Platn

1) Scrates y el dilogo socrtico. El horizondte de la prctica socrctica. Los socratikoi lgoi como gnero,. El testimonio de Aristteles. Hiptesis sobre su surgimiento: predominio de la ruptura como reflejo de la prctica intragrupal en Rossetti; predominio de la continuidad con la comedia en Clay; la hiptesis alternatica de variacin sobre el formato retrico de apelacin a figuras mtica stradicionales. El contexto sociopoltico que impuls conductas comunes dentro del grupo. El panfleto de Polcrates. Elementos tericos de disidencia. El caso de la lnea megrica: la inaccesibilidad del plano de las formas y la imposibilidad del conocimiento cierto como rcorolario. La prctica erstica de formulacin de paradojas como programa 2) Platn. Datos biogrficos. Escritos. Cronologa y mtodos para establecerla. Divisin entre dilogos tempranos (socrticos de juventud), de transicin, medios (de madurez) y tardos (de vejez). La forma literaria de sus escritos: Por qu platn escribi dilogos?- El testimonio de Aristteles sobre el origen de la teora de las formas en metafsica I 6. Influencias en el pensamiento platnico: heraclitismo y socratismo. La distincin entre universal socrtico e idea (forma) platnica segn Aristteles. Crtica aristotlica al lenguaje de la participacin.

3) Caractersticas comunes de los dilogos tempranos: bsqueda de la definicin, inters moral, conclusin aportica, uso de la refutacin y su valor positivo. Pregunta socrtica: formulacin y requisitos de su respuesta. Significado de lo trminos eidos, idea y paradeigma en el Eutifrn. La prioridad de la pregutna Qu es X? sobre Cmo es X? y Cul es X? segn Eutifrn, Laques y Menon 4) La teora clsica de las formas en los dilogos de madurez. La forma como universal y como objeto de aprehensin racional. La caracterizacin de las formas en el argumento de la afinidad del alma con las formas en Fedn: las formas son inmutables, en s y por s, de un nico aspecto, idnticas, inteligibles, eternas , simples. La forma como paradigma y la deficiencia de lo sensible en el argumento de la reminiscencia en Fedn y en el discurso de Diotima en Banquete: el carter absoluto de la Idea y la mutabilidad dy relatividad de las cosas sensibles; la admisin de contrarioas. La idea como objeto de conocimiento en Repblica V. El amante de opiniones (philodoxos) y el amante del saber (philosophos). Diferencias entre conocimiento y opinin en cuanto a sus objetos y en cuanto a sus efectos. 5) Planto acerca de la reminiscencia. La versin de Menn. Argumento para inferir el conocimiento innato de fFormas. Funcin del interrogatorio dialctico. La versin de Fedn. Aspectos intertextuales con Menn. Argumentos adicionales. Aportes sustantivos del caso de la igualdad: implicancias respecto del aprendizaje como recuerdo y la existencia de formas.

6) La reactivaciin del recuerdo de la dimensin eidtica. Lineamientos para la prctica filosfica: El mtodo hipottico. El refugio en los lgoi. Nocin, funcin y criterio de seleccin de la hiptesis inicial. Dialctica descendente y dialctica ascendente. Sentidos posibles de la nocin de punto suficiente. 7) Ontologa y conocimiento en los smiles de Repblica. El smil del sol. Paraleslismo entre la visin, lo visto y el sol e inteleccin , lo inteligido y la forma de Bien. El estatus de la Forma de Bien: Significado de la frmula ms all de la realidad en dignidad y poder. El smil de la lnea. Estructura de segmentos. Correspondencia entre objetos y actitudes cognitivas. Inconvenientes de una asociacin exclusiva de estos planos. El segmento asociado con lo sensible: Imgenes y objetos. El segmento asociado con lo inteligible: pensamiento tcnico e inteleccin. Paculiaridades de la operatoria con hipotesis en cada parte. La captacin del principio no hipottico. El descenso y la cancelacin de hiptesis. El smil de la caberna. Estructura del smil. Correspondencia de la vida de los prisioneros con el estado de imgenes. La salida hacia lo real. El imperativo de vuelta a la caverna para los filsofos formados en la ciudad. 8) Platn y el heraclitismo. La realidad segn los heraclteso y segn el sueo de Scrates en el Crtilo (411 b-c y 439 c-e). La imposibilidad del conocimiento en el Crtilo y la solucin de Scrates (438e-440d). La ontologa que subyace a la teora de la percepcin de los heraclteos extremos en el Teeteto; La reduccin del lenguaje del heraclitismo extremo (155d-157c). La imposibilidad del lenguaje significativo y del conomcimiento segn la interpretacin platnica del heraclitismo extremo (155d-157c). La imposibilidad del lenguaje significativo y del conocimiento segn la interpretacin platnica del heraclitismo extremo en Teeteto 181b-4/6c. La solucin de Timeo (49dss) a la prohibicin del uso del lenguaje significativo para las realidades que estn en perpetuo movimiento. Las interpretaciones tradicional y alternativa. 9) Lugar del Parmnides en el corpus platonicum. La fase crtica de la teora de las formas. Diferentes interpretaciones acerca del sentido general de las crticas. A) El problema de la extensin eidtica: de qu hay formas? Las respuestas del joven Scrates (postulacin de Formas de relaciones, morales y estticas, vacilaciones a propsito de las Formas de sustancias y rechazo de Formas de cosas indeterminada s y/o triviales) y la negativa de Parmnides a restringir el mbito inteligible. Relacin del problema de la extensin con la naturaleza de las Formas y con los argumentos para postularlas. Extensin restringida: la forma como paradigma y el argumento de la copresencia de opuestos. Extensin irrestricta: Formas como universales y el argumento de lo uno sobre lo mltiple B) Objeciones a la teora en la primera parte del dilogo: (1) el dilema de la participacin: la imposibilidad de participar en el todo o en una parte de la Forma. Consecuencias inaceptables: multiplicacin o fragmentacin de las Formas. Supuestos del argumento. (2) El argumento del tercer hombre: la Forma como unidad de lo mltiple y la regresin de la Forma de grandeza. La introduccin de los supuestos de auto-predicacin y de no-identidad. Evaluacin de la validez del argumento. (3) Segunda versin del tercer hombre: la Forma como paradigma. La naturaleza de la semejanza entre cosas y Forma y la semejanza ordinaria (como relacin simtrica)

C) La incognoscibilidad de las formas como consecuencia de la pseparacin (khorisms) de lo inteligible y lo sensible. La rehabilitacin finalM la necesidad de las formas a pesar de la sdificultades.

Aristteles
1) Aristteles
a- Qu etapas pueden distinguirse en la produccin aristotlica? Cmo se relacionan con la filosofa platnica?
Dentro de la produccin original aristotlica podan distinguirse dos clases de escritos. Los exotricos, destinados a la publicacin, en su mayora dilogos que actualmente se han perdido y slo se conservan algunos fragmentos; y los acroamticos, compuestos para leerse ante un auditorio, de estos se conserva gran parte, en forma de un corpus que debemos a Andrnico de Rodas quien agrup los tratados aristotlicos en series en el siglo I a.c Este corpus est compuesto por los tratados de lgica (categoras, tpicos y analticos primeros y segundos entre otras), los tratados cientficos o de filosofa natural (entre los que se encuentran la fsica, sobre la generacin y la corrupcin y acerca del alma), el tratado metafsico (compuesto por los catorce libros de la metafsica), los tratados de filosofa prctica (tica y poltica) y los tratados de retrica y potica. Con respecto a las etapas de su produccin y la evolucin de su pensamiento no existe consenso entre los investigadores aunque se concuerda en que los tratados no corresponden a una misma

poca, incluso aquellos que se agrupan bajo un mismo ttulo pueden remontarse a momentos diferentes de la produccin del estagirita. Segn la tesis de Jaeger, Aristteles, a medida que avanzaba en edad, se distanciaba de la influencia platnica y se desinteresaba de la metafsica, consagrndose en mayor medida a estudios en el mbito de las ciencias biolgicas y sociales. Esta posicin fue ampliamente discutida. Un ejemplo de esto es la propuesta de Nuyen, quien ms recientemente estim, en base a la nocin de alma presente en los distintos tratados, que Aristteles se habra alejado en principio de la influencia platnica para luego recuperarla, tratando de dar al platonismo una expresin ms conforme a las demandas del pensamiento prctico y a los resultados del saber emprico.

2) Mtodo diaporemtico
a- Cmo aparecen caracterizados los momentos del mtodo diaporemtico en metafsica III, 1?
En Met III, 1 pueden distinguirse tres momentos del mtodo diaporemtico; apora, diapora y eupora. La apora, en primer lugar, consta de hacerse cargo de las aporas o dificultades con las que tiene que lidiar todo investigador en cualquier rea. La diapora, palabra que literalmente se traduce como a travs de/por entre la apora alude a detenerse en las distintas soluciones posibles,que presenta la apora, lo cual puede consistir en un anlisis de las opiniones contrapuestas que han esbozado otros pensadores o que conforman el saber popularmente aceptado sobre la cuestin. La eupora, finalmente es el fruto de la diapora, que pone fin a la dificultad inicial, solucionando la apora. Sin embargo, estos momentos se presentan con algunas diferencias a lo largo del corpus aristotlico. b- Diferenciar los sentidos de apora como procedimiento metodolgico y como situacin existencial

c- Explicar en qu consiste la diapora en el mtodo aristotlico distinguiendo sus vertientes dialctica y preliminar

d- Especificar los cuatro tipos de eupora y su relacin con los grados de exactitud que admiten distintos mbitos de conocimiento

3) El tratamiento de categoras
a- Homonimia y sinonimia; qu son y cmo se explica el lugar que ocupan en la obra aristotlica como una crtica al sistema platnico.
Aristteles llama homnimas a dos cosas que comparten el mismo nombre pero tienen diferente definicin, da como ejemplo vivo dicho de un hombre o dicho de un retrato. Y llama sinnimas a dos cosas que comparten tanto el nombre como la definicin, da como ejemplo vivo dicho de un hombre o dicho de un buey. El concepto de homonimia pasa a formar parte de una crtica a la teora platnica de las ideas, ya que Aristteles reduce a la homonimia la teora de la participacin; en efecto, esta no reconocera entre sus elementos ligados por participacin una definicin en comn, de este modo Aristteles pone de manifiesto la arbitrariedad del sistema platnico: seran entonces homnimos y ser como si se llamara hombre a la vez a Calias y a un pedazo de madera, sin proyectar ningn rasgo comn entre ellos La predicacin no-homnima es unvoca y permite explicar lo que una cosa es, sin ella la conexin establecida entre trminos no encuentra justificacin y resulta arbitraria. Frente a este sistema homonmico, Aristteles empieza a construir uno basado en la homonimia; apuntando qua que el nombre refiera siempre a entidades del mismo tipo. Esto lleva a Aristteles a sustituir lo que se pona en el plano de lo real (que en platn eran las formas) por algo que no fuerce una diferencia de estatus ontolgico: La definicin de ousa que da en el captulo cinco de categoras hace hincapi en que se trata de una entidad del plano sensible. b- Nombrar y explicar los criterios para pensar los modos de ser en categoras 2

c- Qu jerarqua tienen las entidades secundarias? Cmo se relacionan y en qu se diferencias de las primarias? d- Cules son los rasgos de la entidad en categoras 5?

4) Las crticas a la teora platnica de las Ideas en Metafsica I, 9

a- Nombrar las crticas a la teora platnica de las Ideas en Metafsica I, 9 Por qu segn Aristteles la teora duplica innecesariamente las entidades? Qu crticas hace a los argumentos platnicos?
Las crticas a la teora platnica en metafsica I, 9 pueden articularse en cuatro grandes grupos 1) 2) 3) 4) Las crticas a la duplicacin innecesaria de entidades Las crticas a los argumentos platnicos Las crticas a la inutilidad de la teora para explicar la realidad Y las crticas a los modos de relacin entre idas y cosas sensibles

Segn Aristteles las ideas son al menos iguales en nmero a las cosas sensibles, pues para cada sustancia sensible hay algo del mismo nombre que existe aparte. Ante esto platn podra objetar que l postula ideas no para cada cosa sino slo para la especie o el gnero una idea para cada conjunto de cosas mltiples a las que atribuimos el mismo nombre. Pero aun cuando admitiramos que no hay una idea para cada sustancia singular sino solo para las especies y gneros, platn postula ideas no slo de sustancias sino tambin ideas de propiedades en general; esto equivale a sustancializar tems que solo pueden existir en una sustancia, esto adems de constituir desde la perspectiva aristotlica un error categorial, aumenta el nmero de entidades.

En cuanto a los argumentos platnicos, Aristteles los divide en dos grupos: ms y menos rigurosos. Podemos inferir siguiendo el tratamiento de Reale de este pasaje que los ms rigurosos son concluyentes; dado que, aunque el estagirita no especifica que quiere decir con esto, de los menos rigurosos dice explcitamente que no son probatorios. Los menos rigurosos son los tres primeros que nombra en el pasaje, a saber, los argumentos que parten de las ciencias, el argumento de lo uno sobre lo mltiple y el argumento de la posibilidad de pensar cosas destruidas. Estos comparten dos debilidades; por un lado prueban poco, porque no logran probar que haya Ideas sino solo universales, en cuanto de ellos no se infiere la existencia separada de entidades inteligibles; por otro lado prueban demasiado, porque tienen la indeseable consecuencia de probar que hay cierto tipo de Ideas que los platnicos explcitamente rechazan, a saber, ideas de negaciones o de individuos. En cuanto a los argumentos ms rigurosos, (el argumento que conduce a ideas de relativos y el argumento de lo uno sobre lo mltiple) Aristteles ofrece otras razones para rechazarlos; o bien que las ideas de relativos que no pueden existir (estas llevan a contradiccin ya que en tanto Ideas deben ser en s y por s, y en cuanto relativos solo pueden existir en relacin a otro), o bien conducen a una multiplicacin infinita de Ideas (atentando contra la tesis de la unicidad de la Idea).

b- En base a lo dicho en metafsica I, 9 por qu podra considerarse intiles a las Ideas como principios explicativos? Qu crticas puede hacrsele a los conceptos de participacin e imitacin?
Aristteles lista tres razones por las cuales las ideas no sirven para explicar la realidad. En primer lugar, las ideas no son causa de generacin y corrupcin: para producir un movimiento es preciso un motor que mueva y est en contacto con las cosas movidas, pero las ideas son inmutables y separadas (adems no pueden mover a la manera del primer motor inmovil dado que son potencialidades) Adems, no son causas del ser de las cosas: Las causas formales son insaparables de sus sujetos pero las ideas son separadas. Por ltimo, no son causas del conocimiento de las cosas: se conocen las cosas cuando se conoce su esencia, estando separadas las ideas no pueden constituir la esencia de las cosas. La premisa implcita que hace posibles los tres argumentos es la separacin de las ideas, su condicin de entidades separadas. Sobre la participacin, segn Aristteles no es un modo vlido de relacin entre ideas y cosas, dado que si las ideas son participables tendran que compartir con las cosas sensibles una idntica forma y habr entre ellos un elemento comn. Si, en cambio, existe entre ellas y las cosas una recproca comunidad, sern esencia de estas, pero ser imposible que existan separadamente. Por ltimo si no hay, de ninguna manera, una relacin entre las Ideas y las cosas, se dar entre los dos planos separados de la reaalidad una relacin de simple homonimia. Esta relacin tampoco sera posible concebida como imitacin imitacin dado que seguiran sin dar una explicacin satisfactoria para la generacin de las cosas; los modelos no son la causa de que las copias se le asemejen, sino que necesita de un agente que efecte la copia. Para aristteles la figura del demiurgo no es ms que una transposicin ilegtima de la relacin que se da entre modelo y copia en el mbito artstico, al mbito natural, en el cual, como observa en la fsica, las cosas tienen en s mismas la causa del movimiento y del reposo.

c- cules son y en qu consisten los argumentos a favor de las Ideas presentes en el tratado sobre las ideas? Qu crtica podra hacrsele a los argumentos a partir de las ciencias segn este texto?
En cuanto al tratado sobre las Ideas, tan slo contamos con una aproximacin de su contenido, en base a los comentarios que, disponiendo del texto, Alejandro de Afrodisia hiciera sobre el pasaje de Metafsica I, 9. Por esta razn, es muy probable que el tratado original contuviera argumentos que Alejandro no reproduce en su comentario. Los argumentos con los que contamos son los siguientes cinco

I) Los argumentos que parten de las ciencias. Hay ciencia y este debe tener un objeto, luego, ese objeto existe. El objeto de la ciencia no puede estar constituido por los particulares sensibles sobre la base de que ellos no son uno y el mismo, determinados, o absolutos. Debe haber entonces realidades eternas, diferentes de las particulares a las cuales llamamos Ideas. II) El argumento de lo uno sobre lo mltiple. Lo que se predica en comn de mltiples cosas es algo uno y esto es una Idea siempre que el trmino predicado no pueda ser idntico a cada uno de los mltiples individuos de los que se predica y se predique de cada uno de ellos con el mismo sentido. III) el argumento que parte de la posibilidad de pensar cosas destruidas. Nuestro pensamiento tiene siempre un objeto determinado al que no afecta la destruccin de ningn particular. El objeto del pensamiento debe ser entonces algo incorruptible que es la Idea. IV) el argumento que lleva a las Ideas de relativos. Lo Igual es homnimo en cualquier caso en que sea definido en trminos sensibles. Como la predicacin no homnima es posible, debe admitirse un paradigma no sensible que sea igual en sentido estricto y en virtud del cual todas las imgenes igualse sensibles sean iguales. Este paradigma es la Idea. V) el argumento que conduce a la afirmacin del tercer hombre. Los trminos predicados, se predican con verdad de los sujetos de los que se predican y son diferentes y separados de ellos. La diferencia de este argumento y el de lo uno sobre lo mltiple es que las cosas de las que el predicado comn se predica, no estn restringidas a los particulares sensibles, por lo cual puede incluirse entre ellas a la Idea misma. En cuanto a a las crticas a los argumentos a partir de las ciencias, segn Aristteles estos solo probaran la existencia de predicados comunes, es decir, universales, pero no de ideas ya que de sus premisas no se sigue que los objetos de las ciencias deban ser perfectos y separados. Y en el caso de que fueran vlidos probaran la existencia de artefactos, explcitamente rechazadas por los mismos platnicos. Aristteles consideraba justa esa restriccin ya que la causa formal de una entidad artificial era para l la representacin del artefacto en la mente del artfice. d- qu crticas figuran en el tratado sobre las Ideas contra el argumento que conduce a ideas de relativos y contra el argumento que conduce al tercer hombre? Por qu Aristteles calific a estos como ms rigurosos?

5) La ciencia de lo que es en tanto que es y el problema de su unidad en Metafsica IV, 1 y 2

a- Cul es el objeto de la filosofa primera en el libro IV de Metafsica?
En el libro cuatro Aristteles define la filosofa primera como ontologa, al expresar su objeto como los principios y las causas primeras de lo que es en trminos universales y de los atributos que por s mismo le pertenecen

b- Qu significa que la filosofa primera estudia lo que es en tanto que es?

Significa que estudia al ser mximamente universal, o sea que no se restringe a la consideracin de una parte determinada del ser, sino que indaga las causas y principios del ser en su totalidad, la totalidad de la realidad. Ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente e lo que es, sino que cada una de ellas seecciona o acota una parcela de la realidad ocupndose en estudiar alas propiedades pertenecientes a esa parcela. Arsitteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretencin de universalidad, al estudiar lo que es, en tanto que algo que es sin ms, no en tanto que es movimiento o nero o linea, cmo es el caso de las ciencias particulares (la fsica, la aritmtica y la geometra respectivamente)

c- Cules son los distintos significados de lo que es en Metafsica V, 7?

Segn Aristteles a veces utilizamos el verbo ser para expresar que algo ocurre accidentalmente, como cuando decimos que el matemtico es msico o que el msico es matemtico. Que un individuo humano sea msico y metemtico no ocurre ni siempre ni la mayora de las veces por lo cual se entiende que se trata de una coincidencia que no es subsumible a ninguna ley general. En segundo lugar decimos el ser por s, segn las distintas figuras de la predicacin, o sea, las categoras: sustantcia, cualidad, cantidad, relacin, accin, pasin, lugar y tiempo. En tercer lugar es se una en el sentido de es verdadero y no es en el sentido de es falso. De esta manera, si ante la pregunta pero es msico Scrates? contestamos s, es msico el es adquiere claramente un sentido enftico veritativo: s, es verdad que Scrates es msico Finalmente ser significa bien lo que es en potencia, bien lo que es en acto. tanto del que puede ver como del que est viendo decimos que es alguien que ve

d- Cules son las caractersticas generales del ser accidental? Qu intenta ilustrar con los tres ejemplos que ofrece en este contexto?
o bien que ambas determinaciones se dan en la misma cosa y esta es, o bien porque aquello se da en algo que es, o bien porque es aquello en lo cual se da la determinacin de que aquella se predica o sea que todas las formas en que predicamos que algo es accidentalmente implican que el accidente en cuestin, i.e aquella determinacin cuya relacin con las entidades no es esencial ni universal ni necesaria sino meramente casual, inhiere en un sujeto o sustrato. Respuesta alternativa: Cuando se dice que las cosas existen por accidente es o porque dos atriutos perteneces a una misma cosa existente o porque un atributo es accidente de un sujeto, o porque el sujeto al que pertenece como accidente aquello de que l mismo es predicado es lo que propiamente existe.

En este prrafo Arsittles nos remite a dos rasgos o aspectos de la accidentalidad. En primer lugar, tales determinaciones no se hallan en conexin ni necesaria ni universal con la sustancia ni tampoco entre s: este es el rasgo de coincidencia o mera ocurrencia, rasgo que llevar a Aristteles a afirmar que no hay ni puede haber ciencia del accidente. En segundo lugar, tales determinaciones le ocurren a las sustancias o entidades, ocurre que se dan en stas. Son, por tanto, las determinaciones significadas por predicados (el caso de la predicacin invertida - el tercero- sera una mera distorsin gramatical) pertenecientes a cualquiera de las categoras excepto por la primera

e- Por qu todas las categoras son por s?

La contraposicin entre la entidad y los accidentes parecera exigir, que la expresin por s mismo se aplique exclusivamente a la entidad y no a las determinaciones accidentales. Sin embargo tambin puede aplicarse esta expresin a las categoras, dos son las razones aducidas para ello comnmente, como lo muestran las interpretaciones de Reale y Ross: Ross interpreta que Aristteles hace referencia a los casos en que el sujeto y el predicado pertenecen a la misma categora. el es, en cada caso, toma su significado de la categora correspondiente; el ascenso de gnero en gnero nos llevara a las categoras como gneros irrebasables (blanco es color, color es cualidad), de este modo el ser esencial, por s tiene diez significaciones ltimas en correspondencia con las categoras El problema de esta interpretacin es que no parece condecirse con los ejemplos listados a continuacin por Aristteles, no resultara comprensible que tratndose del ser por s entendido como una expresin de la conexin necesaria entre un sujeto y una determinacin Aristtles recurra a proposiciones que constituyen casos de conexin no necesaria y, por tanto, de ser accidentalmente.

Reale por su parte distingue entre tipos genricos de determinaciones (las categoras) y las determinaciones concretas, particulares (accidentes). En este sentido las categoras seran por s dada la conexin necesaria entre ellas y los sujetos de los que se predican: No es necesario que una sustancia sensible tenga tal cualidad concreta en vez de tal o cual otra, pero es necesario que posea cualidades. Esta interpretacin, segn la lectura de Calvo tampoco hace justicia a los ejemplo aducidos por el estagirita ya que el no alude a proposiciones de carcter general como toda entidad sensible es de algn tamao Segn calvo la expresin por s sirve -para indicar cierto modo peculiar de pertenecer algo a algo. -para indicar que aquello que le pertenece, le pertenece a una cosa en virtud de la naturaleza de esta, por ser la cosa lo que es y no por otra circunstancia. -implica adems la inmediatez en la relacin. Esto viene ligado al tem anterior que sera condicin necesaria de inmediatez, la forma ms perfecta de inmediatez sera la identidad. Esto es segn Calvo lo que esta expresin significa y no la oposicin necesario-contingente, La tesis aristotlica entonces, indica que las distintas categoras comportan por s mismas diversas significaciones de ser, y con ello, que los distintos tipos de cosas que corresponden a las distintas categoras constituyen, por s mismos, distintos tipos o formas de realidad. Las distintas significaciones de las categoras, en cuanto tales es decir, en tanto que significaciones categoriales y no en virtud de cualquier otra circunstancia- constituyen significados distintos de ser Expresan los distintos significados de ser en virtud de su naturaleza y no por otra razn. Los ejemplos de Aristteles indicaran que no es en virtud de que el verbo ser figure en la expresin el hombre est paseando que esta comporta un tipo de forma de realidad, un significado del ser, puesto que sigue hacindolo al expresarlo como el hombre pasea y esto ya que sigue ubicndose dentro de una de las figuras de la predicacin la categora de accin.

f- Si lo que es se dice de muchas maneras, en qu reside la unidad de la ciencia que lo estudia?

El gnero o el sentido del ser con el cual todos los dems estn relacionados ser el primero de ellos, esto es, aquel en virtud del cual se dice que ellos son ser. Y este gnero es la sutancia (ousa) porque de los entes se dice que son o en tanto sustancias o en tanto afecciones de la sustancia o en tanto caminos que llevan a generativos de la sustancia, o inclusive negaciones de la sustancia. Por lo tanto la ciencia del ente en tanto ente no es slo una ciencia nica sino que tambin es

ciencia en primer lugar de la sustancia. Corresponder al filsofo buscar las causas primeras de la sustancia.

g- En qu consiste la homonimia pros hen?

Aristteles llama homnimas a dos cosas que tienen en comn slo el nombre (onoma) y nada ms. Dado que el ser se dice de muchas maneras y estas tienen significados diferentes parecera en principio ser trmino equvoco, lo cual impedira la existencia de una siencia del ser en cuanto tal, al carecer de unidad de objeto. Sin embargo Aristteles se encarga de matizar esta multivocidad al decir que los mltiples sentidos del ser estn en relacin con uno, de esto se trata la homonimia pros hen. PLUS: a- Por qu segn Aristteles el ser no es un gnero? b- Distinguir el sentido existencial y el atributivo de ser, cmo se manifiesta esta diferencia en las categoras? c- Nombrar y explicar los sentidos del ser desarrollados en Metafsica V7

d- qu diferencia las categoras de los accidentes?

El ser accidental representa esa forma del ser que, aparte de poder existir exclusivamente en un sustrato, no tiene en existe en l ni siempre ni la ms de las veces, sino slo a veces. Las categoras no sustanciales existen nicamente en un sustrato (la sustancia) pero en l existen siempre o la mayora de las veces, a diferencia del ser por accidente; es casual que un hombre tenga un peso y altura particulares; no obstante es necesario que tenga cierto peso y cierta altura; ningn hombre puede existir sin estas determinaciones.

6) Clasificacin y jerarquizacin de las ciencias en Metafsica VI, 1

a- cmo clasifica Aristteles las ciencias en Metafsica VI 1?
Aristteles divide la ciencia en tres dominios: ciencias prcticas, productivas y tericas. Las ciencias tericas difieren de las prcticas por su objetivo, su objeto y su carcter formal. El objetivo del conocimiento terico es conocer, mientras que el conocimiento prctico tiene por meta definir los medios de que dispone la accin humana sobre el curso de los acontecimientos.

Las ciencias prcticas toman su nombre de la praxis o actividad humana que tiene su fin en s misma. Se estudian en las obras morales y polticas. Las ciencias productivas tratan de la poiesis, actividad que tiene su fin fuera de s misma, como la actividad de fabricar un objeto, como la actividad de producir un artefacto (su fin est en artefacto) Las ciencias tericas se refieren a los seres que no pueden ser otra cosa que lo que son., elementos y relaciones que subsisten independientemente de la voluntad humana; presentan verdades universales deducibles de principios evidentes

b- Qu objeto persigue cada clase respectivamente?

c- Cules son segn Aristteles las ciencias tericas?

Hay, segn Aristteles tres filosofas tericas, las matemticas, la fsica y la teologa. La fsica es la ciencia de los seres mviles y no separados, tiene por objeto ala sustancia natural, definida a la vez por su capacidad interior de cambio y por su existencia individual. Las matemticas representan el conjunto de ciencias de los seres inmviles y no separados de la materia (aunque separables conceptualmente) No se ocupan de los seres reales en tanto tales sino en tanto presentan un nmero o una forma geomtrica La filosofa primera es la ciencia de los seres inmviles y separados de la materia, en efecto, existen tambin substancias divinas, la ciencia primera tiene por objeto al ente suprasensible, separado e inmovil. d- Qu objeto persigue cada ciencia terica respectivamente?

7) Ousa y Naturaleza en Fsica II, 1

La ousa como causa del ser.

Distincin entre entes naturales y artificiales.

Los entes naturales son los animales y sus partes, las plantas y los cuerpos simples (estos son los cuatro elementos de la fsica tradicional anterior a Aristtles) Todo lo que se produce por naturaleza posee en s mismo el principio de movimiento y del reposo. As, los animales tienen la tendencia innata a nacer, crecer y reproducirse y poseen adems la capacidad de moverse (locativamente) por s mismos. Las plantas, por su parte, tambin tienen la tendencia innata a nutrirse y crecer. Finalmente los cuerpos elementales poseen tendencia innata al cambio ya que

sus cuerpos experimentan un movimiento locativo acorde a sus lugares naturales (hacia arriba en el caso del fuego y el aire y hacia abajo en el caso del agua y la tierra)

El concepto de naturaleza como principio interno del movimiento.

La naturaleza entendida en su sentido primario y fundamental es la entidad (ousa) de las cosas que tienen el principio del movimiento en s mismas y en cuanto tales (principio que poseen los entes naturales en virtud de su propia naturaleza; de un modo esencial) Tienen naturaleza las cosas que poseen un principio de movimiento interno la naturaleza se da siempre en un substrato. No es una entidad determinada sino unna propiedad de los entens naturales (no tiene una existencia independiente del objeto en el cual se da)

El ente natural como compuesto de materia y forma. Naturaleza: forma o materia? La materia como trmino relativo.
En un primer sentido la naturaleza es materia ya que es lo primero inmanente a cada cosa e informe en cuanto tal pero, para Aristteles considerar la naturaleza como materia es insuficiente. La forma es anterior a la materia y es ser en mayor medida. La forma es en mayor medida naturaleza que la materia ya que hacemos referencia a un ente determinado siempre que l est en acto ms que cuando est en potencia. La naturaleza es la forma de los entes que en s mismos poseen el principio del movimiento Adems, la naturaleza entendida como generacin es un trnsinto a la naturaleza propiamente dicha, este es otro argumento para probar la naturalezqa como forma ya que , aquello hacia lo cual se encamina una cosa no es la materia sino su forma final.

Argumentos a favor de la prioridad de la forma.

Aristteles utiliza en primer lugar un argumento analgico segn el cual, dado que llamamos arte no a lo que es en potencia sino a lo que es en acto, es decir, no consideraramos artefacto a los materiales que son cama en potencia sino a lo que ya tiene forma de cama; del mismo modo ser ms naturaleza lo que se encuentre en acto, ya que la carne y el hueso en potencia no tienen aun su forma. Por esto concluye que la forma es, en mayor medida naturaleza que la materia, ya que hacemos referencia a un ente determinado siempre que l est en acto ms que cuando est en potencia. Luego enuncia otro argumento basado en la equivalencia etimolgica de los trminos physis y gnesis. La naturaleza como forma es el punto final al que se dirige la naturaleza entendida como generacin. En este sentido, sta es ms naturaleza. La naturaleza de los entes que en s mismos poseen el principio del movimiento ser la configuracin o, ms precisamente, al forma,a la cual es no separable a no ser conceptualmente. En cambio, el compuesto de materia y forma no es naturaleza sino que es por naturalea.

La materia es en algn sentido naturaleza, pero en sentido primario es la forma porque es lo que le otorga su configuracin y su determinacin al ente.

8) Ousa en los escritos metafsicos

a- Cules son los dos significados bsicos de ousa en Metafsica V, 8?
Por un lado designa al individuo concreto, a la entidad particular; por otro, designa a la esencia del individuo. El primero es un sentido absoluto de ousa mientras que el segundo es un sentido relativo Desde un punto de vista lgico, el individuo es sujeto ltimo de predicacin. En ese sentido, ousa es una entidad autosubsistente y con existencia separada. En un primer sentido general que todos aceptaran. Se llaman entidades los cuerpsos simples y tambin los animales y las divinidades, entendiendo por esto los astros. El motivo es que todos estos no se predican, que son sujetos. Es el criterio de Categoras. Se llaman ousa porque no se predican, las otras cosas son predicadas de ella. Por otra parte Ousa designa al principio, a la causa por la cual un individuo es lo que es en s mismo. En este sentido hablamos de la ousa de un individuo, entendiendo por ello la esencia. En este segundo sentido la ousa primera ser la forma, ya no el individuo.

b- Por qu la pregunta qu es el ser se reduce a qu es la ousa?

Todos los mltiples significados del ser tienen relacin con algo uno, que es el sentido fundamental del ser, la ousa. Por eso la pregunta qu es lo que es? Se reduce a qu es la entidad (ousa)? Porque ousa es el significado prioritario del ser. La ousa es primera, en todos los sentidos en que, segn Aristteles, se dice que algo lo es. Tiene cuatro tipos de prioridad, ontolgica, lgica, gnoseolgica, y temporal. El hecho de que la ousa pueda ser por s misma mientras que los accidentes no pueden ser on independencia de la ousa, implica que la entidad posee esta prioridad ontolgica La prioridad lgica de la ousa aluda al hecho de que puede y debe ser definida sin ninguna referencia a los accidentes. Mientras eu toda vez que queremos definir algo perteneciente a una cagetora accidental tenemos que hacer alguna referencia a la ousa. La prioridad gnoseolgica implica que el conocimiento de lo que es esencial a algo es prioritario respecto del conocimiento de lo que ese algo es accidentalmente

Sobre la prioridad temporal no hay una explicacin en el texto. Una posibilidad es entenderla como la prioridad de lo que permanece, de lo que mantiene su identidad a travs de la sucesin de accidentes que entran y salen de ella. La prioridad de lo que permanece sobre lo sucesivo

c- Cules son los posibles candidatos al ttulo de ousa?

En metafsica VII, 3 se comienza sealando que los candidatos a la denominacin de ousa son el sujeto, la esencia, el universal y el gnero. El universal y el gnero no renen los requisitos imprescindibles para optar a la sustancialidad Aristteles no duda de que el sujeto es sustancia, no el sujeto relativo, sino el sujeto primero, aquello de lo que se dicen las dems cosas sin que ellos se predique de otro. Sin embargo, el mero rasgo de sujetualidad resulta insuficiente, ya que llevara a considerar ousa a la materia ltima desprovista de toda determinacin, lo cual resulta rechazable; no basta con ser sujeto: la entidad ha de ser un sujeto dotado de existencia independiente, autnomo y determinado, rasgos que corresponden al compuesto con ms razn que a la materia, y a la forma con ms razn que al compuesto.

d- Qu notas definen a la ousa en metafsica VII?

Las caractersticas que definen la sustancia son nombradas de forma desordenada por Aristteles a lo largo del tratamiento de la ousa en metafsica y se reducen a cinco -En primer lugar lo que no es inherente a otra cosa y por tanto no se predica de otra cosa -Es capaz de existir separado -Es algo determinado. -Tiene cierta unidad intrnseca -Es acto o lo implica esencialmente

Ser sujeto, ser algo determinado y ser separado. Este ltimo trmino tiene distintos significados en Aristteles. Significa tanto, independencia ontolgica, separacin conceptual, y un tercero separado de la materia

e- Por qu la materia es ousa en mnimo sentido?

De las cinco caractersticas propias de la sustancia que nombra Aristteles la materia slo posee la primera; i.e, el no ser inherente a otra cosa ni predicarse de otra cosa. Sin embargo no posee ninguno de los dems, no puede existir separada de la forma; no es algo determinado, sino

indeterminado; no es algo intrnsecamente unitario; ni es acto, sino potencia y potencialidad. Por lo tanto slo es sustancia en un sentido dbil e impropio. Si bien la materia no es la sustancia por excelencia, no obstante es en cierto modo ousa. La materia no es la nada absoluta, es casi un ser en cuanto es susceptible de recibir determinaciones. En este sentido es en cierto modo una ousa puesto que es una sustancia en potencia. Pero lo es en sentido mnimo ya que

f- Por qu la forma es la ousa primera en metafsica? Comprelo con el tratamiento de la ousa primera en categoras.
La forma posee fundamentalmente todas las caractersticas propias de la sustancia propuestas por Aristteles; no puede predicarse de otra cosa, existe por separado, es decir puede separarse de la materia en tres sentidos: es separable con el pensamiento, al ser separable de la materia tiene ms autonoma que e ella, existen sustancias que se agotan en la forma no teniendo materia alguna, la forma es algo determinado, es unidad por excelencia y da unidad a la materia que informay por ltimo es acto por excelencia. En categoras el individuo particular es sustancia primera, es la realidad bsica. Lo que est haciendo Aristteles es invertir el planteo platnico, al otorgarle mayor realidad al individuo, que para platn era solo una copia degradada Una vez que el individuo deja de ser, desde un plano lgico, sujeto de predicacin para ser, en un plano fsico, compuesto de materia y forma, Aristteles se pregunta acerca de cul es la ousa del individuo. Y ah se cuestiona si es la materia o la forma. En la fsica, Aristteles reconoce que el individuo de Categoras es, en realidad un compuesto de materia y forma. Siendo as, el individuo deja de ser primero porque es algo derivado de dos causas. Sobre la compatibilidad entre la caracterizacin de Ousa en Categoras y Metarfsica. En categoras las especies y los gneros son entidades secundarias pero son ousa. En Metafsica rechaza absolutamente otorgarle el ttulo de ousa al gnero.

9) Caracterizaciones de filosofa primera

a- Metafsica I (aitiologa):
La filosofa primera como ciencia de las primeras causas y principios.

Grados del saber.

Caractersticas de la techn en relacin con la enseabilidad y la identificacin de causas.

El esquema de cuatro causas.

Transicin a la segunda caracterizacin.

b- Metafsica IV (ontologa):
La filosofa como ciencia de lo que es en tanto que es. Ciencia buscada y ciencias particulares. El riesgo de homonimia y la solucin a travs de la figura de homonimia pros hen. La reduccin de lo que es a la Ousa.

c- Metafsica VII (ousiologa):

el papel de la forma.

d- Metafsica XII (teologa):

Tipos de ousai. Ousai sensible corruptibles Ousai sensibles incorruptibles Ousa suprasensibles Criterios para plantear la necesidad de una ousa inmvil. Rasgos, naturaleza y actividad de la ousa inmvil. Aristteles asocia la idea del tiempo con el movimiento, el tiempo es idntico al movimiento o un atributo del movimiento, por lo tanto, si el tiempo no puede lllegar a ser ni dejar de ser (no podra haber un momento anterior a la generacin del tiempo ni iuno posterior a su desaparicin=. Se sgue que existe un movimiento continuo y eetrno corresponndiente al tiempo y ste slo puede ser circular. Segn aristoteles tanto la evidencia emprica como la argumentacin a priori conducen a la misma consclusin. LO QUE HAY QUE EXPLICARES UN MOVIMIENTO CIRCULAR ETERNO QUE A SU VEZ EXPLICA LOS MOVIMIENTO TEMPORALES Y LIMITADOS DEL MUNDO QUE NOS RODEA. Lo primero que hay que

excluir e s que la causa del movimiento eterno sea algo que posee una capacidad o potencia activa, como la del fuego para caletar. La dificultad en este caso es que una potencia activa puede actuar pero puede tambin no hacerlo. El movimiento eterno requiere que el primer motor est siempre produciendo movimiento, es decir que no haya en ese principio anada potencial. Su sustancia misma tiene que ser una actualidad. De lo anterior se sigue a fortiori que el primer motor no puede tener materia puesto que la materia no se pone a s misma en movimiento, es una potencia pasiva. Por lo general todo lo que mueve a otra cosa est a su vez en movimiento y es movido por otro. Pero si el primer motor es actualidad sin potencialidad ni materia, se sigue que tiene que ser algo completamente inmovil cmo puede algo inmovil impartir movimiento? Aristteles responde utilizando el nico modelo de este tipo de causalidad que encuentra en la naturaleza. La apeticin. Lo apetecido, sin cambiar, produce un cambio en el apetito de un ser vivo y ese apetito a su vez genera movimiento. El primer motor de l universo no pudeede ser perceptible puesto que no posee materia. Por lo tanto no puede ser objeto de apetito sensible. Existe otra forma de apeticin, la apeticin intelectual o intelecto prctico. Nuestra inteligencia prctica se pone en movimiento cuando capta algo como bueno y por eso nos ponemos en movimiento. Queremos alcanzar ese bien que amamos. Aristoteles aplica estemodelo directamente a la relacinentre el primer cielo y el primer motor inmgvil. Este mueve a aquel como algo amado y mediante ese movimiento del primer cielo el primer motor mueve a todo lo dems

S todo lo que es lo es en relacin a la sustancia, entonces, si no existieran sustancias suprasensibles no existira nada ms que lo que es material. Pero efectivamente existen cosas no materiales, El tiempo y el movimiento. Por ende ha de existeir una sustancia suprasensible

e- Aspectos que sealan la posibilidad de integrar las cuatro caracterizaciones.

La sustancia sirve como centro unificador de la metafsica La primera definicin presenta a la metafsica como la ciencia de los primeros principios y causas. Pero no es posible indagar las causas de cualquier modo de ser sino solo las del ser en sentido fuerte, o sea, la sustancia. Estos son los cuatro gneros de causas de metafsica A 3 (formal, material, eficiente y final). Para Aristteles la causa formal goza de cierta preeminencia sobre las otras puesto que la causa final y la eficiente se reducen a la formal. (causa final y formal se identifican numricamente: expresan una misma naturaleza y se distinguen slo en cuanto al

concepto. Causa eficiente y formal se distinguen numricamente pero son idnticas en especie: un hombre engendra otro hombre. Los seres sensible se explican en virtud de dos causas, la formal y la material, y los suprasensibles caso de que los haya- en virtud nica y exclusivamente de la causa formal. La metafsica es tanto ciencia de las causas de la sustancia como ciencia de la sustancia en cuanto causa; en definitiva es ciencia de la sustancia. La segunda definicin de metafsica, ontologa, es la ciencia del ser en cuanto tal, como tal tiene mltiples significados, el primer significado del ser, que no es un significado particular sino el significado por excelencia, es la sustancia. La metafsica, entendida en este segundo sentido como ontologa es en definitiva tambin ciencia de la sustancia. La tercera definicin presenta la metafsica como teora de la sustancia, que, con respecto a los otros modos de ser es primera en todos los sentidos; segn el concepto, segn el conocimiento, y segn el tiempo. (Prioridad ontolgica, lgica, gnoseolgica y temporal) Esta definicin muestra que la metafsica es, prioritariamente ciencia de la sustancia. Finalmente, la cuarta definicin de la metafsica nos la presenta como la ciencia del ente inmvil, separado y eterno, es decir, de Dios. Como teologa, la metafsica no es otra cosa que la teora de una cierta sustancia, de la sustancia primera y , por ende, de toda sustancia. En resumen, puede decirse que la sustancia es el centro unificador de todas las preocupaciones e indagaciones de la filosofa primera o metafsica.

10) Fsica I, 7
a- En Fs. I 7, Aristteles comienza hablando de la generacin en general qu significa esto y qu otros sentidos de generacin menciona?
Aqu la palabra gnesis significa cambio; no se considedrara ninguna forma particular de cambio sino el cambio en su forma ms genrica. De lo que se va aa ocupara ahora Aristteles es de la gnesis hapl, es decir, de la generacin substancial, ya que hasta ahora solo se haba hablado de la gnesis entendida en sentido relativo, es decir la generacin accidental. La generacin en sentido estricto, (generacin substancial) es indicada con la expresin ex llou llo, de una cosa se genera otra la generacin de una propiedad, en cambio, se indica con la expresin ex hetrou hteron de una cosa diferente se genera otra diferente.

b- Cmo se caracteriza en este captulo al sustrato (t hypokemenon: lo que subyace)? Cmo se lo caracteriza en Metafsica VII 3, 1028b36 y ss.?

Lo que subsiste el substrato- es numricamente uno, aunque en su especie ya no es uno: ser uno porque una materia determinada constituye una unidad, pero en cuanto a su edos posee, por un lado una determinacin positiva, es decir, la forma determinada de bronce por la cual decimos que esta materia determinada es bronce. Y por otro lado posee tambin una determinacin negativa, la privacin que es la determinacin contraria que tendr al trmino del proceso de generacin; por ejemplo, hombre es no culto. En metafsica se comienza sealando que los candidatos a la denominacin de ousa son cuatro: la esencia, el universal, el gnero y el sujeto. En principio pareciera que sustancia es, en sumo grado, el sujeto primero (aquello de lo que se dicen las dems cosas pero que en s mismo no se dice de nada). Pero esto resulta insuficiente ya que llevara a considerar sustancia a la materia, puesto que si se suprimen todas las determinaciones, no parece que quede otro sustrato ms que la materia

c- En 190b3-9 se enumeran distintos tipos de generacin: qu es lo que tienen en comn, segn Aristteles?
Generacin por mutacin, adicin, sustraccin, composicin y alteracin son ejemplos de generacin en sentido absoluto, es decir, generacin substancial, tienen en comn que en todos los casos hay algo que subyace a partir de lo cual se produce lo generado. Todas las cosas que se generan de este modo se generan a partir de substratos. Por un lado hay algo que se genera y por otro algo que por generacin llega a ser esto otro. Este substrato es nmericamente uno, ya que es un individuo concreto pero en su especie es doble, en cuanto a su edos posee, por un lado una determinacin positiva, es decir, la forma determinada, y por otro lado posee tambin una determinacin negativa, la privacin.

d- En 191 a 12 se enumeran, finalmente, los principios del cambio: cules son?, cmo se los caracteriza?, en qu sentido ellos son dos y en qu sentido son ms de dos?
En consecuencia, la materia es uno de los principios aunqueno es una ni existe en el sentido en que existe algo determinado. Pero el segundo principio es aqul al que pertenece la definicin y luego lo contrario de esto, la privacin Los principios son tres en un sentido dado que los contrarios son dos y deben presuponer la existencia de un substrato. Pero en otro sentido son solo dos dado que la presencia de un contrario determinar la ausencia del otro, con lo cual bastaran como principios el substrato y la forma.

11) Fsica III, 1-3

Condiciones del cambio (metabol).

La naturaleza es principio d movimiento en cambio. Por ende no si no se conoce el movimiento tampoco se conocer la naturaleza: Existe por una parte lo que es slo actualmente y por otra lo que es tanto potencial como actualmente. Dada esta distincin dentro de cada gnero de lo que es entre lo que es actualmente y lo que es potencialmente, la actualidad de lo que es en potencia en cuanto tal es movimiento. Por en cuanto tal debe entenderse en virtud de ser potencia, dado que por ejemplo la actualidad del bronce en cuanto bronce no es movimiento, pero la actualidad del bronce en cuanto potencialmente estatua s lo es. La actualidad de la potencia en cuanto potencia es movimiento. Acerca del movimiento tambin es importante destacar que segn Aristteles todo lo que mueve est sujeto a movimiento siempre que sea potencialmente mvil y aclara que con esto quiere decir que su inmovilidad sea reposo, la inmovilidad propia de aquello a lo que le pertenece el movimiento; con esto hace referencia al primer motor que es el nico realmente inmvil ya que es acto puro. La inmovilidad entendida como reposo es relativa, es la inmovilidad propia de aquello que podra llegar a moverse. Como el movimiento se efecta por contacto el motor tambin padece una accin.

El cambio y las categoras: entidad, cantidad, cualidad, lugar.

El motor comportar siempre una determinacin formal bien una determinada cualidad o cantidad- la cual ser principio y causa del movimiento cuando el motor lleve a cabo la accin de mover,. As es como por ejemplo el hombre actualmente existente produce un hombre a partir de lo que potencialmente es hombre. Hay tantos tipos de movimiento como de categoras, los cambios se dan solo en el interior de las categoras Respuesta alternativa: La introduccin de la doctrina de las categoras apunta a poner de manifiesto do cosas bsicamente: 1) En todas las categoras es posible la distincin entre acto y potencia y 2) slo hay movimiento en el marco de o en relacin con las categoras.

Forma y cambio. Imposibilidad de la generacin de la forma y la materia.

El rol de la materia en el proceso de cambio.

Crtica a la concepcin platnica: la separacin de la forma.

Causa eficiente y causa formal. Preexistencia de la forma al cambio. Imposibilidad de generacin de la forma. Interpretacin aristotlica de la Chora platnica.

Filosofa Helenstica
1) Estoicismo
a- Las partes de la doctrina: Fsica, lgica y tica; La insistencia en la no compartimentacin b- La ontologa estoica: cuerpos e incorpreos. c- Los principios de poiein y paschein. d- La lgica y el criterio de verdad. e- La oconformacin material del alma. f- La funcin del hegemonikon. g- Los procesos noticos del hegemonickon: impresin asentimiento e impulso. La impresin cognitiva como criterio de verdad. h- Las nociones adquiridas como dispositiovo de recepcin de nuevas impresiones. i- Elementos que determinan la aparicin del impulso.

j- La infalibilidad del sabio

2) Escepticismo
a- El escepticismo pirrnico. La figura de Pirrn y la negacin de los datos sensoriales. b- La morigeracin posterior de las condiciones de suspensin del juicio. c- Los tropoi de enesidemo d- Los tropoi de Agripa y las razones para negar la posibilidad de la justificacin. Su recepcin contempornea