El Significado Oculto de los Evangelios

La semilla nunca podr encontrarse con el rbol. El hombre nunca se encuentra con Dios; cuando el hombre ya no est, Dios desciende. Ir hacia fuera es bajar, ir hacia el centro es subir. Cuando uno tiene qu relacionarse con ente hay que ir hacia fuera, y cuando el ni!el de consciencia de esta ente es muy bajo tienes que inclinarte, lo cual resulta muy cansado. " misericordioso, compasi!o. Lo que quisieras que Dios te diera, dselo t# al mundo $al mundo de Dios. Esta es la Ley. La Ley es amor impuesto; el amor es Ley espontnea. La ley !iene del e%terior; el amor del interior. Del miedo sur e la Ley, de la comprensi&n el amor. Cuando hayas aprendido a amar a Dios mediante todas sus formas, solo entonces tu amor se transformar en oraci&n. El todo no puede ser sacrificado por la parte; si descubres que una parte de ti est creando molestias entre t# y el todo, tiene que ser sacrificada. 'El pan de cada d(a) es la ener (a di!ina que se derrama sobre ti. *i una sola pi+ca de ener (a tiene que mal astarse por nada. ,oda la ener (a ha de conser!arse. Cuando la ener (a lle a a un cierto rado, la transformaci&n sucede automticamente. Esta es la ciencia de la alquimia. "i quieres reformarte no seas reformador, Conser!a tu ener (a. El mila ro consiste en que si t# te transformas, si te transformas, muchos sern transformados a tra!s de ti. ,endrs una presencia cataltica. -ip&crita es el que !i!e por respetabilidad, hace todo lo que le proporciona respeto no importa si quiere hacerlo o no. La moralidad es reli i&n muerta y la reli i&n es moralidad !i!a. Cuando lo bueno es natural, espontneo, como los rboles son !erdes y el cielo es a+ul, as( es la moral del hombre reli ioso $ totalmente desconocedor de su moralidad. La moralidad es prestada; es social, pertenece a la multitud $!iene de la masa. La moralidad crea esqui+ofrenia, di!ide la personalidad, fracciona. .na persona que es moral no es un indi!iduo porque est di!idida. "olamente es indi!iduo la persona reli iosa. La persona moral tiene personalidad pero no tiene indi!idualidad. /ersonalidad si nifica persona, mscara. 0oralidad si nifica consciencia. 12u es adulterio3 .na mente consciente dir(a que cuando no amas a un hombre $aunque sea tu propio marido4 si no lo amas y duermes con l, eso es adulterio. "i no amas a una mujer $y puede ser tu propia esposa4 si no la amas y duermes con ella, la ests e%plotando, la ests en a5ando. Esto es adulterio. La definici&n com#n del adulterio es le al, no procede de la consciencia o del amor. El cora+&n no se tiene en cuenta, s&lo la ley.

Sexo, amor, oracin (energa) El se%o es la reconciliaci&n de tu cuerpo con otros cuerpos. El amor es una reconciliaci&n entre dos mentes, dos ener (as psicol& icas. El amor es ms ele!ado que el se%o. "i amas a una persona, poco a poco !ers desaparecer el se%o entre !osotros. La oraci&n es la reconciliaci&n entre el alma de la persona y el alma de la e%istencia.. Es la reconciliaci&n ms ele!ada. Cuando esto sucede, lo que conocemos por amor tambin empie+a a desaparecer. Cmo ir ms all? Cmo trascender? Cmo superarse?

El significado de Cristo ( l!uimia espiritual)

7es#s siempre estaba dispuesto a ir a odas partes con cualquiera, a entrar en contacto con la ente. 1C&mo transform& a tanta ente3 1Cul era su secreto3 1Cul era su alquimia3 La manera que Cristo utili+& para transformar a la ente, se resume en siete palabras, siete estados8 catal(tico; catalepsia; catarsis; catstrofe; cru+; con!ersi&n, y; conciencia de cristo. "# Cataltico. Satsang 9estar con la ente, entrar en contacto:. La sola presencia de 7es#s funciona; transforma a la ente s&lo con tocarlos. -ace !ibrar a la ente mediante su pulso, los fascina con su ma netismo, con estar con ellos cuando estn relajados 9comiendo y bebiendo:. El maestro no te hace nada, no interfiere con tu ser, simplemente est 9;EI4 ;.4;EI:. $# Catalepsia. La suspensi&n de tu anti uo ser. Cuando contactas a un Cristo o a un <uda, tu ser anterior queda inmediatamente suspendido por la propia conmoci&n; ya no puedes se uir funcionando como lo hac(as antes. Los pensamientos se detienen, los sentimientos desaparecen, el cora+&n se para por un momento. ,e parali+as, porque lo !iejo no puede funcionar y lo nue!o no ha nacido. %# Catarsis. Cuando la cabe+a deja de funcionar, pierde su control, y el prisionero queda libre, entonces el cora+&n comien+a a latir otra !e+ $tal !e+ despus de muchas !idas. Durante muchas !idas has estado reprimiendo tus emociones, sentimientos, l rimas, amor $todos te inundan. La catarsis consiste en la aparici&n del cora+&n. Lo que ha estado reprimido e%plota, lo emocional estalla $una especie de terremoto o e%plosi&n del cora+&n, una situaci&n !olcnica. Ests inundado por el inconsciente y lo irracional. /or eso, un autntico disc(pulo pasa por un tipo de locura cuando est cerca de un 0aestro. &# Catstrofe. Cuando desaparece la ra+&n y el cora+&n se !uel!e loco, es una catstrofe. El e o se rompe en peda+os, por que el e o no es otra cosa que control. El control de la cabe+a sobre el cora+&n lo crea el e o. Cuando la cabe+a deja de funcionar, cuando est en shoc=, en catalepsia, y el cora+&n est en catarsis; el e o desaparece, no puede continuar estando ah(, ya no hay control. >

Esto es lo que los m(sticos llaman 'la noche oscura), nace una especie de desamparo. La orillas han dejado de estar a la !ista, ests en medio del ocano. '# Cru(. El e o muere en la cru+. En el estado anterior el e o simplemente se desinte ra, pero si ue re+a ado en peda+os, col ando de aqu( y de all. En este estado el e o muere por completo; ya no hay nin una identidad con el cuerpo o la mente, es un estado de ne aci&n, de muerte, de !ac(o. .no est al borde del abismo, llamado Dios. La cru+ tiene que lle arle a todo el mundo. ?. Conversin. "&lo cuando t# mueres, puede Dios !i!ir en ti. "&lo cuando la semilla muere puede con!ertirse en rbol; s&lo cuando el r(o desaparece en el ocano, puede hacerse uno con l, esto es la con!ersi&n. La con!ersi&n ocurre cuando un ser humano se transforma en di!ino, no cuando un hind# se hace cristiano o !ice!ersa. Cuando 7es#s se con!ierte en Cristo, cuando @autama se con!ierte en <uda, esto es la con!ersi&n. En este estado nace el Ao superior, el B,0B*, tu autntico ser. /or primera !e+ sabes quien eres, toda confusi&n desaparece, nace la claridad. Dejas de tener prejuicios e ideolo (as, tus ojos se !uel!en transparentes, puedes !er las cosas. Aa no eres cat&lico, cristiano, musulmn, simplemente eres. Bqu( es donde se alcan+a la pure+a del ser y donde sientes la !erdad, bondad, y belle+a 9"atyam, "hi!am, "underam:. Verdad si nifica lo que est escondido detrs de los rboles y las monta5as, no la correspondencia entre t#, tus afirmaciones y las cosas. Cuando lle as a la !erdad, tu !ida espontneamente se !uel!e buena 9Bondad:. *o intentas ser bueno 9como los moralistas y puritanos:, sino que ha as lo que ha as es bueno; est en armon(a con el todo 9cosmos:. "&lo entonces puedes saber lo que es la belleza; la !isi&n de la !erdad, la !isi&n de Dios. )# *a consciencia de Cristo. Dejas de estar lejos de la belle+a, Cte con!iertes en ellaD Aa no ests lejos de las nie!es !(r enes del -imalaya, t# eres la nie!e; no si ues !iendo los rayos del sol reflejados en la nie!e, t# eres los rayos del sol. ,e haces uno con el todo, te transformas en lo que realmente eres. <uda lo llama 'Nirvana), Cristo lo llama 'Reino de Dios), los hind#es lo llaman 'Satchitananda). En el se%to, !erdad 9"atyam:, bondad 9"hi!am: y belle+a 9"underam:, en el sptimo, ser 9"at:, consciencia 9Chit: y dicha 9Bnanda:.

El +om,re es mente- cinco estados mentales

.rimer estado de la mente. Pre-mente 9Inteli encia instinti!a, inocencia:. Esta etapa es ca&tica, anrquica, se !i!e completamente en el presente. E%iste en los ni5os muy peque5os 9hasta los tres o cuatro a5os:. El ni5o est orientado al s( mismo, s&lo piensa en l, !i!e en pa+, en cierto estado de racia, de felicidad, !i!e en el presente. *o se tiene identidad. B#n no ha comen+ado el pere rinaje. Segundo estado de la mente. Mente colectiva. /atriarcado. Intelectual. Ee. El rupo, la familia, la sociedad, la naci&n, se !uel!en ms importantes que t# mismo. "e desarrolla una identidad. "e enera un condicionamiento, una personalidad; una e%istencia rutinaria. Este es el Estado del Camello de *iets+che, es muy represi!o 9dictatorial:, no permite la iniciati!as propias. La ansiedad, triste+a y miseria se !uel!en parte de la identidad. En este estado nunca te encuentras F

solo, e%iste la solidaridad comunitaria, la multitud te rodea y te hace sentir bien; tienes miedo a estar solo. En este estado de la mente el interior permanece intacto, sin e!olucionar, es una especie de te(smo; crees en Dios, en el infierno, en el cielo, en el casti o, y en la recompensa. "er un camello no es el objeti!o, aunque la ente te respete y te honre por todo lo que car as, por tu responsabilidad colecti!a, se necesita al o ms e%istencial. /ercer estado de la mente. Mente individual. Eraternidad. Inteli ente. Duda. Dejas de ser colecti!o y te !uel!es indi!idual, eres independiente, rebelde, y libre; tu e o ha cristali+ado. La duda pasa a ser muy si nificati!a y el no se !uel!e muy importante; se lo ra la autenticidad. Esta es la etapa de le&n de *iets+che; aqu(, el e o alcan+a la madure+. Este es el estado que actualmente pre!alece en todo el mundo, si lo satisfaces eres absorbido por l, si no, te !uel!es loco en caso que la cuarta etapa no est disponible, ya que no puedes re resar a la se unda etapa. Cuarto estado de la mente. Mente niversal. 0atriarcado. Emocional 9Estado de amor, del cora+&n:. Confian+a. "i nifica pertenecer a toda la e%istencia. ,e !uel!es uno con el cosmos; se produce la relajaci&n, la pa+, la no4!iolencia. Blcan+as la !erdad 9 Sat!am:, la bondad 9Shivam:, y la belle+a 9Sunderam:. "i el e o est maduro puede ser abandonado en esta etapa y el amor comien+a a fluir. 0uinto estado de la mente. Mente de "risto# de Buda. La unidad es realmente suprema, no e%iste el indi!iduo, ni lo uni!ersal. Bparecen tres caracter(sticas; ser 9"B,:, consciencia 9C-I,:, y dicha 9B*B*DB:. "B,C-I,B*B*DB. Ests totalmente despierto. El hombre es transformable. Con el sur imiento de la quinta mente el hombre se transforma en ser. Deja de ser un hombre porque ya no es mente, es Dios. "&lo esto puede satisfacer, nunca te conformes con menos. El hombre tiene que transformarse a s( mismo para lle ar a comprender su sentido. *o puede ser al o que es e%terior a l, #nicamente puede ser su interior. El ser interior del hombre tiene que lle ar a iluminarse.

El +om,re es un continuo espacio1tiempo, de cuatro dimensiones de consciencia

Bl i ual que toda la e%istencia, el hombre tiene tres dimensiones de espacio y una de tiempo. La dimensi&n del tiempo es la cuarta dimensi&n del espacio. Las tres dimensiones de espacio son estticas; la cuarta dimensi&n del tiempo introduce el mo!imiento, hace que la !ida sea un proceso. La e%istencia no es una cosa, sino que se con!ierte en acontecimiento. El hombre es un uni!erso en miniatura, si pudiramos comprender al hombre en su totalidad comprender(amos toda la e%istencia. .rimera dimensi&n. "."-./,I 9/atanjali:. Inconsciente. .nidad. "&lo e%iste el tiempo presente, inconsciente. ,odo est ausente 9pensamientos, sue5os:. Es un sue5o profundo. *o e%iste la dualidad, el e o, ni ests di!idido, pero esta unidad es inconsciente. "i la unidad lle a a G

ser consciente tendrs "-B0BDI. Este es el estado de las rocas, las monta5as, los r(os, los rboles. Hscuridad absoluta. Segunda dimensi&n. ".B<B 9/atanjali:. Inconsciente perturbado. Dualidad. De los sue5os. El pasado toma e%istencia. Dejas de ser uno y las im enes empie+an a flotar dentro de ti; ests di!idido el so5ador y lo so5ado, el contenido y la consciencia, el que mira y lo mirado, el que obser!a y lo obser!ado y ha lle ado la perturbaci&n. Este es el estado de los animales y los pjaros. /ercera dimensi&n. 7B@I., 9/antajali:. /rimer !islumbre de consciencia. 0ultiplicidad. Entra el futuro. Es el estado de estar despierto, sur e una ran complejidad, entra el mundo entero. Este es el estado donde la ente se estanca, se atasca, se bloquea. Cuarta dimensi&n. ,.IIAB 9/atanjali:. /lenamente consciente. De la atenci&n, de testimoniar. *ace el si nificado, el lo os. La lu+ interior brilla radiantemente. "&lo queda el presente, pero consciente; el Bqu( y Bhora. Bl uien que est atento no puede mo!erse en el pasado porque ya no e%iste, ni en el futuro porque toda!(a no ha lle ado. *ace la eternidad, la intemporalidad, y el e o se e%tin ue. Esta dimensi&n contiene el sentido e%istencial. Lu+ absoluta. "&lo quien encuentre la cuarta encontrar la primera. Estars despierto mientras duermes, en !es de dormir mientras ests despierto. /ara poder !er tu libertad tendrs que liberar primero tu consciencia. Cuanto ms consciente ms dichoso; cuanto menos consciente menos dichoso. Depende de tu estado de consciencia. E%isten personas que buscan en las escrituras la forma de ser ms libres, ms dichosas, de alcan+ar la !erdad. Esto no les !a a ayudar porque no es cuesti&n de escrituras sa radas. "i eres consciente no te !a a ayudar a leer la <iblia, el Corn, los Jedas, o el @ita, porque tu inconsciencia no puede cambiarse por tus estudios. De hecho los libros sa rados no pueden cambiar tu consciencia, pero tu inconsciencia s( puede cambiar los libros $ su si nificado. Bll( encontraras tus propios si nificados. Lo interpretars de tal manera que la <iblia, los Jedas, el Corn, empe+arn a funcionar como prisiones, as( es como los cristianos, los hind#es o los musulmanes estn $todos presos. /ara cambiar la conciencia tienes que ir hacia dentro, tienes que entrar en meditaci&n.

Etapas de la evolucin del +om,re

Le e!oluci&n del hombre pasa por tres etapas; reforma, re!oluci&n y rebeli&n. 2eforma. La ms superficial, s&lo toca la superficie, nunca pasa ms all de la piel, pinta al hombre, lo pule, pero en el fondo si ue siendo el mismo; cambia la !estimenta, sus formalidades, sin cambiar nada esencial en el ser. La reforma funciona como un lubricante, mantiene en marcha el status quo, ayuda a que las cosas si an i ual; sir!e al pasado no al futuro. Crea hipocres(a. La reforma depende de las formalidades; te hace corts, educado. 0oiss, 0anu, @andhi 2evolucin. La re!oluci&n toca la estructura, pero solo por fuera, no por dentro. El hombre tiene dos planos o estructuras, uno f(sico y uno espiritual. La re!oluci&n solo afecta a la estructura f(sica $lo econ&mico, lo pol(tico4, !a ms profundo que la reforma, destruye muchas cosas !iejas, crea muchas cosas nue!as; pero el ser, lo ms profundo del ser en el hombre, toda!(a permanece K

sin cambiar. La re!oluci&n crea la moralidad y el carcter, mientras que la reforma crea los modales, la etiqueta, la ci!ili+aci&n 9cambia el comportamiento formal del hombre:. Bl cambiar s&lo lo e%terno del hombre, sur e la di!isi&n, la esqui+ofrenia. El hombre empie+a a caer entre dos seres, el puente se ha roto; por eso los re!olucionarios si uen ne ando el alma; su re!oluci&n parecer(a muy superficial si la aceptaran. El reformista en cambio, acepta el alma, porque no representa un problema. La re!oluci&n depende del carcter; te hace un santo. 7uan <autista, 0ar%, Ereud. 2e,elin. La rebeli&n !iene desde el mismismo centro esencial $es radical, trasmuta4 es alqu(mica. ,e da un nue!o ser, no s&lo un nue!o cuerpo, una nue!a !estimenta. *ace un nue!o hombre. Ieli i&n es rebeli&n, discontinuidad con el pasado. La rebeli&n depende de la atenci&n consciente; te hace sabio. 7es#s, <uda, Lrishnamurti. La reforma puede ser una puerta para la re!oluci&n, y sta, para la rebeli&n, pero s&lo con consciencia. La mayor parte de la humanidad tiene que recibir la !isi&n de la consciencia, de la rebeli&n; s&lo entonces puede ser realmente humana. El hombre s&lo es humano de palabra; toda!(a no es humano porque le faltan las cualidades que lo hacen hiumano. *o las tiene. *o tiene compasi&n, no tiene amor, no tiene meditaci&n. Le falta la oraci&n, la ratitud, la celebraci&n. En bre!e, tampoco tendr a Dios. Recuerda, Dios no se encuentra en ningn lugar exterior, tiene que evolucionar dentro de ti, tiene que ser tu crecimiento; salvo que te conviertas en l, nunca lo vas a encontrar. Este es todo el mensaje de Jess. La rebeli&n de 7es#s fue muy acti!a, se diri i& a las masas. 7es#s te BIIB",IB hacia la consciencia, te olpea fuerte. Jiene en tu b#squeda, tanto si ests preparado como si no. 7es#s es un rebelde re!olucionario 9por eso lo crucificaron:, a diferencia de <uda, Lao ,+e, 0aha!ira, que solo fueron rebeldes. Comien+a desde los mismos cimientos. /ermite que la rebeli&n sea la base, despus construye la estructura de la re!oluci&n, y en la parte superior construye la c#pula de la reforma. La e!oluci&n del hombre !a de la inocencia a la inocencia. La primera es i norante, la se unda es luminosa. La primera es un tipo de sue5o, la se unda es un despertar. La primera es un re alo de Dios, la se unda es por esfuer+o del hombre. La primera puede perderse, la se unda no se puede perder. La primera tiene que irse, es su naturale+a intr(nseca, la se unda, una !e+ que lle a, permanece para siempre, es eterna. Iecuerda, una !e+ que consi ues al o conscientemente, eso es lo que puedes poseer, "HLH eso. "&lo te pertenece aquello que creas dentro de tu ser. En trminos cristianos, la primera inocencia se llama Bdn, y la se unda Cristo. 7es#s est entre las dos, es el puente. La se unda es llamada renacimiento por los hind#es; 7es#s dijo a *icodemo, 'sal!o que na+cas otra !e+ no alcan+ars el reino de Dios). "i eres inteli ente empe+ars a apartarte de la primera inocencia, empe+ars a e%plorar el mundo, a a!enturarte en l, a ir hacia lo desconocido; te con!ertirs en un !iajero, A cuanto ms inteli ente seas mayor posibilidad tienes de no se uir a la multitud, encontrars tu propio camino $te ustar hacer tus propias cosas. *o irs por la superautopista, caminars por las peque5as ?

!eredas del bosque. /orque a la inteli encia le usta correr ries os, la inteli encia quiere ser osada, quiere ir hacia lo desconocido, lo peli roso, porque #nicamente cuando est en peli ro lle a a la c#spide. "&lo cuando te atre!es, tu inteli encia se cristali+a. .no Es, solo cuando arries a. Cuanto ms arries ues ms eres. El hombre es un !iaje entre sus dos infinidades. .na infinidad es su naturale+a; la otra infinidad es su Dios oculto. El hombre est justo entre los dos, es un transbordador. .til(+alo, pero no te quedes confinado en l. .til(+alo, pero no te definas por l. Iecuerda siempre, que tienes que ir ms all. 7es#s le dijo a ,oms8 $%o so! el camino# la verdad ! la vida& Nadie va al Padre si no es por m' En el <ha a!ad @ita 9de los -ind#es: tambin hay una afirmaci&n similar. Lrishna le dijo a Brjuna $De(a todas las religiones# olvida todas las religiones ! ven a mis pies# porque solo a trav)s de m se llega a Dios' Esta afirmaci&n la han malinterpretado los sacerdotes y los pol(ticos. Bquellos que quieren con!ertir la reli i&n en estrate ias or ani+acionales, pol(ticas. AH "HA si nifica la consciencia interior, es el #nico camino para lle ar a Dios, no tiene nada que !er con 7es#s o con Lrishna; es el camino que une la consciencia ordinaria con la e%traordinaria, el camino que une a Bdn con Cristo, el camino que une al cuerpo con el alma. Esto eres t# ahora mismo y tambin eres el objeti!o supremo, el destino. Eres el principio, el medio y el fin; eres Bdn, 7es#s y Cristo. Nota: Este artculo es un resumen hecho or J. !. "ern#nde$ %rondo, del li&ro: 'sho. ())*. El signi+icado oculto de los evangelios. Editorial ED,", -. ,. !adrid, Es a.a.