LA ESENCIA DE LA FEDERACIN Ponencia del P. Bezler con ocasin del encuentro de las Federaciones los das 3 !

3" de a#osto de "$%$ Distri&ucin a car#o de las direcciones de las Federaciones

SIN'PSIS A.'BSER(ACI'NES PRELI)INARES

1.Se habr de presentar la esencia comn a todas las Federaciones. 2.El punto de vista ser la estructura exterior visible de laFederacin 3.El parmetro ltimo de todas las reflexiones debe ser la imagen rectora del Fundador acerca de la Federacin imagen !ue "l# a. no present en forma completa b. deline en respuestas parciales pero !ue se rigen cada caso# en

aa. segn el estadio del !ue pregunta $ de la vida en ese momento. bb. segn los deseos de %ios.

&.' partir de esa situacin resultan dos tareas# a. una fundamental $ permanente# la colaboracin de todas las Federaciones b. una concreta# reunir todas las afirmaciones del Fundador sobre la Federacin. (.El medio decisivo para llevar a t"rmino la fundacin de la Federacin es vivir la Federacin. B.E*P'SICIN

I . El lugar !ue ocupa la Federacin en la Familia como con)unto# *a Federacin forma parte de las comunidades de dirigentes de la +bra de Schoenstatt. Esto resulta#
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". a partir de la historia de la +bra de Schoenstatt +. Schoenstatt# a. aspecto fundamental &. aspecto real aa. de)a de lado0 &&. el punto de vista )ur,dico-organi.ativo /se la estructura interna a partir de la estructura de la +bra de

II La ori#inalidad de la Federacin a di,erencia de la Li#a# *a diferencia no estriba en la meta sino en el v,nculo ms fuerte a la comunidad exigido en forma obligatoria. ' ra,. de eso la Federacin es#

1. comunidad de vida 2. comunidad de educacin 3. como comunidad de dirigentes la unidad vital de la +bra#

comparte la responsabilidad por

a. en ra.n de la 1onfederacin 'postlica 2niversal &. en ra.n de la situacin de la 3glesia aa. pluralidad hacia dentro &&. situacin de dispora hacia fuera.

III. La ori#inalidad de la Federacin a di,erencia del Instituto# *a diferencia no consiste en la meta sino en !ue la Federacin no tiene v,nculos teolgico-morales obligatorios ". *os v,nculos )ur,dicos en el instituto son# a. &. v,nculos a la comunidad. proteccin $ medio para una actitud interior. aa. de tipo organi.ativo &&. de tipo teolgico-moral
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+. *os v,nculos interiores en la Federacin deben manifestarse como# a. esp,ritu de magnanimidad &. marcado esp,ritu de familia c. alto grado de responsabilidad apostlica

3. *a forma de existencia de la Federacin est )ustificada puesto !ue# a. es diferente en cuanto al ser &. est psicolgicamente fundada

c.,a exige el impulso de libertad del hombre actual d. la exige la necesidad de adaptacin apostlica ha$ !ue determinarla#

I(. *a forma )ur,dica de la Federacin

". segn las formas )ur,dicas para comunidades dentro de la 3glesia# a.4rdenes $ 1ongregaciones &.3nstitutos Seculares c. 1onfederaciones d.'sociaciones 5,as /5iae 2niones0

+. como 1onfederacin supra-diocesana a. en virtud de las constituciones supra-diocesanas &. en virtud de ios cursos supra-diocesanos c. en virtud de la meta# 1onfederacin 'postlica 2niversal d. en virtud del desarrollo promovido por el Fundador
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e. en virtud de la prctica actual

C. 'BSER(ACIN FINAL 'l llevar a t"rmino la fundacin de la Federacin debe guiarnos un marcado esp,ritu de fundadores $ de fundacin.

*a ponencia del 5. 6e.ler acerca de 7*a esencia de la Federacin8 pronunciada el 31 de agosto de 19:9 durante el encuentro de las Federaciones en ;aus <ariengart no ha perdido nada de su actualidad aun habiendo transcurrido treinta a=os $ vale la pena leerla ho$ tanto como en a!uel entonces. 'lgunas cuestiones !ue en 19:9 se consideraban todav,a como 7preguntas abiertas8 /v"ase la ponencia pg. >ss0 han experimentado entretanto una elucidacin fundamental a trav"s de las decisiones doctrinarias del 1onse)o ?eneral de la +bra /el 75ronunciamiento doctrinal8 del : de octubre de 19@9 las 7%irectrices8 del 2 de )ulio de 19>A $ la 75recisin8 del & de febrero de 199>0. Entre ellas se cuentan las afirmaciones reconocidas $a por todos acerca de !ue#

- las Federaciones diferentes pero de igual valor e iguales derechos !ue los 3nstitutos forman parte como ellos de la 7pars motrix8 de la +bra de SchoenstattB - las Federaciones aC igual !ue los 3nstitutos estn por eso representadas en forma individual en el 1onse)o ?eneral de la +braB - las Federaciones diocesanosB estn representadas en los organismos

- los miembros de las Federaciones /con excepcin de la Federacin de sacerdotes diocesanos0 son laicosB
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- las Federaciones no son 7nacionales8 sino 7internacionales8. Sin embargo otras preguntas !ue $a se planteaban en a!uel entonces siguen apareciendo o bien aparecen de nuevo en la actualidad. 5or esa ra.n ha$ !ue celebrar !ue las consideraciones del 5. 6e.ler acerca de la esencia de la Federacin !ue documentan por un lado su gran familiaridad con la misma $ con todas las preguntas $ problemas pertinentes as, como por el otro su coincidencia con el Fundador est"n nuevamente a disposicin mediante una nueva impresin de su ponencia. En efecto muchas de sus consideraciones pueden ser de a$uda $ brindar orientacin para responder a preguntas de gran actualidad. En tal sentido este pe!ue=o escrito del 5. 6e.ler es una lectura obligada indispensable para todos los !ue se ocupan con las preguntas de la Federacin.

D. <artin

1> E 11 E 2AA3

El programa del d,a de ho$ tiene como punto primero un intercambio de ideas acerca de la esencia de la Federacin. 5ara tal intercambio se me ha permitido ofrecer las bases de discusin. 1. F se trata de lo siguiente# no estamos procurando determinar la esencia de una Federacin en particular sino a!uello !ue hace en general !ue una Federacin sea Federacin a!uello !ue nos une $ obliga a todos por igual. 5or tanto de)amos en principio fuera de consideracin los puntos de vista particulares de cada una de las Federaciones a pesar de !ue aparecen ocasionalmente. 2. 5erm,tanme hacer una segunda observacin preliminar# Si lo !ue se plantea es la pregunta por la esencia de la Federacin sin ms cabe en este contexto lo !ue a$er se mencion con respecto a Schoenstatt# la imagen de la esfera utili.ada por nuestro 5adre !ue vale no en la misma medida pero s, en forma seme)ante para la Federacin. Gambi"n la Federacin es una esfera $ no es posible verla ,ntegramente de
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un solo golpe de vista. Existe por tanto una serie de puntos de vista desde los cuales se la podr,a contemplar. 1on slo tener en cuenta los informes ofrecidos a$er a la tarde por las diferentes Federaciones habr,a muchas cosas para hablar acerca de la espiritualidad del m"todo de educacin etc. %e)amos fuera de consideracin todas las preguntas particulares. *os puntos de vista !ue destaco son esencialmente cuatro#

- el lugar !ue le cabe a la Federacin en la Familia en su con)unto - la originalidad de la Federacin diferente respecto de la *iga - despu"s ante todo su carcter

su carcter diferente respecto de los 3nstitutos

- $ la forma )ur,dica de la Federacin as, como tambi"n en relacin con ello la pregunta acerca de si la Federacin es nacional o internacional.

El punto de partida es la estructura exterior $ visible a partir de la cual buscamos el esp,ritu interior !ue se expresa en la estructura. 5rocedemos segn el m"todo aplicado por el 5adre# observar comparar reducir a principios $ aplicar. *a aplicacin vendr despu"s a lo largo del a=o. ;o$ slo podemos se=alar l,neas de orientacin. 3. El parmetro ltimo es para nosotros la imagen rectora formulada por el Fundador. Do puede haber ningn otro criterio vlido para nosotros. 'un!ue por supuesto a!u, nos encontramos ante una cierta dificultad. a. Si bien el 5adre procur completar la fundacin de la obra en su con)unto una serie de cuestiones han !uedado abiertas. Eso vale tambi"n para la Federacin. Do tenemos de parte del 5adre una exposicin general global $ acabada de la Federacin. %onde ms ha$ consignado es ciertamente en la Hornada sobre 5rincipios del a=o 192@I2>. *a misma fue dictada para la 7Federacin8 $ acerca de ella. En ese entonces no se trataba de la Federacin de ho$ en d,a sino de la capa dirigente de la +bra $a !ue todav,a no exist,an los 3nstitutos en el sentido actual /las ;ermanas de <ar,a estaban apenas en sus comien.os0. En lo esencial lo dicho en a!uella oportunidad acerca de la Federacin tiene vigencia todav,a ho$.

&. 'dems habr,a !ue traer a consideracin respuestas del 5adre a preguntas parciales !ue se le plantearon a ra,. de la Federacin. '!u, nos encontramos de nuevo ante una cierta dificultad $ por dos ra.ones. En sus respuestas el 5adre se de)aba guiar sobre todo por dos -ers-ecti.as !ue nunca debemos perder de vista en sus manifestaciones versen ellas sobre la Federacin o sobre otras cuestiones. Pri/era -ers-ecti.a# el 5adre !uer,a dar una respuesta teniendo en cuenta a !ui"n se la planteaba $ el estadio momentneo de la vida. Sus respuestas son respuestas de educador $ no tienen simplemente en cuenta nada ms !ue el estadio final sino ms bien el estadio de la vida en ese momento. Do obstante cuando daba sus respuestas apuntaba siempre tambi"n al estadio definitivo procuraba darlas a partir de principios ltimos. 's, las respuestas del 5adre procuraban captar el germen de vida momentneo $ desarrollarlo en la perspectiva de un estadio definitivo contemplado a partir de principios ltimos. 2na visin tal puede se=alar la direccin del desarrollo pero no describe en detalle el estadio !ue se tendr en veinte o treinta a=os ms. %e ese modo sus res-uestas -artan de la .ida ! -rocura&an ser.ir a la .ida de ese /o/ento. La se#unda -ers-ecti.a era su disposicin frente a los deseos de %ios. Schoenstatt al igual !ue la 3glesia no es el resultado de una deduccin lgica de verdades. %e otro modo !uinientos a=os atrs se podr,a haber dicho cmo se iban a dar todas las cosas. Segn las palabras de nuestro 5adre Schoenstatt es una carrera entre la conduccin divina $ el seguimiento humano. 5ero esa conduccin divina es libre. 5or eso no sabemos lo !ue %ios exigir concretamente de nosotros ma=ana pasado ma=ana o dentro de cinco o die. a=os. 5or estos motivos las respuestas del 5adre son sie/-re res-uestas slo -arciales ! de&en ser co/-aradas con el con0unto de todas sus a,ir/aciones.

1. Se me permitir mencionar tal ve. en este contexto dos tareas !ue resultan para nosotros del d,a de ho$# una tarea fundamental $ permanente $ otra inmediata !ue !uedar concluida algn d,a. a.La tarea ,unda/ental ! -er/anente # ho$ estamos a!u, reunidos como 7Federacin de Federaciones8 si me permiten expresarlo de ese modo. JDo deber,a darse a partir de esta )ornada nuestra una colaboracin permanente de las Federaciones un contacto -er/anente entre nosotros2 de /odo 3ue -udi4se/os a!udarnos constante/ente unos a otrosK 'lguien ha utili.ado en este sentido incluso la expresin de
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un 71onse)o ?eneral de las Federaciones8 aun!ue $o no !uisiera introducir ese t"rmino. %e todos modos deber,a iniciarse un traba)o en comn. %esde este punto de vista podemos comprender por cierto el d,a de ho$ como el comien.o de un per,odo decisivo del desarrollo de cada una de las Federaciones de las Federaciones en general $ de ese modo tambi"n como una cesura significativa en el desarrollo de la +bra de Schoenstatt en su totalidad. *a situacin se nos presenta de la siguiente manera# las Federaciones se encuentran a si mismas tanto como Federaciones particulares cuanto como comunidad. &.Se plantea una tarea concreta # deber,amos reunir todas las a,ir/aciones de nuestro Padre so&re la Federacin $ las Federaciones $ 5acerlas accesi&les a fin de !ue ad!uiramos una .isin lo /6s #lo&al -osi&le de la i/a#en rectora de nuestro Padre res-ecto de la Federacin $ tengamos claridad acerca de a!uello !ue tiene valide. general $ permanente para la Federacin $ las Federaciones. 7. 1on todo no !ueremos olvidar lo siguiente# el medio en ltima instancia decisivo para reconocer lo !ue somos $ lo !ue !ueremos es !ue nosotros mismos vivamos la Federacin. En la pltica !ue escuchamos a$er al caer la tarde )unto a la tumba de nuestro 5adre se expres cmo "l procuraba siempre primero vivir $ solo despu"s codificaba. 5rocuraba siempre aprender de la vida. Eso mismo !ueremos tambi"n nosotros. 5or eso podemos comprender el d,a de ho$ como una potenciacin $ aceleracin de nuestro traba)o en las diferentes Federaciones $ en comn. B ;echas estas observaciones propiamente dicho. preliminares pasemos al tema

I. El lu#ar 3ue ocu-a la Federacin en la Fa/ilia en su con0unto. 5odemos procurar dar una respuesta a esta pregunta desde dos puntos de vista# 1. 5rimero desde el -unto de .ista 5istrico. ;istricamente L $ a$er $a hemos advertido al respectoL la Federacin es la -ri/era ,or/a de e8istencia inde-endiente de nuestra Fa/ilia de Sc5oenstatt . 1iertamente en ese hecho no debemos ver solamente una casualidad sino una conduccin de la gracia divina as, como tambi"n la manifestacin de le$es de vida. Duestra tarea ser reconocer elaborar esas le$es de vida. J5or !u" ra.n Schoenstatt fue fundado precisamente como FederacinK *a *iga se agreg ms tarde. El 3nstituto se desarroll slo a partir de la Federacin. J%nde reside el aut"ntico germen de vida $ la fuer.a de vida de la FederacinK
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El 5adre dice en la Segunda 'cta de Fundacin !ue en Schoenstatt todo hasta lo ms pe!ue=o se ha reali.ado a trav"s de <ar,a. 5or tanto tambi"n este desarrollo histrico. JMu" significa esto para la esencia de la Federacin $ para su tarea dentro de la Familia de SchoenstattK 2. El segundo punto de vista de nuestras consideraciones es el lu#ar 3ue ocu-a la Federacin en la estructura ! la .ida de la Fa/ilia de Sc5oenstatt actual . F a!u, ha$ de nuevo dos preguntas !ue responder# J!u" lugar ocupa la Federacin absolutamente hablandoK JMu" lugar tiene realmente en este momentoK 'mbas preguntas estn an abiertas no slo entre nosotros sino tambi"n en la Familia en su con)unto. Es ms# ha$ respuestas bien diferentes. <e permito leerles algunas preguntas !ue me fueron planteadas con fecha del 2( de agosto de este a=o no de parte de una de las Federaciones ni tampoco de 'lemania. - JForman parte de la pars motrix et centralis slo a!uellas comunidades !ue pertenecen al estado de perfeccinK /Segn el %erecho 1annico pertenecen al estado de perfeccin slo los 3nstitutos como 3nstitutos Seculares no las Federaciones. 5or tanto Jslo los 3nstitutos pueden formar parte de la pars motrix et centralisK0 - J%eber,a designarse primeramente a la Federacin como estado de perfeccin para poder formar parte de la pars motrixK JSignifica 7pertenecer al estado de perfeccin8 lo mismo !ue ser 73nstituto8K /J5odr,a la Federacin pertenecer asimismo al estado de perfeccinK 5or supuesto no podemos entrar a considerar todas las preguntas. 5ero !uisiera mencionarlas todas para !ue cono.camos la amplitud de las preguntas !ue se nos plantean.0 - JForma parte la Federacin de la pars motrixK JSe ha decidido algo a ese respectoK - JEst representada la Federacin en los 1onse)os %iocesanosK J1moK - J1mo est representada la Federacin en el 1onse)o ?eneral de la +braK J'caso lo est absolutamente hablandoK J1omo una nica FederacinK J1ada Federacin aparteK - *a Federacin de <u)eres es internacional $ se la conduce desde Schoenstatt. JNale eso slo para esta FederacinK JSern las otras Federaciones de ,ndole nacional o la solucin internacional es preceptiva para todas las FederacionesK - - JSe sienten $ consideran las federadas realmente como laicasK /%etrs de "sta se encuentra otra pregunta# JSon o no laicos los miembros de 3nstitutoK JEs un laico el !ue pertenece al estado de perfeccinK0 - O1omo ven una cantidad de preguntasC ' ellas se agregan otras por e)emplo# *a Federacin tal como es ahora L$ a!u, se piensa ma$ormente en la Federacin de <u)eresL Jha sido !uerida
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de ese modo por el 5adreK J+ ha$ a!u, un desarrollo errneoK <enciono todas estas preguntas en forma consciente $ totalmente abierta para !ue captemos todo el con)unto de aspectos. 1untas veces se ha planteado la pregunta# Jhace falta una Federacin absolutamente hablandoK JDo bastan los 3nstitutos $ la *igaK 5reguntas !ue se han planteado antes !ue se plantean ho$ en d,a aun!ue tal ve. no del mismo modo respecto de cada una de las Federaciones. - a. 5ero va$amos a la pregunta por la posicin fundamental de la Federacin en la Familia de Schoenstatt. '!u, se encuentra la -ri/era constatacin . La Federacin es una de las co/unidades de diri#entes de la Fa/ilia de Sc5oenstatt. 'l escuchar esta expresin ha$ dos l,neas !ue debemos mantener separadas. - aa. En la +bra de Schoenstatt conocemos comunidades de dirigentes de orden )ur,dico-organi.ativo por e)emplo el 1onse)o %iocesano. %e esta ltima forma parte tambi"n la *iga !ue est representada all, a trav"s de sus )efes. 5or consiguiente sus )efes pertenecen a la comunidad de dirigentes de Schoenstatt en la dicesis. &&. 5ero no es a este punto de vista )ur,dico al !ue nos referimos. 'ntes bien partimos de la estructura interna de la +bra de Schoenstatt. Esa estructura es la siguiente# 1,rculo de 5eregrinos - *iga /subdividida en colaboradores $ miembros0 -Federacin - 3nstituto. JMu" principio organi.ativo sub$ace a esta estructuraK El del grado de exigencia obligatoria en cuanto a esp,ritu comunitario apostlico $ mariano. En expresin filosfica dir,amos# el grado de la causa formalis $ de la causa finalis. + sea el esp,ritu comunitario mariano $ apostlico segn el grado del mismo !ue se exige en forma obligatoria en la respectiva rama. Es decir no el grado en !ue ese esp,ritu est realmente presente. En cada rama puede haber alguien !ue posea el ms alto grado de este esp,ritu. 5ensemos en un peregrino. En este momento me viene a la memoria don Hoo 5o..obon. Pl no pertenece al 3nstituto ni a la Federacin $ pienso !ue ni si!uiera forma parte de los colaboradores de la *iga. 5ero no creo !ue alguien pueda superarlo fcilmente en su nimo apostlico. <uchos lo consideran como un santo. 5or tanto desde el punto de vista espiritual asc"tico en cada una de las ramas de la +bra de Schoenstatt se puede tener el ms alto grado de esp,ritu. *o determinante a!u, es la siguiente pregunta# J!u" se plantea como exigencia en la respectiva ramaK JMu" es obligacin en los 5eregrinos en la *iga en la Federacin o en el 3nstitutoK El principio de clasificacin en nuestra Familia de Schoenstatt es el grado de esp,ritu comunitario apostlico $ mariano exigido en la respectiva rama el grado de voluntad de disponibilidad de capacidad comunitaria. Es-ritu de co/unidad ! actitud a-ostlica se condicionan /utua/ente. El esp,ritu de comunidad es responsabilidad por otros a partir de una unin en lo

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interior del alma. Segn el grado de esa unin en lo interior del alma me empe=ar" en ma$or o menor medida por los dems. El principio de clasificacin en nuestra Familia de Schoenstatt no ha sido elegido a partir de una valoracin de la personalidad individual sino ms bien dir,a $o a partir de la estructura sociolgica del individuo. %esde este punto de vista podr,amos subdividir a la Familia de Schoenstatt en dos #ru-os# el movimiento de dirigentes $ el movimiento popular. Forman parte del movimiento de dirigentes los 3nstitutos $ las Federaciones. %el /o.i/iento -o-ular forman parte la Li#a ! los -ere#rinos. Esta estructura puede constatarse desde el comien.o est presente $a en tiempos de la guerra en los grupos !ue estaban fuera. El 5adre advirti a menudo respecto de !ue estos grupos traba)aban al modo de Federacin L pienso !ue a$er hemos o,do algo al respectoL. Hunto a ellos exist,an $a los comien.os de la *iga mariana ms bien como miembros individuales. 's, se determin en ;oerde. *a Federacin 'postlica de ;oerde se convirti de ese modo en la ra,. histrica de todas las ramas de dirigentes. F la Li#a fundada poco despu"s de ;oerde es la ra,. del movimiento popular !ue se di.idi des-u4s en /ie/&ros2 cola&oradores ! -ere#rinos. ' partir de eso podemos concluir lo siguiente# la Federacin ,or/a -arte de la -ars /otri8 de la '&ra. Esto surge de su historia pero tambi"n de su esencia. Do es preciso !ue lo exponga en detalle $ de todos modos desear,a recurrir lo menos posible a citas. 1uando el 5adre hablaba de Federacin L $a lo hemos o,do esta ma=ana en la lecturaL la designaba como una t,pica comunidad de dirigentes. El 5adre nunca habl de ese modo acerca de la *iga. Esa asignacin de lugar en el seno de las comunidades de dirigentes se expresa tambi"n en todos los textos del 5adre en los !ue ha afirmado !ue la Federacin /con lo !ue se refiere a todas las Federaciones0 es de igual valor !ue el 3nstituto aun!ue no de igual tipo. Es de igual valor. J5or !u"K Giene las mismas metas# el mximo grado de santidad el mximo grado de compromiso apostlico. Res-ecto de la Li#a se dice9 co/-ro/iso a-ostlico en el crculo de la -ro-ia -ro,esin: res-ecto de la Federacin2 en ca/&io9 en todos los 6/&itos alcanza&les. 5erm,tanme insertar a!u, un comentario. 7En todos los mbitos alcan.ables8 no significa por supuesto !ue !uien est en la Federacin deba cocinar en todas las ollas !ue tenga a su alcance comprometerse en todas las posibilidades apostlicas alcan.ables dentro de su profesin de su parro!uia. 5ero s, ha de significar !ue deber,a tener inter"s por todo estar abierto a todo. Esta a-ertura -ara todos los intereses ! o&0eti.os a-ostlicos2 la a-ertura -ara la totalidad ! -ara las di,erentes -artes2 -ertenece a la esencia de la actitud de Federacin. 'hora bien en !u" lugar se compromete realmente el miembro individual lo determinan las circunstancias. *a Federacin se encuentra a la misma altura !ue el 3nstituto tambi"n por!ue aspira al mximo grado de vinculacin
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comunitaria por lo menos en cuanto a la actitud interior. En esta vinculacin comunitaria interior L$ esta ltima es la expresin !ue cuentaL no nos diferenciamos ni debemos diferenciarnos de los 3nstitutos. *a prueba de esto es nuestro carcter de comunidad de dirigentes. 1onocemos dos expresiones provenientes de la "poca fundacional de la Federacin# 7*a Federacin so$ $o8 $ 75or la Federacin me de)o crucificar8. Esta actitud pertenece esencialmente a la Federacin. El 5adre habl antes a menudo de la doble actitud de un dirigente# de su entrega total a la idea o misin $ de su entrega total a las personas. %e ninguna manera debemos !uedarnos atrs de los 3nstitutos en esta unin interior en ambos sentidos. &. Hunto a esta pregunta por el lugar !ue ocupa la Federaci n en la estructura de la obra de Schoenstatt se encuentra la posicin !ue ocupa de hecho en la Familia. Esta pregunta hemos de resolverla nosotros mismos constru$endo la Federacin. 's, lo ense= el 5adre. Do discutir tanto sino reflexionar nosotros mismos considerar lo !ue "l di)o considerar lo !ue exige la vida $ construir de acuerdo a eso la Federacin. Si mantenemos despu"s contacto entre todos podremos complementarnos mutuamente. *o !ue uno no ve lo ve el otro $ viceversa. Si se iniciara un desarrollo errneo pronto se ver compensado. 1on lo dicho deber,a !uedar suficientemente aclarado el primer punto a fin de ofrecer una base para el intercambio# el lugar !ue ocupa la Federacin en la Familia en su con)unto. II. La se#unda -arte de nuestras re,le8iones 3uiere ad.ertirnos acerca de la ori#inalidad de la Federacin acerca de su carcter diferente respecto de las otras ramas. En este punto !uiero recordarles una ve. ms !ue este carcter diferente no estriba en las metas. F deber,amos dec,rnoslo con claridad# esto no vale solamente con relacin a los 3nstitutos Ldigamos hacia la derechaL sino tambi"n hacia la i.!uierda# con relacin a la *iga $ al 1,rculo de 5eregrinos. En las /etas so/os todos i#uales. %ebemos mantener esto con firme.a por!ue el 5adre proclam como meta para todos lle#ar a ser un santo aspirar a lo grande $ a lo mximo posible. Gambi"n el Se=or di)o a todos en su evangelio# 7sed perfectos como es perfecto vuestro 5adre celestial8. F una de las constataciones tal ve. ms importantes del 1oncilio es el hecho de !ue todo cristiano tambi"n el laico est llamado a la santidad $ puede $ debe llegar a ser santo. En las metas en el esp,ritu de comunidad de santidad de apostolado no existe diferencia alguna entre las ramas entre 3nstituto Federacin $ *iga La di,erencia consiste slo en dos -untos# -ri/ero2 en los /edios ! ca/inos2 $ a!u, agregamos una ve. ms# en los medios $ caminos exigidos en forma obligatoria por cada una de las ramas no en lo !ue el miembro individual hace o asume en forma
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voluntaria. La se#unda di,erencia;consiste 0urdica de cada una de las ra/as.

en

la

,or/a

". ;ablamos ahora en primer t"rmino sobre la delimitacin de la Federacin respecto de la *iga. *a diferencia esencial de la Federacin con respecto a la *iga es una vinculacin ms fuerte a la comunidad de la !ue exige la *iga Lde la !ue exige en forma obligatoria no en el sentido de la aspiracin al idealL. En este punto podemos decir por cierto !ue la Federacin es comunidad de vida. Seguramente aparecer a!u, de inmediato la pregunta# J!u" tanto lo esK En la Hornada sobre 5rincipios puede leerse la siguiente expresin del 5adre# la tarea de los 0e,es de #ru-o !. en #eneral2 de la conduccin de la Federacin es relacionar /esurada/ente entre s todos los lazos de .ida de los /ie/&ros. Pl menciona tres puntos de vista. Segn el 5adre el )efe de grupo es responsable en primer lugar por el buen nombre del miembro en segundo lugar por su aptitud profesional $ rendimiento $ en tercer lugar por su salud. En ese momento el 5adre no pretend,a decirlo todo. %estaco esos puntos de vista por!ue son particularmente importantes pero sentimos !ue su in!uietud esencial es captar la vida entera. 'greguemos cmo se exteriori.a hacia fuera esta comunidad de vida de la Federacin. '$er $a hablamos al respecto# se e8terioriza en los #ru-os re#ionales de la co/unidad o,icial ! en los cursos su-ra;re#ionales de la co/unidad li&re. A/&os -ertenecen a la esencia de la Federacin. Gambi"n es expresin de esta comunidad la rendicin de cuentas al )efe de grupo tal como fuera fi)ada $a en ;oerde. <e permito pedirles !ue relean la carta !ue el 2A de noviembre de 1919 escribiera el 5adre a los )efes de grupo. En esa carta se=al la importancia decisiva !ue reviste el )efe de grupo en el hecho de !ue es responsable de !ue esa rendicin de cuentas ha$a sido correctamente presentada al confesor. Dos encontramos a!u, ante una pregunta seria para nosotros a saber la pregunta acerca de cmo es posible todav,a ho$ en general una tal rendicin de cuentas al confesor. 5ero no podemos tratarla ahora. 5or tanto la Federacin no es segn su esencia una asociacin Lsi me permiten expresarlo de ese modoL sino una comunidad de vida. 'l decir esto aparece una cantidad de preguntas. %igamos en lugar de comunidad de vida familia. J;asta dnde $ a trav"s de !u" es familia la FederacinK 1omo saben Schoenstatt en cuanto organismo total tiene carcter familiar. Esto se da con la ma$or intensidad en las comunidades de techo $ mesa. 5ero el carcter de familia vale para todos tambi"n para la *iga. 5or eso deber,amos responder propiamente la pregunta# Jen !u" medida $ a trav"s de !u" es familia la FederacinK Do podemos dar tratamiento a todas las preguntas puesto !ue
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llevar,a demasiado le)os. %e todas maneras podemos designar a la Federacin como familia por!ue se captan todos los la.os de vida $ por!ue en la Federacin se ha de crear para sus miembros un hogar un nido para la vida. '!u, emerge una segunda pregunta !ue slo mencionaremos pero a la !ue no daremos tratamiento. J;a$ diferencia entre la Federacin de la persona virginal $ la de la persona casada o sea entre la Federacin de sacerdotes $ la Federacin de mu)eres por un lado $ la Federacin de madres la Federacin de hombres $ la Federacin de familias por el otroK Seguramente se puede reconocer con facilidad el motivo de esta pregunta. Ganto el sacerdote como la mu)er profesional no casada necesitan un hogar en la Federacin de una manera totalmente diferente !ue la persona casada. Gal como $a se ha podido escuchar a$er en los diferentes informes -ara la -ersona casada la ,a/ilia es cierta/ente el -ri/er 5o#ar. 5or eso la pregunta# J!u" despla.amientos de acento se dan entre las Federaciones virginales $ las no virginalesK 1on ello no se ha dicho nada en contra de !ue el esp,ritu de virginidad debe estar vivo tambi"n en la persona casada. En efecto el esp,ritu de virginidad es en ltima instancia el esp,ritu de los conse)os evang"licos el esp,ritu de los votos. F a ese esp,ritu aspiramos tambi"n como Federacin. ' partir de los puntos de vista mencionados puede verse tambi"n con facilidad cmo se puede $ hasta se debe llegar a plantear la pregunta acerca de cul es la diferencia por e)emplo entre sacerdotes de la Federacin $ sacerdotes del 3nstituto. Di unos ni otros son casados ambos grupos estn arraigados en su rama de tal modo !ue en ella son familia. JEn !u" se diferencian entoncesK 'lgo seme)ante vale respecto de la Federacin de <u)eres $ el 3nstituto Duestra Se=ora de Schoenstatt. J%nde reside la diferenciaK 'un cuando ho$ no podamos dar respuesta a todas las preguntas deber,amos introducirlas claramente en nuestro campo visual. En virtud de !ue por su esencia la Federacin es co/unidad de .ida L$ utili.ando una ve. ms la palabraL Familia hemos de decirnos tambi"n !ue esencial $ primariamente la Federacin es co/unidad de educacin ! slo en ,or/a secundaria co/unidad de tra&a0o o de tareas. El acento del traba)o de la Federacin recae segn lo dicho en la educacin. ' partir de la historia puede verse !ue el 5adre frustr con f"rrea consecuencia todos los esfuer.os por hacer de Schoenstatt primariamente una comunidad de traba)o. Esfuer.os seme)antes los encontramos dos veces en la historia de Schoenstatt. *a primera ve. con ocasin de la fundacin de la 1ongregacin <ariana# algunos )venes !uer,an abrir una seccin social o una literaria. El 5adre se mantuvo firme en !ue no entraba en consideracin ni una seccin social ni una literaria. Slo dos secciones ten,an lugar para "l en la 1ongregacin# la seccin misional Lho$ dir,amos
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seguramente seccin apostlicaL $ la seccin eucar,stica L ho$ dir,amos tal ve. seccin para la autoeducacin o para la vida interiorL. *a segunda oportunidad fue en ;oerde. Gambi"n all, hubo esfuer.os Lsi bien proven,an ms de los nuevosL por colocar el acento en la accin $ las tareas exteriores. Se hicieron tres propuestas# fundar un partido pol,tico un movimiento social una liga de abstinencia. *os participantes !ue hab,an venido de Schoenstatt con las instrucciones del 5adre recha.aron todo eso# seguiremos siendo con unilateralidad orgnica un movimiento religioso-moral. 5or eso tambi"n para nosotros como Federacin rige ho$ !ue somos primariamente comunidad de educacin $ slo despu"s comunidad de tareas. ;emos de agregar sin embargo# comunidad de educacin para el apostolado. Duestro ob)etivo es educar apstoles hacernos capaces $ dispuestos apostlicamente. F no deber,amos olvidar lo siguiente# se puede reali.ar tambi"n conscientemente el apostolado desde el punto de vista de medio educativo# las tareas apostlicas pueden tener tambi"n efectos educativos. Se aprende a ser apostlico siendo apostlico. 5ero entonces el acento no recae en el logro apostlico sino en el valor educativo de la actividad apostlica. 3. Duestro carcter diferente respecto de la *iga se funda tambi"n en nuestra tarea como comunidad de dirigentes. *a misma re!uiere un ma$or nivel de vinculacin a la meta $ a las personas de la comunidad. Esta ma$or entrega a la meta exige un ma$or aprovechamiento de las fuer.as de la comunidad de la fuer.a de la unin. En comn se es ms fuerte !ue solo. Esta fuer.a de la unin las venta)as del traba)o en comn en el reconocimiento de la meta $ en la aspiracin a las metas comunes la fuer.a del impulso rec,proco del entusiasmo comunitario etc. deben ser promovidas por la Federacin $ ser colocadas por ella al servicio de la tarea apostlica comn. a. En este punto me permito advertir $a respecto de una meta de nuestra Familia de Schoenstatt acerca de la !ue volveremos a hablar ms adelante9 la /eta de la Con,ederacin A-ostlica <ni.ersal. Schoenstatt como tal es una comunidad tan plurimembral !ue $a a un schoenstattiano le resulta dif,cil no perder de vista el bos!ue frente a tantos rboles !ue puede resultar dif,cil abarcar las muchas subdivisiones $ grupos $ adems las muchas $ variadas corrientes e ideales. Este carcter plurimembral del mismo Schoenstatt $ la meta de la 1onfederacin 'postlica 2niversal exige de las comunidades de dirigentes de Schoenstatt !ue vean como una de sus tareas principales cuidar de la unidad de toda la '&ra . 5ero esta unidad interior no ha de ser alcan.ada por medio de medidas )ur,dicas. En este contexto !uiero hacer referencia al 1onse)o ?eneral de la +bra. ' menudo se plantea la pregunta L$ el mismo 1onse)o se la planteaL acerca de cules son los derechos !ue tiene el 1onse)o ?eneral. *a respuesta es# Ocasi ningunoC ' modo de comparacin podemos pensar en las 1onferencias Episcopales. Estas toman resoluciones pero cada obispo puede
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hacer en su dicesis las cosas como le pla.ca. Dingn obispo est )ur,dicamente obligado por las resoluciones de la 1onferencia. 's, tampoco el 1onse)o ?eneral de la +bra puede obligar a nadie a seguir una determinada l,nea. Do ha$ recursos )ur,dicos para ello. La unidad de la '&ra de&e esta&lecerse -or /edio de corrientes de .ida. Duestra +bra tan descentrali.ada debe mantener su cohesin mediante una mltiple centrali.acin vital. <e permitirn insertar $a a!u, lo !ue habr,a !ue decir todav,a ms adelante# las instituciones !ue garanti.an esa centrali.acin vital $ han de mantener de ese modo cohesionada la +bra en su con)unto son las comunidades de dirigentes o sea las 3nstitutos $ las Federaciones. F segn mi opinin esta es tambi"n la ra.n ms importante por la !ue las Federaciones deben ser internacionales. En efecto ho$ experimentamos $a el problema de !ue cada dicesis $ cada prroco pueden hacer $ hacen de hecho lo !ue !uieren. Este peligro se hace cada ve. ma$or. Grasladen ahora esto mismo al mundo entero a las naciones. Si no cuidamos de !ue en todas partes del mundo ha$a hombres !ue est"n formados a partir del mismo esp,ritu la unidad de la 3glesia no est asegurada. En esto reside una fuente para nuestra internacionalidad. Do obstante hemos de tener en cuenta lo siguiente# estar formado a partir del mismo esp,ritu no significa solamente haber recibido la misma formacin haberse ad!uirido los mismos conocimientos. )6s i/-ortante ! 5asta decisi.o es estar en las /is/as corrientes de .ida. 5ensemos en este contexto en los Hesuitas. 1iertamente ellos tienen ms !ue cual!uier otra orden una formacin unitaria $ una larga capacitacin. OF cmo se encuentran ho$ Hesuitas contra HesuitasC 3ncluso en el mbito pblico. *o !ue hace nuestra fortale.a son las corrientes de vida unitarias. Gomemos como imagen de esto mismo el s,mbolo del 5adre# el via)e del 5adre en el s,mbolo a trav"s del mundo entero la corriente del Padre . 1omo Familia de Schoenstatt no nos mantenemos unidos en primer t"rmino mediante el conocimiento sino mediante tales corrientes de vida. *a experiencia demuestra !ue una unidad basada en el puro conocimiento no se mantiene a la larga. %eben ser captados el cora.n $ el sentimiento $ con esto -la vida toda. 5or eso las ramas !ue son responsables de esa unidad no necesitan slo los mismos libros las mismas doctrinas sOno corrientes de vida unitarias. En los 3nstitutos esto est asegurado a trav"s de la conduccin comn internacional. ' mi me parece !ue en las Federaciones deber,a ser exactamente igual. &. Esto vale tanto ms cuando dirigimos la mirada hacia la 3glesia de las nuevas riberas. aa. Esa 3glesia se caracteri.a por una fuerte pluralidad como se dice ho$ en d,a. *o obligatorio para todos se reduce. *as diferentes dicesis $ naciones reciben ms libertad. 1on ello se da una fuerte descentrali.acin. Sin embargo con esa descentrali.acin crece asimismo el peligro de !ue los diferentes miembros va$an tambi"n por sus propios caminos

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caminos !ue no coinciden $a con la totalidad de la 3glesia. Muien conoce la vida conoce tambi"n la le$ !ue dice# toda fuerte descentrali.acin en un mbito debe ser compensada por una centrali.acin ms fuerte en otro mbito o me)or de otra manera. Si se descentraliza en lo or#anizati.o2 5a! 3ue centralizar en lo es-iritual. Qecordamos a!u, una expresin !ue escribi nuestro 5adre haciendo referencia a la relacin entre la 1entral de 'sesores $ la dicesis. Pl se manifest a favor de una gran p"rdida de poder organi.ativo $ )ur,dico por parte de la 1entral pero agreg de inmediato !ue se deb,a cuidar de !ue la 1entral tuviese una gran plenitud de poder de esp,ritu $ de vida. Si esa compensacin no se produce ello significa el debilitamiento o hasta la disolucin de la +bra. Do !ueremos olvidar estas perspectivas en la construccin de la Federacin. *a misma se caracteri.a Lhablaremos todav,a de ello en la delimitacin respecto del 3nstitutoL por la modalidad fuerte $ original de su disposicin hacia la libertad. Esta ,uerte dis-osicin 5acia la li&ertad e8terior de&e ser co/-ensada -or /edio de la corriente de .ida unitaria en la Federacin. Goda descentrali.acin debe ser compensada por centrali.acin. 'lgo seme)ante observamos en la educacin. El secreto de la educacin Ltrtese del padre o de la madre del maestro o del sacerdoteL consiste en conservar el )usto medio entre le)an,a $ cercan,a. &&. ;a$ otro motivo !ue habla a favor de poner un fuerte acento en la centrali.acin Lpensamos en este contexto en la internacionalidad de la FederacinL# la 3glesia de las nuevas riberas es en forma pronunciada una 3glesia de dispora. ' la pluralidad interna se agrega esta situacin exterior de dispora. El mundo !ue rodea a la 3glesia es por lo menos ateo ampliamente anti-te,sta. F por el poder de los medios formadores de opinin /prensa radio televisin0 todo cristiano $ toda comunidad estn expuestos a una influencia ininterrumpida de orientacin contraria. 1iertamente podemos caracteri.ar la situacin diciendo !ue la vida de los fieles est inmersa en una tendencia cada d,a ms fuerte a la descentrali.acin. Sin duda es fcil darse cuenta de !ue si a esa tendencia no se opone una todav,a ms fuerte hacia la centrali.acin espiritual la 3glesia no ser capa. de enfrentar esas influencias. Este me parece ser el motivo por el cual a partir de la misin de nuestra Familia tambi"n nuestras Federaciones deben ser internacionales. III. JEn !u" consiste ahora el car6cter di,erente de la Federacin con res-ecto al Instituto K 2na ve. ms digamos para comen.ar !ue tenemos la misma meta en comn con los 3nstitutos. <e permitirn !ue designe a!u, esta meta con una palabra !ue desempe=a un papel decisivo en la comparacin con los 3nstitutos# la palabra libertad. 1on los 3nstitutos es ms con toda la Familia de Schoenstatt tenemos como gran meta en comn un grado lo ms alto posible de libertad. *a
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ma$or,a de las veces mencionamos como nuestra meta el hombre nuevo en la comunidad nueva. *a caracter,stica ltima de este hombre nuevo $ de esta comunidad nueva es un grado lo ms alto posible de libertad para %ios para sus planes para el bien para la Sant,sima Nirgen tal como lo expresaba una $ otra ve. nuestro 5adre. ;emos de ser libres a fin de ser un instrumento lo ms apto posible en manos de la Sant,sima Nirgen un instrumento lo ms apto posible para la conduccin del Esp,ritu Santo. ' esta meta aspiran tanto los 3nstitutos cuanto las Federaciones. ' la misma meta aspira tambi"n la *iga. 5ero este alto grado de libertad interior expresa al mismo tiempo un grado igualmente alto de vinculacin interior a %ios a su misin $ a la Familia con su misin. Gampoco a!u, vemos diferencia alguna entre Federacin e 3nstituto. ". Instituto ! Federacin son di,erentes en los ca/inos 5acia la /eta2 en las ,or/as ! /edios con los cuales as-iran a esas /etas ! las .i.en. a. El mbito central en el !ue se /uestra esta di,erencia es la .inculacin 0urdica a la co/unidad. Qecordamos una ve. ms !ue el fundamento de subdivisin para la Familia de Schoenstatt consiste en el grado ma$or o menor de vinculacin comunitaria obligatoria !ue tenga la respectiva comunidad. '!u, reside pues la diferencia entre 3nstituto $ Federacin. aa. El tipo de v,nculo puede ser interior# en esto no ha$ diferencia alguna. 5ero el tipo de v,nculo puede darse tambi"n en forma organi.ativo-)ur,dica. 2na diferencia )ur,dica de este tenor puede ser exteriormente visible. Esto es as en la co/unidad de tec5o ! /esa de los Institutos. <s an cuando los 3nstitutos tienen un hbito comunitario como es por e)emplo en las ;ermanas de <ar,a. En su caso ha$ tambi"n hermanas externas !ue estando fuera de la comunidad no llevan hbito. 5ero el hecho de !ue lo lleven o no lo determina no la hermana individual sino la direccin. En este -unto2 -ues2 de-enden de los su-eriores. &&. F con esto nos encontramos frente a la diferencia interna entre 3nstituto $ Federacin. *a misma estriba en los v,nculos teolgico-morales $ )ur,dicos. En estos distinguimos de nuevo entre v,nculos religiosos $ v,nculos de puro derecho natural. 1on los v,nculos religiosos se ad!uiere una obligacin de conciencia frente a %ios en base a la virtud de religin. N,nculos de este tipo son los votos el )uramento. *os v,nculos de derecho natural obligan en base a la virtud de la )usticia. Son v,nculos como los !ue todo ser humano ad!uiere por e)emplo en un contrato de traba)o o en otros contratos. 2n contrato tal obliga en la forma $ en la medida expresada en su texto.

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En los Institutos 5a! dos de estos .nculos de derec5o natural# el .nculo de ,idelidad en el !ue uno se obliga a cumplir el contrato- mientras dure su vigencia. 1omo sabemos en los 3nstitutos despu"s de tres contratos temporales sigue eC contrato definitivo. 5ero tambi"n despu"s del definitivo el miembro sigue teniendo el derecho a la rescisin con un pla.o determinado. El se#undo .nculo es el de o&ediencia a los su-eriores de la co/unidad. La Federacin no tiene nin#uno de estos dos .nculos . En ella tampoco ha$ superiores con eC derecho de obligar en conciencia al miembro individual. *a nica diferencia permanente entre 3nstituto $ Federacin son estos v,nculos teolgico-morales $ )ur,dicos# el 3nstituto los tiene la Federacin no. Gomen por e)emplo a nuestros sacerdotes# !ue est"n en la Federacin o en el 3nstituto no es algo exteriormente visible. Slo estos v,nculos )ur,dicos diferencian 3nstituto $ Federacin. 2na integrante del 3nstituto Duestra Se=ora de Schoenstatt o un sacerdote diocesano del 3nstituto estn ambos )ur,dicamente vinculados ambos pueden rescindir su contrato con un pla.o determinado. 2n miembro de la Federacin puede renunciar cual!uier d,a o me)or dicho en la Federacin no ha$ pla.o de renuncia. Los Institutos tienen su-eriores2 las Federaciones no. *a diferencia decisiva consiste pues en el menor v,nculo )ur,dico o en la ma$or libertad exterior. &. Estos v,nculos exteriores /contamos ahora tanto los v,nculos propiamente dichos cuanto tambi"n las formas exteriores# la comunidad de techo $ mesa $ el hbito0 son por supuesto no slo cosas exteriores sino expresin de una actitud interior. Son una proteccin para esa actitud $ un medio para conservarla profundi.arla $ asegurarla. El ncleo de los v,nculos exteriores es pues el v,nculo interior. 1on ello se ha dicho al mismo tiempo !ue tales v,nculos exteriores $ )ur,dicos son una venta)a $ una a$uda. 's, el hbito sacerdotal es una proteccin para el sacerdote. Ganto "l como otros se comportarn de manera diferente si lleva puesto el hbito. 5or supuesto tambi"n puede suceder !ue un sacerdote vestido de civil suba al tren $ sea recibido con el saludo O'labado sea HesucristoC +. 5ero ahora debemos extraer tambi"n las conclusiones !ue se siguen de esta estructura. 1omo la Federacin no tiene esos v,nculos exteriores !ue pueden $ deben ser una a$uda su acento recae en la vinculacin interior. *a tarea principal en la Federacin ha de consistir en procurar a trav"s de la educacin !ue esa ma$or libertad exterior sea utili.ada correctamente. *a Federacin depende an ms !ue el 3nstituto de un aut"ntico $ asegurado cultivo del esp,ritu. 5erm,tanme !ue haga a!u, referencia una ve. ms a la carta del Padre a los 0e,es de #ru-o fechada el + de no.ie/&re de "$"$ . *a meta de la Federacin es formar educadores educados. Seguramente esto vale para todas las ramas pero ms !ue
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nada para la Federacin. 'pstoles son educadores formados conductores conducidos conducidos $ formados por la comunidad no en primer lugar por una autoridad exterior sino desde dentro animados de esp,ritu guiados por el Esp,ritu Santo. ' partir de este contexto eligieron nuestras federadas el nombre para su Santuario de Federacin# 5atris Familiae 1oenaculum 5atris. Es por tanto un lugar de accin del Esp,ritu Santo. En efecto la meta educativa ultima de la Federacin deber,a ser !ue todos los federados $ federadas R6Sndler und 6SndlerinnenT Lpor utili.ar una expresin antiguaL sean capacitados para no de)arse guiar en todas sus reflexiones $ decisiones por el esp,ritu natural ni menos aun por el esp,ritu del tiempo o incluso por el esp,ritu del %emonio sino por el Esp,ritu Santo $ su conduccin. ' partir de estas consideraciones en nuestras Federaciones de&eran culti.arse estar arraigadas dos actitudes ,unda/entales # Ren primer lugarT una li&re iniciati.a lo ms grande posible de parte de sus miembros individuales. En efecto el impulso no debe venir primariamente de fuera sino de dentro. F en segundo lugar por parte del miembro individual un grado lo ms alto posible de dis-oni&ilidad -ara el ca/&io a fin de reconocer $ asumir sin titubear las tareas !ue %ios coloca al individuo o a la comunidad. + sea en su educacin la Federacin debe otorgar especial valor al cultivo del esp,ritu. a. En concreto al culti.o del es-ritu asegura contra el desenfreno el impulso peligro de un impulso desenfrenado de la Federacin. Esta es la debilidad de la !ue debemos ver mu$ claramente. de /a#nani/idad !ue a la libertad. Este libertad existe en Federacin debilidad

&. En segundo lugar el cultivo del esp,ritu debe tener lugar como culti.o de un /arcado es-ritu de ,a/ilia . Ese esp,ritu debe asegurar a la comunidad contra todo tipo de dispersin. *a libre iniciativa $ la libertad para la decisin personal estn siempre en este peligro de la dispersin. c. F en tercer lugar el esp,ritu !ue debe cultivarse especialmente en la Federacin es el esp,ritu de una res-onsa&ilidad a-ostlica de alto grado como fuer.a fundamental para ese compromiso apostlico. '!u, podr,amos acudir nuevamente a la escuela de ;oerde. En esa ocasin el e)emplo fue san 5ablo $ los participantes eligieron como lema# 1aritas 1hristi urget nosC OEl amor de 1risto nos apremiaC 3. J1ules son las ra.ones !ue )ustifican una estructura tan libre la forma de existencia de la Federacin como comunidad sin ninguna vinculacin teolgico-moral $ sin las a$udas
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exteriores relacionadasK ;ab,amos recordado !ue se ha planteado $a a menudo la siguiente pregunta# JEs necesaria la Federacin absolutamente hablandoK <e parece !ue podr,amos se=alar cuatro razones al respecto. a. Pri/era razn# la forma de existencia de Federacin es diferente en cuanto al ser de la de 3nstituto tambi"n de la de los 3nstitutos sin comunidad de techo $ mesa. ;a$ una le$ filosfica !ue dice# entia non sunt multiplicanda sine necessitate /Do ha$ !ue multiplicar sin necesidad las criaturas los tipos de ser las cosas0. Es decir no es necesario fundar algo slo para hacer alguna cosa. *o nuevo no debe ser 7lo mismo en color verde8 sino representar realmente una diferencia respecto de lo habido hasta ese momento. 5ero es una .erdadera ! esencial di,erencia el !ue est" en una comunidad con .nculos teol#ico;/orales o sin esos .nculos. 1omo Schoenstatt ha estado orientado desde el principio hacia la libertad o sea como ha !uerido de)ar abiertas a cada uno todas las posibilidades de existencia hab,a !ue contar con !ue se constitu$eran todas las formas de existencia posibles. Es ms# el 5adre ha advertido incluso !ue en Schoenstatt se formar,an celdas de ermita=os. &. El se#undo /oti.o de la existencia de la Federacin es -sicol#ico# el diferente sentimiento de vida de !uien est en la Federacin respecto del de !uien est en el 3nstituto. Es otro sentimiento de vida el !ue $o no tenga superiores sino !ue sea totalmente libre. 5recisamente esta pregunta se la plante" al 5adre con el mismo "nfasis con !ue me fue planteada. En efecto alguien me di)o hace a=os# si la nica diferencia entre la Federacin de <u)eres $ el 3nstituto Duestra Se=ora de Schoenstat, /las ;ermanas de <ar,a no entran a!u, en consideracin puesto !ue la diferencia !ue se da a trav"s del hbito $ la comunidad de techo $ mesa es ostensible0 consiste en !ue la Federacin de <u)eres no tiene v,nculos obligatorios teolgico-morales pero puede tener todo lo dems como ese 3nstituto /cursos0 esa no es una ra.n suficiente para la existencia de la Federacin# la Federacin no se )ustifica. El 5adre respondi# no es as, puesto !ue el senti/iento de .ida de 3uien no tiene su-erior es total/ente distinto del senti/iento de .ida de 3uien lo tiene . Esta diferencia debe tener $ tendr tambi"n repercusin en el sentimiento de vida $ en la vida. c. La tercera razn es la actitud del hombre actual !ue tiene una total orientacin 5acia la li&ertad $ contra todo tipo de v,nculo. *a sensibilidad pedaggica $ el respeto ante cada forma de ser propia sugieren tener en cuenta hasta donde sea posible un tal sentimiento de libertad $ encontrar para el mismo una correspondiente forma de vida. Este es el caso en la Federacin.
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d. La cuarta razn son las circunstancias modificadas de nuestro tiempo su tendencia de evolucin tendencia !ue debe repercutir tambi"n en forma decisiva en el apostolado. ;o$ en d,a vivimos en un tiempo cambiante en medida inimaginable. Filsofos de la cultura afirman !ue antes las modificaciones de mentalidad necesitaban por lo menos una generacin o sea ms o menos treinta a=os. 5ara lo !ue antes se necesitaban treinta a=os ho$ se necesitan a lo sumo die.. 1on eC rpido desarrollo de la t"cnica $ el intercambio cada ve. ms rpido de las opiniones las circunstancias han cambiado por completo pasados die. a=os. 5or eso# todos nosotros estamos obligados tambi"n el apstol est obligado a adecuarse siempre de nuevo en forma ininterrumpida a las modificadas circunstancias. Fa tiempo atrs hab,a un adagio !ue dec,a# cuando la 3glesia lleva a cabo una reforma $a es hora de hacer una nueva. Siempre llega desesperadamente tarde. 's, ser,a tambi"n ho$ en el cristiano en el apstol si tuviese !ue preguntar antes de cada adaptacin. %el apstol se exige ho$ urgentemente esta ca-acidad de ada-tarse una ! otra .ez2 ! en ,or/a correcta2 a las ca/&iantes circunstancias . 5ero tal capacidad presupone una amplia libertad para decidir por si mismo. F ha$ otra ra.n por la !ue el apostolado exige ho$ en d,a una capacidad de adaptacin ms rpida. Nivimos en un tiempo ale)ado de %ios $ hostil a la 3glesia. 5ensemos solamente por e)emplo en los mbitos en los !ue la fe es perseguida. '!u, el individuo tiene !ue arreglrselas completamente solo. 'lgunos de nosotros podrn recordar el tiempo del nacionalsocialismo. En ese entonces algunos padres acud,an al sacerdote $ le preguntaban# Jpuedo hacer entrar a mis hi)os en la 7Huventud de ;itler8K O1untas veces la respuesta fue# deben decidirlo ustedes mismosC Do enviar a los ni=os era peligroso. JMui"n iba a poner esa exigencia a los padresK *os !ue sufrir,an las consecuencias ser,an sobre todo los mismos padres. En virtud de tales circunstancias el individuo debe ser educado de tal manera !ue "l mismo pueda decidirse $ decidirse correctamente a partir de una libertad generosa $ de alto grado. 5or eso debe haber comunidades !ue edu!uen a sus miembros a esta capacidad de decisin !ue le den esta libertad !ue puedan drsela por!ue estn vinculados al aut"ntico esp,ritu a trav"s de su presencia viva en el seno de la comunidad. I(. El cuarto punto de vista desde el cual !uer,amos ver la Federacin es su ,or/a 0urdica. ". Qecordemos rpidamente comunidades ha$ en la 3glesia. !u" formas )ur,dicas para

a. 5or supuesto en primer lugar estar,an las rdenes ! Con#re#aciones . 5ero no entraremos a considerarlas
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sino !ue extraeremos slo las formas !ue tienen !ue ver con nuestra reflexin. &. En ese Estos estn conciencia. )uramento mbito estn primero los Institutos Seculares. vinculados mediante un lazo 3ue o&li#a en Este v,nculo puede ser un voto un o una consagracin-contrato.

c. El siguiente nivel son las Con,ederaciones . Se trata de comunidades !ue no asumen ninguna obligacin de conciencia pero !ue tienen Estatutos comunes $ trascienden la dicesis particular. Sus Estatutos son reconocidos por la 3glesia sea por el obispo con lo cual son de derecho diocesano o por Qoma con lo cual son de derecho papal. El derecho de conduccin de estas confederaciones lo e)erce el o&is-o de cada una de las dicesis en las !ue existen. =l no -uede /odi,icar los Estatutos cuando 5an sido reconocidas -or Ro/a . *a meta deber,a ser !ue tambi"n nuestros Estatutos de Federacin fuesen reconocidos por Qoma o sea !ue lleguemos a ser de derecho papal. d. La cuarta ,or/a 0urdica de las comunidades en el seno de la 3glesia son las Piae uniones comunidades o asociaciones p,as /en nuestro caso2 la Li#a0. Se trata de comunidades de derecho slo diocesano. El obispo fi)a las 1onstituciones las aprueba $ dirige la asociacin. Estas asociaciones pueden unirse ba)o una 1entral. 5ero esta ltima no tiene ninguna atribucin de conduccin sino slo la tarea de asesor,a e inspiracin. +. En este punto !uisiera advertir acerca de la siguiente pregunta# J!u" derechos tiene la direccin en la FederacinK JMu" derechos tiene sobre todo una direccin internacional si es !ue llega a darseK Esta pregunta no ha sido resuelta an as, como ha$ tambi"n otras preguntas abiertas en la Federacin por e)emplo la de la posicin !ue ocupa en ella el sacerdote director. a2 En lo tocante a la estructura supra-diocesana $a he dicho algunas cosas. <e parece !ue la Federacin es en esencia su-ra;diocesana . Sus 1onstituciones lo son. 5ara nosotros es por cierto algo evidente !ue no ha$a 1onstituciones propias en cada dicesis. &. Pero lo i/-ortante es so&re todo 3ue el al/a de la Federacin Lsi se me permite expresarme de este modoL es su-ra;diocesana $ lo seguir siendo probablemente para siempre. Esta al/a la constitu!en las co/unidades li&res de los cursos. ;o$ no he hablado todav,a acerca de esta pregunta de la esencia $ la relacin de comunidad oficial $ comunidad *ibre /curso0. 5ero alguna ve. deber,amos hacerlo extensamente. %e todos modos en la Federacin de <u)eres ha !uedado claramente demostrado !ue los cursos
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son el al/a de la Federacin. 'hora bien si los cursos son supra-diocesanos dif,cilmente pueda tener la Federacin una estructura diferente. 5or tanto las 1onstituciones $ los cursos son supra-diocesanos. c. 5ero tambi"n la meta de la Federacin me parece exigir una estructura supra-diocesana. Fa hemos hablado al respecto. *a pars motrix de una obra tan ramificada $ orientada a la unidad de la 1onfederacin 'postlica 2niversal deber,a ser tambi"n ella misma supra-diocesana. %e todos modos la direccin de la Federacin de <u)eres lo ha sido desde el comien.o es decir no ha pasado a serlo en los ltimos cuatro o cinco a=os. 's, fue constituida desde su nueva fundacin en los a=os 19&>I&9 d.'!u, creo tener !ue insertar una observacin. Si la Federacin de <u)eres ha podido desarrollarse de la manera en !ue lo ha hecho si nosotros podemos sesionar ho$ en su bella casa ;aus <ariengart este desarrollo lo debemos esencialmente al empe=o puesto en forma tan buena $ desinteresada por nuestras ;ermanas de <ar,a. Sin ellas la Federacin no habr,a crecido de esta manera. 1on su actitud integral frente al 5adre $ con su conocimiento de las le$es fundamentales de las constantes de una vida $ de un traba)o schoenstattianos ellas constru$eron la Federacin. F hasta donde puedo abarcarlo creo poder afirmar Lpero sobre esto deberemos discutir todav,a en comnL !ue esta estructura corresponde a las palabras $ a la imagen rectora del Fundador $ en su esencia reviste carcter fundamental para todas las Federaciones. En efecto nuestro Fundador conoci este desarrollo estuvo informado sobre el mismo le dio libertad $ le otorg su bendicin su aprobacin. e. %igamos todav,a lo siguiente acerca de la estructura supra-diocesana de la Federacin# segn la prctica observada hasta el ahora la Federacin no ha estado en dependencia del 5residente del 1onse)o %iocesano sino !ue se ha representado a s, misma frente al obispo. F perm,tanme !ue agregue todav,a otro comentario# el 5adre di)o incluso en una oportunidad !ue se pod,a pensar sin duda !ue la Federacin fuese 3nstituto Secular. Sin embargo di)o esto no deber,a darse de tal modo !ue la Federacin abandonara su estructura actual o sea !ue incorporara v,nculos teolgico-morales en sus 1onstituciones. Segn "l esto no deber,a suceder nunca. 5ero si alguna ve. la 3glesia admitiera comunidades sin v,nculos teolgico-morales o sea sin consagracin-contrato en el estado de perfeccin nada obstar,a para dar tambi"n ese paso. *a condicin ser,a para "l !ue la Federacin considerara necesario o deseable un paso tal con vista a su misin. *a libertad de v,nculos teolgico-morales debe seguir siendo siempre segn el 5adre el modo de ser esencial de la Federacin.
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C %espu"s de esta visin panormica todav,a unas breves palabras de conclusin. <e parece !ue lo !ue deber,a $ podr,a caracteri.arnos a todos como Federacin $ Federaciones lo !ue por cierto nos caracteriza a todos2 es un alto #rado de conciencia de ,undadores. En primer lugar conciencia de fundadores como conciencia de fundacin. Estamos en un tiempo de fundacin $ nuestra tarea es la de una generacin de fundadores. 2na tarea !ue ninguna otra generacin habr de cumplir ni podr o deber cumplir una tarea de fundacin para nosotros mismos una tarea de fundacin para todas las Federaciones una tarea de fundacin para el futuro. En efecto no construimos slo para nuestra Federacin sino para la Federacin del futuro $ sabemos !ue en obras seme)antes el florecimiento llega slo cien a=os ms tarde. 5ara eso estamos colocando ho$ las bases. 1onvencernos cada ve. ms $ siempre de nuevo de esto es por cierto una de nuestras primeras $ ms importantes tareas. 5ero tambi"n conciencia de fundadores como conciencia del Fundador# la conciencia de !ue participamos de su misin F esto es ciertamente lo ms importante !ue debemos decirnos ho$ $ siempre. Slo podremos cumplir nuestra tarea si poseemos una unin del ma$or grado posible una unin sie/-re creciente con nuestro Padre ! Fundador si nos adentramos en una dependencia siempre creciente respecto de "l. una dependencia de mentalidad $ una dependencia de gracias. El 5adre di)o una ve. hace a=os a un extran)ero cuando este se desped,a para construir Schoenstatt en su patria# Ono lo olvide# no es usted !uien tiene la misin para su pueblo sino $oC F nosotros !ue hemos estado )unto a su tumba deber,amos o,r ho$ $ siempre desde all, las siguientes palabras# Ola misin para la Federacin la tengo $oC Dosotros slo participamos en su misin. F "l es el santo $ el profeta. JMu" son los santosK O*a forma de 1risto adecuada aC tiempoC JMu" nos se=ala nuestro 5adre FundadorK El camino adecuado al tiempo para la santidad $ el apostolado el camino adecuado al tiempo para la construccin de la 3glesia en las riberas nov,simas. 5ero lo !ue deber,a destacarnos )ustamente por!ue participamos de su misin $ en la medida en !ue participamos de ella es una profunda indestructible conciencia de victoria. *o !ue %ios ha comen.ado lo llevar hasta el final. *a prueba es para nosotros L)ustamente para nosotros como FederacinL el acontecimiento $ la vivencia de ;oerde. Si se ve a!uello a lo !ue se hi.o referencia esta ma=ana los pe!ue=os instrumentos de ;oerde $ si se ve lo !ue a pesar de todo se reali. a partir de a!uello entonces tambi"n nosotros tenemos derecho a tener una victoriosidad seme)ante. Si hacemos lo !ue nos compete Lno es preciso !ue hagamos ms de lo !ue podemos hacer por ms pobre !ue seaL si procuramos no colocar impedimento alguno ni poner reserva alguna frente al obrar de %ios $ de nuestro 5adre Fundador nuestra <G' el %ios Grino $ nuestro
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Fundador nos utili.arn como instrumentos para llevar a t"rmino la fundacin $ el perfeccionamiento de la obra iniciada.

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