Phnomenologie des Geistes.

Fenomenologa del Espritu Prlogo Slo lo exterior y determinado

Ohne diese Aus bildung entbehrt die Wissenschaft der allgemeinen Verstndlichkeit und hat den Schein, ein esoterisches Besitztum einiger Einzelner zu sein; - ein esoterisches Besitztum: denn sie ist nur erst in ihrem Begriffe oder ihr Inneres orhanden; einiger Einzelner: denn ihre unausgebreitete Erscheinung macht ihr !asein zum Einzelnen" Erst #as oll$ommen bestimmt ist, ist zugleich e%oterisch, begreiflich und f&hig, gelernt und das Eigentum aller zu sein" '(

Sin esta conformaci)n elaborada, la ciencia carece de inteligibilidad uni ersal, * tiene la a+ariencia de ser la +osesi)n esot,rica de unos cuantos indi iduos: una +osesi)n esot,rica, +ues s)lo est- dis+onible, +or ahora, en su conce+to o en su interior; * de unos +ocos indi iduos, +ues su a+arici)n sin e%+ansi)n de.a su e%istencia en algo singular * aislado" S)lo lo /ue est, +lenamente determinado, ser-, a la +ar, e%ot,rico, com+rensible conce+tualmente, susce+tible de ser a+rendido * de ser +ro+iedad de todos"'0

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1E2E3, 2" W" 4riedrich, Phenomenologie des Geistes, Wer$e 5, Suhr$am+, 4ran$furt, (678, ++"((6 1E2E3, 2" W" 4riedrich, Fenomenologa del Espritu, Abada editores, 9adrid, 08(8, ++" :7

Ebenso bezieht sich der 1err mittelbar durch den ;necht auf das !ing; der ;necht bezieht sich, als Selbstbe#u<tsein =berhau+t, auf das !ing auch negati und hebt es auf; aber es ist zugleich selbstst&ndig f=r ihn, und er $ann darum durch sein >egieren nicht bis zur ?ernichtung mit ihm fertig #erden, oder er bearbeitet es nur" !em 1errn dagegen #ird durch die se ?ermittlung die unmittelbare Beziehung als die reine >egation desselben, oder der 2enu<; #as der Begierde nicht gelang, gelingt ihm, damit fertig zu #erden, und im 2enusse sich zu befriedigen" !er Begierde gelang dies nicht #egen der Selbstst&ndig$eit des !inges; der 1err aber, der den ;necht z#ischen es und sich eingeschoben, schlie<t sich dadurch nur mit der @nselbstst&ndig$eit des !inges zusammen, und genie<t es rein; die Seite der Selbstst&ndig$eit aber =berl&<t er dem ;nechte, der es bearbeitet" In diesen beiden 9omenten #ird f=r den 1errn sein Aner$anntsein durch ein anderes Be#u<tsein; denn dieses setzt sich in ihnen als @n#esentliches, einmal in der Bearbeitung des !ings, das anderemal in der Abh&ngig$eit on einem bestimmten !asein; in beiden $ann es nicht =ber das Sein 9eister #erden und zur absoluten >egation gelangen"

Asimismo, el seAor se refiere mediatamente, a tra ,s del sier o, a la cosa; el sier o, en cuanto autoconciencia sin m-s, tambi,n se refiere negati amente a la cosa, * la cancela; +ero ,sta es, a la ez, aut)noma +ara ,l, * +or eso, no +uede acarcar con ella hasta ani/uilarla +or medio de la negaci)n; o dicho en otros t,rminos, el s)lo la traba.a" Al seAor, en cambio, +o r esta mediaci)n le ad iene la referencia inmediata en cuanto negaci)n +ura de la cosa, o dicho en otros t,rminos, el disfrute" 3o /ue el deseo no lograra lo logra ,l: acabar con la cosa * satisfacerse en el goce" El deseo no lo lograba a causa de la autonomBa de la cosa; +ero el seAor, /ue ha intercalado al sier o entre la cosa * ,l, se concatena,

gracias a esto, con la no autonomBa de la cosa, * +uramente la disfruta; el otro lado de la autonomBa se lo de.a al sier o, /ue la traba.a" En esos dos momentos llega +ara el seAor su ser-reconocido +or otra conciencia; +ues ,sta se +one en ambos momentos como inesencial, +rimero en el traba.o sobre la cosa, luego en la de+endencia de un ser determinado; en ninguno de los dos +uede llegar a ser dueAa sobre el ser * alcanza la negaci)n absoluta" Fenomenologa del Espritu, 122

A !E"#. $E %E &, 1'& !iese reine allgemeine Be#egung, das absolute 4l=ssig#erden alles Bestehens, ist aber das einfache Wesen des Selbstbe#u<tseins, die absolute >egati it&t, das reine 4=rsichsein, das hiermit an diesem Be#u<tsein ist" !ies 9oment des reinen 4=rsichseins ist auch f=r es, denn im 1errn ist es ihm sein 2egenstand" Es ist ferner nicht nur diese allgemeine AuflCsung =berhau+t, sondern im !ienen ollbringt es sie #ir$lich; es hebt darin in allen einzelnen 9omenten seine Anh&nglich$eit an nat=rliches !asein auf und arbeitet dasselbe hin#eg" !as 2ef=hl der absoluten 9acht aber =berhau+t und im einzelnen des !ienstes ist nur die AuflCsung an sich, und obz#ar die 4urcht des 1errn der Anfang der Weisheit ist, so ist das Be#u<tsein darin f=r es selbst, nicht das 4=rsichsein" !urch die Arbeit $Cmmt es aber zu sich selbst" In dem 9omente, #elches der Begierde im Be#u<tsein des 1errn ents+richt, schien dem dienenden Be#u<tsein z#ar die Seite der un#esentlichen Beziehung auf das !ing zugefallen zu sein, indem das !ing darin seine Selbst&ndig$eit beh&lt" !ie Begierde hat sich das reine >egieren des 2egenstandes und dadurch das un ermischte Selbstgef=hl orbehalten" !iese Befriedigung ist aber des#egen selbst nur ein ?ersch#inden, denn es fehlt ihr diegegenst&ndliche Seite oder das Bestehen" !ie Arbeit hingegen ist gehemmte Begierde, aufgehaltenes ?ersch#inden, oder sie bildet"

9-s este +uro mo imiento uni ersal, el absoluto fluidificarse de toda subsistencia es la esencia sim+le de la autoconciencia, la negati idad absoluta, el +uro ser-+ara-sB /ue est-, +or lo tanto, en esta conciencia" Este momento del +uro ser-+ara-sB es tambi,n +ara ella, +ues en el seAor, ella le es su ob.eto" Adem-s, no s)lo es esta disoluci)n uni ersal como tal, sino /ue, al ser ir, la consuma efecti amente; * al consumarla, cancela en todos los momentos singulares su a+egamiento a la e%istencia natural, * la elimina traba.ando" Dero el sentimiento del +oder absoluto en general, * del ser icio en +articular, es s)lo la disoluci)n en sB, * si bien el temor al seAor es el comienzo de la sabidurBa, en ese temor, la

conciencia es +ara ella misma, no es el ser-+ara-sB" Dero +or medio del traba.o llega a sB misma" En el momento /ue corres+onde al deseo en la conciencia del seAor, +arecBa, ciertamente, /ue a la conciencia /ue sir e le toca en suerte el lado de la referencia inesencial hacia la cosa, en tanto /ue la cosa contiene allB su autonomBa" El deseo se ha reser ado el +uro negar del ob.eto, * asB, el sentimiento de sB mismo sin mezcla" Dero esta satisfacci)n es, +or eso mismo, s)lo un desa+arecer, +ues le falta el lado ob.etual o la +ersistencia" El traba.o, en cambio, es deseo inhibido, retiene ese desa+arecer, o dicho en otros t,rminos, el traba.o, forma * culti a" Fenomenologa del Espritu, 12(

A !E"#. $E %E &, 1'&)1'* !ie negati e Beziehung auf den 2egenstand #ird zur Form desselben, und zu einem bleibenden; #eil eben dem arbeitenden der 2egenstand Selbstst&ndig$eit hat" !iese negative 9itte oder das formierende Tun ist zugleich die Einzelnheitoder das reine 4=r-sich-sein des Be#u<tseins, #elches nun in der Arbeit au<er es in das Element des Bleibens tritt; das arbeitende Be#u<tsein $ommt also hiedurch zur Anschauung des selbstst&ndigen Seins, als seiner selbst"

3a referencia negati a al ob.eto se con ierte en la forma de ,ste, * en algo /ue permanece; +or/ue +recisamente es a o.os del /ue traba.a /ue el ob.eto tiene autonomBa" Este t,rmino medio negativo, o la actividad /ue da forma, es, a la ez, la singularidad o el +uro ser-+arasB de la conciencia, la cual ahora, en el traba.o, sale fuera de ella hacia el elemento del +ermanecer; la conciencia /ue traba.a, llega asB, entonces, a la intuici)n del ser aut)nomo en cuanto intuici)n de s misma" Fenomenologa del Espritu, 12(

A !E"#. $E %E &, 1'&)1'* Es #ird also durch dies Wiederfinden seiner durch sich selbst eigner Sinn, gerade in der Arbeit, #orin es nur fremder Sinn zu sein schien" E Es sind zu dieser Fefle%ion die beiden 9omente der 4urcht und des !ienstes =berhau+t, so#ie des Bildens not#endig, und zugleich beide auf eine allgemeine Weise" Ohne die Gucht des !ienstes und 2ehorsams bleibt die 4urcht beim 4ormellen stehen, und erbreitet sich nicht =ber die be#u<te Wir$lich$eit des !aseins"

AsB, entonces, +or este reencontrarse a sB a tra ,s de sB misma, la conciencia llega a ser sentido propio, .ustamente en el traba.o, en donde s)lo +arecBa ser sentido e%traAo"- Dara esta refle%i)n son necesarios los dos momentos, el temor * el ser icio en general, asB como el formar * culti ar, *, a la +ar, ambos lo son de un modo uni ersal" Sin la disci+lina del ser icio * la obediencia, el temor se /ueda estancado en lo formal, * no se difunde +or la efecti a realidad consciente de la e%istencia" Fenomenologa del Espritu, 12+

A !E"#. $E %E &, 1'( Indem aber fr uns oder an sich dieForm und das Fr-sich-sein dasselbe ist, und im Begriffe des selbstst&ndigen Be#u<tseins das n-sich-sein das Be#u<tsein ist, so ist die Seite des n-sich-seins oder der !ingheit, #elche die 4orm in der Arbeit erhielt, $eine andere Substanz als das Be#u<tsein, und es ist uns eine neue 2estalt des Selbstbe#u<tseins ge#orden; ein Be#u<tsein, #elches sich als die @nendlich$eit, oder reine Be#egung des Be#u<tseins das Wesen ist; #elches den"t, oder freies Selbstbe#u<tsein ist"

En tanto, sin embargo, /ue para nosotros o en s la forma * el ser-+ara-s son lo mismo, * /ue en el conce+to de la conciencia aut)noma el ser-en-s es la conciencia, el lado del seren-s o de la cosidad, /ue es el /ue ad/uiere forma en el traba.o, no es entonces, otra substancia /ue la conciencia, * nos ha ad enido una nue a figura de la autoconciencia; una conciencia /ue, en cuanto infinitud, o mo imiento +uro de la conciencia, se es a sB esencia; una conciencia /ue piensa, o /ue es autoconciencia libre"

Fenomenologa del Espritu, 11,

A !E"#. $E %E &, 1',

!ie ielfache sich in sich unterscheidende Ausbreitung, ?ereinzelung und ?er#ic$lung des 3ebens ist der 2egenstand, gegen #elchen die Begierde und die Arbeit t&tig ist" !ies

ielfache Hun hat sich nun in die einfache @nterscheidung zusammengezogen, #elche in der reinen Be#egung des !en$ens ist"

3a e%+ansi)n de la ida, +lural * diferenci-ndose dentro de sB, su singularizaci)n * entre eramiento, son el ob.eto contra el /ue actIan el deseo * el traba.o" Ahora, esta acti idad +lural se ha contraBdo en la diferenciaci)n sim+le /ue ha* en el mo imiento +uro del +ensar"

Fenomenologa del Espritu, 11,

A !E"#. $E %E &, 1'Es erhellt, da<, #ie der Stoizismus dem #egriffe desselbststndigen Be#u<tseins, das als ?erh&ltnis der 1errschaft und ;nechtschaft erschien, ents+richt, so ents+richt der S$e+tizismus der $ealisierung desselben, als der negati en Fichtung auf das Anderssein, der Begierde und der Arbeit" Aber #enn die Begierde und die Arbeit die >egation nicht f=r das Selbstbe#u<tsein ausf=hren $onnten, so #ird dagegen diese +olemische Fichtung gegen die ielfache Selbstst&ndig$eit der !inge on Erfolg sein, #eil sie als in sich orher ollendetes freies Selbstbe#u<tsein sich gegen sie $ehrt; bestimmter, #eil sie das !en"en, oder die @nendlich$eit, an ihr selbst hat, und hierin die Selbstst&ndig$eiten nach ihrem @nterschiede ihr nur als ersch#indende 2rC<en sind"

Es e idente /ue, asB como el estoicismo corres+onde al conce+to de conciencia aut%noma /ue a+arecBa como relaci)n de seAorBo * ser idumbre, el esce+ticismo corres+onde a la realizaci%n de dicha relaci)n en cuanto orientaci)n negati a hacia el ser-otro, en cuanto deseo * traba.o" Dero si el deseo * el traba.o no +odBan e.ecutar la negaci)n +ara la autoconciencia, en cambio, esta orientaci)n +ol,mica hacia la autonomBa +lural de las cosas sB tendr- ,%ito, +or/ue se uel e contra ellas en cuanto autoconciencia libre +re iamente acabada dentro de sB; dicho de un modo m-s determinado, +or/ue tienen en ella misma el +ensar o la infinitud, * de ese modo, a sus o.os, esas cosas aut)nomas conforme a sus diferencias, s)lo son en cuanto magnitudes e anescentes"
-

Fenomenologa del Espritu, 11-

A !E"#. $E %E &, 1(,

!ie Be#egung, #orin das un#esentliche Be#u<tsein dies Einssein zu erreichen strebt, ist selbst die dreifache, nach dem dreifachen ?erh&ltnisse, #elche es zu seinem gestalteten .enseits haben #ird; einmal als reines #e&u'tsein; das andremal alseinzelnes (esen, #elches sich als Begierde und Arbeit gegen die (ir"lich"eit erh&lt; und zum dritten als #e&u'tsein seines Fr-sich-seins" E Wie diese drei Weisen seines Seins in .enem allgemeinen ?erh&ltnisse orhanden und bestimmt sind, ist nun zu sehen" El mo imiento en el /ue la conciencia inesencial se afana +or alcanzar este ser-uno es, a su ez, un mo imiento tri+le, conforme a la tri+le relaci)n /ue habr- de tener con su m-s allconfigurado; +rimero como conciencia +ura, luego como esencial individual /ue se com+orta frente a la realidad efectiva como deseo * traba.o; * tercero como conciencia de su ser-+ara-s" J)mo estos tres modos de su ser est,n +resentes * determinados en esa relaci)n uni ersal, habr- /ue erse a continuaci)n"

Fenomenologa del Espritu, 12*

A !E"#. $E %E &, 1,. Gun&chst aber ist die $c""ehr des Gemts in sich selbst so zu nehmen, da< es sich als Einzelnes (ir"lich"eit hat" Es ist das reine Gemt, #elches fr uns oder an sich, sich gefunden und in sich ers&ttigt ist, denn ob fr es in seinem 2ef=hle sich #ohl das Wesen on ihm trennt, so ist an sich dies 2ef=hl Selbstgef=hl, es hat den 2egenstand seines reinen 4=hlens gef=hlt, und dieser ist es selbst; es tritt also hieraus als Selbstgef=hl oder f=r sich seiendes Wir$liches auf" In dieser F=c$$ehr in sich ist f=r uns sein z&eites )erhltnis ge#orden, das der Begierde und Arbeit, #elche dem Be#u<tsein die innerliche 2e#i<heit seiner selbst, die es f=r uns erlangt hat, durch Aufheben und 2enie<en des fremden Wesens, n&mlich desselben in der 4orm der selbstst&ndigen !inge be#&hrt" !as ungl=c$liche Be#u<tsein aber findet sich nur als begehrend und arbeitend; es ist f=r es nicht orhanden, da<, sich so zu finden, die innre 2e#i<heit seiner selbst zum 2runde liegt, und sein 2ef=hl des Wesens dies Selbstgef=hl ist" Indem es sie fr sich selbst nicht hat, bleibt sein Innres ielmehr noch die gebrochne 2e#i<heit seiner selbst; die Be#&hrung, #elche es durch Arbeit und 2enu< erhalten #=rde, ist darum eine ebensolche gebrochne; oder es mu< sich ielmehr selbst diese Be#&hrung ernichten, so da< es in ihr #ohl die Be#&hrung, aber nur die Be#&hrung des.enigen, #as es f=r sich ist, n&mlich seiner Entz#eiung findet"

Al +rinci+io, sin embargo, el retorno del *nimo hacia dentro de s mismo ha de tomarse de tal manera /ue ,ste se tenga a sB como +nica realidad efectiva" Es el *nimo puro el /ue,

+ara nosotros o en s, se ha encontrado a sB * est- saciado dentro de sB, +ues, aun/ue para ,l, en su sentimiento, no ha* duda de /ue la esencia se se+ara de ,l, este sentimiento es, en sB, sentimiento de s, -nimo ha sentido el ob.eto de su +uro sentir, * este ob.eto es ,l mismo; de ahB, entonces, /ue salga a escena como sentimiento de sB o como algo efecti amente real /ue es +ara sB" En este retorno hacia dentro de sB, ha de enido +ara nosotros su segunda relaci%n, la del deseo * el traba.o, los cuales le erifican a la conciencia la certeza interior de sB misma, /ue ella habBa alcanzado +ara nosotros su+rimendo la esencia e%traAa * disfrut-ndola, es decir, ese esencia en la forma de cosas aut)nomas" 3a conciencia desdichada, em+ero, solo se encuentra como deseante * como traba.ando; lo /ue no ha* +ara ella es /ue el encontrarse asB, la certeza interna de sB misma, est, sub*aciente en el fondo, * /ue su sentimiento de la esencia sea este sentimiento de sB" Al no tener esta certeza para s misma, su interior sigue siendo, m-s bien, la certeza rota de sB misma; la erificaci)n /ue ha obtenido +or medio del traba.o * del deseo est-, +or ende, igualmente rota; o bien, esta erificaci)n tiene /ue ani/uilarse ella misma +ara /ue la conciencia, sin duda, encuentre dentro de ella la erificaci)n, +ero s)lo la erificaci)n de a/uello /ue ella es +ara sB, a saber, de su escisi)n en dos"

Fenomenologa del Espritu, 12,