Homero

Homero (en griego antiguo Hmros; c. siglo VIII a. C.) es el nombre dado al aedo griego antiguo al que tradicionalmente se le atribuye la autora de las principales poesas picas griegas la Ilada y la Odisea. Desde el periodo helenstico se ha cuestionado si el autor de ambas obras picas fue la misma persona; sin embargo, anteriormente no slo no existan estas dudas sino que la Ilada y la Odisea eran considerados relatos histricos reales.

Etimolog
El nombre de Hmros es una variante jnica del elico Homaros. Su significado es rehn, prenda o garanta. Hay una teora que sostiene que su nombre proviene de una sociedad de poetas llamados los Homridai, que literalmente significa hijos de rehenes, es decir, descendientes de prisioneros de guerra. Dado que estos hombres no eran enviados a la guerra al dudarse de su lealtad en el campo de batalla, no moran en ste. Por tanto se les confiaba el trabajo de recordar la poesa pica local, para recordar los sucesos pasados, en los tiempos anteriores a la llegada de la literatura escrita. Tambin se ha sugerido que lo que podra contener el nombre Hmeros es un juego de palabras derivado de la expresin ho me horn, que significa el que no ve.

[editar] Biografa
En la figura de Homero confluyen realidad y leyenda. La tradicin sostena que Homero era ciego y varios lugares reclamaban ser su lugar de nacimiento: Quos, Esmirna, Colofn, Atenas, Argos, Rodas, Salamina, Pilos, Cumas e taca.

[editar] Datos biogrficos recogidos por la tradicin

El Himno homrico a Apolo delio menciona que es un ciego que reside en Quos, la rocosa.1 El poeta lrico Simnides de Amorgos atribuye al hombre de Quos el siguiente verso de la 'Iliada, Por qu me preguntas mi linaje? Como el linaje de las hojas soy, convertido en proverbio en la poca clsica.2 Luciano de Samsata dice que fue un babilonio enviado a Grecia como rehn, (griego antiguo , homros), y de ah su nombre.3 Pausanias transmite una tradicin de los chipriotas, quienes tambin reclamaban para s a Homero:
Dicen que Temisto, una mujer del lugar, era su madre, y que Euclo profetiz el nacimiento de Homero en estos versos: Y entonces en la costera Chipre existir un gran cantor, al que dar a luz Temisto en el campo,4 divina entre las mujeres, un cantor muy ilustre lejos de la muy rica Salamina.5 Dejando Chipre mojado y llevado por las olas, Cantando l solo el primero las glorias de la espaciosa Hlade Ser inmortal por siempre y no conocer la vejez

Pausanias, Descripcin de Grecia x.24.3.

Sin embargo, tambin se conserva el siguiente epigrama, atribuido al poeta helenstico Alceo de Mesene, en el que Homero protesta sobre su origen salaminio, y niega que se erigiera una estatua suya en esta ciudad y que su padre fuera un tal Demgoras:
Ni aunque el martillo surgir como Homero de oro me hiciera entre rayos flameantes de Zeus, soy ni ser salaminio ni el hijo de Meles lo ser de Demgoras; tal la Hlade lo vea! Con otro poeta probad; y mis versos vosotros a los Helenos, Musas y Quos, cantadlos.6

Acerca del lugar donde muri, existe una tradicin atestiguada al menos desde el siglo V a. C. de que se produjo en la isla de os. Pausanias recoge esta tradicin y habla sobre una estatua de Homero que vio y un orculo que ley, en el Templo de Apolo en Delfos:
Puedes ver tambin [en el pronaos del Templo de Apolo de Delfos] una estatua de bronce de Homero sobre una estela y en ella leers el orculo que dicen que tuvo Homero: Dichoso e infortunado, pues naciste para cambiar cosas, Buscas una patria. Tienes una tierra natal, pero no una patria. La isla de os es la patria de tu madre, que cuando mueras te recibir. Pero vigila el enigma :de los jvenes muchachos. Pausanias, op. cit.. x. 24.

Adems seala que:

Los de os ensean tambin un sepulcro de Homero en la isla y en otro lugar uno de Clmene, y dicen que Clmene era la madre de Homero.7

Y por ltimo, el gegrafo lidio revela que no le agrada escribir sobre la poca en que vivieron Homero y Hesodo:
Sobre la poca de Hesodo y de Homero he indagado cuidadosamente y no me es agradable escribir sobre ello, porque conozco el afn de censura de otros, sobre todo de los que en mi tiempo se ocupan sobre la composicin de poemas picos. Pausanias, op. cit. ix.30.3.

Aunque ya en la poca de la Grecia Clsica no se conoca nada concreto y seguro acerca de Homero, a partir del periodo helenstico empezaron a surgir una serie de biografas acerca de l que recogan tradiciones muy diversas y a menudo datos de contenido fabuloso. En estos relatos se mencionaba que antes de llamarse Homero se haba llamado Meles, Melesgenes, Altes o Men, as como datos muy diversos y con numerosas variantes acerca de su ascendencia. Existe una tradicin en la que se dice que la Pitia dio una respuesta al emperador Adriano acerca de la procedencia de Homero y su ascendencia:
Me preguntas por la ascendencia y la tierra patria de una inmortal sirena. Por su residencia es itacense; Telmaco es su padre y la nestrea Epicasta su madre, la que le alumbr con mucho al varn ms sabio de los mortales.8

[editar] Investigacin moderna

Se considera que la mayor parte de las biografas de Homero que circularon en la antigedad no contienen ningn dato seguro sobre el poeta. Sin embargo, suele admitirse que su lugar de procedencia debi ser la zona colonial jnica de Asia Menor, basndose en los rasgos lingsticos de sus obras y en la fuerte tradicin que lo haca proceder de la zona.9 El investigador Joachim Latacz sostiene que Homero perteneca o estaba en permanente contacto con el entorno de la nobleza.10 Tambin persiste el debate sobre si Homero fue una persona real o bien el nombre dado a uno o ms poetas orales que cantaban obras picas tradicionales.

[editar] Obras que le fueron atribuidas

Adems de la Ilada y la Odisea, a Homero se le atribuyeron otros poemas, como la pica menor cmica Batracomiomaquia (La guerra de las ranas y los ratones), el corpus de los himnos homricos, y varias otras obras perdidas o fragmentarias tales como Margites. Algunos autores antiguos le atribuan el Ciclo pico completo, que inclua ms poemas sobre la Guerra de Troya as como epopeyas que narraban la vida de Edipo y guerras entre argivos y tebanos. Los historiadores modernos, sin embargo, suelen estar de acuerdo en que la Batracomiomaquia, el Margites, los himnos homricos y los poemas cclicos son posteriores a la Ilada y la Odisea.

[editar] Datacin
[editar] Testimonios antiguos
La mayor parte de la tradicin expresaba que Homero haba sido el primer poeta de la Antigua Grecia. Herdoto, que cita varios pasajes de la Ilada y la Odisea, dice que Homero vivi cuatrocientos aos antes que l, por lo que se situara en torno al siglo IX a. C. Por otra parte, Helnico de Lesbos dijo que Homero haba sido contemporneo de la guerra de Troya; Tucdides lo situaba unos 60 aos despus de ella y Eratstenes sostena que debi vivir un siglo despus.11 Otros autores antiguos consideraban que Homero era contemporneo de Licurgo o de Arquloco. Tambin en la antigedad se discuta acerca de la relacin cronolgica entre Homero y Hesodo. Jenfanes, Filcoro y Eratstenes pertenecan al grupo de los autores que situaban a Homero con anterioridad a Hesodo. El Certamen, una obra muy tarda, supona que eran contemporneos entre s. En cambio, la Crnica de Paros y Filstrato decan que Hesodo haba sido anterior. Con anterioridad a Herdoto, hubo otros autores que citaron a Homero: Herclito, Tegenes de Regio, Pndaro, Simnides y Jenfanes. Adems, Herdoto recoge la noticia de que el tirano Clstenes haba prohibido a los rpsodos competir en Sicin a causa de los poemas homricos, pues estos celebraban continuamente a Argos y a los argivos. Sin embargo, esta ltima alusin es posible que se refiriera al ciclo tebano y no a la Ilada ni a la Odisea.

[editar] Redaccin de los poemas homricos en el siglo VIII a. C.

Arriba, el fragmento de la inscripcin en la llamada copa de Nstor. Abajo, posible reconstruccin de su contenido completo. La mayora de los historiadores sita la figura de Homero en el siglo VIII a. C., aunque existe controversia acerca de la fecha en la que sus poemas se pusieron por escrito. El hallazgo de una inscripcin relacionada con un pasaje de la Ilada en una vasija de Isquia conocida como la copa de Nstor, datada hacia el ao 720 a. C., ha sido interpretada por algunos investigadores como Joachim Latacz como un claro indicio de que en aquella poca la obra de Homero ya haba sido consignada por escrito. Sin embargo otros autores como A. Heubeck y Carlo Odo Pavese niegan que de la mencionada inscripcin puedan extraerse tales conclusiones. Algunos fragmentos de cermica del siglo VII a. C. que representan un Cclope cegado por Odiseo suelen interpretarse como influidos directamente por la Odisea. Existen otras obras de poesa arcaica que han sido interpretadas como influidas por Homero, como un poema de Alceo de Mitilene que alude a la clera de Aquiles y un poema de Estescoro en el que Helena se dirige a Telmaco para anunciarle que Atenea ha dispuesto su regreso.

[editar] Redaccin de los poemas homricos en el siglo VII a. C.

Algunos investigadores defienden que los poemas homricos fueron puestos por escrito en el siglo VII a. C. Mencionan que de la referencia que hay en la Ilada a la ciudad de Tebas de Egipto se deduce que sta fue escrita tras la conquista de esta ciudad por el rey asirio Assurbanipal. Adems algunos pasajes parecen referirse a tcticas hoplitas que se cree que tuvieron su origen en este siglo. Tambin se cita la referencia a la ciudad de Ismaro de la Odisea como indicio, pues sta estaba de actualidad en el siglo VII a. C. No creen que la redaccin de los poemas fueran tampoco posterior porque consideran que hay suficientes referencias iconogrficas y literarias para sostener que antes del siglo VI a. C. ya se conocan los poemas homricos por escrito.12

[editar] Redaccin de los poemas homricos en el siglo VI a. C.

Hay una corriente de investigadores que sostiene, en cambio, la hiptesis de que los poemas homricos slo se pusieron por escrito a partir del siglo VI a. C. Creen que las coincidencias de temas entre los poemas homricos y otros fragmentos literarios o iconogrficos anteriores slo indican que ambos bebieron de las mismas fuentes orales.

Adems, existen algunos testimonios antiguos, como un pasaje de Flavio Josefo, que defendan que Homero no haba dejado nada escrito.13 Ya a fines del siglo XVIII algunos historiadores como Friedrich August Wolf consideraban que la primera redaccin escrita de los poemas homricos haba sido en la poca de Pisstrato, tirano de Atenas. Esta idea fue tambin defendida en el siglo XX por otros investigadores como Reinhold Merkelbach, que tambin han situado la primera redaccin escrita de los poemas homricos en el siglo VI a. C. Esta postura es criticada por los defensores de la redaccin escrita de los poemas en el siglo VIII puesto que creen que supone confundir la composicin escrita de los poemas con la manipulacin que sufrieron al ser puestos por escrito en la poca de Pisstrato. En contra de las tesis de Wolf ya se manifest Ulrich von Wilamowitz, en un estudio realizado en 1884, que consideraba que lo que haba ocurrido era que la versin realizada en Atenas de los poemas homricos se haba impuesto a las dems.

[editar] La cuestin homrica

Artculo principal: Cuestin Homrica.

Se denomina cuestin homrica a una serie de incgnitas planteadas en torno a los poemas homricos. Entre los interrogantes ms debatidos se encuentran quin o quines fueron sus autores y de qu modo fueron elaborados. Los investigadores estn generalmente de acuerdo en que la Ilada y la Odisea sufrieron un proceso de estandarizacin y refinamiento a partir de material ms antiguo en el siglo VIII a. C. Un papel importante en esta estandarizacin parece que correspondi al tirano ateniense Hiparco, quien reform la recitacin de la poesa homrica en la festividad Panatenea. Muchos clasicistas sostienen que esta reforma implic la confeccin de una versin cannica escrita.

[editar] Controversia en torno a la unidad de los poemas

La escuela analtica ha tratado de demostrar la falta de unidad existente en los poemas homricos. Fue iniciada por el abad Franois Hdelin d'Aubignac en su obra pstuma Conjeturas acadmicas, en 1715 y sobre todo a partir de la obra Prolegomena ad Homerum de Friedrich August Wolf en 1795. Los analistas defienden la intervencin de varias manos distintas en la elaboracin de cada uno de los poemas homricos, que adems seran producto de la recopilacin de pequeas composiciones populares preexistentes. Posteriormente, una escuela denominada neoanaltica ha interpretado los poemas homricos como resultado de la obra de un poeta a la vez recopilador y creador.14 Frente a ellos se halla un punto de vista unitario que sostiene que cada uno de los poemas homricos tiene una concepcin global y una inspiracin creativa que impide que puedan ser resultado de una compilacin de poemas menores.15 Algunos de los defensores del punto de vista unitario, sin embargo, sealan que las diferencias existentes entre ambos poemas sugieren la presencia de un autor distinto para cada uno de los dos poemas. El investigador clsico Richmond Lattimore escribi

un ensayo titulado Homero: Quin era ella? (Homer: Who Was She?). Samuel Butler era ms especfico, teorizando que una joven mujer siciliana habra sido la autora de la Odisea (pero no de la Ilada), una idea sobre la que especul Robert Graves en su novela La hija de Homero. No obstante, prevalece la postura que defiende que un nico poeta genial fue el autor tanto de la Ilada como de la Odisea.

[editar] Modo en que fueron elaborados los poemas

Es objeto de debate el modo en el que los poemas homricos fueron elaborados y cundo podran haber tomado una forma escrita fija. La mayora de los clasicistas estn de acuerdo en que independientemente de que hubiera un Homero individual o no, los poemas homricos son el producto de una tradicin oral transmitida a travs de varias generaciones, que era la herencia colectiva de muchos cantantes-poetas, aoidoi. Un anlisis de la estructura y el vocabulario de ambas obras muestra que los poemas contienen frases repetidas regularmente, incluyendo la repeticin de versos completos. Milman Parry y Albert Lord sealaron que una tradicin oral tan elaborada, ajena a las culturas literarias actuales, es tpica de la poesa pica en una cultura exclusivamente oral. Parry afirm que los trozos de lenguaje repetitivo fueron heredados por el cantante-poeta de sus predecesores y eran tiles para el poeta al componer. Parry llam frmulas a estos trozos de lenguaje repetitivo. Sin embargo existe una serie de investigadores (Wolfgang Schadewaldt, Vicenzo di Benedetto, Keith Stanley, Wolfgang Kullmann) que defiende que los poemas homricos fueron originalmente redactados por escrito. Como argumentos a favor de esta postura sealan la complejidad de la estructura de estos poemas, los reenvos internos a pasajes que se encuentran situados a considerable distancia o la creatividad en el uso de las frmulas.16 La solucin propuesta por algunos autores como Albert Lord y posteriormente por Minna Skafte Jensen es la hiptesis de la transcripcin, en la que un Homero iletrado dicta su poema a un escriba en el siglo VI a. C. o antes.17 Homeristas ms radicales, como Gregory Nagy, objetan que un texto cannico de los poemas homricos como escritura no existi hasta el perodo helenstico.

[editar] Geografa homrica

Homero conceba un mundo que estaba completamente rodeado por Ocano, el cual era considerado padre de todos los ros, mares, fuentes y pozos.18 El estudio de las menciones geogrficas en la Ilada desvela que el autor conoca detalles muy precisos de la actual costa turca y, en particular, Samotracia y el ro Castro, cerca de feso. En cambio las referencias a la pennsula griega, con excepcin de la pormenorizada enumeracin de lugares del Catlogo de naves, son escasas y ambiguas. Todo esto indicara que, de haber sido Homero una persona concreta, se

tratara de un autor griego natural de la zona occidental de Asia Menor o de alguna de las islas prximas a ella. El mencionado Catlogo de naves, que es la enumeracin de los ejrcitos de la coalicin aquea, recoge un total de 178 nombres de lugar agrupados en 29 contingentes distintos. Se trata de un catlogo en el que muchos de los lugares geogrficos mencionados ya no podan ser reconocidos por los gegrafos griegos posteriores a Homero, pero en el que no se ha podido demostrar ninguna localizacin errnea.19 En la Odisea, Homero menciona una serie de lugares en la parte que trata de las aventuras marinas de Odiseo de los que la mayora de los historiadores sostiene que se trata de lugares puramente fabulosos, a pesar de que la tradicin posterior trat de encontrar una localizacin precisa de ellos. En la Biblioteca mitolgica de Apolodoro se seala que:
Odiseo, segn dicen algunos, vag errante por Libia, segn otros por Sicilia y, segn el resto, por el Ocano o por el mar Tirreno.

Otro aspecto controvertido de la geografa homrica ha sido la localizacin de la isla de taca, patria de Odiseo, puesto que algunas de las descripciones de ella que aparecen en la Odisea no parecen corresponderse con la isla de taca actual.

[editar] Aspectos histricos de los poemas

Artculo principal: Troya.

[editar] Rasgos de la sociedad descritos por Homero

Homero describe una sociedad basada en el caudillaje; se trata de una sociedad guerrera en la que cada regin tena una autoridad suprema que habitualmente es hereditaria. Cada caudillo tena un squito personal formado por personas que guardaban un alto grado de lealtad. Disfrutaban de una serie de privilegios: las mejores partes en la distribucin de botines y la propiedad de un dominio. Tenan una nica esposa, pero podan tener numerosas concubinas, aunque hay un caso en el que Homero menciona una situacin de poligamia: la del rey troyano Pramo. Las decisiones polticas eran discutidas en un consejo formado por el caudillo y los jefes locales y luego eran explicadas en la asamblea del pueblo. Los caudillos tambin tenan la funcin de presidir los sacrificios ofrecidos a los dioses. Homero describe un tribunal de justicia que juzgaba los delitos, aunque a veces las familias de los implicados podan llegar a un acuerdo privado que sirviera como compensacin por el delito cometido, incluso en caso de asesinato. En las relaciones exteriores era importante la hospitalidad, que era una relacin en la que los caudillos o embajadores estaban obligados a ofrecerse mutuamente alojamiento y ayuda cuando uno viajara al territorio del otro. Entre los hombres libres citados se encuentran los thtes o siervos, que eran trabajadores libres cuya supervivencia dependa de un escaso salario. Tambin se mencionan los

demiurgos, que eran profesionales que tenan una funcin pblica, tales como artesanos, heraldos, adivinos o aedos. La esclavitud tambin era prctica aceptada en la sociedad descrita por Homero. Los esclavos solan tomarse entre prisioneros de guerra, o bien en expediciones de pillaje. Se citan ejemplos de compraventa de esclavos y de personas que ya haban nacido siendo esclavos. Los amos a veces recompensaban a sus esclavos concedindoles tierras o una casa. Se cita la posibilidad de que una esclava pueda acabar convirtindose en la legtima esposa de su seor. En cuanto a los valores ticos descritos, se incluyen el honrar debidamente a los dioses; respetar a mujeres, ancianos, mendigos y suplicantes extranjeros y no deshonrar el cadver de un enemigo muerto. La incineracin es el uso funerario que aparece en los poemas homricos. La religin era politesta. Los dioses tenan caractersticas antropomrficas y decidan el destino de los mortales. Se realizaban numerosos ritos tales como sacrificios y plegarias para tratar de conseguir su ayuda y proteccin. Aunque se conoca el hierro, la mayor parte de las armas eran de bronce. Homero describe tambin el uso del carro de guerra como medio de transporte empleado por los caudillos durante las batallas.

[editar] Controversia sobre los aspectos histricos descritos

Desde el siglo VI a. C., Hecateo de Mileto y otros pensadores debatieron acerca del trasfondo histrico de los poemas cantados por Homero. Los comentarios escritos sobre ellos en el perodo helenstico exploraron las inconsistencias textuales de los poemas. Las excavaciones realizadas por Heinrich Schliemann a finales del siglo XIX, as como el estudio de documentos de los archivos reales del Imperio Hitita comenzaron a convencer a los investigadores de que poda haber un fundamento histrico en la Guerra de Troya. Sin embargo, aunque la identidad de Troya como escenario histrico cuenta con el acuerdo de la mayora de los investigadores, no se ha podido demostrar que haya existido una expedicin de guerra contra la ciudad comandada por atacantes micnicos. La investigacin (encabezada por los antes mencionados Parry y Lord) de las picas orales en idioma croata, montenegrino, bosnio, serbio y en lenguas turcas demostraron que largos poemas podan ser preservados con consistencia por culturas orales hasta que alguien se tomase la molestia de ponerlos por escrito. El desciframiento del lineal B en los aos 1950 por Michael Ventris y otros constat una continuidad lingstica entre la lengua notada por la escritura micnica del siglo XIII a. C. y la lengua de los poemas atribuidos a Homero. Por otra parte, la cuestin de saber a qu poca histrica se pueden referir los testimonios de Homero y en qu medida pueden ser usados como fuentes histricas ha constituido el objeto de un largo debate, que se encuentra lejos de haber concluido. Algunos estudiosos como John Chadwick sostenan que la Grecia descrita por Homero no se pareca ni a la de su poca ni a la de los cuatro siglos anteriores, mientras que Luigia Achillea Stella destaca que hay un importante legado micnico en los poemas

homricos. Joachim Latacz insiste en que el catlogo de naves del canto II de la Ilada recoge la situacin de la poca del siglo XIII a. C., es decir, de la civilizacin micnica. En cambio, Moses I. Finley arguye que lo descrito por Homero no era ni el mundo micnico ni su propia poca, sino la Edad Oscura de los siglos X y IX a. C., en todo caso una poca anterior al desarrollo de las polis en el siglo VIII a. C.20 Los descubrimientos arqueolgicos han aportado ciertos elementos desaparecidos con la cada de dicha civilizacin, pero cuyo recuerdo (topnimos, objetos, costumbres, etc.) guard Homero. De gran insignificancia, comparado con lo que Homero olvida decir del mundo micnico en el mbito de las instituciones y de los acontecimientos, aunque los poemas homricos pretendan ser una descripcin de ese mundo desaparecido.21 Por otro lado, segn los datos aportados por las tablillas micnicas en lineal B, se da concordancia entre muchas de las armas mencionadas en los poemas homricos y armas de la poca micnica. El desciframiento de dichas tabillas ha puesto de manifiesto la diferencia entre el mundo micnico y la sociedad homrica. Los palacios micnicos, con su minuciosa burocracia, eran muy diferentes de los de los reyes homricos, que tenan una organizacin mucho menos compleja y en los que no existe la escritura.22 Homero slo alude en una ocasin a los dorios y no nombra la migracin griega a Asia Menor durante la Edad Oscura. Lo anterior, ha sido esquematizado por Michel Austin y Pierre Vidal-Naquet, afirmando que: existen tres niveles histricos en Homero: el mundo micnico que el poeta trata de evocar, la Edad Oscura y la poca en la que vivi; y no siempre resultar fcil distinguir con claridad lo que pertenece a uno otro nivel.23

[editar] Lengua homrica

Artculo principal: Griego homrico.

Homero, por Philippe-Laurent Roland, Museo del Louvre.

Se llama lengua o dialecto homrico al tipo de lengua griega utilizada en la Ilada y la Odisea, adoptada en cierta medida en la tragedia y la lrica griega posterior. Es un dialecto griego artificial porque fue slo usado para componer estas obras y no hay constancia de que hubiera sido realmente hablado. Es una lengua tpica de la epopeya, arcaica ya en el siglo VII a. C., y sobre en la fijacin del texto en el siglo VI a. C. Antes de este momento, por cierto, algunos de estos arcasmos fueron sustituidos, introduciendo aticismos en el texto. Las razones de la utilizacin de esta lengua obedece a motivos sociales, ya que estas seran obras dirigidas en principio a un pblico aristocrtico y culto, y a motivos de estilo, ya que el verso hexmetro dactlico con que se componan los poemas picos era muy rgido y se necesitaban variantes de la misma palabra que cupieran en las diferentes partes del verso. A veces la mtrica del hexmetro dactlico, permite encontrar tanto la forma inicial como explicar ciertos giros. Por ejemplo, es el caso de la digamma (griego antiguo|}} /w/), fonema desaparecido desde el primer milenio a. C., aunque utilizada por Homero en cuestiones de silabacin, incluso si no era escrito o pronunciado. As, en el verso 108 del Canto I de la Ilada:
griego antiguo [] []

El empleo concurrente de dos genitivos, el arcaico en - y el moderno en -, o incluso dos dativos plurales (- y -) muestran que el aeda poda alternar a su voluntad: la lengua homrica era una mezcla de formas de pocas diversas, que nunca fueron empleadas juntas y cuya combinacin resulta de una libertad puramente literaria (Jacqueline de Romilly). Ms an, la lengua homrica combina diferentes dialectos. Se pueden descartar los aticismos, transformaciones encontradas cuando se plasm el texto. Quedaron dos grandes dialectos, el jnico y el eolio, cuyas particularidades son manifiestas para el lector: por ejemplo, el jnico utiliza un ta () all donde el jnico-tico utiliza una alfa larga (griego antiguo|), de ah los nombres Athn o Hr, en lugar de los clsicos Athna y Hra. Esta coexistencia irreductible de los dos dialectos, segn la expresin de Pierre Chantraine, puede explicarse de diversas maneras:

composicin en elico, que despus pas al jnico composicin en una regin donde ambos dialectos son utilizados por igual libre eleccin del aedo, como para la mezcla de formas de pocas diferentes, a menudo a causa de la mtrica.

De hecho, el dialecto homrico fue una lengua heterognea que no existi ms que para los poetas, que nunca fue realmente hablada, lo que acenta la ruptura creada por la epopeya con la realidad cotidiana. Ms tarde, mucho despus de Homero, los autores griegos quisieron imitar los homerismos precisamente para hacer literatura. Vara del griego clsico en la morfologa de las palabras, en varias formas de declinacin y flexin del nombre y el verbo, y en el vocabulario. La lengua homrica tiene una base de dialecto jonio, formas del dialecto dorio y de otros, formas tanto arcaicas como ms modernas, y otras nuevas.

Algunos ejemplos de usos dialectales: Del jonio

Prdida total de digamma. Uso de - eufnica. Preposiciones sin apocopar y uso de preposiciones jonias como . Tercera persona de plural en -. Genitivo "moderno" en -.

Del eolio

Vocalizacin de digamma. Relativos con geminada, como . Preverbios apocopados. Dativos en - atemticos fuera de la declinacin en --. Aoristos en --.

Del tico

Presencia del espritu spero. Partcula -. Dativos en - (jonio -).

Coincidencias con el micnico

Genitivo en -. usada como adverbio (no como partcula).

La pica tena adems sus propios usos de la lengua para expresarse:

La tmesis o corte del preverbio y el verbo pudiendo existir otra palabra en medio. Podra deberse a que en la poca en que se compusieron los poemas an no se utilizaban unidos. El uso facultativo o no obligatorio del aumento verbal. La digamma desaparece en la escritura y la diccin, pero se puede detectar al no producirse crasis inevitables en otros contextos. Influye en el recuento mtrico aunque no se vea. Una licencia potica que consiste en la dictasis.

[editar] Influencia de la pica homrica en la literatura griega posterior

La pica homrica era tan apreciada entre los griegos que fue la herramienta de enseanza utilizada entre ellos. Adems sus versos eran memorizados y repetidos constantemente aunque la gente fuera iletrada, por ello fueron muy conocidos en casi todas las etapas de la historia griega desde la composicin de los poemas. La influencia

que tuvieron, por su importancia, en otros gneros literarios contemporneos o posteriores es fcilmente rastreable en la lrica y el teatro griegos. La vinculacin de la lrica a la pica es evidente en temas, influencia de vocabulario pico (homerismos, arcasmos conservados por Homero, palabras muy tcnicas sobre la guerra etc.), las frmulas homricas, los eptetos tradicionales, muchas escenas picas (aumentadas, cambiadas o satirizadas para dar cuenta de la originalidad del poeta lrico). Las composiciones de ambos gneros se cantaban ante un pblico, aunque con funciones diferentes: la pica narraba hechos heroicos del pasado al son de la lira con una lengua elevada y culta; la lrica criticaba, celebraba, veneraba etc. al son de la flauta o la lira. En sus orgenes los versos picos eran compuestos y cantados por los mismos autores. Con el tiempo se va separando el autor del ejecutante. En la pica queda un corpus cerrado interpretado por un rapsoda que se limita a ponerlo en ejecucin. En la lrica tambin ocurre, aunque existen poiets lricos que componen y que insertan su nombre en las obras conscientes de su autora, para que, sea quien sea quien interprete sus poemas, hable de l. El autor de pica poda componer lrica, aunque es una circunstancia especial (en la pica hay pasajes que bien podran identificarse con monodias lricas mencionadas a la manera de la pica). Las obras de ambos se recitaron en banquetes o fiestas. Se fijaron para ello los poemas por escrito. Sin embargo el yambo es una parte de la lrica relativamente poco afectada por la pica. Cierto es que se recitaba ante pblico, pero por lo dems podramos decir que el yambo es anti-pico. Los temas de la pica muchas veces aparecen totalmente parodiados, su lenguaje no es en absoluto alto, sino completamente contrario y el autor se manifiesta y da datos de s mismo: el objetivo del yambo es escarniar a otra persona y contar historias realistas de personajes absolutamente antihericos.

[editar] Curiosidades
En la Divina Comedia, Dante lo sita en el infierno junto a los que no han sido bautizados. Este poeta aparece al lado de Horacio, Ovidio y Lucano.

[editar] Vase tambin

Odisea Ilada Historicidad de la Ilada Troya Himnos homricos Batracomiomaquia

Ilada
La Ilada (en griego antiguo : Ilis; en griego moderno : Ilida) es una epopeya griega y el poema ms antiguo escrito de la literatura occidental. Se atribuye tradicionalmente a Homero. Compuesta en hexmetros dactlicos, consta de 15.693 versos (divididos por los editores, ya en la antigedad, en 24 cantos o rapsodias) y su trama radica en la clera de Aquiles (, mnis). Narra los acontecimientos ocurridos durante 51 das en el dcimo y ltimo ao de la guerra de Troya. El ttulo de la obra deriva del nombre griego de Troya, lin. Tanto la Ilada como la Odisea fueron consideradas por los griegos de la poca clsica y por las generaciones posteriores como las composiciones ms importantes en la literatura de la Antigua Grecia y fueron utilizadas como fundamentos de la pedagoga griega. Ambas forman parte de una serie ms amplia de poemas picos de diferentes autores y extensiones denominado ciclo troyano; sin embargo, de los otros poemas, nicamente han sobrevivido fragmentos. Fue muy famosa en su poca y es obligatorio estudiarla en Grecia.

[editar] Datacin y autora

Artculo principal: Cuestin Homrica.

La fecha de su composicin es controvertida: la opinin mayoritaria la sita en la segunda mitad del siglo VIII a. C., pero hay algunos estudiosos que pretenden situarla en el siglo VI a. C., mientras otros defienden que hay algunas partes del poema que deben ser muy anteriores, como el catlogo de naves del canto II. Por otro lado, la mayora de la crtica opina que el canto X, denominado Dolonia, es una interpolacin tarda, puesto que no parece tener conexin con el resto del poema ni hay

en este canto referencias a sucesos narrados en el resto del poema. Algunos estudiosos, en cambio, defienden su autenticidad. Tanto la Ilada como la Odisea se atribuyen generalmente a un mismo poeta, Homero, quien se estima que pudo vivir en el siglo VIII a. C., en Jonia (hoy regin de Turqua). No obstante, se discute su autora, e incluso la misma existencia de Homero, as como la posibilidad de que ambas obras hayan sido compuestas por una misma persona. Estas discusiones se remontan a la antigedad grecolatina y han continuado durante la poca moderna. El siglo XX no ha cerrado ese debate, pero la datacin ms comn remite al siglo VIII a. C.

[editar] Argumento

Primeros versos de la Ilada

Canta, oh musa, la clera del pelida Aquiles; clera funesta que caus infinitos males a los aqueos y precipit al Hades muchas almas valerosas de hroes, a quienes hizo presa de perros y pasto de aves; cumplase la voluntad de Zeus desde que se separaron disputando el Atrida, rey de hombres, y el divino Aquiles

El poema narra la clera de Aquiles, hijo del rey Peleo y de la nereida Tetis, su causa, su larga duracin, sus consecuencias y su posterior cambio de actitud. La ira del pelida Aquiles termina junto con el poema, cuando se reconcilia con Pramo, padre de su enemigo Hctor, momento en que se celebran los funerales de ste.

[editar] Canto I: La peste y la clera

Despus de nueve aos de guerra entre aqueos y troyanos, una peste se desata sobre el campamento aqueo. El adivino Calcante, consultado sobre ello, vaticina que la peste no cesar hasta que Criseida, esclava de Agamenn, sea devuelta a su padre Crises. La clera de Aquiles se origina por la afrenta que le inflige Agamenn, quien tras ceder a Criseida, arrebata a Aquiles su parte del botn, la joven sacerdotisa Briseida. Al haberse producido todo esto Aquiles se retira de la batalla, y asegura que slo volver a ella cuando el fuego troyano alcance sus propias naves. Le pide a su madre Tetis, que convenza a Zeus para que ayude a los troyanos. Este acepta ya que Tetis lo haba ayudado cuando sus hermanos divinos se le rebelaron.

[editar] Canto II: El sueo de Agamenn y la Beocia

Zeus, inquieto por la promesa que le haba hecho a Tetis, aconseja por medio de un sueo a Agamenn que arme a sus tropas para atacar Troya. Sin embargo, Agamenn, para probar a su ejrcito, propone a los aqueos regresar a sus hogares, pero la propuesta es rechazada. A continuacin se enumera el Catlogo de naves del contingente aqueo y el de las fuerzas troyanas.

[editar] Canto III: Los juramentos y Helena en la muralla

El jefe de las tropas troyanas, Hctor, increpa a su hermano Paris por esconderse ante la presencia de Menelao. Ante ello, Paris decide desafiar a Menelao en combate singular. Helena, el rey Pramo y otros nobles troyanos observan la batalla desde la muralla, donde Helena presenta a algunos de los jefes aqueos. La batalla se detiene para la celebracin del duelo singular, con la promesa de que el vencedor se quedara con Helena y sus tesoros. Menelao est a punto de matar a Paris pero ste es salvado por Afrodita, y es enviado junto a Helena.

[editar] Canto IV: Violacin de los juramentos y revista de las tropas

Tras una pequea asamblea de los dioses, stos deciden que se reanuden las hostilidades, por lo que Atenea, disfrazada, incita a Pndaro para que rompa la tregua lanzando una flecha que hiere a Menelao y tras la arenga de Agamenn a sus tropas, se reanuda la lucha, en la que Ares y Apolo por una parte y Atenea, Hera y otras divinidades, ayudan respectivamente a los troyanos y a los aqueos.

[editar] Canto V: Gesta de Diomedes

Entre los aqueos destaca en la batalla Diomedes, asistido por Atenea, que est a punto de matar a Eneas, y llega a herir a Afrodita. Mientras, Ares y Hctor comandan a las tropas troyanas y tambin destaca Sarpedn, caudillo de los licios, que mata entre otros al rey de Rodas, Tleplemo. Luego Diomedes, amparado nuevamente por Atenea, hiere a Ares.

[editar] Canto VI: Hctor y Andrmaca

Ante el empuje de los aqueos, Hleno, tambin hijo de Pramo y adivino, insta a Hctor a que regrese a Troya para encargar a las mujeres troyanas que realicen ofrendas en el templo de Atenea. Mientras en la batalla Diomedes y el licio Glauco reconocen sus lazos de hospitalidad y se intercambian las armas amistosamente. Hctor, tras realizar el encargo de su hermano Hleno, va en busca de Paris para increparle para que regrese a la batalla y se despide de su esposa Andrmaca.

[editar] Canto VII: Combate singular de Hctor y yax

Tras el debate entre Atenea y Apolo, interpretado por Hleno, Hctor desafa en duelo singular a cualquier aqueo destacado. Los principales jefes aqueos, arengados por Nstor, aceptan el desafo y tras echarlo a suertes, yax Telamonio es el elegido. El duelo singular tiene lugar pero la llegada de la noche pone fin a la lucha entre ambos y se intercambian regalos (don y contra-don). Hctor entrega una espada (con la que yax luego se suicidara) y yax un cinturn prpura (con el que luego Hctor sera atado al

carro de Aquiles). Nstor insta a los aqueos a construir una muralla y una fosa que defienda su campamento. Los troyanos en asamblea debaten si deben entregar a Helena y su tesoro (postura defendida por Antnor), o slo su tesoro (postura defendida por Paris). Pramo ordena que se traslade a los aqueos la propuesta de Paris. La propuesta es rotundamente rechazada, pero se acuerda una tregua para incinerar los cadveres.

[editar] Canto VIII: Batalla interrumpida

Zeus ordena al resto de los dioses que se abstengan de intervenir en la contienda. Los troyanos, animados por Zeus, avanzan en la batalla y hacen retroceder a los aqueos. Por parte de los aqueos Teucro causa graves daos en las filas troyanas con sus flechas. Atenea y Hera tratan de ayudar a los aqueos pero Iris les enva la orden de Zeus de que no intervengan. Al llegar la noche los troyanos acampan cerca del campamento aqueo.

[editar] Canto IX: Embajada a Aquiles

Fnix, yax Telamonio, Odiseo y dos heraldos son enviados como embajada, por consejo de Nstor, donde dan a Aquiles disculpas por parte de Agamenn (ofrecindole regalos, la devolucin de Briseida y a cualquiera de sus hijas como esposa) y le suplican que regrese a la lucha, pero ste se niega a pesar del consejo de Fnix.

[editar] Canto X: Gesta de Doln

Diomedes y Odiseo, nuevamente por consejo de Nstor, realizan una misin de espionaje nocturna, en la que matan al troyano Doln, que igualmente haba sido enviado en misin de espionaje por Hctor. Luego, con la informacin conseguida a travs de Doln, asesinan a soldados tracios y a su rey Reso mientras duermen y se llevan sus caballos.

[editar] Canto XI: Gesta de Agamenn

Amanece, se reanuda la batalla y los aqueos empiezan llevando la iniciativa. Destaca entre ellos Agamenn, hasta que resulta herido por Con y debe retirarse. Entonces toman la iniciativa los troyanos. Los aqueos contraatacan pero Diomedes, Eurpilo y el mdico Macan son heridos por flechas de Paris. Mientras el troyano Soco muere a manos de Odiseo, pero consigue herirle, Patroclo es enviado por Aquiles a la tienda de Nstor para enterarse de las noticias de la batalla.

[editar] Canto XII: Combate en la muralla

Los troyanos, siguiendo primero los consejos de Polidamante, atraviesan el foso previo al muro de los aqueos pero luego desoyen su consejo de no asaltar el muro. El licio Sarpedn abre una brecha en el muro que es atravesado por las tropas troyanas con Hctor a la cabeza, a pesar de la resistencia de yax y Teucro.

[editar] Canto XIII: Batalla junto a las naves

Poseidn acude a la batalla para animar a los aqueos a resistir las cargas de los troyanos. Entre los aqueos se destaca Idomeneo, rey de Creta. Hleno y Defobo deben retirarse

tras ser heridos por Menelao y Merones. Pero Hctor prosigue en su avance hasta que se le opone yax.

[editar] Canto XIV: Engao de Zeus

Vase tambin: Engao de Zeus.

Hera concibe un plan para engaar a Zeus y con ayuda del cinturn de Afrodita seduce a Zeus y con la de Hipnos lo hace dormirse. Despus encarga a Poseidn que intervenga en favor de los aqueos. yax Telamonio hiere de gravedad a Hctor, que es retirado del combate por sus compaeros y llevado cerca a la ciudad. A pesar de la resistencia de Polidamante y su hermano Acamante, los aqueos toman una breve iniciativa en la batalla.

[editar] Canto XV: Nueva ofensiva desde las naves

Zeus descubre el engao del que ha sido objeto y ordena a Poseidn a travs de Iris que deje de ayudar a los aqueos. Luego insta a Apolo a que infunda nuevas fuerzas a los troyanos. Ares tiene el propsito de ir a combatir al lado de los aqueos para vengar la muerte de su hijo Asclafo pero Atenea le advierte que ser objeto de la ira de Zeus. Hctor recobra las fuerzas y los troyanos llegan combatiendo hasta las naves de los aqueos. Incluso yax Telamonio tiene que retroceder.

[editar] Canto XVI: Gesta de Patroclo

Hctor logra prender fuego a una de las naves de los aqueos. Patroclo pide permiso a Aquiles para tomar sus armas y repeler el ataque y al mando de los Mirmidones, hace huir a los troyanos, que creen que en realidad se trata de Aquiles. Mata entre otros a Sarpedn, rey de Licia e hijo de Zeus. Pero Apolo acude en ayuda de los troyanos y golpea a Patroclo, que despus es herido por Euforbo y rematado por Hctor.

[editar] Canto XVII: Gesta de Menelao

Menelao consigue matar a Euforbo y defiende el cuerpo sin vida de Patroclo, en torno al cual se entabla un duro combate. Los troyanos lo hacen retroceder y Hctor despoja a Patroclo de sus armas. Despus acuden refuerzos aqueos al combate y consiguen llevar su cuerpo a las naves.

[editar] Canto XVIII: Fabricacin de armas

Antloco da a Aquiles la noticia de la muerte de su amigo Patroclo, y ste decide volver a la lucha para vengarse de la muerte de su amigo. Cae la noche y los troyanos se renen. Polidamante es partidario de ir a Troya a refugiarse tras sus muros pero prevalece la opinin de Hctor de seguir peleando en campo abierto. La nereida Tetis consigue que Hefesto fabrique armas nuevas para su hijo Aquiles.

[editar] Canto XIX: Aquiles depone la ira

Aquiles se reconcilia con Agamenn. ste le devuelve a Briseida junto con varios regalos, adems de hacer un juramento de que nunca estuvo con Briseida como es costumbre entre hombres y mujeres.

[editar] Canto XX: Combate de los dioses

Zeus da permiso al resto de los dioses para que intervengan en la batalla y ayuden a quien prefieran. Aquiles inicia un furioso ataque en el cual lucha con Eneas, el cual finalmente es salvado por Poseidn. Mata a Polidoro, hijo de Pramo y se le enfrenta Hctor, pero Atenea ayuda a Aquiles y Apolo aleja a Hctor del combate.

[editar] Canto XXI: Batalla junto al ro

Aquiles mata, entre otros, a Lican, hijo de Pramo y a Asteropeo, que consigue herirlo levemente. El dios del ro Escamandro lo rodea con sus aguas y est a punto de ahogarlo, pero Hera acude a su hijo Hefesto para que aleje las aguas del ro con las llamas. El resto de los dioses pelean entre ellos, unos a favor de los aqueos y otros al de los troyanos. El rey Pramo ordena abrir las puertas de Troya para que sus tropas se refugien tras sus muros. Apolo consigue, mediante un ardid, alejar momentneamente a Aquiles de los muros de Troya.

[editar] Canto XXII: Muerte de Hctor

Las fuerzas troyanas se refugian en la ciudad pero Hctor queda fuera, con nimo de pelear contra Aquiles. Pero una vez frente a frente, Hctor huye y es perseguido por Aquiles. Atenea engaa a Hctor hacindole creer que tiene en su ayuda a su hermano Defobo y Hctor se enfrenta por fin cara a cara a Aquiles, quien lo mata, ata su cadver a su carro de combate y subido en l da vueltas alrededor de la ciudad.

[editar] Canto XXIII: Juegos en honor de Patroclo

Artculo principal: Juegos fnebres en honor de Patroclo.

Se celebran los Juegos funerarios en honor de Patroclo con las siguientes pruebas: carrera de carros, pugilato, lucha, carrera, combate, lanzamiento de peso, tiro con arco y lanzamiento de jabalina.

[editar] Canto XXIV: Rescate de Hctor

Pramo y un viejo heraldo se dirigen hacia el campamento aqueo: en el camino encuentran a Hermes (enviado por Zeus), que los ayuda a pasar desapercibidos hasta la tienda de Aquiles. Pramo ruega a Aquiles le entregue el cadver de Hctor y ofrece regalos, que Aquiles conmovido acepta. Luego Pramo pide a Aquiles un lecho para que lo acoja el sueo, y el hijo de Peleo ordena que se dispongan dos lechos; uno para Pramo y otro para su heraldo.Despus de eso Aquiles da a peticin del anciano Pramo once das para los funerales de Hctor, de modo que el duodcimo da los troyanos volveran a pelear.

[editar] Estilo

Los anlisis del estilo de la Ilada suelen destacar principalmente dos elementos: el carcter especfico de su habla ("Kunstsprache" o lenguaje potico), la cual sirve como base argumental para reconstruir la llamada "poesa de improvisacin oral" que, viniendo de la poca micnica, culminara en la Ilada y la Odisea; as como su modo de secuencia sintctica y semntica, marcada por la yuxtaposicin, la parataxis de elementos, y la autonoma de las partes. Los anlisis narratolgicos se enfrentan a su vez a la tarea de describir el carcter del narrador, que sera heterodiegtico, distanciado y, como se ha dicho a menudo, objetivo, por muchas matizaciones que este adjetivo requerira.

[editar] Temas
[editar] Nostos
Nostos ocurre siete veces en el poema (2.155, 2.251, 9.413, 9.434, 9.622, 10.509, 16.82). Temticamente, el concepto de regreso es muy explorado en la literatura griega antigua, especialmente en la suerte que tuvieron los Atreidas, Agamenn y Ulises. As, el regreso es imposible sin haber saqueado Troya.

[editar] Kleos
Es el concepto de gloria ganada en el combate heroico. Para la mayora de los invasores griegos de Troya, notablemente Ulises, el kleos se gana a travs de un nostos victorioso pero esto no es as para Aquiles, quien tiene que elegir entre nostos o kleos.

[editar] Tim
Parecido al kleos es tim (respeto u honor), el concepto que denota el respeto que un hombre acumula a lo largo de su vida. Los problemas griegos empiezan por el comportamiento poco honorable de Agamenn. El odio de Aquiles ante tal comportamiento lleva a la ruina de la causa militar aquea.

[editar] Ira
El poema empieza con la palabra (ira, clera, furia), que es el tema principal de la Ilada: la ira de Aquiles. Su ira personal y su vanidad herida impulsan la historia: los griegos pierden las batallas, Patroclo muere a manos de Hector y la cada de Troya. Enfadado por los actos de Agamenn, Aquiles pide a su madre Tetis que persuada a Zeus para que ayude a los troyanos. Mientras, Hector lidera a los troyanos atacando a los griegos. Despus de la muerte de Patroclo, vuelve Aquiles a la batalla.

[editar] Destino
El destino impulsa tambin la historia. No determina que ocurra una accin, sino su resultado.

[editar] Transmisin textual

Se conservan papiros con copias de la Ilada del siglo II a. C., aunque se tiene constancia de la existencia de uno anterior al ao 520 a. C., que se utilizaba en Atenas para recitarlo en las fiestas en honor de Atenea (las llamadas Panateneas). Ya en la antigedad clsica se consideraba este poema como historia real y a sus personajes como modelo de comportamiento y herosmo por imitar. Era prctica habitual su estudio y la memorizacin de extensos episodios. Posteriormente su transmisin se generaliz, sobre todo en Europa (a partir del siglo XIII) y en Bizancio (siglos IX al XV).

[editar] Impacto cultural de la Ilada

La repercusin de la Ilada en la cultura occidental a travs de adaptaciones y versiones en prosa, verso, teatro, cine, televisin e historieta.

[editar] Cine y televisin1

Helena de Troya (Helen of Troy). Estados Unidos-Italia, 1955. Director: Robert Wise. Intrpretes: Jacques Sernas, Rossana Podest, Niall McGinnis, Robert Douglas, Stanley Baker, Torin Tatcher. Recoge el episodio de Briseida, la despedida de Hctor y Andrmaca y la muerte de ste. La ira de Aquiles (L'ira di Achille/ Fury of Achilles). Italia, 1962. Director: Mario Girolami. Intrpretes: Gordon Mitchell, Jacques Bergerac, Cristina Gajoni, Gloria Milland, Piero Lulli, Roberto Risso. Troya (Troy). Estados Unidos, 2004. Director: Wolfgang Petersen. Intrpretes: Brad Pitt, Eric Bana, Orlando Bloom, Diane Kruger, Brian Cox, Peter OToole.

[editar] Vase tambin

Odisea
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Para otros usos de este trmino, vase Odisea (desambiguacin).

Odisea

Ciclo troyano
Regresos Odisea Telegona

La Odisea (en griego: , Odsseia) es un poema pico griego compuesto por 24 cantos, atribuido al poeta griego Homero. Se cree que fue escrito en el siglo VIII a. C., en los asentamientos que Grecia tena en la costa oeste del Asia Menor (actual Turqua asitica). Segn otros autores, la Odisea se completa en el siglo VII a. C. a partir de poemas que slo describan partes de la obra actual. Fue originalmente escrita en lo que se ha llamado dialecto homrico. Narra la vuelta a casa del hroe griego Odiseo (Ulises en latn) tras la Guerra de Troya. Odiseo tarda diez aos en regresar a la isla de taca, donde posea el ttulo de rey, perodo durante el cual su hijo Telmaco y su esposa Penlope han de tolerar en su palacio a los pretendientes que buscan desposarla (pues ya crean muerto a Odiseo), al mismo tiempo que consumen los bienes de la familia. La mejor arma de Odiseo es su mtis o astucia. Gracias a su inteligencia adems de la ayuda provista por Palas Atenea, hija de Zeus Cronida es capaz de escapar de los continuos problemas a los que ha de enfrentarse por designio de los dioses. Para esto, planea diversas artimaas, bien sean fsicas como pueden serlo disfraces o con audaces y engaosos discursos de los que se vale para conseguir sus objetivos. El poema es, junto a la Ilada, uno de los primeros textos de la pica grecolatina y por tanto de la literatura occidental. Se cree que el poema original fue transmitido por va oral durante siglos por aedos que recitaban el poema de memoria, alterndolo consciente o inconscientemente. Era transmitida en dialectos de la Antigua Grecia. Ya en el siglo IX a. C., con la reciente aparicin del alfabeto, tanto la Odisea como la Ilada pudieron ser las primeras obras en ser transcritas, aunque la mayora de la crtica se inclina por datarlas en el siglo VIII a. C. El texto homrico ms antiguo que conocemos es la versin de Aristarco de Samotracia (siglo II a. C.). El poema est escrito usando una mtrica llamada hexmetro dactlico. Cada lnea de la Odisea original estaba formada por seis unidades o pies, siendo cada pie dctilo o espondeo. Los primeros cinco pies eran dctilos y el ltimo poda ser un espondeo o bien un troqueo. Los distintos pies van separados por cesuras o pausas.

[editar] Estructura
La obra consta de 24 cantos. Al igual que muchos poemas picos antiguos, comienza in medias res, lo cual significa que empieza en mitad de la historia, contando los hechos anteriores a base de recuerdos o narraciones del propio Odiseo. El poema est dividido en tres partes. En la Telemaquia (cantos del I al IV) se describe la situacin de taca con la ausencia de su rey, el sufrimiento de Telmaco y Penlope debido a los

pretendientes, y cmo el joven emprende un viaje en busca de su padre. En el regreso de Odiseo (cantos del V al XII) Odiseo llega a la corte del rey Alcnoo y narra todas sus aventuras desde que sali de Troya. Finalmente, en la venganza de Odiseo (cantos del XIII al XXIV), se describe el regreso a la isla, el reconocimiento por alguno de sus esclavos y su hijo, y cmo Odiseo se venga de los pretendientes matndolos a todos. Tras aquello, Odiseo es reconocido por su esposa Penlope y recupera su reino. Por ltimo, se firma la paz entre todos los itacenses.

[editar] Canto I

Inicio de la Odisea escrita en el dialecto griego jnico. Concilio de los dioses. Exhortacin de Atenea a Telmaco. Homero comienza la Odisea invocando a la Musa para que cuente lo sucedido a Odiseo despus de destruir Troya. En una asamblea de los dioses griegos, Atenea aboga por la vuelta del hroe a su hogar, quien lleva muchos aos en la isla de la ninfa Calipso. La misma Atenea, tomando la figura de Mentes, rey de los Tafios, aconseja a Telmaco que viaje en busca de noticias de su padre.

[editar] Canto II
Telmaco rene en asamblea al pueblo de taca. El palacio de Odiseo se encuentra invadido por decenas de pretendientes que buscan la mano de su mujer Penlope, creyendo que aquel ha muerto. Gracias a la ayuda de Atenea, aparecida ahora en forma de Mentor, el joven convoca una asamblea en el gora para expulsar a los soberbios pretendientes de su hogar. Finalmente, Telmaco consigue una nave y emprende viaje a Pilos en busca de noticias sobre su padre.

[editar] Canto III

Telmaco viaja a Pilos para informarse sobre su padre. La siguiente maana, Telmaco y Atenea, que continuaba bajo la forma de Mentor, llegan a Pilos e invitados por Nstor, participan en una hecatombe para Poseidn. El rey Nstor les relata el regreso de otros hroes desde Troya y la muerte de Agamenn, pero no tiene informacin especfica de Odiseo. Les sugiere que vayan a Esparta a hablar con Menelao, quien acaba de regresar de largos viajes. Atenea pide a Nstor que uno de sus hijos acompae a Telemaco a Esparta y desaparece milagrosamente. Impresionado que un joven est escoltado por una diosa, Nstor ordena el sacrificio de una vaca en honor de ella y arregla que su hijo Pisstrato acompae a Telmaco a Esparta.

[editar] Canto IV
Telmaco viaja a Esparta para informarse sobre su padre. Contina el viaje hasta Esparta, donde le reciben Menelao y Helena. ste le cuenta acerca de su conversacin con Proteo, quien le inform acerca de la suerte que haba corrido Odiseo, encontrndose ste en una isla retenido por Calipso. Mientras tanto, los pretendientes sabiendo del viaje del joven, le preparan una emboscada a su regreso.

[editar] Canto V
Odiseo llega a Esqueria de los feacios. En una nueva asamblea de los dioses, Zeus toma la decisin de mandar al mensajero Hermes a la isla de Calipso para que sta deje marchar a Odiseo. La ninfa le promete la inmortalidad si se queda, pero el hroe prefiere salir de la isla. Tarda cuatro das en construir una balsa y emprende el viaje al quinto da, pero es hundido por Poseidn, enfadado con Odiseo desde que el griego ceg a su hijo Polifemo. Odiseo es ayudado por la nereida Ino, quien le da una manta con la que debe de taparse el pecho y nadar hasta la isla de los feacios.

[editar] Canto VI

Charles Gleyre, Odiseo y Nauscaa. Odiseo y Nauscaa. Atenea visita, en un sueo, a la princesa Nauscaa, hija de Alcnoo, rey de Esqueria y la urge a tener sus responsabilidades como mujer en edad de casarse. Al despertar, Nauscaa pide a su padre un carro con mulas para ir a lavar ropa al ro. Mientras ella y sus esclavas descansaban y otras jugaban a la pelota, Odiseo se despert, las vio y pidi ayuda a la princesa. Nauscaa, impresionada por su forma de hablar, acoge al hroe y le brinda alimentos, le dice que la siga hacia la casa del rey y le indica cmo pedirle a su madre, la reina, hospitalidad. Le seala un bosque consagrado a Atenea a las afueras de la ciudad donde puede descansar. Odiseo aprovecha la ocasin para implorar a la diosa que lo reciban y lo ayuden a llegar su isla patria.

[editar] Canto VII

Odiseo en el palacio de Alcnoo. Odiseo es recibido en el palacio por Alcnoo, rey de los feacios (fue guiado hasta all por Atenea), y le invita al banquete que se va a celebrar. Odiseo cuenta todo lo acaecido hasta ese momento, con lo que el rey queda

impresionado. ste le ofrece la mano de su hija, mas Odiseo no acepta, por lo que el rey cambia su ofrecimiento por ayudarlo a llegar a su isla.

[editar] Canto VIII

Odiseo agasajado por los feacios. Se celebra una fiesta en el palacio en honor del husped, que an no se ha presentado. Tras una competicin de atletismo, en la que Odiseo asombra al pblico con un gran lanzamiento de disco, comienza el banquete. El aedo Demdoco ameniza la comida con un canto sobre la guerra de Troya. Al hablar del episodio del caballo de Troya, Odiseo rompe a llorar, y el rey manda al aedo que deje de cantar, y pregunta al husped sobre su verdadera identidad.

[editar] Canto IX
Odiseo cuenta sus aventuras: los cicones, los lotfagos, los cclopes. Odiseo se presenta, y comienza a relatar su historia desde que sali de Troya. Primero destruyeron la ciudad de smaro (donde estaban los cicones), donde perdi a bastantes compaeros. Ms tarde llegaron a la isla de los lotfagos. All, tres compaeros comieron el loto, y perdieron el deseo de regresar, por lo que hubo de llevrselos a la fuerza. Posteriormente, llegaron a la isla de los cclopes. En una caverna se encontraron con Polifemo, hijo de Poseidn, que se comi a varios de sus compaeros. Estaban atrapados en la cueva, pues estaba cerrada con una enorme piedra que les impeda salir. Odiseo, con su astucia, emborrach con vino a Polifemo y mand afilar un palo con el que cegaron al cclope mientras ste dorma. Consiguieron escapar ocultndose bajo pieles de oveja.

[editar] Canto X
La isla de Eolo. El palacio de Circe la hechicera. Odiseo sigue narrando cmo viajaron hasta la isla de Eolo, que trat de ayudarles a viajar hasta taca. Eolo entreg a Odiseo una bolsa de piel que contena los vientos del oeste. Al acercarse a taca, sus hombres decidieron ver lo que haba en la bolsa, dejando salir a todos los vientos y creando una tormenta que hizo desaparecer la esperanza del regreso al hogar. Tras seis das de navegacin, llegaron a la isla de los Lestrigones, gigantes antropfagos que devoraron a casi todos los compaeros de Odiseo. Huyendo de all llegaron a la isla de Circe, quien dijo al hroe que para regresar a su casa, antes tendr que pasar por el pas de los muertos. Igual que Calipso, Circe se haba enamorado de Odiseo. Pero ninguna de las dos se vio correspondida.

[editar] Canto XI
Descenso a los infiernos. Tras llegar al pas de los Cimerios y realizar el sacrificio de varias ovejas, Odiseo visita la morada de Hades para consultar con el adivino Tiresias, quien le profetiz un difcil regreso a taca. A su encuentro salieron todos los espectros, que quisieron beber la sangre de los animales sacrificados. Odiseo se la dio en primer lugar a Tiresias, luego a su madre Anticlea y tambin bebieron la sangre varias mujeres destacadas y algunos combatientes que haban muerto durante la guerra de Troya.

[editar] Canto XII

. Las sirenas. Escila y Caribdis. La Isla de Helios. Ogigia. De nuevo en ruta, lograron escapar de las Sirenas, cuyo canto haca enloquecer a quien las oyera. Para ello, siguiendo los consejos de Circe, Odiseo orden a sus hombres taparse los odos con cera exceptundolo a l y manda ser atado al mstil. Escaparon tambin de las peligrosas Caribdis y Escila. Consiguieron llegar a Trinacria (nombre griego de Sicilia), la isla del Sol. Pese a las advertencias de no tocar el ganado de Helios, los compaeros sacrificaron varias reses, lo que provoc la clera del dios. Al hacerse de nuevo a la mar, Zeus lanz un rayo que destruy y hundi la nave, sobreviviendo nicamente Odiseo. Finalmente, arrib a la isla de Calipso (lugar donde se encuentra al principio de la historia).

[editar] Canto XIII

Los feacios despiden a Odiseo. Llegada a taca. Cuando el hroe termina de contar su viaje, el rey ordena su regreso a su hogar. Acompaado por navegantes feacios, llega a taca. Atenea le disfraza de vagabundo para evitar ser reconocido. Por consejo de la diosa, va a pedir ayuda a su porquerizo, Eumeo.

[editar] Canto XIV

Odiseo en la majada de Eumeo. Odiseo no revela su verdadera identidad a Eumeo, quien le recibe con comida y manta. Se encuentra con la diosa Atenea, y juntos preparan la venganza contra los pretendientes.

[editar] Canto XV
Telmaco regresa a taca. Atenea aconseja al joven Telmaco salir de Esparta y regresar a su hogar. Mientras tanto, Eumeo relata su vida y sus orgenes al mendigo, y de cmo lleg al servicio de Odiseo.

[editar] Canto XVI

Telmaco reconoce a Odiseo. Gracias a la ayuda de la diosa, el joven consigue eludir la trampa que los pretendientes le haban preparado a la entrada de la isla. Una vez en tierra, se dirige por consejo de la diosa a la casa de Eumeo, donde conoce al supuesto mendigo. Cuando Eumeo marcha a casa de Penlope a darle la noticia del regreso de su hijo, Odiseo revela su identidad a Telmaco, asegurndole que en verdad es su padre, a quien no ve desde hace veinte aos. Tras un fuerte abrazo, planean la venganza, con la ayuda de Zeus y Atenea.

[editar] Canto XVII

Odiseo mendiga entre los pretendientes. Al da siguiente, Odiseo, de nuevo como mendigo, se dirige a su palacio. Slo es reconocido por su perro Argos que, ya viejo, fallece frente a su amo. Al pedir comida a los pretendientes, es humillado e incluso golpeado por stos.

[editar] Canto XVIII

Los pretendientes vejan a Odiseo. Aparece un mendigo real, llamado Iro, quien sola pasarse por el palacio. ste, rindose de Odiseo, le reta a una pelea. Los pretendientes aceptan que el ganador se junte a comer con ellos. Le dan 2 trozos de pan a Odiseo, que, tras quitarse su manta y dejar ver sus msculos, gana fcilmente al mendigo. A pesar de la victoria, ha de seguir soportando las vejaciones de los orgullosos pretendientes.

[editar] Canto XIX

La esclava Euriclea reconoce a Odiseo. Odiseo, ocultando su verdadera identidad, mantiene una larga conversacin con Penlope, quien ordena a su criada Euriclea que le bae. sta, que fue nodriza del hroe cuando era nio, reconoce una cicatriz que a Odiseo, en su juventud, le hizo un jabal cuando se encontraba cazando en el monte Parnaso. La esclava, pues, reconoce a su amo, que le hace guardar silencio para no hacer fracasar los planes de venganza.

[editar] Canto XX
La ltima cena de los pretendientes. Al da siguiente, Odiseo pide una seal, y Zeus lanza un trueno en medio del cielo azul. Este gesto es entendido por uno de sus sirvientes como una seal de victoria contra los pretendientes. Odiseo aprovecha para ver quin es fiel al desaparecido rey, y librarse as de la venganza. Un profeta, amigo de Telmaco, advierte a los pretendientes que pronto los muros se mancharn de su sangre. A pesar de que algunos de ellos creen en la profeca y huyen, la gran mayora de ellos se re de la adivinacin.

[editar] Canto XXI

El certamen del arco. Aparece Penlope con un arco que Odiseo dej en casa a su marcha a Troya. Promete a los pretendientes que se casar con aquel que consiga hacer pasar la flecha por los ojos de doce hachas alineadas. Uno tras otro, los pretendientes lo intentan, pero ni siquiera son capaces de tensar el arco. Odiseo pide participar en la prueba, ante la negativa de los dems. Tras la insistencia de Telmaco, le es permitido intentarlo. Con suma facilidad, Odiseo tensa el arco y consigue hacer pasar la flecha por los ojos de las hachas, ante el asombro de los presentes. A la seal de su padre, Telmaco se arma, preparndose para la lucha final.

[editar] Canto XXII

La venganza. Antinoo, jefe de los pretendientes, se encuentra bebiendo cuando Odiseo le atraviesa la garganta con una lanza, dndole muerte. Ante las quejas de los dems, Odiseo responde con amenazadoras palabras, y los pretendientes temen por sus vidas. Se inicia la feroz lucha, con los numerosos pretendientes por un lado y Odiseo, su hijo y sus dos fieles criados por otro. Melantio, infiel cabrero de Odiseo, consigue armas, pero gracias a la ayuda de Atenea, todos aquellos que traicionaron a Odiseo van muriendo uno por uno. Los esclavos son colgados del cuello en el patio del palacio, mientras que Melantio es cortado en pedazos para que se lo coman los perros. Odiseo manda a

Euriclea que haga fuego y limpie el patio con azufre. La esclava avisa a las mujeres que fueron fieles al hroe, que abrazan a su amo.

[editar] Canto XXIII

Penlope reconoce a Odiseo.Despus de que Odiseo matase a los pretendientes que se hospedaban en su casa, Odiseo manda a los presentes que vistan sus mejores trajes y bailen, para que los vecinos no sospechen de lo ocurrido. Con la ayuda de Euriclea, el hroe se presenta a Penlope, pero ella no le reconoce ya que ella estaba convencida de que l estaba muerto y el aspecto que tena en ese momento no era el mismo que cuando se march a la guerra. Entonces, Odiseo describe el lecho conyugal del matrimonio, y cmo lo hizo l mismo de un olivo. Penlope, convencida ya, abraza a su esposo, que le narra sus aventuras, como por ejemplo el enfrentamiento que tuvo con Polifemo, el monstruo de Escila, cuando Circe convirti en animales a todos sus marineros y as sucesivamente. Finalmente le cuenta que an tendr que hacer otro viaje, antes de terminar su vida en una tranquila vejez.

[editar] Canto XXIV

El pacto. Las almas de los muertos viajan al Hades, donde cuentan lo ocurrido a Agamenn y Aquiles, compaeros del hroe en la expedicin de los aqueos a Troya. Odiseo marcha a casa de su padre, Laertes, que se encuentra trabajando en la huerta. El hombre se encuentra envejecido y apenado por la larga ausencia de su hijo. Para ser reconocido, Odiseo le muestra la cicatriz y recuerda los rboles que en su infancia le regal su padre. Mientras, los familiares de los pretendientes se juntan en asamblea, y piden venganza por la muerte de los suyos. Odiseo, su hijo y su padre, que se encuentran en la casa de ste, aceptan el reto, y da comienzo la lucha. Laertes dispara una lanza que mata al padre de Antinoo. Pero en ese momento cesa la lucha. Interviene la diosa Atenea, que anima a los itacenses a llegar a un pacto, para que juntos vivan en paz durante los aos venideros.

[editar] Traducciones al espaol

Entre las traducciones al espaol cabe citar a Gonzalo Prez (1550), Antonio Gironella en verso (1851), Luis Segal (1910), Jos Luis Calvo Martnez (2006), ngel Mara Garibay K. (1931) y Jos Manuel Pabn (1982). En cataln, Carles Riba (1923).1 La nica versin castellana que se conoce realizada por una mujer, es la de la cubana Laura Mestre Hevia.

[editar] Impacto cultural de la Odisea

La repercusin de la Odisea en la cultura occidental se puede ver en las numerosas adaptaciones y versiones que su argumento ha tenido en prosa, verso, teatro, cine, televisin e historieta. Adems, ha legado al idioma espaol los trminos odisea y mentor (y trminos similares en otros idiomas occidentales). Literatura

La novela Ulises, del irlands James Joyce, rinde tributo al antiguo poema homrico con un ligero matiz irnico, ya que narra los hechos cotidianos que ocurren en un solo da en la vida de su protagonista. La novela Adn Buenosayres, de Leopoldo Marechal, es una reescritura del recorrido de Ulises, encarnado por un intelectual y poeta que desanda una Buenos Aires mtica plagada de simbologas y alusiones universales. En la novela La hija de Homero, Robert Graves expone su punto de vista sobre la composicin de la Odisea tal como la conocemos. En El viajero perdido, Csar Mallorqu relata una historia moderna del hroe griego. Marvel Comics public una adaptacin a la historieta grfica en la coleccin Marvel Illustrated.

Cine y televisin

L'le de Calypso: Ulysse et le gant Polyphme (1905), pelcula dirigida por George Mlis. Ulises (1954). Se trata de una pelcula dirigida por Mario Camerini. Segn se afirma en los ttulos de crdito, los exteriores estn rodados en los lugares que se supona entonces que eran los correspondientes a los nombrados por Homero. Odissea. Es una revista musical para televisin producida por la RAI (Radio Televisin Italiana). Es una adaptacin en verso con ripios parecidos a los de la astracanada. Se puede ver, entre otras cosas, a las Hermanas Kessler haciendo de sirenas y a los dioses del Olimpo como si fueran tertulianos o presentadores de un programa de televisin, adems de conocerse de antemano el tamao del cclope por el peine en lugar de por el hacha. La Odisea o Las aventuras de Ulises (1969). Es una miniserie de televisin producida por la RAI y Dino De Laurentiis. De ella se mont despus un condensado para el cine. La obra da un tratamiento teatral a las secuencias en interiores. La Odisea (1976). Es una serie de televisin de la compaa de teatro Els Joglars. La odisea, una pelcula animada del ao 1987 de la productora australiana Burbank Films Australia. La Odisea (1996). Es una miniserie para la televisin dirigida por Andrei Konchalovsky y protagonizada por Armand Assante como Odiseo. El anime franco-japons Ulises 31 es una adaptacin libre de la Odisea ubicando la historia en el Siglo XXXI.

O Brother, Where Art Thou? es una pelcula de los hermanos Coen que recrea la Odisea en plena Gran Depresin americana.

Teatro

La Odisea. Els Joglars. La compaa dirigida por Albert Boadella hizo su particular versin del clsico que nos ocupa. Fue estrenada el 14 de septiembre de 1979 en el Auditorio de Palma de Mallorca, y representada hasta el 30 de marzo de 1980.

[editar] Referencias
1. Gran Enciclopedia Larousse. Pgina 7950. Planeta.

[editar] Bibliografa

Homero (1982/2002). Odisea. Introduccin de Manuel Fernndez-Galiano, traduccin de Jos Manuel Pabn. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-2490302-2. (1951/2006). Odisea. Introduccin de Antonio Lpez Eire, traduccin de Llus Segal i Estalella. Madrid: Editorial Espasa-Calpe, Coleccin Austral num. 70. ISBN 978-84-670-2168-4. (2004). Odisea. Traduccin de Carlos Garca Gual. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-7750-7. (1988). Odisea. Traduccin de Jos Luis Calvo. Madrid: Ediciones Ctedra. ISBN 978-84-376-0640-8. (1960). Odisea. Prlogo de Manuel Alcal, traduccin de Lus Segala y Estalella. Mxico: Editorial Porra. ISBN 978-970-07-5937-7 (Tela), ISBN 978-970-075827-3 (Rstica).

[editar] Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre la Odisea.

Origen del hombre

[editar] El origen del hombre desde el punto de vista cientfico
Vanse tambin: Evolucin humana y Origen de los humanos modernos.

El origen del hombre, desde el punto de vista cientfico, interesa a mltiples disciplinas: biologa, biologa evolutiva, gentica, antropologa fsica, paleontologa, estratigrafa, geocronologa, arqueologa, antropogena y lingstica.

[editar] El lamarckismo o herencia de los caracteres adquiridos

Artculo principal: Lamarckismo.

Aunque superada cientficamente, la teora del naturalista francs Jean-Baptiste Lamarck, conocida como lamarckismo, fue la primera teora de la evolucin biolgica. Es expuesta en su libro de 1809 Philosophie zoologique y se conoce tambin como teora de la herencia de los caracteres adquiridos. Quedar refutada cuando a principios del siglo XX la formulacin de la barrera Weismann muestra la imposibilidad de transferencia de informacin entre la lnea somtica y la germinal: los caracteres desarrollados por el individuo durante su vida no se transmiten genticamente.

[editar] Teora de la evolucin por seleccin natural de Darwin

Artculo principal: Teora de la evolucin.

La visin cientfica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista ingls Charles Darwin que sita a la especie humana actual (homo sapiens) dentro de la evolucin biolgica de la seleccin natural y la seleccin sexual.
[editar] El origen del hombre Artculo principal: El origen del hombre.

El origen del hombre de 1871 (en ingls The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex) es el segundo libro sobre la teora de la evolucin de Darwin1 Despus de su libro de 1859, El origen de las especies escribir El origen del hombre, donde aplica la teora de la evolucin de la seleccin natural a la evolucin humana haciendo especial hincapi en la importancia de la seleccin sexual. Adems el libro aborda muchos otros aspectos sobre psicologa evolutiva, tica evolutiva, diferencias entre las distintas razas de seres humanos as como el papel dominante de la mujer en la eleccin de compaeros de apareamiento.2 Al final del libro nos indica cual es la principal conclusin en relacin al origen del hombre:
La principal conclusin a la que aqu se ha llegado, y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato, es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusin nunca se estremecern, porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario, as como en innumerables puntos de estructura y constitucin, tanto de importancia grande como nimia (los rudimentos que conserva y las reversiones anmalas a las que ocasionalmente es propenso) son hechos incontestables.3

[editar] Sntesis evolutiva moderna

Artculo principal: Sntesis evolutiva moderna.

La sntesis evolutiva moderna, teora sinttica o neodarwinismo pretende la integracin de la teora de la evolucin de las especies por seleccin natural de Charles Darwin, la teora gentica de Gregor Mendel como base de la herencia biolgica, la mutacin gentica aleatoria como fuente de variacin y la gentica de poblaciones matemtica. Las figuras importantes en el desarrollo de la sntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan, R. A. Fisher, Theodosius Dobzhansky, J.B.S. Haldane, Sewall Wright, William Donald Hamilton, Cyril Darlington, Julian Huxley, Ernst Mayr, George Gaylord Simpson y G. Ledyard Stebbins.

[editar] Antropogona - El origen del hombre desde el mito y la religin

Artculo principal: Antropogona.

Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido distintos relatos de carcter mtico y religioso sobre la creacin y el origen del hombre. Se denomina antropogona al relato de carcter mtico-religioso sobre el origen del hombre, su creacin o surgimiento y por extensin de la humanidad y su cultura.

[editar] La creacin del hombre en Sumeria

Artculo principal: Religin sumeria.

Los sumerios, instalados en la Baja Mesopotamia, crearon varios relatos para la creacin del hombre; en todos ellos aparece como siervo -aunque no esclavo- de los dioses. Ante la carencia de cuidados y atenciones, los dioses crearon a los hombres para que les hicieran templos, les confeccionaran vestidos y les consiguieran comida. Nammu cre al hombre con la arcilla del Abzu. Otras narraciones cuentan que el hombre brot de la tierra igual que las plantas.4

[editar] La creacin del hombre en Grecia

Vanse tambin: Religin de la Antigua Grecia, Mitologa griega, Pelasgos, Pelasgo, Prometeo, Deucalin y Pirra.

Prometeo lleva el fuego a la humanidad, de Heinrich Friedrich Fger (c. 1817).

Existen varios mitos relacionados con la creacin del hombre en la Grecia Antigua, el mito Pelasgo -el primer hombre-, el mito sobre las cinco edades o razas del hombre, el mito de Decaulin y Pirra y el mito del Titn Prometeo, amigo de los hombres, para quienes rob el fuego a los dioses.5 En el mito de los Pelasgos, el primer hombre que brot de la tierra de Arcadia es Pelasgo, a l siguieron otros a los que ense a construir cabaas y a alimentarse de bellotas, y a coserse tnicas de piel de cerdo.6 Segn cuenta Hesiodo, el mito de las cinco edades o razas del hombre indica que, como un fruto ms, los primeros hombres nacieron espontneamente de la Tierra como sbditos de Cronos. Estos primeros hombres fueron la denominada raza de oro, vivan sin preocupacin, no envejecan y la muerte no era ms que un sueo. Desaparecieron. Vino la raza de plata, comedores de pan, creados tambin por accin divina. Estaban sometidos a sus madres y eran pendencieros. Zeus los destruy a todos. Vino despus la raza de bronce, nacieron como frutos de fresnos, coman carne adems de pan y eran guerreros e insolentes. La peste se los llev a todos. La cuarta raza tambin era de bronce, aunque ms noble y generosa, haban sido engendrados por dioses en mujeres mortales. Lucharon por Tebas, son hroes y habitan los Campos Elseos. La quinta raza es la raza actual de hierro, descendientes indignos de la cuarta. Son degenerados, crueles, maliciosos, lujuriosos, malos hijos y traicioneros.6 En el mito del Titn Prometeo se cuenta que cuando ya estaba todo creado faltaba la criatura que pudiera albergar dignamente el espritu. Prometeo baj a la Tierra y cogiendo arcilla model una criatura a imagen de los dioses. Para animar esa arcilla modelada pidi a todos los animales cualidades, buenas y malas, y las encerr en el pecho de la figura. la olmpica Atenea, diosa de la sabidura y amiga de Prometeo, qued admirada e infundi en la figura el hlito divino.7

El mito de Deucalin (hijo de Prometeo) y su mujer Pirra cuenta como stos se salvaron del diluvio provocado por la ira de Zeus, al construir una balsa en el monte Parnaso que les permiti su salvacin. Zeus finalmente se apiad y par el diluvio. Deucalin y Pirra pudieron finalmente bajar a tierra y vieron que no quedaba ninguno de su especie. Ante un templo a Temis suplicaron la regeneracin de la raza exterminada. La diosa Temis respondi: arrojad detrs de vosotros los huesos de vuestra madre. Deucalion entendio que se refera a la gran madre Tierra por lo que fueron arrojando piedras que fueron convirtindose en humanos, las que arrojaba Deucalin tenan forma humana masculina y las que arrojaba Pirra forma femenina. As recuerda el hombre la tosquedad y dureza de donde procede.8

[editar] La creacin del hombre en el Gnesis

Artculo principal: Gnesis.

El Gnesis es el primer libro de la Tor ("La Ley" o Pentateuco) y tambin el primer libro del Tanaj, la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento). La biblia es el conjunto de libros cannicos del judasmo y el cristianismo En los primeros captulos del Gnesis se describen en una forma popular el origen y creacin del mundo, el hombre y la vida en general. La gran mayora de los cristianos consideran los primeros captulos del Gnesis como escritos simblicos, que no deben ser entendidos literalmente. Mientras que slo unos pocos, los creacionistas y defensores de la teora del diseo inteligente, creen que sean histricamente correctos. La historia de la creacin del hombre en el Huerto del Edn aparece en el segundo captulo. En el primer captulo Dios crea primero a los animales, y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen, sin establecer ninguna prioridad entre ellos; pero en el segundo captulo, en la creacin del Huerto del Edn, muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adn primero, luego a los animales y finalmente crea a Eva de una costilla de Adn, o de su costado segn la traduccin.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gnesis, 1.27)9 De la costilla que le haba sacado al hombre, el Seor Dios form una mujer y se la present al hombre. (Gnesis, 2.22)10

[editar] La creacin del hombre en el Corn

Artculo principal: Corn.

El Corn es el libro sagrado del islam (religin monotesta abrahmica), que para los musulmanes contiene la palabra de Dios. En el captulo, sura o azora 53, referido a Al, se dice:
l ha creado las parejas, macho y hembra, a partir de una gota de esperma cuando se eyacula.(Corn, 53: 45-46)

[editar] La creacin del hombre en el Hinduismo

Artculos principales: Hinduismo, Brahma y Man.

Brahma, el creador -uno de los tres Dioses que Brahman es-, crea al primer hombre llamado Man, de su cabeza saldr la primera casta, la de los brahmanes, de sus manos emergen los Kshatriyas, de sus muslos los vaishyas y de sus pies los sudras. De estas castas se derivarn ms de mil; en la escala inferior estarn los Dalit: intocables, los parias, descastados o inmundos, los conocidos oprobiosamente como Chandalas.11

[editar] La creacin del hombre en la religin escandinava

Artculo principal: Religin escandinava.

Para la mitologa nrdica existen dos versiones o mitos sobre el origen del primer hombre. En uno de los mitos el primer hombre -Askr o fresno- y la primera mujer Embla u olmo- nacen de los troncos de los rboles a los que tres dioses -Odn, Vili y V- dotan de vida. En otra versin dos seres humanos salen del rbol csmico Yggdrasill.12

[editar] Otros relatos sobre la creacin y el origen del hombre

Vanse tambin: Mitos de la creacin, Primer humano y Alfarera y mitos creadores.

Todas las culturas y religiones tienen relatos o mitos sobre la creacin del mundo y tambin sobre la creacin del hombre. Los mitos sobre la creacin son historias mitolgico-religiosas que suelen describir la creacin del mundo, del primer hombre, de la Tierra, la vida y, en general, del universo usualmente como un acto deliberado de creacin realizado por una o ms deidades.

[editar] Ciencia, mito y religin

Para algunos autores, el punto de vista cientfico sobre el origen del hombre no es incompatible con la explicacin religiosa ya que afectaran a campos del saber distintos. As, para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso, afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biolgicos, argumentando que la biologa es una ciencia y, como tal, no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafsicos. Para otros autores el origen del hombre tiene una exclusiva explicacin cientfica incompatible con una explicacin religiosa que estara, segn ellos, en el campo del mito, la antropologa y, especficamente de la antropologa de la religin. Los budistas modernos como el Dali Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea.

Mito de la creacin

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Un mito de la creacin es una historia mitolgico-religiosa o una explicacin que describe los comienzos de la humanidad, la Tierra, la vida, y el universo usualmente como un acto deliberado de creacin realizado por una o ms deidades. Numerosos mitos de creacin comparten a grandes rasgos varios temas similares. Motivos comunes comprenden el fraccionamiento y diferenciacin de las partes del mundo a partir de un caos primordial; la separacin de los dioses madre y padre; la elevacin de la tierra de un ocano infinito y atemporal; o la creacin a partir de la nada.

[editar] frica
[editar] Yoruba
Olorum, el Dios del cielo, pidi a sus hijos que crearan un nuevo reino en el que se extendieran sus descendientes, otorgndole el nombre de Ile-Ife. Olurum lanz una gran cadena desde el universo donde viv, siendo las aguas primeras su objetivo, por dicha cadena baj Oduduwa, portando un puado de tierra en sus bolsillos, una gallina de cinco dedos y una semilla. Cuando estuvo preparado, Oduduwa arroj el puado de tierra sobre las aguas, formndose as su nuevo reino, Ife. All la gallina rasg el suelo y enterr la semilla, de la que creci un gran rbol de diecisis ramas, que son los diecisis hijos de Oduduwa, de los que descienden las diecisis tribus yoruba.

[editar] Zul
Unkulunkulu emergi del vaco y cre el primer hombre a partir de la hierba.

[editar] Amrica del Norte

[editar] Azteca

La Piedra del Sol en el Museo Nacional de Antropologa de Mxico.

Los nahuas tenan varios mitos de la creacin, resultado de la integracin de distintas culturas. En uno de ellos, Tezcatlipoca y Quetzalcatl se dan cuenta de que los dioses se sienten vacos y necesitan compaa. Por ello necesitan crear la tierra. Exista solo un inmenso mar, donde viva el monstruo de la tierra. Para atraerlo, Tezcatlipoca ofrece su pie como carnada y el monstruo sale y se lo come. Antes de que se pueda sumergir, los dos dioses lo toman, lo estiran para dar a la tierra su forma. Sus ojos se convierten en lagunas, sus lgrimas en ros, sus orificios en cuevas. Despus de eso, le dan el don de la vegetacin para confortar su dolor. Y posteriormente se da a la tarea de crear a los primeros hombres. Segn otro mito conocido como La leyenda del quinto sol, en el principio, todo era negro, sin vida, muerto. Los Dioses se reunieron en Teotihuacan plantendose la cuestin de quin tendra la carga de crear al mundo, para lo cual uno de ellos se tendra que arrojar a una hoguera. Dos de ellos fueron seleccionados como vctimas para tal fin. Sin embargo el ms fuerte y vigoroso, al momento de lanzarse a la hoguera, retrocede ante el fuego; por lo que el segundo, un pequeo dios, humilde y pobre (usado como metfora del pueblo azteca sobre sus orgenes), se lanza sin vacilar al fuego, convirtindose en el Sol. Al ver esto, el primer dios, sintiendo coraje, decide arrojarse a la hoguera, convirtindose en la Luna. Aun as, los dos astros siguen siendo inertes en el cielo y es indispensable alimentarlos para que se muevan. Entonces otros dioses deciden sacrificarse y dar el agua preciosa que es necesaria para crear la sangre. Por lo tanto, se obliga a los hombres a recrear eternamente el sacrificio divino original.

[editar] Inuit
En el origen del mundo, tan solo haba un hombre y una mujer, sin ningn animal. La mujer pidi a Kaila, el dios del cielo, que poblara la Tierra. Kaila le orden hacer un agujero en el hielo para pescar. Entonces, ella fue sacando del agujero, uno a uno, todos los animales. El carib fue el ltimo. Kaila le dijo que el carib era su regalo, el ms bonito que podra hacerle, porque alimentara a su pueblo. El carib se multiplic y los hijos de los humanos pudieron cazarlos, comer su carne, tejer sus vestidos y confeccionar sus tiendas. Sin embargo, los humanos siempre elegan los caribs ms bellos, los ms grandes. Un da, solo les quedaron los dbiles y los enfermos, por lo que los Inuits no quisieron ms. La mujer se quej entonces a Kaila. El la reenvi al hielo y ella pesc el lobo, enviado por Amorak, el espritu del lobo, para que se comiera a los animales dbiles y enfermos con el fin de mantener a los caribs con buena salud.

[editar] Amrica del Sur

[editar] Inca
Los pueblos de los Andes centrales entendan los orgenes de cada pueblo de manera aislada como apariciones divinas a partir de algn hecho natural conocido como

pacarina. Particularmente, los incas del Cuzco crean que su pueblo surgi del cerro de Tampu Tocco (Leyenda de los hermanos Ayar).

[editar] Mapuche
Ver Tenten y Caicai. Antes de la actual humanidad vivan otros hombres. Un da Kai Kai Vil, la serpiente marina decidi exterminarlos ahogndolos con el agua del mar. La serpiente buena Treng Treng Vil, se compadeci de los hombres y los condujo a las montaas para salvarlos, asi mismo hizo crecer el tamao de estas a medida que Kai Kai haca crecer el mar. El duelo entre estos dos espritus fue largo y signific la muerte de muchos hombres, a quienes Treng Treng los convirti en aves, peces y lobos marinos. Solo un puado de hombres sobrevivi (los antepasados de los mapuches) y tras hacer un Nguillatn o ceremonia lograron aplacar a Kai Kai y luego poblar la tierra. Sin embargo, ante sus maldades Treng Treng les envi erupciones de volcanes, que los obligaron a vivir en territorios ms seguros donde estn expuestos a los maremotos que les enva Kai Kai o las erupciones de Treng Treng.

[editar] Asia [editar] Asia del Este

[editar] China
Una caracterstica nica de la cultura china es la relativamente tarda aparicin en la literatura de los mitos sobre la Creacin, que lo hacen tras la fundacin del confucionismo, el taosmo y las religiones populares. Las historias tienen varias versiones, a veces contradictorias entre s. Por ejemplo, la creacin de los primeros seres es atribuida a Shangdi, Tian (el cielo), Nwa, Pangu o el Emperador de Jade. En todo el Extremo Oriente y Oceana, exista un dualismo cosmolgico oponindose dos principios, por una parte la luz, el sol y el fuego, por otra parte la oscuridad, la luna y el agua. Generalmente, un pjaro representaba al primer principio. En China, se trataba de un cuervo. El pjaro solar es uno de los temas privilegiados de la dinasta Shang, la primera dinasta china cuya existencia se certifica por medio de la arqueologa. Una serpiente, como un animal acutico, representaba al segundo principio. La madre de Shun, uno de los soberanos mticos de China, perteneca al clan de la serpiente, y su padre perteneca al clan del pjaro. Por lo tanto, Shun era resultante de la unin de los dos principios. Este mito ilustra tambin el totemismo de la antigua sociedad china, segn el cual cada clan tena un animal antepasado, as como la exogamia, que exiga que los esposos fueran provenientes de clanes diferentes. Xi era el antepasado de Shang y su madre se llamaba Jiandi. Un da, fue a baarse con sus sirvientes en el ro de la colina oscura. Un pjaro negro (probablemente una golondrina o un cuervo) pas llevando un huevo multicolor en su pico. Lo dej caer. Jiandi lo tom y lo puso en su boca, pero lo trag por descuido. Tras esto, concibi a Xie. En este relato, se trata de una forma particular de la unin de los dos principios

csmicos, puesto que este mito hace intervenir por una parte al agua y a la oscuridad, y por otra parte un pjaro. Shangdi (), aparece en la literatura hacia el 700 a. C. o antes (la fecha depende de la datacin del Shujing, el clsico de la historia). Shangdi parece tener los atributos de una persona, pero no se le identifica como creador hasta la dinasta Han. La aparicin de Tian (), el Cielo, en la literatura presenta el mismo problema que Shangdi, dependiendo tambin de la fecha del Shujing. Las cualidades del Cielo y de Shangdi parecen unirse en la literatura posterior hasta ser adorados como una sola entidad (), por ejemplo en el Templo del Cielo de Pekn. La identificacin de los lmites entre uno y otro, todava no ha sido resuelta. Nwa aparece en torno al ao 350 a. C. Su compaero es Fuxi y a veces se los adora como los ancestros ltimos de la humanidad. Pangu aparece en la literatura no antes del ao 200 de nuestra era. Fue el primer creador. Al comienzo solo haba un caos sin forma del que surgi un huevo de 18.000 aos. Cuando las fuerzas yin y yang estaban equilibradas, Pangu sali del huevo y tom la tarea de crear el mundo. Dividi el yin y el yang con su hacha. El yin, pesado, se hundi para formar la tierra, mientras que el Yang se elev para formar los cielos. Pangu permaneci entre ambos elevando el cielo durante 18.000 aos, tras los cuales descans. De su respiracin surgi el viento, de su voz el trueno, del ojo izquierdo el sol y del derecho la luna. Su cuerpo se transform en las montaas, su sangre en los ros, sus msculos en las tierra frtiles, el vello de su cara en las estrellas y la Va Lctea. Su pelo dio origen a los bosques, sus huesos a los minerales de valor, la mdula a los diamantes sagrados. Su sudor cay en forma de lluvia y las pequeas criaturas que poblaban su cuerpo (pulgas en algunas versiones), llevadas por el viento, se convirtieron en los seres humanos. El Emperador de Jade ((), aparece en la literatura despus del establecimiento del taosmo. Tambin se le representa como Yuanshi Tianzun () o como Huangtian Shangdi ().

[editar] Japn
Los primeros dioses convocaron dos criaturas divinas a la existencia, el macho Izanagi y la hembra Izanami, y les encargaron la creacin de la primera tierra. Para ayudarles a realizar esto, se les dio a Izanagi y Izanami una lanza decorada con joyas, llamada Amenonuhoko (lanza de los cielos). Entonces, las dos deidades fueron al puente entre el Cielo y la Tierra, Amenoukihashi (puente flotante de los cielos) y agitaron el ocano con la lanza. Cuando las gotas de agua salada cayeron de la punta de la lanza, formaron la isla Onogoro (autoformada). Ellos descendieron del puente de los cielos e hicieron su casa en la isla. Ellos desearon unirse y as construyeron un pilar llamado Amenomihashira y alrededor de l levantaron un palacio llamado Yahirodono (la habitacin cuya rea es de 8 brazos). Izanagi e Izanami giraron alrededor del pilar en direcciones opuestas y cuando se encontraron, Izanami, la deidad femenina, habl primero con un saludo. Izanagi pens que esta no

era la manera apropiada, sin embargo se unieron de todos modos. Tuvieron dos hijos, Hiruko (infante del agua) y Awashima (isla de burbujas) pero fueron mal hechos y no se consideraron dioses. Ellos pusieron a los nios en un bote y los embarcaron al mar, entonces les pidieron a los otros dioses una respuesta sobre lo que hicieron mal. Ellos respondieron que el dios masculino debi haber iniciado la conversacin durante la ceremonia de unin. As que Izanagi e Izanami se dirigieron alrededor del pilar una vez ms, y esta vez, cuando se encontraron, Izanagi habl primero y su matrimonio fue entonces exitoso. De esta unin nacieron el ohoyashima, o las ocho grandes islas de la cadena japonesa: Awaji, Iyo (posteriormente Shikoku), Ogi, Tsukushi (posteriormente Kyushu), Iki, Tsushima, Sado y Yamato (posteriormente Honshu). Ntese que Hokkaid, Chishima, y Okinawa no fueron parte de Japn en los tiempos antiguos. Ellos crearon seis islas ms y muchas deidades. Sin embargo, Izanami muri al dar a luz al infante Kagututi (encarnacin del fuego) o Ho-Masubi (causante del fuego). Ella fue enterrada en el monte Hiba, en la frontera de las viejas provincias de Izumo y Hki, cerca de Yasugi en la prefectura de Shimane. Sumido en clera, Izanagi mat a Kagututi. Su muerte tambin cre docenas de deidades. Los dioses nacidos de Izanagi e Izanami son simblicos sobre aspectos importantes de la naturaleza y la cultura, pero ellos son muchos para ser mencionados aqu.

[editar] India
[editar] Budismo
El budismo en s mismo ignora lo referido al origen de la vida. Buda, al referirse al origen de la vida, dijo: Pensar acerca del (origen) del mundo, oh monjes, es un impensable que no debera ser pensado; pensando en esto, uno experimentara afliccin y locura. Estos cuatro impensables, oh monjes, no deberan ser pensados; pensando en estos, uno experimentara afliccin y locura. Respecto a ignorar la pregunta del origen de la vida, Buda dijo: Y por qu no hablo sobre esto? Porque no tiene relacin con el objetivo, no es algo fundamental para la vida santa. No conduce al desencanto, la falta de pasin, la cesacin, la calma, conocimiento directo, el despertar, la libertad. Es por eso que no hablo de ello. Buda tambin compara la pregunta del origen de la vida as como otras preguntas metafsicas con la parbola de la flecha envenenada: un hombre es alcanzado por una flecha envenenada pero, antes de que el mdico se la extraiga, l quiere saber quin le ha disparado (analoga con la existencia de Dios), de dnde vino la flecha (o sea, de dnde vino el universo y Dios), por qu esa persona le dispar (por qu Dios cre el universo), etc. Si el hombre sigue preguntando esas cosas antes de que le extraigan la flecha, el Buda razona que morir antes de obtener la respuesta. El budismo se preocupa menos de responder a preguntas como el origen de la vida y ms del objetivo de salvarse a s mismo y a otras personas del sufrimiento mediante la llegada al nirvana. Sin embargo el Kalachakra tantra, una escritura del budismo tibetano, lidia con la formacin y funcionamiento de la realidad. Los budistas modernos como el Dali Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la

ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea. En el Digha Nikaia hay una historia sobre el comienzo del ciclo actual del mundo. En el sutta 27 del Aggaa sutta y Buda la usa para explicar el sistema de castas y mostrar por qu una casta no es realmente mejor que otra. De acuerdo con Richard Gombrich, hay fuertes evidencias de que este sutta fue concebido como una stira contra creencias preexistentes. De acuerdo con ese texto, en un momento del tiempo el mundo se contrajo. Cuando se expandi de nuevo, los seres se reencarnaron en l. Todo es agua y oscuridad pero el comienzo es luminoso. Despus la tierra se forma en la superficie del agua. Las personas comienzan a comerla porque es sabrosa. Haciendo esto, sin embargo, su propia luz desaparece y el sol, la luna, los das y las noches comienzan a existir. Las personas continuan comiendo la tierra. Despus degeneran y aparecen las personas feas y las hermosas. Esto hace que los hermosos se vuelvan arrogantes y que la tierra sabrosa desaparezca. La degeneracin contina: las personas se Aparecen entonces hermosas setas. La degeneracin contina: la gente se vuelve tosca y arrogante y las setas son reemplazadas por plantas y despus arroz listo para comer. La gente contina volvindose tosca. Se vuelven tambin hombres o mujeres. El sexo es mal visto as que las personas construyen refugios para ser discretos. El prximo paso es cuando la gente comienza a recoger arroz para varias comidas al mismo tiempo. Entonces la caldiad del arroz comienza a deteriorarse y no vuelve a crecer inmediatamente. Despus la gente crea los campos de arroz con lmites. Esto origina la aparicin del robo. Para combatir el crimen, ofrecen pagar arroz a uno de ellos para que sea su lder. Al final aparecen todas las castas originarias del mismo tipo de personas. Algunos estudiosos han sealado que la principal intencin de este texto es para satirizar y desacreditar las reivindicaciones brahmnica sobre la naturaleza divina del sistema de castas, demostrando que no es sino una convencin humana.

[editar] Hinduismo
[editar] El dios despedazado La leyenda ms antigua est contenida en el himno Prusha sukta (del Rig ved, a fines del II milenio a. C.). Describe la creacin del universo a partir de los remanentes de un gigantesco dios primigenio llamado Prusha (varn) en una poca muy antigua en que se realizaban prusha medha (sacrificios humanos). [editar] El huevo csmico Se desconoce cundo los sacrificios humanos fueron reemplazados por sacrificios de animales. Posteriormente a la aparicin del budismo (siglo VI a. C.) con su ajims (no violencia) desaparecieron los sacrificios de animales y aparecieron nuevas leyendas que contradecan la leyenda original. El universo eman de un huevo csmico Hiranyagarbha (tero de oro). Del huevo naci Prayapati. (Este Prajapati ms tarde en la poca purnica fue identificado como el demiurgo Brahm). [editar] La flor de loto de Brahm

Los Purans (compuestos en el primer milenio de la era vulgar) presentan varios procesos de creacin. Primero, en un rincn del infinito universo espiritual existe un ocano de causa [material]. All est acostada la ms grande de las formas del dios Visn: Karanodakasai Visn (el Visn acostado [sayi] en el ocano [udaka] de causa [karana] ). De su cuerpo emanan los universos (a veces se mejora este mito con la idea moderna de que cada molcula del aire que respira es un universo finito). Cada universo esfrico est lleno de lquido hasta la mitad. Sobre ese ocano est acostada otra forma de Visn, llamada Garbhodakasai Visn (el Visn acostado [sayi] en el ocano [udaka] de causa [karana] ), acostado sobre la serpiente divina Ananta Shesha. En su ombligo se forma un lago, y sobre ese lago nace una flor de loto. Cuando la flor se abre, de ella nace el dios Brahm de cuatro cabezas. Brahm con su mente crea el mundo plano (la Tierra) y todos los lokas (locales o lugares, planetas y estrellas visibles e invisibles en el cielo, donde viven los dioses y otros seres). El intervalo de altura de los planetas desde la Tierra es siempre el mismo (1.300.000 km). Su orden de cercana a la Tierra es: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Sol (1,3 millones de km). Luna (2,6 millones de km). todas las estrellas (5,2 millones de km). Venus (7,8 millones de km). Mercurio (10,4 millones de km). Marte (13 millones de km). Jpiter (15,6 millones de km). Saturno (18,2 millones de km). Los Siete Rishs u Osa Mayor (32,4 millones de km), en realidad las estrellas de esta constelacin estn a diferentes distancias entre s, entre 274 y 5193 billones de km de la Tierra En la constelacin no hay 7 estrellas sino 35.

[editar] Oriente Medio

[editar] Sumeria [editar] Religiones abrahmicas (judasmo, cristianismo e islam)
El libro del Gnesis relata la historia de cmo el dios Yahv cre todo el mundo en siete das y al primer hombre Adn en el huerto del Edn; luego cre a Eva a partir de una costilla de Adn; la cada de ambos en desgracia (la culpa de la serpiente-Satn) por comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal; la historia de sus dos primeros hijos: Can y Abel; la aparicin de tribus y razas y el desarrollo de los pueblos; la historia de la Torre de Babel; el dios Yahv castiga a la humanidad corrupta y malvada con un diluvio universal (salvando a No y a una pareja de cada especie animal).

[editar] Mesopotamia

El universo apareci por primera vez cuando Nammu, un abismo sin forma, se abri a s mismo y en un acto de auto-procreacin dio nacimiento a An (dios del cielo), y a Ki (diosa de la Tierra), referidos comnmente como Ninhursag. La unin de An y Ki produjo a Enlil, el seor del viento, quien eventualmente se convirti en el lder de los dioses. Despus del destierro de Enlil de Dilmun (el hogar de los dioses) debido a la violacin de Ninlil tenan un nio, Sin (dios de la Luna), tambin conocido como Nannar. Sin y Ningal dieron a luz a Inanna (diosa del amor y de la guerra) y a Utu o Shamash (dios del Sol). Durante el destierro de Enlil, l engendr tres deidades del inframundo junto con Ninlil, el ms notable de ellos fue Nergal. Nammu tambin dio a luz a Enki o Abzu, dios del abismo acutico. Enki tambin control el Me, los decretos sagrados que gobernaron las cosas bsicas tales como la fsica y las cosas complejas tales como el orden y leyes sociales. Esto considera el origen de la mayora del mundo. Cierto mito mesopotmico afirma que el hombre creci de la tierra como una planta.

[editar] Europa
[editar] Grecia clsica
Los mitos de origen o mitos de creacin representan un intento por hacer comprensible el universo en trminos humanos y explicar el origen del mundo.1 El relato ms ampliamente aceptado del comienzo de las cosas tal como lo recoge la Teogona de Hesodo empieza con el Caos, un profundo vaco. De ste emergi Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), el Abismo (el Trtaro) y el rebo.2 Sin ayuda masculina, Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la fertiliz. De esta unin nacieron, primero, los Titanes (Ocano, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeto, Tea, Rea, Temis, Mnemsine, Febe, Tetis y Crono), luego los Cclopes de un solo ojo y los Hecatnquiros o Centimanos. Crono (el ms joven, de mente retorcida, el ms terrible de los hijos [de Gea])2 castr a su padre y se convirti en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte. Este tema de conflicto padre-hijo se repiti cuando Crono se enfrent con su hijo, Zeus, que persuadido por su madre le desafi a una guerra por el trono de los dioses. Al final, con la ayuda de los Cclopes (a quienes liber del Trtaro), Zeus y sus hermanos lograron la victoria, condenando a Crono y los Titanes a prisin en el Trtaro.3 El pensamiento griego antiguo sobre poesa consideraba la teogona como el gnero potico prototpico el mythos prototpico y le atribuan poderes casi mgicos. Orfeo, el poeta arquetpico, era tambin el arquetipo de cantante de teogonas, que usaba para calmar mares y tormentas en las Argonuticas de Apolonio, y para conmover los ptreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homrico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses.4 La Teogona de Hesodo no es solo el relato sobre los dioses conservado ms completo, sino tambin el relato conservado ms completo de la funcin arcaica de los poetas, con su larga invocacin preliminar a las Musas. La teogona fue tambin el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo los

atribuidos a Orfeo, Museo, Epimnides, Abaris y otros legendarios profetas, que se usaban en rituales privados de purificacin y en ritos mistricos. Hay indicios de que Platn estaba familiarizado con alguna versin de la teogona rfica.5 Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filsofos neoplatnicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro de Derveni, demuestra actualmente que al menos en el siglo V a. C. exista un poema teognicocosmognico de Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogona de Hesodo y la genealoga de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo definitivo antes de Urano, Crono y Zeus.6 5 Los primeros cosmlogos reaccionaron contra, o a veces se basaron en, las concepciones mticas populares que haban existido en el mundo griego por algn tiempo. Algunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesa de Homero y Hesodo. En Homero, la Tierra era vista como un disco plano flotando en el ro de Ocano y dominado por un cielo semiesfrico con sol, luna y estrellas. El Sol (Helios) cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. Podan dirigirse oraciones y prestar juramento por el sol, la tierra, el cielo, los ros y los vientos. Las fisuras naturales se consideraban popularmente entradas a la morada subterrnea de Hades, hogar de los muertos.7

[editar] Nrdicos
En el principio, estaba el mundo de hielo Niflheim, y el mundo de fuego Muspelheim, y entre ellos estaba el Ginnungagap, un hueco profundo, en donde nada viva. En Niflheim haba una fuente de aguas heladas, llamado Hvergelmir (caldero rugiente), que borboteaba, y aquello que caa, lo haca en Ginnungagap. Al tomar contacto con el vaco se transformaba en hielo, hasta, que al final, el hielo termin llenndolo. Las ascuas de Muspelheim caan sobre el hielo, creando grandes nubes de vapor de agua, que al llegar otra vez a Niflheim, creaban un bloque de hielo, en uno de los cuales estaba un gigante primitivo, Ymir y una vaca gigante, Auumbla de la cual se alimentaba Ymir bebiendo su leche. sta lami el hielo, creando el primer dios, Buri, que fue padre de Bor, quien a su vez fue padre de los primeros sir, Odn, y sus hermanos Vili y Ve. Ymir era un hermafrodita y sus piernas copularon entre s, creando la raza de los gigantes solo. Luego los hijos de Bor; Odn, Vili, y Ve; asesinaron a Ymir y de su cuerpo crearon el mundo. Los dioses regulaban el paso de los das y las noches, as como las estaciones. Los primeros seres humanos fueron Ask (ash, fresno) y Embla (elm, olmo), que fueron tallados de madera y trados a la vida y dados atributos humanos por Odn junto a sus hermanos Vili, y Ve segn Gylfaginning o junto a Hnir y Lurr segn Vlusp. Sl es la diosa del sol, una hija de Mundilfari, y esposa de Glen. Todos los das, cabalga a travs de los cielos en su carro, tirada por dos caballos llamados Alsvid y Arvak. Este pasaje es conocido como Alfrodull, que significa gloria de elfos, un kenning comn para sol. Sl es cazada durante el da por Skll, un lobo que quiere devorarla. Los eclipses solares significan que Skoll casi la atrap. Est destinado que Skoll, eventualmente, va a atrapar y devorar a Sl; sin embargo ser reemplazada por su hermana. La hermana de Sol, la luna, Mani, es cazada por Hati, otro lobo. La tierra est protegida del calor total del sol por Svalin, quien se encuentra entre el sol y ella. En la creencia nrdica, el sol no daba luz, que en cambio emanaba de las melenas de Alsvid y Arvak.

En Vlusp la vlva describe el gran fresno Yggdrasil y a las tres nornas (smbolos femeninos del destino inexorable; sus nombres; Urr (Urd), Verandi (Verdandi), y Skuld; se relacionan el pasado, presente y futuro), quienes giraban los hilos del destino bajo l.

[editar] Religiones modernas

[editar] Mormonismo
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (comunmente conocidos como mormones) tiene su propia interpretacin del mito del Gnesis; ellos creen que la realidad fsica (espacio, materia y energa) es eterna y por lo tanto no tiene origen. El Creador es un arquitecto y organizador de la materia preexistente. Adems de la organizacin premortal de la tierra a partir de materia existente, Joseph Smith dice que no existe la materia inmaterial. Todo espritu es materia, pero es ms fina o pura, y solo puede ser vista por los ojos ms ojos puros; nosotros no podemos verla; pero cuando los cuerpos se purifican podemos ver que es todo materia. Por otro lado, las escrituras de los Santos de los ltimos Das incluye dos mitos de la creacin: el primero encontrado en el libro de Moiss (en el libro La perla de gran precio), es una ampliacin del mito del Gnesis pero poniendo nfasis en la nocin de creacin espiritual (Libro de Moiss 4:5 y ss.) segn la cual la creacin durante una semana y las descripciones del Edn se fusionan en una narracin ms larga; el segundo se encuentra en el Libro de Abraham (tambin dentro de La perla de gran precio), hace nfasis en el rol de un consejo divino antes de la creacin de la Tierra (Libro de Abraham 3-5).

[editar] Cienciologa
Segn la doctrina de la diantica, Xenu (tambin Xemu) era el dictador de la Confederacin Galctica, que hace 75 millones de aos trajo miles de millones de personas a la Tierra en naves espaciales parecidas a aviones DC-8. Seguidamente, los desembarc alrededor de volcanes y los aniquil con bombas de hidrgeno. Sus almas se juntaron en grupos y se pegaron a los cuerpos de los vivos, y an siguen creando caos y estragos. Los ciencilogos lo conocen como El Incidente II, y las memorias traumticas se asocian a stos como la Pared de Fuego o La implantacin de R6. La historia de Xenu es una pequea parte de la gran gama de creencias de la cienciologa sobre civilizaciones extraterrestres y sus intervenciones en acontecimientos terrenales, en conjunto descritos como una obra de ciencia ficcin sobre los viajes en el espacio por L. Ron Hubbard, escritor de ciencia ficcin y fundador de la cienciologa. Hubbard revel detalladamente esta historia a los integrantes del nivel OT III en 1967. En la historia de Xenu se dio la introduccin del empleo del volcn como un smbolo comn de la cienciologa y la diantica, que persiste hasta nuestros das.

Las crticas a la cienciologa a menudo utilizan la historia de Xenu en contra suya. La cienciologa ha tratado infructuosamente de mantener la historia de Xenu confidencial. Los crticos demandan que la revelacin de la historia es de inters pblico, considerando el alto precio exigido para alcanzar el nivel OT III. La cienciologa solo ensea esta doctrina a los miembros que han contribuido con grandes cantidades de dinero a la organizacin. La cienciologa evita hacer mencin de Xenu en declaraciones pblicas y ha hecho un esfuerzo considerable a mantener la confidencialidad, incluyendo acciones legales basadas en los derechos de propiedad intelectual y en el secreto comercial. A pesar de esto, mucho material sobre Xenu se ha filtrado al pblico.

[editar] Raelismo
Segn Claude Vorilhon (en 1973), unos seres que venan en un ovni, procedentes de una civilizacin de 25.000 aos de antigedad, tuvieron varios encuentros con l y le dieron un mensaje sobre el origen humano. Este mensaje dice que despus de la formacin de la Tierra, unos seres de otro planeta (los elohim, que para los raelianos significa los que vinieron del cielo) crearon a los humanos y al resto de los seres vivos de la Tierra mediante manipulacin del ADN e ingeniera gentica. El mensaje dictado a Rael durante su encuentro con los elohim afirma que stos enviaron a todos los profetas que establecieron el origen de las principales religiones.