EL CONTEXTO DE LA GT

El contexto de la Bhagavadgt fue proporcionado por la guerra en gran escala que tuvo lugar, en tiempos de Ka, entre dos facciones del clan real de los Kurus. Los pertenecientes al clan Kuru eran llamados Kauravas. La batalla se libr entre los cien hijos de Dhtarra, a quienes colectivamente se les conoca como Dhrtarras, y los cinco hijos de Pu, llamados Pavas. Todo el Mahbhrata, dentro del cual se encuentra la Gt, es una obra literaria, un drama. Por consiguiente Vysa, su autor, tuvo libertad para emplear su imaginacin de forma creativa. Lo hizo tejiendo la trama entera de esta gran epopeya alrededor de algunos acontecimientos y personajes histricos.

LOS KAURAVAS
Cuando Dhtarra y Pu, los hijos de Vicitravrya llegaron a la mayora de edad, Bhma tuvo que establecer a uno de ellos como rey para gobernar a los Kauravas. A pesar de que Dhtarra tena ms edad que Pu, no era elegible para reinar por carecer del sentido de la vista. De acuerdo al dharma-stra, que establece exactamente quin puede o no reinar, para gobernar un reino, siendo una tarea difcil y de mucha responsabilidad, se necesita que el rey tenga plenas facultades. Consecuentemente, Pu se convirti en rey. Pu era un gran hombre y gobern bien. Respetaba a su hermano mayor, Dhtarra, y le concedi el estatus de rey, an cuando realmente no estaba capacitado para gobernar. Pu inici una digvijaya (yendo en todas las direcciones norte, este, sur, oeste y conquistando a los reyes de diferentes reinos para subyugarlos) trayendo riqueza y prosperidad al reino. Tambin extendi las fronteras de su reino. En una ocasin, Pu decidi ir al bosque junto con sus esposas Kunt y Mdr y un gran squito para ir de caza y disfrutar de la vida en el bosque. Un da se encontr all con una pareja de ciervos que estaban jugando. Sin pararse a pensar, les dispar sus flechas hirindoles de muerte. En ese momento, los ciervos asumieron sus formas originales de un i y su esposa. Haban adoptado la forma de ciervos y retozaban alegremente. Entonces el i, cuyo nombre era Kindama, maldijo a Pu: que si se uniera a su esposa morira instantneamente y Pu, por tanto, nunca podra engendrar descendencia. Despus de esto, Pu renunci a su reino e inici una vida de asceta en el bosque junto con sus esposas. Observ muchos tipos de prcticas ascticas que tambin siguieron sus esposas Kunt y Mdr. De este modo, los tres llevaron una vida acorde con el vnaprasthrama.

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El hecho de que no pudiera concebir hijos constitua una fuente de infelicidad para Pu. A su esposa Kunt el sabio Durvsas le haba dado un mantra a modo de bendicin porque en una ocasin ella le haba servido muy bien. Este mantra tena el poder de atraer haca ella a cualquier Dios que invocara y bendecirla con un hijo. A instancias de Pu, dio a luz tres hijos, Dharmaputra, Bhma, y Arjuna, usando este mantra. Tambin ayud a Mdr a concebir a los gemelos, Nakula y Sahadeva, usando el mantra. Posteriormente, incapaz de resistir la tentacin, cuando Pu intent unirse a Mdr, la maldicin del i's tuvo efecto y muri. Por haber sido el instrumento que provoc la muerte de Pu, Mdr puso fin a su vida cometiendo sat despus de encomendar a sus dos hijos al cuidado de Kunt. Tras ello, los is del bosque llevaron a Kunt y a los cinco hijos de Pu a Hastinpura y los encomendaron al cuidado de los ms ancianos del clan de Kuru. El clan Kuru al completo acept a los cinco hermanos como los legtimos herederos legales de Pu. Bhma encomend a Drocrya la tarea de educar y entrenar en las artes de la arquera y de la guerra a todos los prncipes los cien hijos de Dhtarra y los cinco hijos de Pu. Una vez culminada su educacin, todos ellos demostraron sus habilidades en pblico en su ceremonia de graduacin. Entonces, con la decisin unnime de todos los ancianos, Dharmaputra, el mayor de los Pavas, fue instaurado como prncipe coronado y se le encomend la responsabilidad de gobernar el reino.

Dharmaputra, tambin conocido con el nombre de Yudhihira, era una persona comprometida a vivir de acuerdo al dharma, a la rectitud, aun a costa de su propio bienestar. Porque su nacimiento se debi a la gracia del Seor Yama, Dharmaputra se le conoca tambin con el nombre de Dharmarj. El segundo hijo era Bhma, un hombre de arrojo y fuerza. Nacido por la gracia del Seor Vyu, tambin l tena un gran corazn y viva dedicado al dharma.
Adems estaba Arjuna, el ms verstil de todos ellos. Arjuna no slo tena un dominio absoluto de la arquera, sino que tambin era todo un maestro en logstica. Conoca todo lo referente a la guerra. Saba cmo organizar un ejrcito, cmo avanzar, cmo luchar. Para todo esto existe un stra, en el que se explican las distintas maneras de ordenar un ejrcito en formaciones apropiadas, vyhas, para que cuando sean eliminadas las primeras lneas de combate, haya otras lneas que las reemplacen. Todo esto requiere mucho estudio y entendimiento. Adems de ser un experto en el arte de la guerra, Arjuna era muy hbil en la actuacin y en las bellas artes. Era un bailarn y msico excepcional y un hombre de gran renombre y fama, comprometido con el dharma.

Nakula, el hermano que segua en edad a los tres anteriores, era tambin un arquero. A Sahadeva, el ms joven, se le consideraba un hombre erudito, un jn, y un gran astrlogo. Nakula y Sahadeva eran hermanos gemelos nacidos de Mdr, por la gracia de los dioses gemelos, Avini-kumras, los mdicos celestiales. Cuando fue evidente que la guerra con Duryodhana era inevitable, Dharmaputra le pregunt a Sahadeva cundo deban los Pavas iniciar la guerra contra su primo, Duryodhana, con el fin de ganarla. Sahadeva indic a su hermano cul era el momento preciso. Tambin Duryodhana, como senta igualmente respeto por Sahadeva y su integridad, le fu a preguntar cul sera el momento ms apropiado para comenzar la guerra contra los
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Pavas. Naturalmente que Sahadeva le dijo a Duryodhana la hora que sera propicia para que la guerra resultara a su favor. Con slo este episodio del Mahbhrata, se presenta a Sahadeva como una persona extraordinaria, con todas las cualidades dignas de un prncipe, como la habilidad en el tiro con arco y en la guerra. Sin embargo, gracias a la gracia del Seor Ka, Duryodhana no empez la guerra a tiempo. Dharmaputra y sus cuatro jvenes hermanos, juntos y con un total compromiso a la ley del dharma, gobernaron el reino muy bien, y todos los ciudadanos estaban muy satisfechos. Todos y cada uno hicieron llover alabanzas y elogios sobre los Pavas. Esto marc el inicio de todos los problemas, porque los hijos de Dhtarra, especialmente Duryodhana, envidiaban a los Pavas y no les aceptaron como gobernantes. Hicieron todo lo que pudieron para que los Pavas se encontraran siempre con dificultades, a pesar de que, como prncipes, los Dhrtarras (hijos de Dhtarra) fueron muy bien tratados por los Pavas gobernantes.

LA ENVIDIA DE DURYODHANA
Los Pavas crecieron con sus primos, los cien hijos de Dhtarra, en el mismo palacio. Pero desde nios, Duryodhana y sus hermanos envidiaban a los Pavas y confabulaban entre ellos para tratar de destruirlos. As, los Pavas crecieron inmersos en un ambiente de gran rivalidad y luchas constantes. Intentaban comprender que sus primos eran celosos y los complacan tanto como podan. Y ahora que la gente estaba muy contenta de que Dharmaputra fuera su prncipe reinante, la envidia de Duryodhana no tena lmites. Desde el momento en que Dharmaputra fue coronado prncipe, Duryodhana comenz a maquinar cmo usurparle el trono. Conspir con su to akuni1, Kara2 y sus hermanos para matar a los Pavas. Con la aprobacin implcita de Dhtarra, Duryodhana conspir para matar a los Pavas en Vravata. Dhtarra les envi a Vravata bajo el pretexto de pedirles que presidieran un utsava. Duryodhana ya haba mandado construir un palacio con sustancias inflamatorias, para que se alojaran en l durante su estancia, y haba enviado a uno de sus agentes con la instruccin de que, cuando el momento fuera propicio, prendiera fuego al palacio de forma que pareciera un accidente. Esto sera el fin de los Pavas.

akuni era el hermano de Gndhr, la madre de Duryodhana. Fue el vil intrigante que aconsej a Duryodhana en sus acciones contra los Pavas. 2 Kara era en realidad el hijo de Kunt, concebido por la gracia del Dios Sol, cuando ella estaba experimentando con el mantra que el sabio Durvsas le haba dado cuando era todava una joven doncella. Al nacer el nio, por temor a la reaccin social, deposit a la criatura en una cesta y la dej flotando en el ro Gag. Un auriga lo encontr y lo educ como si fuera su hijo. Kara era muy valeroso y se convirti en un gran arquero. Acudi a la Ceremonia de Graduacin de los prncipes Kuru para probarse a si mismo y conseguir aceptacin social. Ret a Arjuna, pero no se le permiti participar en el campo por no ser un katriya. En medio de esa humillacin, Duryodhana vino en su rescate y le coron como rey de Agadea. Desde entonces se convirti en el ms devoto amigo de Duryodhana.
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Pero como Vidura3 ya conoca la conspiracin les advirti e hizo planes en secreto para que pudieran escapar. Todo el mundo asumi que los Pavas haban perecido en el fuego. Excepto Vidura, nadie saba que haban escapado. Los Pavas vivieron de incgnito por un tiempo y se fueron al svayavara de Draupad, que era la hija del rey de Pcla. Arjuna gan la prueba y los cinco hermanos se casaron con Draupad y regresaron a Hastinpura. En esta ocasin, los ms ancianos de la familia de los Kuru decidieron poner fin al conflicto dividiendo el reino en dos mitades una parte para los Dhrtarras y la otra para los Pavas. La parte menos desarrollada y productiva del pas, llamada Khavaprastha, fue la que les toc a los Pavas en el reparto. Hastinpura misma con todas las prsperas y productivas tierras que la rodeaban, fueron para los Dhrtarras. Pero los Pavas aceptaron la decisin y se marcharon a Khavaprastha. Con la ayuda del Seor Ka, del Seor Indra y de los arquitectos divinos, los Pavas transformaron la tierra en frtil y construyeron para s una hermosa capital, que fue llamada Indraprastha. Yudhihira envi a sus hermanos en las cuatro direcciones en digvijaya y ellos cumplieron trayendo riquezas y haciendo de su pas un lugar prspero y poderoso.

Vysa pidi a Dharmaputra que realizara un gran yaja, llamado rjasya, en el que se distribuyeran dinero y alimentos, y en ese yaja, a Duryodhana se le encarg la distribucin del dinero. ste tena fama de generoso y, si el dinero era de otros, regalaba an ms. Todo el mundo particip en ese yaja de alguna manera, y sta fue la forma en que Duryodhana contribuy.
Despus del yaja, la gente empez a alabar a Dharmaputra y a sus hermanos. Esto ocasion todava ms celos en Duryodhana. No soportaba ver la prosperidad de los Pavas. Quera Indraprastha para s. Pero saba que no poda ganar en una guerra con los Pavas. akuni le aconsej que invitara a Dharmaputra a jugar una partida de dados y le dijo que jugara en lugar de Duryodhana y que ganara para l Indraprastha y todas las propiedades de los Pavas. Con el consentimiento de su padre, Duryodhana invit a Dharmaputra a jugar a los dados. El plan le sali bien a akuni, el intrigante to de Duryodhana, porque Dharmaputra perdi todo lo que tena.

LA DEBILIDAD DE DHARMAPUTRA: APOSTAR A LOS DADOS

Dharmaputra acept la invitacin a jugar a los dados, porque se consideraba que era un katriya-dharma el no negarse ante una invitacin a este juego. Pero es que, adems, le gustaba mucho este juego. sta era su debilidad. Pero no haba contado con tener que jugar contra akuni, que era un gran experto en el juego. Dharmaputra no estaba a la altura de jugar con akuni, incluso en un juego sin trampas. Pero akuni no tena ninguna intencin de jugar limpio. Sin sospechar que akuni haba cargado los dados, Dharmaputra pensaba que, con cada subsecuente jugada, iba a lograr recobrar lo perdido. En vez de eso, aguijoneado por akuni para que apostara ms y ms, perdi la
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Vidura era otro hermano de Pu y Dhtarra. Su madre era una sirvienta y por ello no tena derecho a gobernar el reino. Era un ministro del gobierno real y una buena persona. Era el dharma encarnado. Muchas veces intentara dar buenos consejos a Dhtarra.
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El Contexto de la Gt corona, el reino, sus hermanos, a s mismo y todo incluyendo su esposa, Draupad, a quien se la consider tambin como parte de sus bienes. Fue akuni el que le insinu a Dharmaputra que apostara a Draupad para ver si ganaba y recuperaba todo lo que haba perdido. Por ser sta la manera de pensar de los que tienen el vicio de apostar a los juegos de azar, Dharmaputra crey que al fin esto le traera buen resultado, y al jugarla la perdi tambin a ella. Todas las narraciones en el Mahbhrata arrojan luz sobre ciertas virtudes o debilidades humanas. Esta historia nos revela que el juego de los dados es una debilidad, y que un apostador se juega lo que sea. Aqu hay un valor implcito y el valor debe ser entendido. La debilidad de Dharmaputra era apostar, y el precio que pag fue altsimo! La narracin contina diciendo cmo Draupad fue llevada al palacio donde Dusana, el hermano de Duryodhana, la insult y la atac tratando de despojarla de su sari. Pero cuando tiraba del sari con intenciones de desnudarla, Ka vino en su ayuda haciendo que el sari se hiciera ms y ms largo, hasta que su atacante cay agotado por el esfuerzo. A pesar de que los presentes sentan afecto por ella y la apoyaban, por razones de dharma, nadie pudo hacer nada para rescatarla. Dharmaputra haba jugado a su esposa en una apuesta y el otro la haba ganado. Cualquier cosa que aqul hombre le hiciera a ella, o que ste permitiera que otros le hicieran, estaba dentro del marco de su derecho. Los furiosos Pavas deban permanecer testigos impotentes, y por su compromiso con el dharma, tuvieron que controlarse para no intervenir y detener los malvados actos de Dusana. El nico apoyo que Draupad tuvo, y que la salv de mayores humillaciones, fue la gracia de Ka.

EL EXILIO DE LOS PAVAS

Los Pavas se sintieron humillados. Los otros cuatro hermanos estaban obligados a seguir a Dharmaputra, tanto por motivos de honor como por el amor que le profesaban. Eso evit que mataran a Duryodhana y a todos los dems, all mismo y en ese momento. De modo que permanecieron all frustrados y con rabia contenida, mientras Draupad apelaba a los ancianos de la asamblea para que hicieran justicia. Surgieron muchos signos de mal augurio en ese momento. Entonces Bhma declar que en una guerra futura matara a Duryodhana y Dusana. Arjuna anunci que matara a Kara. Sahadeva jur que matara a akuni. Nakula, por su parte, jur que matara al hijo de akuni. Estos juramentos eran terribles y aterradores. Ante esto, Dhtarra perdi los nervios y prometi a Draupad que recuperara todo para los Pavas y que deberan perdonar y olvidarlo todo y retornar a Indraprastha. Entonces, Bhma, Droa, y tambin otros venerables ancianos, le dijeron a Duryodhana que todo lo que haba ocurrido era incorrecto y que Dharmaputra debera seguir gobernando el reino. Pero Duryodhana no estaba dispuesto a ceder ni un pice. Y en ese momento todos estuvieron de acuerdo en jugar una vez ms, con la condicin de que si los Pavas ganaban recuperaran su reino y que, si perdan, deberan exilarse durante doce aos en el bosque, un periodo durante el cual Duryodhana gobernara el reino. Sin embargo, cuando retornaran, el reino les sera devuelto a los Pavas.
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Duryodhana acept esta condicin, con un cambio: que, durante un ao adicional, los Pavas deberan vivir de incgnito sin ser reconocidos por nadie. Si cualquiera de ellos era descubierto, deberan servir durante otro periodo de doce aos en el bosque, ms otro ao viviendo de incgnito ajtavsa. De esta manera Duryodhana estaba seguro de que podra enviar a los Pavas de nuevo al exilio por otros trece aos, puesto que tena muchos espas distribuidos por todo el reino. Pens que al menos uno de los Pavas sera reconocido.
As fue como los Pavas se vieron obligados a vivir doce aos en los bosques y un ao de incgnito en el reino de Vira. Cada uno se emple en el palacio del rey: Dharmaputra como acompaante del rey, Bhma como cocinero especial, Arjuna como profesor de baile y msica de las mujeres. Arjuna haba sido maldecido con perder la masculinidad por la doncella celestial Urva. El Seor Indra haba dulcificado esa maldicin, de forma que tuviera efecto durante un periodo de un ao a su eleccin. As que Arjuna opt por que tuviera efecto en este periodo de ajtavsa. Y les ense msica y danza a las mujeres de la corte del rey de Vira. De esta manera los Pavas vivieron el ao restante sin que nadie los reconociera. Pero Duryodhana, sospechando que los Pavas se encontraban en Vira, urdi una escaramuza fronteriza para forzarlos a que salieran a descubierto. Arjuna s sali, en unin del Prncipe de Vira, pero lo hizo en el momento justo en que el perodo de un ao ya haba terminado. Fue Bhma quien le dijo a Duryodhana que, de acuerdo al calendario lunar, no caba duda de que el tiempo de exilio haba terminado. Todo lo que el complot de Duryodhana produjo fue que Arjuna les dio a l, y a Kara y su gente, un buen susto. Ese fue un gran da para Arjuna, la llegada del da que durante tanto tiempo haba esperado.

EL RETORNO DE LOS PAVAS

Los Pavas regresaron a reclamar su reino, pero Duryodhana se neg a devolvrselo. Todas las peticiones para convencerle de que cambiara su posicin fueron intiles. Bhma, en unin de otras personas altamente respetables, aconsejaron a Duryodhana que les restituyera el reino, pero, aun as, rehus hacerlo.

Duryodhana haba gozado de poder absoluto durante trece aos. El poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente. Duryodhana se encontraba ahora tan corrompido que no poda darle a los Pavas ni siquiera un centmetro cuadrado del reino. Los Pavas, por su parte, con el deseo de evitar una guerra, estaban dispuestos a aceptar cualquier cosa que les dieran. Le rogaron a Ka que los ayudara. Bhma, aunque haba jurado destruir a sus primos para vengar a Draupad, le implor a Ka que impidiera la guerra a como diera lugar. Todos le dijeron a Ka, La guerra ser el fin de la familia entera y no queremos eso. Estamos dispuestos a recibir cualquier cosa, pero haz que prevalezca el dharma. De no ser as, esto es adharma, es impropio. Se espera de nosotros que defendamos el dharma. Estaremos obligados a luchar y no deseamos hacerlo. Por favor, haz posible que esta guerra se evite.
Pero ni la elocuencia de Ka, su fuerza de convencimiento, ni su inteligencia para negociar, sirvieron de nada. Duryodhana fue un hueso muy duro de roer. Su actitud hacia sus primos estaba fundada en el hecho de que eran prncipes, miembros de la clase
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El Contexto de la Gt gobernante. Eran valientes y estaban muy bien armados. Djalos que peleen, le dijo, y que tomen el reino como deben. Yo no se lo devolver. Ya les declar la guerra. Si quieren el reino, me lo tienen que quitar enfrentndose a m en el campo de batalla, en Kuruketra. Si no quieren hacer eso, que retornen a vivir a los bosques. All no los voy a molestar. En su papel de mediador, Ka le haba pedido a Duryodhana que cediera por lo menos un poco. Le dijo, Dales un estado con cinco distritos. Dales un distrito con cinco condados. Dales un condado con cinco aldeas. Dales una aldea con cinco casas. Dales una casa con cinco habitaciones. Duryodhana les rehus a los Pavas hasta la ms mnima porcin de tierra. Por consiguiente, el reino dej de ser el objeto del conflicto, para pasar entonces a convertirse en una cuestin de dharma, de principios entre lo que es correcto y lo que no lo es. Por derecho los gobernantes eran los Pavas, aunque, de hecho, era Duryodhana quien administraba el reino. Los Pavas eran los legtimos gobernantes, los gobernantes en el exilio, y Duryodhana era un usurpador que continuaba ocupando el trono. Permitir que un usurpador rija un reino es permitir que la injusticia, adharma, quede impune. Si el rey mismo vive en adharma, qu ser de ese reino? De la misma manera que, para evitar que el ganado se meta y se coma la cosecha, sera incorrecto que se instalara un cerco dentro de una parcela destruyendo la cosecha, tampoco es correcto que un gobernante destruya el dharma. Los reyes, todos los gobernantes, son como los cercos protectores. Si los gobernantes empiezan a seguir adharma, ese reino deja de ser un sitio digno para vivir en l. Tenemos una oracin diaria que dice, nyyyena mrgea mah mah pariplayantm Que todos los gobernantes del mundo dirijan sus reinos de acuerdo al sendero de la justicia. Se dice esto porque el trmino gobernante implica justicia. Pudiera ser tu propio hijo o tu sobrino poltico quien haya cometido una injusticia, pero aunque as fuera, esa persona debe recibir el castigo que el crimen merece. Este es el deber de un gobernante. Se esperaba de los Pavas que protegieran el dharma, la ley y el orden, y Duryodhana haba actuado de forma completamente contraria a ello. El dharma y la justicia tenan que ser reinstaurados. Por todo esto, los Pavas no podan evitar la guerra, aunque buscaron todos los medios posibles para evitarla. Al negarse Duryodhana a devolverles el reino, el Seor Ka no tuvo otro remedio que entregarle a Dharmaputra, los guantes del desafo, dicindole, Me da pena. No pude obtener de Duryodhana ni siquiera un centmetro cuadrado del imperio. Lo intent todo. La situacin es imposible. Aqu tienes los guantes. Tienes que pelear. No hay otra manera.

SE DECLARA LA GUERRA
Muy a su pesar, Dharmaputra acept que era necesario combatir. Entretanto, ambos ejrcitos haban empezado a recabar cuanto apoyo podan. Duryodhana, por ser el rey, poda persuadir a la gente para que se le uniera, sobornando a quienes estaban dispuestos a ceder. Ese tipo de gente est dispuesta a ignorar lo bueno y lo malo cuando les conviene. Fue as como Duryodhana, empleando su dinero, su poder, sus tierras y su
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posicin, logr reunir una gran cantidad de gente, reinos, ejrcitos y pertrechos todo lo necesario para entablar una guerra. Los reinos vecinos vieron que, si no apoyaban a Duryodhana, iban a tener que enfrentarse a las consecuencias. Duryodhana era el emperador y ellos no eran sino simples reyes y jefes de tribus. Sabiendo Duryodhana que stos podan haber escogido unirse a los Pavas, envi a sus hermanos y a mensajeros especiales para conseguir su apoyo. Accedieron unirse a sus filas, movidos principalmente por el miedo. A esto se debi que fueran muy pocos los que se negaran a apoyarlo, y eligieran actuar por su conviccin de vivir de acuerdo al dharma. Siempre son pocas las personas que, dentro de una sociedad, viven sus vidas de acuerdo al dharma. Leemos en un verso Tamil, que la calidad de estas personas son causa de que las lluvias lleguen, de que los vientos soplen y de que las aguas que fluyen encuentren su nivel, queriendo decir con esto que en esa sociedad existe un cierto orden. Aqu tambin hubo ciertas personas que, por su compromiso con el dharma, no se dejaron amenazar por Duryodhana, y menos an fueron tentadas por las ofertas que les haca. Sin que fuera necesario que las sobornaran, esas personas se unieron a las filas de los Pavas.

EL DHARMA DE LA GUERRA
La guerra fue abiertamente declarada. Nada se prepar con sigilo porque, en aqullos das, hasta la guerra estaba regida por el dharma. No existan los ataques sorpresivos, en los que, mientras un lado se preparaba para la guerra, el otro lo coga desprevenido. Ni tampoco se poda atacar a un hombre desarmado. Si un guerrero iba en un carro de combate, el contrario tambin tena que estar subido en su carro, antes de que pudiera entablarse la lucha. Existan, por consiguiente, ciertas reglas que tenan que seguirse y fue de esta manera cmo se libr la batalla entre los Pavas y Duryodhana. Se acord el momento de iniciarla, y la lucha no empez hasta ese momento. Tambin se acord el lugar Kuruketra, localizado al norte de Delhi. Al comienzo de la Gt, las fuerzas de Duryodhana y los seguidores de Dharmaputra ya estn congregados. El comandante en jefe del ejrcito de Duryodhana era el invencible Bhma, el portentoso y ms anciano miembro de la familia Kuru. A pesar de que Bhma era un hombre establecido en el dharma, se senta obligado a estar con Duryodhana porque le haba prometido a su padre que siempre estara al lado de aqul que gobernara Hastinpura. Y en el momento en que comenzaba la guerrra, legtimamente o no, Duryodhana era el que estaba al frente del gobierno y por tanto Bhma estaba obligado a luchar a su lado. Aunque Droa haba sido maestro de arquera tanto de los Dhrtarras como de los Pavas, su corazn estaba con los Pavas. Pero Duryodhana lo haba hecho sentirse tan presionado que Droa tuvo que acceder a unirse a sus filas. Y adems, Droa tena mucho cario a su hijo, Avatthm. De hecho, se podra decir que Avatthm era su debilidad. Y Avatthm era amigo de Duryodhana. Esta era otra razn para que Droa permaneciera al lado de Duryodhana. Kpcrya tambin se
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El Contexto de la Gt senta obligado a estar del lado de Duryodhana. Kara, por supuesto, era amigo de Duryodhana y muy leal a l. Debido a su excepcional destreza con el arco, Kara era la respuesta de Duryodhana a Arjuna. Haba sido reconocido como un gran arquero por Duryodhana y le haba obsequiado un pequeo reino. Ese gesto fue suficiente para comprometer de por vida a Kara con Duryodhana. Todos los que de alguna forma estaban comprometidos con Duryodhana haban acudido al campo de batalla para luchar por su causa. Se encontraban muy bien equipados con armamentos, y contaban con destreza y un completo conocimiento del arte de la guerra. De la misma manera que los ejrcitos de la actualidad poseen tanques, all haba divisiones de carros blicos, de caballera, regimientos de camellos como montura, de elefantes y de infantera. Con todo este apoyo, Duryodhana se encontraba listo para la lucha. Los Pavas tambin estaban preparados y la batalla estaba a punto de comenzar. Todos los ojos estaban puestos en Arjuna porque era a l a quien todos esperaban ver en accin. Y los balcones del cielo se encontraban repletos porque hasta los dioses mismos queran verlo! Para agregarle colorido a aquella escena, Ka estaba sentado delante de Arjuna como su auriga. Ka era la atraccin especial. Arjuna ya era el dolo querido por todos, pero para darle ms inters, Ka tambin estaba presente. As, todos los ojos estaban fijos en Arjuna, cuyo carro de guerra estaba siendo conducido nada menos que por Ka, el Seor mismo.

UNA CUENTA QUE SALDAR

sta era entonces la situacin, cuando la Gt estaba a punto de comenzar. Arjuna tena una gran cuenta que saldar con sus primos. Desde su niez hubo muchas ocasiones en las que se hubiera desquitado con Duryodhana, pero ni su madre ni su hermano mayor se lo haban permitido. El incidente en que se vio envuelta Draupad fue el ltimo insulto. As que se propona dar una leccin a todos los Dhrtarras. Todas las armas que hasta este da haba acumulado iban a tener la oportunidad de cumplir su cometido. No eran simples flechas, sino una clase completamente diferente de armamentos; eran misiles. Uno de esos proyectiles sala emitiendo fuego como una bomba incendiaria. Otra arma tena la capacidad de neutralizarlo saturndolo con agua. Con proyectiles como esos sera una gran batalla! En las pginas del Mahbhrata pueden encontrarse descripciones muy elaboradas de estas armas y misiles. Esas magnficas armas haban sido acumuladas por Arjuna anticipando la ocasin apropiada que le permitiera emplearlas. La guerra del dharma a punto de comenzar era exactamente esa ocasin. Por lo general las guerras tienen su base en el adharma de ambos contrincantes, pero aqu el adharma se encontraba solamente en una de las partes en contienda. Cuando un guerrero lucha por el dharma, todas sus armas y habilidades se vuelven tiles. Cobran vida y no se desperdician. El guerrero entonces no pensar que ha desperdiciado su vida acumulando armamentos que nunca pudo utilizar. El guerrero que no tiene la oportunidad de combatir despus de haber acumulado armamentos durante cincuenta o sesenta aos, est condenado a contraer artritis y desear haber estudiado
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geologa en vez de dedicarse a eso! Le pesar lo que ha hecho porque no habr tenido oportunidad de probar su valenta. Por tanto, para un katriya como Arjuna, ese era un gran da para probarse a s mismo. l era un prncipe y haba estado soportando muchos insultos e injusticias. El da D haba llegado para l. Habiendo esperado tanto que llegara este da, es natural que Arjuna estuviera inflamado con la furia de un guerrero. Le orden a Ka que condujera su carruaje hasta dnde pudiera ver a todos aquellos con los que iba a luchar. Arjuna no poda combatir contra soldados ordinarios. Tena que determinar cules eran los jefes contrincantes con los que iba a combatir, para asegurarse que fueran de su misma categora. Como buen auriga, Ka le respondi S Seor!, y condujo el carro hasta donde Arjuna pudiera tener un panorama completo de los dos ejrcitos.

LA ANGUSTIA DE ARJUNA
Cuando Arjuna mir a su alrededor se desplom en su asiento, no por el miedo sino porque se percat de un hecho: que las personas que iba a destruir eran personas cuya vida y compaa preferira mantener. Pens, mi vida estar vaca si me faltan. Cmo puedo destruir a mi propia familia, aqullos de los que formo parte? Estas son las personas que estn ahora frente a m. Cmo puedo destruir a toda esta gente? Casi todos los individuos que Arjuna vio eran ciudadanos de este gran reino. Duryodhana los haba reclutado a todos, y despus de recibir un rpido entrenamiento, fueron llevados al campo de batalla. Esto era evidente por su vestimenta. No saban ni siquiera abotonarse las camisas de sus uniformes y caminaban de manera grotesca debido a sus pesadas, y extraas para ellos, botas de combate. Eran obviamente nuevos reclutas, a los que se les haba arrastrado para convertirlos en pasto donde prenderan las flechas de Arjuna. No solamente haba muchos ciudadanos en las filas opuestas, sino que tambin en las propias haba mucha gente inocente. Arjuna empez entonces a pensar que nadie ganara en esta guerra. Por vivir de acuerdo al orden moral, el dharma, tanto Arjuna como sus hermanos hacan siempre lo correcto y evitaban hacer lo incorrecto. Si haban dado su palabra la cumplan y sus actos eran siempre irreprochables. Vivan su vida de acuerdo a este dharma. Pero la vida de Duryodhana y sus hermanos, con la excepcin de Vikara, era todo lo contrario. Vivan una vida censurable, adhrmika. Por consiguiente, la guerra era una lucha entre el dharma y el adharma. Esta batalla se interpreta a menudo como representativa de un conflicto que tiene lugar en el interior del cuerpo fsico, en el que el cuerpo es el producto de cierta clase de dharma de los buenos actos. En esta interpretacin al cuerpo se le llama dharmaketra (ketra significa lugar.)

EL CONOCIMIENTO DE LO CORRECTO E LO INCORRECTO ES UNIVERSAL

Si al cuerpo fsico se le considera dharma-ketra,4 entonces Kuruketra es tu propia mente en la cual hay conflictos entre dharma y adharma lo que debe y lo que no debe hacerse; lo correcto y lo no correcto. Por supuesto que estas cosas ya las sabes,
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ketra significa campo, lugar.

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El Contexto de la Gt pues tienes un cierto sentido innato acerca de ellas. Nadie puede alegar que no sabe lo que est bien y lo que est mal. Este conocimiento es universal. Qu queremos indicar al decir conocimiento universal? He aqu un ejemplo: todos los monos, como nacen para vivir en las ramas de los rboles, necesitan contar con un cierto conocimiento de la ley de gravedad y lo tienen. Si pudieras observar a la mam mona, veras que no se preocupa de si su cra est bien abrazada a ella mientras salta de rama en rama. Sin embargo, la cra se sostiene del pecho de su madre para salvar su propia vida. Indudablemente tiene miedo de caer, mientras que la madre no. Ella simplemente contina saltando de rama en rama, mientras su cra se abraza fuertemente a ella. Pero supongamos que para adquirir el conocimiento de que existe una ley de la gravedad operando, la cra del mono tuviera que pasar por cierto proceso educativo que le enseara que tiene que abrazarse fuertemente a su madre para no caerse, porque si se soltara caera y resultara seriamente lastimado o morira. Si se les tuviera que ensear todo esto a los monos cuando son bebs, muchos pereceran por no tener la oportunidad de recibir esa educacin y las especies tarde o temprano se extinguiran. Afortunadamente, sin haber sido nunca educada, toda cra de mono parece ya saber lo que debe y lo que no debe hacer. Sin asistir a la Universidad y sin adherir a la creencia moral de la mayora, sabe muy bien que: Si suelto a mi madre me voy a caer. La primera verdad que el pequeo mono parece saber es: Me voy a caer; la segunda es: Si me caigo, me voy a lastimar; la tercera verdad es: Que me caiga y me lastime o me mate no es bueno para m, ni para mi especie. El mono, entonces, sabe todo esto instintivamente. Puesto que los monos nacen para vivir en los rboles, el conocimiento mnimo que todo mono debe tener para sobrevivir es saber: Me voy a caer; los objetos se precipitan hacia abajo; voy a ser una vctima si no me agarro de la otra rama cuando salto. Este conocimiento les debe venir a los monos con la creacin. Es slo de esta manera, que existe alguna esperanza de vida para un mono que vive en las copas de los rboles. Ese conocimiento es instintivo y a eso es a lo que llamamos la creacin. Si el mono no nace dotado con ese conocimiento, y para sobrevivir necesita pasar por un proceso educativo, entonces yo llamara a eso un defecto en la creacin. De la misma manera, como ser humano yo nac dotado con la facultad de elegir. Sin embargo, me distingo del mono en que puedo escoger entre vivir en los rboles o en el veinteavo piso de un edificio en Manhattan, o en una casa de campo a la orilla de un ro. Puedo decidir irme a Alaska a vivir, y asomar slo la nariz, o puedo irme a vivir al trpico. Porque cuento con la facultad de eleccin, tengo el poder de escoger el curso de mis acciones y elegir distintos objetivos y diversos medios para realizarlos. Como ya hemos analizado antes, es un hecho conocido que los seres humanos buscan seguridad y placeres. Y en el proceso de buscar esos fines, tienen que seguir ciertos medios para realizarlos. Si analizamos esto, descubriremos que, en la mayora de los casos, los problemas se encuentran slo en los medios y no en los fines. Por ejemplo: el deseo de tener dinero, como fin, no es pecado. La verdad es que, si buscas hacer dinero, al Seor Viu le va a gustar ver lo popular que es su esposa, Lakm, la Diosa
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de la riqueza. La seguridad que el dinero representa es un deseo muy natural, que todos los seres humanos sienten.

BUSCAR SEGURIDAD ES NATURAL

Las personas buscan diferentes formas de seguridad. Esta bsqueda no es en s ni buena ni mala, es simplemente natural. Pero lo que importa en esto son los medios. Si me controlan los instintos, entonces no me hace falta formar un juicio sobre si los medios que empleo son correctos o incorrectos. Si uno vive en la India, y deja un par de bananas en el poyete de una ventana y un mono viene y se los lleva, no puede llamar ladrn a ese mono. Lo ms que puedes decir es que el descuidado fuiste t. Si ya sabemos que hay monos en el vecindario, tenemos que mantener ciertas cosas fuera de su alcance. Las cosas que un mono hace no pueden juzgarse como maldades, porque est bajo el control de sus propios instintos. As, el mono siempre est en lo correcto y no es responsable de sus actos. Esto es lo que queremos indicar con svabhva, nuestra propia naturaleza. El juicio sobre lo que est o no bien slo se presenta cuando se cuenta con la facultad de eleccin. Siempre que la posibilidad de escoger est presente, los conceptos de bueno o malo no pueden evitarse. Puede haber una eleccin adecuada o una eleccin inadecuada. Pero si este conocimiento de lo que es adecuado e inadecuado fuera algo que tuviera que impartirse a travs de una institucin educativa, es seguro que habra mucha gente que se vera privada de recibirlo, haciendo con ello posible que se destruyeran a s mismos. As como a un mono le es dado un conocimiento instintivo de la ley de gravedad para su supervivencia, as tambin al ser humano se le ha dotado con el conocimiento, que surge del sentido comn, acerca de lo que es bueno y lo que no es bueno para l, o para ella. No se necesita ninguna institucin para ensear tal conocimiento. Es conocimiento, por ejemplo, el que no se me debe hacer dao. No es necesario que el padre o la madre les enseen a sus hijos este conocimiento, porque ya vienen a este mundo con este sentido comn. Por lo tanto, cuando mi conocimiento innato es No debera ser lastimado, tambin comprendo que, al igual que yo, todo el mundo es consciente de este hecho. Adems s perfectamente lo que mis semejantes esperan de m. T no esperas que yo te haga dao, del mismo modo que yo no quiero que t me hagas dao a m. Nadie necesita que se lo enseen. Este no es un conocimiento que se encomiende a la educacin, porque soy yo quien tiene que decidir. Tiene que ser algo conocido para m. Cuando, para lograr alguna cosa, decido utilizar cierto medio, o cuando llevo a cabo una accin, tengo necesariamente que ver si aquello me va a hacer dao a m, a otra persona, o a alguna cosa. Nos referimos al conocimiento de este orden moral, cuando decimos que el conocimiento surge del sentido comn. Todos conocemos el orden moral. Es bien sabido que uno no quiere que le roben y que a los dems tampoco les gusta que les roben. No quieres que te engaen o que te mientan, ni tampoco los dems quieren que les engaes o les mientas. T no quieres ser el blanco de la ira, del odio o de los celos de otro, y sabes muy bien que tampoco nadie
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El Contexto de la Gt desea ser el blanco de tu ira, odio o celos. Puesto en positivo, t quisieras que los dems tomaran en cuenta tus sentimientos, que te comprendieran, de la misma manera que los dems tambin quieren que t los comprendas. T quieres que otros te ayuden cuando tienes problemas y a los dems tambin les gustara que les ayudaran cuando tienen problemas. Dentro del orden moral existen muchos valores no hacer dao (ahis), ausencia de engao, expresarse con la verdad, tener compasin, compartir, ausencia de envidia, ausencia de odio, etc. y todos ellos estn conectados entre si. Cuando se trata del comportamiento que esperamos de los dems, lo tenemos muy claro. Por lo tanto, este conocimiento particular est ya en todos nosotros y lo hemos conseguido a travs del sentido comn. No necesitamos pasar por ninguna institucin educativa para distinguir entre lo que est bien y lo que est mal. Tanto Duryodhana como los Pavas tenan este conocimiento. Sin embargo, nuestros problemas surgen por nuestras prioridades, por las cuales aceptamos compromisos.

VALORES DE CAR CTER UNIVERSAL, CULTURAL E INDIVIDUAL

Los valores pueden ser universales, culturales e individuales. En los pases occidentales, por ejemplo, existen muchas atracciones y aversiones individuales. De hecho, al nio se le ensea desde una edad muy temprana a que las desarrolle. La madre le pregunta: Prefieres miel o azcar en tu pan tostado? Desde que eres nio se te pregunta: Qu prefieres?, Esto o aquello? De esta manera, se te ha enseado a ejercer tu facultad de eleccin. En la India, esto no se hace. Cuando se te ofrece t, ya viene con leche y azcar. No se te ofrecen alternativas, mientras que en Occidente, no solamente se te pregunta qu es lo que te gustara ponerle a la bebida, sino tambin que si es t, caf, o alguna otra cosa, lo que te gustara tomar. Todas nuestras elecciones se basan en nuestras atracciones y aversiones personales las cuales no nos conciernan aqu. Lo que nos interesa es el hecho de que existe una estructura comn, una estructura universal, en virtud de la cual nadie quiere, por ejemplo, que le roben. Ya sea que la persona pertenezca a una tribu en un desierto lejano, o que sea un urbanita viviendo en una sociedad sofisticada, da lo mismo. Una persona puede estar paseando por una calle en Delhi, y otra caminando por un bosque, pero ninguna de ellas querr que se le hiera o se le robe. Nadie dice: Quisiera que me asaltaran en Nueva York, porque es una ciudad maravillosa. Nadie quiere que lo asalten en ningn sitio. Por consiguiente, existe una estructura que todos comnmente apreciamos, una estructura que ya est ah. Esta estructura universal preexistente es una estructura moral. La Gt va a tratar sobre esto y entonces ya hablar ms acerca de ello. El trmino dharma se refiere a esta estructura, a este orden, que incluye el orden ecolgico. Este dharma es algo conocido tanto para m, como para ti, como para todo el mundo. El dinero, el poder, el renombre y el tener influencia, no son valores universales. Puedes buscar dinero como una forma de seguridad y estar preparado para destruir su nombre por l. Por otra parte, habr tambin quien est dispuesto a sacrificar su fortuna por adquirir poder, renombre o influencia. Aunque la reputacin, el tener influencia, dinero o poder, son generalmente anhelados por mucha gente, no son universales.
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LOS VALORES NO SON ABSOLUTOS

La comprensin, el amor y la compasin, por el contrario, s son valores universales, pero eso no significa que sean absolutos. Los valores nunca son absolutos; siempre son relativos, aunque sean universales. La cuestin es que uno no debe ir en contra de esos valores universales mientras va en pos de sus valores individuales o culturales. Por ejemplo, en tanto que tu bsqueda por tener dinero est en armona con los valores universales, estars viviendo de acuerdo al dharma. Pero si tu bsqueda, ya sea por adquirir dinero, poder o placer, entra en conflicto con los valores universales, habr entonces adharma. Los Pavas tambin buscaban dinero, poder y placer, pero al mismo tiempo intentaban ajustarse al dharma. Por el contrario, Duryodhana representa una vida de adharma, en la que el poder adquiere tanta importancia que su bsqueda entra en conflicto con el orden, el dharma. Para esa clase de gente, sin embargo, esto no es ningn problema, porque ellos no ven las cosas desde este ngulo. Por eso es que, para ellos, los medios pueden ser cualquier cosa, siempre y cuando produzcan el objetivo que buscan. El que diga que: con tal de conseguir poder, estoy dispuesto a hacer cualquier cosa, no lo hace por ignorancia, hablando con propiedad. Existe cierta ignorancia en esto, como veremos ms adelante, pero la ignorancia no es de los valores universales.

Duryodhana saba, sin ningn gnero de dudas, que no quera ser estafado y que los Pavas tampoco queran que se les timara. Pero el poder era tan importante para l que no le import engaar o destruir, lcita o ilcitamente, a cualquiera que se interpusiera en su camino. l simplemente no consider la legitimidad o ilegitimidad de lo que estaba haciendo.
Ser interiormente maduro significa que comprendes las leyes involucradas en tu eleccin de los medios que utilizas, si es que esas leyes existen. Cuando elijo un medio inadecuado para la obtencin de dinero, acto en contra del orden, dharma, porque no comprendo lo que pierdo. Slo s lo que gano, dinero, que es algo muy importante para m. Conozco muy bien la diferencia entre tener dinero y no tenerlo. Una persona podra mentir por ganar cinco mil dlares, mientras que otra slo estra dispuesto a hacerlo por cien mil dlares, o por una cantidad intermedia, pero no por cinco mil dlares. Y tambin hay quien estara dispuesto a mentir por tan poco como un dlar. Todo el mundo parece tener su precio.

EL VALOR DE UN VALOR
Hasta queremos sobornar al Seor para llegar al cielo. Siempre estamos dispuestos a capitular, si hacindolo obtenemos algo que consideramos suficientemente valioso. Si una persona ve la diferencia entre tener cinco mil dlares o no tenerlos, podra estar dispuesto a engaar a su amigo, que ofrece pagarle un veinte por ciento por encima del valor de la casa que compr y refaccion. Lo nico que tiene que hacer es aumentar el precio a una suma de dinero que sea muy importante para l. Este hombre sabe que el dinero puede llevarlo a Hawi. Indudablemente le dar unas buenas vacaciones en alguna parte. De este modo, tener estos cinco mil dlares producirn definitivamente una
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El Contexto de la Gt diferencia en su vida. Consecuentemente, est dispuesto a claudicar ante la tentacin de mentir. Supongamos que le dices a alguien: No debes mentir y que la persona, que es muy pragmtica, te pregunta, Qu es lo que pierdo si digo una mentira?. Qu le diras? O supongamos que fuera tu hijo quien te preguntara: Pap, si puedo obtener algn dinero para que podamos tener algunas cosas ms, por qu no debera decir una mentira?. Normalmente diras que decir mentiras est mal, lo cual es otra forma de decir: No lo hagas! El mensaje genrico que el nio adquiere es que lo que est mal es aquello que no se debera hacer. Pero esto no explica nada. As que el nio volver a preguntar: por qu es incorrecto?. Bueno, pues porque no es correcto, le dices t. Y por qu no es correcto? Todo el mundo lo hace, argumentar el cro, y los que mienten consiguen dinero. Yo no lo consigo porque no digo mentiras, pero si digo una mentira lo conseguir. Por qu no debera decir una mentira entonces?. Un padre que sea un poco ms inteligente le dir: Mira hijo mo, es que te descubrirn. Ahora el tema ha dado un giro: es correcto decir una mentira si no me atrapan? Alguno podra decir, Y a m qu! Incluso si me atra pan, a m qu me importa?. Perders tu credibilidad, se le dice a esta persona. Pero si a esta persona no le preocupa su credibilidad, ni ninguna otra cosa, entonces dnde est el problema? No te autorizarn la tarjeta de crdito cundo la pidas, po dra ser tu respuesta, a lo que la persona replica, Justo por esa razn las robo. De esa forma consigo cinco tarjetas de crdito al mismo tiempo! Esta lnea de argumentacin es absurda, por supuesto, y no deberamos seguirla. De lo que uno debe darse cuenta es de lo siguiente: si hay un valor universal y acto en contra de ese valor, tengo que perder algo. Pero me enfoco en la ganancia que voy a obtener de tal accin. Quizs gane dinero, que para m hace una gran diferencia, puesto que veo el valor que tiene. Pero, qu es lo que pierdo? Puesto que no me preocupa nada la credibilidad, no veo que pierda algo.

HACER CONCESIONES Y EL ORDEN MORAL

Si puedes ver la inmensa prdida que supone el hacer concesiones para obtener cosas tales como dinero, poder, etc., eres una persona madura. No vas a cerrar el trato, porque lo ves como un mal negocio. Deberas ver que lo que pierdes es mucho ms que lo que ganas lo cual no tiene nada que ver con la moral de la mayora. Si existe una estructura universal y s la hay entonces lo que pierdo tiene que ser, sin ninguna duda, mucho ms de lo que gano. Por consiguiente, la educacin que se necesita para tener madurez es saber lo que pierdo. Supongamos que digo, T irs al infierno y que t no aceptas la idea del infierno, entonces, ah se termina el asunto. Simplemente dirs, Vte a tu infierno, si es que hay tal. Yo no voy a ir, porque no reconozco que haya un infierno. Cmo sabemos que existe un infierno que no sea en el que nos encontramos ahora? Lo del infierno es tan slo una creencia. Y si es una creencia equivocada? La amenaza del infierno ciertamente que no es un argumento muy convincente para que se
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diga la verdad. Quizs yo no crea en la existencia del infierno, o bien no me importa si existe uno. Si el infierno existe, me enfrentar a ese problema cuando llegue all. No es mi problema ahora mismo. Todo lo que quiero es salir del agua caliente que me est escaldando en este momento. Me ocupar del calor del infierno ms adelante. ste es otro asunto. Estoy aqu y ahora en agua hirviendo y cinco mil dlares pueden ayudarme a cambiar mi situacin. Por el contrario, si la persona sabe que ser el perdedor al ganar esos cinco mil dlares, entonces puede que no claudique para conseguir ese dinero. Si le preguntara, Por qu quieres esos cinco mil dlares? Y el dijera, Porque entonces puedo comprarme ciertas cosas. Luego yo le pregunto, Por qu quieres esas cosas? y l responde, As sera ms feliz, me sentira ms seguro. Pero si yo le demostrara que, en el proceso de conseguir esos cinco mil dlares, se convertira en un ser incapaz de ser feliz y que, por tanto, estara haciendo muy mal negocio, entonces no claudicara. Ahora esa persona comprende cul es el precio que tendra que pagar por claudicar. sta es la forma en que uno comprende el valor de un valor. Nadie quiere dinero por el dinero mismo. Si ese fuera el caso, con el trabajo de cajero te sentiras satisfecho al poder estar todo el tiempo sintiendo el dinero entre tus manos. T quieres el dinero para tu propio beneficio, para que puedas ser feliz. El dinero es muy interesante. Sin l hay ciertas cosas que no pueden suceder, pero lo que el dinero puede ofrecer tiene sus lmites. Puede comprar un libro, pero no puede hacer que lo leas, a menos que el autor te ofrezca mil dlares por leerlo. En ese caso, desde luego que lo leeras en una noche. Pero an as, el dinero no puede hacer que comprendas lo que el libro dice. Para eso, requieres de algo ms, algo diferente del dinero. El dinero puede comprarte msica, pero nunca podr hacer que comprendas la msica. Puedes contratar al mejor msico para que cante para t, pero el dinero que le pagas al msico no puede impedir que te caigas de sueo mientras est interpretando a menos que, tambin aqu, se te ofrezca dinero para que no te duermas! Por lo tanto, el dinero puede proporcionar situaciones. Eso es todo lo que puede hacer. Y el dinero, desde luego, hace eso, algo que ninguna otra cosa puede hacer un punto que se debe recordar. Pero, entonces, el disfrute es para la persona misma. T eres el que ha de disfrutar de la msica. Si, en el proceso de conseguir el dinero que me proporciona las oportunidades para que yo disfrute, pierdo a aqul que disfruta, entonces estoy haciendo un mal negocio. Por lo tanto, toda la educacin o madurez interior de un ser humano no consiste en saber lo que est bien o mal, lo cual es algo que todos sabemos, sino en saber qu es lo que perdemos cuando hacemos aquello que no est bien. Debera saber esto. Qu voy a perder? Cunto voy a perder? Si lo s muy bien, no es posible que elija hacer un mal negocio. Esto es lo que aqu debe ser entendido. Cuando dices una mentira, ests hablando y, por lo tanto, t eres el hacedor, el que desempea una accin, el actor. Ests desempeando la accin de hablar y, como actor, cuando dices una mentira, ests diciendo algo que no es verdadero con respecto a lo que piensas. Consecuentemente, el que piensa es uno y el actor es alguien bien diferente. T sabes una cosa y, en el momento en que sale por tu boca, es algo completamente diferente, porque lo que dices y lo que piensas no son lo mismo. Esto
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El Contexto de la Gt significa que ya hay una escisin en ti. Como la persona que habla, el hacedor, que es quien est mintiendo, me comporto de tal modo que creo una divisin en m mismo, como un Doctor Jekyll y Mister Hyde.

LA ESCISION ENTRE EL PENSADOR Y EL HACEDOR

Una vez que he creado esa escisin, esa divisin en m, entonces, como hacedor soy diferente de aqul que sabe, de aqul que piensa. Si esta escisin ha tenido lugar en uno mismo, crees que vas a poder tener xito en la vida? No podrs, ni con dinero ni con ninguna otra cosa. Porque la persona, t mismo, ya ests dividido. Como pensador, soy completamente diferente del que acta, de aqul que hace cosas, del hacedor. Tan slo hay un yo y cuando me veo a mi mismo como una persona dividida, entonces no puedo disfrutar de lo que el dinero compra. Estar siempre preocupado. No puedes hacer algo que no est bien sin generar un conflicto y todo conflicto crea en ti, naturalmente, una escisin. El conflicto mismo es la escisin y la escisin genera conflicto. Cuanto ms conflicto hay, ms escindida est la persona. No se trata de un conflicto en la eleccin, sino de un conflicto entre yo mismo, el conocedor, y yo mismo, el hacedor. Es una escisin en la personalidad misma, en la persona misma, de forma que la mente es incapaz de disfrutar de los placeres que el dinero compr. Si una persona ya est escindida entre lo que piensa y lo que hace, cmo puede haber disfrute de algo, sea comida o una casa preciosa? Estando en conflicto, la persona est tambin potencialmente malhumorada. Antes de dirigirte a una persona, debes saber si est o no de buen humor y los estados (modos) de buen humor slo ocurren ocasionalmente! Cuando has dicho lo que tenas que decir, la persona puede sentirse tan bombardeada, que se pone otra vez de mal humor. As, la persona no es otra cosa que modo, el modo potencial5 todo ello debido a esta escisin, al conflicto entre el pensador y el hacedor. Cuando se analizan tales situaciones, encontramos que esta escisin, la cul es la base de todos los problemas psicolgicos, tiene algo que ver con nuestra accin de raspar la ley del dharma. Simplemente obsrvate a ti mismo. Cuando ests en conformidad con el orden, te sientes libre. Tienes armona, alegra y una cierta serenidad. Mientras que, cuando raspas el orden, eres raspado en el proceso. Nadie puede raspar algo sin ser raspado. Si te raspas contra una spera corteza de rbol con tu cuerpo desnudo durante cinco minutos, te dars cuenta de quin es el que resulta raspado y ese conocimiento se quedar marcado por lo menos durante diez das! Que nunca te raspas contra algo, sin ser raspado en el proceso, es algo que necesita ser bien entendido.

PARA TODA GANANCIA, NECESITAMOS CONOCER LA PERDIDA

Habiendo comprendido que no podemos raspar el orden moral sin ser raspados en el proceso, requiere an ms comprensin que saber exactamente cunto perdimos realizando ciertas acciones. Esto se convierte en una cuestin de autoestima. Qu clase
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La palabra mood en ingls puede significar estado de nimo o modo (el modo gramatical). En snscrito tambin existen modos, uno de los cuales es el modo potencial. En este modo el verbo indica una posibilidad. As que el modo potencial aqu es un juego de palabras.
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de autoestima puede haber cuando se ha creado una divisin entre el pensador y el hacedor? Ms pronto que tarde, llegars a la conclusin de que no vales nada. Puedes observar este proceso cuando tomas una simple resolucin, del tipo, Maana me levantar temprano, a las seis de la maana en punto , y voy a meditar durante media hora. Has decido que para empezar el da es bueno hacer meditacin y eso es lo que quieres hacer. As que te vas a levantar media hora antes de lo habitual para meditar. De quin es esta decisin? Es tuya y de nadie ms. Incluso pones el despertador para que suene a las seis en punto y suena a esa hora. De hecho, no deja de sonar; contina sonando, sonando y sonando. Entonces, qu haces? Muy molesto, lo apagas y te vuelves a dormir! Sabes por qu? Porque el que, la noche anterior, tom la decisin de levantarse media hora antes no se la consult a aqul que tena que levantarse a la maana siguiente. Es como aqul marido que decidi salir el fin de semana con la familia, sin consultarlo con su mujer! La decisin de levantarse ms temprano fue tomada por alguien que piensa y se imagina cmo pueden ser las cosas, mientras que yo soy el que se tiene que levantar. Por lo tanto, antes de tomar una decisin, ms te vale consultarla conmigo! Marido y mujer pueden consultarse el uno al otro. Pero cuando estoy pensando que me voy a levantar media hora antes, el que se despierta no est presente para ser preguntado. He aqu un verdadero problema, porque el que se va despertar soy tambin yo. Aunque esta situacin parezca muy simple, en realidad se trata de un tema muy complejo. La escisin entre aqul que piensa y sabe, y aqul que hace, es una divisin perjudicial para uno mismo, algo que, eventual y naturalmente conduce a la autocondena. Es muy distinto que seas t quien me pida hacer algo y yo decida no hacerlo, a que sea yo mismo quien me diga que voy a hacer algo y no pueda hacerlo. Si esto nos pasa una, dos, o tres veces, no es problema, pero cuando lo habitual es que no pueda vivir de acuerdo con mis decisiones, cmo voy a sentir autoestima? Si ocurre slo una vez, me puedo justificar por no haber hecho algo, pero si me ocurre de forma habitual, entonces no puede haber autoestima. Y si no tengo autoestima, nadie puede ayudarme. Ni siquiera el Seor me puede levantar el nimo porque, intrnsecamente, tengo un problema. Y, por lo tanto, soy un perdedor. Si soy uno como persona, puedo disfrutar de los deportes y de una gran variedad de situaciones que no cuestan dinero. Hasta puedo disfrutar de m mismo, lo cul tampoco cuesta dinero. Mientras que, si en el proceso de ganar dinero, me pierdo a mi mismo, la transaccin es, sin lugar a dudas, un mal negocio. El saber esto sobre m mismo es educacin, es haber madurado. Quin puede entonces permitirse el lujo de vivir sin este conocimiento? Puesto que tengo la facultad de elegir, tengo que ejercer, necesariamente, mi capacidad de eleccin. Debo conocer las normas que fundamentan lo que elijo. Estas normas las conocemos por sentido comn. La nica educacin que se requiere, en relacin con estas normas, es el entendimiento de qu pierdo cuando gano algo. Debera ser capaz de ver lo que pierdo cuando tengo una supuesta ganancia. Si no pierdo nada, entonces lo que se gana es verdaderamente una ganancia y merece la pena. En tanto que si pierdo, la
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El Contexto de la Gt ganancia no merece la pena. Por lo tanto, los medios que utilizamos para lograr nuestros fines son muy importantes.

LA RELEVANCIA DE LA BATALLA EN LA GT
En la Gt tenemos un conflicto entre dos grupos de personas, que est basado en un evento histrico. Un grupo estaba dispuesto a comprometer los medios y oponerse al dharma, a pesar de la enorme importancia que tiene el dharma. El otro grupo estaba firmemente comprometido a mantener el orden moral, el dharma. Este conflicto tambin puede considerarse como aqul que tiene lugar entre lo que una persona conoce por sentido comn y lo que esa persona pretende conseguir una guerra interior, un Mahbhrata en nuestro interior, por as decir. Despus de todo, cada guerra primero tiene lugar en nuestra mente y, posteriormente, se manifiesta en el mundo exterior. Se considera que el orden moral tiene tantsima importancia, que una persona lo sacrificar todo por ese bien. En el Mahbhrata encontramos muchos relatos sobre ese tipo de sacrificio. Uno de los relatos es sobre un hombre que renunci a su reino, y a todo lo que tena, para preservar el valor universal que consiste en decir la verdad. Puesto que la India es un lugar donde el dharma es importante, en la Gt se refieren a ella como dharmaketra. El Veda rige los corazones de la gente y todo est al servicio del orden del dharma. En el pas de Bhrata (India), en un lugar llamado Kuruketra, estos dos grupos de personas se haban reunido dispuestos a entrar en combate; uno de los grupos no comprende cul es el valor de los valores y el otro s. Los ojos de todos estn puestos en Arjuna, a quin se considera el mejor arquero. El auriga del carro de Arjuna era nada menos que el Seor Ka. Es muy hermosa la ilustracin que se nos hace de Arjuna, sentado en su magnfico carro de combate del que tiran unos caballos blancos y que est conducido por el Seor Ka, pues representa nuestra propia vida. Esta alegora tambin aparece en otra parte, en el Kahopaniad, que est en el Veda,

LA ANALOGIA CUERPO-CARRUAJE
En esta ilustracin, tu cuerpo se compara con un carruaje, tus sentidos son los caballos, la mente es las riendas, y tu intelecto, buddhi, es el cochero. T eres el que est sentado en el carruaje; en otras palabras, t eres el Swami, el amo. Si tu buddhi est suelto, si tu entendimiento no se encuentra muy claro, podras acabar en cualquier sitio, porque tu carruaje, tu cuerpo fsico, no te va a llevar al destino previsto. Puedes dirigir tu carruaje hacia artha, kma, dharma, o moka. Todo depende del conductor y de ti, el Swami. El conductor, el buddhi, educa al Swami, hablando con propiedad. T sers tan bueno como lo sea tu conductor. Si el conductor es inculto, y adems est borracho, entonces ests perdido! Si, por el contrario, tu conductor es culto, educado, entonces s que te puede llevar a dnde tu quieres ir. En la Gt, Ka, el conductor, fue quin educ a Arjuna. Fue un guru para Arjuna y Arjuna fue el Swami, aqul que estaba sentado en el carruaje. Arjuna orden
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a Ka que se colocara entre los dos ejrcitos, de manera que pudiera ver a aqullos que estaban en la filas enemigas, aqullos con los que tendra que luchar. Ka movi el carro tal como se le pidi. Desde la posicin estratgica que escogi Ka, Arjuna vio a su propia gente en ambos campos y determin que no haba nada que ganar en esta batalla.

Arjuna se encontr enfrentado a Bhma, que era su abuelo, y a Droa, que fue su maestro en arquera. Vio a sus tos y a sus primos, a sus amigos y conocidos, y a otros parientes. stas eran las personas a las que Arjuna iba a destruir, las mismas personas que necesitaba que estuvieran con l para poder ser feliz celebrando la victoria. Y por ello dijo, Prefiero no luchar. Veremos ms adelante cules eran los argumentos en que basaba su forma de pensar.
El problema para Arjuna era que consideraba stos son mi propia gente. Incluso nosotros tenemos este problema hoy en da. Por ejemplo, cuando decimos mi gente, queremos decir que nuestra gente puede salirse con la suya hagan lo que hagan y otras personas, gente desconocida, no pueden. Pero en el caso de Arjuna, esas personas no eran unos desconocidos. Si el ejrcito enemigo hubiera estado formado por hombres que fueran unos desconocidos para Arjuna, la Gt no hubiera llegado a existir. Ka se hubiera limitado a conducir el carro de combate, nada ms, y Arjuna habra combatido. Pero lo que ocurri es que Arjuna vi gente que conoca, gente con la que tena relacin, personas con las que se senta en deuda, personas que podran morir durante la batalla. Esto es lo que le preocupaba, como no poda ser de otra forma. Le hubiera afectado a cualquier persona culta, a cualquier persona madura. stas eran las personas que contaban en la vida de Arjuna. Duryodhana vio tambin a esas mismas personas, pero no le afectaba como a Arjuna, porque su estructura de valores era distinta. Son pocas y escogidas las personas cuyas opiniones cuentan en nuestra vida. No querras ser visto por ninguno de ellos en la calle 42 de Nueva York (una calle de mala nota de la ciudad), por ejemplo. Puede que no sea porque no quieras estar all, sino ms bien porque tienes miedo de lo que estas personas pensarn de ti. No quieres perder la buena opinin que tienen de ti. stas eran las personas que estaban frente a Arjuna, las personas contra las que tena que luchar. (Continuaremos con el Contexto de la Gt en la prxima leccin.)

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Swami Dayananda Saraswati Traduccin libre, 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust; www.vedanta.es 76