5a h&mana sin pecado en *& nacimiento +espirit&almente.4 a&n c&ando poseyendo nat&rale5a fsica similar a los otros de *& tiempo;.51 4n slo te/to9 sustentava Fl9 haca re%erencia directa a la carne y pecado= 92l pecado habita en mi; 0Rom. 5G152. 9<or lo tanto4 sar7 no signiEica necesariamente KpecaminosoO%.. 2n ' :im. (='6 no aparece soma4 sino sar7. 2so significa simplemente NencarnadoO4 no KpecaminosoO.;55 #ntonces :ulle; pas a discutir el signi%icado de la palabra Nseme an5aO como citada en Romanos )G39 <ilipenses +G5 ; Hebreos +G159 para concluir Due 9)es>s era apenas seme ante a otros seres h&manos4 teniendo &n c&erpo h&mano fsico afectado por el pecado4 pero no el mismo de otros seres h&manos4 p&es solamente f&e impecable en *& relacionamiento espiritual con Dios;.56 Jratando del pecado9 :ulle; consideraba Due Fl no podra ser de%inido apenas como un 9acto;. 92sa es &na definicin m&y s&perficial. 7&n c&ando el pecado incl&ya escogimientos errados y4 por lo tanto4 actos4 y a&n pensamientos +#er Aateos 5=,!.4 $l tambi$n incl&ye nat&rale5a. *i no h&bi$semos nacido pecadores4 entonces no tendramos la necesidad de &n *al#ador hasta &n primer acto o pensamiento pecaminoso. :al idea presta &n terrible mal ser#icio a las trgicas consec&encias del pecado y a la misin de Cristo4 como el >nico *al#ador de cada ser h&mano +)&an '1=6R Hechos 1=',.. 2so tambi$n significa J&e si )es>s #ino con &na nat&rale5a pecaminosa4 pero resisti4 entonces tal #e5 alg&ien ms p&eda hacer lo mismo4 y J&e esa persona no necesita de )es>s para ser sal#a;.57 Citando &almo ,1G5I ++G18I 131G3 ; otros9 :ulle; argumentaba Due todos son pecadores9 con e/cepcin de Cristo. #l hecho de AesBs ser impecable no justi%ica la inmaculada concepcin. 9<ero si Dios p&do reali5ar tal acto sal#fico por &n h&mano4 6por J&$ no por todos8 2so habra ahorrado Cristo de todas las ang&stias de hacerse h&mano. G&era de eso4 si Aara se #ol#i inmac&lada sin Cristo4 eso coloca la misin de Cristo en c&estin;.5! "e acuerdo con declaraciones bblicas9 AesBs era 9>nico;4 monogenesI 9el primog$nito;4 prototoPos. Ciertamente esas e/presiones no deberan ser interpretadas literalmente9 especi%icaba :ulle;. 92llas implican J&e Ml era el >nico de &na especie. *& misin era hacerse el n&e#o 7dn4 el n&e#o primog$nito4 o cabe5a4 de &na ra5a. 2so "o calificaba para ser n&estro representante4 s&mo sacerdote e intercesor en el gran conflicto. )es>s es n&estro e emplo en *& #ida4 pero no en nacimiento... Ml naci sin pecado para atender n&estra primera necesidad de 2l como *al#ador4 mientras J&e nosotros nacemos pecadores;.5% "e acuerdo con :ulle;9 los versos Due declaran Due AesBs es >descendiente? de Abraham ; de "avid9 9no estn lle#ando en c&enta la naturaleza4 sino la misin de Cristo. 2llos no dicen respecto al tipo de carne con la c&al Ml naci +impecable o pecaminosa. ... 2l conte@to se refiere a la misin y no a la nat&rale5a.; 60 97J&el J&e no Nconoci pecadoO4 se hi5o Npecado por nosotrosO en *& m&erte 0+ Cor. ,G+12. P&nca antes de aJ&el momento el pecado "o separara de *& <adre y "o lle#ara a clamar NDios Aio4 Dios Aio4 6por J&$ Ae desamparaste8O 06at. +5G.-2. 2l hombre )es>s se hi5o pecado por nosotros en misin para la m&erte y no en naturaleza por nacimiento;.6' #n su 9do@ologa;4 :ulle; a%irmaba energicamente Due 9la Cristologa es el centro y el cora5n de la teologa4 p&es )es&cristo es la mayor re#elacin de Dios al hombre. Ml es tambi$n la me or re#elacin del a&t$ntico hombre para el hombre. )es&cristo es >nico no solamente como Dios con nosotros4 sino como Hombre con nosotros. Ml era la di#inidad inmac&lada &nida a la carne h&mana debilitada por el pecado4 pero era ig&almente impecable en ambas nat&rale5as;.6, :ulle; e/plicaba Due la verdadera Cristologa no es completa con adoracin9 obediencia ; oracin apenas. Al

Pg. 1+) contemplar a Cristo nos volvemos como Hl 0+ Cor. 3G1)2. :ulle; tambiFn conclu; Due 9la Cristologa c&lmina en la declaracin= NBi#o4 no ms yo4 sino Cristo #i#e en miO 0:l. +G+82. :an solamente en esa dependiente &nin p&ede )es>s ser n&estro hombre-modelo4 n&nca en *& nat&rale5a de nacimiento;.6( =adie censurara :ulle; por basar su demostracin Bnicamente en las #scrituras9 mientras Due sus predecesores haban %undamentado las su;as principalmente sobre los escritos de #llen 7hite. -. Peroas su e/egFsis es similar a aDuella encontrada en la ma;ora de los telogos protestantes ortodo/os9 lo Due lo coloca en oposicin a los pioneros ; a #llen 7hite. 1. ouglassC la NaturaleGa ,umana espuJs de la .a/da.+ Herbert "ouglass estaba correctsimo cuando le dijo a sus lectores Due si ellos hubiesen vivido antes de 11,89 estaran completamente desatentos con respecto a la presente controversia. Pues 9hasta el tercer c&arto del siglo #einte4 los porta-#oces ad#entistas afirmaban consistentemente J&e )es>s as&mi n&estra nat&rale5a cada;.65 "ouglas volvi a %ocali@ar la atencin de sus lectores en la cuestin del 9por J&$; antes Due del 9cmo;. "e acuerdo con Fl9 9el tema de la sal#acin no es primariamente como Dios *e hi5o hombre4 pero por >ue... *in la c&estin4 el misterio en#&el#e la 2ncarnacin. <ero el misterio es concerniente a como Dios y el hombre se combinaron4 no por >u;.66 "e hecho9 9el as&nto parece estancado hasta J&e nos preg&ntamos por >u Ml #ino del modo como lo hi5o. *i no encaramos la c&estin correctamente4 cada tema bblico parecer distorcionado;.67 Por otro lado9 el plan de la salvacin aparece en su simplicidad cuando es %ormulada la preguntaG 96<or J&$ )es>s4 como todo beb$ de dos mil aLos atrs4 as&mi la condicin de la h&manidad cada4 y no la de 7dn Nen s& inocencia en el 2d$nO8;6! 6uchos telogos no$adventistas han desa%iado el punto de vista tradicional Due a%irma Due Cristo tom la naturale@a de Adn antes de la cada9 ; asumen la posicin ps$lapsariana. "ouglass list cerca de 1, de ellos.-1 Hl escribiG 9Ping&no de esos hombres crea J&e Cristo pec4 ya f&ese en pensamiento o acto4 y J&e a ca&sa de haber Ml as&mido la pecaminosa carne cada necesitaba de &n sal#ador. 3enericamente hablando4 el t$rmino carne pecaminosa significa la condicin h&mana en todos s&s aspectos4 como alcan5ada por la cada de 7dn y 2#a. :al nat&rale5a es s&sceptible tanto a la tentacin de dentro como de f&era. Contrariamente al d&alismo griego4 J&e inicialmente impregn m&cho del cristianismo ortodo@o4 la carne no es mla ni peca por s misma. 7&n c&ando la carne sea amoral4 ella proee el eJ&ipamiento4 la ocasin y el stio para el pecado4 si la #ol&ntad h&mana no f&ese constantemente asistida por el 2sprit& *anto. <ero la persona nacida con carne pecaminosa no necesita ser &n pecador;.70 QCules son las implicaciones de enseEar Due AesBs posea la naturale@a impecableC 9*&gerir J&e Ml naciera libre de los riesgos de la hereditariedad es andar el mismo camino J&e el catolicismo romano tom c&ando conf&ndi pecado con s&bstancia fsica... Ping&na e#idencia bblica s&giere J&e la corriente de la hereditariedad h&mana J&ed rota entre Aara y )es>s;.7' =ada demuestra mejor la solidariedad de AesBs con la ra@a humana Due la manera de presentarse bajo el nombre de Hijo del hombre 06at. )G+8I +.G+59 etc.29 ; la analoga Due Pablo establece entre Cristo ; Adn 0Rom. ,G1I 1 Cor. 1,2. 9A&chos consideran Domanos 5=', como e#idencia de J&e hombres y m& eres nacen pecadores4 pero ese no es el arg&mento de <ablo. Ml est simplemente declarando &n hecho b#io= el camino de la m&erte comen5 con 7dn?. 9<ero todos los descendientes de 7dn m&eren Spor>ue todos los hombres pecaronT... "a s&posicin de J&e )es>s tom la nat&rale5a de 7dn antes de la cada destr&ye la f&er5a del paralelo de <ablo y s& principio de solidariedad. "a analoga pa&lina 7dn-Cristo se #&el#e rele#ante para la h&manidad y en el conte@to del gran conflicto4 solamente si )es>s *e incorpor a la nat&rale5a

Pg. 1+1 h&mana cadaR solamente si Ml enfrent el pecado en la arena donde todos los hombres estn E Nen 7dnO E4 y #enci cada apelo para ser#irse a * mismo4 ya sea de adentro o de af&era. )es>s deseaba J&e aJ&ellos J&e est&#iesen en 2l se &niesen corporati#amente a los res&ltados de *& obra sal#adora. <ero para c&mplir eso4 Ml precisaba primero haber estado corporati#amente ligado a la h&manidad en s& condicin decadente;.7, "ouglass observ entonces Due Pablo %ue mu; cuidadoso en escoger sus palabras en Romanos )G3. Por Due Fl dijo9 en ese caso9 S en homoiomati sarPos hamartiasT 0en semejan@a de carne pecaminosa29 antes Due simplemente Sen sarPi hamartiasT +en carne pecaminosa.87( "ouglas cit C. #. !. Cran%ield9 pro%esor de teologa de la 4niversidad de "urhamG 9"a intencin no es4 de modo alg&no4 atraer la atencin para el hecho de J&e4 a&n c&ando el Hi o de Dios haya #erdaderamente as&mido sar7 hamartias4 Ml n&nca *e hi5o sar7 hamartias y nada ms4 ni a&n sar7 hamartias habitada por el 2sprit& *anto;. 92ntendemos... J&e el pensamiento de <ablo +concerniente a s& &so de homoioma aJ&.4 sea de J&e el Hi o de Dios as&mi id$ntica nat&rale5a cada a la n&estra4 pero J&e en *& caso esa nat&rale5a h&mana cada n&nca f&e integral en 2l E Ml n&nca ces de ser el eterno Hi o de Dios;.71 Analisando los versos cristolgicos de la epstola a los Hebreos 0+G11$1)I .G1,I ,G5$129 "ouglass demostr la necesidad de Due el sumo sacerdote %uese solidario con la humanidad. 9/na de las principales lneas de arg&mento en Hebreos es J&e la eficacia del s&mo sacerdote depende de c&an intimamente $l se identifica con aJ&ellos por J&ien media. )es>s es &n perfecto s&mo sacerdote por ca&sa de *& real identificacin con los predicamientos h&manos4 ya sea del esprit& +tentaciones.4 o del c&erpo +pri#aciones y m&erte.;.75 9<or J&e no tenemos &n *&mo *acerdote J&e no p&eda compadecerse de n&estras debilidades4 antes f&e Ml tentado en todas las cosas4 a n&estra seme an5a4 pero sin pecado. 1llegumonos@ por lo tanto4 confiadamente... 0Heb..G1,$1-2?5- >AesBs f&e #ictorioso ba o los mismos riesgos y des#enta as com&nes a toda la h&manidadR consec&entemente4 hombres y m& eres tambi$n p&eden #encer recibiendo el mismo a&@lio del c&al Ml dependa4 si se Napro@imanO en tiempos de necesidad?.55 Para Cristo ser un per%ecto sumo sacerdote9 la epstola a los Hebreos e/ige Due Hl 9sea &no con el hombre en cada aspecto del material h&mano +principio de la solidariedad.4 pero no &no con $l como pecador4 esto es4 del p&nto de #ista del desempeHo h&mano +principio de la disimilaridad.... 2n la 2ncarnacin4 el *al#ador se hi5o &n hombre en cada aspecto esencialR Ml estaba cercado de todas las des#enta as h&manas... 7l tomar la nat&rale5a del hombre en el estado en J&e se encontraba c&ando Ml se encarn4 )es>s cr&5 el abismo entre el Cielo y la :ierra4 entre Dios y el hombre. 7l hacer eso4 Cristo se hi5o la escala p&esta en el Cielo y apoyada solidamente en la :ierra4 7lg&ien en J&ien los hombres y m& eres podran confiar;.7! Para "ouglass no haba sombra de dudaG 9Hasta el tercer c&arto del siglo #einte los predicadores ad#entistas consistentemente presentaron a )es>s como alg&ien J&e as&mi n&estra nat&rale5a cada. Como m&chos er&ditos no-ad#entistas4 ellos habran sido intimidados por la falsa concl&sin de J&e al creer J&e por )es>s haber tomado la nat&rale5a h&mana cada4 necesitasen tambi$n creer J&e Ml t&#iese J&e ser &n pecador. I J&e Ml t&#iese necesidad de &n sal#ador;.7% 9De ning>n modo &na mancha de pecado est&#o sobre )es>s4 porJ&e Ml n&nca f&e &n pecador. Cristo n&nca t&#o &na Nmala propensinO porJ&e ams pec. :entaciones gen&nas4 sed&cciones reales para satisfacer deseos legtimos de modos egostas4 inc&estionablemente n&estro *eLor las e@periment y con toda la posibilidad de ceder a ellas. <ero4 Nni por &n momentoO )es>s permiti tentaciones J&e concibiesen y diesen a l&5 el pecado. Ml tambi$n trab cr&entas batallas con el yo y las tendencias potencialmente hereditarias4 pero n&nca permiti J&e &na inclinacin se #ol#iese pecaminosa 0ver &antiago 1G1.$1,2. Cristo *e mantena diciendo NYnoZO4 mientras todos los otros seres h&manos decan

Pg. 138 NYsiZO;.!0 Conclu;endo9 "ouglass una ve@ ms coloc la cuestin Due debera dirigir todas las investigaciones sobre la naturale@a humana de CristoG >6<or J&$ )es>s #ino a la :ierra8; >"a razn de =u venida determin el modo por el cual vino@ o ams ella habra c&mplido s& propsito. Ml tri&nf gloriosamente sobre el malR Ml *e #ol#i el s&bstit&to adec&ado4 el hombre pionero4 el modelo de la h&manidad. Q reali5 todas las cosas en medio a las peores circ&nstancias4 sin e@cepcin de nada4 con la misma hereditariedad compartida por todos los hombres y m& eres a los c&ales #ino a sal#ar;.!' #s interesante notar Due la presentacin de "ouglass9 como la de :ulle;9 est apo;ada enteramente en versos del =uevo Jestamento. &in embargo9 para probar Due sus conclusiones estaban en armona con la enseEan@a tradicional de la iglesia9 "ouglass %ue cauteloso9 en una nota9 al listar +5 autores adventistas con sus apo;adoras declaraciones9 juntamente con a%irmaciones de #llen 7hite.)+ ReEisi$n Rec/proca de Tesis H %nt/tesis.+ Posteriormente9 el editor de Ainistry pidi Due los dos autores criticasen cada uno los artculos del otro9 en la edicin de Agosto de 11),. "ouglass %ue el primero ; destac Due las opiniones de :ulle; surgieron en el escenario de la glesia Adventista apenas en la dFcada de ,8. 9"as consec&encias de esos cambios t&#ieron m&cho J&e #er con el tra&ma y las di#isiones teolgicas J&e la iglesia e@periment en los >ltimos treinta aLos;.!1 "ouglass mostr Due :ulle; no haba 9hecho diferencia entre baga e h&mana heredada y desempeLo dentro de la h&manidad degenerada por las consec&encias del pecado;. !5 "e hecho9 lo Due :ulle; anticip como naturale@a humana de AesBs corresponda a la hereja de la carne santa9 Due a%irmaba 9J&e )es>s tom la nat&rale5a pr$-cada de 7dn. "os adeptos de aJ&el mo#imiento crean J&e )es>s recibi de Aara &na nat&rale5a fsica debilitada por el pecado. <ero ellos tambi$n crean J&e Ml recibi del 2sprit& *anto la nat&rale5a espirit&al de 7dn antes de la cada4 y as f&e e#itado el pleno impacto de la ley de la hereditariedad;. !6 Ahora9 9&na errada comprensin de la 2ncarnacin tiene res&ltados prcticos infelices4 especialmente4 c&ando alg&ien trata de armoni5ar el error y la #erdad;. !7 Con respecto a la teora de la salvacin9 "ouglass consideraba Due :ulle; haba sido %uertemente in%luenciado por su propia Cristologa. 9<or J&e )es>s *e #ol#i hombre4 me parece4 p&ede ser comprendido apenas del p&nto de #ista del gran conflicto E &na perspecti#a acent&adamente perdida en el Nprotestantismo ortodo@o4 as como en el catolicismo. )es>s no #ino para satisfa5er &n Dios ofendido J&e reJ&era sangre antes de poder perdonar4 o para probar J&e Dios podra obser#ar las leyes di#inas4 o a&n J&e 7dn podra haber permanecido obediente;.!! :ulle;9 a su ve@9 atac el argumento de "ouglass de Due 9)es>s no era &n pecador por nacimiento4 porJ&e todos los hombres son impecables en el nacimiento. <&es4 alg&ien Nnacido con carne pecaminosa no necessita ser &n pecadorO;.!% "e acuerdo con :ulle;9 la !iblia contesta tal idea. 92lla indica J&e todos los hombres Nse hicieron pecadores por la transgresin de 7dn4 de modo similar a aJ&el por el c&al se hicieron &stos por la obediencia de Cristo. Do&glass pas por alto ese paralelo en Domanos 5. *omos pecadores por el nacimiento y &stos en Cristo. 7penas los dos 7danes entraram sin pecado en el planeta :ierra. :odos los otros nacieron pecadores;.%0 Cristo no vino a este mundo 9como &n prdigo4 sino como Dios-hombre... Consec&entemente4 como el seg&ndo 7dn4 Ml #ino no a la imagen del hombre4 sino en la e7acta imagen de !ios 0Col. 1G1,I Heb. 1G1$32.?11 Adems4 92l p&nto de #ista de Do&glass sobre propensiones es simplemente m&y s&perficial. <or definicin4 las propensiones estn contenidas en la nat&rale5a cada4 antes de

Pg. 131 c&alJ&ier acto pecaminoso. <ero )es>s no las posea. Po sorprende J&e *atans no haya encontrado ning>n mal en 2l 0Auan 1.G382... "a imagen creati#a de Dios no tiene nada J&e #er con la cada. 2se reino est confinado a la imagen del hombre;.%, :ulle; destac las contradicciones de la argumentacin de "ouglass con relacin al hecho de Due 9Cristo tom la nat&rale5a ps-cada de 7dn;4 mientras admitiese J&e no h&bo ning&na Nmancha de pecadoO4 ning&nas Nmalas propensionesO4 o debilidades pecaminosas como las n&estras... 2sas e@cepciones destr&yen *& e@acta identidad con nosotros;.%( 9Do&glas declar J&e el por >u de )es>s hacerse h&mano es ms importante J&e el cmo Ml *e hi5o h&mano... <ero todas las seis ra5ones J&e Do&glass dio f&eron plenamente satisfechas por la #enida de )es>s como espirit&almente inmac&lado en &na nat&rale5a h&mana debilitada por el pecado;.%1 9P&nca debemos perder de #ista el hecho de J&e la identidad de )es>s como Dios es ms importante J&e *& solidariedad con la h&manidad. Ml no es simplemente otro hombre4 sino Dios hecho hombre;.1, #n suma9 :ulle; concord con "ouglass en el hecho de Due >)es>s era &n hombre real y J&e Ml f&e realmente tentado y podra haber fracasadoR J&e *& dependencia de Dios nos pro#ey &n e emplo. Concordamos J&e Ml *e mant&#o inmac&lado... 62l )es>s de Do&glass no es m&y h&mano8 Deconoci $l apropiada y adec&adamente *& di#inidad8;1*a respuesta recproca nada trajo de nuevo. Cada autor mantuvo su posicin. Hasta cirto punto esa reserva era una cuestin de semnticaG los dos telogos dieran di%erentes signi%icados a tFrminos bblicos ; teolgicos bsicos. .r/ticas H Preguntas de los (ectores de <inistrA%+ Para ampliar el crculo9 el peridico Ainistry %ranDue sus pginas a los lectores . *os ms signi%icativos comentarios %ueron publicados en las ediciones de "iciembre de 11), ; Aunio de 11)-. *a incisiva crtica presentada por Aoe #. Crews merece mencin especial. 15 9Ml +3&lley. no apenas conf&nde pecado con efectos del pecado4 sino J&e hace la nat&rale5a pecaminosa eJ&i#alente al propio pecado... /na #e5 J&e nat&rale5a cada es lo mismo J&e c&lpa y pecado4 cada beb$ nacido tiene necesidad de redencin antes J&e p&eda pensar4 hablar o act&ar. 2so significa J&e )es>s sera c&lpado ya por haber nacido4 a menos J&e *& nat&rale5a f&ese diferente de todos los otros beb$s;.%! 9Del mismo modo J&e $l me5cla pecado con nat&rale5a pecaminosa4 los res&ltados del pecado con el propio pecado y la separacin de Dios con nat&rale5a corrompida4 el a&tor V3&lleyW conf&nde malas propensiones con propensiones nat&rales. Ml define malas propensiones como Ninclinacin para pecarO. Ml escribe= NAalas propensiones +inclinacin para pecar. son adJ&iridas de dos modos= mediante el acto de pecar y a tra#$s del nacimiento como pecador. Cristo no particip de ning&na de ellasO;.%% 9Qo no cono5co &na sola persona J&e crea J&e )es>s pec o naci pecador. Pi cono5co alg&ien J&e crea J&e )es>s tena Npropensiones pecaminosasO. <ero cono5co m&chos J&e creen J&e Ml posea Npropensiones nat&ralesO4 &stamente como todos nosotros4 como res&ltado de haber nacido como nosotros4 con &na nat&rale5a cada. Aalas propensiones son aJ&ellos imp&lsos para el pecado J&e f&eron c&lti#ados y fortalecidos por la ind&lgencia para con el pecado. <ropensiones nat&rales son aJ&elas tendencias heredadas. "a c&lpa est contenida en &nas pero no en otras. 2so no es pecaminoso a menos J&e alg&ien ceda a la propensin;.'00 Ktro lector9 Anibal Rivera9 Dued pasmado de Due alguien le diese crFdito a la idea de Due ha; dos puntos de vista posibles en la teologa adventista9 con relacin a la naturale@a humana de AesBs. 181 9P&estros pioneros y el 2sprit& de <rofeca no estaban en conflicto con respecto a la c&estin de la nat&rale5a h&mana de )es>s. 2s como si nosotros4 como &n p&eblo4 h&bi#$semos decidido creer J&e

Pg. 13+ los g&ardadores del domingo y los obser#adores del sbado estn &stificados a los o os de Dios. Ib#iamente4 h&bo &n cambio en n&estra posicin histrica;.'0, Algunos lectores Duedaron simplemente espantados con Due Ainistry publicase artculos pr ; contra sobre una doctrina bien establecida en la glesia Adventista del &Fptimo "a. 183 Por ejemplo9 he aDu un enFrgico comentario de R. R. ". 6arMs4 un pro%esor australianoG 9P&estras lecciones de la esc&ela sabtica4 por ms de &n c&arto de siglo antes de la m&erte de 2llen 3. White4 enfati5aban J&e Cristo as&mi n&estra nat&rale5a cadaR y a&n c&ando ella las haya est&diado4 como tambi$n aconse otros a hacerlo4 n&nca irg&i s& #o5 contra las enfticas enseLan5as del trimensario sobre al as&nto. Pote la leccin del seg&ndo trimestre de '%0%4 pg. != N"a simiente di#ina podra manifestar la gloria de Dios en carne pecaminosa4 e ig&almente obtener &na absol&ta y perfecta #ictoria sobre c&alJ&ier tendencia de la carneO;.'01 4na lectora cali%orniana9 #thel 7ildes9 present un Bnico argumentoG 9*i Cristo h&biese #enido con la nat&rale5a de 7dn antes de la cada4 el hombre habra h&do de *& presencia. 2l pecado rob de 7dn s& gloria y $l percibi J&e estaba desn&do. "a hace de Aois$s resplandeca con &na peJ&eLsima porcin de la p&re5a y gloria de Dios4 y el p&eblo temi. Ml f&e obligado a #elar s& hace. C&ando )es>s #enga en *& gloria4 la c&al f&e #elada por la h&manidad c&ando andaba entre los hombres4 m&chos le clamarn a las rochas y montaLas J&e los escondan de 2l. 2sa gloria destr&ye a los impos. Dios habit en &na nat&rale5a como la mia y resisti a toda tentacin. Ml p&ede hacer lo mismo por mi al habitar en mi cora5n por *& 2sprit&. YCendito sea *& santo nombreZ;'05 &l Punto de *ista %lternatiEo de Thomas %. aEis.+ JambiFn en Ainistry9 Jhomas A. "avis present una propuesta alternativa sobre la naturale@a humana de Cristo9 como e/plicada en su libro Was )es>s Deally "i?e /s8 0Q<ue AesBs Realmente Como =osotrosC2 Hl crea Due su punto de vista podra servir de puente entre las interpretaciones de "ouglass ; :ulle;9 ; resolver adecuadamente el problema por ellos levantado. "avis escribiG 9"eemos en Hebreos ,='7 J&e )es>s en todas las cosas *e hi5o Nseme ante a *&s hermanos Vlos renacidos y santificadosW.O Creo J&e no se hace daLo a la sinta@is al hacer esa cone@in y4 adems4 estamos nat&ralmente aplicando la regla de la primera mencin. 2s simplemente &n b&en sentido s&poner J&e el significado e@plcito o implcito dado a &na palabra en la primera #e5 en J&e ella es &sada en &n pasa e4 sea mantenido a tra#$s del pasa e4 a menos J&e sea indicado de otro modo;.'06 97 la l&5 de lo precedente4 podemos concl&ir J&e h&bo algo importante sobre la encarnada nat&rale5a de Cristo J&e era seme ante a la persona recien nacida4 pero deseme ante a la persona degenerada. Creo J&e en esa idea est &n concepto J&e podra &nir los dos p&ntos de #ista disc&tidos en Ainistry;.'07 "avis conclu;G 9)es>s4 entonces4 se hi5o hombre con &na nat&rale5a h&mana integral +a&n c&ando era tambi$n plenamente Dios.. 7s4 en la carne4 Ml tena la debilidad de la h&manidad atacada por la tentacin como acontece con nosotros4 con la posibilidad de pecar. <ero4 en esa condicin4 Cristo posea mente4 cora5n y #ol&ntad impecablesR estaba total y contin&amente afinado con el <adre y dirigido por el 2sprit& *anto. De ese modo4 Ml era seme ante al 7dn no cado. Q es en ese p&nto J&e4 creemos4 el regenerado y )es>s se enc&entran en terreno com>n;.'0! #sa interpretacin parece atra;ente. &in embargo9 en el conte/to del segundo captulo de la epstola a los Hebreos9 es cuestionable si la palabra 9hermanos; se aplica estrictamente a los regenerados. <uera de eso9 la comparacin hecha entre AesBs ; 9*&s hermanos; no pretende cotejar sus semejan@as espirituales9 sino subra;ar la semejan@a natural de 9carne y sangre; compartida con Cristo. 9"os hi os; 0verso 1.2 aDu mencionados como viniendo 9de &no slo; 0verso 1129 son todos aDuellos por Duien AesBs su%ri la muerte 0verso 12. 9<or eso es J&e Ml no *e a#erg[en5a de llamarles

Pg. 133 hermanos; 0Oerso 112. Notas H Re!erencias.+ 1. Oer nuestro captulo 1+. +. Robert A. 7ieland9 HoF Co&ld Christ Ce *inless as a Caby8 0Chula Oista9 Cali%.G 11552. 3. [[[[[[[9 7nsFers to *ome K&estions 0Chula Oista9 Cali%.G 11512. .. [[[[[[9 :he Cro?en "in? 0Pendu !a;9 Pen;aG A%rica Herald Publishing House9 11)12. #se libro %ue tambiFn impreso en Australia por #lija Press. #se estudio ;a haba sido asunto de un cuadernillo publicado en 115,9 en el tiempo en Due la Comisin &obre Austicia Por la <e estaba reunida en Palmdale. ,. Hdem4 pg. +. -. Hbidem. 5. Hdem4 pg. ,. ). Hdem4 pgs. 1$11. 1. Hdem4 pgs. 11$1.. 18. Hdem4 pgs. 1.$1-. 11. Hdem4 pgs. 1-$11. 1+. Hdem4 pgs. 33$3.. 13. [[[[[[[9 3old :ried in the Gire 0Kro Probado en el <uego2 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press Pub. Assn.9 11)32. 1.. Hdem4 pg. 53. 1,. Hdem4 pg. 5,. 1-. Hdem4 pg. 55. 15. =orman R. :ulle;9 Christ I&r *&bstit&te 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11)+2. 1). Hdem4 pg. 33. 11. [[[[[[[9 en 7d#entist De#ieF4 +1 de "iciembre de 11)3. +8. "onald P. &hort para 7illiam :. Aohnsson 0editor de la 7d#entist De#ieF29 . de Aulio de 11)3. Citado por !runo 7. &teinweg9 :he Doctrine of the H&man Pat&re of Christ9 pg. +1. +1. Herbert #. "ouglass9 en la 7d#entist De#ieF9 ++ ; +1 de "iciembre de 11)3. ++. [[[[[[[9 en la 7d#entist De#ieF4 +1 de "iciembre de 11)3. +3. :he Boice of <resent :r&th 0*a Oo@ de la Oerdad Presente2 0Platina9 Cali%.G revista publicada por 4nwalled Oillage Publishers9 11)329 pg. 13. +.. Hbidem. +,. Hdem4 pgs. 1)$11. +-. Hdem4 pg. 1. +5. Herbert #. "ouglass9 en :he Boice of <resent :r&th9 pg. 1. +). Hdem4 pgs. 1 e + . +1. Hdem4 pg. + 0itlicos suplidos2. 38. "ennis #. Priebe9 en :he Boice of <resent :r&th9 pg. 1+. 31. Hdem4 pg. 13. 3+. Hbidem. 33. Hbidem. 3.. Hdem4 pg. 1.. 3,. Hdem4 pgs. 1.$1,. 3-. Hbidem. 35. Hdem4 pg.1,. 3). Hbidem. 31. Hbidem.

Pg. 13. .8. [[[[[[[9 Gace to Gace With :he Deal 3ospel 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press Pub. Assn.9 11),2. 1'. Hdem4 pg. 1. .+. #ric Claude 7ebster9 Crossc&rrents in 7d#entist Christology. .3. 7ebster naci el +- de Agosto de 11+5 en `%rica del &ur. "espuFs de la conclusin de sus estudios teolgicos en Heldelberg College9 pr/imo a la Ciudad del Cabo9 Fl obtuvo el 6aster en divinidad en la Andrews 4niversit;. "esde 11.) Fl trabaj en la iglesia adventista en diversos sectores. ... [[[[[[[9 Crossc&rrents in 7d#entist Christology4 pg. 1,-. *a e/presin >simples en%ermedades? debe ser atribuda a Henr; 6elvill. Oer nuestro captulo 1.. .,. Hdem4 pgs. .,8$.,+. Oer proposiciones presentadas por 7ebster en su conclusin en las pgs. .,8$ .,+. .-. Hdem4 pg. .,19 proposiciones ) ; 1. .5. Hdem4 proposicdo 18. .). Hdem4 proposicdo 11. .1. Robert A. &pangler9 no Ainistry9 Aunio de 11),9 pg. +.. ,8. Hbidem ,1. Hbidem. ,+. Hbidem. ,3. =orman R. :ulle; hi@o un estudio de los te/tos de #llen :. 7hite en la 7d#entist De#ieF de 38 de Aunio de 11)3. ,.. [[[[[[[9 en Ainistry9 Aunio de 11),. ,,. Hbidem. ,-. Hbidem. ,5. Hbidem. ,). Hbidem. ,1. Hbidem. -8. Hbidem. -1. Hbidem. -+. Hbidem. -3. Hbidem. -.. Oer Ainistry4 Abril de 11,5I K&estions on Doctrine9 apFndice !9 pgs. -.5$--8. -,. Herbert #. "ouglass9 en Ainistry4 Aunio de 11),. --. Hbidem. -5. Hbidem. -). Hbidem. -1. Hbidem. 58. Hbidem 51. Hbidem. 5+. Hbidem. 53. Hbidem. 5.. Hdem. "as citas son de C. #. !. Cran%ield9 :he 2pistle to the Domans4 nternational Critical Commentar; 0#dinburgoG J. J. ClarM9 *td.9 11)829 vol. 19 pg. 351. 5,. Hbidem. 5-. Hbidem. 55. Hbidem. 5). Hbidem. 51. Hbidem. )8. Hbidem. )1. Hbidem.

Pg. 13, )+. Hbidem. )3. Ainistry4 Agosto de 11),. ).. Hbidem. ),. Hbidem. )-. Hbidem. )5. Hbidem. )). Hbidem. )1. Hbidem. 18. Hbidem. 11. Hbidem. 1+. Hbidem. 13. Hbidem. 1.. Hbidem. 1,. Hbidem. 1-. Hbidem. 15. Aoe #. Crews9 eo Ainistry4 "iciembre de 11),. 1). Hbidem. 11. Hbidem. 188. Hbidem. 181. Anibal Rivera9 eo Ainistry4 Aunio de 11)-. 18+. Hbidem. 183. Hbidem. 18.. R. R. ". 6arMs9 en Ainistry4 Aunio de 11)-. 18,. #thel 7ildes9 en Ainistry4 Aunio de 11)-. 18-. Oer nuestro captulo 1+. 185. Jhomas A. "avis9 en Ainistry4 Aunio de 11)-. 18). Hbidem. Captulo '3 &N :)S.% & (% *&R % ,#ST?R#.% #s bastante bvio Due no puede haber dos verdades incongruentes sobre la naturale@a humana de Cristo. &in embargo9 algunos tratan de armoni@ar ambas posiciones como si las di%erencias %uesen de poca monta. Ktros aun sugieren Due los dos puntos de vista realmente se real@an uno al otro. ndependientemente del mFrito9 eso parece una tentativa de reconciliacin con poca chance de F/ito. Al contrario9 la vigorosa reaccin de los miembros de la iglesia ; las crticas ;a destacadas de algunos telogos9 muestran Due la controversia est mu; lejos de ser resuelta. &in embargo9 el perodo comprendido entre 11)- ; 111. marc un cierto reavivamiento de la Cristologa tradicional. &i es verdad Due un grandnBmero de adventistas ho; desconocen la posicin histrica de la iglesia sobre el asunto9 tambiFn es verdad Due estudios recientes hechos por investigadores contemporneos se encuentran ahora disponibles para recordarla. )n Siglo de .ristolog/a %dEentista.+ #l primer estudio9 publicado en 11)-9 %ue el de Ralph *arson ; tuvo por ttulo :he Word Was Aade Glesh= Ine H&ndred Qears of 7d#entist Christology 0*a Palabra &e Hi@o CarneG Cien AEos de Cristologa Adventista2.1 #se libro es la ms completa obra sobre el asunto9 del punto de vista esencialmente histrico.

Pg. 13Ralph *arson estudi teologa en la Andrews 4niversit; ; obtuvo su doctorado en la Andover$ =ewton &eminar;9 en la ciudad de !oston. Por .8 aEos Fl sirvi a la glesia Adventista como pastor9 evangelista9 secretario departamental9 misionero ; pro%esor de teologa. &u Bltimo cargo antes de la jubilacin %ue la presidencia del seminario teolgico de las <ilipinas. Por muchos aEos *arson anali@ sistematicamente la literatura o%icial de la iglesia publicada entre 1),+ ; 11,+9 coleccionando cuidadosamente las declaraciones sobre Cristologa en ella habidas. As Fl %ue capa@ de inde/ar cerca de 1+88 citas9 de las cuales ms de .88 procedentes de la pluma de #llen 7hite ; colocadas en secuencia cronolgica. Con eso *arson esperaba proveer comprobacin para lo Due haba sido la creencia adventista sobre la naturale@a humana de Cristo entre 1),+ ; 11,+. #l objetivo de *arson no era hacer un estudio escriturstico o teolgico9 sino simplemente >establecer lo >ue los ad#entistas haban credo y no por >ue lo haban credo;., *o ms importante era Due Fl deseaba Due todos estuviesen concientes de la principal cuestin ; asunto de la controversiaG 962l Cristo encarnado #ino a la :ierra con la nat&rale5a h&mana de 7dn en estado de santidad4 o con a nat&rale5a h&mana del hombre cado8;( Primeramente *arson trat de clari%icar las e/presiones$clave usadas por los pioneros9 particularmente aDuellas utili@adas por #llen 7hite9 tales como 9nat&rale5a pecaminosa;4 9nat&rale5a cada;4 9nat&rale5a pecaminosa heredada;4 etc.9. ; aclarar los sentidos de las palabras 9pasin; ; 9propensin4 dependiendo de ser o no atrib&das a Cristo o a parte de *& nat&rale5a;. 5 <inalmente Fl trat de colocar ciertas declaraciones contenidas en la carta de #llen 7hite a 7. H. *. !aMer en su conte/tos histrico$literario.!asado en su coleccin de citas9 *arson ve una 9era de l&cide5; durante la cual 9la iglesia habla en &nsono; 01),+$11,+29 ; despuFs de la cual sigue la 9era de conf&sin; 0seccin .29 de 11,+ en adelante. *as Bltimas tres secciones son dedicadas a en%ati@ar la estrecha cone/in entre Cristologa ; &oteriologa.5 L prosigue dando a entender Due *arson gentilmente discord de la nueva teologa. Hl consideraba Due su lan@amiento en Ainistry9 en K&estions on Doctrine ; en Ao#ement of Destiny haba ejercido un incalculable grado de in%luencia9 promoviendo con%usin entre los adventistas por el mundo a%uera. #lla hi@o parecer Due #llen 7hite hablara en tFrminos contradictorios ; Due el adventismo histrico haba estado engaEado acerca de la doctrina de la salvacin. *arson e/pres su creencia de Due la 9Cristologa4 la nat&rale5a de Cristo4 la *oteriologia y la obra sal#fica de Cristo estn inseparable e intimamente ligadas. C&ando hablamos de &na4 ine#itablemente hablamos de la otra. C&ando cambiamos &na4 ine#itablemente cambiamos la otra;. % *a obra de *arson provee una %uente de in%ormaciones sin precedente. &u anlisis crtico$ histrico ilumina a Duien desea estar in%ormado con respecto a la enseEan@a unnime de la iglesia desde 1),+ a 11,+9 ; sobre el cambio Due tuvo lugar en los aEos cincuenta. #n conclusin9 *arson convid a sus lectores a comprobar los resultados de su investigacin9 ; no meramente aceptarla o recha@arla sin un estudio personal. #n caso de errores de interpretacin9 Fl crea Due la iglesia debera tener la valenta de admitirlos ; corregirlos.18 &l Patrimonio White es Solicitado a Posicionarse.+ Como miembro de la mesa directiva de los "epositarios de #llen :. 7hite9 11 ;o no podra permanecer indi%erente a la creciente controversia9 particularmente porDue sus orgenes %ueron %undamentados en muchas declaraciones de #llen :. 7hite con respecto a la naturale@a humana de Cristo. Lo crea Due el Patrimonio #llen :. 7hite9 comisionado para cuidar de los escritos de #llen 7hite9 debera hablar claramente como lo haba hecho en muchas ocasiones.1+ #n &eptiembre de 11),9 aceptF una invitacin para dar un curso de Cristologa en la %acultad

Pg. 135 adventista de teologa9 en <rancia. 6e pareci imperativo concienti@ar mis alumnos sobre la controversia en el setor de habla inglesa del mundo adventista. Para su bene%cio9 preparF un manual Due %ue la primera seleccin histrica de la Cristologa adventista en %ranc_s. 13 #sa era una oportunidad sin igual para evaluar la magnitud del problema ; alimentar la esperan@a de su solucin. Cre Due el Patrimonio 7hite debera discutir el asunto ; declararse a respecto de la Cristologa de #llen :. 7hite. *e suger a su presidente9 Penneth H. 7ood9 Due el item %uese puesto en la agenda de la reunin anual. 1. 6i carta de 1 de Aulio de 11)- no %ue una sugestin para la tentativa de una nueva e/Fgesis de las declaraciones de #llen 7hite9 o para %ormular una crtica de una u otra de las tesis en voga. Propuse9 antes9 Due se veri%icase ms detenidamente la posicin de #llen 7hite9 as como su evaluacin de enseEan@a de sus contemporneos 7aggoner9 Aones9 Prescott ; HasMell sobre el asunto9 cu;as posiciones ella aprobaba. #n carta de retorno9 Penneth 7ood me avis Due Fl concordaba con mi sugestin9 ; Due el item estara en la agenda de la O Reunin. Al mismo tiempo9 sin embargo9 Robert 7. Klson9 secretario del Patrimonio de #llen :. 7hite9 me in%orm Due esa no era una cuestin Due el Patrimonio 7hite debera resolver. 92l <atrimonio White n&nca emiti &n doc&mento sobre Cristologa. :engo para mi J&e la >nica ra5n para eso es J&e no concordamos entre nosotros mismos sobre &na concl&sin definiti#a... Considerando el hecho de J&e hay4 por lo menos4 dos diferentes esc&elas de pensamiento entre nosotros4 senti J&e no sera pr&dente para el <atrimonio White tratar de decidir J&ien est cierto y J&ien est errado. /na #e5 hecho eso4 nos colocaramos en &na posicin confrontati#a contra todos aJ&ellos J&e disc&erdan de nosotros;. '5 &in embargo9 aun cuando era %avorable a la idea de una discusin en la O Reunin9 Robert Klson deseaba tener los dos puntos de vista representados. Klson sugiri la presentacino de un documento en el cual Fl mismo e/presara su opinin. &in esperar por una respuesta9 Fl me envi un sumario de sus ideas en dos cartas %echadas en Abril ; &eptiembre de 11)-. &l Punto de *ista de RoDert Olson.+ #n su carta del +1 de Abril de 11)-9 Robert Klson resumi para mi bene%cio su comprensin del problema. 9Ai opinin personal sobre el aspecto-cla#e de la c&estin es J&e Cristo no posea tendencias hereditarias para pecar4 sino como mi s&bstit&to Ml f&e capa5 de e@perimentar todos mis sentimientos4 para J&e p&diese entender plenamente la nat&rale5a de mis tentaciones;.'6 9<ersonalmente creo J&e Cristo f&e diferente de nosotros en *& nacimiento. "&cas '=(5 me dice eso. Ml era santo c&ando naciR por otro lado4 yo4 al nacer4 no lo era. Cristo n&nca precis de con#ersin4 pero nosotros si. *e J&e el tema est lleno de m&chos misterios J&e nos son realmente incomprensibles. Creo4 sin embargo4 J&e Ml f&e capa5 de tomar mis pecados sobre *i y e@perimentar las sensaciones del alma perdida sobre la cr&5R J&e "e f&e posible e@perimentar mi nat&ral inclinacin para el mal4 sin as&mir esa tendencia;.'7 #n su segunda carta9 %echada el 3 de &eptiembre de 11)-9 Klson ms una ve@ %ue al cierne del problemaG 9<ienso4 partic&larmente4 si )es>s hered tendencias pecaminosas de *& madre. 2l <r. Wood cree J&e Ml las t&#oR mi opinin es J&e no4 pero J&e en ciertas ocasiones de *& e@istencia terrena Ml e@periment #icariamente lo J&e es poser tendencias pecaminosas. 2n otras palabras4 creo J&e )es>s acept4 a #eces4 mis tendencias pecaminosas de manera #icaria4 del mismo modo J&e tom mis c&lpas. *i yo p&diese e@plicar &na4 p&edo e@plicar la otra. <&ede ser J&e estemos aJ& hablando sobre algo J&e sea ine@plicable;.'! Klson public sus puntos de vista durante un seminario reali@ado en la Andrews 4niversit;9 de

Pg. 13) 1. al +. de Aulio de 11)-. "espuFs de dos contradictorios artculos publicados en Ainistry4 en Aunio de 11),9 ; de la crtica Due ellos provocaron9 el asunto de la naturale@a humana de Cristo se volvi una cuestin candente. #n respuesta9 Klson prepar un resumen de tres pginas conteniendo cuestiones respondidas directamente con el uso de te/tos e/trados del =uevo Jestamento ; de los escritos de #llen 7hite. #n 11)19 Klson sac a pBblico un pan%leto mu; elaborado bajo el ttulo :he H&manity of Christ 0*a Humanidad de Cristo2911 en el %ormato de un programa de estudios. #scribi Due9 9el propsito de este peJ&eLo libro es presentar &n preciso retrato de n&estro *eLor en *& h&manidad. Bisto J&e 2llen 3. White conoci a )es>s tan bien y J&e ella misma con#ers con Ml en #isin... la hemos citado ab&ndantemente4 pero a&n m&y le os de hacerlo e@ha&sti#amente4 tanto s&s escritos como las *antas 2scrit&ras;.,0 PorDue esa compilacin %ue hecha en nombre del Patrimonio de #llen :. 7hite9 su secretario procur mantenerse lo ms posible en el terreno de la neutralidad. #se trabajo constitu;e una e/celente %uente para Duien desea saber las respuestas de #llen 7hite a las preguntas de Robert Klson. #ntretanto9 una ve@ Due alguien Duiera interpretar a voluntad las citas provistas como respuestas9 el problema permanece. iscusi$n SoDre .ristolog/a en el Patrimonio White.+ *a O Reunin tuvo lugar en 7illiamsburg9 Oirgnia9 del +3 al +, de #nero de 11)5. A causa de una tremenda tempestad de nieve Due parali@ todo el tra%ico de la costa Keste de los #stados 4nidos9 el encuentro %ue trans%erido para Columbia9 6ar;land. Posteriormente9 %ue condensado en un slo da. Joda la sesin %ue dedicada al problema de la naturale@a humana de Cristo basada en mi presentacin. &u contenido %ue esencialmente aDuel e/puesto en la segunda parte de este estudio9 la cual %ue dedicada a la Cristologa de los pioneros. #lla tambiFn contena una crtica a la nueva teologa9 Due sera discutida con ms detalles en la Duinta parte del libro.++ Ktros documentos %ueron preparados pero no pudieron ser presentados por %alta de tiempo. "e cualDuier modo9 los te/tos %ueron includos en el voluminoso registro de la O Reunin. "os de ellos9 en especial9 tienen relacin directa con nuestro tema ; merecen consideracin.+3 Tim Poirier H las Fuentes de la .ristolog/a de &llen White.+ Jim Poirier9 secretario$asociado ; archivista del Patrimonio de #llen :. 7hite9 prepar un estudio comparativo entre la Cristologa de #llen 7hite ; la de los autores de cu;o lenguaje ella aparentemente se utili@. "e acuerdo con Poirier9 esas %uentes son Btiles en la aclaracin de la Cristologa de #llen 7hite.+. 4n predicador anglicano9 Henr; 6elvill 0151)$1)5129 %ue una de las %uentes de Due #llen 7hite se sirvi para escribir su artculo Christ4 AanOs 2@ample 0Cristo9 el #jemplo del Hombre29 publicado en la De#ieF and Herald del , de Aulio de 1))5. #l Patrimonio 7hite conserva un ejemplar de los &ermones de 6elvill.+, Poirier encontr el sermn de 6elvill denominado :he H&miliation of the Aan Christ )es>s 0*a Humillacin del Hombre Cristo AesBs29 de especial valor para aclarar el signi%icado de algunas e/presiones de #llen 7hite con respecto a la humanidad de Cristo. "e acuerdo con 6elvill9 la cada de Adn tuvo dos consecuencias %undamentalesG +'`. 9simples debilidades; y +,`. 9propensiones pecaminosas;. #n 9simples debilidades;4 6elvill inclu; hambre9 su%rimiento9 debilidad ; triste@a. Por 9propensin pecaminosa; Fl entenda 9tendencia para pecar;. Al tFrmino de su argumento 6elvill conclu;G 97ntes de la cada4 7dn no posea Nsimples debilidadesO ni Npropensiones pecaminosasOR nosotros nacemos con ambasR Cristo as&mi las primeras pero no las seg&ndas;.,7 Consec&entemente4 9la h&manidad de Cristo no f&e la adnica4 esto es4 la h&manidad de 7dn

Pg. 131 antes de la cadaR ni la h&manidad cada en cada aspecto de la h&manidad de 7dn desp&$s de la cada. Po f&e la adnica porJ&e ella posea las simples debilidades de la cada. Po f&e la cada porJ&e la h&manidad de )es>s n&nca ba a la imp&re5a moral. G&e4 por lo tanto4 ms literalmente n&estra h&manidad4 pero sin pecado;.', Poirier tambiFn compar el lenguaje de #llen 7hite con el de Kctavius 7inslow +19 para mostrar Due ambos usaron el tFrmino propensin@ limitacin9 ; tendencia en el mismo sentido ; en armona con 6elvill. Poirier coloc los pasajes de #llen 7hite al lado de los te/tos cristolgicos de 7inslow 389 de los cuales ella haba tomado emprestados tFrminos9 e/presiones ; aun conceptos. QPero eso signi%ica Due #llen 7hite tena idFntico punto de vistaC 4n e/amen cuidadoso de las evidencias nos permite llegar a otra conclusin. #n su argumento9 7inslow lleg a la conclusin de Due en la naturale@a humana de Cristo 9no haba c&alJ&ier seLal de principios corr&ptos o propensionesR ni operaban c&alesJ&ier deseos y tendenciasR p&es hasta el momento de *& #enida a la :ierra4 ning>n ngel del Cielo permaneci delante del trono ms p&ro y ms inmac&lado J&e Ml 0Jhe :lor; o% the Redeemer $ *a :loria del Redentor9 pg. 1+19 13+$13.2;.(' #n el e/tracto comparativo presentado por Poirier9 #llen 7hite emple esencialmente el mismo lenguaje9 pero lo aplic a Adn antes de la cada ; no a Cristo. 9Po haba principios corr&ptos en el primer 7dn4 ni corrompidas propensiones y tendencias para el mal. 7dn era irreprensible como los ngeles delante del trono de Dios;.(, L en la cita precedente9 tambiFn puesta en paralelo con el te/to de 7inslow9 #llen 7hite escribi sobre CristoG 97J& la pr&eba de Cristo f&e m&cho mayor J&e la de 7dn y 2#a4 p&es Ml as&mi n&estra nat&rale5a4 cada pero no corrompida4 y J&e no se per#ertira a menos J&e Ml aceptase las palabras de *atans en l&gar de las palabras de Dios;.(( #s verdad Due #llen 7hite us palabras ; e/presiones de otros telogos. Pero eso necesariamente no implica Due ella las utili@ para decir las mismas cosas. As9 por ejemplo9 7inslow a%irm Due 9la e@posicin de n&estro *eLor a la tentacin y *& consec&ente capacidad de resistir a s&s solicitaciones4 tiene el f&ndamento en *& perEecta humanidad?.3. #llen 7hite emple la misma e/presin de esta maneraG 9"a perfecta h&manidad de Cristo es la misma J&e el hombre p&ede poseer a tra#$s de la ligacin con Ml;.(5 #n otras palabras9 mientras 7inslow aplica la e/presin a la naturale@a humana de Cristo9 heredada desde el nacimiento9 #llen 7hite dice Due podemos tener la misma 9perfecta h&manidad; Due Hl posea. Con relacin al argumento de 6elville de Due Cristo tena apenas 9simples debilidades;4 es importante destacar Due una investigacin del C"$RK6 de #llen :. 7hite indica Due ella nunca emple tal e/presin. Ciertamente #:7 hi@o mBltiples menciones de las 9debilidades; Due Cristo soport9 pero nunca las cali%ic como 9simples;. Contrariamente9 ella repetidamente habla Due 9Cristo tom sobre s las debilidades de la h&manidad degenerada;. (6 K Due 9Cristo soport los pecados y debilidades de la ra5a como ellos e@istan c&ando Ml #ino a la :ierra para socorrer al hombre;.(7 As9 no es su%iciente comparar palabras ; e/presionesI su uso tambiFn precisa ser veri%icado. . %. ela!ield .on!irma la .ristolog/a de &llen White.+ #l tercer documento contenido en los registros de la O Reunin procedi de la pluma de ". A. "ela%ield9 uno de los decanos del Patrimonio 7hite. Como secretario$asociado9 Fl era mundialmente conocido por sus seminarios sobre el #spritu de Pro%eca ; por los numerosos artculos abordando varios aspectos de los escritos de #llen 7hite. #n #uropa9 Fl ; su esposa son especialmente recordados en ra@n del aEo en Due pasaron enseEando sobre el #spritu de Pro%eca en las iglesias9 ; a causa de su libro tratando de las visitas de #llen 7hite a di%erentes pases europeos.3)

Pg. 1.8 #l estudio preparado para 7illiamsburg trajo el siguiente ttuloG :he Credentials of the :r&e <rophet 0*as Credenciales del Oerdadero Pro%eta2. #ntre esas credenciales "ela%ield cit 1 Auan .G1$39 Due Fl consideraba el sello del testimonio cristiano. "e acuerdo con Fl9 #llen 7hite hi@o de la Cristologa su tema permanente9 con%orme es indicado en el Hnde@ to the Writings of 2llen 3. White 0(ndice de los #scritos de #llen :. 7hite2. !ajo la palabra Cristo estn )5 pginas de re%erencias9 todas dedicadas a Cristo como encarnado e impecable9 el cual muri por los pecados de los hombres.31 "ela%ield escribiG 9*iempre J&e est&diamos el as&nto de la 2ncarnacin4 deberamos tener en mente el hecho central= )es>s #i#i #ictoriosamente en carne h&mana real E carne cada4 pero no corrompida;.10 #ntonces9 apo;ndose en una declaracin de #llen 7hite9 Fl especi%icG 9P&estro *eLor f&e tentado como el hombre es tentado. Ml era capa5 de ceder a la tentacin4 como lo son los seres h&manos... 7J&4 la pr&eba de Cristo f&e m&cho mayor J&e la de 7dn y 2#a4 p&es Ml tom n&estra nat&rale5a4 cada pero no corrompida4 y J&e no sera corrompida a menos J&e Ml aceptase las palabras de *atans en l&gar de las palabras de Dios;.1' "ela%ield subra; el hecho de Due Cristo era 9cado pero no corrompido;4 citando la carta a !aMerG 9P&nca4 de modo alg&no4 de ad la ms le#e impresin sobre mentes h&manas de J&e &na mancha o inclinacin para la corr&pcin e@istan en Cristo4 o J&e Ml de alg&na manera cedi a la corr&pcin... K&e cada ser h&mano sea ad#ertido sobre hacer Cristo totalmente h&mano4 tal como c&alJ&ier &no de nosotrosR p&es eso no p&ede ser.; 0Jhe &"A !ible Commentar;9 vol. ,9 pgs. 11+)9 11+12?..+ Para "ela%ield9 9)es>s reali5 lo J&e ning>n otro ser h&mano hi5o antes de 2l= #i#ir &na #ida sin pecado4 sin mancha e incorr&ptible en *& carne h&mana... 7&n *&s enemigos reconocan la inocencia. <ilatos 0*ucas +3G1.2I s& esposa 06at. +5G112 ; tambi$n los propios demonios 06arcos 1G+.2 *o declararon Nel *anto de DiosO;.1( "ela%ield conclu; con una cita de #llen 7hiteG 9NMl enfrent todas las tentaciones con J&e 7dn f&e asaltado4 y las #enci porJ&e4 en *& h&manidad4 *e apoyaba en el poder di#ino... "a #ida de Cristo es &na re#elacin de lo J&e los cados seres h&manos p&eden #ol#erse a tra#$s de la &nin y compaLerismo con la nat&rale5a di#inaO 0Jhe <aith *ive !;9 *a Ge <or la C&al Qo Bi#o4 pg. ,'%..;11 "ela%ield e/pres su conviccin de Due esa era la Cristologa de los pioneros de la glesia Adventista. 2eorge R. Unight .on!irma la .ristolog/a de los Pioneros.+ "e entre las declaraciones sobre la historia de la Cristologa Adventista9 las de :eorge R. Pnight son especialmente valiosas. Pro%esor de Historia de la glesia en la Andrews 4niversit;9 6ichigan9 Pnight es claro en su opinin objetiva sobre la creencia adventista acerca de la naturale@a humana de Cristo9 desde el inicio del movimiento. *a ma;ora de sus obras es dedicada a los diversos aspectos de la historia de la glesia Adventista. ., *o Due lo llev a escribir sobre la naturale@a humana de Cristo se origin del caso de A. J. Aones. 4n captulo completo es dedicado a detallado anlisis de la enseEan@a de Aones cuanto a la naturale@a de Cristo..- &on de interFs especial9 sin embargo9 las observaciones de Pnight sobre la historia de la Cristologa Adventista en general. Hl acentu Due >Waggoner4 )ones y <rescott... desarrollaron el concepto de J&e Cristo era e@ctamente como c&alJ&ier otro hi o de 7dn E incl&yendo la tendencia para pecar E en la caracterstica central de s& doctrina de la &sticia por la fe;..5 Pero9 observ Fl Due 9s& p&nto de #ista sobre la nat&rale5a de Cristo no cre contro#ersias en el ad#entismo de la d$cada de '!%0. "a opinin era generalmente aceptada como &n p&nto teolgico no litigioso. 2so todo cambiara en la d$cada de '%504 c&ando se #ol#era el tema teolgico para m&chos ad#entistas sobre ambos lados de la c&estin;.1!

Pg. 1.1 9A. ". 7ndreasen4 &no de los principales telogos denominacionales de los aLos 504 s&stentaba J&e la doctrina de la nat&rale5a pecaminosa de Cristo es &no de los Npilares f&ndamentalesO del ad#entismo. Cambiar esa posicin4 di o $l4 no f&e apenas abandonar el ad#entismo histrico4 sino tambi$n ab &rar la creencia en los testimonios de 2llen White. A&chos han seg&ido ese camino. Itros4 en la iglesia4 creen J&e &na fe adec&ada en Cristo precisa reconocer J&e Ml f&e diferente de los otros seres h&manos en s&s tendencias para el pecado. <or (0 aLos el ad#entismo ha #i#ido &na g&erra de palabras sobre el tpico;.1% 9"a nat&rale5a de Cristo no era &n p&nto di#isi#o en los crc&los ad#entistas hasta los aLos 50. Hasta ese tiempo los escritores denominacionales haban estado en armona con )ones4 Waggoner y <rescott4 acerca de J&e Cristo #ino en carne h&mana la c&al tena4 como la del cado 7dn4 todas las tendencias de la h&manidad para pecar;.50 "e acuerdo con Pnight9 dos %actores motivaron el cambio teolgico en los aEos ,8. 4no de ellos %ue el descubrimiento9 en 11,,9 de la carta de #llen 7hite a 7. *. H. !aMer. Ktro %ue la sensibilidad de algunos lderes de la iglesia 9a la crtica de ciertos e#ang$licos de J&e la Cristologa de Ntendencias pecaminosasO de los ad#entistas era inadec&ada;.,1 &in embargo9 a%irm Pnight9 haba una pro%usin de declaraciones de #llen 7hite a%irmando Due Cristo 9tom sobre * n&estra pecaminosa nat&rale5a;4 o 9J&e Ml tom sobre * mismo la cada y s&fridora nat&rale5a h&mana4 degradada y contaminada por el pecado;. Q aEade el autorG 92sas no f&eron afirmaciones aisladas;. 2n el mismo aLo de la carta a Ca?er4 ella escribi J&e 9Cristo as&mi la nat&rale5a h&mana cada;.5, Por %in9 Pnight aseverG 9Po hay la ms le#e d&da de J&e 2llen White crea J&e Cristo as&mi la nat&rale5a h&mana cada y pecaminosa en la 2ncarnacin. "o J&e J&iera J&e ella consistiese4 sin embargo4 J&eda claro J&e no estaban incl&adas las malas propensiones para el pecado E Nlos cardos y las rosas bra#asO del egosmo4 del amor propio y as por delante;.5( =o es %cil averiguar el punto de vista de Pnight sobre el asunto. &u anlisis objetiva como historiador con%irma9 sin embargo9 lo Due los de%ensores de la Cristologa histrica siempre a%irmaron. #l objetivo de su libro no %ue decir lo Due Fl mismo crea9 sino atestar lo Due los adventistas creen ; e/plicar como ocurri el cambio radical en su Cristologa en los aEos ,8. )na &Qposici$n :/Dlica 2n #sto Creemos%+ "urante la sesin de la Con%erencia :eneral de 11)8 %ue preparada una nueva declaracin de creencias. 6uchas veces9 desde la primera declaracin de %e en 1)5+9 los lderes de la glesia Adventista del &Fptimo "a comprendieron la necesidad de rea%irmar sus creencias %undamentales9 de %orma a hacerlas cada ve@ ms claras. Para ese %in9 la Asociacin 6inisterial de la Con%erencia :eneral tom la iniciativa de preparar 9&na e@posicin bblica de las ,7 doctrinas f&ndamentales de los ad#entistas del s$ptimo da;,.9 ; ponerlas en un libro Due vino a la lu@ en 11))9 ; %ue traducido ; distribudo en muchas de las principales lenguas del mundo. Oarios autores %ueron escogidos para redactar los artculos9 mientras una comisin de 11. miembros escogidos dentre las 18 divisiones mundiales9 %ueron comisionados a criticar cada captulo. 4na comisin menor9 compuesta de +5 lderes de la iglesia9 telogos ; pastores9 se reunieron regularmente para supervisionar la preparacin de la obra.,, Aun cuando el libro pareciese ser una declaracin o%icial9 los editores tomaron el cuidado de en%ati@arG 9Aientras este #ol&men no sea oficialmente #otado E y solamente la Conferencia 3eneral en sesin m&ndial p&ede reali5ar eso E $l p&ede ser #isto como representante de la N#erdad ... en )es>sO +2f$s. 1=,'.4 J&e los ad#entistas del s$ptimo da alrededor del m&ndo estiman y proclaman;.56

Pg. 1.+ A causa de las di%erencias de opinin9 la declaracin votada en la sesin de la Con%erencia :eneral de 11)8 evit de%inir la naturale@a humana de Cristo de manera precisa. #lla meramente a%irm Due AesBs era 9Dios #erdadero y eternamente; y 9#erdaderamente hombre;. 9Ml f&e concebido del 2sprit& *anto y nacido de la #irgen Aara. Bi#i y s&fri tentaciones como &n ser h&mano4 pero e emplific perfectamente la &sticia y el amor de Dios;.57 *a re%erida sesin destac9 sin embargo9 Due en el captulo . de 2n 2sto Creemos no %altaron detalles precisos con re%erencia a los diversos aspectos de la Cristologa. #n particular9 la naturale@a humana de Cristo %ue all desarrollada de manera sistemtica a partir de te/tos bblicos. AesBs %ue presentado como 9#erdaderamente hombre;.5! 9Ml podia rei#indicar #erdadera h&manidad a tra#$s de *& madre;R 9d&rante *& &#ent&d Ml est&#o s& eto a *&s padres 0*ucas +G,12?I 9el nombre Hi o del hombre enfati5a *& solidariedad con la ra5a h&mana mediante la 2ncarnacin;.5% *a cuestin controvertida %ue claramente colocadaG 962n J&$ e@tensin Ml VCristoW *e identific con o se hi5o id$ntico a la cada h&manidad8 /n correcto p&nto de #ista sobre la e@presin Na seme an5a de carne pecaminosaO4 o hombre pecaminoso4 es cr&cial. Ipiniones ine@actas han promo#ido disc&sin y contienda a tra#$s de la historia de la iglesia cristiana;.60 #l captulo usa e/presiones tpicas de la enseEan@a tradicional de la glesia AdventistaG 9Ml re#isti *& di#inidad de la h&manidadR se hi5o en Nseme an5a de carne pecaminosaO4 Nnat&rale5a h&mana pecaminosaO o Nnat&rale5a h&mana cadaO +cf. Dom. !=(. 2so de ning>n modo indica J&e )es>s f&e pecaminoso o particip de actos o pensamientos pecaminosos. 7&n c&ando en forma o seme an5a de carne pecaminosa4 Ml f&e sin pecado y *& inocencia est f&era de c&estin;.6' *a naturale@a humana de AesBs no %ue identi%icada con la de Adn antes de la cada. 9Cristo tom la nat&rale5a h&mana J&e4 comparada con la nat&rale5a no cada de 7dn4 decreci en f&er5a fsica y mental4 a&n c&ando Ml n&nca h&biese pecado. C&ando Cristo as&mi la nat&rale5a h&mana J&e portaba las consec&encias del pecado4 se hi5o ob eto de debilidades e inclinaciones J&e todos e@perimentan. *& nat&rale5a h&mana estaba Nasolada por debilidadesOo Ncercada de debilidadesO +Heb. 5=,R Aat. !='7R Hsa. 5(=1.;.6, Con re%erencia a las declaraciones del obispo anglicano Henr; 6elvill9 se a%irmG 9"a h&manidad de Cristo no era la adnica4 esto es4 la h&manidad de 7dn antes de la cadaR ni la h&manidad cada4 o sea4 en cada aspecto de la h&manidad de 7dn ps-cada. Po era la adnica porJ&e ella posea las simples debilidades de la cada. Po era la cada porJ&e ella n&nca haba descendido a la imp&re5a moral. 2lla era4 por lo tanto4 ms literalmente n&estra h&manidad4 pero sin pecado;.65 <inalmente9 con re%erencia al problema de la tentacin9 9el modo como enfrent la tentacin pr&eba J&e Ml era #erdaderamente h&mano. K&e Cristo f&ese Ntentado en todos los p&ntos como nosotrosO 0Heb. .G1,24 m&estra J&e Ml era participante de la nat&rale5a h&mana. :entacin y la posibilidad de pecar eran reales para Cristo. *i Ml no p&diese pecar4 no habra sido h&mano y ni podra ser n&estro e emplo. Cristo as&mi la nat&rale5a h&mana con todos s&s riesgos4 incl&yendo la posibilidad de ceder a la tentacin;.61 Para real@ar la realidad de las tentaciones a Due Cristo estaba sujeto9 dos telogos bien conocidos %ueron citados. 9Concordamos con <hilip *chaff4 J&e di o= NH&biese Ml sido dotado desde el inicio de absoluta impecabilidad4 o con la imposibilidad de pecar4 y no podra haber sido &n hombre real4 ni n&estro modelo para imitacinR *& santidad4 en l&gar de ser &n hecho a&to-adJ&irido o de m$rito propio4 habra sido accidental o &n don e@terior4 y *&s tentaciones &n shoM fantasiosoO. Parl 4llmann acrecentaG N"a historia de la tentacin4 a&n c&ando p&eda ser e@plicada4 no tendra significadoR y la e@presin en la epstola a los Hebreos= Nf&e tentado en todas los p&ntos como nosotrosO4 sera sin sentidoO;. 65

Pg. 1.3 &egBn esas declaraciones9 alguien slo puede Duedar espantado al leer Due 9la nat&rale5a h&mana de Cristo haya sido retratada como impecable;R Due 9)es&cristo tom sobre * n&estra nat&rale5a con todos s&s riesgos4 pero J&e Ml estaba libre de la corr&pcin hereditaria o degradacin y del pecado;. K Due 9)es>s no posea malas propensiones o inclinaciones4 o a&n pasiones pecaminosas;.66 Ciertamente Cristo nada tuvo de ese tipo. Hl nos dio 9el e emplo de &na #ida sin pecado;.67 Pero eso %ue reali@ado en la 9nat&rale5a h&mana cada;6! sujeta a la 9operacin de la gran ley de la hereditariedad;. 6% Aun cuando no tuviese malas inclinaciones9 >Ml saba c&n f&ertes eran las inclinaciones del cora5n nat&ral;.70 QL para DuF hablar9 como 6elvill9 de 9simples debilidades;4 cuando #llen 7hite declara Due 9Cristo tom sobre * las debilidades de la h&manidad degenerada;8 7' "e cualDuier modo9 en otros aspectos la Cristologa presentada 2n 2sto Creemos con%irma la posicin ps$cada. Por lo tanto9 limitando la hereditariedad de Cristo apenas a las consecuencias %sicas ' a 9simples debilidades;7, ' los autores se alejaron de la posicin tradicional en un punto mu; importante. Al hacer eso9 el 2n 2sto Creemos estableci una interpretacin intermediaria sobre la naturale@a humana de Cristo9 la cual Ro; Adams trat de divulgar por medio de sus artculos en la 7d#entist De#ieF ; en el libro :he Pat&re of Christ= Help for a Ch&rch Di#ided I#er <erfection 0*a =aturale@a de CristoG Au/lio a una glesia "ividida &obre la Per%eccin2. RoH %dams :usca *olEer a &ncender el eDate.+ "espuFs de los debates de los aEos ochenta9 la 7d#entist De#ieF public una serie de seis artculos de autora de =orman R. :ulle; bajo ttulos como > Aodel or *&bstit&te4 Does it Aatter HoF We *ee )es>s8? 06odelo o &ubstitutoG Q mporta Cmo =osotros Oemos a AesBsC?2 ; 9<ressing :ogether?. #sos artculos incluan algunos conceptos propios de :ulle;9 tales como 9)es>s se hi5o pecado por nosotros #icariamente;R 9)es>s no e@periment tentaciones como las n&estras4 porJ&e *& nat&rale5a era diferente de la n&estra;R ; #llen 7hite 9#ea la misin de Cristo en dos dimensiones. 2lla habla de &na dimensin pr$ y de &na dimensin ps-cada;.7( #n la primavera de 11189 Ro; Adams9 editor$asociado de la De#ieF9 volvi a encender el debate al publicar tres editoriales sobre si Cristo era como Adn 0antes de la cada2 o como los pecadores. #sos artculos tuvieron como ttuloG 96Como 7dn o Como Posotros8;71 Adams cita #llen 7hiteG 9C&ando J&erramos &n prof&ndo problema para est&diar4 fi emos n&estras mentes sobre el ms mara#illoso hecho J&e t&#o l&gar en la :ierra o en el Cielo E la encarnacin del Hi o de Dios;. 75 92sa es la doctrina central de la fe cristiana;. L aEadeG 9*in ella todo el canon de las 2scrit&ras se #&el#e &n doc&mento sin significado4 &n absurdo?.592l problema J&e enfrentamos aJ& es seme ante a aJ&el encarado por n&estros pioneros cristianos en los primeros siglos E la falta de &na definida declaracin en la 2scrit&ra. 2sa es la ra5n por la c&al los ad#entistas se han apoyado tan maci5amente en los escritos de 2llen White sobre esa c&estin;.77 Adams mostr Due #llen 7hite a%irma perentoriamente9 por un lado9 Due Cristo era semejante a nosotros en todas las cosas9 ; por otro9 Due Hl era9 al mismo tiempo9 9diferente de nosotros;. *a di%icultad ;ace en la aparente contradiccinG 9*i Cristo4 de hecho4 se hi5o h&mano4 6cmo f&e Ml capa5 de contornar la infeccin &ni#ersal del pecado8;7! Para e/plicar esa paradoja9 Adams apel para Henr; 6elvill9 el ministro anglicano Due a%irmaba Due los dos resultados esenciales de la cada %ueron +'. 9simples debilidades; y +,. 9propensiones pecaminosas; Ahora9 concordando con 6elvill9 9antes de la cada4 7dn no posea Nsimples

Pg. 1.. debilidadesO4 ni Npropensiones pecaminosasO. *omos nacidos con ambas4 y ... Cristo tom las primeras4 pero no las seg&ndas;. 7% Adams conclu;9 como 6elvill9 Due 9el encarnado Cristo no era ni como 7dn antes de la cada4 ni como nosotros. Ml era sin ig&al;.!0 #sa es la solucin propuesta por Adams en su libro 0publicado en 111.2 sobre la naturale@a de Cristo.)1 Habiendo criticado la Cristologa de algunos 9hermanos rebeldes; de la herencia de Aones ; 7aggoner9 as como la enFrgica reaccin de Andreasen contra la nueva teologa9 Fl desarroll las ideas contenidas en sus editoriales.)3 #n particular9 Adams recuE en detalles la e/plicacin de 6elvill. #9 como Jim Poirier9 consider Due #llen 7hite9 por haber usado las mismas e/presiones9 debe haberles dado el mismo signi%icado.). Como otros antes de Fl9 Adams justi%ic su punto de vista citando e/tensivamente la carta de #llen 7hite a !aMer. Posteriormente9 revel Due su interpretacin corresponde a aDuella de sus pro%esores de teologa.), Reconocemos Due la interpretacin de Ro; Adams representa positivamente la postura mantenida por gran parte de los adventistas ho;. &in embargo9 sera errado concluir Due ese punto de vista es compartido por la ma;ora en la glesia Adventista dispersada por el mundo. (a Situaci$n &uropea.+ Como ;a lo re%erimos)-9 hasta el inicio de la dFcada de ,8 la Cristologa adventista en los pases de la "ivisin &ur$europea estaba en lnea con las enseEan@as de la iglesia en general. "esde entonces9 a despecho de la importancia dada al problema de la naturale@a humana de Cristo en la literatura de los adventistas de habla inglesa9 ninguna controversia haba aun emergido de ese lado del AtlWntico. <uera de algunos pocos especialistas9 no muchos adventistas se entregaron a la lectura de libros de teologa en inglFs. <uera de eso9 los especialistas Due tomaron interFs en las sutile@as del problema en cuestin %ueron realmente escasos. #n 11-19 el editor de la De#&e 7d#entiste9 Aean Caseau/9 %ue el primero a publicar los principios de la nueva teologa.)5 Al%red Oalcher9 el padre de los telogos adventistas de habla %rancesa9 )) tambiFn dedic un artculo sobre 9"a Doble Pat&rale5a Di#ino-H&mana de Cristo;4 en el cual anali@ las diversas tendencias del pensamiento en la glesia Adventista.)1 *a Bnica observacin personal e/presada en este artculo concerna a la palabra 9seme an5a;4 Due para Fl no era 9sinnima de identidad;. 9Q si alg&ien s&stenta J&e )es>s as&mi &na nat&rale5a pecaminosa4 eso significa >nicamente J&e Ml acept la realidad de la tentacin y la posibilidad de pecar;. %0 *a cuestin de saber si Cristo tena la naturale@a de Adn antes o despuFs de la cada no parece preocupar Oaucher. #n su magistral obra9 Histoire d& *al&d 0Historia de la &alvacin29 Fl se satis%i@o en a%irmar la simple realidad de &u humanidad ; &us tentaciones.11 #s di%cil determinar e/actamente cundo la nueva teologa se hi@o conocida de los pastores ; miembros de la iglesia en #uropa.1+ #n la enseEan@a ministrada en el &eminrio Adventista de Collonges9 donde pastores de muchos pases son entrenados9 13 las dos lneas de pensamiento %ueron presentadas por pro%esores comoG Raoul "ederen9 hasta Due Fl se trans%iri para la Andrews 4niversit;9 en 11-3I :eorges &tFven;9 de 11-5 a 11)8I ; ;o9 de 11-8 a 11589 ; de 11), a 111). Cuando contactado recientemente9 Raoul "ederen me asegur Due sus puntos de vista sobre la naturale@a humana de Cristo eran9 en substancia9 e/actamente los mismos de%endidos por #dward Heppenstall. #n otras palabras9 Cristo tom la naturale@a de Adn despuFs de la cada9 pero sin participacin en las tendencias naturales para el mal ' una carne semejante a la de pecado9 pero no idFntica.1. Cuanto a las opiniones de :eorges &tFven;9 las tenemos por escrito ; bien detalladas9

Pg. 1., gracias a su reciente libro 7 "a D$co&#erte d& Christ 0*a "escubierta de Cristo2.1, 2eorges StJEenH, &n el .amino de los Pioneros.+ :eorges &tFven; estudi teologa en el &eminario Adventista de Collonges$sous$&aleve ; recibi su diploma de ps$graduacin en %iloso%a en la 4niversidad de :inebra. "espuFs de muchos aEos leccionando9 Fl sirvi la glesia Adventista por 1) aEos como pastor$evangelista en <rancia ; en !elgica. !rillante orador9 &tFven; %ascin muchas veces grandes auditorios con sus argumentos %ilos%icos ; bblicos. *lamado para ser pro%esor de teologa en el &eminario Adventista de Collonges$ sous$&aleve en 11-59 %ue Fl posteriormente llevado al lidera@go de la institucin9 de 1158 a 11)8. "io continuidad a su ministerio como presidente de la Asociacin <ranco$&ui@a ; secretario general de la "ivisin #uro$A%ricana de los Adventistas del &Fptimo "a9 de 11), a 1118. Aun cuando hubiese escrito muchos artculos ; au/iliado en la edicin de muchas obras publicadas9 tuvo Fl Due esperar hasta su jubilacin para escribir 7 "a D$co&#erte d& Christ9 Due represent la cosecha del conocimiento ; de las meditaciones espirituales de toda su vida. #sos %ueron presentados en %orma de una Cristologa de dos niveles. Primeramente como la > Ca a Cristologa;4 arraigada en la historia Due nos capacita a descobrir Cristo en &u vida terrena. #ntonces9 en un segundo nivel9 la 97lta Cristologa;4 Due era la revelacin del Cristo de nuestra %e. #sa parte de su obra es de particular interFs porDue trata directamente de la #ncarnacin9 sus implicaciones ; consecuencias.1#l mFtodo seguido es la presentacin de la e/Fgesis sistemtica para cada te/to cristolgico9 come@ando con el <rlogo del evangelio de Auan9 seguido por pasajes$claves de las epstolas de Pablo. #sa es una Cristologa enteramente basada en el estudio de la revelacin bblica. #l estudio lleva al lector a travFs de la demostracin de Due 9)es>s era Dios antes de *& encarnacin;4 y 9permaneci ine#itablemente Dios por sobre *& h&millacin;.%7 9<ero en Cristo4 el mismo Dios habit con nosotros. Ml *e hi5o hombre4 el seg&ndo y >ltimo 7dn. *&rge4 sin embargo4 &na c&estin4 ind&dablemente delicada4 pero legtima= 6C&n identificado con nosotros realmente estaba )es>s8 6:om Ml la nat&rale5a de 7dn antes o desp&$s de la cada8;%! :eorges &tFven; recha@ categoricamente la nocin de Due Cristo posea la naturale@a de Adn antes de la cada. *a e/presin paulina 9en seme an5a +similit&d. de carne pecaminosa; no podra ser atribuda a Adn antes de la cada. Pero9 9no es s&ficiente den&nciar la diferencia entre ambas sit&aciones e@perimentadas por los dos 7danes4 lo J&e es totalmente b#io. "o J&e precisamos reconocer es J&e ellos no #i#ieron en la misma carne ni en la misma nat&rale5a;.%% 9Decir J&e )es>s #i#i en la carne seme ante a la de 7dn antes de la cada es4 por lo tanto4 discordar de la di#ina re#elacin. <ero sera otro error decir J&e Ml era id$ntico a 7dn desp&$s de la cada. Pos prendemos a falsas opciones al J&erer definir la nat&rale5a de )es>s simplemente en relacin a 7dn4 antes o desp&$s de la cada. /na enorme y esencial diferencia J&e disting&e )es>s del hombre4 el c&al se #ol#i ontologicamente separado de Dios;. '00 9)es>s no era apenas DiosR no era apenas hombre. Cristo oc&p &na posicin diferente4 &na n&e#a posicin4 en el comien5o de &na n&e#a era;.'0' <ero4 entonces4 96c&l es e@ctamente la carne de Cristo y c&les *&s inclinaciones interiores8 6Hasta dnde #a *& identificacin con nosotros8;'0, Para renovar la condicin humana9 tena Hl Due asumirla enteramente. 4na mera semejan@a e/terna no est en armona con la declaracin de Pablo9 de Due "ios envi a &u Hijo en 9seme an5a de carne pecaminosa; 0Rom. )G32. 9G&e en la carne J&e Dios conden el pecado por )es&cristo. "a demostracin del apstol <ablo es #lida apenas para &na condicin formal4 para dar a conocer J&e )es>s resisti ba o las mismas condiciones J&e las n&estras. Po admitir eso es decir J&e toda la arg&mentacin es falla y la concl&sin inaceptable= N... para J&e la &sta e@igencia de la ley se c&mpliese en nosotros4 J&e no andamos seg>n la carne4 sino seg>n el

Pg. 1.2sprit&O. 0Rom. )G.2?183 9*i )es>s no h&biese enfrentado la tentacin ba o las mismas condiciones J&e las n&estras;4 asevera &tFven;9 9la l&cha sera desig&al y *& e emplo impropio;.'01 Pero el poder del #spritu9 a travFs de Duien Cristo conden el pecado en la carne9 es o%recido a todos los Due *o reciben por la %e. Consecuentemente9 9gracias a )es&cristo el 2sprit& *anto desarrolla a n&estro fa#or el mismo ministerio J&e Ml c&mpli a fa#or del Hi o de Dios. 2n eso reposa &n aspecto esencial del e#angelio... C&n confortador es saber J&e la h&manidad4 comprometida por 7dn4 s& lder4 p&ede ser regenerada por )es&cristo4 en K&ien todas las cosas son hechas n&e#as;.'05 William 2. Johnsson Trata de %rmoniGar.+ #n una serie de cinco editoriales publicados en la 7d#entist De#ieF9 7illiam :. Aohnsson9 editor$ je%e9 trat de amainar la discusin sobre la naturale@a de Cristo en sus artculos 9P&estro Hncomparable *al#ador;.'06 9Ai propsito en esos editoriales no es tratar de probar J&e &n lado est cierto y el otro errado. 2spero reconciliarnos presentando fielmente las preoc&paciones de cada lado y mostrando c&anto tenemos en com>n4 a despecho de todo. Po espero cambiar las mentesR deseo apelar para la sabid&ra y el b&en sentido de n&estro p&eblo4 en J&ien deposito gran confian5a;.'07 Habiendo destacado Due los adventistas con%iesan la completa ; eterna divinidad de Aesucristo9 Aohnsson en%ati@ Due &u humanidad es igualmente vital. Pero es precisamente ah Due ;ace el pomo de la discordia entre los adventistas contemporneos. Aohnsson recapitul objetivamente ambos puntos de vista ; entonces preguntG 96K&$ nos dice la Ciblia sobre la h&manidad de )es>s8; '0! *a respuesta %ue e/ctamente aDuella dada en su libro sobre la epstola a los Hebreos.181 92l silencio del P&e#o :estamento sobre ese especfico p&nto de debate es ensordecedor. 7 mi #er nosotros4 como iglesia4 somos pr&dentes en no tratar de definir en n&estras creencias f&ndamentales la nat&rale5a h&mana de Cristo4 ms detenidamente de lo J&e lo hace la 2scrit&ra;.''0 96K&$ nos dice 2llen White acerca de )es>s8; ''' 4 Aohnsson pregunta. #lla en%ati@ &u divinidad tanto cuanto &u humanidad ; la milagrosa unidad entre ambas. 9Ml padeci triste5as4 s&frimiento y tentacinR *&s pr&ebas f&eron reales E Ml *e arriesg al fracaso y a la p$rdida eterna. <ero4 en medio a todo eso4 Ml *e mant&#o perfectamente impecableR Ml es n&estro incomparable *al#ador;.'', &i #llen 7hite nos estimul a estudiar la humanidad de AesBs9 tambiFn se es%or@ para recordarnos Due debemos hacer eso con e/tremo cuidadoG 9*ean c&idadosos4 e@tremamente c&idadosos c&ando tratando de la nat&rale5a h&mana de Cristo;. 6<ero Due es lo Due ella dijo sobre &u naturale@aC Q#ra la de Adn antes o despuFs de la cadaC Para saber eso 9precisamos mirar hacia lo J&e ella escribi y no escribi al respecto;. ''( #llen 7hite9 Due hi@o mBltiples re%erencias a los 9f&ndamentos; o 9pilares; del mensaje adventista9 nunca mencion la naturale@a humana de Cristo como siendo uno de ellos. Adems9 es %cil descubrir declaraciones de ella para apo;ar cada punto de vista. "e hecho9 not Aohnsson9 #llen 7hite a%irm Due 9a&n c&ando )es>s *e haya hecho #erdaderamente h&mano y pasado por n&estras e@periencias4 Ml era diferente de nosotros en aspectos-cla#e. Cristo era Dios-Hombre y no particip de n&estras pasiones4 inclinacin para el mal y propensiones para pecar. Ml era seme ante a nosotros y sin embargo diferente de nosotros. *olamente teniendo esos dos hechos en mente podemos hacerle &sticia a ella;.''1 Con %recuencia9 observ Aohnsson9 los argumentos no tocan el problema real ' la naturale@a del pecado. 9"a c&estin por detrs de la c&estin es el concepto de pecado. 7J&ellos J&e pretenden comprender ms claramente la nat&rale5a h&mana de Cristo4 conseg&iran ms si parasen de debatir

Pg. 1.5 si )es>s #ino en nat&rale5a h&mana pr$ o ps-cada4 y gastasen tiempo b&scando saber lo J&e la Ciblia dice a respecto del pecado;.''5 Aohnsson sustentaba Due la !iblia no restringe la de%inicin de pecado a la transgresin de la le;. 92n penetrante anlisis4 <ablo describe el pecado como &na f&er5a4 &n principio innato4 &n estado E Nel pecado habita en miO0Rom. 5G1.$+82. 7s no solamente n&estros actos son pecaminososR n&estra propia nat&rale5a est en g&erra contra Dios;.''6 96<osea )es>s tal nat&rale5a8 Po. *i as f&ese4 Ml tendra necesidad de &n *al#ador. Ml no posea propensin para el malR ning&na deformacin en *& nat&rale5a moral J&e "o predisp&siese a la tentacin. Ml es el >nico totalmente sin pecado E en acciones y tambi$n en *& ser interior. Ml es Nsanto4 inocente4 inmac&lado4 separado de los pecadoresO 0Heb. 5G+-2.?115 9<ero yo necesito de &n *al#ador J&e es diferente4 alg&ien J&e no participa del problema del pecado4 J&e no necesita Ml mismo de &n sal#ador. Q mi *al#ador debe no apenas estar libre de la mancha del pecado4 Ysino tambi$n ser $l mismo DiosZ *olamente Dios p&ede remo#er mis pecados;.''! #l es%uer@o de Aohnsson para resolver el problema es9 sin duda9 digno de loor. ncuestionablemente9 el primer passo para la solucin ;ace en la de%inicin bblica del concepto de pecado. *as aparentes contradicciones entre la cada9 su%ridora ; degradada naturale@a humana Due Cristo asumi9 ; la pura9 santa e impecable naturale@a Due todos *e atribu;en9 no encontrarn de otro modo una e/plicacin capa@ de reconciliar dos puntos de vista radicalmente opuestos. #ntretanto9 para alcan@ar ese propsito9 no es su%iciente declarar lo Due Cristo es o no es. 111 Cada adventista cree Due AesBs era impecable9 Due Hl no tiene en & malas propensiones9 ; Due solamente podra ser nuestro salvador en ese estado. Precisa ser e/plicado cmo Hl pudo ser tentado en todas las cosas como nosotros9 en carne semejante a la carne pecaminosa9 sin cometer pecado. #sa es la verdadera esencia del problema. Pero cuando el impase es resuelto9 Cristo surge ms e%ectivamente como nuestro incomparable &alvador. JacP SeNueira H el ProDlema del Pecado.+ #n su libro Ceyond Celief41+8 AacM &eDueira busca la solucin para el problema de la naturale@a humana de Cristo en la de%inicin bblica de pecado. Como sugerido en el ttulo9 el autor pretende conducir a sus lectores 9ms all de la creencia;4 para 9la promesa4 el poder y la realidad del e#angelio eterno;. &eDueira est ms interesado en &oteriologa Due en CristologaI Fl busca colocar 9el plan de la sal#acin ba o &na n&e#a l&5;.',' Pero9 una ve@ Due no se puede hablar de la obra de Cristo sin hablar de &u persona9 &eDueira es compelido a tomar posicin sobre la naturale@a humana de Cristo ; la naturale@a del pecado. Para Fl9 9el e#angelio es la sol&cin de Dios para el problema del pecado. 7s4 es importante principiar n&estro est&dio del e#angelio comprendiendo el pecado. A&chas #eces tratamos de la sol&cin J&e Dios nos prepar en Cristo +el e#angelio.4 sin primero reconocer la plena e@tensin del problema... Unicamente c&ando comprendemos n&estra completa pecaminosidad en nat&rale5a y accin4 entenderemos la sol&cin de Dios. Hasta percibir la depra#ada nat&rale5a del pecado4 no perderemos n&estra confian5a propia ni #ol#eremos para Cristo como n&estra >nica &sticia. 2l e#angelio se #&el#e significati#o4 entonces4 >nicamente contra el paLo de fondo de &na plena comprensin del pecado;.',, &eDueira entonces tra@a el origen ; el desarrollo del pecado. 9Como descendientes de 7dn y 2#a4 somos todos escla#os del pecado. Pacemos egostas y n&estra inclinacin nat&ral es #i#ir independientemente de Dios 0ver Auan )G3.I Rom. 1G+8$+3I -G152?. 1+3 #l Antiguo Jestamento se vale de una docena de di%erentes tFrminos para pecado. Pero en el &almo ,1G+$39 descubrimos conceptos bsicos e/presados en tres palabras$claveG ini>uidad@ pecado A transgresin. >a.2 #niNuidad. 2lla no

Pg. 1.) se refiere primariamente al acto del pecado4 sino a la condicin de pecaminosidadR por nat&rale5a4 somos espirit&almente NinclinadosO 0ver &al.,1G,I sa.,3G-I -.G-2. b.2 Pecado. "iteralmente Nperder la marcaO. 2so se refiere a n&estro fracaso en alcan5ar el ideal de Dios 0ver Rom. 3G+3I 5G1,$+.I sa. 1G.$ -2. c.2 Jransgresin. 2lla es &na deliberada #iolacin de la "ey de Dios4 &n acto espontneo de desobediencia 0ver 1 Auan 3G.I Rom. 5G5$132?.1+. Comentando saas ,3G-9 &eDueira escribeG 9<rimero4 cada &no de nosotros se des#i porJ&e todos seg&imos la inclinacin nat&ral para el Npropio caminoO. *eg&ndo4 ese pendor de seg&ir n&estro propio camino4 esa a&to-centrali5acin4 es la iniJ&idad J&e f&e p&esta sobre Cristo4 n&estro <ortador de pecados. C&ando Ml Nconden el pecado en la carneO sobre la cr&5 0Rom. )G329 f&e la inclinacin para el pecado J&e Ml sentenci;.',5 "ios envi &u Hijo en carne pecaminosa9 no para probar a &us hijos Due ellos podran igualmente obedecer la le; de "ios o para servir como un ejemplo para ellos9 sino para libertarlos del pecado. 92n el mismo centro de la doctrina de la Cristologa est la gloriosa #erdad de J&e Cristo as&mi la h&manidad para poder ser el *al#ador del m&ndo. Unicamente a aJ&ellos J&e primeramente lo recibieron como *al#ador4 se hi5o Ml &n 2 emplo;.',6 Habiendo e/plicado el por J&$ de la #ncarnacin9 &eDueira tambiFn consider el cmo. >QCmo Cristo sal# el g$nero h&mano en *& h&manidad8 962so se dio vicariamente con Cristo act&ando en el lugar de la ra5a h&mana4 o realmente9 esto es4 con Cristo as&miendo la cada nat&rale5a de la h&manidad8; &eDueira opta por la Bltima9 recha@ando la idea de la substitucin vicria9 la cual dice Fl 9hace el e#angelio anti$tico;. K&e &n hombre inocente p&diese morir en l&gar de &n c&lpado es inaceptable. 7dems4 eso red&ce m&y fcilmente el e#angelio a la 9gracia barata;.',7 "e acuerdo con &eDueira9 CCristo@ en =u humanidad@ salv los hombres A las muDeres en realidad A no vicariamente% Los defensores de esa posicin enseLan J&e Cristo tom la nat&rale5a J&e 7dn posea desp&$s de la cada. 7rg&mentan ellos J&e &na #e5 J&e Cristo #ino para sal#ar la cada h&manidad4 Ml tena J&e as&mir la nat&rale5a h&mana pecaminosa J&e necesitaba de redencin. Hdentificndose as con n&estra colecti#a h&manidad degenerada4 Cristo se calific a ser el seg&ndo 7dn y legalmente obt&#o el derecho de ser n&estro *&bstit&to;.',! Para &eDueira eso no signi%ica Due Cristo en &u humanidad hubiese sido e/ctamente como nosotros en nuestra cada humanidad. Ciertamente9 9la 2scrit&ra enseLa J&e Cristo realmente asumi n&estra condenada nat&rale5a h&mana pecaminosa como nosotros la conocemos. <ero Ml derrot completamente 9la ley del pecado y de la m&erte;0Rom. )G+2 J&e habitaba en esa nat&rale5a h&mana pecaminosa4 y entonces la e ec&t en la cr&5. H&biese Cristo consentido4 a&n por &n pensamiento4 con los pecaminosos deseos de la nat&rale5a J&e Ml as&mi4 entonces *e habra #&elto &n pecador con necesidad4 Ml mismo4 de &n sal#ador. He aJ& por J&e4 lidiando con la nat&rale5a h&mana de Cristo4 debemos ser e@tremamente ca&telosos para no ind&cir *& mente o la capacidad de escoger al pecado o decir J&e Ml Nt&#oO &na nat&rale5a pecadora;.',% Con respecto al problema del pecado9 &eDueira en%ati@a Due no deberamos ir ms all de lo Due la #scritura dice. 9Po debemos enseLar J&e en 7dn toda la h&manidad hered la c&lpa. 2sta es la here a del Npecado originalO introd&cida por 7g&stn y adoptada por la Hglesia Catlica Domana. C&lpa4 en sentido legal4 siempre incl&ye #olicin personal o responsabilidad y Dios no nos hace personalmente responsables por algo por lo c&al no t&#imos capacidad de escoger. *olamente c&ando personal4 conscienciosa4 deliberada4 persistente y definiti#amente recha5amos el don de la #ida eterna en Cristo4 la c&lpa4 la responsabilidad y la seg&nda m&erte se #&el#en n&estras 0ver Auan 3G1)9 3-I 6arcos 1-G1I Hebreos +G1$.I 18G1.9 +-$+12?.138 *a Cristologa de &eDueira es apenas un %undamento de su teologa con respecto a como los pecadores son salvos 9en Cristo;. &u posicin intransigente contra la e/piacin substitutiva se ha probado controversial9 pero Fl claramente asume una postura %avorable a la Cristologa tradicional9 basando sus argumentos en la #scritura ; no en #llen 7hite.

Pg. 1.1 (a Vltima eclaraci$n de &llen White SoDre la NaturaleGa ,umana de .risto.+ Comen@amos este estudio histrico %ocali@ando 1,8 aEos de Cristologa9 con la primera declaracin de #llen 7hite. "aremos el toDue %inal a esa historia con una de sus Bltimas a%irmaciones. #sa intrigante mani%estacin %ue descubierta apenas recientemente ; trata con la parte ms controversial del asuntoG si Cristo estaba sujeto a todas las 9malas tendencias; de la humanidad o si Hl era e/cento de ellas. =uestra investigacin con%irma la de :eorge Pnight9 Due a%irma Due #llen 7hite nunca us la e/presin 9tendencias pecaminosas; en relacin a la naturale@a humana de Cristo. "e acuerdo con Pnight9 eso haca parte de las 9enseLan5as de <rescott4 Waggoner y )ones sobre las tendencias de la nat&rale5a h&mana de Cristo;4 Due 9penetraban el clima ad#entista a mediados de la d$cada de '!%0;.'(' Pero la reciFn descubierta carta levanta la cuestin sobre si ella realmente us una e/presin tan %uerte. *a 7d#entist De#ieF del 15 de <ebrero de 111. anunci Due una carta inFdita de #llen 7hite haba sido descubierta recientemente.13+ #scrita el +1 de Agosto de 11839 en #lmshaven9 &ta. Helena9 Cali%ornia9 esa carta %ue dirigida al "r. A. H. Pellogg.133 Parece Due ella nunca %ue enviada9 como %ue el caso con muchas otras retenidas por #llen 7hite9 mientras aguardaba para ver cmo la controversia con Pellogg se desarrollara entre 118+ ; 118). CualDuiera Due sea la ra@n9 esa carta9 o su copia9 estaba %uera de los archivos. #l archivista Jim Poirier la descubri totalmente por acaso en "iciembre de 1113. Cuando el anBncio de la descubierta %ue hecho9 el Patrimfnio 7hite le o%reci una copia a todos aDuellos Due deseasen tenerla. Como la ma;ora de las cartas de #llen 7hite9 ella trata de diversos asuntos de naturale@a prctica. Pero uno de los prra%os toc en el asunto de la humanidad de Cristo en tFrminos particularmente signi%icativos. Al revisar el pasaje en el cual ella habla de la naturale@a humana cada asumida por Cristo9 #llen 7hite hi@o varias alteraciones manuscritas en el te/to. #sos cambios son presentados abajo en negrito. #sa muestra de su trabajo testi%ica de su preocupacin con la claridad sobre un punto particularmente sensible ; pasible de mal$entendidos. He aDu el prra%o en cuestinG 9C&ando Cristo4 al inicio4 le an&nci a la h&este celestial *& misin y obra en el m&ndo4 declar J&e estaba para de ar *& posicin de dignidad y oc&ltar *& santa misin as&miendo la seme an5a del hombre4 c&ando en realidad Ml era el Hi o del infinito Dios. Q c&ando llegase la plenit&d de los tiempos4 Ml descendera de *& trono de alto comando4 pondra a &n lado *& manto regio y corona real4 re#istiendo *& di#inidad con la h&manidad4 #iniendo a la :ierra para e emplificar lo J&e la h&manidad debe hacer y ser para #encer el enemigo y sentarse con el <adre en *& trono. Biniendo como lo hi5o4 como &n hombre4 para enErentar A estar suDeto a todas las malas tendencias de las c&ales el hombre es heredero4 operando de todas las maneras concebibles para destruir =u Ee@ consinti en ser herido por las agencias h&manas inspiradas por *atans4 el rebelde J&e haba sido e@p&lsado del Cielo;.'(1 #se te/to tiene paralelo con algo Due #llen 7hite publicara en 2arly Writings.13, All ella us9 por primera ve@9 la e/presin 9nat&rale5a h&mana cada; para describir la naturale@a asumida por Cristo. #n la declaracin de 11839 dese ser aun ms precisa. "e inicio ella escribiG 9Biniendo como "o hi5o4 como &n hombre4 con todas las malas tendencias de las c&ales el hombre es heredero4 a * mismo hi5o posible ser herido por las agencias h&manas inspiradas por *atans.; #so pareciera ser un claro apo;o a una naturale@a humana sujeta a 9todas las tendencias malas;4 a las cuales Cristo nunca cedi. Pero9 evidentemente9 #llen 7hite9 al releer el te/to dactilogra%iado9 sinti Due ese no era e/ctamente el pensamiento Due pretenda comunicar. As9 adicion dos %rases manuscritas las cuales %ueron negritadas en el te/to anterior. Con el te/to interlinear aEadido9 el pasaje Duedara asG 9Biniendo como hi5o4 como &n hombre4 para enErentar A estar suDeto a todas las malas tendencias de

Pg. 1,8 las c&ales el hombre es heredero4 operando de toda manera concebible para destr&ir *& fe4 consinti en ser herido por las agencias h&manas inspiradas por *atans;. Algunos diran Due esa revisin presenta signi%icativo cambio de sentido9 haciendo parecer Due las malas tendencias estaban en otras Due %ueron %ormadas contra Cristo9 aun cuando eso sea discutible. Al publicar ese importante pasaje9 el editor de la 7d#entist De#ieF escribi con propiedadG 9"os est&diantes de los escritos de 2llen White estarn interesados en la sentencia final de ese prrafo. 2llos irn a obser#ar como ella estaba preoc&pada en no ser mal comprendida y4 al leer el borrador dactilografiado4 hi5o cambios de propio p&Lo para de ar ms claro el significado. 2sa afirmacin tomar s& l&gar entre m&chas otras J&e ella escribi sobre la nat&rale5a h&mana de Cristo;.'(6 &egBn Paul :ordon9 entonces director del Patrimonio de #llen :. 7hite9 9no es pro#able J&e c&alJ&ier n&e#a carta cambie significati#amente la comprensin ad#entista de s&s V2llen WhiteW enseLan5as. :enemos ya &na inmensa coleccin de s&s escritos en libros4 cartas4 diarios y man&scritos4 por lo c&al podemos estar confiantes en saber lo J&e ella crea;.'(7 #n los prra%os siguientes9 #llen 7hite e/plic el secreto de la victoria de Cristo sobre las 9malas tendencias;. 9Como Cabe5a de la h&manidad4 Cristo #i#i en la :ierra &na #ida consistente y perfecta4 en conformidad con la #ol&ntad de *& <adre celestial. C&ando Ml de las cortes celestiales4 an&nci la misin J&e *e prop&siera c&mplir= NHe aJ& #engoR en el rollo del libro est escrito a Ai respecto= Ae deleito en hacer :& #ol&ntad4 oh Dios Ao.O *iempre s&premo en *& mente y cora5n estaba el pensamiento= NPo Ai h&mana #ol&ntad4 sino :& #ol&ntad sea hechaO. 2se era el infalible principio J&e "o mo#a en todas *&s palabras y actos4 y J&e model *& carcter;.'(! "e ese modo9 habiendo vencido 9todas las malas tendencias de las c&ales el hombre es heredero;4 )es&cristo4 n&estro *eLor4 9nos dio &n e emplo de lo J&e hombres y m& eres precisan ser4 si escogen ser *&s discp&los y mantienen el principio de s& confian5a hasta el fin;. '(% Pues9 9a tra#$s de *& e@periencia4 d&rante los (( aLos J&e Ml #i#i en la :ierra4 Cristo f&e asediado por todas las tentaciones con las c&ales la familia h&mana es tentadaR sin embargo4 Ml *e mant&#o sin siJ&iera &na mancha de pecado;.'(6 Habiendo llegado al %in de un estudio alcan@ando 1,8 aEos de Cristologa Adventista9 nuestro propsito es proceder a una sntesis del conocimiento obtenido hasta aDu ; lan@ar la base para evaluacin de las di%erentes posiciones. #n Bltima anlisis9 esperamos sugerir una Cristologa Due se armoni@e con la enseEan@a bblico ; reconciliar los di%erentes puntos de vista. Notas H Re!erencias.+ 1. Ralph *arson9 :he Word Was Aade Glesh. +. Hdem4 pg. 5. 3. Hbidem. .. Hdem4 pgs. 1,$+1. ,. Hdem4 pgs. ++$+). -. Hdem4 pgs. +1$31. 5. Oer 2l Ainisterio9 Aunio de 11)19 para las dos revisiones de los libros de Ralph *arson hechas por Herbert #. "ouglas ; #ric C. 7ebster. ). *arson9 pgs. ++.$+-.. 1. Hdem4 pg. +)1. 18. Hdem4 pgs. +15$388. 11. #l Patrimonio o "epositarios de #llen 7hite %ue creado por la propia escritora en 111+. #lla design cuatro depositarios o %ideicomisarios. #n 11,89 el nBmero creci para siete ;9 en 11,)9 para nueve9 uno de los cuales representaba a AmFrica del &ur ; otro a #uropa. <ui honrado ; designado

Pg. 1,1 para #uropa durante +8 aEos9 de 1158 a 1118. 1+. Oer Doc&ments 7#ailable 0"ocumentos "isponibles2 del Patrimonio de #llen :. 7hite9 7ashington9 ".C.9 6a;o de 11)+. #se trabajo sugiere Due diversas publicaciones sean preparadas para corregir ciertas interpretaciones erradas de los escritos de #llen 7hiteG sobre el santuario9 sobre el juicio investigador9 sobre la re%orma de la salud9 o contra la acusacin de plgio. 13. #se resumen9 "a Historia de la Cristologa 7d#entista4 compuesto de 1+8 pginas poligra%iadas9 %ue preparado para bene%cio de los estudiantes matriculados en cursos de Cristologa. 1.. *as reuniones del Patrimonio de #llen :. 7hite son encuentros anuales de los %ideicomisarios con los miembros del staff del 7hite #state9 para el estudio de problemas re%erentes a los escritos de #llen 7hite9 ; la con%eccin de planes para e/pandir su in%luencia. 1,. Robert 7. Klson9 carta de +1 de Abril de 11)-. 1-. Hbidem. 15. Hbidem. 1). !runo 7. &teinweg9 suplemento de su estudio dactilogra%iado :he Doctrine of the H&man Pat&re of Christ 7mong 7d#entists *ince '%50 0*a "octrina de la =aturale@a Humana de Cristo #ntre los Adventistas "esde 11,82. 11. Robert 7. Klson9 :he H&manity of Christ 07ashington9 ".C.G #llen :. 7hite #state9 11)-2 +8. Hdem4 pg. 3. +1. Doc&ment of Cons&ltation HB of 2llen 3. White 2state. #se estudio %ue publicado en la revista %rancesa *er#ir9 segundo trimestre de 11)19 bajo el ttulo "a Pat&rale5a H&mana de Cristo9 pgs. 13$38. ++. Oer nuestros captulos 1, ; 1-. +3. Oer Doc&ment of Cons&ltation HB4 bajo el ttulo "a H&manidad de Cristo. +.. Hdem. Jim Poirier /na Comparacin de la Cristologa de 2llen 3. White y *&s G&entes "iterarias4 pgs. 11$18.. Oer tambiFn Ainistry4 "iciembre de 11)1. +,. Henr; 6elvill9 *ermones 0=ew LorMG &tan%ord and &words9 1)..2. Oer White 2state Cons&ltation HB4 pgs. 18,$11,. +-. Poirier9 pg. 188. +5. Hdem4 pg. 181. +). Hbidem. +1. Kctavius 7inslow9 "a 3loria del Dedentor 0*ondresG Aohn <arDuhar &haw9 1),,2. #llen 7hite tena ese libro en su biblioteca particular. 38. Hdem4 pgs. 1+19 13+$13.. Citado por Poirier9 pgs. 1819 18+. 31. Poirier9 pg. 18+. 3+. Carta 1)1 de #llen :. 7hite9 1)119 en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. 19 pg. 18)3. Citada por Poirier9 pg. 183. 33. 6anuscrito ,5 de #llen :. 7hite9 1)18. Citado por Poirier9 pg. 183. #n muchos otros conte/tos9 #llen 7hite estableci el mismo contraste entre los dos Adanes. Oer nuestro captulo 3. 3.. 7inslow. Citado por Poirier9 pg. 18+ 0itlicos suplidos2. 3,. 6anuscrito ,5 de #llen :. 7hite9 1)18. Citado por Poirier9 pg. 183. 3-. #llen :. 7hite9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pg. 115. 35. [[[[[[[9 Aensa es *electos4 vol. 19 pgs. +-59 +-). 3). ". A. "ela%ield9 2llen 3. White en 2&ropa 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9115,2. 31. [[[[[[[9 en Doc&ment of Cons&ltation HB of 2llen 3. White 2state 0dactilogra%iado2. .8. Hdem4 pg. 138 0#llen :. 7hite9 manuscrito ,5 de 1)182. .1. [[[[[[[9 en Doc&ment of Cons&ltation HB. .+. Hdem4 pg. 131. .3. Hbidem.

Pg. 1,+ ... Hdem4 pg. 131$13+. .,. *as principales obras de :eorge R. Pnight sonG Aitos en el 7d#entismo 011),2I De '!!! <ara la 7postasa E 2l Caso de 7. :. )ones 011)52I *antos 7irados 011)12I Ai 7pego Con Dios 011182I todos publicados por la Review and Herald Publishing Association. .-. Pnight9 De '!!! <ara la 7postasa4 pgs. 13+$1,8. .5. Hdem4 pg. 133. .). Hbidem. .1. Hbidem. ,8. Hdem4 pg. 1.8. ,1. Hbidem. ,+. Hdem4 pg. 1.1. ,3. Hbidem. ,.. 2n 2sto Creemos. ,,. Hdem4 pg. O. ,-. Hdem4 pg. O. ,5. Hdem4 pg. 3-. ,). Hdem4 pgs. .,$,8. ,1. Hdem4 pg. .-. -8. Hbidem. -1. Hdem4 pgs. .-$.5. -+. Hdem4 pg. .5. -3. Hbidem. -.. Hbidem. -,. Hdem4 pgs. .)$.1. --. Hdem4 pg. .1. -5. #. :. 7hite9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pg. .1. -). [[[[[[[9 <rimeros 2scritos4 pgs. 1,89 1,+. -1. [[[[[[[9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pg. .1. 58. [[[[[[[9 :estimonies for the Ch&rch4 vol. ,9 pg. 155. 51. [[[[[[[9 2l Deseado de :odas las 3entes4 pg. 115. 5+. 2n 2sto Creemos4 pg. .5. 53. =orman R. :ulle;9 en la 7d#entist De#ieF4 1) ; +, de #nero9 ; 19 )9 1, ; ++ de <ebrero de 1118. Oer "onald Parr &hort9 Hecho Como... *&s Hermanos 0publicado por el autor en 11112. Hl critic severamente esos artculos9 destacando la con%usin por ellos causada en el seno de la iglesiaI entonces de%endi las ideas %undamentales de la Cristologa tradicional. 5.. Ro; Adams9 en la 7d#entist De#ieF4 +1 de 6ar@o de 1118I 11 ; +- de Abril de 1118. #sos tres editoriales %ueron inicialmente publicados en Canadian 7d#entist Aessenger4 Abril ; 6a;o de 11)). 5,. [[[[[[[9 en la 7d#entist De#ieF4 +1 de 6ar@o de 1118. :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. 59 pg. 18.. 5-. [[[[[[[9 en la 7d#entist De#ieF4 +1 de 6ar@o de 1118. 55. [[[[[[[9 en la 7d#entist De#ieF4 11 de Abril de 1118. 5). [[[[[[[9 en la 7d#entist De#ieF4 +- de Abril de 1118. 51. Hbidem. )8. Hbidem. )1. [[[[[[[9 "a Pat&rale5a de Cristo 0Hagerstown9 6d.G Review and Herald Pub. Assn.9 111.2 Hl consider la nocin de una iglesia dividida sobre la cuestin de la per%eccin. )+. Hdem4 pgs. 11$3-. )3. Hdem4 pgs. 35$,..

Pg. 1,3 ).. Hdem4 pgs. -)$-1. ),. Hdem4 pg. ,). Adams dice seguir la interpretacin >como todos los seminaristas universitarios de los Bltimos +, aEos9 o recibida de los labios del pro%esor de teologa9 "r. Raoul "ederen9 Due por muchos aEos leccion en nuestras universidades. )-. Oer nuestro captulo 1. )5. Aean Ca@eau/9 en la De#&e 7d#entiste4 Aulio de 11-1. )). Al%red <eli/ Oaucher 01))5$11132 estuvo directamente ligado con el inicio de la glesia Adventista en #uropa. Como pastor ; pro%esor9 Fl tambiFn se volvi un investigador especiali@ado en el campo de la pro%eca bblica. Hl %ue distinguido por la Andrews 4niversit;9 Due lo premi con el grado de doctor honoris ca&sa9 en 11-39 por los mFritos de sus contribuciones. )1. Oaucher9 en la De#&e 7d#entiste4 <ebrero de 115). Oer tambiFn la revista *er#ir9 primer trimestre de 11,59 pgs. 15$1). %0. Hbidem4 pg. ,. 11. Oaucher9 "a Historia de la *al#acin9 cuarta edicin 0"ammarie$les$*;s9 <rancaG #diciones Bie et *ant$4 11)529 pgs. 113$11). 1+. Paul =ouan9 en la De#&e 7d#entiste9 "iciembre de 111.9 presenta el problema de la naturale@a de Cristo de modo semejante al de la Cristologa de Heppenstall. 13. *os pastores de !Flgica9 #spaEa9 <rancia9 talia9 Portugal ; &ui@a9 as como los de muchos otros pases de #uropa9 `%rica ; AmFricas9 son preparados en la <acultad Adventista de Jeologa de Collonges$sous$&aleve9 <rancia. 1.. Oer nuestro captulo 1+. 1,. :eorges &tFven;9 "a Desc&bierta de Cristo 0"ammarie$les$*;s9 <rancaG #ditions Bie et *ant$4 11112. %6. Hdem4 pgs. ++1$+11. %7. Hdem4 pg. +,1. %!. Hdem4 pg. +).. %%. Hdem4 pg. +)5. '00. Hdem9 pg. +))$+)1. '0'. Hdem4 pg. +1+. '0,. Hbidem. '0(. Hdem9 pg. +13. '01 Hdem4 pg. +1-. '05. Hdem4 pg. +1). 18-. 7illiam :. Aohnsson9 en la 7d#entist De#ieF9 ) ; ++ de Aulio de 1113I 1+9 11 ; +- de Agosto de 1113. '07. Hdem4 ) de Aulio de 1113. '0!. Hdem4 1+ de Agosto de 1113. 181. Oer nuestro captulo 1+. 118. Aohnsson9 en la 7d#entist De#ieF9 1+ de Agosto de 1113. '''. Hdem4 11 de Agosto de 1113. '',. Hbidem. ''(. Hdem. Oer :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. ,9 pg. 11+). 11.. Aohnsson9 en la 7d#entist De#ieF9 11 de Agosto de 1113. Pero compare lo Due #llen 7hite escribi en su carta al "r. A. H. Pellogg %echada el +1 de Agosto de 1183 0publicada en la 7d#entist De#ieF4 5 de <ebrero de 111.2 ; disicutida en nuestro captulo 1.. 11,. [[[[[[[9 en la 7d#entist De#ieF9 +- de Agosto de 1113. ''6. Hbidem. ''7. Hbidem.

Pg. 1,. ''!. Hbidem. 111. Oer observaciones de AacM &eDueira en la 7d#entist De#ieF del +3 de &eptiembre de 1113. 1+8. AacM &eDueira9 Ceyond Celief= :he <romise4 :he <oFer and the Deality of the 2#erlasting 3ospel 06s All de la CreenciaG la Promesa9 el Poder ; la Realidad del #vangelio #terno2 0!oise9 dahoG Paci%ic Press Pub. Assn.9 11132. &eDueira naci en Ruenia. #studi teologa en el =ewbold College9 nglaterra. Por 1+ aEos %ue misionero en `%rica9 habiendo pastoreado en seguida diversas iglesias en los #stados 4nidos. Al tiempo de ese libro9 Fl era el pastor$je%e de la Capital Aemorial *e#enth-day 7d#entist Ch&rch en 7ashington9 ".C. 1+1. Hdem4 pg. 5. 1++. Hdem4 pg. 11 0itlicos suplidos2. 1+3.0Hdem4 pg. 15. 1+.. Hdem4 ver pgs. 13$1-. 1+,. Hdem4 pg. 1.. 1+-. Hdem4 pg. .1. 1+5. Hdem4 pgs. .1$.+. 1+). Hdem4 pg. .3. 1+1. Hdem4 pg. ... 138. Hdem4 pg. ,.. 131. Pnight4 Grom '!!! to 7postasy4 pg. 1... 13+. Hdem4 Oer 7d#entist De#ieF4 15 de <ebrero de 111.. 133. #llen :. 7hite9 carta 3839 1183. 13.. Hbidem. 13,. #. :. 7hite9 2arly Writings9 pg. 1,8. Oer nuestro captulo +. 13-. Aohnsson9 en la 7d#entist De#ieF4 15 de <ebrero de 111.. 135. 7d#entist De#ieF9 1) de <ebrero de 111.. 13). #llen :. 7hite9 carta 3839 1183. 131. Hbidem. 1.8. Hbidem. Parte U" 6#T;6"; 1 L1= JU#"T#= !# L1 C69=T;L;$51 I5IL9C1 Q 1!:#"T9=T1 Captulo '&*%()%.#?N A .R3T#.% &era errado pensar Due la cuestin de la naturale@a humana de Cristo sea apenas de interFs e preocupacin de los telogos. Presentemente9 ella ha perturbado muchos miembros de la iglesia9 amena@ando dividirlos. *a siguiente carta9 enviada por un lector a los editores de la 7d#entist De#ieF9 es un buen indicador de esa realidad. 9"a iglesia de J&e soy miembro est di#idida en la c&estin de la nat&rale5a de Cristo.*&rgen arg&mentos en las clases de la 2sc&ela *abtica4 desp&$s de las re&niones de la iglesia4 en las comidas sabticas4 en los enc&entros de oracin4 al tel$fono4 en todo l&gar. "as personas estn realmente perdiendo la amistad al debater sobre la nat&rale5a de Cristo. 62s4 de hecho4 necesario decidir sobre ese p&nto para ser &n b&en ad#entista8 2so me aborrece4 6pero J&$ p&edo hacer8;' Para responder a esas angustiosas preguntas9 no basta decir9 como %ue hecho en ese caso9 Due ese es un asunto del 9gran misterio;4 Due precisamos 9est&diar la Ciblia y el 2sprit& de <rofeca

Pg. 1,, diligentemente y pensar J&e las tendencias de la iglesia sobre esa c&estin son dignas de toda aceptacin4 y J&e deben ser e#itadas todas las disc&siones acrimoniosas;. , *a iglesia precisa tener tambiFn una respuesta adecuada ; su%iciente para traer con%orto a la consciencia turbada9 ; satis%acer la mente ansiosa de comprender esa verdad vital9 acerca de la cual #llen 7hite declaraG 9"a h&manidad del Hi o de Dios es todo para nosotros. 2lla es el elo dorado J&e liga n&estra alma a Cristo4 y a tra#$s de Cristo a Dios. 2lla debe ser n&estro est&dio;.5 Habiendo comprendido a importancia de la naturale@a humana de Cristo en el plan de la salvacin9 los pioneros adventistas hicieron de ella la piedra de toDue de su Cristologa9 en armona con el consejo dado por el apstol AuanG 92n esto conoceis el 2sprit& de Dios= todo esprit& J&e confiesa J&e )es&cristo #ino en carne es de DiosR y todo esprit& J&e no confiesa a )es>s no es de Dios. *ino J&e es el esprit& del anticristo...; 01 Auan .G+$32 L&so es Realmente &sencialM 4na ve@ Due la controversia acerca de la naturale@a humana de Cristo alcan@ grandes proporciones9 muchos adventistas se han seriamente preguntadoG Q#s realmente imperioso decidir sobre esoC La en 115)9 el presidente de la Asociacin :eneral9 Robert Pierson9 estaba deseoso de ponerle un %in a la divisin sobre la cuestin Due9 en su mente9 no era esencial para la salvacin. . Por la misma ra@n9 el artculo . de las creencias %undamentales9 votado en la reunin de la Asociacin :eneral de 11)89 el cual dice respecto al >Hijo?9 silencia sobre el asunto. #s verdad Due nadie considerara como esencial para la sal#acin la correcta comprensin intelectual de una doctrina espec%ica. Como :eorge Pnight apropiadamente a%irmG 9Po es n&estra teologa J&e nos sal#a4 sino el *eLor de n&estra teologa;. 5 Aceptar a AesBs como nuestro &alvador ; participar de &u vida divina nos hace autFnticos discpulos de Cristo. Pocos de los discpulos de AesBs9 a travFs de los siglos9 se preocuparon con detalles de la Cristologa Due discutimos ho;. Pero9 semejantemente al ladrn en la cru@9 posean la certe@a de la salvacin por la %e en Aesucristo. 9Po alabamos el e#angelio4 sino a Cristo. Po adoramos el e#angelio4 sino al *eLor del e#angelio; 69 e/clama #llen 7hite. &in embargo9 eso no signi%ica Due el contenido del evangelio o las doctrinas no sean importantes. U*ejos de esoV #l vivir cristiano ; el crecimiento espiritual son posibles apenas a travFs del conocimiento de la verdad con%orme ella es en AesBs. 0#%e. .G+12. Jodo cristiano es llamado a crecer en el 9pleno conocimiento4 seg>n la imagen de aJ&el J&e lo cre;. 0Col. 3G182. =adie podra apegarse apenas a los 9principios elementales de los orc&los de Dios; 0Heb. ,G1+2. Jodos deberan es%or@arse para comprender siempre ms 9los misterios de Dios; 01 Cor. .G129 en particular 9el misterio de la piedad;4 esto es9 conocer a Cristo 9manifiesto en carne... y &stificado en 2sprit&; 01 Jim. 3G1-2. *a e/periencia cristiana ha mostrado una directa relacin entre nuestra comprensin de la naturale@a humana de Cristo ; &u obra de salvacin. #n otras palabras9 entre Cristologa ; &oteriologa. #ngaEarse sobre el signi%icado de la #ncarnacin ; la realidad de la humillacin de Cristo9 conduce inevitablemente al engaEo sobre la realidad de &u obra de justi%icacin. *a historia de la Cristologa adventista revela Due errores de interpretacin han sido cometidos9 especialmente a la lu@ del hecho de Due ho; tenemos9 por lo menos9 tres e/plicaciones acerca de la naturale@a humana de Cristo. Kbviamente9 ellas no pueden estar todas de acuerdo con las #scrituras ; los escritos de #llen 7hite. #n nuestra bBsDueda de la verdad9 es necesario analisar ; evaluar las tesis con%lictivas. *os argumentos bsicos de cada posicin cristolgica sern resumidos a seguir. Resumen de las Tres #nterpretaciones %ctuales.+

Pg. 1,Para Due nadie conclu;a Due la glesia Adventista no es clara con relacin a su creencia a respecto de la Persona Due es central en su %e9 vamos a revisar las lneas comunes Due ligan esas interpretaciones antes de e/aminar sus di%erencias. #l artculo . de las Creencias <undamentales a%irma con mucha claridad lo Due los adventistas siempre cre;eron acerca de AesBs9 Hijo de "ios e Hijo del Hombre. A seguir9 presentamos su ntegra9 con%orme votada en la sesin de la Con%erencia :eneral9 en 11)8G 92l 2terno Dios-Hi o se encarn en )es&cristo. 7 tra#$s de 2l todas las cosas f&eron creadas4 el carcter de Dios re#elado4 la sal#acin de la h&manidad reali5ada4 y el m&ndo &5gado. <ara siempre #erdaderamente Dios4 Ml tambi$n *e hi5o #erdaderamente hombre4 )es>s4 el Cristo. G&e concebido del 2sprit& *anto y naci de la #irgen Aara. Bi#i y s&fri tentacin como &n ser h&mano. <or *&s milagros manifest el poder de Dios y f&e confirmado como el prometido Aesas di#ino. Ml s&fri y m&ri #ol&ntariamente en la cr&5 por n&estros pecados y en n&estro l&garR res&cit de los m&ertos y ascendi al Cielo para ministrar en el sant&ario celestial a n&estro fa#or. Ml #endr n&e#amente en gloria para el libramiento final de *& p&eblo y la resta&racin de todas las cosas;.7 Kbviamente9 esa declaracin no e/presa el punto controvertido sobre la naturale@a humana de Cristo. &in embargo9 la declaracin de %e de 1)5+9 Due permaneci intocada hasta 11319 especi%icaba Due Cristo 9tom sobre * la nat&rale5a de la simiente de 7braham4 para la redencin de n&estra ra5a cada;.! A causa de las di%erencias Due surgieron en ese particular desde la dFcada de ,89 los delegados en la sesin de la Con%erencia :eneral de 11)8 ju@garon ms sbio abandonar esa %raseologa9 ; substituir la %rmula Due e/presaba la creencia comBn. #so9 sin embargo9 no e/tingui la controversia9 la cual se intensi%ic hasta Due los di%erentes puntos de vista %uesen ms claramente de%inidos ; una interpretacin alternativa surgiese. #scogemos clasi%icarla como alternativa porDue ella toma emprestados argumentos bsicos de cada una de las otras dos Cristologas9 conocidas por los telogos como posiciones ps+lapsariana ; pr+lapsariana. *o Due sigue es un resumen de las tres CristologasG 0. (a .ristolog/a Tradicional o ,ist$rica.+ #sa posicin posee prioridad histrica en la glesia Adventista. #lla es llamada ps+lapsariana porDue enseEa Due AesBs vino en naturale@a humana cada9 la naturale@a de Adn desp&$s de la cada. Consecuentemente9 la carne de Cristo es considerada semejante a la de todos los seres humanos. =o una carne corrompida9 sino una carne Due9 de acuerdo con la le; de la hereditariedad9 lleva consigo inherentes tendencias para pecar9 tendencias a las cuales AesBs nunca sucumbi. Aun cuando %ue 9tentado en todos los p&ntos4 como nosotros; 0Heb. .G1,29 Hl no cometi pecado. "e ah9 Hl no apenas 9conden el pecado en la carne;4 sino Due hi@o posible Due 9la &sticia de la ley se c&mpliese en nosotros4 J&e no andamos seg>n la carne4 sino seg>n el 2sprit&; 0Rom. )G3$.2. #sa enseEan@a9 aun cuando estF basada en el =uevo Jestamento9 era contraria a las creencias bsicas de la Cristiandad. #so porDue los adventistas eran considerados como herejes9 ;a Due algunos pensaban Due ellos enseEaban Due AesBs era pecador por nacimiento9 como el resto de la humanidad. 6uchos adventistas ho; no saben Due su iglesia enseE durante un siglo ' desde el origem del movimiento hasta 11,8 ' la posicin ps$lapsariana. &in embargo9 algunos telogos adventistas9 no comprendiendo como pudo ser posible para AesBs vivir sin pecar en una naturale@a humana cada9 creen ser necesario %ormular una nueva Cristologa. 1. (a NueEa .ristolog/a o la Posici$n PrJ+(apsariana.+ #l argumento bsico de la nueva Cristologa es bien conocidoG AesBs 9as&mi la nat&rale5a h&mana de 7dn sin pecado;4 esto es9 la naturale@a de Adn antes de la cada. #n verdad9 9en 2l no haba pecado4 ya sea heredado o c&lti#ado4 como es nat&ral en todos los descendientes de 7dn;. "el

Pg. 1,5 mismo modo9 9si Cristo f&e tentado en todos los p&ntos como nosotros;4 eso nunca ocurri como proveniente de &u ntimo9 una ve@ Due Hl no hered de Adn ninguna de nuestras propensiones para el mal. #n suma9 9lo J&e J&iera J&e )es>s haya as&mido4 no lo f&e intrnseca o innatamente... :odo lo J&e )es>s adopt4 todo lo J&e Ml soport9 ya sea el fardo y la penalidad de n&estras iniJ&idades4 o las dolencias y fragilidades de la nat&rale5a h&mana E todo f&e e@perimentado vicariamente?18 >:icariamente Ml tom n&estra pecaminosa y cada nat&rale5a... *oport n&estras debilidades4 tentaciones4 vicariamente4 del mismo modo J&e soport n&estras iniJ&idades;.'' #s di%cil comprender por Due la enseEan@a tradicional %ue subitamente puesta a un lado. Aparentemente9 no %ue tanto por %alta de conocimiento de la posicin histrica9 como por el deseo por parte de algunos de ser reconocidos como cristianos 9a&t$nticos;. 6s sorprendente es Due los promotores de la nueva Cristologa apo;aron su causa en los escritos de #llen 7hite. As la disputa se resumi a di%erencias de interpretacin con respecto a ciertas declaraciones cruciales de la &ra.7hite. 4. (a .ristolog/a %lternatiEa.+ *a Cristologa alternativa es ms reciente ; probablemente la ms di%undida ho;. #lla es ahora promovida por el libro 2n 2sto Creemos1+9 Due %ue preparado por ms de +88 representativos lderes ; eruditos seleccionados de los ms altos niveles de la denominacin. #n armona con la Cristologa tradicional de los pioneros9 la postura alternativa enseEa Due AesBs tom la naturale@a de Adn despus de la cada. Kbviamente9 de acuerdo con sus de%ensores9 Cristo no vino en 9poder y esplendor; o aun con la naturale@a impecable de Adn. Al contrario9 Hl tom la %orma de siervo9 con la naturale@a debilitada por .888 aEos de degeneracin racial. #so no implica9 sin embargo9 Due AesBs ha;a heredado 9malas tendencias; de Adn. Aun cuando el cuerpo de Cristo estuviese sujeto a la deterioracin %sica ; ha;a heredado las debilidades de la constitucin corporal del hombre9 Hl no recibi ninguna de las inclinaciones para el mal asociadas a la cada naturale@a humana. !asados en la %rmula emprestada de una de las %uentes de #llen 7hite9 el ministro anglicano Henr; 6elvill9 ellos sostienen Due AesBs hered de Adn apenas 9simples debilidades; ; 9caractersticas tales como hambre4 dolor4 debilidad4 triste5a y m&erte. 7pesar de ser consec&encias del pecado4 ellas no son pecaminosas;.'( As9 Cristo no era e/ctamente como Adn antes de la cada ; ni despuFs de ella. "i%erentemente de otros seres humanos cados9 Hl naci sin tendencias para el mal. #n ese punto ellos concuerdan con la nueva Cristologa. Cada una de esas Cristologias es de%inida en la base de la hereditariedad humana. Kbviamente9 las di%erencias de interpretacin sugieren Due pueden haber sido cometidos errores. #llen 7hite apunta la causa principalG 9Cometemos m&chos errores a ca&sa de n&estros errados p&ntos de #ista acerca de la nat&rale5a h&mana de n&estro *eLor. C&ando le conferimos a *& nat&rale5a h&mana &n poder J&e no es posible para el hombre obtener en s&s conflictos con *atans4 destr&imos la integralidad de *& h&manidad;.'1 #sa declaracin sugiere claramente el criterio por el cual una interpretacin debe ser evaluada. Precisamos reconsiderar toda interpretacin Due apoDue o obscure@ca la participacin de Cristo en la naturale@a humana pecaminosa9 si deseamos retornar a la Cristologa bblica. &rrores de &Ealuaci$n.+ #n las diversas reuniones anuales del Patrimonio de #llen :. 7hite9 tuvimos la oportunidad no apenas de estudiar la Cristologa de los pioneros9 sino tambiFn de criticar ciertos aspectos de la nueva Cristologa.

Pg. 1,) #l primero de los errores %ue pasar por alto la enseEan@a tradicional de la iglesia. #s di%cil comprender por Due las unnimes declaraciones hechas por lderes adventistas por ms de un siglo debiesen ser condenadas sin una veri%icacin ms seria. &i los de%ensores de la nueva Cristologa hubiesen e/aminado la literatura o%icial de la iglesia a la lu@ de la historia9 aun si hubiese sido apenas super%icialmente9 probablemente no habran declarado Due apenas una minora de los adventistas escribi Due Cristo tom la naturale@a humana cada de Adn despus de la cada. <uera de eso9 ellos nunca habran osado decir Due 9esa eJ&i#ocada posicin de la minora; proceda de unos pocos 9l&nticos irresponsables;. #l ms grave error de anlisis %ue cometido en la interpretacin de la enseEan@a de #llen 7hite9 sobre el cual los abogados de la nueva teologa se basaron para mostrar Due Cristo tomara la naturale@a impecable de Adn antes de la cada. #sa a%irmacin no es encontrada en ningBn lugar de los escritos de #llen 7hiteI pero lo contrario de ella es a%irmado centenas de veces. QCmo9 entonces9 podra alguien escribir Due 9en apenas tres o c&atro l&gares en todos esos inspirados conse os; de #llen 7hite e/isten alusiones hechas a la naturale@a humana cada asumida por CristoC 1*os estudiosos evangFlicos9 con Duien el problema de la #ncarnacin %ue discutido en los aEos cincuenta9 no estaban errados cuando dirigieron la mira de su crtica contra el libro 2st&dios Cblicos <ara el Hogar. #se volumen declaraba Due Cristo vino 9en carne pecaminosa;. 6Por DuF ellos %ueron llevados a creer Due 9esa e@presin pas desapercibida en el libro por alg>n error desconocido8; 15 #se libro9 de hecho9 hasta cuando la Cristologa %ue cambiada cerca de 11,89 era el ms representativo de las creencias generales de los adventistas. <inalmente9 la manera como la nueva Cristologa %ue presentada se constitu; en un error complementario. Publicndola sin los nombres de los autores ; bajo el ttulo *e#enth-day 7d#entists 7nsFer K&estions on Doctrine 0*os Adventistas del &Fptimo "a Responden a Cuestiones &obre "octrina29 solamente podra provocar una justi%icada reaccin. QPor DuF debera la nueva Cristologa de K&estions on Doctrine ser considerada ms en armona con la verdad bblica Due aDuella inicialmente contenida en 2st&dios CblicosC &olamente un e/amen crtico de los di%erentes puntos de vista puede proveer una respuesta. )na octrina .ondenada Por la #glesia.+ *a nueva Cristologa %ue presentada por sus patrocinadores como 9el n&e#o marco histrico; del adventismo. Kbviamente9 para los cre;entes adventistas esa enseEan@a era nueva9 pero no para los dems cristianos. "e hecho9 ella %ue antes un lamentable retroceso a la antigua enseEan@a de las principales iglesias cristianas. A %in de considerar Cristo como teniendo una impecable naturale@a humana9 como la de Adn antes de la cada9 los conclios de la glesia Catlica cre;eron ser necesario crear el dogma de la inmaculada concepcin de 6ara. *as iglesias protestantes9 en contraste9 basaban su Cristologa en la doctrina augustiniana del pecado original9 de acuerdo con la cual todos los hombres son pecadores ; culpados por nacimiento. Cristo9 por lo tanto9 no podra asemejarse a ellos9 ;a Due Hl no %ue ni pecador ni culpado. "e ah la creencia general de Due AesBs9 desde &u encarnacin9 asumiera la naturale@a humana de Adn antes de la cada. *os pioneros adventistas se opusieron a las doctrinas de la inmaculada concepcin ; del pecado original. Algunos nuevos conversos al adventismo algunas veces tenan di%icultades en comprender como Cristo9 con una cada naturale@a humana9 podra vivir sin pecado9 como los pioneros enseEaban. Cartas %ueron escritas a #llen 7hite 9afirmando J&e Cristo no podra haber tenido la misma nat&rale5a J&e el hombre4 p&es si as f&ese4 Ml habra s&c&mbido ba o tentaciones similares;. He aDu su respuestaG 9*i Ml no t&#iese la nat&rale5a del hombre4 no podra ser n&estro e emplo. *i Ml no f&ese participante de n&estra nat&rale5a4 no podra haber sido tentado como el hombre lo es. *i no "e f&ese posible ceder a la tentacin4 Ml no podra ser n&estro ay&dador;.'!

Pg. 1,1 *a nueva Cristologa no es apenas un retroceso a las antiguas creencias cristianasI ella es tambiFn un retorno a una creencia ampliamente recha@ada por la glesia Adventista. AcordFmonos de la in%eli@ e/periencia del movimiento de la carne santa. #se movimiento tambiFn enseEaba Due 9Cristo tom la nat&rale5a h&mana de 7dn antes de la cadaR as Ml as&mi la h&manidad como ella se encontraba en el )ardn del 2d$n;.'% Jal enseEan@a %ue discutida ; recha@ada en la sesin de la Con%erencia :eneral de 1181. Cuando #llen 7hite %ue in%ormada al respecto9 volvi de Australia ; personalmente se opuso a la doctrina de la carne santa. #lla no dud por un slo momento para describirla como 9erradas teoras y m$todos; ; una 9in#en\_o barata y miserable de teoras h&manas4 engendrada por el padre de las mentiras;. ,0 *os proponentes de la nueva teologa nunca mencionan ese incidente en su historia de las doctrinas adventistas. Considerando Due el autor de Ao#ement of Destiny recuerda pormenori@adamente como los pioneros sobrepujaron sus di%erencias a respecto de la naturale@a humana de Cristo9 Fl no dice una simple palabra sobre lo Due ellos enseEaban uni%ormemente sobre &u naturale@a humana. &in embargo9 Fl dedica varios captulos al mensaje de 1))) ; al papel desempeEado por 7aggoner ; Aones9 pero conserva signi%icativo silencio cuanto a su Cristologa. A pesar de ello se constitu; en la base de su mensaje de la justi%icacin por la %e. -Jtodos Tendenciosos.+ *a declaracin original de la nueva Cristologa %ue hecha en Ainistry9 en &eptiembre de 11,-9 seccin 119 apo;ada en nueve citas de #llen 7hite9 sin comentarios o re%erencias bblicas. #l ttulo general anuncia el concepto bsico de la nueva teologaG 9:om la Hmpecable Pat&rale5a de 7dn 7ntes de la Cada.; #ntonces9 para introducir cada una de las citas9 ha; subttulos pretendiendo re%or@ar la idea principal envuelta9 tales comoG 9Cristo 7s&mi la H&manidad Como Dios la Cre;4 9:om la Gorma H&mana4 <ero no la Corrompida y <ecaminosa Pat&rale5a;4 97s&mi la Pat&rale5a H&mana Hmpecable de 7dn;4 9<erfecta Hmpecabilidad de la Pat&rale5a H&mana;4 etc. =adie precisa ser un especialista para notar Due ninguna de las citas de #llen 7hite presentadas en ese documento realmente se armoni@a con esos subttulos. #llen 7hite nunca escribi lo Due esos ttulos insinuan. #n verdad9 ella a%irma e/ctamente lo opuesto. Pero ninguna de esas declaraciones es mencionada. Habiendo aceptado la posicin comBn del cristianismo con respecto a la naturale@a humana de Cristo9 ; aparentemente convencidos de Due esa era la posicin de #llen 7hite9 los editores publicaron una seleccin tendenciosa de citas para justi%icar sus puntos de vista9 sin %undamento te/tual objetivo. 4na declaracin sucinta9 registrada en Ao#ement of Destiny4 se constitu; en otro ejemplo tpico. Cada a%irmacin citada sin re%erencia merece ser cuidadosamente e/aminada9 colocada en su conte/to inmediato ; e/plicada a la lu@ de la enseEan@a general de #llen 7hite. ++ Restringiremos nuestra demostracin a la siguiente sentenciaG 9Cristo era como 7dn antes de la cada E N&n ser p&ro4 impecable4 sin mancha de pecado sobre *O;.,( Pero eso hace violencia al te/to original. *a primera parte9 9Cristo era como 7dn antes de la cada;4 es presentada como procedente de la pluma de #llen 7hite9 al paso Due9 en realidad9 es de la labra del autor del te/to. *a segunda parteI S' S&n ser p&ro4 impecable4 sin mancha de pecado sobre *O 9 es en verdad una descripcin Due #llen 7hite hace de Adn ; no de Cristo. He aDu la declaracin como presentada en su conte/to originalG 92l primer 7dn f&e creado &n ser p&ro4 impecable4 sin mancha de pecado sobre siR $l era la imagen de Dios... <ero )es&cristo era el &nig$nito Hi o de Dios. Ml tom sobre * la nat&rale5a h&mana y f&e tentado en todos los p&ntos como el ser h&mano;. ,1 YHn%asis suplidaZ. &i esa declaracin registrada en la carta de #llen 7hite a 7. H. *. !aMer no %ue su%icientemente e/plcita9 la siguiente9 encontrada en 2l Deseado de :odas las 3entes9 no deja duda sobre lo Due ella

Pg. 1-8 enseEaba sobre el asuntoG 9Cristo deba redimir4 en n&estra h&manidad4 la falla de 7dn. C&ando este f&e #encido por el tentador4 sin embargo4 no tena sobre s ning&no de los efectos del pecado. *e encontraba en la p& an5a de la perfecta #aronilidad4 poseyendo el pleno #igor de la mente y del c&erpo. *e encontraba circ&ndado de las glorias del 2d$n... Po as c&anto a )es>s4 c&ando penetr en el desierto para medirse con *atans. <or c&atro mil aLos est&#iera la ra5a a decrecer en f&er5as fsicas4 #igor mental y moralR y Cristo tom sobre * las debilidades de la h&manidad degenerada. Unicamente as poda sal#ar al hombre de las prof&ndidades de s& degradacin;.,5 Ktro ejemplo de 9m$todos errados; est en ignorar declaraciones evidentes de 2l Deseado de :odas las 3entes9 a %avor de otras contenidas en la carta !aMer. Apenas alguien Due perdi todo sentido de proporcin podra escribir Due las declaraciones contenidas en la carta !aMer ' 9f&ertemente contrabalanceadas;9 9tres o c&atro l&gares; ' en la cual #llen 7hite usa los tFrminos 9nat&rale5a cada; ; 9nat&rale5a pecaminosa;4 para describir la naturale@a humana asumida por Cristo. #n vista a esos 9errados m$todos y teoras;4 apenas una e/Fgesis saludable9 Due tome en cuenta todas las %uentes disponibles ; el signi%icado de los tFrminos empleados9 har posible restablecer la unidad interpretativa con respecto a la naturale@a humana de Cristo. #s verdad Due mu; pocos de%ensores actuales de la nueva Cristologa aun siguen los mFtodos eDuivocados de sus %undadores. Ho; un simple argumento ' de hecho9 una simple palabra ' es usada por muchos de ellos para justi%icar su punto de vista. QPero resistir ese argumento a un cuidadoso escrutinioC )n %rgumento Ficticio, una &Qpresi$n esencaminadora.+ #l mFtodo ; el sistema de interpretacin empleados en el libro K&estion on Doctrine di%ieren un tanto de aDuellos usados en el argumento bsico de la nueva Cristologa. ADu9 los proponentes no ms a%irman e/plicitamente Due 9Cristo tom la impecable nat&rale5a de 7dn antes de la cada;4 aun cuando mantengan %irmemente Due 9en *& nat&rale5a h&mana4 Cristo era perfecto e impecable;. +#llos no niegan ms Due 9Ml era el seg&ndo 7dn4 #iniendo en Nseme an5aO de carne h&mana pecaminosa 0Rom. )G32.?+5 Reconocen Due #llen 7hite 9ocasionalmente; usaba e/presiones tales como 9nat&rale5a pecaminosa; o 9nat&rale5a cada; de Cristo. +) &in embargo9 estn ansiosos para especi%icar Due 9lo J&e J&iera J&e )es>s haya tomado4 no era *&yo innata o intrinsecamente... :odo lo J&e )es>s as&mi4 todo lo J&e Ml soport E ya sea la carga y la penalidad de n&estras iniJ&idades4 o las enfermedades y debilidades de n&estra nat&rale5a h&mana E f&e adoptado vicariamente?.+1 "e acuerdo con los autores de K&estion on Doctrine9 9es en ese sentido J&e todos deberan comprender los escritos de 2llen 3. White4 c&ando ella se refiere ocasionalmente a pecaminosa4 cada y deteriorada nat&rale5a h&mana;.(0 &i #llen 7hite hubiese realmente escrito Due Cristo tom nuestra naturale@a humana apenas vicariamente9 as como los pecados de todo el mundo9 ese seria un %uerte argumento. #n realidad9 ella nunca us el adverbio >vicariamente?931 ni jams escribi Due Cristo 9tom la nat&rale5a h&mana impecable;. (, Por otro lado9 la &ra. 7hite us apenas una ve@ la palabra vicario con relacin al sacri%cio redentor de Cristo.33 Ciertamente AesBs no podra perdonar pecados e imputarle &u justicia a los pecadores penitentes de otro modo sino por la substitucin. Pero a%irmar Due Hl tom vicariamente la cada naturale@a humana9 signi%ica decir Due Hl la asumi apenas aparentemente ; no en realidad. #so tambiFn signi%icara Due la muerte de Cristo debera ser entendida vicariamente9 una ve@ Due el salario del pecado es la muerte ; la naturale@a humana de AesBs era impecable. #n suma9 esa especie de ra@onamiento lleva9 al %inal de cuentas9 al docetismo9 esto es9 una Cristologa en la cual AesBs es un ser humano apenas aparente. =os es inconcebible Due #llen 7hite ha;a insistido sobre la realidad de la participacin de Cristo

Pg. 1-1 9en la carne y en la sangre; de la humanidad9 9en seme an5a de carne pecaminosa;4 Dueriendo decir Due esa relacin %ue apenas vicaria. #sa e/presin no es encontrada en parte alguna de sus escritos9 as9 no ha; soporte para tal interpretacin. Al contrario9 #llen 7hite no ces de en%ati@ar la realidad de la naturale@a humana cada adoptada por Cristo. QCmo podra ella haber dicho eso ms claramenteC 9Cristo no dio a entender J&e tom la nat&rale5a h&manaR Ml4 de hecho4 la tom. 2n realidad4 Cristo tena la nat&rale5a h&mana.; L para no dejar cualDuier duda sobre ese tipo de naturale@a9 ella aEadeG 9N<or lo tanto4 #isto como los hi os son participantes com&nes de carne y sangre4 tambi$n Ml seme antemente particip de las mismas cosas...O 0Heb. +G1.2 Ml era el hi o de AaraR la simiente de Da#id de ac&erdo con la descendencia h&mana. Cristo declar ser &n hombre4 el hombre Cristo )es>sO;.(1 9Ml no posea la mera seme an5a de &n c&erpo4 sino J&e tom la nat&rale5a h&mana participando de la #ida de la h&manidad;. (5 C?l no apenas =e hizo carne@ sino >ue Eue hecho en semeDanza de carne pecaminosaG%(6 #llen 7hite no usaba9 como regla9 un lenguaje simblico ; meta%rico con doble signi%icado. #l principio por ella e/presado con relacin a la interpretacin del lenguaje bblico9 se aplica igualmente al su;o propioG 92l leng&a e de la Ciblia debera ser e@plicado de ac&erdo con s& significado b#io4 a menos J&e &n smbolo o fig&ra sea empleado;.(7 #lla escribi en lenguaje claro Due signi%ica e/ctamente lo Due pretenda decir. #so es aun ms necesario con respecto al delicado ; di%cil tpico de la naturale@a humana de Cristo. Puntos Fuertes H JDiles de la .ristolog/a %lternatiEa.+ =uestra apreciacin sera incompleta si los conceptos bsicos de la Cristologa alternativa no %uesen sometidos a un e/amen crtico. Por un lado9 esa posicin intermediaria tiene el mFrito de re%or@ar la posicin ps$lapsarianaI pero por otro9 ella perpetua el error principal de la posicin prF$lapsariana al declarar impecable la naturale@a humana de Cristo. "e hecho9 los patronos de la Cristologa alternativa a%irman9 como los pioneros9 Due la humanidad de Cristo no era la inocente humanidad de Adn antes de la cada. A %in de poder reali@ar la obra de salvacin para la cual el Padre envi AesBs en carne 9seme ante al pecado;4 %ue necesario Due Hl viniese 9en *& encarnacin en la h&milde forma de sier#o4 retratando ser#id&mbre4 s& ecin4 s&bordinacin. Ml tom &na debilitada nat&rale5a h&mana y no la perfecta nat&rale5a de 7dn antes de haber pecado;.(! #sa posicin hace un gran progreso en la direccin de un retorno a la verdad central del evangelio. Pero ella aun se prende a la idea eDuivocada del pecado original9 de acuerdo con la cual los seres humanos nacen pecadores. Oisto Due a AesBs no le sera permitido heredar pecado9 Hl precisaba nacer con una naturale@a impecable. Consecuentemente9 dicen ellos9 Due Cristo hered apenas las debilidades de la constitucin %sica del hombre9 9simples debilidades;= hambre4 dolor4 debilidad4 triste5a y m&erte;4 pero no 9tendencia para pecar; o 9propensiones pecaminosas;. #sas conclusiones encubren muchos lamentables engaEos. #l primero envuelve la misin de AesBs. #l propsito de la #ncarnacin no era librar la humanidad de todas las 9simples debilidades;4 sino libertarla del pecado interior Due 9me lle#a ca&ti#o a la ley del pecado J&e est en mis miembros; 0Rom. 5G+32. Para librarnos de la esclavitud del pecado es Due AesBs %ue enviado en 9seme an5a de carne pecaminosa; ; tuvo Due ser hecho 9seme ante a *&s hermanos; 0Heb. +G152. Ha; tambiFn eDuivocaciones en ciertas e/presiones tales como 9propensiones heredadas; ; >malas propensiones?. #llas no son semejantes en las obras de #llen 7hite. Propensin es una tendencia9 una inclinacin9 una atraccin a la tentacin. &i resistida ella no se vuelve pecado. 9<ropensiones heredadas; se vuelven 9malas propensiones; apenas despuFs Due ces la tentacin. #llen 7hite diceG 9Po "o e@pongan VCristoW delante del p&eblo como &n hombre con propensiones para pecar. Ml es el seg&ndo 7dn. 2l primer 7dn f&e creado p&ro4 impecable4 sin &na mancha de pecado sobre s... 7 ca&sa del pecado4 s& posteridade naci con inherentes propensiones para la desobediencia. <ero )es&cristo era el Hi o /nig$nito de Dios. Ml tom sobre * mismo la nat&rale5a h&mana... Pi por &n momento h&bo en 2l &na mala propensin;..8 #videntemente9 9Ml sabe por e@periencia c&ales son las debilidades de la h&manidad4 c&ales son n&estras necesidades4 y donde yace la f&er5a de n&estras tentacionesR p&es Ml f&e 9tentado en

Pg. 1-+ todas las cosas4 como nosotros4 pero sin pecadoO 0Heb. .G1,2?..1 gualmente9 ha; un mal$entendido entre las e/presiones 9malas tendencias; ; 9malas propensiones9. 2llen White hace na clara distincin entre ambas loc&ciones. Aientras declara solemnemente J&e )es>s n&nca t&#o 9malas propensiones;41, tambi$n afirma J&e Ml tena J&e enfrentar y estar s& eto a todas las malas tendencias de las c&ales el hombre es heredero4 operando de toda manera concebible para destr&ir *& fe;.1( Como 7illiam H;de observG 9a&n c&ando era oprimido por las debilidades de la h&manidad cada4 )es>s n&nca permiti J&e las tendencias y propensiones de la ra5a h&mana se #ol#iesen malas. Ml n&nca permiti J&e &na debilidad h&mana se #ol#iese &n pecado personal. 7&n c&ando tentado a pecar4 n&nca particip del pecado4 n&nca desarroll propensiones malas o pecaminosas;.11 Para justi%icar el punto de vista de Due AesBs posea una naturale@a humana sin pecado9 Heppenstall a%irm Due el pecado nunca %ue transmitido por 9propagacin nat&ral;. &iendo 9&na cosa espirit&al;4 el propio pecado no puede 9ser transmitido gen$ticamente;. ., &i eso %uese verdad9 debera ser vlido para toda la humanidad9 lo Due claramente no es el caso. Al declarar Due AesBs naci 9de m& er4 naci ba o la ley; 0:l. .G.29 Pablo con%irma Due AesBs hered9 como todos los hombres9 9los res&ltados de la operacin de la gran ley de la hereditariedad. "o J&e f&eron esos res&ltados es mostrado en la historia de *&s antepasados terrestres. Ml #ino con tal hereditariedad para compartir de n&estras dolores y tentaciones4 y darnos e emplo de &na #ida impecable;.16 *a di%erencia entre AesBs ; el restante de la humanidad no procede del hecho de Due todos los humanos son pecadores por hereditariedad. #llos son pecadores 9porJ&e todos pecaron; 0Rom. ,G1+2. &olamente AesBs nunca pec9 aun cuando vino 9en seme an5a de carne pecaminosa;. Kbviamente9 los ancestrales de Cristo posean ms Due 9simples debilidades;. #llen 7hite a%irma Due 9Cristo tom sobre * las debilidades de la h&manidad degenerada. *olamente as podra Ml rescatar al hombre de las prof&ndidades de s& degradacin;17 97l tomar sobre * la nat&rale5a del hombre en s& condicin cada4 Cristo no particip4 en lo mnimo J&e f&ese4 de s& pecado;.1! Para e/plicar esa paradoja9 es imperativo Due nos abstengamos de los errores de la inmaculada concepcin ; del pecado original. #so es lo Due trataremos de hacer en el captulo %inal9 con base en la #scritura. Notas H Re!erencias.+ 1. 7d#entist De#ieF4 31 de 6ar@o de 111.. +. Hbidem. 3. #llen :. 7hite9 *elected Aessages9 libro 19 pg. +... .. Robert H. Pierson9 en la De#ieF and Herald9 5 de "iciembre de 115). Oer 7d#entist De#ieF9 1 de =oviembre de 1118G 97n 7ppeal for ch&rch /nity; 04n Apelo a la 4nidad de la glesia29 del nstituto de nvestigacin !blica. ,. :eorge R. Pnight9 Grom '!!! to 7postasy4 pg. 13,. -. :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. 59 pg. 185. 5. 2n 2sto Creemos4 pg. 3-. ). Oer nuestro captulo +. 1. R. Allan Anderson9 en Ainistry9 &eptiembre de 11,-. Oer nuestro cap. 1.. 18. K&estions on Doctrine4 pgs. -1 e -+. 11. 7. #. Read9 en Ainistry4 Abril de 11,5. Oer nuestro cap. 18. 1+. Oer 2n 2sto Creemos4 pgs. .,$,+. 13. Hdem4 pg. -). 1.. #llen :. 7hite9 manuscrito 19 1)1+. #n :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. 59 pg. 1+1. 1,. *eRo; #dwin <room9 Ao#ement of Destiny4 pg. .+). Oer nuestro cap. 18. 1-. Anderson. 15. Hbidem. 1). #. :. 7hite9 *elected Aessages4 libro 19 pg. .8) 0De#ieF and Herald9 1) de <ebrero de 1)182.

Pg. 1-3 11. +8. +1. ++. +3. +.. &. =. HasMell para #llen :. 7hite9 +, de &eptiembre de 1188. 0 tlicos suplidos2 Oer nuestro cap. 5. #llen :. 7hite9 carta 13+9 1188 0*elected Aessages4 vol. +9 pg. 352. Oer nuestro cap. 5. Anderson. Oer nuestro cap. 18. Ralph *arson hace un anlisis crtico de esa declaracin en :he Word Was Aade Glesh4 pgs. +.1$+-1. <room9 pg. .15. #llen :. 7hite9 carta )9 1)1,9 en *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. ,9 pg. 11+). +,. #llen :. 7hite9 :he Desire of 7ges4 pg. 115. +-. Anderson. Oer nuestro cap. 18. +5. K&estions on Doctrine9 pg. ,,. +). Hdem4 pg. ,+. +1. Hdem4 pgs. -8. 38. Hdem4 pgs. -1$-+. 31. Oer el C"$RK6 de #llen :. 7hite. #s verdad Due la palabra #icariamente aparece en un subttulo de *elected Aessages4 vol. 39 pg. 133. Kbviamente9 ese subttulo debe ser creditado a los autores de la compilacin del libro ; no a la pluma de #llen 7hite. 3+. K&estions on Doctrine9 pg. -,8. 33. #. :. 7hite9 en la De#ieF and Herald4 1 de =oviembre de 1)1+. 3.. #. :. 7hite9 en la De#ieF and Herald9 , de Abril de 118- 0*elected Aessages4 vol. 19 pg. +.52. 3,. #llen :. 7hite9 carta 159 1)1). 3-. #llen :. 7hite9 carta 18-9 +- de Aunio de 1)1-. Citado en :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. ,9 pg. 11+-. 35. #. :. 7hite9 :he 3reat Contro#ersy4 pg. ,11. 3). #dward Heppenstall9 :he Aan Who is 3od4 pg. 5.. Oer nuestro cap. 1+. 31. Ro; Adams9 en la De#ieF and Herald4 +- de Abril de 11189 ; :he Pat&re of Christ4 pgs. -)$-1. .8. :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. ,9 pg. 11+). .1 #. :. 7hite9 :he Ainistry of Healing 0*a Ciencia del !uen Oivir29 pg. 51. .+. :he *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. ,9 pg. 11+). .3. #llen :. 7hite9 manuscrito 3839 11839 publicado en la De#ieF and Herald9 15 de <ebrero de 111.. &in embargo9 ese manuscrito no apenas no %ue publicado en toda la vida de #llen 7hiteI Fl nunca %ue enviado ; as debe ser usado con e/trema cautela. ... 7illiam J. H;de9 en Ainistry9 <ebrero de 115+. Oer nuestro cap. 1+. .,. Heppenstall9 pg. 1+-. Oer nuestro cap. 1+. .-. #. :. 7hite9 :he Desire of 7ges4 pg. .1. .5. Hdem4 pg. 115. .). #. :. 7hite9 *elected Aessages4 vol. 19 pg. +,-. Captulo '/ %TOS :3:(#.OS SO:R& .R#STO(O23% *a posicin de Due Cristo tom la cada naturale@a humana ha tenido apenas unos pocos de%ensores a travFs de la historia del Cristianismo9 ; aDuellos Due la enseEaban %ueron %recuentemente considerados herejes. #so precisa ser prontamente reconocido. Pero la verdad no depende del nBmero de sus seguidores. 6uchas verdades bblicas esenciales han sido distorcionadas a travFs de los siglos9 en ra@n de ideas preconcebidas o conceptos errados9 resultando en una enseEan@a completamente e/traEa a las #scrituras. #l problema de la naturale@a ; destino de la humanidad es el primer ejemplo. 1 Al aceptar la idea

Pg. 1-. platnica de la inmortalidad del alma9 los padres de la glesia perpetuaron errores graves con respecto a la muerte9 resurreccin ; vida eterna. "el mismo modo9 por desconsideracin de las in%ormaciones del =uevo Jestamento sobre el asunto de la naturale@a humana de Cristo9 %ueron %ormuladas teoras arbitrarias Due resultaron en doctrinas de%ectuosas. &Eidencias Neotestamentarias.+ Para resolver el problema9 es preciso iniciar con un cuidadoso anlisis de las in%ormaciones. 4n problema bien entendido est medio resuelto. *os datos escritursticos claramente de%inidos sobre los cuales la Cristologa se apo;a9 pueden ser sinteti@ados como un paradojoG Cristo particip de la 9seme an5a de carne pecaminosa;4 sin compartir de ningBn pecado de la humanidad. #sa a%irmacin doble est colocada en el cora@n del prlogo del evangelio de Auan. Por un lado9 el apstol declaraG 92l Berbo *e hi5o carne;4 ; por otro a%irma Due el Oerbo 9habit entre nosotros;... lleno de gracia y #erdad; 0Auan 1G1.2. #l paradojo surge del hecho de Due9 aun cuando &e ha;a hecho humano en estado de cado9 Cristo9 no obstante9 vivi entre nosotros sin pecado9 en per%ecta obediencia a la le; de "ios. Auan deja esa verdad como la piedra de toDue de su CristologaG 92n esto conoc$is el 2sprit& de Dios= todo esprit& J&e confiesa J&e )es&cristo #ino en carne es de DiosR y todo esprit& J&e no confiesa a )es>s no es de DiosR sino J&e es el esprit& del anticristo...; 01 Auan .G+$32 *a palabra carne9 en Auan9 tiene generalmente un signi%icado despreciativo. &eres humanos nacen de acuerdo con 9la #ol&ntad de la carne; 0Auan 1G1329 ; ju@gan 9seg>n la carne; 0Auan )G1,2. L Auan conclu;eG 9<orJ&e todo lo J&e hay en el m&ndo4 la conc&piscencia de la carne4 la conc&piscencia de los o os y la soberbia de la #ida4 no #iene del <adre4 sino del m&ndo.; #l mismo AesBs siempre opuso sistematicamente 9carne; y 92sprit&;. 92l J&e es nacido de la carne es carne4 y el J&e es nacido del 2sprit& es esprit&.; 0Auan 3G-2 92l 2sprit& es el J&e #i#ifica4 la carne para nada apro#echa;. 0Auan -G-32 Pablo tambiFn en%ati@a en sus epstolas la oposicin entre la carne ; el #spritu en la persona de Cristo. #n la introduccin de su epstola a los Romanos9 Fl de%ine la doble naturale@a de Cristo en estos tFrminosG 9... naci de la simiente de Da#id seg>n la carneR y J&e con poder f&e declarado Hi o de Dios4 seg>n el espritu de santidad 0Rom. 1G3$.2. #ntonces9 apelando a la grande@a del 9misterio de la piedad;9 Pablo declara una ve@ ms los %undamentos de la CristologaG > 7J&el J&e *e manifest en carne@ Eue DustiEicado en espritu...? 01 Jim. 3G1-2 =o satis%echo en a%irmar Due Cristo es9 al mismo tiempo9 carne ; #spritu ' esto es9 verdaderamente hombre A verdaderamente !ios ' Pablo dice Due "ios envi 9... *& propio Hi o en semeDanza de carne de pecado;4 as 9en la carne conden el pecado; 0Rom. )G32. CualDuiera Due sea el signi%icado dado a la palabra 9seme an5a;4 eso no signi%ica Due la carne de Cristo sera di%erente de aDuella de la humanidad en &u nacimiento. AesBs9 sin embargo9 no era como Adn antes de la cada9 pues "ios no cre Adn 9en seme an5a de carne pecaminosa;. #n su epstola a los <ilipenses9 Pablo destaca el paradojo e/istente entre la realidad de la condicin humana ; la per%eccin de la obediencia de AesBs hasta el %in de &u vida. "e un lado9 el apstol acentBa la plena ; total participacin de Cristo en la naturale@a humanaG 9Ml tom Nla forma de sier#oO; 0literalmente esclavo2I Hl &e hi@o 9seme ante a los hombres; ; %ue 9obediente hasta la m&erte4 y m&erte de cr&5; 0<il. +G5$)2. #n otras palabras9 aun cuando era 9nacido de m& er4 nacido ba o la ley? como todos los seres humanos9 por &u per%ecta obediencia a la *e; de "ios Cristo no apenas 9conden el pecado en la carne; 0Rom. )G329 sino Due se hi@o el Redentor de aDuellos Due estn 9ba o la ley; 0:l. .G,2. #n e%ecto9 escribi PabloG 9<orJ&e la ley del 2sprit& de #ida4 en Cristo )es>s4 te libr de la ley del pecado y de la m&erte;. 0Rom. )G+2 *a epstola a los Hebreos real@a ese doble aspecto de la persona ; obra de Cristo. 9<&es4 en #erdad4 no presta a&@lio a los ngeles4 pero si a la descendencia de 7braham. <or lo J&e con#ena J&e en todo f&ese hecho seme ante a s&s hermanos...; 0Heb. +G1-$152. 4na ve@ Due los hermanos 9son participantes com&nes de carne y sangre4 tambi$n Ml4 seme antemente4 particip de las mismas cosas; 0verso 1.2. Por lo tanto9 Hl 9en todo f&e tentado4 pero sin pecado; 0Heb.

Pg. 1-, .G1,2. #sa %ue la condicin necesaria para el cumplimiento de &u misin de servir como 9&n s&mo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas concernientes a Dios4 a fin de hacer propiciacin por los pecados del p&eblo. <orJ&e en aJ&ello J&e Ml mismo4 siendo tentado4 padeci4 p&ede socorrer a los J&e son tentados;. 0Heb. +G15$1)2. #sos son los datos bblicos %undamentales de la Cristologa. Nadie tiene el derecho de deDilitar o alterar esas in!ormaciones con argumentos !altos de idoneidad D/Dlica. &l .oncepto :/Dlico de Pecado.+ 4no de los principales problemas de la Cristologa envuelve mal$entendidos sobre la naturale@a del pecado. "e %orma a resolver el problema de la naturale@a humana de Cristo9 precisamos determinar primeramente el concepto bblico de pecado. A travFs de los siglos Fl %ue entendido de diversas maneras9 pero raramente en armona con la enseEan@a de las #scrituras. *os catlicos ; muchos protestantes enseEan la doctrina del pecado original. Ha; muchos modos de entender esa doctrina9 pero el concepto bsico es Due somos pecadores por nacimiento9 culpados simplemente porDue pertenecemos a la %amlia humana como descendientes de Adn. "e ese punto de vista9 si AesBs hubiese nacido con la misma naturale@a pecaminosa como todos los otros hombres9 Hl sera un pecador9 culpado por nacimiento. Consecuentemente9 no podra ser nuestro &alvador. Habiendo adoptado esa premisa9 en armona con los telogos evangFlicos9 los promotores de la nueva Cristologa adventista pudieron apenas concluir Due 9Cristo tom la nat&rale5a de 7dn antes de la cada;. A %in de ser el &alvador del mundo9 Cristo tena Due poseer una naturale@a sin pecado9 la cual no tendra si hubiese nacido con la naturale@a de Adn desp&$s de la cada. #n ra@n de no haber base bblica para la doctrina del pecado original9 el adventismo tradicional la conden o simplemente la ignor. #llen 7hite9 en todos sus escritos9 nunca la mencion. 4na ve@ apenas ella us la e/presin 9el pecado original; en relacin al pecado cometido por Adn al principio. 9Cada pecado cometido;4 escribi ella9 9rea#i#a el eco del pecado original.;, Ho;9 algunos telogos de otras con%esiones9 del mismo modo9 consideran la doctrina del pecado original como e/traEa a la enseEan@a bblica.3 A %in de comprender la enseEan@a bblica sobre la cuestin del pecado9 no es su%iciente saber Due el 9pecado es ilegalidad; 01 Auan 3G.29 ; Due todos los hombres son pecadores 9porJ&e todos pecaron; 0Rom. ,G1+2. *os redactores de las #scrituras9 ; Pablo en particular9 estabelecen ciertas distinciones sin las cuales la naturale@a humana de Cristo permanecera incomprensible. Primeramente9 es importante no con%undir pecado como un principio de accin ; pecados como accin. 0. Pecado .omo un Poder H Pecados .omo %cciones.+ *a !iblia establece una importante distincin entre pecado9 en el singular9 como el poder de la tentacin9 ; pecados9 en el plural9 como actos transgresores de la le;. Pablo9 en especial9 hace la di%erencia entre lo Due Fl llama de 9ley del pecado;4 Due lo mantiene 9prisionero; 0Rom. 5G+329 ; 9las obras de la carne;4 las cuales Fl clasi%ica 0:l. ,G11$+1I Jito 3G32. #n su anlisis del hombre 9#endido ba o pecado;4 Pablo especi%ica Due el principio del pecado vive en Fl9 esto es9 en su carne. #se principio actBa en sus miembros9 9g&erreando contra la ley ...; As9 9a&n J&eriendo yo hacer el bien4 el mal est conmigo;. 92n efecto4 el J&erer est en mi4 pero el efect&arlo no;. Consecuentemente9 9no soy ms yo J&e hago esto4 sino el pecado J&e habita en mi;. 0Rom. 5G1.$+32. Pablo de%ine el principio Due hace la humanidad 9prisionera de la ley del pecado;4 usando varias e/presiones. Primero lo llama de 9inclinacin de la carne; 0phronema tes sarMos29 oponiFndose a la 9inclinacin del 2sprit&; 0phronema tou pneumatos2 0Rom. )G-2. *a palabra phronema inclu;e las a%ecciones9 la voluntad9 as como la ra@n de alguien Due vive de acuerdo con su naturale@a pecaminosa o de acuerdo con el #spritu 0Rom. )G. ; 52. Pablo utili@a la e/presin 9la codicia de la carne; 0ephith&mian sar?os2 0:l. ,G1-$152 traducida %recuentemente por la palabra carne 0Rom. 1G+.I -G1+I

Pg. 1-5G52. <inalmente9 la e/presin 9poder del pecado; 0d&namis tes hamartia2 01 Cor. 1,G,-2 traduce bien el aspecto dinmico del principio Due opera en el hombre ; lo hace esclavo del pecado. A travFs de esas e/presiones Pablo no Duiere re%erirse a acciones del pecado9 sino simplemente a las tendencias de la carne Due impelen al pecado. #sas son apenas inclinaciones9 no pecados aun. Pero tales tendencias naturales para la desobediencia9 heredadas de Adn9 inevitablemente se vuelven pecados cuando cedemos a sus apelos. #n su anlisis del proceso de tentacin9 &antiago establece precisamente la di%erencia Due e/iste entre 9codicia; 0ephit&mia2 ; el acto pecaminoso. "e acuerdo con Fl9 9cada &no4 sin embargo4 es tentado c&ando atrado y sed&cido por s& propia conc&piscenciaR entonces la conc&piscencia4 habiendo concebido4 da a l&5 el pecadoR y el pecado4 siendo cons&mado4 genera la m&erte;. 0&antiago 1G1.$1,2. #n otras palabras 9la conc&piscencia de la carne4 la conc&piscencia de los o os y la soberbia de la #ida; 01 Auan +G1-29 son los orgenes de todas las tentaciones9 como las de Cristo en el desierto9 volviFndose pecado solamente con el consentimiento del tentado. #llen 7hite con%irma ese punto de vista cuando escribeG 9Hay pensamientos y sentimientos s&geridos y despertados por *atans4 J&e afectan a&n al me or de los hombresR pero si ellos no son n&tridos4 si ellos son repelidos como odiosos4 el alma no es contaminada con la c&lpa4 y nadie es contaminado por s& infl&encia;.1 CualDuiera Due pueda ser la intensidad de la tentacin9 ella nunca es9 en s misma9 un pecado. 9Ping>n hombre p&ede ser for5ado a transgredir. *& propio consentimiento debe ser primeramente obtenidoR el alma tiene J&e J&erer practicar el acto pecaminoso antes J&e la pasin domine la ra5n o la iniJ&idad tri&nfe sobre la consciencia. "a tentacin4 a&n c&ando sea f&erte4 n&nca es disc&lpa para pecar;.5 #llen 7hite escribiG 92l Hi o de Dios4 en *& h&manidad4 l&ch contra las mismas impet&osas y aparentemente aplastadoras tentaciones J&e asaltan al hombre E tentacin a la ind&lgencia con el apetito4 la pres&nciosa osada de a#ent&rarse donde Dios no "o cond& era4 y a la adoracin del dios de este m&ndo4 sacrificando as &na feli5 eternidad por los facinantes praceres de esta #ida;. 6 9Ml sabe por e@periencia c&ales son las debilidades de la h&manidad4 c&ales son n&estras necesidades4 y donde yace la f&er5a de n&estras tentacionesR p&es Ml f&e 9tentado en todos los p&ntos4 como nosotros4 pero sin pecadoO;.7 *a di%erencia entre AesBs ; los seres humanos no est en el plano de la carne o de la tentacin9 una ve@ Due Hl 9f&e tentado en todos los p&ntos4 como nosotros;. *a di%erencia est en el hecho Due AesBs nunca cedi a las seducciones de la carne9 mientras todos nosotros9 sin e/cepcin9 sucumbimos a ellas ; Duedamos bajo el poder del pecado 0Rom. 3G12. Aun cuando alguien siente el deseo de hacer el bien9 no tiene en s mismo el poder para resistir la %uer@a del pecado Due habita en Fl 0Rom. 5G1)2. &lo Cristo9 por el poder del #spritu de "ios Due en #l habitaba9 %ue capa@ de resistir 9hasta la sangre4 combatiendo contra el pecado; 0Heb. 1+G.2. #llen 7hite con%irmaG 97&n c&ando Ml s&friese toda la f&er5a de la pasin de la h&manidad4 n&nca cedi a la tentacin de practicar &n simple acto J&e no f&ese p&ro4 ele#ado y ennoblecedor;.! Para comprender cmo AesBs pudo vivir sin pecar 9en seme an5a de carne pecaminosa;9 otra importante distincin debera ser hechaG la di%erencia entre las consecuencias del pecado de 1dBn9 transmitidas a todos sus descendientes9 de acuerdo con la 9gran ley de la hereditariedad; %4 ; la culpa9 Due no es transmisible de padre para hijo. 1. Solamente %Nuellos Rue Pecan Son .ulpados.+ "e acuerdo con la doctrina del pecado original9 no apenas son culpados los deseos de la carne9 sino tambiFn todos los seres humanos en virtud del nacimiento9 a causa del pecado de Adn. #so e/plica la prctica del bautismo in%antil para librar de la maldicin del pecado. #sa creencia ; prctica son totalmente e/traEas a las #scrituras. =i aun en Rom. ,G1+9 el locus classicus 0posicin clsica2 de

Pg. 1-5 la doctrina del pecado original9 a%irma Due todos los seres humanos son nacidos pecadores. <uera de eso9 Pablo aEade Due antes de 6oisFs9 la humanidad no pecaba 9a la seme an5a de la transgresin de 7dn; 0verso 1.2. *a #scritura enseEa Due la culpa no es transmisible por hereditariedad. Apenas aDuel Due peca es culpado. 9Po se harn morir los padres por los hi os4 ni los hi os por los padresR cada cual morirB por su propio pecado?. 0"eut. +.G1-I + Re;es 1.G-2. #l pro%eta #@eDuiel repite esa misma le; en estos tFrminosG 92l alma J&e pecar4 esa morirR el hi o no lle#ar la iniJ&idad del padre4 ni el padre lle#ar la iniJ&idad del hi o. "a &sticia del &sto J&edar sobre $l4 y la impiedad del impo caer sobre $l;. 0#@e. 1)G+82 Cada uno9 por lo tanto9 es culpado de sus propias %altas. Consecuentemente9 aunDue ;o sea 9pecador desde el tiempo en J&e mi madre me concibi; ; 9pecador desde el nacimiento;4 de acuerdo con las palabras del salmista 0&al. ,1G,29 de manera alguna so;9 culpado del pecado de mis ancestrales. Pablo escribe Due antes de su nacimiento9 los hijos de saac ; Rebeca no haban 9practicado bien o mal; 0Rom. 1G112. Ciertamente ellos se levaban en s mismos9 por hereditariedad9 las consecuencias del pecado de Adn9 Due inevitablemente los volveran pecadores ; responsables por sus propias transgresiones de la le; de "ios9 pero no eran culpados ;a sea por naturale@a o por hereditariedad. As ocurre con todos los Due son 9nacidos de m& er4 nacidos ba o la ley; 0:l. .G.29 ; sucedi con el mismo AesBs. &obre ese punto9 #llen 7hite escribeI 92s ine#itable J&e los hi os s&fran las consec&encias de los malos hechos de s&s padres4 pero ellos no son punidos por la culpa de sus padres@ e@cepto si participan de s&s pecados. *i los hi os andan en los pecados de los padres4 ese ser el caso. <or herencia y e emplo los hi os se #&el#en participantes del pecado de s&s padres. :endencias al error4 apetitos per#ertidos y corr&pcin moral4 as como enfermedades fsicas y degeneracin4 son transmitidos como legado de padre para hi o4 hasta la tercera y c&arta generacin;.'0 *o Due la posteridad de Adn ; #va hered %ue la tendencia para pecar ; las consecuencia del pecadoG muerte. Por sus transgresiones el veneno de la serpiente %ue inoculado en la naturale@a humana como un vrus mortal. Pero en Cristo9 "ios prove; la vacuna salvadora. &n SemeIanGa de .arne Pecaminosa.+ A la lu@ de lo Due hemos dicho sobre la naturale@a del pecado9 debera ser comprendido Due era posible para AesBs vivir sin pecar9 libre de toda corrupcin9 en pensamiento ; actos9 9en seme an5a de carne pecaminosa;. La hubo mucha discusin sobre el signi%icado de la palabra 9seme an5a; 0homoiomati2. =aturalmente9 ella en%ati@a semejan@a9 similitud9 identidad9 pero no di%erencia. #n los tres pasajes donde la e/presin es usada9 siempre indica identidad de una naturale@a Due tiene Due ver con parecerse o semeDanza de la carne 0Rom. )G329 con el hombre 0<il. +G529 o con la tentacin 0Heb. +G152. Para estar en posicin de poder a;udar los 9descendientes de 7braham;... Hl deba ser semejante a &us hermanos? 0Heb. +G1-$152. #ntretanto9 es importante entender Due Pablo no est diciendo Due Cristo &e 9aseme aba; al hombre carnal9 ni Due &u carne &e pareca con aDuella del hombre pecaminoso9 corrompido por una vida de pecado ; esclavo de las malas propensiones. #l apstol limit la semeDanza a la carne en la cual habitaba 9la ley del pecado;4 ; donde 9la conc&piscencia de la carne4 la conc&piscencia de los o os y la soberbia de la #ida; 01 Auan +G1-2 dominaban. "e acuerdo con &antiago 1G1,9 la concupiscencia es la madre del pecado9 ; no el pecado en s mismo9 as como el pecado es el padre de la muerte ; no la propia muerte. *as concupiscencias son tentaciones a las cuales todos los seres humanos estn sujetos9 ; Due el mismo AesBs tuvo Due en%rentar9 una ve@ Due Hl %ue 9tentado en todos los p&ntos4 como nosotros; 0Heb. .G1,2. Pero9 di%erentemente de lo Due acontece con nosotros9 Cristo nunca permiti Due las malas tendencias9 aun cuando eran

Pg. 1-) hereditarias ; potencialmente pecaminosas9 se volviesen pecado. Hl siempre supo 9recha5ar el mal y escoger el bien; 0 sa. 5G1,29 desde el da de &u nacimiento hasta la muerte en la cru@. #llen 7hite ; los de%ensores de la Cristologa tradicional hacen distincin entre 9tendencias hereditarias; ; >tendencias c&lti#adas para el mal;'' Ahora9 si AesBs hered tendencias para el mal9 por otro lado9 Hl nunca las 9c&lti#;. He aDu porDue ella pudo escribir Due Cristo conoca 9por e@periencia... el poder de n&estras tentaciones;',4 as como >el poder de la pasin de la h&manidad;139 pero sin nunca ceder a su %uer@a de atraccin. *a mejor e/plicacin re%erente a las di%erencias entre tendencias heredadas ; cultivadas@ es encontrada en la carta de #llen 7hite a !aMer. #sa e/plicacin es mu; signi%icativa9 porDue la carta es el principal documento sobre el cual los propugnadores de la nueva Cristologa se %ian para a%irmar Due Cristo tom la impecable naturale@a de Adn antes de la cada. 9Po "o presenten delante del p&eblo como &n hombre con Spropensiones para pecarT. Ml es el seg&ndo 7dn. 2l primer 7dn f&e creado p&ro y sin pecado4 sin mancha de pecado sobre sR $l era la imagen de Dios. <odra caer y cay por la transgresin. 7 ca&sa del pecado4 s& posteridad naci con inherentes propensiones para la desobediencia. <ero )es&cristo era el /nig$nito Hi o de Dios. Ml tom sobre * la nat&rale5a h&mana4 y f&e tentado en todos los p&ntos como ser h&mano. Ml podra haber pecadoR podra haber cado4 pero ni por &n momento haba en 2l &na mala propensin;.'1 YHn%asis aEadidoZ Comparando 9inherentes propensiones para la desobediencia;4 heredadas por toda la posteridad de Adn9 con 9malas propensiones;4 Due AesBs no posea9 los telogos de la nueva Cristologa9 bien como aDuellos de la Cristologa alternativa9 interpretaron mal la carta de #llen 7hite a !aMer9 en contradiccin con sus propias enseEan@as en otras partes. YHn%asis aEadidoZ #scribiendo a !aMer9 ella dijoG 97l tratar de la h&manidad de Cristo4 &sted precisa estar atento a cada afirmacin4 con recelo de J&e s&s palabras sean interpretadas como significando ms de lo J&e J&ieren decir4 y as pierdan o of&sJ&en las claras percepciones sobre *& h&manidad combinada con la di#inidad;.'5 L aEadiG 9<ercibo J&e hay peligro en abordar as&ntos J&e traten de la h&manidad del Hi o del infinito Dios;.'6 "e ah esas advertenciasG 9*ean c&idadosos4 e@tremamente c&idadosos al tratar de la nat&rale5a h&mana de Cristo. Po "o presenten al p&eblo como &n hombre con propensiones para el pecado;. '7 9P&nca4 de modo alg&no4 de en la ms le#e impresin sobre mentes h&manas4 de J&e &na mancha de pecado o inclinacin para la corr&pcin habitaba en Cristo4 o J&e Ml4 de alg&na forma4 cedi a ella... K&e cada ser h&mano se abstenga de hacer Cristo totalmente h&mano4 como &no de nosotros4 p&es eso no p&ede ser;.'! Pero9 si #llen :. 7hite insiste9 por un lado9 sobre la per%eccin inmaculada de Cristo9 ella tambiFn declara Due &u naturale@a impecable %ue adDuirida 9ba o las ms probantes circ&nstancias;'%4 9para J&e p&diese comprender la f&er5a de todas las tentaciones con las c&ales el hombre es atacado;. ,0 <ero 9en ning&na ocasin h&bo c&alJ&ier resp&esta a s&s V*atansW m>ltiples tentaciones. Pi por &na >nica #e5 Cristo entr en el terreno de *atans4 para concederle c&alJ&ier #enta a. *atans nada encontr en 2l para animarlo en s&s a#ances;. 9 K#stB escritoO4 era *& arma de resistencia4 y es esa la espada del 2sprit& *anto J&e todo ser h&mano debe &sar;.,' Ciertamente9 nunca comprenderemos plenamente como Cristo pudo ser 9tentado en todos los p&ntos4 como nosotros4 pero sin pecado;. #llen 7hite a%irmaG 9"a encarnacin de Cristo f&e y ser para siempre &n misterio;.,, Pablo declar Due 9grande es el misterio de la piedad= 7J&el J&e *e manifest en carne4 f&e &stificado en esprit&4 #isto de los ngeles4 predicado entre los gentios4 credo en el m&ndo4 y recibido arriba en la gloria; 01 Jim. 3G1-2.

Pg. 1-1 "ado Due la nueva Cristologa reivindica estar apo;ada en algunas declaraciones de #llen 7hite ' particularmente aDuellas hechas en la carta a !aMer ' es pertinente demostrar Due esa carta est en per%ecto acuerdo con la enseEan@a de los pioneros9 ; en armona con la doctrina de los apstoles. RaGones Para la &ncarnaci$n.+ &in duda9 la encarnacin del Hijo de "ios siempre estar envuelta en cierto misterio para la comprensin humana. &in embargo9 el misterio dice ms respecto al cmo de la encarnacin Due al por >u. =ingun pasaje bblico e/plica cmo 9el Berbo *e hi5o carne;4 o cmo las naturale@as divina ; humana f&eron combinadas en la persona de Cristo. Por otro lado9 AesBs ; los apstoles se mani%estaron claramente sobre el por >u de &u venida. Oale decir9 la solucin para el problema de la encarnacin debera primero ser buscada a la lu@ de lo Due "ios revel. A travFs de los siglos9 los telogos se perdieron en sus respuestas al por >u. Con mucha %recuencia9 e/plican el sacri%cio de Cristo en relacin a "ios antes Due al hombre. *as teoras de la substitucin penal ha hecho parecer Due "ios precisaba de los su%rimientos de Cristo9 o de la sangre de una vctima inocente9 para perdonar pecados. Pero "ios &e de%ine como siendo9 por naturale@a9 9misericordioso4 compasi#o4 tardo en irarse... J&e perdona la iniJ&idad4 la transgresin y el pecado;. 0g/o. 3.G-$52 saas ,3 muestra hasta DuF punto la comprensin humana acerca del don de "ios puede estar eDuivocadaG 9... nosotros "o rep&tbamos por afligido4 herido de Dios y oprimido;4 al paso Due 9Ml f&e herido a ca&sa de n&estras transgresiones4 y aniJ&ilado a ca&sa de n&estras iniJ&idades; 0 sa. ,3G.$,2. Kbviamente9 AesBs no &e o%reci en sacri%cio para apaciguar la ira de un "ios o%endido. "ios no &e veng en Cristo para satis%acer &u justicia. Jodos los te/tos Due e/plican la ra@n de la venida de Cristo a%irman lo contrario9 esto es9 Due "ios envi &u Hijo unigFnito por nuestra causa. "ios siempre es presentado como el niciador del plan de la salvacin ; AesBs como el 6ediador entre "ios ; los hombres. 97J&el J&e ni a&n escatim a *& propio Hi o4 antes "o entreg por 0h;per2 todos nosotros%%%? 0Rom. )G3+2. AesBs con%irm eso a travFs de los smbolos de la Cena del &eEorG 92sto es Ai c&erpo 4 J&e es dado 0h;per2 por vosotros... 2ste cli5 es el n&e#o pacto en Ai sangre4 J&e es derramada por YhyperZ vosotros?. 0*ucas. ++G11$+82. Pablo se es%or@ para a;udarnos a comprender las ra@ones de la venida de Cristo. Pero debemos concordar con Pedro9 Due en sus epstolas ha; 9p&ntos difciles de entender4 J&e los indoctos e inconstantes t&ercen...; 0+ Pedro 3G1-2. *a Cristologa de Pablo realmente se constitu;e en uma de las ms di%ciles. &in embargo9 ningun pasaje es ms revelador Due aDuel en el cual Fl muestra9 por un lado9 la miserable situacin del hombre 9#endido ba o pecado; 0Rom. 5G1.$+.2I ; por otro9 las ra@ones por las cuales "ios envi 9*& propio Hi o en seme an5a de carne pecaminosa; 0Rom. )G+$.2. *a pregunta Due se hace a s mismoG 96K&i$n me librar del c&erpo de esta m&erte8;4 Fl mismo respondeG 93racias a Dios4 por )es&cristo n&estro *eLor.; 0Rom. 5G+.$+,2. #ntonces9 Pablo resume cuatro ra@ones espec%icas para e/plicar el por >u de la accin salv%ica de "iosG 0. Para Ser )na O!renda por el Pecado.+ #sa ra@n es %undamental ; justi%ica todas las otras. Kbviamente9 si no hubiese habido pecado al inicio9 la encarnacin de Cristo no sera necesaria. Pero9 a causa del pecado ; del amor divino por la humanidad9 9Dios ... dio a *& Hi o /nig$nito4 para J&e todo aJ&el J&e en 2l cree4 no pere5ca4 sino J&e tenga la #ida eterna;. 0Auan 3G1-2. Joda la !iblia es la respuesta de "ios al problema del pecado. Jan luego el pecado entr en el mundo como resultado de la desobediencia de Adn ; #va a las le;es del Creador9 "ios revel &u plan de salvacin. Antes de mostrarle a nuestros primeros padres las consecuencias del pecado9 Hl les prometi un &alvador nacido de la simiente de la mujer. Aun cuando la serpiente hiriese &u calcaEar9 Hl le pisara su cabe@a 0:Fn. 3G1,2. As9 a travFs de los siglos9 la promesa de un &alvador %ue renovada. Por medio del ngel :abriel9 "ios le anunci a "aniel9 el pro%eta9 Due el 6esas vendra en un tiempo espec%ico para reali@ar &u

Pg. 158 obra redentiva9 9para hacer cesar la transgresin4 para dar fin a los pecados4 para e@piar la iniJ&idad y traer la &sticia eterna...; 0"an. 1G+.2 Cuando AesBs &e present a Auan !autista9 en las mrgenes del Aordn9 Fl *o proclam como 9el Cordero de Dios J&e J&ita el pecado del m&ndo;. 0Auan 1G+12. *a misin de Cristo9 una ve@ completada9 es e/plicada por Pablo en tFrminos similares a la ra@n por la cual "ios 9en#i *& Hi o en seme an5a de carne pecaminosa;4 para condenar 9el pecado en la carne; 0Rom. )G32. 1. Para .ondenar el Pecado en la .arne.+ #videntemente9 esa condenacin del pecado no %ue reali@ada 9#icariamente; o en la base de una mera transaccin legal por parte de "ios. A causa del pecado9 %ue necesario Due el Oerbo &e hiciese carne 0Auan 1G1.29 Due Cristo 9f&ese hecho seme ante a *&s hermanos; 0Heb. +G152 ; Due %uese 9tentado como nosotros4 pero sin pecado; 0Heb. .G1,2. Para condenar Nel pecado en la carne;4 Pablo especi%ica Due %ue 9en el c&erpo de *& carne; 0Col. 1G++2 Due Cristo triun% sobre el pecado9 luchando contra el pecado a punto de derramar sangre 0Heb. 1+G.2. A travFs de 9*& carne; Cristo 9abri &n n&e#o y #i#o camino; 0Heb. 18G+829 Due nos llev a la reconciliacin con "ios. Pedro declar Due Cristo llev 9Ml mismo n&estros pecados en *& c&erpo sobre el madeiro4 para J&e4 m&ertos para los pecados4 p&di$semos #i#ir para la &sticia...; 01 Ped. +G+.2 <uera de eso9 para abolir la muerte 0+ Jim. 1G182 as como todas 9las obras del diablo; 01 Auan 3G)29 Cristo tuvo Due participar de la 9carne y de la sangre; del hombre9 9para J&e por la m&erte derrotase a aJ&el J&e tena el poder de la m&erte4 esto es4 el diablo; 0Heb. +G1.2. #se %ue el prF$ reDuisito para Cristo hacerse 9&n *&mo *acerdote santo4 inocente4 inmac&lado4 separado de los pecadores...; 0Heb. 5G+-29 ; estar en posicin de librar a 9todos aJ&ellos J&e4 con miedo de la m&erte4 estaban por toda la #ida s& etos a la escla#it&d; 0Heb. +G1,2. #sta es la segunda ra@n dada por Pablo para justi%icar la encarnacin de Cristo. 4. Para (iDertar los Seres ,umanos de la (eH del Pecado H de la -uerte.+ Habiendo condenado el pecado en la carne9 Cristo poda ahora actuar para librar al hombre de la esclavitud del pecado. 9<orJ&e en aJ&ello J&e Ml mismo4 siendo tentado Vpero sin pecadoW s&fri4 p&ede socorrer a los J&e son tentados; 0Heb. +G1)I .G1,2. *ibrar al hombre del pecado constitu;e9 por lo tanto9 el primer objetivo de la encarnacin de Cristo. A %in de a;udarnos9 los escritores sacros usaron el lenguaje de una sociedade practicante de la esclavitud9 donde era necesario pagar rescate para libertar un esclavo. #l mismo AesBs us esas palabras para ilustrar la ra@n de &u misin. Hl a%irmG 9:odo aJ&el J&e comete pecado es escla#o del pecado;. L aEadi para el bene%cio de &u pBblicoG 9*i4 p&es4 el Hi o os libertar4 #erdaderamente ser$is libres;. 0Auan )G3. ; 3-2 Pues 9el Hi o del hombre #ino... para dar *& #ida en rescate de m&chos;. 06arcos 18G.,I 6ateos +8G+)2 Pablo9 semejantemente9 usa esas e/presiones. Hl le escribi a los :latasG 9<ero #iniendo la plenit&d de los tiempos4 Dios en#i *& Hi o4 nacido de m& er4 nacido ba o la ley4 para rescatar Yliteralmente4 comprarZ a los J&e estaban ba o la ley4 a fin de J&e recibamos la adopcin de hi os;. 0:l. .G.$,2. #n su carta a Jimoteo9 Fl recuerda Due Cristo 9... *e dio a * mismo en rescate por todos;. 01 Jim. +G-2 #ntonces9 en Jito9 Fl escribe Due AesBs 9... *e dio a * mismo por nosotros4 para redimirnos Vliteralmente4 libertarnosZ de toda iniJ&idad4 y p&rificar para * &n p&eblo todo *&yo4 celoso de b&enas obras; 0Jito +G1.2. #n suma9 AesBs no solamente vino para >uitar nuestros pecados 01 Auan 3G,29 sino tambiFn para libertarnos de ellos 0Apoc. 1G,I 1 Auan 1G5$12. 5. Para Rue la Justicia de la (eH se .umpliese en Nosotros.+ #se es el principal objetivo por el cual "ios envi &u Hijo 9en seme an5a de carne pecaminosa;. *a conjuncin 9para J&e; 0ina29 Due introduce la Bltima declaracin de Pablo9 seEala el propsito de la

Pg. 151 accin de Cristo a nuestro %avor. =ote Due no es sobre la justi%icacin 0di?aios&ne2 Due se est tratando aDu9 sino de los justos 0di?aioma2 reclamos de la le;. #n nuestra situacin como seres humanos9 prisioneros de la le; del pecado9 somos incapaces de obedecer los mandamientos de "ios. Aun cuando deseemos hacerlo9 nos %alta poder. Adems9 por s misma9 la le; es impotente para librarnos del poder del pecado. 9... *i la &sticia #iene mediante la ley4 l&ego Cristo m&ri en #ano;. 0:l. +G+12 #ntretanto9 eso no signi%ica Due la le; %ue abolida ; Due no debemos ms observarla. Al contrario9 Pablo a%irma Due 9la obser#ancia de los mandamientos de Dios; es lo Due cuenta 01 Cor. 5G112. AesBs %ue enviado para capacitarnos a vivir de acuerdo con la voluntad de "ios9 e/presa en &u *e;9 como nos enseE por &u ejemplo. Por &u participacin en la sangre ; carne de la humanidad9 ; en ra@n de &u victoria sobre el 9pecado en la carne;4 AesBs se volvi para nosotros un principio vital9 una licencia para la trans%ormacin9 capa@ de %ortalecer cada pecador en la 9obediencia J&e pro#iene de la fe; 0Rom. 1G,I 1-G+-2. Pues si9 a travFs de la solidariedad humana9 9por la desobediencia de &n slo hombre m&chos f&eron constit&dos pecadores;4 Pablo nos d la certe@a de Due 9por la obediencia de &no4 m&chos sern constit&dos &stos;. 0Rom. ,G112 #n armona con el nuevo pacto prometido9 del cual Cristo es el 6ediador9 la le; no est ms simplemente escrita en tablas de piedra. 92ste es el pacto J&e har$ con ellos desp&$s de aJ&ellos das4 dice el *eLor. <ondr$ Ais leyes en s&s cora5ones4 y las escribir$ en s& entendimiento.; 0Heb. 18G1-2. "e ese modo9 la justicia de la le; puede ser reali@ada en nosotros9 para Due9 despuFs de eso9 no ms andemos segBn la carne9 sino segBn el #spritu9 seguiendo el ejemplo de Cristo. *ictoria a TraEJs del &sp/ritu de *ida en .risto JesKs.+ #n el mismo pasaje de la epstola a los Romanos9 Pablo no e/plica meramente el por >u de la misin de Cristo. Hl tambiFn nos revela el secreto de &u victoria sobre el pecado9 ; cmo lo imposible se hace posible para aDuellos Due estn en Cristo. Por dos veces el apstol hace re%erencia al #sprituG primero9 al decir Due en Cristo estaba 9el 2sprit& de #ida;4 ; entonces9 al mostrar cmo9 por el #spritu de Cristo9 somos capacitados a 9andar como )es>s and&#o; 01 Auan +G-2. 0. .risto, Justi!icado en el &sp/ritu.+ 4na de las revelaciones esenciales de la Cristologa reside en el hecho de Due el propio Cristo9 durante &u mani%estacin en la carne9 tuvo Due ser 9 &stificado en el 2sprit&; 01 Jim. 3G1-2. #n ra@n de &u victoria sobre el pecado ; la muerte9 AesBs 9... con poder f&e declarado Hi o de Dios.; 0Rom. 1G.2. Aun cuando AesBs ha;a nacido 9de la simiente de Da#id seg>n la carne; 0Rom. 1G329 6ateos especi%ica Due Hl %ue concebido por el #spritu &anto 06at. 1G1) ; +82. "e acuerdo con el salmista9 Hl %ue puesto bajo el cuidado de "ios desde &u nacimiento 0&al. ++G182. #ntonces9 en &u bautismo9 AesBs 9#io el 2sprit& de Dios descendiendo como paloma y #iniendo sobre Ml; 06ateos 3G1-2. #l #spritu tambiFn *o condujo al desierto 9para ser tentado por el diablo; 06at. .G12. PorDue "ios no le concedi a AesBs 9el 2sprit& por medida;4 Pablo escribi Due >en 2l habita corporalmente toda la plenit&d de la Di#inidad; 0Col. +G12. Realmente9 9Dios estaba en Cristo reconciliando Consigo mismo el m&ndo;. 0+ Cor. ,G112. Joda la vida de Cristo en este mundo9 as como toda &u obra en %avor de la salvacin del hombre9 lleva el sello del >#spritu de vida? Due en #l estaba. 9Dios "o &ngi con el 2sprit& *anto y con poder4 el c&al and&#o por todas partes4 haciendo el bien y c&rando a todos los oprimidos del diablo4 porJ&e Dios era con Ml;. 0Hechos 18G3)2 &in el #spritu9 AesBs nunca habra sido capa@ de reali@ar las obras Due e%ectu. 92l Hi o4 de * mismo4 nada p&ede hacer...; 0Auan ,G119 382. <uera de eso9 sin el #spritu de "ios9 Hl nunca habra sido capa@ de derrotar el poder del pecado en &u propia carne. Pero por el #spritu9 Hl &e santi%ic 0Auan 15G1129 para volverse 9tal *&mo *acerdote4 santo4 inocente4 inmac&lado4 separado de los pecadores4 y hecho ms s&blime J&e los cielos; 0Heb. 5G+-2. Para a;udarnos a comprender cmo "ios desea bene%iciarnos con la victoria de Cristo9 Pablo aplica la tipologa de los dos Adanes. Hl presenta a AesBs como el nuevo Adn9 destinado a substituir el Adn transgresor. 6ientras Due 9el

Pg. 15+ primero 7dn se hi5o alma #i#ienteR el >ltimo 7dn4 esprit& #i#ificante; 01 Cor. 1,G.,2I en otras palabras9 un espritu Due crea vida. "e ah9 de acuerdo con el principio de la solidariedad humana9 por la desobediencia del primer Adn9 9entr el pecado en el m&ndo4 y por el pecado la m&erte4 as tambi$n la m&erte pas a todos los hombres...; 0Rom. ,G1+2. Pero9 por &u obediencia9 el segundo Adn le trajo a 9todos los hombres ... &stificacin y #ida;. 0Rom. ,G1)2. 9Q4 as como tra imos la imagen de lo terreno4 traeremos tambi$n la imagen de lo celestial;. 01 Cor. 1,G.12. Ha; una condicin9 todaviaG el #spritu de vida Due estaba en Cristo debe9 igualmente9 habitar en nosotros. Pues9 9si alg&ien no tiene el 2sprit& de Cristo4 ese tal no es de 2l;. 0Rom. )G12. 1. Trans!ormado por el &sp/ritu de .risto.+ #l mismo #spritu Due permiti a AesBs obtener la victoria sobre el pecado9 debera9 semejantemente9 actuar en nosotros con poder para hacernos hijos de "ios. AesBs %ue el primero a e/plicar eso a =icodemosG 92n #erdad4 en #erdad te digo J&e si alg&ien no nace del ag&a y del 2sprit&4 no p&ede entrar en el reino de Dios... Pecesario os es nacer de n&e#o;. Como la accin del vento9 9as es todo aJ&el J&e es nacido del 2sprit&;. +Auan 3G,$)2. AesBs le habl a &us discpulos sobre 9el 2sprit& J&e haban de recibir loo J&e en 2l creyesen;. Pero Auan e/plicaG 9... el 2sprit& a&n no haba sido dado4 porJ&e )es>s a&n no haba sido glorificado;. 0Auan 5G312 He aDu por Due9 despuFs de haber anunciado &u partida9 AesBs les reasegurG 9:oda#ia4 os digo la #erdad4 os con#iene J&e Qo #ayaR p&es si Qo no f&ere4 el Consolador no #endr a #osotrosR pero4 si Qo f&ere4 os lo en#iar$. Q c&ando Ml #enga4 con#encer al m&ndo de pecado4 de &sticia y de &icioo;. 0Auan 1-G5$)2 L msG 9C&ando #enga4 sin embargo4 7J&el4 el 2sprit& de #erdad4 Ml os g&iar a toda la #erdad;. 0Auan 1-G132. nmediatamente despuFs de &u resurreccin9 AesBs renov la promesaG 9... <ero #osotros sereis ba&ti5ados en el 2sprit& *anto dentro de pocos das;. 0Hechos 1G,2 L repitiG 9<ero recibireis poder4 al descender sobre #osotros el 2sprit& *anto4 y me sereis testigos4 tanto en )er&sal$n4 como en toda )&dea y *amaria4 y hasta los confines de la :ierra;. 0Hechos 1G)2 ADuello Due AesBs le prometi a los doce ; se cumpli en el PentecostFs9 semejantemente lo promete a todos los Due responden a los apelos del #spritu. Pues 9toda la a&toridad en el Cielo y en la :ierra; le %ue dada a Hl 06at. +)G1)2 Cristo est trabajando para atraer todos los seres humanos a & mismo 0Auan 1+G3+29 para dejarles clara la verdad ; capacitarlos a vivir por el #spritu9 como Hl mismo lo hi@o cuando estuvo en la Jierra. "esde el PentecostFs9 "ios concede &u #spritu a todo aDuel Due lo pide 0*ucas 11G132. L el #spritu habita $ ; tambiFn Cristo a travFs de &u #spritu9 en aDuellos Due *o reciben. As como AesBs venci 9el pecado en la carne; por el #spritu &anto9 igualmente Hl habilita &us hijos a vencer por el poder del #spritu. "e hecho9 + Pedro 1G. declara Due ellos se hacen 9participantes de la nat&rale5a di#ina4 habiendo escapado de la corr&pcin4 J&e por la conc&piscencia hay en el m&ndo;. Por &u ministerio9 AesBs ha abierto el camino para el #spritu ; ha proporcionado un nuevo nacimiento a la generacin de seres humanos regenerados por el #spritu. L a todos los Due son nacidos del #spritu9 "ios no solamente les da el poder para decir 9no; a la 9impiedad y a las pasiones m&ndanas; sino tambi$n para #i#ir 9en el presente m&ndo sobria4 y &sta4 y piamente4 ag&ardando la bien-a#ent&rada esperan5a y el aparecimiento de la gloria de n&estro gran Dios y *al#ador Cristo )es>s;. 0Jito +G1+$132. #llen 7hite resumi per%ectamente lo Due los adventistas creen con respecto al papel del #spritu en la vida del cre;ente. 92s el 2sprit& J&e hace efecti#o lo J&e f&e reali5ado por el Dedentor del m&ndo. 2s por el 2sprit& J&e el cora5n es p&rificado. 7 tra#$s de 2l el creyente se hace participante de la nat&rale5a di#ina. Cristo concedi *& 2sprit& como &n di#ino poder para #encer todas las tendencias heredadas y c&lti#adas para el mal4 y para imprimir *& propio carcter en la iglesia;. ,( 9Cristo m&ri en el Cal#ario para J&e el hombre p&diese tener el poder de #encer s&s tendencias nat&rales para el pecado;.,1 *a vida de los pro%esos cristianos no est9 por lo tanto9 limitada al perdn de los pecados9 o a

Pg. 153 9&na religin fcil J&e no e@i a l&cha4 abnegacin y separacin de los desatinos del m&ndo;. ,5 Contrariamente9 el #spritu de vida Due est en Cristo ha realmente libertado al cristiano de la esclavitud del pecado9 de %orma Due Fl pueda vivir victoriosamente9 segBn el ejemplo del &alvador. 9"a #ida J&e Cristo #i#i en este m&ndo4 hombres y m& eres p&eden #i#irla a tra#$s de *& poder y ba o *& instr&ccin. 2n s& conflicto con *atans4 ellos p&eden tener toda la ay&da J&e Ml t&#o. <&eden ser ms J&e #encedores por 7J&el J&e los am y a * mismo *e dio por ellos;.,6 .onclusi$n.+ Para encerrar este captulo9 citamos un pasaje e/trado de un manuscrito de #llen 7hite9 sobre el asunto de la humillacin de Cristo. #n el9 #llen 7hite e/plica la naturale@a humana de Cristo de un modo Due no podra ser ms claro. Primeramente ella evoca el dato %undamental de la Cristologa bblicaG 9Ml VCristoW no tom para * la nat&rale5a de los ngeles4 sino la h&manidad4 perfectamente id$ntica a n&estra propia nat&rale5a4 e@cept&ndose la mancha del pecado;. #ntonces9 reconociendo las di%icultades de algunos en comprender una verdad totalmente opuesta al credo de las principales iglesias9 #llen 7hite prosigueG 9<ero no debemos apegarnos a n&estras ideas com&nes y terrenas4 y en n&estros det&rpados pensamientos cogitar J&e el riesgo de Cristo ceder a las tentaciones de *atans haya degradado *& h&manidad4 y J&e Ml posea las mismas tendencias pecaminosas y corr&ptas propensiones como el hombre;. 9"a nat&rale5a di#ina4 combinada con la h&mana4 "o hi5o s&sceptible de ceder a las tentaciones de *atans. "a pr&eba de Cristo f&e m&cho mayor J&e la de 7dn y 2#a4 p&es el *al#ador tom n&estra nat&rale5a cada pero no corrompida4 la c&al no se per#ertira a menos J&e Ml atendiese a las palabras de *atans en l&gar de las palabras de Dios. *&poner J&e Cristo no p&diese ceder a la tentacin4 "o coloca donde Ml no p&ede ser &n perfecto e emplo para el hombre;.,7 #l trecho siguiente muestra claramente Due si AesBs vivi una vida impecable en una naturale@a humana di%erente de la nuestra9 ; si Hl no hubiese sido 9en todo seme ante a *&s hermanos; 0Heb. +G1529 no podra 9socorrer a los J&e son tentados; 0Heb. +G1)2. #sa es la misma verdad Due Auan sinteti@a en el prlogo de su evangelio9 ; Due es el cora@n de la Cristologa bblicaG 92l Berbo;4 Due 9estaba con Dios en el principio; ' 9*e hi5o carne y habit entre nosotros lleno de gracia y #erdad... p&es todos nosotros recibimos de *& plenit&d4 y gracia sobre gracia;. 97 todos c&antos "o recibieron4 a los J&e creen en *& nombre4 les dio el poder de #ol#erse hi os de Dios;. 0Auan 1G+9 1.9 1-9 1+2 Notas H Re!erencias.+ 1. Oer Aean R. Nurcher9 :he Pat&re and Destiny of Aan 0=ew LorMG Philosophical *ibrar;9 11-12. +. #llen :. 7hite9 en De#ieF and Herald4 1- de Abril de 1181. 3. Oer nuestro captulo 5 ; #mil !runner9 Dogmatics9 vol. +9 pg. 183. .. #llen :. 7hite9 en De#ieF and Herald4 +5 de 6ar@o de 1))). ,. [[[[[[[9 :estimonies for the Ch&rch4 vol. ,9 pg. 155. -. [[[[[[[9 *elected Aessages4 libro 19 pg. 1,. 5. [[[[[[[9 :he Ainistry of Healing9 pg. 51. ). [[[[[[[9 Hn Hea#enly <laces4 pg. 1,,. 1. [[[[[[[9 :he Desire of 7ges4 pg. .1. 18 [[[[[[[9 <atriarchs and <rophets 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press Pub. Assn.9 111329 pg. 38- 0itlicos suplidos2. 11. [[[[[[[9 Co&nsels to <arents4 :eachers and *t&dents 06ountain Oiew9 Cali%.G Paci%ic Press. Pub. Assn.9 111329 pg. +8I ChristOs Ib ect "essons 07ashington9 ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11.129 pg. 338. 1+. [[[[[[[9 :he Ainistry of Healing4 pg. 51. Carta ) de #llen :. 7hite9 1)1,9 en *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 #llen :. 7hite Comments9 vol. ,9 pg. 11+1 0itlicos suplidos2.

Pg. 15. 13. [[[[[[[9 Hn Hea#enly <laces4 pg. 1,, 0itlicos suplidos2. 1.. Carta ) de #llen :. 7hite9 1)1,9 en *e#enth-day 7d#entist Cible Commentary4 2llen 3. White Comments4 vol. ,9 pgs. 11+)9 11+1 0itlicos suplidos2. 1,. Hbidem. 1-. Hbidem. 15. bidem. 1). Hbidem. 11. Hbidem. +8. bidem. +1. Hbidem. ++. Hbidem. +3. #. :. 7hite9 :he Desire of 7ges4 pg. -51. +.. [[[[[[[9 De#ieF and Herald4 + de <ebrero de 111+. +,. [[[[[[[9 :he 3reat Contro#ersy4 pg. .5+. +-. [[[[[[[9 :estimonies for the Ch&rch4 vol. 19 pg. ++. +5. #llen :. 7hite9 manuscrito 1119 1)18. #/trado de )o&rnal 1.9 pgs. +5+$+),. &P3(O2O =o es la primera ve@ Due la glesia Adventista ha con%rontado serios problemas teolgicos. =inguna de las doctrinas de la iglesia %ue aceptada sin un cuidadoso ; diligente estudio9 algunas veces seguido por largos perodos de discusin9 investigacin ; oracin. Comparando sus divergentes convicciones9 los pioneros %ueron capa@es de e/cluir errados conceptos teolgicos heredados de varias tradiciones cristianas9 ; aclarar verdades bblicas tales como reveladas por las #scrituras. Para cumplir su tarea9 el principio aplicado era consistente con el praticado por los re%ormadoresG sola script&ra 0&lo la #scritura2. 9"a Ciblia4 y slo la Ciblia4 es n&estro credo... 2l hombre es falible4 pero la <alabra de Dios es infalible... 2rgamos la bandera en la c&al est escrito= N"a Ciblia es n&estra regla de fe y disciplinaO; .1 #se %ue el %undamento sobre el cual las creencias esenciales de la glesia Adventista %ueron establecidas ' ; ninguno otro ms. Cuando el problema de la justi%icacin por la %e %ue discutido en 6inneapolis9 en el aEo 1)))9 #llen 7hite crea ser necesario recordarle a los delegados el Bnico mFtodo vlido para resolver problemas doctrinales. 9:omemos la Ciblia y con h&milde oracin y esprit& de aprendi5a e4 #amos al gran Aaestro del m&ndo... Debemos e@aminar las 2scrit&ras proc&rando las e#idencias de la #erdad... :odos los J&e re#erencian la <alabra de Dios4 tal como ella enseHaR todos los J&e c&mplen *& #ol&ntad seg>n lo me or J&e p&eden4 conocern si la doctrina es de Dios... C&alJ&ier otro medio no es el modo de Dios y crear conf&sin;., A causa de Due la iglesia no siempre sigui estrictamente ese mFtodo en su bBsDueda de la verdad9 ella su%re ho; de un lamentable estado de con%usin con respecto a la Cristologa. #l inevitable resultado es Due la misma con%usin ahora reaparece con relacin a la doctrina de la justi%icacin por la %e.3 #s alto el tiempo de reconocer la seriedad de la situacin ; promover un %rum especial con el propsito e/preso de pro%undi@ar la investigacin sobre los diversos aspectos histricos ; teolgicos de la Cristologa. #ste estudio no %ue emprendido para recrudecer la controversia Due in%eli@mente ;a pag un alto precio. =uestro propsito es simplemente hacer conocida la enseEan@a unnime de los pioneros de la iglesia9 desde su inicio hasta los aEos cincuenta9 as como las diversas interpretaciones presentadas por los autores en dFcadas recientes. *a objetividad en esa cuestin reDuiere comprensin de toda la historia. #l consejo de #llen 7hite ' cu;os escritos son9 en s mismos9 el mago de la controversia ' debera ser cuidadosamente seguido si esperamos alcan@ar la unidadG 9K&e todos pr&eben s&s

Pg. 15, posiciones por las 2scrit&ras y s&bstancien cada p&nto rei#indicado como #erdad por la re#elada <alabra de Dios;.1 "esde Due comencF a escribir la historia de la Cristologa Adventista ' intencionalmente restringida a los primeros 1,8 aEos de la iglesia 01)..$111.2 ' muchas obras %ueron publicadas para a;udar a resolver la controversia Due nos divide., Cada uno de esos libros hace una signi%icativa contribucin al debate9 pero a causa de sus puntos de vista antagnicos9 ellos aun sostienen la con%usin. #s importante recordar la declaracin de Penneth 7oodG C1ntes >ue la iglesia proclame con poder divino el Fltimo mensaDe de advertencia al mundo@ ella debe unirse en torno de la verdad sobre la naturaleza humana de Cristo ?.- YHn%asis aEadidoZ =unca est dems repetirG 9"a h&manidad del Hi o de Dios es todo para nosotros. 2s la corriente de oro J&e liga n&estra alma a Cristo4 y por medio de Cristo a Dios. 2se debe ser n&estro est&dio;.7 Notas H Re!erencias.+ 1. #llen :. 7hite9 *elected Aessages4 libro 19 pg. .1-. +. #llen :. 7hite9 6anuscrito 1,9 1))). Citado en A. O. Klson9 :hro&gh Crisis to Bictory4 '!0'-'%0'9 pgs. +13$38+ 0itlicos suplidos2. 3. 6artin 7eber9 WhoOs 3ot the :r&th8 0QRuiFn Jiene la OerdadC2 0&ilver &pring9 6d.G Home &tud; nternational9 111.2. .. #llen :. 7hite9 2#angelism 07ashington ".C.G Review and Herald Pub. Assn.9 11.-29 pg. +,-. ,. A. *ero; 6oore9 7d#entism in Conflict= Desol#ing the Hss&es :hat Di#ide /s 0#l Adventismo en Con%lictoG &olucionando las Cuestiones Rue =os "ividen2 0Hagerstown9 6d.G Review and Herald Pub. Assn.9 111,2I ver especialmente las pgs. 1.,$1,5I 7oodrow 7. 7hidden 9 2llen White on *al#ation= 7 Chronological *t&dy 0#llen :. 7hite ; la &alvacin ' 4n #studio Cronolgico2 0Hagerstown9 6d.G Review and Herald Pub. Assn.9 111,2 ver especialmente las pgs. ,5$-,2I AacM &eDueira 9 *a#io&r of the World= :he H&manity of Christ in the "ight of the 2#erlasting 3ospel 0#l &alvador del 6undoG la Humanidad de Cristo a la *u@ del #vangelio #terno2 0!oise9 dahoG Paci%ic -. Press Pub. Assn.9 111-2I 7oodrow 7. 7hidden 9 2llen White on :he H&manity of Christ 0#llen 7hite ; la Humanidad de Cristo2 0Hagerstown9 6d.G Review and Herald Pub. Assn.9 11152. -. Penneth H. 7ood9 en nuestro pre%cio9 pg. 1 5. #. :. 7hite9 *elected Aessages +Aensa es *electos.4 vol. 19 pg. - +... 3N #.& R&-#S#*O A Adams9 Ro;9 1119 11+9 113 Anderson9 Ro; Allan9 11-9 1159 11)9 13+9 1339 1,19 1-3 Andreasen9 6. *.9 1+.9 1+-9 1+59 1+)9 1+19 1389 1))9 11+ Andrews9 A. =.9 11 ! !aMer9 7illiam9 *. H.9 .19 5+9 1+89 1+19 1++9 1+,9 1,+9 1-19 1)+9 1)59 1)19 11+9 +139 ++.9 ++, !arnhouse9 "onald :re;9 11,9 1119 1+5 !arth9 Parl9 139 1,9 1., !ates9 Aoseph9 1)9 11 !eddoe9 !. #.9 1)9 119 18+ !ranson9 7.H. 1)9 18-9 18) !reed9 A. A.9 51 !runner9 #mil9 1+9 139 1.9 1.,

Pg. 15!ultmann9 Rudol%9 139 1. C Campbell9 6. O.9 11 Caseau/9 Aean9 113 Cran%ield9 C. #. !.9 153 Cullman9 Kscar9 1- r " "aniells9 Arthur :.9 ,"avis9 &. &.9 519 ).9 ), "avis9 Jhomas A.9 13)9 1,+9 1,39 1,.9 1559 15) "ederen9 Raoul9 113 "ela%ield9 ". A.9 1)59 1)) "onnell9 R. &.9 519 ).9 ), "ouglass9 Herbert9 1-9 13)9 1319 1.19 1..$1.-9 1-+$1-.9 1-59 1-)9 151$155 "urland9 A. H.9 )59 )) # #dwardson9 Christian9 18, #nglish9 &chu;ler9 11.9 11, < <ord9 "esmond9 1.+$1.. <room9 *eRo; #.9 +39 113$11,9 11)9 133$13, : :erber9 Charles9 18+ :ordon9 Paul9 +81 :rotheer9 7illiam9 1:uenin9 Aules$Cesar9 188$18+ :ulle;9 =orman9 1-+9 1-39 1589 1519 15.$1559 11+ H HancocM9 Robert *9 1389 131 HanMins9 . A.9 ). HasMell9 &. =.9 51$)19 ),9 1+-9 1)3 Heppenstall9 #dward9 1.5$1,+9 1-59 1-)9 1139 +1Howard9 Aames9 18+ Hudson9 A. *.9 138 Huntington9 &. :.9 )1 H;de9 :ordon9 1.8 H;de9 7illiam9 +1rving9 #dward9 1,9 ,) A Aohnson9 Harr;9 1,

Pg. 155 Aohnsson9 7illiam :.9 1,.9 1,,9 11,$115 Aones9 Alon@o J. +19 ,+9 ,,9$-,9 -59 -)9 519 559 ),9 )59 ))9 1+9 13.9 1.+9 1-19 1--9 1)39 1))9 11+9 1119 +1+ P Pellogg9 A. H.9 +19 ,-9 1389 1119 +88 Pleuser9 *ouise C.9 115 Pnight9 :eorge R. ,-9 -.9 1))9 1)19 1119 +85 * *arson9 Ralph9 3+9 )19 1)19 1)+ *icMe;9 A. !.9 18*utero9 6artinho9 ,1 6 6ac:uire9 6eade918. 6arMs9 R. R. ".9 155 6artin9 7alter R.9 18)9 11.9 11,9 1119 1+5 6a/well9 A. :.9 1+. 6elvill9 Henr;9 1),9 1)-9 118$11+9 +18 6iller9 :uilerme9 119 +3 6oore9 Arthur *ero;9 1.3 = =ichol9 <. ".9 59 )9 18-$18)9 1+.9 13) =ussbaum9 Jell9 188 K Kchs9 7. !.9 18Klson9 A. O.9 11 Klson9 Robert 7.9 1.,9 1)39 1). Kwen9 R. &.9 1P Pa/ton9 :eo%%re;9 1.3 Poirier9 Jim9 1),9 1)-9 11+9 +88 Prescott9 7. 7.9 +,9 -5$559 ),9 )59 1+9 1)9 18.9 13,9 1,39 1)39 1))9 111 Presence9 #. de9 181 Priebe9 "ennis9 1-.$1-5 R Read9 7. #.9 11) ReboM9 "enton #.9 11+$11. Rippe;9 A. A.9 1Rivera9 Anibal9 155 Robinson9 A. A. J.9 139 1. & &alom9 Alw;n9 1.+ &cha%%9 Philip9 111

Pg. 15) &eDueira9 AacM9 115$111 &hort9 "onald P.9 1.+9 1-89 1-3 &mith9 4riah9 1)$+89 1+ &pangler9 A. Robert9 1+19 1,19 1,+9 1-1 &teed9 Aoseph #.9 1&teinweg9 !runo9 1&tephenson9 A. 6.9 38 &tFven;9 :eorges9 113$11, J Jenne;9 :. C.9 )1 Jorrance9 Jhomas <.9 1.9 1, 4 4llmann9 Parl9 111 O Oan "olson9 *eo9 1., Oaucher9 Al%red9 113 Oenden9 6orris9 11OicM9 #dward 7. H.9 1,,9 1,7 7aggoner9 #llet A.9 +1$+,9 3,9 .5$,)9 -.9 -)9 559 )1$),9 )59 1+9 1+89 13,9 1.+9 1-19 1--$1-)9 1)39 1))9 1119 +1+ 7aggoner Aoseph9 1)9 +89 +1 7alsh9 6ar; #.9 187ebster9 #ric Claude9 1-5$1-1 7hite9 Arthur *9 ,59 ). 7hite9 #llen :.9 -9 )9 19 1-9 119 +3$+,9 +59 +)9 38$339 3,$..9 .59 ,+9 ,,$,59 -19 -.9 -,9 -59 -)9 519 5+9 5.9 519 )89 )19 )3$),9 1+9 1-9 159 1889 1819 1859 11,$1+19 1+39 1+.9 1+-9 1+59 1+1$13+9 13.9 13,9 13)9 1319 1.1$1.-9 1.)9 1,1$1,39 1,-9 1-19 1-39 1-.9 1--$1519 15.9 1559 1)1$1)19 1119 11+9 11-9 111$+819 +8-9 +859 +81$+1-9 ++8$++,9 +319 +339 +3. 7hite9 Aames9 1)$+89 +.9 38$3+ 7hite9 7illiam9 3+ 7ieland9 Robert A.9 1.+9 1-8$1-+ 7ilco/9 6ilton C.9 1+9 159 1) 7ildes9 #thel9 155 7inslow9 Kctavius9 1)7ood9 Penneth H.9 18)9 13)9 1.-$1.)9 1,19 1,39 1)39 1).9 +3. N Nurcher9 A. R.9 18 Una Palabra de los Patrocinadores #n esta seccin9 presentaremos los siguientes asuntosG ReseEa crtica del Pr. "ennis <ortin ....hh....................................... pg.

Pg. 151 Carta de #llen 7hite al Pr. !aMer ....................................................... pg. 4n Anlisis de la Carta !aMer ' hecha por el Pr. Ralph *arson......... pg. Q#s Clara la Carta !aMerC ' por el Pr. Robert A. 7ieland.............. pg. Comentarios de 1))) C#6 ............................................................ pg. *os Conceptos de 1))) C#6.......................................................... pg. ReseWa cr/tica del Pr. ennis Fortin
'

Comentario publicado en el &eminario de #studios de la 4niversidad Andrews9 volumen. 3)9 KtoEo de +8889 =Bmero +9 Andrews 4niversit; Press

Nurcher9 A. R. :ocado por n&estros *entimentos= /na in#estigacin histrica del concepto ad#entista sobre la nat&rale5a h&mana de Cristo. Hagerstown9 6"G Review and Herald9 1111. 38) pginas. *ibro !rochura. 4&i1,911. #n el Adventismo del &Fptimo "a pocos asuntos pueden generar tanto calor cuanto una discusin sobre la naturale@a humana de Cristo. Por dFcadas los Adventistas han debatido si la naturale@a humana de Cristo era idFntica a aDuella de Adn antes de la cada 0prF$lapsarianismo29 o a aDuella de Adn despuFs de la cada 0ps$lapsarianismo29 o hasta aun una posicin intermediaria. Aun cuando muchos %actores teolgicos entren en juego en este debate9 al centro est la cuestin si Cristo puede verdaderamente ser un ejemplo moral para la humanidad. #l Bltimo libro en este debate es la obra del veterano telogo Aean R. Nurcher9 traducido del <ranc_s9 Tocado por "uestros =entimentos. #n su investigacin histrica del concepto adventista sobre la naturale@a humana de Cristo9 Nurcher busca resolver el problema demostrando como9 en los Bltimos 1,8 aEos9 el concepto adventista evolucion de una posicin estrictamente ps$lapsariana para las posiciones actuales. *os diecisFis captulos en este libro estn agrupados en cinco partes. *a primera brevemente investiga la discusin teolgica sobre la naturale@a humana de Cristo ; acertadamente averigua Due muchos de los primeros telogos adventistas9 con la e/cepcin de #llen :. 7hite9 tenan una visin semi$ariana de la divinidad de Cristo. #n la segunda parte9 Nurcher e/amina la Cristologa de los pioneros adventistas como #llen :. 7hite9 #llet A. 7aggoner9 Alon@o J. Aones9 ; 7illiam 7. Prescott. *a tercera estudia e/tratos de publicaciones o%iciales de la iglesia sobre la naturale@a humana de Cristo de 1)1, a 11,+. *a cuarta es la ms e/tensa ; trata de la controversia provocada por el libro Luestions on !octrine 011,529 reacciones a su publicacin9 ; posiciones teolgicas actuales. *a parte %inal es el apelo de Nurcher a un retorno a una autFntica Cristologa ps$lapsariana como enseEada antes de 11,8. A parte de algunas inadecuadas traducciones de e/presiones %rancesas9 el libro de Nurcher es una buena obra de investigacin histrica ; se empeEa en presentar un e/acto cuadro del desarrollo del concepto adventista sobre la naturale@a humana de Cristo. &u investigacin de numerosas publicaciones presenta un sorprendente cuadro al lector contemporneo9 Due puede no estar %amiliari@ado con los primeros escritos teolgicos sobre la naturale@a de Cristo. &us comparaciones entre di%erentes ediciones de documentos o%iciales ; libros9 como #studios Iblicos 01,,29 ilustran los cambios en el concepto adventista a respecto de la naturale@a de Cristo. *as evidencias histricas ; teolgicas Due el autor presenta son abundantes. Aun cuando el autor pretenda presentar una solucin autori@ada al debate por mostrar cmo los telogos adventistas en los aEos 11,8 ; 11-8 SabandonaronT el entendimento tradicional de la naturale@a humana de Cristo9 su obra est lejos de ser neutra e imparcial. &u tratamiento de posiciones apo;adas por diversos telogos es claramente polFmica. Hasta
1

Traducido por Olvide Zanella. Los nfases fueron aadidos.

Pg. 1)8 aun el pre%cio por el anterior editor de la Revista Adventista9 Penneth 7ood9 establece el tonoG la obra se destina a sustentar la posicin ps$lapsariana. 6ientras Nurcher es para ser altamente recomendado por su completa investigacin sobre este asunto9 su obra sin embargo es dFbil en algunas reas importantes. *a ma;or debilidad est en su tratamento de declaraciones de #llen 7hite sobre la naturale@a humana de Cristo9 Due son el %oco de esta controversia adventista. #n su captulo sobre la Cristologa de #llen 7hite 0,3$-52 Nurcher provee una sntesis del pensamiento de ella9 real@ando las semejan@as entre la naturale@a humana de Cristo ; las nuestras. Pero Fl evita cualDuier mencin de otras declaraciones Due en%ati@an las di%erencas entre la naturale@a humana de Cristo ; las nuestras. <uera de eso9 entre varias e/plcitas declaraciones apo;ando la posicin adventista prF$lapsariana desde los aEos 11,89 la carta de #llen 7hite de 1)1, a 7. H. *. !aMer es completamente ignorada aDu. Nurcher discute el contenido ; las implicaciones de esta carta unas pocas veces a lo largo del libro en otros lugares9 pero nunca en una manera clara ; sistemtica. #sto9 creo9 es una gran omisin. Como muchos otros telogos ps$lapsarianos9 Nurcher %alla en considerar como 7hite presenta una tensin entre semejan@as ; di%erencias entre la naturale@a de Cristo ; las nuestras. 6uchas de sus declaraciones Due real@an las semejan@as con nuestra naturale@a son hechas en el conte/to de discusiones sobre como Cristo %ue tentado a pecar como nosotros lo somos. #l autor d un buen ejemplo en la pg. 38+. &in embargo9 %alla en reconocer Due en la carta a !aMer ella categricamente contesta una completa semejan@a entre Cristo ; los seres humanos pecaminosos9 hasta aun en la manera de sus tentaciones. 6ientras los primeros adventistas situaron sus discusiones cristolgicas en el conte/to de las doctrinas de la salvacin ; escatologa 0como ellos podran seguir el ejemplo de Cristo en vencer las tentaciones ; el pecado en la preparacin para el segundo advento de Cristo29 las discusiones despuFs de 11,8 se han muchas veces situado dentro del conte/to de la doctrina de la humanidad ; como el pecado nos a%ecta9 ; hasta Due magnitud la naturale@a de Cristo %ue ; no %ue a%ectada por el pecado. Nurcher hace un comentario sobre este signi%icativo cambio teolgico9 causado en gran parte por el jredescubrimientoj de la carta de #llen 7hite a !aMer9 pero no puede reconciliar esta cambio ; ju@garlo antiFtico a la inicial posicin adventista. =o apenas Nurcher est evitando una clara e/posicin de la carta a !aMerI Fl la est tambiFn interpretando mal ; tomando declaraciones %uera de conte/to. #n su S#valuacin ; CrticaT Fl discute el actual hbrido teolgico en Due Cristo tena una naturale@a %sica ps$lapsariana ; una naturale@a moral prF$lapsariana. "os veces Nurcher cita la carta a !aMer para apo;ar su visin de Due tal posicin es historicamente invlida ; Due #llen 7hite no crea en una naturale@a moral prF$lapsariana. Hl argumenta Due *eRo; <room hace violencia al pensamiento de #llen 7hite cuando cit la carta a !aMer 0+55$+5)2. &in embargo9 para probar su punto9 Nurcher cita apenas parte de la misma carta ; deja %uera dos importantes sentencias cortas en las cuales #llen 7hite establece un agudo contraste entre la naturale@a de Cristo ; las nuestras. *a misma cosa acontece nuevamente en la pg +)1. ADu el autor trata de distinguir entre las e/presiones de #llen 7hite Spropensiones inherentesT ; Smalas propensionesT9 argumentando Due las Spropensiones inherentesT se vuelven Smalas propensionesT solamente despuFs de ceder a la tentacin. #ntonces Fl cita la carta a !aMer9 parando un poco antes de incluir una sentencia en la cual #llen 7hite compara las tentaciones de Cristo en el desierto a aDuellas de Adn en el #dFn. *a distincin entre Spropensiones inherentesT ; Smalas propensionesT no es apo;ada por #llen 7hite en su carta. 6s ella usa las dos e/presiones como sinnimos al argumentar Due Cristo no tena tales propensiones. #n ambas instancias9 Nurcher viola el conte/to para sustentar sus puntos. #ste libro ciertamente se en%ilar entre las mejores apologas a la posicin ps$lapsariana. Pero9 como muchos otros9 %alla en ser convincente9 porDue aborda el asunto con semejante parcialidad. #l libro est tan inclinado en hacer de nuestra pecaminosa naturale@a humana el padrn para medir la naturale@a de Cristo Due %alla en mostrar cmo la humanidad de Cristo es el padrn puro ; verdadero

Pg. 1)1 por el cual seremos medidos. Andrews 4niversit; k "#= & <KRJ = .omentario de 0<<< .&-C Con%orme se concluir a seguir9 es lastimoso Due el Pr <ortin teja los comentarios Due real@amos en el te/to. &i Fl no se hubiese eDuivocado cuanto al obDetivo de la carta de #llen 7hite9 nunca habra escrito de la manera Due lo hi@o. A %in de evaluar con entera seguridad la crtica Due acabamos de transcribir9 vamos primeramente recordar laG .arta <, 0<=6 de &llen 2. White al Pr. :aPer 9*ea c&idadoso4 e@tremamente c&idadoso al presentar la nat&rale5a h&mana de Cristo. Po "o presente a las personas como &n hombre con propensiones al pecado. Ml es el seg&ndo 7dn. 2l primer 7dn f&e creado como &n ser p&ro4 inmac&lado4 sin mancha de pecado en $lR f&e hecho a imagen de Dios. <odia caer4 y cay por la transgresin. 7 ca&sa de s& pecado4 s& posteridad naci con propensin inherente para la desobediencia. <ero )es&cristo era el Hi o &nig$nito de Dios. Ml tom sobre * la nat&rale5a h&mana y f&e tentado en todos los p&ntos en J&e la nat&rale5a h&mana es tentada. <oda haber pecadoR poda haber cado4 pero ni por &n momento h&bo en 2l c&alJ&ier propensin para el mal. G&e asediado por las tentaciones en el desierto4 como 7dn f&e asediado por las tentaciones en el 2d$n. 2#ite toda disc&sin a respecto de la h&manidad de Cristo J&e de l&gar a mal-entendidos. "a #erdad anda cerca del camino de la pres&ncin. 7l tratar sobre la nat&rale5a h&mana de Cristo4 &sted precisa c&idar al e@tremo toda afirmacin4 impidiendo J&e s&s palabras signifiJ&en ms de lo J&e deben y as &sted pierda o obsc&re5ca la clara percepcin de *& h&manidad combinada con la di#inidad. *& nacimiento f&e &n milagro4 p&es el ngel di o= NQ he aJ& J&e en t& #ientre concebirs y dars a l&5 &n hi o4 y le pondrs el nombre de )es>s. 2ste ser grande4 y ser llamado Hi o del 7ltsimoR y el *eLor Dios "e dar el trono de Da#id4 s& padreR y reinar eternamente en la casa de )acob4 y *& reino no tendr fin. Q le di o Aara al ngel= 6Cmo se har esto4 #isto J&e no cono5co #arn8 Q4 respondiendo el ngel4 le di o= Descender sobre ti el 2sprit& *anto4 y la #irt&d del 7ltsimo te c&brir con *& sombraR por lo J&e tambi$n el *anto4 J&e de ti ha de nacer4 ser llamado Hi o de DiosO +"&cas '=('-(5.. 2stas palabras no se refieren a c&alJ&ier ser h&mano4 e@cepto al Hi o del Dios Hnfinito. P&nca4 de modo alg&no4 de e la ms le#e impresin en las mentes h&manas4 de J&e &na mancha de corr&pcin4 o inclinacin a ella haba en Cristo4 o J&e Ml4 de alg&na forma4 cedi a la corr&pcin. G&e tentado en todos los p&ntos como el hombre es tentado4 sin embargo f&e llamado Nel *er *antoO. 2s &n misterio J&e f&e de ado sin e@plicacin para los mortales4 J&e Cristo p&do ser tentado en todos los p&ntos como nosotros lo somos4 y4 sin embargo4 ser sin pecado. "a encarnacin de Cristo f&e y siempre ser &n misterio. "o J&e f&e re#elado es para nosotros y n&estros hi os4 <ero J&e todo ser h&mano sea ad#ertido contra la idea de considerar a Cristo totalmente h&mano4 como c&alJ&ier &no de nosotros4 p&es no p&ede ser. Po es necesario J&e sepamos el e@acto momento c&ando la h&manidad se &ni a la di#inidad. Debemos firmar n&estros pies sobre la Doca4 Cristo )es>s4 como Dios re#elado en la h&manidad. Percibo Due ha; peligro en el abordaje de asuntos Due traten de la humanidad del Hijo del "ios n%inito. Hl &e humill a & mismo cuando vio Due haba tomado la %orma humana9 ; Due podra comprender la %uer@a de todas las tentaciones por las cuales el hombre es asediado. #l primer Adn ca;I el segundo Adn &e apeg %irmemente a la mano de "ios ; a &u Palabra en las ms probantes circunstancias9 ; &u %e en la bondad9 misericordia ; amor del Padre no oscil en momento alguno. S#st escritoT %ue &u arma de resistencia9 ; esa es la espada del #spritu Due todo ser humano debe usar. SLa no hablarF mucho con vosotrosI porDue se apro/ima el prncipe de este mundo9

Pg. 1)+ ; nada tiene en 6iT 0Auan 1..382. ' nada Due sea susceptible a la tentacin. #n ninguna ocasin hubo reaccin %avorable a sus mBltiples tentaciones. =inguna ve@ Cristo pis en el terreno de &atans9 para no le dar cualDuier ventaja. &atans nada encontr en #l Due animase sus avances?. )n %n"lisis de la .arta a :aPer, Por el Pr Ralph (arson ' U#l Due o%rece 4&i1.888988 a Duien presente una Bnica cita de #llen :. 7hite9 a%irmando Due AesBs pose; la naturale@a de Adn antes de la cadaV 0Pr A. R. Nurcher9 :ocado por P&estros *entimentos9 pg. 1+32. Para ver este comentario en la ntegra9 %avor vea el Asunto =l 313 de mi C" 0#6#9 Casilla 589 *ongav9 Chile2. .omentario de 0<<< .&-C Como el Pr. *arson magistralmente la presenta9 la carta al Pr. !aMer es nada ms J&e &na amnestacin contra el adocianismoX *a Nn&e#a teologaO4 al colocar la carta %uera de conte/to9 se eDuivoca redondamente. #s9 de hecho9 una lstima Due tanta controversia9 a lo largo de nuestra historia9 tenga como %undamento apenas un Nte@to f&era de conte@toO4 generando incontables prete/tosV

He aDu otra e/celente anlisis de la cartaG L&S .(%R% (% .%RT% % :%U&RM


(

'% 4Por >u #llen &hite le escribi la Carta (@ '(,- al Pr% IaPer de "ueva 8elSndiaN 4Pretenda ella desacreditar el concepto de .ones A de &aggoner sobre la humanidad de Cristo (=!1IC:'')(+''), N 0a2 *a carta no est dirigida a Aones o a 7aggoner9 ni %ue enviada a ellos. 0b2 #lla no menciona los conceptos de Aones ; de 7aggoner por nombre ni hace cualDuier mencin a ellos. 0c2 #lla no condena los conceptos de ellos ni remotamente9 apenas condena las distorciones Due !aMer hace de los conceptos de ellos. 0d2 &i ella pretenda oponerse a Aones ; a 7aggoner en sus enseEan@as a respecto de la naturale@a de Cristo9 ella sabia bien escribirle cartas a ellos. *a idea de Due ella pretendiese advertirlos indirectamente9 via !aMer en JasmWnia9 como un tipo de ... reprensin9 est %uera de alcance para cualDuiera Due cono@ca la %ranDue@a directa de #llen 7hite. 0e2 =adie sabe 0en la Fpoca2 a lo cierto lo Due !aMer estaba enseEando Due motiv esta carta. Hl9 no Aones o 7aggoner9 %ue Duien estaba enseEando o en peligro de enseEar ideas erradas. Hl puede haber sido tentado a caer en un e/tremo al presentar la verdad sobre la humanidad de Cristo. La Due #llen 7hite no condena a !aMer ni lo incita a Due deje el ministerio9 sino9 Due en realidad9 lo anima a clari%icar su enseEan@a9 es posible Due Fl estuviese reaccionando a la crtica al 6ensaje de 1))) ;9 en su juventude o ine/periencia9 estuviese en peligro de turbar las aguas mediante e/presiones imprecisas. #s interesante Due ella no hi@o ningBn movimiento para publicar esta carta o hasta aun de incorporarla en los volBmenes de los :estimonies YJestimoniosZ en la ocasin. &i #llen 7hite hubiese sentido Due la
+ 3

Traducido por Olvide Zanella. Transcripcin de las pginas 67 a 76, del libro El Elo Roto, del Pr. Rober !. "ieland, referido a la pg. #6# de es a obra del Pr. Zurc$er. Traducido por Olvide Zanella.

Pg. 1)3 Cristologa de Aones ; de 7aggoner estaba de%ectuosa o peligosa9 ella no habra dudado en publicar la carta de ella a !aMer en los mensajes Due inclu;en nuestros volBmenes de los :estimonies for the Ch&rch YJestimonios para la glesiaZ. )% 4=i Cristo tom la naturaleza pecaminosa del hombre despus de la cada@ sera ?l Tun hombre con las propensiones al pecadoT >ue la carta IaPer dice >ue nosotros no Lo debemos presentar como si as Euese (-IC:'')( N #n el propio conte/to de #llen 7hite9 su uso del tFrmino apropensiones al pecadoa signi%ica caAendo en la tentacin9 un abrigar un mal propsito Due sera el compulsivo resultado de un previo envolvimento en un acto9 palabra9 o pensamiento pecaminosos. #lla no enseE Due nosotros genFticamente incurrimos en culpa. Aones ; 7aggoner nunca insinuaron Due Cristo tuviese amalas propensionesa. #llen 7hite de%ine sus propios tFrminos. =osotros no podemos in;ectar nuestro propio concepto eDuivocado en el uso Due ella hace de estas palabras. #lla dijo Due mni por un momento Ml t&#o &na propensin para el mala. #sta %rase no tiene sentido a menos Due ani por &n momentoa sea comprendido como insinuando el ejercicio de escoger personalmente de momento a momento. Jal e/presin no hace sentido si se re%eriere a la herencia genFtica. As una 9propensin al mala es comprendida como carBcter pecaminoso envolviendo escoger personalmente. #n la misma carta9 su conte/to deja claro el signi%icadoG aP&nca4 de manera alg&na4 de e la ms le#e impresin en las mentes h&manas de J&e &na mancha de4 o inclinacin a la corr&pcin estuvo en Cristo4 o J&e Ml4 de alg&na forma4 =e rindi a la corr&pcina. #n otro lugar ella declara Due Hl %ue tentado por la inclinacin a la desobediencia a la voluntad de &u Padre9 pero nunca &e rindi a ella 0con%orme 5 &"A!CG1382. #n su propio uso del tFrmino9 a&na propensin al mala habra sido una apasina9 una e/hibicin de egosmo9 un rendimiento al ego9 una indulgencia a la desobediencia. ADu est un sucinto ejemplo del uso Due #llen 7hite hace de la palabra apropensionesa= ael ind&lgenciar a si mismo4 el agradarse a s mismo4 el org&llo4 y la e@tra#agancia deben ser ren&nciados. Po podemos ser cristianos y4 al mismo tiempo4 satisfacer estas propensionesa 0Review X Herald 9 1- de 6a;o de 1)132. Cuando Pablo dice9 aCristo no *e agrad a * mismoa +Domanos '5=(.4 est claro J&e Ml no t&#o estas apropensionesa. CualDuier persona puede %acilmente descubrir la idea de #llen 7hite sobre la e/presin apropensionesa consultando el 9nde79 volumen +9 pginas +1,5 ; +1,) bajo el verbete a<ropensitya YPropensinZm. Joda declaracin citada puede ser entendida ra@onablemente como consistente con la idea Due una apropensin pecaminosaa o amalaa es una luDuria YcodiciaZ tolerada creada por un previo envolvimiento en actos de pecado9 %ortalecidos por la repeticin. 4n alcoholatra tiene una propensin para el lcohol porDue lo us previamente. aPi por &n momento haba dentro de 2l VCristoW &na propensin para el mala$$$ esto no signi%ica Due Hl no atoma nuestra naturale@a cada9 pecaminosa9 porDue aDuellos Due tienen la %e de AesBs 0en carne pecaminosa ; mortal9 2 m no precisan retener ning&na propensin pecaminosaa. *a gracia de "ios aopera en nosotros...vencer las poderosas tendenciasa 0#llen :. 7hite9 5 &"A!CG 1.3I PO:6G3,.9 Fn%asis suplido2. Pero hasta mismo despuFs Due el pueblo de "ios a#en5a completamentea9 Fl aun estar en acarne pecaminosaa9 con una mnat&rale5a pecaminosaa4 hasta la glori%icacin. 0% 4Transgride el <ensaDe de '((( los conseDos de #llen &hite en esta carta dando la Tla mBs leve impresin %%% de >ue una mancha de@ o inclinacin a la corrupcin estuvo en Cristo@ o >ue ?l@ de alguna Eorma@ =e rindi a la corrupcinT (#llen $% &hite@ - =!1IC:'')(+''), N =o. #n realidad9 7aggoner anticip esta declaracin9 usando casi esta e/acta e/presin de ella9 siete aEos antes de Due ella se la escribiera a !aMer9 en%ati@ando la ausencia de pecado en CristoG

Pg. 1). 96Cmo poda Cristo ser Nrodeado de debilidadesO +Hebreos 5=,. y al mismo tiempo no conocer pecado8 7lg&ien p&ede pensar4 mientras lee estas lneas4 J&e estamos depreciando el carcter de )es>s4 reba ndolo al ni#el de la pecaminosa h&manidad. 7l contrario4 estamos simplemente e@altando el 9Di#ino <oder; de n&estro bendito *al#ador... *& propia p&re5a inmac&lada J&e Ml conser# ba o las ms cr&eles y ad#ersas circ&nstancias... :oda *& #ida f&e &n constante conflicto. "a carne4 imp&lsionada por el enemigo de toda &sticia4 tenda al pecado4 apesar de J&e *& di#ina nat&rale5a ni por &n momento abrig &n deseo pecaminoso ni *& di#ino poder vacil en c&alJ&ier ocasin. Habiendo s&frido en la carne todo lo J&e al hombre le es posible s&frir4 Ml retorn al trono del <adre tan inmac&lado como c&ando de las cortes de la gloria. 07aggoner9 Christ and His Righteousness9 pg. +)$+12. *os verbos Due 7aggoner us eran sinnimos a los de la carta de #llen 7hite9 de siete aEos despuFsG ella dijo TestuvoT ; TrindiT9 ; Fl dijo TabrigT ; TvacilT9 en la misma sinta/is de e/presin. #lla dijo en 1)1, Due ani por &n momento h&bo en 2l &na mala propensina9 ; Fl escribi en 1))1 Due ani *& di#ino poder vacil en c&alJ&ier ocasin;. #s casi como si #llen 7hite estuviese aconsejando a !aMer Due9 si Fl adhiriese a las precisas e/presiones de 7aggoner de 1))19 estara seguro. 3% 4#l concepto del <ensaDe de '(((@ a respecto de la naturaleza de Cristo@ Lo hace Tcompletamente humano@ como cual>uier uno de nosotros mismos@ >ue esto no puede serT (#llen $% &hite@ =!1IC:'')(+''), N *a e/presin de #llen 7hite es claraG ella no se opone a hacer Cristo ah&manoa per si9 porDue ella no es una docetista. #l pensamiento %undamental en esta su e/presin es Tcomo cual>uier uno de nosotros mismosT% Cristo era divino como tambiFn ah&manoa9 pero nosotros somos meramente acompletamente h&manosa ; no divinos. #l conte/to de su declaracin deja claro Due este es su puntoG bK&e todo ser h&mano est$ alerta en hacer a Cristo completamente h&mano4 tal como nosotros mismos4 porJ&e esto no p&ede ser. Po nos es necesario saber el tiempo e@acto en J&e la h&manidad se combin con la di#inidad. Debemos mantener n&estros pies sobre la Doca4 Cristo )es>s4 como Dios re#elado en la h&manidada. 6s adelante9 nosotros amismosa somos pecadores ; Cristo no era pecadorI entonces9 Hl no puede ser ahecho h&mano completamente4 como cual>uier uno de nosotros mismosT. #sto no es decir Due desde Due nosotros somos pecadores por herencia genFtica9 Due Cristo estaba ae@centoa de participar %uertemente en nuestra herencia genFtica como NK&estions In DoctrineO insinBa 0pgina 3)32. =i la !iblia ni #llen 7hite enseEan la doctrina agustiniana del apecado originala. -% 4Cmo entonces podemos nosotros entender la siguiente declaracin: T"unca@ de manera alguna@ deDe la mBs leve impresin en las mentes humanas de >ue una mancha de@ o inclinacin a la corrupcin estuvo en Cristo@ o >ue ?l@ de alguna Eorma@ =e rindi a la corrupcinT% (#llen $% &hite@ - =!1IC:'')(+''), N *os dos verbos principales en esta e/presin sonG TestuvoT ; T=e rindiT. *a Austicia de Cristo es el resultado de un a#erboa ; no un mero as&bstanti#oa. Hl siempre hizo justiciaI ; Hl no podra haber hecho justicia a menos Due Hl escogiese. Adn %ue creado sin pecado9 ; si %uFsemos a decir Due Fl era a &stoa en su estado sin pecado 0Due parece Due ni #llen 7hite ni la !iblia nunca dicen Due Fl lo era2 tendramos Due implicar9 por aDuella e/presin9 Due la justicia era innata en #l ; Due no era por escoger Due Fl era asin pecadoa. Pero la gloria de la Austicia de Cristo es Due era por esger Due Hl era sin pecado9 ; no por una innata9 prF$programada9 autnoma anat&rale5aa. Hl e/plica la verdad9 hablndonos Due Hl haba tomado sobre Hl mismo una voluntad natural Due era contraria a la voluntad de &u Padre9 ; as Hl tuvo la misma lucha con el aegoa Due nosotros tenemosG aPo proc&ro Ai propia #ol&ntad4 y4 si4 la de aJ&el J&e Ae en#iaR aQo descend del cielo no para hacer Ai propia #ol&ntadR y4 si4 la #ol&ntad de aJ&el J&e Ae en#ia 0Auan ,.38I -.3)2. aCristo no

Pg. 1), *e agrad a * mismo 0Romanos 1,G32. #ntonces la Austicia de #l era el %ruto de una constante lucha para someter &u voluntad a la voluntad de &u PadreI ; la terrible e/tensin de aDuella lucha es vista en &u agona en el :etseman ; en la cru@. *a e/presin de #llen 7hite indica Due a&na mancha de corr&pcin estando en Cristoa habra sido eDuivalente a Crendirse a la corr&pcina. L eso habra sido pecado. L eso Hl nunca lo hi@o9 ni en pensamiento9 ni en propsito9 o ni aun en %antasa. /% 4Cmo podra Cristo haber tomado sobre = la naturaleza pecaminosa del hombre despus de la cada@ A no tener Tninguna mancha de pecadoTN *a palabra bmanchab signi%ica un toDue o sabor indicando la presencia del artculo Due mancha. *eche deteriorado tiene la amanchaa de la deteriori@acin porDue la deteriori@acin est ah. &i Cristo tuviese a&na mancha de pecadoa9 o hubiese9 bpor &n momentob9 permitido Due ella aest&#iese en 2la9 Hl habra sido un pecador ; as habra trado sobre &i mismo 9la mancha de pecadoa. #l mensaje de Aones ; 7aggoner nunca present la ams le#ea mancha de pecado o corrupcin como aestando en Cristoa. Pero Cristo soport la completa posibilidad de ser tentado Due los cados hijos de Adn se encuentran9 no solamente la posibilidad de ser tentado sin pecado9 de Adn en el Aardn antes de la cada. *a gloria de la a &sticia de Cristoa es Due ani por &n momento Ml permiti J&e &na mancha de pecado best&#ieseb en #l mismo. *a cru@ es la respuesta. *% =i Cristo naci Tsin una mancha de pecadoT (Carta ,*@ '(,( @ ?l no era diEerente de nosotros@ >ue nacemos Tcon propensiones inherentes a la desobedienciaT (#llen $% &hite@ - =!1IC:'')( N &i9 ciertamente Hl era di%erente de nosotros9 porDue nosotros somos pecadores cados ; Hl era sin pecado. *o Due era adiferentea9 entre nosotros9 era &u carcter9 &u justicia. *o Due es aseme antea9 entre nosotros9 es &u naturale@a Due Hl atoma9 &u hereditariedad genFtica ; la nuestra. =o debemos entender mal lo Due son nuestras ainherentes propensiones a la desobedienciaa 9 o como nosotros las heredamos. #llen 7hite es mu; clara Due las in%luencias prF$natales son una parte de nuestra aherenciaa. Pero tal ve@ ha;a una di%erencia entre mpropensiones inherentes a la desobedienciam Due un bebF puede mheredarm genticamente a travFs de los genes9 ; aDuellas Due Fl mheredaram a travFs del medio ambiente por las in%luencias prF$natales. =o osamos decir Due el pecado per si es transmitido en el "=A9 o tendramos Due adoptar una versin de la nmaculada Concepcin catlica romana. (% =i Cristo TEue asaltado con tentaciones en el desierto@ como 1dBn Eue asaltado con tentaciones en el #dnT (#llen $% &hite@ - =!1IC:'')( @ esto signiEica >ue la naturaleza de #l era como la de 1dBn sin pecadoN =o9 a menos Due reescribamos las palabras de ella e insiramos bsolamenteb donde aparece la coma. #s verdad Due Cristo tom el lugar de Adn9 pero no es verdad Due Hl redimi solamente el %racaso de Adn. Hl redimi tambiFn el nuestro. #l uso de la palabra mmasm en estas declaraciones en b2l Deseado de :odas las 3entesb es signi%icativoG 9Desde el pecado de 7dn4 est&#iera la ra5a h&mana cortada de la directa com&nin con Dios ... 7hora4 J&e )es>s #iniera Nen seme an5a de carne de pecadoO +Dom. !=(.4 el propio <adre habl. 7ntes4 com&nicrase con la h&manidad por intermedio de CristoR lo haca ahora en Cristo. Y#sta cita se vuelve sin sentido se alguien entiende Due Cristo tom la naturale@a sin pecado de Adn antes de la cada.Z ... *atans ap&ntara el pecado de 7dn como pr&eba de J&e la ley de Dios era in &sta4 y no poda ser obedecida. Cristo deba redimir4 en n&estra h&manidad4 la falla de 7dn. C&ando este f&era #encido por el tentador4 entretanto4 no tena sobre s ning>n de los efectos del pecado.... Po as c&anto a )es>s.... <or c&atro mil aLos est&#iera la ra5a a decrecer en f&er5as fsicas4 #igor mental y moralR y Cristo tom sobre * las debilidades de la h&manidad degenerada. Unicamente as poda sal#ar al hombre de las prof&ndidades de s& degradacin;. 0pg 11,9 1159 Fn%asis original2 9Habra sido &na casi infinita h&millacin para el Hi o de Dios4 re#estirse de la nat&rale5a

Pg. 1)h&mana a&n c&ando 7dn permaneca en s& estado de inocencia4 en el 2d$n. <ero )es>s acept la h&manidad c&ando la ra5a haba sido debilitada por c&atro mil aLos de pecado. Como c&alJ&ier hi o de 7dn4 acept los res&ltados de la operacin de la gran ley de la hereditariedad..... Bino con esa hereditariedad para ...darnos el e emplo de &na #ida impecable;. 0#l "eseado de Jodas las :entes9 pg. .12. Kbviamente9 de acuerdo con el Fn%asis de ella9 la cada 9hereditariedad; Due Cristo aacepta no era meramente deterioracin %sica9 sino tambiFn amorala. &u punto es Due en nuestra naturale@a9 Due es claramente apecaminosaa9 es posible vivir a&na #ida sin pecadoa9 porDue Hl hi@o eso como un ae emploa. a"as ms ba as prof&ndidades de degradacina son espirituales ; morales9 no meramente Esicas. L era el ;hombrea ah Due Cristo arescata con aDuela larga acorriente de oroa bajada del cielo9 la cual no es para Due tenga ningBn aelo rotoa. "e manera alguna esto compromete la per%ecta ausencia de pecado de Cristo. #sto lo enaltece9 ; nos da esperan@a. #ste es el mmensaje de la justicia de Cristom. #l lenguaje de #llen 7hite parece claroG aCristo #ino para redimir el fracaso de 7dn4...pero c&ando 7dn f&e asaltado por el tentador4 ning&no de los efectos del pecado estaba en 2l... "o as cuanto a .esFsa. U#l gran con%licto reDuiere Due Hl rescate tambiFn nuestro %racasoV ,% T?l (Cristo se humill a = mismo cuando vio >ue estaba en la Eorma como hombre@ a Ein de comprender la Euerza de todas las tentaciones con >ue el hombre es atacadoT (#llen $% &hite@ =!1IC:'')(+''), % 4#sto sugiere >ue ?l naci con una naturaleza diEerente de la nuestra@ pero >ue despus en =u encarnacin@ ?l Tse humill a = mismoTN =o necesariamente. Cristo naci como un bebF humano ; acreci; en conocimiento ; entendimento. aMl aprendi la obediencia por las cosas J&e s&fria 0Hebreos ,G)I vea tambiFn *ucas +G,+2. Como un bebF Hl no pudo acomprender la f&er5a de todas las tentaciones con J&e el hombre es atacadoa $$$ ningBn bebF puede. Hl tuvo Due crecer en esta maturidad. #l punto es Due en cualDuier momento en este proceso de crecimiento9 el Hijo de "ios poda haber rehusado su%rir ms9 ; Hl podra haberse e/cusado de una participacin adicional con nosotros en tentacin. Pero Hl ase h&mill a * mismoa para soportar ala f&er5a de todas las tentacionesa hasta el %in. '2% 4Cmo estB T#l !eseado de Todas las $entesT@ de #llen &hite@ relacionado con los conceptos del <ensaDe de '((( sobre la naturaleza de CristoN #st mu; ntimamente relacionado. #lla lo escribi en la dFcada despuFs de 1))). Contiene varias declaraciones mu; claras Due apo;an el concepto de Aones ; de 7aggoner 0con%orme pginas .19 -)$589 11+9 1159 +8)9 3+19 33-9 3-32. "eclaraciones mu; poderosas aparecen tambiFn en Qo&thOs Hnstr&ctor del + de Aunio9 . de Agosto9 ) de &eptiembre9 13 de Kctubre de 1)1)I &J de 1 de Aunio de 1)1)I ; Carta 159 1)1). #lla9 en aDuella Fpoca9 parece haber sido casi obcecada con el paralelismo entre la historia de los judos ; nuestra historia de 1))). #lla habla de esto en una serie de artculos en la De#ieF c Herald de #nero a Abril de 1)18G 9He recibido cartas4 afirmando J&e Cristo no podra haber tenido la misma nat&rale5a como &n hombre4 porJ&e si Ml t&#iese4 Ml habra cado ba o tentaciones seme antes.... Qo tengo ganas de h&ir del l&gar para J&e no reciba el molde de esos J&e no p&eden in#estigar francamente... la e#idencia de &na posicin J&e difiere de la de ellos; 0<eb.1)2. 92llos Vlos hermanosW se oponen a aJ&ello J&e no conocen4 porJ&e4 infeli5mente4 ellos estn fermentados con el esprit& de oposicin; 0+, de <ebrero2. aHermanos4 hay l&5 para nosotros... "&5 est flameando del trono de Dios4 6y para J&$ es esto8--- 2s J&e &n p&eblo p&eda estar preparado para estar en pie en el da de Dios... Como estoy escribiendo a respecto de la aBida de Cristoa4 yergo mi cora5n a lo alto en oracin a Dios para J&e la l&5 p&eda #enir a *& p&eblo ... :oda lnea J&e tra5o sobre la condicin del p&eblo en el tiempo de

Pg. 1)5 Cristo4 sobre s& actit&d para con la "&5 del m&ndo4 en el c&al #eo peligro de nosotros tomar la misma posicin4 ofre5co a Dios &na oracin= bIhZ no de es J&e sea esta la condicin de :& p&eblo. Po permitas J&e :& p&eblo cometa este error.b... 2s c&ando encontramos incred&lidad en esos J&e deberan ser los lderes del p&eblo4 J&e n&estras almas son heridas. 2sto... aflige el 2sprit& de Diosa 0. de 6ar@o2. Por alguna ra@n9 ni el 7hite &tate YPatrimonio 7hiteZ ni cualDuier otra editora o%icial alguna ve@ reimprimi el poderoso libreto m!ible &tudentjs *ibrar;j de #llen 7hite de 1)1.9 titulado aChrist :empted 7s We 7rea 0Cristo tentado como nosotros2. #ste es de la misma Fpoca Due la carta a !aMer. #lla apo;a claramente el 6ensaje de 1)))G 0a2 jmConvena Due9 en todas las cosas9 &e volviese semejante a los hermanosmj. 0b2 Hl m%ue tentado en todos los puntos como nosotros somos9 pero sin pecadom. 0c2 &us tentaciones no %ueron como las de AdnI ano f&e as con )es>sa. a*olito Ml est&#o a andar por el camino de la tentacin y e erci a&tocontrol ms f&erte J&e el hambre4 la ambicin4 o la m&erte... 7rg&mentacin engaLosa f&e &na tentacin a Cristo. *& h&manidad la hi5o &na tentacin para Ml. ... Ml and&#o por la fe4 como nosotros tenemos J&e andar por la fe.... 7lg&ien soport todas estas tentaciones antes J&e nosotros ... "as ms f&ertes tentaciones ... del cristiano #endrn de adentro. Cristo Vf&eW tentado como nosotros somos Ymisma pginaZm 0pg.112. 0d2 j:oda l&cha contra el pecado4 todo esf&er5o para conformarse a la ley de Dios4 es Cristo operando mediante *&s designadas agencias en el cora5n h&manoa. U*a mente de #llen 7hite no estaba con%usa en este asuntoV

Los conceptos de C'((( C#<G

*a traduccin ; edicin de este libro %ueron patrocinadas por el C'((( C#< n Comit$ de 2st&dio de CIAI B2PC2D "I* BXCHI*4 "I* D2G2H:I* D2 C7D^C:2D Q "7* :2P:7CHIP2* <ID "7 G2; es %ormado por Adventistas del &Fptimo "a9 dispersos en diversos pases. &omos die@mistas9 actuantes en nuestras iglesias locales como pastores9 ancianos9 directores de grupos9 directores de 6inisterio Personal9 #scuela &abtica9 A"RA9 A. A.9 ConDuistadores9 Pro%esores9 "iconos9 "iaconisas9 alumnos9 etc. Recha@amos la idea de ser nuestra Duerida :*#& A A"O#=J &JA "#* &HPJ 6K "(A llamada de !abilonia o de Due ella sea una de sus hijas. #ntendemos el relacionamiento de Cristo con la A&" como mejor retratado en el paralelismo entre Kseas YAesBsZ ; :omer Y A&"Z. #l drama de Kseas es Due no haba otra esposa. :omer es Bnica. Hl ama a &u esposa in%iel9 la leva al desierto9 le habla al cora@n9 la reconDuistar ; ella Y A&"Z9 %inalmente9 corresponder a &us anseos. ne/iste la ) a. iglesia en Apoc. + ; 3. As no convivimos con las ideas de los re%ormistas o de otros separatistas. &omos estricta ; de%initivamente denominacionales. 9"a Hglesia de Cristo4 d$bil e imperfecta Yde%iciente9 de%ectuosaZ como p&eda parecer4 es el >nico ob eto en la tierra sobre el c&al Ml aplica4 en &n sentido especial4 *& amor y *& c&idado;.5 9Hoy en da hay J&ien pone en d&da n&estro destino prof$tico de posiciones m&y diferentes4 concl&yendo J&e la iglesia organi5ada fracas estrepitosamente4 J&e de de ser la iglesia remanente de la profeca. 2sa mentalidad separatista se origina en la a&sencia de las #erdades contenidas en el mensa e de '!!! ... YDueZ son como #itaminas esenciales para el organismo h&manoR s& a&sencia prepara el terreno para la enfermedad;.6 #n breve sntesis9 he aDu nuestra visinG
. , -

Los nfasis, en las ci as de es e cap% ulo, fueron suplidos. &llen '. "$i e, 1888 Materials, pg. #((). Rober !. "ieland, S Pues Celoso y Arrepintete, Pueblo Mo, cap. *.

Pg. 1)) LRuJ postura el 0<<< .&- adopta en relaci$n a los oponentes Nue no aceptan, ni reconocen, la luG enEiada por ios en el 4a mensaIe angJlico originalN 9"a #erdad dispensa el apoyo de la mayora;. 9De emos J&e las ideas l&chen4 mientras nosotros contin&amos siendo b&enos amigos;. L.u"l es la relaci$n entre la Justi!icaci$n por la Fe enseWada por (utero H la Nue nos !ue enEiada por ios en 0<<<M As como se dice Due9 en la %sica9 #instein NtragO a =ewton9 semejantemente9 en tFrminos de comprensin de la Austi%icacin por la <e bblica9 7aggoner ; Aones NtragaronO a *utero. Para *utero9 la justi%icacin por la %e era "ios declarandoG N&sted es &stoOI era puramente una transaccin legalI era apenas la imp&tacin de la Austicia de Cristo9 restricta a lo Due "ios hi@o por nosotros9 en Cristo. 9:oda n&estra rectit&d est f&era de nosotrosR ella habita enteramente en )es&cristo;. Para 7aggoner9 por otro lado9 cuando "ios declaraG Susted es &stoO9 debido al poder creador de &u Palabra9 tambiFn hace &sto 0Auan 1.1+I Rom. ,.112. nclu;e tanto lo Due Cristo hi@o por nosotros como lo Due opera en nosotros. nclu;e tanto la imp&tacin como la com&nicacin de la Austicia de Cristo. *o Due Cristo hi@o por nosotros nos d el derecho a la vida eterna ; lo Due Hl hizo@ hace A harB en nosotros nos hace dignos de la vida eterna. QL cul es el concepto del #spritu de Pro%ecaC 9)&stificacin significa perdn;. 92l perdn de Dios no es meramente &n acto &dicial por el c&al Ml nos libra de la condenacin. 2s no solamente perdn por el pecado4 sino libramiento del pecado;.7 *uego9 como el lector percibe9 se ve cuanto de verdad ha; en la a%irmativa prF$lapsariana de Due *utero ;a haba recibido ; predicado el 3a mensaje angFlicoV L(a puri!icaci$n del santuario celestial est" conectado al mensaIe de la Justi!icaci$n por la FeM 2l sant&ario ser p&rificadoO Y"aniel ).1.Z se re%iere tanto al santuario celestial como al humano Y1 Corntios 3G1-Z. #l trabajo all no se concluir antes Due Cristo puri%iDue el templo del alma de &u pueblo aDu YAudas +.I + Corntios 11G+Z. N7hora4 mientras n&estro gran *&mo *acerdote est haciendo e@piacin por nosotros4 debemos proc&rar #ol#ernos perfectos en Cristo. Pi a&n por &n pensamiento podra n&estro *al#ador ser lle#ado a ceder al poder de la tentacin. ... 2sta es la condicin en J&e deben encontrarse los J&e s&bsistirn en el tiempo de ang&stia.
!

L.u"l es la condici$n para la Eida eternaM 9"&ego al comien5o de la #ida cristiana4 debe enseLarse a los creyentes s&s principios f&ndamentales. *e les debe enseLar J&e no sern sal#os solamente por el sacriEcio de Cristo@ sino >ue tambin deben hacer la vida de Cristo@ su vida A el carBcter de Cristo@ su carBcterG%% 97s condiciones de la #ida eterna4 ba o la gracia4 son e@ctamente las mismas J&e eran en el 2d$n n perfecta &sticia4 armona con Dios4 conformidad perfecta con los principios de *& ley;.
'0

5 )

&llen '. "$i e, Meditaciones Matinales #+++, pg. *+, Mayor Discurso de Cristo, pg. ##). &llen '. "$i e, ran Con!licto, pg 6*-. 1 &llen '. "$i e, P" M, pg. (. / (+. 18 &llen '. "$i e, Mayor Discurso de Cristo pg 76.

Pg. 1)1 9Padie diga= Po p&edo corregir mis defectos de carcter. *i llegares a esa decisin4 ciertamente de areis de alcan5ar la #ida eterna;.'' 9G&e porJ&e la ley es inm&table4 porJ&e el hombre slo se p&ede sal#ar mediante la obediencia a s&s preceptos4 J&e )es>s f&e erg&ido en la cr&5;. 9Dios no aceptar cosa alg&na a no ser la p&re5a y la santidadR &na mancha4 &na arr&ga4 un deEecto de carBcter@ los e7cluirB para siempre del Cielo@ con todas s&s glorias y riJ&e5as;.'( 9"a &sticia de Cristo no es &na capa para enc&brir pecados no confesados y no abandonados;.'1
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#ntonces la justicia de Cristo imputada al cre;ente n lo Due Hl hi@o por nosotros n9 le da el derecho a la vida eterna ; la justicia de Cristo impartida al cre;ente n lo Due Hl hi@o9 hace ; har en nosotros n lo hace digno de la vida eterna. L&n el ego humano de .risto la enemistad con Satan"s era natural o soDrenaturalM &abemos Due9 al hombre convertirse9 es "ios Duien pone en #l la enemistad contra el pecado9 el mal. As decimos Due 9la enemistad p&esta entre la simiente de la serpiente YdiabloZ y la simiente de la m& er YnosotrosZ f&e sobrenat&ral. Con Cristo la enemistad era en cierto sentido nat&ralR en otro sentido f&e sobrenat&ral4 ya J&e se combinaron h&manidad y di#inidad;.'5 &iendo Due9 en el ego humano de Cristo9 la enemistad contra el pecado %ue sobrenat&ral4 se conclu;e Due su naturale@a humana %ue cada ; egosta9 e/ctamente como la nuestraI Hl tambiFn tena en & la NmJ&ina de pecarO pero nunca la puso en %uncionamiento9 aun cuando %ue tentado9 tanto por dentro como por f&era. 9Biniendo4 como Ml lo hi5o4 como &n hombre4 para e7perimentar todas las malas tendencias de las c&ales el hombre es heredero y ser suDeto a ellas4 operando de todos los modos concebibles para destr&irle la fe4 Ml hi5o posible a * mismo el ser bofeteado por los agentes h&manos inspirados por *atans4 el rebelde J&e haba sido e@p&lsado del Cielo;. &i Hl venci9 entonces cualDuier uno de nosotros tambiFn puede vencer como HlG 9Po hay disc&lpas para pecar;.'!
'6 '7

&n .risto, la naturaleGa diEina H la naturaleGa pecaminosa, idJntica a la nuestra, se combinaron ; este conjunto venci. Al aceptarlo como nuestro &alvador9 nuevamente se %orma la unin de la naturaleGa diEina n de #l9 con la carne pecaminosa n la nuestraG este conjunto nuevamente puede ser vencedor ; re%lejar per%ectamente el carcter de "ios. YRom. ).3$.Z. AesBs Duiere nuevamente condenar el pecado9 ahora en nuestra carne pecaminosa. 9*i el grano de trigo YAesBsZ9 cayendo en la tierra4 no m&ere4 J&eda $l sloR pero si m&ere4 prod&ce m&cho fr&to YcristianosZ; YAuan 1+G+.Z. &i el Nfr&toO es compuesto de la naturale@a humana pecaminosa o la naturale@a divina9 entonces9 idFnticamente9 ocurri con el :rano original. AesBs >se hi5o carne4 e@ctamente como nosotros somos;. 9Como c&alJ&ier hi o de 7dn4 acept los res&ltados de la operacin de la gran "ey de la hereditariedad. "o J&e estos res&ltados f&eron4 se manifiesta en la historia de *&s ancestrales
'%

11 1+

&llen '. "$i e, P" M, pg. --#. &llen '. "$i e, Deseado #odas las entes, pg. 76-. 13 &llen '. "$i e, Cons$ Sobre Salud, pg. (6.. 1. &llen '. "$i e, Deseado #odas las entes, pg. (((/((6. 1, &llen '. "$i e, 1a$ Mensa%es Selectos, pg. *(). 10eredi rias. 1o a del co2pilador. 15 &llen '. "$i e, Carta &'()( 3 #+4-. 1) &llen '. "$i e, Deseado #odas las entes, pg. -##. 11 &llen '. "$i e, *ec+os de los Ap,stoles, pg )7*.

Pg. 118 terrestres;. 9*olamente por *& propia s& ecin a la ley de la herencia poda Ml alcan5ar la medida entera y #erdadera del pecado. *in esto no podan ser p&estos sobre Ml n&estros pecados realmente cometidos4 con el castigo y la condenacin pertenecientes a ellos;.
,0 ,'

Fuera de una carne pecaminosa, LtuEo JesKs tamDiJn una mente pecaminosaM 9Bol#amos al as&nto de J&e Cristo no t&#iese Npasiones seme antesO a las n&estras4 #emos J&e en todas las 2scrit&ras Ml es como nosotros4 y como nosotros seg>n la carne... G&e hecho en seme an5a de carne de pecado. <ero no andemos demasiado le os : Eue hecho en semeDanza de carne de pecado@ no en semeDanza de mente de pecado% Po forcemos *& mente hasta all. =u carne Eue nuestra carne@ pero la mente era Kla mente %%% >ue tuvo Cristo .esFsO ... VGil ,=5 K)BW *e Ml h&biese tomado n&estra mente46cmo entonces seramos e@hortados a tener la mente de Cristo8 Qa la poseeramos anticipadamente;.
,, ,(

LJesKs tuEo alguna EentaIa soDre nosotros, alguna !uerGa Nue no nos es disponiDleM 9)es>s no re#el c&alidades4 ni e erci poderes J&e los hombres no p&edan tener mediante la fe en 2l. *& perfecta h&manidad es la J&e todos *&s seg&idores p&eden poseer4 si estn s& etos a Dios como Ml lo f&e;.,1 9"a Aa estad del Cielo emprendi la ca&sa del hombre y4 con los mismos rec&rsos J&e el hombre p&ede alcan5ar4 resisti las tentaciones de *atans4 como el hombre tiene J&e a ellas resistir;.,5 LRue mJtodo us$ JesKs para EencerM 92l *al#ador tom sobre * las enfermedades h&manas4 y #i#i &na #ida sin pecado4 a fin de J&e los hombres no tengan ning>n temor de J&e4 debido a la debilidad de la naturaleza humana@ ellos no pudiesen vencer . Cristo #ino para hacernos 9participantes de la naturaleza divina;4 y *& #ida declara J&e la h&manidad4 &nida a la di#inidad4 no comete pecado;. 92l *al#ador #enci para mostrarle al hombre cmo $l p&ede #encer. :odas las tentaciones de *atans4 Cristo enfrentaba con la <alabra de Dios. Confiando en las promesas di#inas4 reciba poder para obedecer a los mandamientos de Dios y el tentador no poda alcan5ar #enta a. 7 toda tentacin4 *& resp&esta era= 92st escrito;. ,6 9"as armas J&e Cristo &s f&eron las palabras de Dios= C#stB escritoGR y si mane ais la espada del 2sprit&4 tambi$n #osotros podreis salir #ictoriosos por los m$ritos de #&estro Dedentor;.,7 L(a oDediencia per!ecta es posiDleM 9Ml YAesBsZ no consenta con el pecado. Pi por &n pensamiento ceda a la tentacin. "o mismo se p&ede dar con nosotros ... Dios nos toma la mano de la fe4 y la lle#a a apoderarse firmemente de la di#inidad de Cristo4 a fin de J&e alcancemos la perEeccin de carBcter% Q la manera como eso se reali5a4 Cristo nos la mostr. 6<or J&$ medio #enci en el conflicto contra *atans8 n <or la <alabra de Dios. Unicamente por la Palabra p&do resistir a la tentacin. K#stB escritoO4

+8 +1

&llen '. "$i e, Deseado #odas las entes, pg. )+. !ones, El Ca-ino Consa.radoa la Per!ecci,n Cristiana, pg -.. ++ Pues no uvo endencias culti/adas al 2al. 1o a del co2pilador. +3 !ones, 0oletn de la Con!erencia eneral, 1812, pg. -*7. +. &llen '. "$i e, Deseado #odas las entes, pg. 66). +, &llen '. "$i e, Mensa%es Selectos, vol. #, pg. *(* +&llen '. "$i e, #e-perancia, pg. #47. +5 &llen '. "$i e, #e-perancia, pg. *76.

Pg. 111 deca;. 9Ml slo *e sir#i de las armas J&e los seres h&manos estn en condiciones de &sar n la <alabra de aJ&el J&e es poderoso en conse o n K#stB escritoO;. L.$mo se entiende el Iusto EiEir" por la !e YRomanos 1G1-$15ZM *a %e9 Due AesBs elogi en 6ateos )G,$139 %ue la creencia de Due la <alabra de )es>s Y"iosZ4 tena poder para c&rar. #ntonces4 9#i#ir por la fe; signi%ica desarrollar el hbito de en%rentar toda ; cualDuier tentacin con un N7s dice el *eLorO9 teniendo plena con%ian@a9 ; absoluta certe@a9 de Due9 al pronunciar la Palabra de "ios9 ella mani%estar su poder9 creando en nosotros el contenido citado. "e esta manera se mani%iesta 9el poder de Dios para sal#acin; YRom. 1G1-Z de pecar en aDuella espec%ica tentacin. L as sucessivamente9 9de fe en fe;.
,! ,%

LRuJ reNuiere ios de nosotros, hoHM 92s reJ&erida obediencia e@acta4 y los J&e dicen no ser posible lle#ar &na vida perEecta4 lan5an sobre Dios la ac&sacin de in &sti\a y falsedadOO. (0 9"a obediencia de Cristo a *& <adre era la misma J&e es reJ&erida del hombre ... 2l *eLor )es>s #ino a n&estro m&ndo no para re#elar lo J&e Dios podra hacer4 sino lo J&e el hombre podra reali5ar mediante la fe en el poder de Dios;. 9:odos los J&e por la fe obedecen a los mandamientos de Dios4 alcan5arn la condicin de impecabilidad en la c&al 7dn #i#i antes de s& transgresin;.(,
('

L(a oDediencia per!ecta es necesariaM 97pesar de haber Cristo ganado &na #ictoria incalc&lable a fa#or del hombre4 #enciendo las tentaciones de *atans en el desierto4 esta #ictoria no ser de ning>n benefcio al hombre4 a menos J&e $l tambi$n gane la #ictoria por si mismo;.(( 92l amor de Dios no "o le#a a disc&lpar el pecado. Po lo disc&lp en *atansR no lo e@c&s en 7dn o en CanR ni lo disc&lpar en c&alJ&ier otro hombre. Po tolerar n&estros pecados4 y no pasar por sobre n&estros defectos de carcter. 2spera J&e #en5amos en *& nombre;.(1 L.u"l es el papel de la re!orma pr$+salud en la Eictoria soDre el egoM 9Ping&no de #osotros ha #isto la necesidad de la reforma pro sal&d4 pero c&ando las plagas de Dios est$n a #&estro alrededor4 entonces #ereis los principios de la reforma de sal&d y la estricta temperancia en todo d esa temperancia >nicamente es el Eundamento de todas las gracias J&e #ienen de Dios4 de todas las victorias a ser ganadas;.
(5

L&l mensaIe de la Justi!icaci$n por la !e Y Justicia por la !e, esto es, el mensaIe de 0<<<, !ue aceptado H predicado por nosotros de la manera como el SeWor lo planearaM 9Bi J&e )ones y Waggoner t&#ieron s& contrapartida en )os&$ y Caleb. Como los hi os de Hsrael apedrearon a los espias con piedras literales4 #osotros apedreasteis esos hermanos con piedras de sarcasmo y ridc&lo ... Bi tambi$n J&e4 si h&bi$semos aceptado el mensa e de ellos4

+) +1

&llen '. "$i e, Deseado #odas las entes, pg. #*-. &llen '. "$i e, 1a$ Mensa%es Selectos, pg. *((. 38 &llen '. "$i e, 3ecciones de la Esc$ Sab4tica, * Tri2/.+, &dic. Profesor, pg ).. 31 &llen '. "$i e, SDA0C, vol. 7, pg. +*+. 3+ &llen '. "$i e, Si.ns o! t+e #i-es, *- de !ulio de #+4*.. 33 &llen '."$i e, En el Desierto de la #entaci,n, p4. 55 6 Con!rontation, p4. 78$ 56nfasis aadida7. 3. &llen '. "$i e, P" M, pg. -#6. 3, &llen '. "$i e, #e-perancia, pg. *4#.

Pg. 11+ habramos estado en el reino dos aLos desp&$s de aJ&ella fecha4 pero ahora tenemos >ue retornar al desierto A >uedar 32 aHos;.(6 L&llen 2. White !ue realmente enEiada a %ustralia contra la Eoluntad de ios H la suHaM >2l *eLor no estaba dirigiendo n&estra salida de 7m$rica. Ml no re#el J&e era *& #ol&ntad J&e yo de ase Cattle Cree? Ysede de la Con%erencia :eneralZ35. 2l *eLor no planific eso4 pero permiti J&e act&asen seg>n #&estra propia imaginacin. 2l *eLor deseaba J&e W. C. White4 s& madre y s&s obreros permaneciesen en 7m$rica. Posotros $ramos necesarios en el centro de la Ibra ... 2l *eLor habra traba ado por 7&stralia por otros medios4 y &na f&erte infl&encia habra sido mantenida en Cattle Cree?4 el gran cora5n de la Ibra. ... Po f&e el *eLor J&ien planific esa c&estin. Po p&de obtener &n rayo de l&5 c&anto a de ar 7m$rica. ... C&ando partimos4 al#io f&e sentido por m&chos ... y el *eLor no *e agrad de eso4 p&es Ml nos haba colocado &nto a las r&edas del maJ&inismo de Cattle Cree?;.(! L.u"ndo JesKs EolEer"M >Cuando el carcter de Cristo se reprodu@ca per%ectamente en &u pueblo9 entonces vendr para reclamarlos como &u;os?. 9Q ser predicado este e#angelio del reino por todo el m&ndo ... 2ntonces #endr el fin;. Y6ateos +.G1.Z. Auntando las dos citas9 se tiene Due el evangelio ser tenido por predicado a alguien tan solamente cuando Fl oiga el evangelio ; vea el carcter de Cristo per%ectamente reproducido en un cristiano. Apenas la teora del evangelio no es su%iciente para concluir la misin evangFlica.
(%

LRuJ haDr/a Ha acontecido, si el mensaIe de 0<<< huDiese sido aceptado H predicadoM L.u"l es la prueDa de Nue no ha sido predicadoM 9H&biese la iglesia de Cristo Y glesia Adventista del &Fptimo "aVZ hecho la obra J&e le era designada4 como Ml orden4 el m&ndo entero habra sido antes ad#ertido4 y el =eHor .esFs habra venido a la :ierra en poder y gran gloria;.10 9"a historia del antig&o Hsrael es &n e emplo frisante de la pasada e@periencia de los ad#entistas ... *i todos los J&e traba aron &nidos en la obra en '!11 h&biesen recibido el mensaDe del tercer Bngel Vesto es= el mensa e de '!!!ZW ... y Cristo habra venido para la redencin de *& p&eblo. ... =emeDantemente4 no era la #ol&ntad de Dios J&e la #enida de Cristo f&ese tan demorada4 y J&e *& p&eblo permaneciese tantos aLos en este m&ndo de pecado y triste5a;.1' U*a prueba incontestable de Due el mensaje aun no %ue aceptado por la ma;ora es Due AesBs A4= no volviV LPodemos nosotros, humanos, atraGar la Euelta de JesKsM 92st en n&estro poder apresar la #enida del da de Dios4 lle#ando el e#angelio al m&ndo. H&biese la iglesia de Cristo Y A&"Z3) hecho el traba o J&e le f&e ap&ntado como el *eLor lo

335

&llen '. "$i e, el 4+84(8#.+*, de 9elbourne, :us ralia. 1o a del co2pilador$ 3) &llen '. "$i e, 1888 Materials, pg #6**8#6*-, ;ar a al Pr. O. :. Olsen, presiden e de la ;onferencia 'eneral, #*7, #.+6. 39 &llen '. "$i e, P" M, pg. 6+.. 40 &llen '. "$i e, Deseado de #odas las entes, pg. 6-). .1 &llen '. "$i e, ran Con!licto, pg. )(7/)(.. .+ 1o a del co2pilador.

Pg. 113 ordenara4 y todo el m&ndo habra sido ad#ertido antes de esto4 y el *eLor )es>s ya habra #enido a la :ierra con poder y gran gloria;.30 #ntonces el evangelio estar e%ectivamente predicado al mundo tan solamente cuando este vea el carcter de Cristo en &us hijos. *a predicacin e%ectiva se dirige ms a los ojos Z actos9 carcter Z Due a los odos Z teora. #l &eEor est interesado antes en calidad Due en cantidad. *a generacin9 Due acepte este mensaje ; lo viva9 ver a Cristo venir en las nubes. 6ientras ella no produ@ca los %rutos a Due se propone9 AesBs no vendr9 aunDue se pasen centenas de aEos. &er apenas cuando Hl vea &u Nsiembra de la tierraO madura Z Scarcter de Cristo perfectamente reprod&cido en *& p&ebloT Z entonces AesBs volver. YApoc. 1.G1.$1,Z. L.u"l mensaIe contiene el apelo del Testigo Fiel H EerdaderoM N2l mensa e J&e los mensa eros Y7aggoner ; AonesZ han proclamado es el mensa e a la Hglesia de "aodicea Vcitado 7poc. (='1-,0W ... 2l mensa e dado a nosotros por 7. :. )ones y 2. ). Waggoner es el mensaDe de !ios a la 9glesia de Laodicea 4 y aA de a>uel >ue proEesa creer en la verdad A aun no reEleDa a otros los raAos dados por !ios;. 9C&ando nosotros4 como &n p&eblo4 comprendamos lo J&e este libro YApocalipsisZ3/ para nosotros significa4 se #er entre nosotros &n gran rea#i#amiento;.17 Q#ste gran rea#i#amento pro%eti@ado ;a aconteciC U=oV U#ntonces9 el mensaje de 1))) aun no %ue comprendido por nosotros9 como un puebloV Realmente9 hasta el presente momento9 Fl ni alcan@ ni toc la conciencia adventista9 como un todo.
.. 15

LRuJ proEoca el sarandeo en nuestro medioM S<reg&nt$ c&al era el sentido del sarandeo J&e yo acababa de presenciar y me f&e mostrado J&e era ca&sado por el positi#o testimonio moti#ado por el conse o del :estigo Giel4 a los laodiceanos. 2se testimonio Yel mensaje de 1)))VZ1! tendr s& efecto sobre el cora5n del J&e lo recibe4 lle#ndolo a e@altar la norma y declarar la positi#a #erdad. 7lg&nos no soportarn ese claro testimonio. *e le opondrn y esto ca&sar &n sarandeo entre los hi os de DiosO.1% &i alguien acepta el mensaje de 1)))9 Due e/alta la norma di#ina4 al colocar delante del cre;ente la posibilidad9 la necesidad ; la importancia de Due Fl obede@ca la *e; de "ios9 per%ectamente9 como AesBs la obedeci9 el enemigo9 de pronto9 lan@a sus instrumentos contra Fl. #l Nlen r&geO Y1 Pedro ,G)Z criticando9 amena@ando ; calumniando. Pondere9 con oracin9 en 6arcos 13G1$139 recordando Due Ntrib&nalesO p conclios locales9 en la = O9 esto esG comisin de la iglesia. Cuando el mensaje ven@a dentro del adventismo9 ; sea enseEado Na los de af&eraO9 el NlenO rugir a travFs del decreto dominical9 intentando barrer el mensaje. L.$mo se desarroll$ el sarandeo en las #%S M 97l a#an5ar la obra del p&eblo de Dios4 con santificada e irresistible energia4 implantando en la iglesia YA&"9 obviamenteZ el estandarte de la &sticia de Cristo4 mo#ida por &n poder J&e #iene del trono de Dios4 habr &na contro#ersia cada #e5 ms f&erte4 y se #ol#er cada #e5 ms determinada. Aente se apare ar contra mente4 plan contra plan4 principios de origen celestial
-2

.3 ..

&llen '. "$i e, Med$ Matinales 1158, pg. -(#. 1o a del co2pilador. ., &llen '. "$i e, 1888 Materials, pg. #4)48#4(), confor2e ;ar a de 9ria+ S-it+, en #+.4+.#.+*. .1o a del co2pilador. .5 &llen '. "$i e, #est$ para Ministros, pgs. ##-. .) 1o a del co2pilador. .1 &llen '. "$i e, #esti-onios Selectos, vol. #, pg. 64. ,8 1o a del co2pilador.

Pg. 11. contra principios de *atans. "a #erdad4 en s&s #ariados aspectos4 estar en conflicto con el error4 en s&s formas siempre #ariadas y crecientes4 y J&e si posible4 engaLaran a los mismos escogidos;.
5'

&n un super resumen, LNuJ enseWa el mensaIe de 0<<<M N2s esto lo J&e este mensa e significa para ti y para mi n traslacinO.5, &implemente enseEa CIAI B2PC2D "I* BXCHI*4 "I* D2G2C:I* D2 C7D^C:2D Q "7* :2P:7CHIP2* <ID "7 G2 o seaG CIAI B2PC2D el <2C7DI4 el ego o seaG Como9 por la gracia9 el hombre puede e%ectivamente obedecer la *e; de "ios9 alcan@ar la per%eccin de carcter como #noc9 "aniel9 etc.V Apenas aDuel 1k3 de los ngeles e/pulsos del Cielo es Due debera ser contra el mensaje de 7aggoner ; Aones. 92l enemigo de Dios4 y de los hombres4 est decididamente contra la clara proclamacin de esta #erdad Yla Austicia por la <eZ5(4 porJ&e sabe J&e4 si el p&eblo la acepta4 s& poder estar deshecho. *i p&diese4 sin embargo4 dominar los cora5ones de aJ&ellos J&e se llaman hi os de Dios4 de modo J&e s&s e@periencias de fe est$n llenas de d&das e incred&lidad4 p&ede #encerlos por s&s tentaciones;.51 #ntonces9 si usted acepta el mensaje de 1)))9 no espere ser comprendido9 ; aceptado9 por parte de los Due9 sin saberlo9 son usados por el NlenO. LRuJ dice la pro!ec/a a respecto de la reacci$n, aun de algunos de nuestros pastores, al Kalto clamorO del mensaIe de Waggoner H JonesM 92ntonces ser re#elado en las iglesias el mara#illoso poder de Dios. 2ste poder4 sin embargo4 no mo#er a aJ&ellos J&e no se hayan h&millado delante del *eLor y J&e no abrieron la p&erta de s& cora5n al arrepentimiento y a la confesin de s&s pecados. 2n la re#elacin de este poder4 J&e il&minar el m&ndo todo con la gloria de Dios4 #ern solamente algo J&e4 en s& ceg&era4 consideran como peligroso y J&e despertar miedo en ellos. Desp&$s se le#antarn y resistirn a este poder. Debido a J&e el *eLor no act&ar seg>n s&s ideas e imaginaciones4 se opondrBn a esta obra% Dicen4 N6por J&$ no reconoceramos el 2sprit& de Dios4 nosotros >ue estuvimos por tantos aHos en la obra del =eHorN;
55

LNuestra actitud, personal H denominacional, Eiene o!endiendo el &sp/ritu Santo desde 0<<<M >2l pecado cometido4 J&e t&#o l&gar en Ainnepolis4 permanece en los libros de registro del cielo4 seLalados contra los nombres de aJ&ellos J&e resistieron la l&54 y permanecer en los registros hasta J&e se haga plena confesin4 y los transgresores se presenten en total h&mildad delante de Dios?. 9/na #e5 ser esto reconocido en s& completa importancia4 con todos s&s fardos y dolores J&e res&ltaron de aJ&ello;.57
56

&n raG$n de aun no haDer correspondido con los deseos del SalEador, Lc$mo Se siente Ol, en relaci$n a nuestra actitudM 9<ara los J&e son indiferentes en este tiempo 9 la ad#ertencia de Cristo es= N<orJ&e eres tibio4

,1 ,+

&llen '. "$i e, #est$ Ministros, pg. )47.. :. T. !ones, 0oletn de la Con!erencia eneral 181(, pg. #.(. ,3 1o a del co2pilador$ ,. &llen '. "$i e, Re/ie: ; *erald, -.+.#..+. ,, &llen '. "$i e, Re/ie: ; *erald, *-.#*.#.+4. ,&llen '. "$i e, Carta )11, 4#.4+.#.+*. ,5 &llen '. "$i e, 0oletn de la Con!erencia eneral, 181(, p4.$ 188$

Pg. 11, y no eres frio ni caliente4 te #omitar$ de Ai bocaO. 7poc. (='6. "a fig&ra de #omitar de *& boca significa= +'e. K&e Ml no p&ede ofrecer a Dios #&estras oraciones o e@presiones de amor. +, o. Po p&ede aprobar de forma alg&na #&estra enseLan5a de *& <alabra o #&estro traba o espirit&al. +(o. Po p&ede presentar #&estros c&ltos religiosos con el pedido de J&e os sea concedida gracia;.5! =o tenemos Due contra$argumentarG *a e/plicacin del te/to es del #spritu de Pro%eca. [Se, pues, celoso, H arrepiJnteteB. \%poc. 4C0=], Lse cumplir" entre nosotros, indiEidual H colectiEamenteM Hermanos9 habr entre nosotros una sincera ; pro%unda triste@a por la actitud con Due9 como movimiento9 agravamos el #spritu de "ios9 a partir de 1))). *a no aceptacin del mensaje por la ma;ora Due9 hasta el momento9 tuvo contacto con el9 se prolonga hasta nuestros dasI se comparte el mismo espritu Due rein en aDuella Con%erenciaG el recha@o ho; es tan evidente ; %uerte Due se hacen amena@as a los Due se proponen divulgar el mensaje Due9 si practicado9 preparar un pueblo para recibir a Cristo en &u retorno. =i se edita9 mientras tanto9 por nuestra divulgacin o%icial9 los libros de los mensajeros escogidos por "ios9 ni se citan sus conceptos en las *ecciones de la #scuela &abtica9 Revista Adventista o Revista 6inisterio9 etc. URue penaV LPor NuJ raG$n deDer/amos nosotros, un siglo despus@ con!esar los pecados de nuestros antecesoresM *ea *evtico +-G.8$.+. >"a ra5n porJ&e Dios e@ige de nosotros la confesin de los pecados de los padres4 est en el hecho J&e s&s pecados se han #&elto tambi$n los de los hi os. 2l recha5o del mensa e di#ino4 por n&estros antecesores4 no f&e meramente &n pecado de ellos mismos4 porJ&e hombre alg&no #i#e solamente para s. >*& esprit&4 y s& manera de pensar4 se transmitieron a los hi os y a los hi os de los hi os4 posiblemente sin darse c&enta de eso. 7J&ello J&e4 a ca&sa del recha5o de aJ&ella l&54 se manifestaba en s& #ida4 f&e transmitido a s&s descendientes. 2n este sentido@ su pecado se volvi tambin el nuestro% <ara poder ale ar este pecado debe n como4 alis4 es el caso con cada pecado n ser remediada la ca&sa4 no importando c&nto tiempo atrs haya acontecido. 7ntes de poder confesar los pecados de n&estros padres4 debemos conocer n&estra propia historia. 2s por esta ra5n J&e Dios ordena J&e la est&diemos= 9O2s hoy ig&almente importante4 J&e los hi os de Dios se rec&erden como4 y c&ando4 f&eron probados4 donde s& fe fall y donde per &dicaron *& obra por la incred&lidad y confian5a en s mismos. ... *i el p&eblo de Dios mirase de este modo para el pasado4 reconocera J&e el *eLor siempre repite *& manera de act&ar. 2llos deberan considerar las ad#ertencias anteriores y tener c&idado de no repetir los errores de aJ&el tiempoO. +#llen :. 7hite4 :estimonies4 vol. 59 pg. +182 . 9Cada 7d#entista debe interesarse por la c&estin de Ainnepolis4 como se hubiese estado presente en a>uel tiempo. 62stamos disp&estos a #ol&ntariamente #erificar esta parte de n&estra historia4 confesando a seg&ir la in &sticia4 cometida en aJ&el tiempo8 *olamente as nos p&ede ser sacado el esprit& de recha5o4 en J&e f&imos ed&cados por n&estros padres4 y nos p&ede ser dado &n n&e#o esprit& para la aceptacin del mensa e;. *a idea de Due no ha; necesidad de esta con%esin9 ;a Due Nnada tenemos J&e #er con los actos de n&estros antepasadosO9 se %undamenta en el engaEo de Due actualmente Nest todo bien con '!!!O9 cuando9 lamentablemente9 esta no es la realidad. L eDer/amos nosotros, %S , leer los liDros escritos por nuestros pastores Waggoner H JonesM
5%

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&llen '. "$i e, ( #esti-onios Selectos, pg. #(. "olfgang 9e<er, =Minne4polis < 1888, pgs. +*8+-. 56nfasis suplida7.

Pg. 11#llen :. 7hite dijoG C#% .% &aggoner puede enseHar la .usticia por la Je mBs claramente de lo >ue Ao puedo ... *i4 el *eLor le dio l&5 especial en esta c&estin. He deseado e@poner el as&nto ms claramente4 pero Ao no podra haberlo e7puesto tan claramente como l lo hizo . <ero c&ando $l e@p&so el as&nto en Ainneapolis4 reconocedloa.60 Por lo tanto9 UleanlosV L $nde encontrar material suplementar al respectoM httpGkkwww.adventistas.in%o httpGkkwww.libros1))).con httpGkkwww.1)))msc.org httpGkkwww.br.geocities.conkree/aminado1))) Y*ibro en portugu_sZ. Recomendamos la lectura tamDiJn de los siguientes liDrosC aZ del Pr. #. A. 7aggonerG 9"7* C/2P7*-P/2B7*; y 92*:/DHI* CXC"HCI* *ICD2 "7 2<X*:I"7 7 "I* DIA7PI*;. bZ del Pr. A. J. AonesG 92" C7AHPI CIP*73D7DI <7D7 "7 <2DG2CCHfP CDH*:H7P7; y 9CDH*:I Q */ )/*:HCH7;. cZ del Pr. 7ieland= 9HP:DID/CCHfP 7" A2P*7)2 D2 '!!!; y 9"7* DH2g 3D7PD2* B2DD7D2* K/2 H7C2P UPHCI 2" A2P*7)2 D2 '!!!;. dZ del Pr. Aean R. NurcherG 9:IC7DI <ID P/2*:DI* *2P:HAH2P:I*; eZ del Pr. 6. *. Andreasen= 9C7D:7* <7D7 "7* H3"2*H7*; YhttpGkkbr.geocities.conkcartas[andreasenZ %Z de 7. 6e;er9 9AHPP2^<I"H* '!!!;.

0<<< .&- ' ComitF de #studio de NCIAI B2PC2D "I* BXCHI*4 "I* D2G2C:I* D2 C7D^C:2D Q "7* :2P:7CHIP2* <ID "7 G2ZO o seaG del 6ensaje de la Austicia de Cristo por la <e o seaG del 6ensaje de 1))) $ 6inneapolis o seaG del Jercer 6ensaje AngFlico o seaG del 6ensaje del SAlto ClamorT o seaG de la Austi%icacin por la <e originalV Cai/a Postal 18.5 ),)).$888 6edianeira ' PR !rasil Toda esta literatura H mucho m"s aun, usted la puede encontrar en mi . con m"s de 07.@@@ p"ginas, correspondientes a traducciones H compilaciones. eme0<<<^gmail.com

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