I.

CONCEPTUALIZACIN DEL SMBOLO

1. QUE ES EL SMBOLO: CONCEPTOGENERAL. Definicin etimolgica.- La palabra smbolo proviene del verbo griego symbllo, que significa: juntar, confrontar1. En palabras claves el smbolosignifica: dos trozos de un objeto rasgado en dos (un anillo) que sirven para dar identificacin de reconocimiento. El smbolo por lo regular est conformado por dos partes, y en ciertos casos intervienen terciarios; l es dividido en dos partes iguales, de forma que cada uno de los participantes que firman un pacto se quedecada quien con su parte. Si las partes permanecen separadas carecen de valor. El valor simblico se halla en la relacin de una mitad con la otra. Al ser unidas las dos partes por los participantes o portadores, lo denominamos prenda del pacto es decir el smbolo. La reunin de las partes lleva al reconocimiento, a la identificacin y al encuentro ambos, es decir que el resultado sera el smbolo.2

1.1.QUE ES EL SMBOLO SEGN: ENCICLOPEDIA.

Smbolo.- Proviene del vocablo juntar o unir. Se llama smbolo a cada elemento de un sistema de signos3, por ejemplo: en la logstica; en sentido autntico pertenece al gnero de los signos ( ), pero cabe recalcar que no todo signo es smbolo; para

aclarar esta cuestin existen cuatro aspectos principales del smbolo:

a) aparte de su carcter sensible esencial que es para todo signo, no es mera expresin lingstica en imagen -como la metfora-, es una imagen real o accin sensible.

. Cfr. B. IONE, Celebrar con smbolos, Mxico, 2003, p. 27. . Cfr. El ser humano animal simblico. (18/03/2013)

:http://mercaba.org/FICHAS/Religion/animal_simbolico.htm.
3

. Cfr. W. BRUGGERS, Diccionario de filosofa, Barcelona 1983, p, 507 - 509.

b)

es suprasensible, a diferencia de las seales de trfico-transito; de ah resulta el

carcter anlogo, no univoco del smbolo.

c) por lo general siempre es dirigido a la comunidad y es el lugar propicio para ser comprendido.

d) l no se ordena slo al entendimiento sino que habla al hombre entero, su comprensin es vivencial; el smbolo se distingue de la alegora (parte del concepto y le da forma sensible bajo modalidades artificiosas) por lo ya mencionado en las

cuestiones anteriores.

La significacin suprasensible del smbolo no siempre es lo trascendente, lo divino, como a veces se piensa y se dice, sino que tambin est dentro del mbito mundano por ejemplo: smbolos nacionales, el anillo matrimonial como smbolo de fidelidad.

1.1.1.EL SMBOLO SEGN: POUL RECOEUR.

Nocin inicial de smbolo: El sueo y sus anlogos se inscriben as en una regin del lenguaje que se anuncia como lugar de significaciones complejas donde otro sentido se da y se oculta a la vez en un sentido inmediato; llamemos smbolo a esa regin del doble sentido. Smbolo es la manifestacin de otra cosa que aflora en lo sensible en la imaginacin, el gesto, el sentimiento, la expresin de un fondo, como la revelacin de lo sagrado, del que tambin puede decirse que se muestra y se oculta.4 Este smbolo requiere interpretacin y un arduo trabajo de comprensin para llegar a sus entraas donde podr garantizar su significado original y no encaminarnos a resultados equvocos; para l (Poul Recoeur) el smbolo es un enigma; pero no habla, no esconde, sino significa. No bloquea la inteligencia sino que la provoca a pensar e interpretar.

. Cfr, Centro de estudios filosficos, (18/03/2013) www.filosofiacefta.com/ver_temas.php?id=8&paso=ver.

1.1.2 DIFERENTES PERPECTIVAS DEL SMBOLO.

1.1.2.1. FILOSOFA

El smbolo y el signo van de la mano, es decir que van a tener muy buena relacin, al momento cuando el hombre acoja algn elemento simblico de la cultura. Por ejemplo en el signola seales natural,en el caso del humo es lo referente al fuego; el smbolo por su parte es una seal no natural, es convencional por ejemplo el color rojo como smbolo de fuego.

El smbolo es considerado como la nueva clave de la filosofa segn Langer; su concepto permite abarcar la totalidad de las formas en las cuales se presenta un cumplimiento significativo de lo sensible en la cual se presentara como especificacin y encarnacin, es decir la manifestacin de lo sentido. Cuando los smbolos estn presentes en la vida humana individual y colectiva son: especfico (religioso, artstico) o general (filosfico). En el simbolismo religioso se pone de manifiesto la funcin de los smbolos, estos son signos representativos de la realidad que no son accesibles por medio de la razn terica.

1.1.2.2. TEOLOGA

DEFINICIN DE SMBOLO:

Proviene de la palabra griega symbolon significa la mitad de un objeto partido (un sello) que se presentaban como una seal para darse a conocer. Las partes rotas se juntaban para verificar la identidad del portador5. Por ejemplo el smbolo de la fe, es

. Cfr. L. MARTNEZ, Diccionario teolgico del Catecismo de la Iglesia Catlica , Madrid 2004, p. 339340.

un signo de identificacin y de comunin entre los creyentes de una misma religin o expresin religiosa.

Symbolon.- tambin significa recopilacin, coleccin a sumario. El smbolo de la fe.- es la recopilacin de las principales verdades de fe. Esto sirve como fundamento para una catequesis. El smbolo de la fe, es ante todo el smbolo bautismal. Puesto que ste es dado en el nombre del Padre (primera persona divina que es creador) Hijo (el misterio de la redencin a los hombres) y Espritu Santo (fuente de nuestra santificacin), estos son las tres cuestiones de nuestro sello bautismal. La fe y el credo son los smbolos ms relevantes en la iglesia catlica.

SMBOLO.

Deriva del griego Symballein.- enviar, poner, juntar varias cosas. Es una Seal para reconocerse, conformada por las dos mitades de un objeto roto, que se juntan6 para dar significado a algo.El smbolo tiene semejanza metafrica con la realidad representada (zorra-astucia, gallo-petulancia); sirve de apoyo para la evocacin y para una acomodacin mental a la realidad simbolizada (ejemplo un sacramento). El signo es de gran valor en el mbito del smbolo debido a que es parte constitutivo del mismo, no es menospreciar que se d una nocin de qu es el signo; l est

constituidos por objetos que sirven para evocar realidades que no pueden ser definidas satisfactoriamente en trminos abstractos. ciertos signos artificiales son difciles de comprender y definirlos-.

El smbolo es por lo tanto, una representacin que hace aparecer un sentido secreto; es la manifestacin de un misterio. No se trata de dos partes iguales de un mismo objeto, sino de un signo visible que evoca y hace presente una realidad invisible como por ejemplo la amistad.

.Cfr. O. DE LA BROSSE y otros, Diccionario del Cristianismo, Barcelona, 1974, p. 704-705.

1.2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL SMBOLO.

1.2.1. SIGNO:

Es una seal verbal por el cual se representa algo. Los signos verbales son los ms utilizados. Es un medio, por medio del cual: un ser pensante concluye conceptos y cosas; en cambio el smbolo que es propio de los seres humanos da el significado definitivo es decir de la unin del signo y sujeto resulta el smbolo.

Los signos sensibles en la visin teolgica necesitan de la realidad sensible para manifestarse al ser humano, en busca del sentido de la vida, en busca del misterio; al captar los signos sensibles, captamos los misterios.El signo visible no es el misterio, pero es como el nico medio para llegar hacia l.

1.2.1.1. DEFINICIN POR VARIOS AUTORES:

J. Lambert:Toda caracterstica dada fcilmente a los sentidos por medio de la cual se da a conocer la existencia, la posibilidad, la realidad u otra propiedad de una cosa. Dicha caracterstica posteriormente nos permitir realizar operaciones del entendimiento como por ejemplo la prueba de veracidad u otras.

Haller: Se hace el esfuerzo mximo por reducir la teora de las cosas a la teora de los signos. El signo sera como la manera ms fcil de resumir y comprender las cosas en sentido estructurado y sinttico.

Saussure: Es una entidad psquica que tiene dos caras ntimamente unidas: La primera es la imagen acstica y la otra es el concepto. En ocasiones suele (equivoco) referirse a un signo para referirse a una imagen acstica.

La imagen acstica es el significante y el concepto es el significado; se queda reservando el nombre signo para designar la totalidad, como decir la sntesis de estas dos. El querer fundir como nico y absoluto el significante con el significado es inoportuno7.

1.2.2. SEAL:

Proviene del latn senalis. Es un medio que sirve para dar a conocer una determinada informacin, avisar o advertir algo; permite dar a conocer una informacin o puede funcionar como recordatorio.

Las seales son convencionales, es decir que estn marcadas por caractersticas creadas y aceptadas por un grupo mayoritario que es la sociedad; de preferencia deben situarse en lugares visibles donde puedan llamar la atencin y sirvan de gua y advertencia por los transentes, como por ejemplo las seales de trnsito. Tambin puede ser una seal, el gesto ejecutado por una persona para manifestar una advertencia de peligro como lo hacen en los ejrcitos, esto puede captarse por el movimiento de sus manos, gestos del rostro o de los pies.

Para la fsica es la variacin de corriente elctrica, u otra cuestin que se utiliza para trasmitir informacin, como es el dicho comn de la gente: el telfono no tiene seal, esto indica que el telfono est ocupado o bloqueado. En s, si queremos resumir lo que es una seal diramos que informa o avisa algo sustituyendo palabras; es decir que es fcil de interpretarlas para el comn de los individuos.

. Cfr. F. MORA, Diccionario de filosofa, p. 3269 - 3273.

1.2.3. SIGNIFICADO:

Procede del verbo significar, que se vincula con el signo, una idea de algo material; es el sentido de una expresin, palabra. Es aquel contenido mental que se le asigna a un signo lingstico; es el concepto o idea que se asocia a un determinado signo con todo lo quese conoce como comunicacin, es decir que nos sirve para definir a un signoespecfico. Cada sujeto le asigna un valor mental resultado de la comprensin y anlisis de un signo. al significado que es el

Significado es el resultado de la interpretacin de un signo o representamen en concreto. Es la abstraccin o la imagen mental que se une al significante (es la palabra -signomisma -o-) para conformar el signo lingstico.

El significado de toda cosa, es proveniente del uso de su funcin, depende de la utilidad que se le d a algo, es decir, queel signo es como cuestin central para poder llegar a dar un significado.

II. EL SMBOLO EN SU SENTIDO MS ESTRICTO.

1. El CONOCIMIENTO SIMBLICO Y SU SIGNIFICADO.

El hombre tiene en s, ciertas facultades sensitivas que conllevan cualidades sensibles como por ejemplo: olfato para captar olores, vista para distinguir colores, que siempre estn en vinculacin con los objetos. El hombre tiene cierta tendencia a juzgar

inherentemente al objeto en s y al objeto manifestado, cuando en realidad no sucede de esta manera; no se puede criticar al objeto en s, sino a las palabras que utilizamos para designar el modo como ste acta sobre el sujeto {sociedad} que somos quienes percibimos su exhibicin. El pensamiento, al momento que se dirige o encuentra con un ser fsico el signo visiblees menester otorgarle ciertas caractersticas como son: numero, forma,

dimensin; se lo debe pensar (de forma muy variada) como mltiple o nico, como grande o pequeo, dotado de extensin y figura. Estas denominaciones o caractersticas son solamente signos (rojo-blanco) que se los ocupan para los estados cambiantes del ser, que le son externos y accidentales; si en el caso que se d un ser, es decir (la cosa en s) la esencia del smbolo como verdadero y objetivo, asomara otro, de manera que no se pudiera llegar a poner trmino a esa sucesin, ni establecer una base firme e inatacable al conocimiento, sera como un camino sin fin, por eso mediante el conocimiento simblico se ha tratado y se propone ubicar bases firmes que no sean remplazadas por otros. Pero cabe decir que este conocimiento cada vez es ms extenso y difcil de marcar lmites como absoluto, como si dijramos esta es la esencia pura del smbolo y no hay otra que la remplace.

Un elemento inseparable del smbolo es el signo, frente a esta cuestin Helmholtz dice: todo el mundo de los conceptos fsicos pueden definirse ahora como un mundo de puros signos8 el intelecto deber fijarse ms en el anlisis del signo y definirlo de
8

. E. CASSIRER,Filosofa de las formas simblicas, T. III. p. 34.

manera concreta y sutil. El conocimiento debe superar y dejar de lado todo lo que es significativo, para ingresar en las aguas de lo verdadero y lo autnticamente real; slo as alcanzaremos a comprender la cultura y a sus elementos como un todo simblico, mediante este conocimiento que trata de localizar y centrarse en la esencia comn del smbolo.

En la edad contempornea el concepto del smbolo se ha convertido en el centro medular de toda la teora del conocimiento fsico, es la inquietud por reducir a toda cosa u objeto a una teora de los smbolos; En el campo de la observacin sensible (empirie) solo se limita a un modo descriptivo, ms no es as en los conceptos fsicos en los cuales se ha llegado a colocar representaciones simblicas; estas representaciones debern corresponder a la base de los supuestos tericos que el observador acoge como verdaderos y vlidos. Todo juicio, conceptualizacin y reflexinreferente a lo fsico, recorre este crculo.

La relacin que existe entre los conceptos abstractos y simblicos es muy cercano, debido a la presencia los signos. El significado de estos conceptos no se da a la sensacin inmediata, sino que solo puedenser determinados y establecidos mediante un complicado y riguroso proceso intelectivo de interpretacin. Este proceso de interpretacin es lo que constituye la esencia de la teora fsica (representaciones simblicas); A un as, aunque se llegue a interpretar, no cabe duda que existe una grietaentre el mundo de los hechos (recopila y describe de manera inmediata pormedio de la va sensible) y el mundo de los conceptos fsicos(reflexiona y hace representaciones simblicas); no habra sentido hablar que existe conexin entre el contenido de estos dos mundo sino ms bien hay disparidad entre el hecho practico que se lo observa realmente y el hecho terico que es la frmula en el cual, el filsofo (fsico) expresa su observacin.

Pues, entre ellos dos se encuentra todo un trabajo altamente complicado de intelectualidad, gracias al cual no se describe solo relatos sobre eventos (imgenes) y acontecimientos concretos, sino ms bien se llega a obtener un significado puramente abstracto y no puede formularse ms que empleando dichos signos simblicos. Esta descripcin, no est en contraposicin a la epistemologa clsica, sino que ms bien se la define de un modo distinto y complejo.
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2. El CONOCIMIENTO SIMBLICO EN LA METAFSICA MODERNA.

En la naturaleza existen cosas y objetos relativos los cuales deben fundarse en algo que sea absoluto (metafsico); para llegar a un acercamiento y comprensin acerca del absoluto, se debe recurrir a un mtodo, pero que no sea por el pensamiento discursivo ya que ste es muy mnimo, sino ms bien por la intuicin pura. la pura intuicin logra lo que el pensamiento lgico-discursivo nunca fue capaz de lograr9no logr porque primeramente no comprendi y conoci su propia naturaleza.

Podemos llamar metafsico en sentido estricto, a todo aquel conocimiento que se haya liberado de la opresin del simbolismo espacial y que no se aprehenda en imgenes espaciales sino que permanezca en l en posturas de pura intuicin, tal es el caso de Bergson que lleg a comprender la metafsica como se explica- la metafsica es la ciencia que pretende prescindir de los smbolos la Mtaphysiqueest la sciencequiprtend se passer des symboles10 es decir, que la metafsica de una manera sutil busca deshacerse de los smbolos. Al momento que logramos dejar a un lado todo lo simblico, todo lenguaje de palabras, el lenguaje de imgenes y analogas espaciales, entra en semejanza con nosotros la verdadera realidad. En el mundo de lo real, el simbolismo del lenguaje y el concepto abstracto introducen unas separaciones que podran captarse como indispensables, pero no en el sentido del conocimiento puro, sino solo en el campo de la accin; al desmenuzar el mundo, el hombre podra actuar sobre l, desfigurndolo en esferas de accin y de objetos, es decir debera llegar a exteriorizarse en sentido del actuar y si en tal caso se llegase ms bien a interiorizar, donde no queremos transformar el mundo y se estanque a querer comprenderlo intuitivamente, se tendra que desligar de todo lo abstracto. Pues, es as como llegaramos a comprender la teora de Bergson: como la ms radical negacin del valor y los derechos de toda formacin simblica en toda la actividad conocida y trabajada por la metafsica.

. Op. Cit. E. CASSIRER,Filosofa de las formas simblicas, T. III. p. 51. . Ibi. p. 51.

10

10

La crtica elaborada por Bergson acerca del smbolo, se fundamenta en conciliar la formacin simblica no solo como un mero sumario de mediatizacin, sino tambin como el proceso de cosificacin11. La forma de cosa le parece a l, como el prototipo de aprehensin mediata de la realidad. Por consecuente tratar de proteger a lo

incondicionado -lo absoluto- frente a la transgresin efectuada por la categora de lo csico y lo salvar de tal petrificacin;12se esmerar por sacarlo de la esfera de cosificacin, la esfera del yo puro y de la duracin pura, es decir, que lo absoluto no se puede contaminar con lo csico y porque si no tiende a quedarse estancado.

Bergson coincide con Schelling en su teora de la naturaleza, de la cual tom impulso a seguir con su propuesta; Schelling opone el vitalismo al mecanicismo es decir, la naturaleza en el sujeto, a la naturaleza en el objeto; para l, la naturaleza es concebida como evolucin creadora, la evolucin que va hacia el espritu, para mayor comprensin la describe as: la actividad conformadora del espritu, tal como aparece en sus mximas creaciones en la creacin del lenguaje, del mito, de la religin, del arte del conocimiento- es la continuacin y elevacin de la actividad constructiva de la naturaleza13. Pero, lo espiritual no se opone a lo orgnico, sino ms bien es el perfeccionamiento ms alto que la naturaleza ha podido lograr, es como el fruto y resultado ms maduro de lo orgnico mismo. Para l, existe autosuficiencia de la naturaleza que descansa en su substancialidad, es el lugar propicio para ser entendida. Con lo que se ha acabado de mencionar, recalcamos la influencia del naturalismo que propone la contraposicin entre el camino de la intuicin metafsica y la -empiriecientfico natural. Para Bergson,el yo puro y la duracin pura, se constituyen en el punto clave de partida para cualesquier conocimiento metafsico y puede a su vez separarse de todas las formas de realidad emprico-csica y contraponerse al principio a ellas, pero esta segregacin no es posible hacerla en el mismo sentido respecto de las formas en que se nos da un hecho significativo. Se llega a alcanzar su forma original -del conocimiento metafsico- cuando se ha olvidado de todos los esquemas que se han extirpado de l, y se ha deshecho progresivamente de ellos (del hecho significativo signo-).
11 12

. Cosificacin. Es el tratar o considerar como cosa a una persona o animal. Convertir algo en cosa. . Cfr. Ibi. p. 52. 13 . Ibi. p. 53

11

Cuando el sujeto espiritual - el yo- ingresa en el espritu objetivo, {el hombre ingresa en la cultura, en sus races} significa un acto de auto encuentro; estas formas que son encontradas en el espritu objetivo, son como el vehculo de auto movimiento y de auto desenvolvimiento, gracias a ellos se llega a conciliar la separacin que existe entre: el yo puro y el mundo, que es condicin necesaria para que el yo sepa realmente de s mismo. La metafsica de Bergson, parte de la premisa del fenmeno puro de la vida que se la aprehende en la emancipacin -autonoma- correspondiente a todas las formas del saber;es vlida esta premisa debido a que nos brinda un saber de la vida, aunque falta profundizar, pero, eso es filosofa, es metafsica, que busca basarse en la visin intuitiva,14 es decir, una auto aprehensin de la vida en la cultura.

Para aclarar su definicin de: intuicin metafsica y esclarecer su esencia, recurre a la comparacin que existe con la intuicin artstica, -Ravaisson- en el cual el arte (elemento de la cultura)aparece como metafsica figurada unemtaphysiquefigure y la metafsica como una reflexin del arte15;la actividad artstica revelacon claridad que cualquier intento de separar el acto de la captacin o la visin interna correspondiente a la configuracin externa,fracasa necesariamente, debido a que la visin misma es ya un configurar, y este configurar permanece como una visin pura. La manifestacin no se agrega como algo accesorio o acabado sino que la imagen interna adquiere apenas su contenido cuando se resume y se exterioriza en una obra.

Los elementos de la cultura le sirven al hombre como apoyo y resistencia, es decir que le servir para satisfacer necesidades y la convivencia con los dems; al exteriorizar las formas y smbolos y no las cosas- seala el camino por el cual la pura subjetividad llega a conectarse consigo mismo, es comprender como el hombre llega a conectarse con lo que ha creado y por medio de la metafsica busca los fundamentos (esencias) ltimos de su creacin. La finalidad de este tema que acabamos de tratar el conocimiento simblico- no es la solucin de esta cuestin, ms bien se muestra las dificultades, las peculiaridades del
14 15

. Ibi. p. 55. . Ibi. p. 55.

12

lenguaje -dialctica- y los conflictos que existe al querer aproximarse a conocer la esencia de los smbolos y querer encontrar las categoras o atributos metafsicos de los elementos de la cultura, teniendo en cuenta la gran variedad y cantidad de autores que se han mencionado.

3. EL CONCEPTO Y EL PROBLEMA DE LA REPRESENTACIN.

Una de las maneras ms expresivas y complejas que existe en el espritu objetivo sin duda alguna es la del mito, que se encuentra ms all de la mera experiencia expresiva; la funcin expresiva se captara con mayor claridad si partimos del mundodel mito, para l, la realidad es un cosmos cerrado, es una totalidad de formas y no rasgos o caractersticas individuales. Elmito se muestra al mundo al sujeto- a cada instante, bajo otra luz que no es la original, es ms bien oscilante e inconstante, es decir, que est variando cada momento y no permite su captacin y representacin de una manera sutil y precisa; el mito va ms all de los dioses instantneos que pertenecen a las primeras intuiciones y a su vez adquiere ms fuerza el mito- tan solo cuando se empate a una nueva fuerza fundamental del espritu, y en cuanto se compenetre ms con ella; el mito adquiere ms valor cuando se relaciona con el lenguaje, ste, da permanencia y estabilidad interna a sus configuraciones. Al ser unidos: mito y lenguaje, nace un nuevo foco espiritual que se representa en una unidad de imagen, pero as como sus imgenes son el resultado del flujo mvil, del fuero interno, corren el peligro de ser arrastradas nuevamente a l al mito-, como aquella cuestin que se queda estancada mito sin lenguaje y significado-.

En el mito se puede captar por medio de la individualidad de la imagen la fuerza total y mxima de l, (forma cultural)aunque se oculte u opaque en varias formas, l permanece idntica a s misma en todas las formas, su naturaleza y esencia son fijas, pero estas son aprehendidas y representadas en varias formas; estas representaciones se las llega a comprender a partir del lenguaje puro, -lingsticareflexionado y

estructurado, ms no por el sonido del lenguaje que podra ser una parte mnima de l; este sonido, no designa nada de la realidad objetiva16, ya que ste lenguaje es
16

. Ibi.p. 133.

13

apropiado para los animales, ya que es un sonido solo de sensaciones que no tiene significado, ni valor ni importancia.

Para aclarar esta cuestin, se tomar el caso de los nios por ejemplo: un nio de dos aos emplea o utiliza el s o el no, pero, no como proposiciones en sentido lgico, como una constatacin, sino como una expresin afectiva de rechazo o deseo de algo.El sonido intenta captar la imagen que parece un rostro inmediato de las cosas y tan solo a partir de ah, busca localizar su verdadera y legitima esencia.

3.1.

EL CONCEPTO.

Existe en el concepto la meloda del lenguaje que co-determinan la estructura y la comprensin lgica de la oracin, dicha meloda al estar configurada de un sentido unitario no pluralizado- contribuye en la determinacin ms clara de los significados; esta meloda ser pues lo expresivo sensible, es el sentido total como unidad. El concepto tendr como fundamento la buena aplicacin del lenguaje y a ste se lo puede hallar en la construccin de significados del smbolo textuales lingsticos-; en la formulacin de conceptos, es menester ir analizando de manera singular las construcciones gramaticales las cuales beneficiaran al l mismo y adems al significado.

En el mundo del lenguaje se encuentran enlazados o ligados, tanto, lo espiritual y lo sensible, estos dos elementos son los que constituyen la vida del lenguaje puro; en lo espiritual va a corresponder el momento lgico del significado y en lo sensible el carcter expresivo sensible. La diferencia que existe entre estos dos, es netamente funcional.

3.2.

LA REPRESENTACIN.

Slo el hombre tiene la capacidad de representar, est dentro de su esencia esta cualidad, por ejemplo, una imagen comn y corriente se proyecta en la imaginacin del hombre; esta imaginacin anticipa la existencia de una imagen de un objeto; el hombre
14

se encarga de responder a determinadas imgenes y a las impresiones corporales, slo l, capta el contenido objetivo de una representacin que se da por medio de la utilizacin de una imagen. Este tema acerca de la representacin es propio y original del hombre. No es de los animales. Pero con el siguiente ejemplo o comparacin si se podra decir, se dar mayor realce a la representacin como cualidad propia del ser humano. Por ejemplo, si a un animal se le presentara un cuadro pintado o dibujado, solo va a ver un pedazo de cartn que est coloreado o manchado, ningn animal captara una reproduccin.

El hombre, a pesar de que ha evolucionado y tecnificado, sigue conviviendo y captando meras imgenes de: lenguaje, mito, arte etc., que l mismo las ha creado; debera llegar a un nivel ms alto de evolucin, es decir, hasta llegar a captar la conciencia especifica de la imagen (lo que le hace ser una imagen la cosa en s- y no otra cosa), inicialmente l no distingue entre: el plano de las imgenes del plano causal17. En reiteradas veces se le atribuye al signo la funcin causal, en remplazo de su funcin representativa, un carcter de efecto en lugar de carcter de significado.

He aqu la importancia de la representacin y significado que surge de una evolucin en el mbito simblico El momento en que una impresin sensible cualquiera es empleada simblicamente y entendida como smbolo es como el comienzo de una nueva era18se abre el camino para no confundir el signo y el smbolo que en varias ocasiones se los tiene por sinnimos, es decir su carcter causal y su carcter representativo.

El concepto y la significacin, -cosa y atributo- es posible mediante una funcin comn, por una parte la del lenguaje y por otra parte la articulacin especfica del mundo intuitivo; este asunto, acerca de que si la articulacin del mundo intuitivopuede ser concebida como anterior o posterior al surgimiento del lenguaje articulado, o por decir de otra manera ms clara, s la primera es la causa o el efecto d, esto es una cuestin equivocada, ellas no se pueden unir. Lo que se puede probar, no es el antes o el despus, sino, la conexin interna que hay entre estas dos formas y direcciones fundamentales de articulacin espiritual lenguaje y mundo intuitivo-,19ninguna de
17 18

. Cfr. Ibi. p. 137. . Ibi. p. 137. 19 . Cfr. Ibi. p. 139.

15

ellas surge de la otra, sino ms bien, se equiparan a dos troncos que salen de una misma raz espiritual, y podemos encontrarla a esta raz mediante la contemplacin de sus dos retoos signos-imgenes- que se encuentran en plena luz, como si dijramos frente a frente, tratando de llegar hasta su origen comn y a partir de all se podr argumentar un concepto y significado utilizando correctamente el lenguaje -lingstica-. El lenguaje a primera vista se ha de encargar de extraer los atributos y peculiaridades del mundo de las imgenes -signos-, en cuanto a su contenido estas pueden ser de naturaleza sensible y comprendida como un acto de abstraccin; el contenido debe ser aprehendido como constante y permanente y colocado como idntico a s mismo.

En el caso de los conceptos de color, tono y luminosidad pueden ser comprendidos como casos particulares a primera instancia, esto puede hacerse para representar al color en cuanto tal; existe un autor -Lotze- que agrup a estos conceptos bajo el trmino de primer universal, l lleg a hacer notar que los conceptos genricos de color o tono no son formados suprimiendo y borrando las diferencias individuales y especficas de los fenmenos de color y tono,20 agrupando la totalidad de dichos fenmenos de algn modo bajo una imagen representativa general, bajo una idea general; para l, lo decisivo est en realizar ciertos cortes dentro de la serie misma de particularizaciones, por medio de las cuales la serie acoja: divisin y particularizacin caracterstica.

El anlisis de la conceptualizacin lingstica ha mostrado constantemente que le lenguaje colabora de manera decisiva en este tipo de acentuacin; el primer universal, que ya mencionamos anteriormente, es asegurado o garantizado en virtud de que encuentra refuerzo en el lenguaje y l es el medio de expresin; bajo la gua del lenguaje esta cuestin se llega a elevar, hacia una nueva potencia, a una nueva dimensin de la reflexin.

En resumen: en este captulo se ha tratado a breves rasgos el proceso en el lenguaje, en todas las creaciones que ha elaborado se ha tratado de poner a expectativa de todos el anlisis de la realidad , su divisin en sustancias y cualidades, en cosas y atributos en determinaciones espaciales y las relaciones temporales. Con lo mencionado no queda

20

. Ibi. p. 141.

16

duda de que el campo del lenguaje que sirve para el concepto, es demasiadamente amplio, ahora bien, no estara mal dejar planteando esta misma cuestin desde una ptica diferente. el vnculo interno que hay entre la forma del lenguaje y la forma que aprehendemos la realidad intuitiva,21 se ha de revelar con toda claridad apenas cuando encontremos que la manera estructural de ambos nos conduce esencialmente a travs de las mismas etapas; esta cuestin que an est por tratar, deber empezar con un anlisis riguroso y a partir de ah de este anlisis puede y debe ser solamente el paso previo y la preparacin para una nueva sntesis filosfica sobre el concepto, representacin y lenguaje. Al encaminarse por las cuestiones particulares que camina por la funcin bsica de la representacin, ms clara se nos har su esencia y su unidad especfica, tan solo ah se har ms patente en una misma funcin bsica como el espritu llega a producir el lenguaje y la imagen intuitiva del mundo, esto es el sendero a conceptuar la realidad y a intuirla objetivamente.

21

. Cfr. Ibi. p.141.

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III. EL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBLICO.

3.1 . EL HOMBRE COMO CONSTRUCTOR DE LA CULTURA.

Todos los elementos que encontramos en la cultura, van a ser considerados creaciones humanas, ya que el crear y transformar es una caracterstica propia del hombre, slo l tiene la capacidad creadora; en cambio el animal se encuentra en contraposicin, l no es consciente de lo que hecho o ha creado y ms an no da significado alguno, pero, si es menester mencionar, como los estratos del ser orgnico sirven de base para comprender al hombre como: animal racional creador de cultura y sus elementos smbolo- o ms preciso sera decirlo como lo expres el mismo Cassirer: <el hombre es un animal simblico>. Para entender al hombre como animal simblico, podramos iniciar mencionando ciertos estratos o caractersticas del mundo animal, su aporte sus bases- o ayuda que hacen al animal racional, para luego s, aplicrselas al hombre

como creador y dador de significado a los smbolos.

Al realizar un estudio meticuloso sobre la estructura del cuerpo animal, del nmero, de la distribucin de los diversos rganos de los sentidos y su sistema nervioso, esto proporcionara una imagen perfecta del mundo interno y externo del organismo, es as, como comprendi Uexkull despus de llevar un ardua investigacin primeramente por los organismos inferiores y posteriormente las fue subiendo de nivel en todas las formas de la vida orgnica; l se niega a decir que existen formas inferiores (vidas inferiores) o superiores de la vida22ms bien la vida la caracteriza como perfecta por doquier, es la misma, a nivel del mbito ms estrecho y abierto, ms complejo y simple.

Todo organismo, por ms diminuto que sea, se encuentra adaptado a su ambiente; este organismo en su estructura anatmica conlleva dos sistemas muy propios que son: el sistema receptor y el sistema efector, el organismo no sobrevivira sin la ayuda y equilibrio de estos dos sistemas.23 El receptor tiene la funcin de recibir los estmulos
22 23

. Cfr.E CASSIRER, Antropologa filosfica, p. 18. . Cfr. Op. Cit. E CASSIRER,Antropologa filosfica, p. 19.

18

externos, y por otro lado el efector por el cual reacciona ante los mismos, estos dos siempre estn estrechamente unidos, como si se dijera, que el uno necesita del otro, esto es como un eslabn de una misma cadena, esta teora funcional, as la llam el mismo Uexkuul. es conocida como:circulo

Esta cuestin del sistema receptor y efector que existe en los organismos ms nfimos, se podr colocar como premisa de caracterizacin y de descripcin para el crculo del mundo humano? El ser humano comparte tambin ciertas leyes de la vida orgnica inferior ser orgnico- que le sirven como soporte para las dems caractersticas o atributos superiores ser psquico-.

Se ha encontrado una caracterstica nueva que marca la diferencia de la vida del hombre, su crculo funcional ha dado un cambio en el territorio de lo cualitativo, ya no simplemente cuantitativamente, es decir: el hombre, como si dijramos ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema simblico24; el hombre vive en una nueva dimensin de realidad, en la cual, hay una gran grieta con respecto a las respuestas orgnicas y a las respuestas humanas. En el primer caso -orgnico- la respuesta es directa y sigue al estmulo externo, en el segundo caso, la repuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento; es ms lento debido a que el hombre por su naturaleza siempre razona el objeto y se esmera por dar significado a las cosas aunque sean muy pequeas e insignificantes habr excepciones en la cual no ser igual para todos, otro puede tener una manera diferente de captar un objeto-.

El ser humano ya no puede escabullirse de su propio logro, la nica opcin posible para seguir subsistiendo es adoptar las condicionesy circunstancias de su propia vida; ya no es que vive en un mundo solo fsico, sino ms bien, en un mundo simblico. El hombre al crear smbolos est creando cultura y de l depende el uso y significado que se le acredite a determinada creacin o transformacin como es por ejemplo: el arte, el mito, el lenguaje y la religin, que forman parte de este universo simblico.

24

Cfr. Ibi.p. 19.

19

El hombre ya no puede encontrarse con la realidad como si dijramos de manera instantnea, es decir, cara a cara, hombre y realidad; en la medida que avanza el proceso deactividad simblica, necesariamente disminuye el crculo fsico que est conformado por objetos. Todas estas manifestaciones simblicas se han disfrazado bajo formas lingsticas, artsticas e imgenes, smbolos mticos o en ritos religiosos; el ser humano yano puede conocer nada por as decirlo-sino es por medio de este medio artificial que es propia de la cultura que el hombre ha creado o trasformado.

Pero, el hombre no solo vive en este campo del mundo simblico, de hechos autnticos que no dan pie al error, sino tambin vive en medio de las emociones y esperanzas, ilusiones, fantasas y temores; lo que atenta y alarma al hombre no son las cosas, sino sus opiniones y figuraciones sobre las cosas, no son las cosas en s sino sus manifestaciones.

En la tradicin filosfica el hombre ha sido concebido como ser racional, tan solo a partir de este nuevo medio artificial el hombre va a ser considerado como ser simblico; pero, eso no quiere decir que lo de ser racional ha perdido fuerza o tal vez se piense que lo de ser racional estaba errneo o es intil llamar as al hombre, sino ms bien lo de simblico es para resaltar que el hombre se identifica con lo que crea y modifica. Esta es la diferencia especfica con el reino animal y a partir de ah se abre un nuevo sendero a lo que podr llamarse civilizacin.

El lenguaje es de gran importancia para

esta definicin de hombre simblico, el

lenguaje es considerado para el sujeto como fuente primera de la razn, aunque no alcance a cubrir todo el campo, se esfuerza por hacerlo en sentido amplio y universal; primeramente el lenguaje no ha de expresar pensamientos o ideas sino sentimientos y emociones. A la par del lenguaje lgico o cientfico se encuentra el lenguaje de la imaginacin potica; En el ser humano est presente el lenguaje conceptual y junto a l est el lenguaje emotivo que es propio de los animales.25 Slo el hombre es capaz de utilizar el lenguaje para dar significado y conceptualizar los smbolosy todos los elementos de la cultura, slo l deja plasmado en un objeto material enciclopedia,

25

. Cfr. Ibi. p. 20.

20

textos- el significado y lo que piensa acerca de un determinado elemento cultural smbolo-.

El smbolo es propio del ser humano, en cambio, los signos son captables y utilizados por los animales, es por ello que existen varios experimentos acerca del uso de signos por parte de los animales; Wolfe es uno de los autores que experiment en los monos antropoides el cmo respondan a las seales;los animales aprendieron a responder a las seales sustitutivas del alimento. Todas las seales proceso simblico- que sirven de uso y gua para los animales, son difciles de captar en su hbitat, pero se los puede comprender e identificar como antecedentes a los procesos simblicos humanos.

Existe un punto de partida para la comprensin del lenguaje -tipos de lenguaje- que se ocupa para los signos en los animales y para los smbolos en el sujeto, pero cabe recalcar que hay signos que no slo los capta el mundo animal, sino tambin es captado por el hombre. Primero se encuentra el lenguaje emotivo que se podra considerar como apropiado y original de los animales, aunque este pueda servir como antecedente para el lenguaje que es utilizado por los seres humanos; en segundo lugar est el lenguaje terico que es propio del sujeto y que es aplicado al momento en que da significado a una determinada creacin cultural, este es nicamente para el hombre.

Por medio de las investigaciones y experimentos realizados a los chimpancs, se ha encontrado un sinnmero de expresiones del lenguaje emotivo, como es la expresin de gesticulaciones, as por ejemplo sealaremos algunos: la rabia, el terror, la desesperacin, el disgusto, el deseo, el deseo de jugar y tambin las satisfacciones.26En el mundo animal se expresa todo lo correspondiente al mbito emotivo, pero estos animales no tienen la capacidad de designar y de describirobjetos, a este reino -estratole falta el lenguaje articulado que es propio del hombre; pues, el hombre no se limita a expresar lo que ve o siente por medio de gestos, l tiene un mbito ms subjetivo, l recurre a otros medios de expresin como por ejemplo: cuando l tiene afinidad por otro ser de distinto gnero, puede utilizar un objeto - una carta- que le sirva como medio de expresin en la cual conlleva un significado y a su vez est utilizando la lingstica.

26

Cfr. Ibi. p. 21.

21

{Una persona que se siente amenazada por alguien o est siendo criticada injustamente, recurre a un juez como medio de defensa hacia el enemigo u enemigos}.

La diferencia ms clara entre el sujeto y el mundo animal, est en que el hombre utiliza y maneja el lenguaje proposicional en cambio el animal utiliza el lenguaje emotivo el cual carece de significacin, este lenguaje nunca podr pasar del lenguaje emocional al proposicional; las imgenes, pinturas y dems representaciones son la causa primordial para impedir que en el mundo animal jams se desarrollar cultura, ni siquiera en mnimo porcentaje. En los chimpancs el proceso de captar seales (signos) es muy frecuente y ste como tal, es muy distinto que captar un smbolo, esto de captar seales ocurre frecuentemente y funcionan muy bien en ellos.

Ahora es menester distinguir entre el signo -seal- y smbolo:

En la conducta animal aparece un sistema muy complejo de signos y seales, pero, en el caso de los animales domsticos son ms susceptibles a estos, como por ejemplo en los perros Un perro reaccionar a los cambios ms pequeos en la conducta de su dueo; alcanzar a distinguir las expresiones de su rostro o las modulaciones de una voz humana.27 Pero esto no es suficiente para poder suponer que se quiere acercar al sujeto, hay una formidable distancia desde estos fenmenos que se los puede considerar como condicionamientos hacia la inteligencia del lenguaje simblico humano; ahora se ver con claridad dicho condicionamiento:una campana por ejemplo podr convertirse en una seal para comer y un animal puede ser entrenado a no tocar su alimento si no se produce esta seal.28

El smbolo no puede reducirse a meras seales, debido a que es propio del hombre, por eso se ha dar a conocer algunas de sus diferencias: el smbolo es parte del mundo del sentido, en cambio el signo es parte del mundo fsico del ser; los smbolosson

designadores, y el signo es un operador, el smbolo posee un valor funcional, y el signo posee una especie de ser fsico o substancial-. Teniendo en cuenta estas diferencias se podr avanzar en este camino muy escabroso, lmites del signo al smbolo-complejo, controvertido del mundo simblico como autentico y propio del ser humano.
27 28

. Ibi. p. 23. . Ibi. p. 24.

22

Existe un trmino ambiguo, el cual ser de gran aporte para la aclaracin y diferenciacin referente al tema del signo y smbolo, (hombre-animal), pues no puede haber otra nocin ms compleja que la inteligencia ms aun en el campo antropolgico, por ende hemos de recurrir a mencionar algunas corrientes y algn pensador especialistas- en este mbito. Los psiclogos y los psicobiologosse niegan rotundamente a hablar o utilizar el trmino de la inteligencia animal; en el caso de la conducta animal se observa nada ms que un juego de cierto automatismo, para ellos no hay maldad alguna al responder frente algn estimulo o al sentirse amenazado, debido a que estas acciones son inconscientes e involuntarias. Referente a la conducta del animal dice: E. L. Thorndike no piensa que una cosa es igual a otra ni tampoco, como se ha dicho muchas veces, confunde una cosa con otra,29 no es capaz ni siquiera de pensar en modo alguno en tal similitud acerca de ellos, ni los confunde el observa de manera singular-. Ahora bien, si se entiende por inteligencia la adaptacin al medio ambiente aunque es vana esta nocin- o una metamorfosis adaptadora, se puede considerar que el animal contiene una inteligencia -prctica- bastante desarrollada; el animal no es que solo aprende a utilizar instrumentos de la naturaleza o que el hombre experimentador le ha otorgado e inventado para su uso, sino que a su vez el animal tiene la capacidad de inventar instrumentos para ponerlos a su disposicin en su hbitat, en los chimpancs se ha descubierto que utilizan instrumentos de madera -ramas- para sacar alimentos de los troncos de los arboles -gusanos y larvas-, los cuales le servirn para su sobrevivencia; algunos psicobiologos han llegado a hablar de la imaginacin constructiva de los animales, pero, a esto no le podemos llamar inteligencia, pueden tener una similitud mnima a la inteligencia humana.

En resumen: se ha de considerar que el animal contiene una imaginacin y una inteligencia prctica, referentemente al ser humano que ha desarrollado una frmula ms sofisticada como es: la inteligencia e imaginacin simblica, como caractersticas principales de diferencia frente a los animales. Con lo que se ha acabado de mencionar es evidente el paso que existe desde una actitud meramente prctica a una actitud simblica, desde lo instintivo a lo racional.

29

. Ibi. p. 24.

23

Consideremos ahora que para llegar a esta inteligencia avanzada del ser humano, -tieneha tenido que hacer un descubrimiento importante, l ha tenido que comprender que cada cosa u objeto tiene un nombre especifico aunque su significado sea variable, pero, la funcin simblica no se limita a expresar de manera singular, sino ms bien abarca todo el campo del pensamiento humano, es decir, se ha de llegar a comprender que toda creacin humana -cultura- representa el simbolismo humano.El principio del

simbolismo, con su universalidad y su aplicabilidad general ha de abrir una nueva brecha, al mundo especficamente humano, es decir al mundo de la cultura30

3.2.1. LA CULTURA.

la cultura deriva su carcter especfico y su valor intelectual y moral no del material que la compone si no de su forma de su estructura arquitectnica31 esta forma se ha de expresar con cualquier material sensible -imgenes-, el hombre se ha de servir de la naturaleza. Una de las caractersticas propias del hombre,es el de la libertad de pensamiento que tiene para desarrollar un sistema simblico y expresarlos, pero eso no quiere dar a entender que lo simblico no se opaca u obstruye por la utilidad que haga de los signos sensibles tctiles en lugar de los verbales; l construye este sistema del mundo simblico utilizando las materias ms pobres y escasa, lo que es de inters para el sujeto en lo cultural, es la arquitectura con la que es diseada la cultura, no sus ladrillos, piedras u otros objetos concretos, sino la funcin general como forma

arquitectnica.

En el mundo del lenguaje su funcin simblica general es la de dar vida a los signos materiales sensibles, es como el otorgarle la caracterstica de hablar, de no ser as el mundo humano fuese sordo y mudo, en el caso de no tener presente esta nocin la vida de una criatura sorda y muda no tendra gran diferenciara del reino animal, incluso se lo podra llegar a concebir como un animal ms desarrollado y sofisticado; pero, es menester tener en cuenta que a este ejemplo de sujeto sordo y mudo se le hace referencia en el sentido cultural y de la similitud que existe con los signos utilizados por
30 31

. Cfr. Ibi. p. 26. . Ibi. p. 26.

24

los animales, ms no como ser espiritual -racional-, no se lo puede entender a un sujeto sordo, similar al animal, sino que se quiere hacer comprender la importancia de los signos observan y utilizan los animales- como base para la creacin de los smbolos.

3.2.2. EL SMBOLO Y SU PLURALIDAD.

Un smbolo no slo es universal sino extremadamente variable32 no tiene una significacin y definicin especfica, l se podra expresar en el mismo sentido pero en diversidad de idiomas, incluso dentro de los lmites de un mismo idioma, una misma idea o nocin del pensamiento puede ser expresada en trminos diferentes. Un signo o seal tiene relacin con un modo nico y fijo, todo signo es individual, l siempre se ha de referir a cierta cosa u objeto singular; para aclarar esta cuestin, retomamos el experimento ya mencionado anteriormente por Pvlov: l entren al perro para que fuese en busca de comida nicamente despus de que escuche la seal especfica de la campanilla, el perro no comer hasta or el sonido particular de la campanilla u otro objeto.

Un smbolo humano genuino no se lo puede entender como singular, sino por su variabilidad, l es mvil y mltiple y no ms bien rgido o inflexible, cabe decir que esta comprensin ha sido un logro tardo, es decir en el desarrollo y evolucin del intelectual, cultural del sujeto; en la mentalidad primitiva no se tena en cuenta esta cuestin, ellos cuando queran dirigirse a un dios tenan que hacerlo de una sola manera muy rgida que ya estaba establecida, es como si dijramos que tenan que hacerlo sin saltarse un solo paso; en el caso de los ritos religiosos, sacrificios etc., se los realizaba de una misma manera y con un orden muy riguroso, es decir si se quera tener xito.

En el caso de los nios cuando estn en los primeros aos de vida y empiezan a preguntar sobre el significado y para qu sirven dichas cosas en la casa, en la escuela-, he ah que empieza a ir ejercitndose en el campo de los smbolos aunque en menor escala; pero, tan pronto se da de cuenta que el mismo objeto puede llegar a tener

32

.Ibi. p. 27.

25

nombres diferentes en idiomas diversos, l se da cuenta que puede utilizar y nombrar un sinnmero de smbolos para dar a entender un mismo deseo o pensamiento.

En resumen: al hablar de inteligencia animal corresponde a que utiliza signos y seales- se vale de los sentidos e intuicin, el reino animal se ha quedado en la inteligencia prctica, no puede aspirar a desarrollarse ms, porque no posee este recurso indispensable del lenguaje humano, de la representacin de un sistema de signos. El lenguaje no es objeto, no es una cosa, es un proceso, una funcin de la psique humana la cual nos ayuda a plasmar los conceptos y definiciones de manera visible y acumulativa en algn objeto como por ejemplo en un texto un enciclopedia; esta creacin de conceptos como por ejemplo en la cultura, religin, lenguaje es lo que caracteriza al hombre creador de cultura y de smbolos. Sin el simbolismo la vida del hombre sera, la de los prisioneros en la caverna de Platn. Se encontrara confinada dentro de los lmites de sus necesidades biolgicas y de sus intereses prcticos; sin acceso al mundo ideal que se le abre, desde lados diferentes, con la religin, el arte, la filosofa y la ciencia.33 El smbolo ha de ser categorizado como el elemento prioritario del ser humano; l no solo construye smbolos con elementos materiales, sino tambin con el pensamiento; La cultura es entendida como toda creacin y organizacin genuina del hombre.

3.2 .DESCRIPCIN DE ALGUNOS ELEMENTOS DE LA CULTURA Y EL USO RESPECTIVO DE LOS SMBOLOS.

3.2.1. LENGUAJE.

El lenguaje por su naturaleza y esencia es metafrico, incapaz de describir las cosas u objetos de modo directo y nico, l siempre acude a descripciones indirectas a trminos ambiguos y equvocos; esta ambigedad segn Max Muller el mito sera como su raz y alimento espiritual (en la mente primitiva el lenguaje y el mito se consideraban como

33

. Ibi. p. 24

26

hermanos gemelos34 de naturaleza social ms que fsica). En el caso del lenguaje arcaico y ms an cuando nos referimos al mbito religioso, no queda duda que su descripcin es ms fcil por medio de las metforas, ya que as sera como la formas fcil de describir y no por medio de ideas abstractas.

En el caso de los nios, han descubierto mtodos ms sencillos para comunicarse con otras personas antes de que puedan pronunciar palabras; los gritos de desagrado, de dolor, de temor etc., se han encontrado en todo mundo orgnico, pero he ah cuando empieza a adoptar una nueva forma, ya no consiste en viles reacciones instintivas, puesto que el ser humano ya se emplean de manera deliberada y consciente; por ejemplo cuando a un nio pequeo se lo deja solo, el reclama por medio de sonidos ms o menos articulados ser atendido de inmediato y no parar de emanar dichos sonidos hasta que no sea consolado por su madre o nodriza y al ser atendido, l se da de cuenta de que estas demandas de sonido dan un resultado apetecido. Ahora bien, es menester situar el momento cundo el lenguaje empieza a tomar meloda y valor para el hombre singular y para la sociedad.

La originalidad y la comprensin del lenguaje no surge en el mundo material, sino en el ser humano como la clave para una interpretacin correcta como ya lo haba dicho Protgoras: el hombre es la medida de todas las coas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto de que no son35, por lo tanto resultara vano y ocioso buscar una explicacin del lenguaje por medio del mundo y de las cosas fsicas. Por medio del hombre se ha de comprender qu esel habla y la complejidad del universo y sus elementos culturales; al surgir el pase desde el habla a la palabra, esta ha de ser entendida en su funcin semntica y simblica, la cual hace posible la cercana entre realidad y verdad. El enlace que hay entre el smbolo y el objeto ha de ser de manera natural y no por pura convencionalidad, al no surgir este nexo en el lenguaje humano no podra ni siquiera acercarse y ms an cumplir con su misin, esto resultara un campo ininteligible.

Para describir los trminos autnticos de las palabras ha de ser menester ir hacia sus races las cuales nos proporcionaran la forma verdadera y original de los trminos es
34 35

. Cfr., Ibi. p. 74. . Rfr., Ibi. p. 77.

27

decir pasar de las palabras derivadas a las primarias; si en tal caso estudiamos las palabras del lenguaje comn -derivadas-no nos conducira al objetivono nos permitir encontrar la semejanza entre los sonidos y objetos, nos quedaramos en un lenguaje de imitacin como lo dice en el: dilogo platnico Cratilo, Scrates acepta la tesis de que toda teora se origina en la imitacin de los sonidos desemboca en una verdadera caricatura,36 aunque esta teora prevaleci por mucho tiempo, no se puede decir que ha desaparecido por completo en la poca contempornea. Por todo esto, fue menester que surja la etimologa la cual se convirti no solo en el centro de la lingstica sino a un elemento ms elevado que es la filosofa del lenguaje.

La tarea del lenguaje ms urgente y servible al hombre es, la de ensea cmo debe hablar, expresarse y obrar en el mundo social poltico donde est conviviendo y cruzando conversaciones con otros sujetos; en la poca medioeval de los atenienses del siglo V el lenguaje fue el arma ms poderosa en las pugnas polticas, nadie aspiraba a poseer un buen lugar y desempear un buen papel sin poseer este instrumento, es ms, tena que irlo perfeccionando constantemente.

La creacin de la retrica por los sofistas fue para satisfacer al pueblo y los gobernantes, estos no se ocuparon de la gramtica o de la etimologa, ni tampoco llevar y trasmitir ideas o pensamientos sino, con el arte de convencer a los suyos y llevarlos a la accin.

El lenguaje animal tambin est presente en el mundo de los seres humanos, aunque en un nivel muy bajo lo estn, as por ejemplo: los gritos violentos,de rabia, de temor, de dolor, de alegra, etc., son compartidos entre estos dos mundos; pero, vale la pena aclarar que existe algunos de estos elementos que entraran en el campo subjetivo, tales como las expresiones de sentimientos y emociones pero,a su vez estos elementos no estn en la capacidad de describir objetos y ms an dar significados a los determinados smbolos. Segn Jaspers el lenguaje surgi cuando la comunicacin prevaleci sobre la exclamacin es decir, que el hombre primitivo pas de un lenguaje mmico -gritos- a un lenguaje escrito y con la finalidad de ser trasmitido a generaciones juveniles; es el paso del grito al habla y del habla al lenguaje escrito, y al estar escrito surge la inquietud de ser divulgado.

36

. Rfr., Ibi. p. 76.

28

Existe un elemento esencial que caracteriza posiblemente a la cuestin de que todas las lenguas derivan de un tronco comn aunque haya diversidad de idiomas y tipos lingsticos. Es acertado decir que el lenguaje posee un ser, slo en el tiempo y ste no pertenece al mundo de las ideas eternas. El cambio es un elemento esencial del lenguaje, tales como el cambio fontico, analgico y semntico.37 Hasta el siglo XIX, si se quera realizar un anlisis sobre las bases de cualesquier forma simblica dependa de los hechos histricos, ms an del lenguaje que tiene como elemento primario el habla humana, y que por medio de estos hechos histricos se ejecutaba un anlisis cientfico y sistemtico. A esto se le suma la cuestin psicolgica, por medio de la cual ayudar a encontrar estos principios de las lenguas; los hechos histricos y el campo psicolgico constituirn los pilares primordiales para los estudios lingsticos.

El lenguaje ha de ser comprendido tan solo en la unin de letras, palabras y reglas, como algo conexo y no como algo singular o separado ya que esto significara la muerte de un anlisis cientfico del lenguaje; el lenguaje ha de ser considerado como una energa activa y no en pasividad, no es un proceso acabado sino un proceso continuo que invita al espritu humano a utilizar cada vez ms, sonidos articulados en la expresin del pensamiento. Si en tal caso se quiere hablar de la unidad verdadera del lenguaje ha de ser de manera funcional ms no sustancial.

El lenguaje para ser mejor entendido no hay mejor forma que aprender otro idioma y lengua, as lo dice Goethe: quien no conoce idiomas extranjeros tampoco conoce el suyo propio;38 el aprender una lengua distinta aporta a la lengua e idioma natal materna- porque solo ah comprobamos que no hemos alcanzado a conocer su estructura especfica y sus rasgos distintivos, la comparacin que se pueda hacer entre distintos idiomas nos da a conocer que no existen sinnimos exactos e iguales; los trminos que correspondan a dos idiomas, difcilmente se refieren a un mismo objeto o acciones estos cubren distintos campos, que a su vez resultan ir por vas diferentes y nos brindan visones multicolores y varias perspectivas de acuerdo a nuestra experiencia, en mucho de los casos resultan equvocos.

37 38

. Cfr. Ibi. p. 80. . Rfr. Ibi. p. 90.

29

El lenguaje humano consta de una caracterstica fundamental, que es la de clasificar, si se ha de querer designar o definir algo a de depender de su clasificacin; el querer dar nombre y significado a un objeto o a una accin corresponde a que hay que subsumirla (incluirla) bajo un concepto de clases. Los nombres que encontramos en el lenguaje humano no estn muchas veces dirigidas a cosas sustanciales, entidades que existen por s mismas, sino que se encuentran determinados por los intereses y propsitos humanos que no son nicos ni fijos; la clasificacin no es realizada al azar, estas se basan en elementos recurrentes -actos repetitivos- y constantes de nuestra experiencia sensible. Toda clasificacin deber ir a un lugar de almacenamiento no solo mental en la memoria- sino tambin a un lugar fsico, sea este un enciclopedia u otros instrumentos.

Al tener un texto a la mano se observa claramente el avance y la accin dinmica del lenguaje, al adquirir un nuevo documento libro u obra- se refleja la transformacin y cambios en el lenguaje, las clasificaciones de los conceptos o trminos y no se diga tambin en las palabras, las cuales son remplazadas por otras dependiendo del cambio de poca y correspondiendo a las exigencias de la humanidad sociedad, lector-. Al surgir todas estas modificaciones en el campo del lenguaje que por esencia son creaciones humanas, se podr considerar no slo un hecho significativo de avance del hombre sino tambin cmo estas remodelaciones son el eje principal para describir al lenguaje como un elemento de la cultura un elemento simblico, que slo el hombre tiene la inquietud y necesidad de crear y modificarlo, slo l tiene la capacidad de interpretar y de servirse cada da a nivel personal y colectivo.

3.2.2. ARTE.

La belleza es parte de la experiencia humana, es algo palpable a los sentidos e intelecto del sujeto, aunque en la historia ha sido concebido como una de las mayores paradojas, debido a que se ha querido reducir la experiencia esttica a principios extraos y extranjeros que correspondan a categoras universales y dependientes de otros mbitos y corrientes. Kant ha sido el primero en proponer en su crtica del juicio la autonoma del arte. Los anteriores sistemas buscaban un principio dentro de la esfera de la interpretacin y conocimiento terico o de la vida moral, pero en ambos casos el arte no se concibe como ser autnomo.
30

Para Cassirer el arte es una forma simblica autntica un modo de configuracin del mundo, una manera de organizar la experiencia que difiere de la formalizacin caracterstica del lenguaje, el mito: el arte proporciona el orden en la aprehensin de las apariencias visibles, tangibles, audibles, de manera semejante a como la ciencia nos ofrece el orden en los pensamientos, y la moral el orden en las acciones39.

Baumgarten fue quien llev a cabo el primer ensayo sobre la sistematizacin y comprensin de la imaginacin lgica, pero a pesar de ello no gan gran cosa, porque esta lgica no consta con la misma -categora- dignidad de la lgica del intelecto puro (fue quien otorg el nombre de esttica para referirse a la contemplacin de las obras de arte). El arte al igual que el lenguaje se encaminan por caminos distintos como si se dijera que son opuestos, el uno podra ser concebido como subjetivo y el otro como objetivo; estos dos elementos a primera vista partiran desde un ttulo comn que es la categora de la imitacin, el lenguaje sera la imitacin de sonidos y el arte resultara de la imitacin de (fenmenos) cosas u objetos exteriores. La imitacin ha sido considerada desde la antigedad como un instinto propio de la naturaleza humana. Por situar un ejemplo la msica sera la representacin de las cosas, el tocar un instrumento como la flauta o el ejecutar una danza, sera el resultado de la imitacin; el flautista y el bailarn representan con sus ritmos y meloda nada ms que los caracteres del ser humano: lo que hacen, lo que sufren, sus alegras y tristezas otro ejemplo es la de la poesa, que se asemeja con la pintura por su funcin general de imitacin, pero su diferencia est en el modo y medios que utiliza para representar. Ahora bien, si el propsito del hombre sera solo imitar las cosas de la naturaleza, se le cerrara las puertas del arte de crear y transformar, del ser as sera ms perturbador que constructor; el arte ejecutado por el hombre ms bien perfecciona y corrige las cosas y elementos de la naturaleza. esculturas retocadas que pueden ser de madera o piedra-

Existe un componente que es de gran relevancia dentro del mbito del arte, que se llama belleza, pero no ocupa un lugar principal correspondientemente a ste, como lo imaginaban ciertos pensadores modernos, el arte es formado mucho ms antes de ser
39

. Autor: Mara Garca Amilburu, (O6-05-2013) http://www.philosophica.info/voces/cassirer/Cassirer.html#toc14.

31

bello, el arte es ms grande y principal que el mismo arte bello,es decir, que el arte sera como la base de la belleza. El arte seguira siendo una reproduccin de nuestra vida animada interna, de nuestros afectos y emociones, ms no representacin de cosas u objetos fsicos, (a pesar de que pintemos un paisaje natural, depende de nuestro inters interno -propsito- y qu motivos tengo para pintarlo) como lo dijo R. G. Collingwood, lo que el artista desea hacer es expresar una emocin determinada. Cada gesto y manifestacin del sujeto se podr concebir, como una obra de arte.40

Para que las obras de arte se ubiquen dentro de los lmites de lo que se considera arte, a de constar de dos caractersticas puntuales que son: la contemplacin y la transformacin- creacin de formas; si un artista est movido a realizar una obra por capricho, placer, alegra o pena,su obra ser concebida como sentimentalista porque no est cumpliendo con las caractersticas antes mencionadas. El artista es un descubridor de las formas de la naturaleza, en el caso de los escultores y pintores son los profesores del mundo visible, porque la percepcin de las formas puras de las cosas u objetos son un don gratuito otorgado por la naturaleza, al obtener una simple representacin por medio de nuestra experiencia sensible, captamos sus cualidades fsicas y estructuras visuales y nada ms que eso, pero, al ser llevados al campo del arte puro con sus dos caractersticas- , nos estamos encontrando con sus formas puras, con lo que le hace ser al arte, con su figura interna y no con el anlisis de los objetos sensibles . El arte puede concebirse como actividad continua de concrecin, como una intensificacin de la realidad, a diferencia del lenguaje y ciencia que son abreviaturas de la realidad.

El arte no se encarga ni tiene como prioridad imitar la naturaleza, el acoge los fenmenos de la naturaleza en suaspecto superficial; l tiene su propia originalidad y consta de poder propio. En los fenmenos de la naturaleza tampoco se copia las cosas fsicas, ni sentimientos, sino, se interpreta la realidad por medio de intuiciones y sirvindose de las formas sensibles y no a travs de conceptos ni del pensamiento. Lo que regula la excelencia del arte es la intensidad e iluminacin, en el caso de los poetas, ellos son propietarios de sus emociones y no un esclavo, consecuencia de ello son capaces de trasmitir y comunicar su majestuosidad a aquellos espectadores.

40

. Rfr. Ibi. p. 96.

32

El arte contiene la cualidad de transformar aquellos dolores, crueldades y atrocidades en mecanismos de auto liberacin que encaminan al hombre a obtener una libertad interior41que no es posible alcanzarla por medio de otra va; l -arte- trata de expresar el proceso dinmico de nuestra vida interior que es experimentada cada da, y a su vez fortalece su virtud creadora. El ojo artstico es por esencia constructivo y por medio de estos actos podemos descubrir la belleza de las cosas naturales y de las formas sensibles. La belleza como dice Hume no existe en las cosas mismas, sino que existe como cualidad en el espritu que lo contempla.

Existe un elemento primordial en el transcurso de la: mera imitacin al arte verdadero, considermoslo llamar lo arquitectnico. El material que se adquiere directamente de la naturaleza, se transforma en unidad artstica cuando ha pasado por medio del proceso arquitectnico; de lo imitativo que hay en el arte, es lo que se conoce como elemento material, esta denominacin es debido a que no ha pasado el proceso arquitectnico, tan slo al pasar por este proceso, la pintura, la escultura, pasa, de lo meramente natural al mundo del arte verdadero es decir a su forma nica.

3.2.3. LA RELIGIN EN GENERAL.

3.2.3.1. CONCEPCIN DE RELIGIN POR DIVERSOS AUTORES:

Santo Toms de Aquino: dice referente a la religin: la verdad religiosa es sobrenatural y suprarracional pero no irracional42Si se quisiera tratar de penetrar los misterios de la fe con la pura razn no se llegara a ninguna conclusin, pero estos misterios no contradicen sino que complementan y perfeccionan la razn; en el mbito de la religin hay influencia de estas dos corrientes las cuales se ayudaran mutuamente.

Pascal: entiende por religin todo aquello que genera oscuridad e incomprensibilidad, todo lo que es de difcil aprensin por la va intelectiva al ser humano.

41 42

. Cfr. Ibi. p. 100. . Rfr. Ibi. p. 49.

33

Kierkegaard: describe la vida religiosa como la gran paradoja, segn l, todo intento poratenuar esta paradoja significa la negacin de la vida religiosa.43

La religin ha sido y seguir siendo un enigma, esto se refleja en el mbito terico y tico, sta se encuentra cargada de antinomias tericas y contradicciones ticas. Ella nos promete comunin con lo divinidad, con la naturaleza y con los hombres y sin embargo su -sus- efecto es todo lo contrario, pretende ubicarse en posesin definitiva de la verdad, pero su historia es historia de errores y herejas, aun as habr que mencionar que beneficios nos otorga la religin: nos ofrece la promesa y la perspectiva de un mundo trascendental, ubicado ms all de nuestra experiencia humana, pero permanece siendo muy humana.44

3.2.3.2. LA RELIGIN EN SENTIDO ESPECFICO.

La religin representa y afirma la vigorosidad de la vida en el mbito de la cultura desde su era primitiva; se fundamenta con la protesta insistente y apasionada contra la muerte, la rebelin suprema de la humanidad contra la oscuridad y silencio absoluto donde no hay regreso, la palabra muerte era utilizada simplemente para referirse a un enemigo o era expresado en sentido negativo. En un texto de la antigedad denominado de las Pirmides se lee se escucha- una y otra vez la afirmacin recalcitrante de que el muerto sigue vivo. Ellos encontraban seguridad en la religin, ya sea a nivel personal o comunitario al momento de partir a la otra vida.

Herbert Spencer se dedic a defender la tesis

sobre el culto que realizaban los

antepasados, y lo expresa de la siguiente manera: he de considerar el culto de los antepasados como fuente primera y el origen de la religin.45En ciertos casos se ha podido deducir que el culto a los antepasados vendra ser el rasgo ms general que determina y caracteriza toda la vida social y religiosa. Por ejemplo la religin en China
43

. Rfr. Ibi. p. 49.

44 45

Rfr., Cfr., Ibi. Pg. 50 . Ibi. p. 58.

34

fue investigado por De Groot y ha llegado a la conclusin de que los lazos familiares con el difunto no se rompen y sta continua ejecutando su autoridad y brindando desde el ms all; en China los muertos son los patronos y santos divinos naturales de su devocin, ellos son los dioses domsticos que protegen contra quienes quieran hacerles algn mal sea este personificado o un espritu maligno y a su vez estos tambin generan felicidad en su familia y amistades; el culto a los antepasados es como el ncleo de la vida religiosa y social.

En la religin romana toda la vida social, poltica y ms an la religiosa se fundamenta en dar culto a los manes -es un dios domestico muy popular en la antigedad romana-. En la religin de los indios americanos tenan la concepcin y la creencia de que hay una vida despus de la muerte, de que existe una comunicacin muy estrecha entre los seres vivos y los espritus de los muertos.

Con todo aquello que hemos acabado de mencionar vale la pena decir que existe una caracterstica comn entre todas las religiones primitivas que es, el creer que hay otra vida despus de la muerte tambin el temor- y la proteccin (intercesin) por parte de quienes han partido al ms all; pero, tengamos en cuenta que lo santo, lo sacro, lo divino contiene siempre un elemento de temor, y al mismo tiempo un: misterio fascinante y un misterio tremendo (mystireumfascinosum y un mysteriumtremendum).46

El Totemismo, una de las religiones ms fuertes en la era primitiva, realizaba accionesfuertes y sostena credos muy arraigados, los cuales se manifestaban mediante ritos mgicos y las prcticas religiosas, dando como resultado el vnculo indisoluble que existe entre hombre-dioses y la presencia del principio sagrado como obligacin moral, incluso en las formas ms rudas e inhumanas.

Los ritos fnebres estn dirigidos siempre al mismo punto. El temor a dejar este mundo es sin duda alguna uno de los instintos humanos ms generales y ms arraigados en lo profundo del ser del hombre. Desde la antigedad ha existido dos corrientes que corresponde a los fallecidos: primero, de quienes dejan al cadver a la deriva y a su

46

. Cfr., Ibi. p. 59.

35

suerte; lo segundo, es de detener o evocar al espritu del muerto que no deje este mundo, pero, tambin ha existido el temor de que el espritu del muerto regrese a su hogar, por eso la costumbre de cerrarle las ojos al fallecido es para que no vea el camino por donde es llevado a su tumba lugar de su eterno reposo corporal; sin lugar a duda el segundo est ms aceptado desde las religiones primitivas hasta las actuales. Los espritus de los seres que han partido al ms all, se convertan en los dioses domsticos y en quienes se encargaban de brindar prosperidad y seguridad familiar y social. Ahora, es menester recalcar que estos tipos de concepciones referente a los difuntos, entre quienes dejan a la deriva y quienes velan por sus muertos, se ha de concebir como una religin activa y la otra pasiva, en sentido que la una puede ser considerada como conservadora y la otra creadora y transformadora. Bergson hace una observacin: existe una oposicin irreductible entre: religin esttica y religin dinmica;47la religin esttica es el producto de la presin ejercida por la sociedad; la segunda est basada en la libertad; en la dinmica no se rinde a una presin sino a una atraccin y con esta atraccin se ha de romper todo vnculo social anterior de una moral esttica convencional y tradicional. l, quiere llegar a una religin ms humana donde se haga presente una moral y una tica que ayude a la humanidad a vivir correctamente en su espacio.

La tica de Bergson es consecuencia de su metafsica. l se propuso interpretar la vida moral del hombre en trminos de su sistema metafsico, la vida tica del hombre se refleja de singular manera as como la lucha metafsica entre un principio pasivo y otro activo. La una, que representa la religin esttica donde tiende a preservar, hacer infinito y eterno el estado de las cosas, adems sta era quien gobernaba la vida social primitiva; la religin dinmica en cambio trata de crear nuevas formas de vida humana que no haya existido antes, y rompe la con la secuencia de la sociedad para crear un nuevo pensamiento e ideal de una vida personal y libre.

El progreso que ha existido en el pensamiento religioso es visible el darse cuenta el avance de la nueva actividad del espritu humano, varios pensadores filsofos y antroplogos han llegado a la conclusin de que la fuente ultima de la religin es el

47

. Rfr., Ibi. p. 60.

36

sentimiento de dependencia del hombre, as lo dice Schleiermacher: la religin ha sido el resultado del sentimiento absoluto de dependencia de lo divino.48As, la religin que surgi en sus inicios como un reconocimiento ligero de poderes superiores al hombre, con el aumento del conocimiento ha ido descendiendo a una dependencia total hacia lo divino que conlleva poderes misteriosos. Pero, tengamos en cuenta de que ha existido desde la antigedad un elemento y aunque suene un poco ilusorio sigue existiendo este elemento mgico, donde el hombre quiere hacer presente su confianza en s mismo (la magia). La magia no se ha utilizado para con propsitos cotidianos, esta tiene objetivos claros como por ejemplo ayudar al bienestar y progreso de las empresas aventuradas y peligrosas. Pero, ha de ser menester distinguir a breves rasgos que son la magia y religin; la religin es la expresin simblica de nuestros ideales morales supremos, en cambio la magia es un conglomerado de supersticiones. Segn Frazerel fracaso de la magia prepararon la va para la religin, se tuvo que derrumbar la magia para que emergiera la religin;49 la religin adems es una expresin de ideales ticos. Al perder fuerza la magia, es como el hombre encontr la religin y descubri su verdadero sentido, la cual incitaba a contestar ciertas cuestiones como por ejemplo: el origen del mundo y de la sociedad primitiva y de este origen deriva los deberes y obligaciones del hombre.

Una de las funciones que ejercan las religiones primitivas superiores, consista en descubrir y revelar aquellos elementos personales a lo cual remita lo santo, lo sagrado, lo divino; el hombre no encontr este principio en el pensamiento abstracto, sino nicamente en la accin, es decir, en el vivir cotidiano con actitudes positivas que correspondan a su moral-tica dirigida o dictada por sus dioses y como recompensa obtendran bienestar personal y comn. no son como los dioses griegos: olmpicos de Hornero, por ejemplo que es un dios personal-.

En las religiones monotestas existe un elemento distinto correspondientemente a lo divino, estas son el producto de las fuerzas ejercidas por su moral -moralidades-. Por situar un ejemplo la religin Zoroastro existe un solo ser supremo que es Ahura Mazda que significa el seor Sabio,50 que es la expresin de una gran voluntad moral
48 49

. Rfr. Ibi. p. 62. . Rfr. Ibi. p. 63. 50 . Cfr. Ibi. p. 68. (sin l, nada puede existir)

37

personal; Asha es el significado de la naturaleza en la religin de Zoroastro, es la sabidura de la naturaleza que es manifestacin de la sabidura de su creador. En esta religin el sentido tico-moral ha remplazado al sentido mgico, el fin del hombre, es el luchar por vivir y hacer cumplir la justicia, ya no se vincula a lo divino por medio de poderes mgicos sino por medio del poder de la prctica de la justicia; el hombre que mata a un animal daino por ejemplo est cumpliendo con un deber religioso, prepara la victoria de su seor sobre el poder del maligno, y esta actitud se la ha captado a travs de toda la historia de la humanidad, es decir, el librarse de la opresin de los poderes mgicos, y ms bien optan por una decisin propia -libre- el ponerse en contacto con lo divino y a su vez consecuentemente se convierte en aliado de la divinidad.

El hombre tiene la facultad para elegir o escoger entre la verdad o la mentira, el bien y el mal. El universo entero est constituido como una gran sociedad entre Dios y los hombres, el vivir con dioses significa colaborarles; los sabios -los elegidos- son

aquellos sacerdotes y ministros de los dioses, esta nocin se la ha llegado a comprender por medio de un lento desarrollo del pensamiento religioso. Para llegar a la autntica esencia de la religin y comprender la historia de la humanidad es necesario que pasemos de la religin esttica, externa a la religin dinmica interna,51 la primera tena el destino de guardar al hombre de los peligros a que la inteligencia podra exponer al hombre, esta es infra intelectual y la segunda es una intelectualidad superior, esta es supra intelectual.

3.2.3.3. RELIGIN Y TAB.

En toda religin primitiva -actual- ha existido un elemento muy original que es denominado con el trmino tab, y este elemento ha surgido por el respeto profundo hacia lo sobrenatural y trascendente; estas cuestiones como ritos, reglas y tabes ha sido imposible suprimir desde sus inicios en las religiones ms fuertes. En todo el progreso del pensamiento religioso no ha consistido en cambiar los tabes materiales,sino, lo que

51

. Cfr. Ibi. p. 70.

38

poda y deba -tena- cambiarse, eran los motivos que ha existido detrs de ellos y que en la mayora de las veces ha sido insignificantes.

Existe un peligro en esta cuestin que es la tabuzacin fsica que se encuentra fuera del alcance de nuestros poderes morales, aunque los efectos son los mismos ya sea ejecutado por un acto voluntario e involuntario. En general podemos describir el sentido del tab como una especie de intocable (noli me tagere) que ni siquiera podemos acercarnos y en tal caso de que se d su manifestacin se hace presente a buenos y malos, pecadores y santos, es como la lluvia que desciende sobre todos, es decir que a todos se oculta y a todos se presenta; su accin es siempre mecnica es decir que se presenta sin previo aviso.Lo que domina el sistema de tab es el temor, pero ste sabe cmo prohibir pero, ms no, cmo dirigir; ste nos advierte contra el peligro, pero no tiene la posibilidad de despertar una nueva energa activa moral en el hombre 52.Como si dijramos aun nuevo horizonte ms amplio y claro de los elementos autnticos esenciales- de la religin.

En la vida de las religiones ha existido elementos considerados puros e impuros, pero, estos elementos no se sitan en lo material o en un objeto, ni tampoco en las acciones humanas sino,nicamente la purezase puede encontrar en el corazn, como elemento dignificante de la religin. Las religiones desde las primitivas estn llenas de smbolos los cuales han ayudado, siguen ayudando y seguirn ayudando a obtener un vnculo de intimidad y unin entre la divinidad y el hombre a su nivel personal y comunitario.

52

. Cfr. Ibi. p. 73.

39

IV. LA RELIGIN CATLICA Y LA RELACIN CON LOS SMBOLOS.

4.

ALGUNOS

SMBOLOS

DE

GRAN

RELEVANCIA

EN

EL

CATOLICISMO.

4.1.1. EL INCIENSO.

En toda celebracin litrgica se debe dar importancia a que todos los sentidos capten lo que se est celebrando mediante gesto, posturas y ritos; el buen olor sin lugar a duda ayudara al misterio cristiano, este olor simboliza <el buen olor de Cristo>. El incienso consta de buen perfume y con su columna de humo blanco.

El incienso ha de ser utilizado cuando el ministro de Dios quiere elevar las plegarias y oraciones al Todopoderoso que est en los cielos, quiere asegurarse de que sus oraciones llegarn a l y le sern escuchadas; cuando se inciensa las ofrendas del altar pan y vino- significa que de este modo la oblacin de la iglesia y su oracin presbtero- suben ante el trono de Dios como el incienso,53 en la forma del humo y conjuntamente con l, subirn las peticiones hechas por el pueblo peregrino.

El incienso indica tambin la actitud de oracin y elevacin de la mente a Dios, as se lo recita en el salmo 140 <suba mi oracin como incienso en tu presencia>. El perfume agradable a Dios, es principalmente por parte de Cristo, por su entrega y sacrificio total, conllevando as a los fieles, que lo merecen por su fe en l, por su entrega con Cristo a Dios. Son los fieles, que por medio de Jess adquieren la categora de ser hijos y a su vez llegan a ser el verdadero incienso que se quema en sacrificio, as lo seala la segunda carta a los Corintios: (2. Cor. 2,15)nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo.

53

. J. ALDAZABAL, Gestos y Smbolo, p. 64.

40

4.1.2. LA CRUZ.

La cruz es el smbolo radical de los cristianos, es uno de los smbolos poco comunes en las distintas religiones del mundo, la cruz es el smbolo predilecto para representar a Cristo y su misterio de salvacin. Desde ella, Jess nos predica la gran leccin de amor, ella resume toda la teologa sobre Dios, sobre el misterio de la salvacin en Cristo. La cruz nos presenta a un Dios trascendente pero a su vez se muestra muy cercano, un Ser Supremo que ha querido y ha vencido el mal con dolor propio; nos muestra a un Jess que es Juez y Seor pero al mismo tiempo es Siervo, Amigo y Hermano, que ha deseado hacer la voluntad del Padre y ha querido hacer su auto donacin por Amor a los hombres, as lo escuchamos en un pasaje bblico <Tanto am Dios al mundo, que envi a su nico hijo a padecer una muerte de cruz por los pecados de la humanidad. >La cruz de Cristo ilumina toda nuestra vida, nos da la Esperanza de una vida mejor y eterna, ella nos gua por el camino, es el ms grande smbolo de salvacin y de gloria. la cruz es el mejor smbolo del estilo de vida que Cristo nos ha enseado54 por eso, cuando se hace la seal de la cruz u observamos una imagen de ella, quiere ensearnos el camino pascual es decir, de la muerte a la resurreccin que ya lo recorri Cristo y que ahora invita a recorrerlo, <el que quiera seguirme que cargue con su cruz y que me siga>.

La dificultad no se encuentra en que si se sabe o no hacer la seal de la cruz, o no saber un significado breve de lo que es la cruz, lo que al creyente le queda difcil es seguir ese camino de cruz, captar todo el mensaje que trasmite este smbolo, l debe cargarla, pero al estilo del Seor Jess que la llev hasta el final con amor y humildad. El mensaje que emana de la cruz es claro: esperanza y salvacin, de la muerte a la resurreccin. Por ella esperamos una vida de paz y trascendencia.

4.1.3. LA LUZ CIRIO PASCUAL-.

En la cincuentena pascual se enciende en toda celebracin el cirio pascual, el cual representa a Cristo como dador de claridad en las tinieblas y oscuridades, en las que aveces el hombre se encuentra, y no slo se dirige a una persona, sino, ste smbolo est
54

. Op. Cit. J. ALDAZABAL, Gestos y Smbolos, p. 119.

41

para toda la comunidad cristiana; esta luz luz del cirio- es derramada y compartida en la celebracin de la vigilia pascual por todos los participantes. La presencia de la luz no se limita a informar algo, sino que contagia y comunica celebrando es decir, Cristo es luz para el mundo. el misterio que se est

Esta celebracin consta de un elemento primordial que es la oscuridad,es decir, la noche llega a ser iluminada, es el ahuyentar los pecados, es el lavar las culpas, y se devuelve la alegra a lostristes que ha sido ocasionada por el pecado. La iglesia ejecuta el papel de esposa que espera cuidadosamente con la lmpara encendida a su esposo, es como una virgen prudente; la iglesia -feligreses- ha esperado todo el tiempo cuaresmal para este encuentro ntimo con su novio, que en este caso se encuentra con Cristo como smbolo de luz, pero una luz que permanece y no se extingue aunque el hombre a veces tenga la intencin de apagarla.

En el cirio est suscrito dos palabras claves: el alfa y omega, es decir que la pascua queda marcada con la luz de Cristo que permanece todo el ao; cada da se ha de vivir con intensidad la presencia de Dios en la vida de los feligreses. El cirio iluminar toda la cincuentena hasta la llegada de la celebracin de Pentecosts; este smbolo de luz no solo se presenta en este periodo sino tambin en otros momentos y celebraciones como por ejemplo la epifana y navidad55.

4.2. EL SMBOLO QUE ACERCA Y VINCULA HACIA DIOS.

La celebraciones y ritos catlicos estn cargados de signos, gestos y de smbolos, ms an los smbolos litrgicos que no slo tienen la funcin de informar catequticamente, de lo que desean representar, sino que tienen un papel mediador, comunicante, transformador, productor56por ejemplo en la aplicacin de las palabras y gestos de la absolucin sacramento de confesin- llevan al encuentro reconciliador entre Dios y el hombre pecador. En la Eucarista est presente el lenguaje simblico, el comer y beber significa la comunicacin que existe con Jesucristo en persona, es decir, que Cristo hace al hombre participe de su Cuerpo y su sangre, y de la fe con que se le acoge; al surgir tal
55 56

. Cfr. Ibi. p. 29. . Ibi. p. 13.

42

comunicacin, el hombre est dispuesto a seguir el mismo camino que su maestro, con sus exigencias y renuncias, incluso a pasar por el mismo suplicio, pero, con amor y humildad.

Los smbolos ayudan al hombre a vincularse con el Ser Supremo y a su vez con la comunidad, como herederos de esa tradicin ms antigua de la iglesia, l es como si se dijera, el puente de unin, pero no como absoluto sino como otra opcin o mtodo de unin; l smbolo ayuda a expresar lo que las palabras no pueden decirle a Dios.

Los grandes contemplativos han encontrado en los smbolos el mejor vehculo o ayudante para acercarse a la divinidad, estos smbolos seran como elementos bsicos concebidos como base-o un paso principal para llegar al dilogo personal con Dios; en el caso del Santo Hermano Rafael un monje trapense dice ms o menos as: la cruz se convirti en el mejor medio para entender y vivir como el Seor Jesucristo: en la oracin, en la humildad y obediencia57.

4.3. LA EUCARISTA.

4.3.1. COMER Y BEBER EL PAN Y EL VINO EN LA EUCARISTA.

4.3.2. EL COMER Y BEBER.

Uno de los gestos ms grande en la comunidad cristiana es el comer y beber. No deja de admirar la sabidura del Seor Jess al utilizar este smbolo como medio vinculante con l y su mensaje salvador; el gesto de comer pan y beber el vino juntos con l, implica que se tiene que hacer con la conviccin de que por ellos, se da l mismo. (en la Biblia se nombra 443 veces el vino y 400 veces el pan58) En el Antiguo Testamento empieza diciendo <no comis> porque, el da que comieras de l, morirs, en cambio en el

Nuevo Testamento dice: <tomad y comed> porque, el que coma y beba de l, tendr vida eterna.

57 58

. Cfr. D. FERNNDEZ, El hermano Rafael, Madrid, 1984, p. 123-125. . Op. Cit. J. ALDAZABAL, Gestos y Smbolos, p. 172.

43

4.3.2.1.PASO: DEL SMBOLO HUMANO AL SOBRENATURAL. El comer y beber es primeramente un gesto muy humano antes que sobrenatural, si el Seor Jess eligi este gesto, es debido a que su eficacia expresiva es muy accesible a su campo humano,59 al no tener en cuenta primeramente esta cuestin, la humanidad de Jess, muy difcil ha de ser comprender su parte divina.

Lo que significa principalmente el comer pan y beber vino es el alimento -alimentarsecomo es conocido por todo humano, la comida es fuente de vida y por medio de ello podemos realizar otras acciones.

El pan y el vino hace visible la cercana que existe entre el hombre y la naturaleza, son dos elementos de la tierra, a estos dones se suma el esfuerzo realizado por el hombre, que con su trabajo y esfuerzo prepara la tierra, la cultiva, los cosecha, hasta que despus de un largo proceso se convierte en pan y vino resultando as: un fruto de la tierra y del trabajo del hombre.

Por medio de estas dos comidas -sustancias- Cristo ha querido expresar su autodonacin sacramental, l constituye ahora el verdadero alimento, el Pan de vida y la Vid verdadera; se podr vivir tan slo si se lo come y se lo bebe, y a partir de ah se tiene que asimilarlo como parte esencial del hombre, de la misma manera que se hace con los alimentos ingeridos. El comerlo significa cercana y comunin, el darse a las personas es mucho ms significativo que estar con ellas.

La salvacin mesinica toma en cuenta la corporeidad del hombre, no slo a su espritu. el cuerpo humano es el medio de comunin y expresin que tenemos tanto en la direccin social como en la csmica.60 En toda la historia del pueblo de Dios se ha palpado claramente que Dios quiere salvar al hombre valindose de otros hombres, sean estos consagrados -Presbteros- o no.

El comer pan y beber vino tiene una connotacin evidente de amistad y unidad en el nivel humano; al comer con otros ha sido smbolo de solidaridad, y comunicacin
59 60

Cfr. Ibi. p. 172 . Ibi. p. 173.

44

interpersonal, tal es el caso de los comensales61. El comer con alguien es mucho ms que satisfacer el hambre o adquirir vitaminas, es: ambiente, conversacin y comunicacin interpersonal.

Los evangelistas han narrado escenas como Jess los preparaba psicolgicamente a sus seguidores, para que luego comprendan mejor el misterio de la Eucarista, as como por ejemplo los gestos presentes en el milagro de la multiplicacin de los panes; la

Eucarista se hace mucho ms comprensible cuando sus seguidores anteriormente han comprendido y experimentado el profundo sentido de compartida una comida con su maestro; los textos bblicos narran las comidas compartidas en la casa de Lzaro, Zaqueo, y no solo comparte una comida con gente honorable sino tambin quiere hacer partcipes a paganos- pecadores de su Reino.

4.3.3. PAN.

Este alimento por esencia tiene varios significados. Uno de ellos puede ser el tener pan para vivir cada da; ste alimento resume a todos los alimentos; obtener el pan de cada da representa el vivir, retrata toda la experiencia de toda la experiencia humana. Es el smbolo de prosperidad, de alegra como don gratuito de Dios, que otorga el sustento diario a quienes l desea y aquienes estnarraigados a l.

El pan es el smbolo de la composicin en la iglesia (desde las primeras comunidades cristianas se tena esta concepcin), ste es el resultado de la unin de varios granos de trigo que de igual manera, el vino es el resultado de varios granos de uva; as mismo desde la multiplicidad y diversidad de gentes, de culturas, la iglesiase conforma en UNA SOLA. Es decir, que todos los creyentes (las personas) estn en comunin en amistad y cercana y slo ah se podr decir que se est en comunin con Dios como este pan estaba disperso por los montes y reunido se hizo uno, as sea reunida tu iglesia de los confines de la tierra en tu reino62 (Didakhe 9).

61 62

. Comensales: son aquellos que comparte una mesa y un pan. . Ibi. p. 175.

45

Este smbolo se hace ms trascendental por las palabras del mismo Jesucristo que dijo de la siguiente manera: Yo soy el Pan de la vidal es quien da fortaleza y subsistencia; l es lo todo y para todo lo que el hombre pueda perseguir en la vida: sabidura, fortaleza, salvacin, verdad, l es el mejor pan que Dios ha obsequiado al hombre. En la Eucarista es notable ver que el pan es el primer elemento humano que nos expresa eficazmente el don de Cristo y por medio de l podemos alcanzar no slo el bienestar en la tierra sino nos promete una vida eterna.

4.3.4. VINO.

El vino ha sido considera como la bebida festiva por excelencia, que evoca alegra y vitalidad, ha sido creado para contentar a los hombres, a quien le falte vino en su vida se resignar a vivir en tristeza,en oscuridad; es el regocijo del corazn y contento del alma, esto se obtiene cuando el vino es bebido a tiempo con su medida. l representa la felicidad, la fecundidad, el ms que el calmar la sed. En la religin juda cuando se celebra la cena pascual se ingiere cuatro copas de vino en un ambiente de alegra y bendicin a Dios.

El vino habla de comunin con los dems y de su amistad, debido a que l genera una atmsfera de solidaridad y comunin; tomar una copa juntos, el brindar por una victoria, sern siempre un lenguaje de sintona y participacin en el destino del otro.Un buen amigo es como el buen vino.63 El dar la vida por el otro, por sus amigos es de gran relevancia en el Seor Jess.

El vino puede recordar y simbolizar la sangre, ya que en varias ocasiones al vino se le denomina como: la roja sangre de la uva. El vino tambin significa dolor y tragedia, como el mismo Jess lo dijo: <podrn beber el cliz que yo beber> (Mt. 20. 22) o tambin <Padre aparta de mi este cliz de amargura>(Lc. 22. 42). Por eso fue elegido por Cristo como signo sacramental de comunin.

63

. Cfr. Ibi. p. 176.

46

l, fue una clave muy ligada a los tiempos mesinicos, por eso en Can el vino nuevo, reservado para el mayordomo en el momento final de la fiesta, es claro captar el carcter simblico de este acontecimiento con lo cual daapertura a los tiempos mesinicos ya iniciados en Cristo. En la Eucarista, l mismo recalca que la comida del Reino ser hecho con el vino nuevo, en ella se lo llega a beber como anticipacin del tiempo definitivo de cada creyente.

El mismo Seor se autoproclamo como la vid. <Yo soy la vid Verdadera> (Jn.15.) y sobre todo alcanza un relieve ms alto cuando en la ltima cena pronuncia sus entraables palabras que cada vez se las repite en la celebracin Eucarstica<tomad y bebed todos de l: esta es mi Sangre derramada por muchos>(Mt. 26. 26-ss) Adems de ser una bebida, es alegra mesinica, es comunicacin de su propia vida; aqu tiene una significacin muy grande con el Vino de la Eucarista, el cualexpresa el sacrificio de Cristo en la Cruz. Vino Sangre: elementos que sellan la nueva alianza entre Dios y la humanidad, as como la sangre de los animales se ofrecan en el monte Sina en la primera alianza (Ex. 24), ahora ser ejecutada con la Sangre de su propio Hijo el Cordero de Dios.

4.3.5. EL PAN Y EL VINO.

Aparte del simbolismo de que cada uno de estos elementos contienen, al juntarlos pan vino arman un binomio feliz para demostrar la donacin de Cristo a sus fieles en la Eucarista. Los dos del trabajo del hombre, son alimentos para la vida, son don de Dios, smbolo de la alegra del Reino y de la vida nueva que Cristo nos comunica y de la fraternidad que nos congrega en la iglesia.

47

Yuxtaposicin de conceptos:

Pan:

Calma el hombre. Apunta al trabajo. Recuerda la corporeidad humana. Asegura la subsistencia. Al ser compartido expresa la fraternidad. Significa la entrega. Subraya la cotidianidad. Cristo lo identific con su Cuerpo. Comindolo, nos unimos a su cuerpo.

Vino:

Apaga la sed. Produce alegra. Recuerda la vitalidad anmica. Llena de inspiracin. Compartido, habla de amistad y alianza. Significa el sacrificio. Subraya la festividad. Cristo lo identifico con su Sangre.

Bebindolo, nos unimos a Cristo.64

Los dos elementos afectan a la doble realidad humana, que es el sujeto, es decir la corporeidad animada.65 Con lo que se ha acabado de mencionar, se capta el s de Cristo al aceptar la naturaleza humana con toda su bipolaridad, con su dolor, y alegra con lo material y alegra. Con un lenguaje sencillo y profundo del pan y del vino que se comparte, a su vez Cristo est diciendo, qu quiere dar en su eucarista: vida, participacin es su sacrificio pascual, alegra, fraternidad, en s su propia Persona
64 65

. Ibi. p. 177. . La corporeidad.- representa la materia del cuerpo fsico. Animada.- representa el vigor interno que produce el Espritu del Seor Jess como don gratuito de Dios.

48

El Pan y el Vino adquieren toda la densidad de la significacin mesinica y salvfica, al juntarse desarrollan el sentido: humano y eucarstico como lo expresa el salmista: <la tierra a dado su fruto> (Sal. 66).

49

IV.CONCLUSIONES

1. Las formas simblicas son aquellos cuerpos grandes y generales como por ejemplo arte, lenguaje, religin, que el hombre ha creado y transformado, para precisamente diferenciarse del mundo orgnico es decir de los animales; por medio de estos elementos el sujeto podr mejor comprender su propia existencia evolucionaria y el conocimiento de las cosas u objetos. En estas formas estn los smbolos que constan de elementos sensibles que caen bajo la precepcin de nuestros sentidos y que son captados por nuestra experiencia.

2. El smbolo es el resultado del proceso de evolucin de los hombres, por medio del cual el hombre conoce mejor las cosas u objetos e incluso su vnculo con sus semejantes y con Dios. El smbolo se lo puede comprender como la sntesis de las creaciones humanas y de sus respectivas transformaciones. Lo que caracteriza al smbolo es precisamente la unin de signos, seales, gestos, representaciones, aquellas uniones es justamente el lmite que marca con los animales. Adems, es el medio de interpretaciones de determinadas circunstancias, lugares y actividades, por ejemplo imgenes, placas recordatorias y monumentos en instituciones importantes (palacio de Carondelet-Quito).

3. Los smbolos de la experiencia catlica son mltiples, pero existen algunos que son claves para tener una referencia o manifestacin del rostro de Dios, estos smbolos estn compuestos por elementos materiales que caen bajo nuestra experiencia sensible, pero su esencia misma corresponde al mbito metafsico y ms an a los mbitos de la fe.

4. El smbolo nos sirven como vinculo con nuestro Padre Dios, slo es necesario observar nuestro alrededor e incluso nuestra propia experiencia de Dios cuando celebramos la Eucarista, los retiros espirituales y otras celebraciones; en estos acontecimientos estn cargados de smbolos como: la msica, la liturgia etc.

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BIBLIOGRAFA
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