O DZIMO E A IGREJA Por Seminarista Pb.

Jefferson Pontes
Porque damos o dzimo? Qual base bblica para o cristo dar o dzimo? Seria Mateus 23:23, Hebreus 7, ou a Lei de Moiss, ou o dzimo de Abrao? Pretendo estudar todos estes textos e outras questes mais. Inicialmente, coloco que sou a favor da contribuio do cristo para a obra de Deus, no como uma imposio baseada no medo de uma maldio ou do devorador, mas baseada num esprito voluntrio e com o sentimento de privilgio em participar da obra do Senhor. Se o cristo no tem este sentimento... melhor reavaliar sua converso, pois o Esprito Santo guia os filhos de Deus (Rm 8:14), pois os que so nascidos de Deus amam a verdade e seguem a justia (1 Joo 1:6; 2:29), ns amamos porque Ele nos amou primeiro (1 Joo 4:19) Entendo que os cristos no esto debaixo da obrigatoriedade de um piso mnimo de contribuio financeira (o chamado dzimo). Acredito que a prtica do dzimo foi instituda para um tempo onde os homens no eram guiados pelo Esprito, hoje somos despenseiros e mordomos (1 Pedro 4:10; Tito 1:7), portanto, tudo o que temos devem ser investido na obra do Senhor tempo, dinheiro, famlia, trabalho, estudo, vida... tudo. O cristo no deve se prender a 10%, mas buscar contribuir com 100%em tudo., sempre com alegria, voluntariedade, generosidade, compromisso com o Reino e amor Acredito que os que se acham obrigados pelo dzimo no pecam com isso, mas continuam debaixo de uma pratica legalista, continuam carregando um fardo. Abaixo apresento, de forma clara e objetiva, os fundamentos de minha opinio. Por favor, seja honesto com o princpio da SolaScriptura e leia o texto. Pelo menos leia e tire suas prprias concluses. E, aceito comentrios discordantes, afinal no somos infalveis e nem inerrantes na interpretao, apenas peo que os comentrios sejam fundamentados e racionais, sem especulaes infundadas.

1. O Dzimo no Antigo Testamento As primeiras referncias ao dzimo no Antigo Testamento esto em Genesis 14:20 (dzimo de Abrao) e 28:22 (dzimo de Jac) que aprecem antes da instituio da Lei de Moiss, portanto, estas so referncias de dzimo antes da Lei (como afirmam alguns estudiosos). Depois falaremos do dzimo de Abrao, neste ponto vejamos as demais referncias aos dzimos no Antigo Testamento. O povo hebreu (judeus) vivia das atividades do campo, da agricultura e do rebanho, por isso, o dzimo no Antigo Testamento tinha um controle a partir desta realidade. Desta forma, era previsto um sistema de recolhimento dos dzimos segundo o ciclo da colheita em seis anos, pois no stimo ano (ano sabtico) nada se plantava para descansar a terra (Levtico 25:1-7).Apresento as espcies de dzimos segundoa maioria dos comentaristas (vide Champlin, Ryrie, e outros), com base nos estudos historiador Flvio Josefo e no Talmude (ordem (seder) da Mishn): Primeiro Dzimo - este o "Maasser Rishon" (o Primeiro Dzimo) entre para o sustento dos levitas durante todos os anos no ciclo da colheita (ou seja, dzimo recolhido na colheita durante seis anos). Sua previso bblica est em Levtico 27:30-32 e Nmeros 18:21-25. Segundo Dzimo este o "MaasserSheni" (o Segundo Dzimo) onde todo o povo poderia participar (comer) junto com os levitas, alguns dizem ser o dzimo festivo. Deveria ser retirado durante os seis do

anos no ciclo da colheita, exceto no terceiro e no sexto ano, pois nestes dois havia o recolhimento do terceiro dzimo. O MaasserSheni era calculado em cima do restante que sobrou depois de retirado a poro do Maasser Rishon. Sua previso bblica est em Deuteronmio14:22-27; Terceiro Dzimo este o "MaasserAni" (Dzimo do Pobre) onde a cada trs anos (ou seja, nos ciclos de colheita do terceiro e sexto ano)era repartido entre e pobres. Sua previso bblica est em Deuteronmio 14:28-29 e 26:12-13; Dzimo dos Dzimos os levitas deveriam retirar a dcima parte dos dzimos (Maasser Rishon) recebidos, e destin-la para o sustento dos sacerdotes. Este o dzimo dos dzimos previsto em Nmeros18:26-28.

Resumo: por exemplo, algum que tivesse colhido cem quilos de cereal deveria entregar dez quilos aos levitas no Templo correspondente a parte do Maasser Rishon (primeiro dzimo). Dos noventa quilos restantes, o hebreu deveria retirar nove quilos (10%), estes nove quilos corresponderiam a parte do MaaserSheni (segundo dzimo) nos anos primeiro, segundo, quarto e quinto; mas no terceiro e no sexto ano, estes nove quilos seriam destinados ao MaasserAni (terceiro dzimo ou do pobre). Portanto, na verdade o dzimo na Lei no era de 10%, mas, no mnimo, 19%!!! Por isso, Malaquias 3:10 diz que trazei todos os dzimos, pois so mais de um. Esse tambm so os dzimos praticados pelos escribas e fariseus em Mateus 23:23. Voc sabia disso? Voc entrega todos os dzimos ou apenas um? b) O que era dado no dzimo?O dzimo sempre era relacionado aos frutos da terra e aos animais(fruto da terra, do gro do campo, do fruto da rvore, do gado e do rebanho). O dzimo innatura poderia ser substitudo (resgatado) quando o dizimista morava longe do local de entrega (Deuteronmio 14:24) neste caso, poderia resgatar com o dinheiro correspondente ao fruto da t erra ou animal, mas o resgate deveria ser acrescido 1/5 ou 20% (Levtico 27:31). Portanto, o dzimo na lei no era em dinheiro. c) Para quem era destinado o dzimo?Todos os dzimo eram para o Senhor (Lv27:30-32), sendo que o primeiro dzimo era entregue aos Levitas (Nmeros 18:21); o segundo dzimo podia ser repartido por todo o povo (Dt 14:22-27); o terceiro dzimo era para os pobres (Dt 14:28-29; 26:12-13); por fim, o dzimo dos dzimos era para os sacerdotes(Nm 18:26-28). d) Para que servia? Para o sustento dos levitas, sacerdotes e os pobres, alm de prover alimento para todo o povo nas festas. Destaca-se que o dzimo no se destinava para construir Templos ou coisas do gnero, pois apenas era para o sustento de levitas, sacerdotes e pobres; os recursos para a construo eram obtidos por meios de ofertas (xodo 36:3; 2 Crnicas 29:1-7; 2 Reis 5:5). e) Onde eram depositados os dzimos? No lugar sagrado (Dt 12:5-6, 11, 17-18; 14:23), inicialmente, no Tabernculo e depois no Templo. Mas, o terceiro dzimo ficava nas respectivas cidades (Dt 26:12). f) Quando eram depositados os dzimos? Os dzimos (Maasser Rishon e MaasserSheni) eram entregues anualmente, sendo que, no terceiro e no sexto ano, o MaasserSheni era substitudo pelo MaasserAni. No h referncias a dzimos dirios, semanais ou mensais. g) Malaquias 3:8-10 assim como Neemias 10:37-38; 13:5-12 so advertncias dos profetas para que o povo judeu, na volta do exlio, observassem a prtica dos dzimos conforme institudo na Lei de Moiss. Portanto, so uma referncia direta ao dzimo da Lei conforme estudados acima. h) Em 2 Crnicas 31:5-6, o rei Ezequias institui uma reforma e convoca o povo a contribuir com os seus dzimos para o sustento dos levitas, tambm nos moldes da Lei.

i)

Dzimo como tributo (do rei) 1 Samuel 8:15-17. Aqui Samuel estava advertindo o povo que o estabelecimento de uma monarquia teria consequncias tributrias, ou seja, o povo passaria a pagar tributos (dzimos) ao rei. Portanto, o texto no trata do dzimo levtico propriamente. Os lderes usam o texto de Malaquias 3:8-10 e de Mateus 23:23 para apoiar sua justificativa para que o cristo d (devolva) o dzimo. Mas, estes dois textos se referem Lei. Ora, se os textos apontam para a Lei Mosaica, porque no observamos o modelo dizimal imposto pela Lei como mostrados acima?Respondem que no observamos os dzimos aplicados pela Lei, mas aplicamos o dzimo antes da Lei, o praticado por Abro. Ento vejamos o dzimo de Abrao.

2. O Dzimo de Abrao. O dzimo teria sido institudo antes da Lei? Muitos lderes cristos dizem que o fundamento do dzimo para a Igreja no est na Lei, mas antes dela. Dizem que a instituio do dzimo foi anterior Lei o dzimo de Abrao. Primeiro, no vemos no Novo Testamento nenhuma ordem para que observssemos o dzimo de Abrao, pois o texto de Mateus 23:23 fala do dzimo praticados pelos escribas e fariseus (dzimo da Lei e da Mishn). Segundo, o dzimo praticado por Abrao muito diferente do dzimo que a Igreja pratica. Vejamos: a) Abrao deu o dzimo apenas dos despojos da guerra e no de todos os seus bens (Hb 7:4). Portanto, o dzimo dado por Abrao diferente do dzimo institudo na Lei e diferente dos dzimos praticados hoje nas Igrejas. Na Lei o dzimo era de todo o fruto da terra, do rebanho e do gado. O dzimo na Igreja de todo o rendimento do crente (bruto). O dzimo da Igreja se parece com qual dzimo: de Abro ou da Lei? Sem dvida, a Igreja pratica o dzimo da Lei, pois o de Abrao era apenas de despojos (prmios, presente, conquista eventual). b) O dzimo de Abrao foi um ato voluntrio, pois no houve nenhuma ordem para faz-lo (veremos abaixo a origem do dzimo de Abro). Ainda deve ser dito que sem lei no h transgresso (Romanos 4:15). Ou seja, Abro no iria pecar se no houve dado o dzimo, pois no havia nenhuma Lei escrita ou oral da parte de Deus. Abrao deu o dzimo pela f, no havia Lei ou seja, ele poderia ou no ter f, no era uma obrigao. Portanto, ou entregamos os dzimos conforme a Lei (de forma obrigatria) ou fazemos como Abro (sem Lei, voluntariamente). O dzimo da Igreja se parece com qual dzimo: de Abro ou da Lei? Acredito que o dzimo da Igreja parece com o dzimo da Lei, pois o de Abrao era voluntrio. c) A origem do dzimo de Abrao. O dzimo de Abro foi uma prtica comum nos seus dias, ele era um ato praticado por povos pagos e idlatras (devemos lembrar que Abrao saiu deste meio - Josu 24:2).Por exemplo, entre os gregos do sculo V a.C., o historiador Herdoto assim afirma exijam de tuas tropas os despojos, sob o pretexto de que preciso consagrar a dcima parte a Jpiter.Existem evidncias arqueolgicas comprovando que vrios povos antigos praticavam o dzimo, portanto, Abrao apenas seguiu um ato comum na poca e no um mandamento do Senhor!!! d) O dzimo foi uma prtica dos povos antigos que foi inserida na Lei de Moiss. Alm do dzimo, outras prticas dos povos antigos tambm foram absorvidas pela Lei de Moiss. Por exemplo, h provas arqueolgicas (no vou me estender demonstrando elas, basta pesquisar) de que o levirato, a circunciso, os sacrifcios e as libaes (ofertas lquidas) eram prticas comuns nos dias de Abrao (vide o Cdigo de Hamurabi dos mesopotmios e o Livro dos Mortos dos egpcios). Ento, porque praticamos o dzimo de Abrao (que teria sido institudo antes da Lei), mas no praticamos os demais atos de

Abro, todos antes da Lei? Em relao aos sacrifcios, falam que foram abolidos em Cristo. A circunciso foi instituda por Deus (Gnesis 17:10-12) antes da Lei, mas no circuncidamos nossos filhos como fez com Isaque (Gnesis 21:4), por que falamos que estamos debaixo de Nova Aliana. Porque no abenoamos e damos maior destaque para nossos primognitos como era feito antes da Lei e na Lei (Gnesis 27:19; 41:51; 43:33)?Porque no praticamos o levirato institudo antes da Lei (Gnesis 38:8), previsto na Lei (Deuteronmio 25:5-10)? Porque no praticamos a escravido, praticada nos dias de Abrao (Gnesis 24:35) e absorvida pela Lei (xodo 21:2-4)? Por que no praticamos a poligamia? Porque de tantas prticas anteriores a Lei, usamos apenas o dzimo antes da Lei? Dizem que a beno do primognito, o levirato, a escravido, e todas as outras eram questes culturais; mas o dzimo (antes da Lei) tambm era uma prtica da cultura dos povos antigos e no um mandamento de Deus!!! Porque abandonamos todas as demais prticas ditas culturais (algumas recebidas pela Lei) e praticamos apenas a prtica cultural do dzimo (absorvido pela Lei)? e) Dizem que o dzimo antes da Lei assim como a Igreja tambm est fora da Antiga Aliana da Lei. Ora, seguindo este raciocnio, me parece que existe o perodo antes da Aliana (dzimo de Abro), o perodo da Antiga Aliana da Lei (dzimo da Lei) e a Nova Aliana (dzimo da Igreja). No podemos confundir o perodo da Nova Aliana com o perodo da aliana abramica. O perodo da Nova Aliana de muito maior glria que os anteriores (2 Corntios 3:7-11). No seria um contrassenso regredirmos para o dzimo praticado por Abrao fora da Nova Aliana? f) O dzimo de Jac em Gn 28:22 tambm foi voluntrio e em agradecimento a uma beno recebida. Alm do mais no caso de Jac foge-se ainda mais do esprito do Novo Testamento, pois Jac diz que daria o dzimo se Deus lhe desse po e roupa e Lhe guardasse na jornada (Gn 28:20). Portanto, um ato ligado a um sistema meritrio.

O dzimo de Abro foi voluntrio (no havia Lei que o obrigasse), foi apenas dos despojos de guerra (no foi de sua renda rebanhos, frutos da terra) e, tudo indica, que foi praticado uma nica vez. Alm disso era um ato da cultura da poca junto com outros tantos atos (alguns absorvidos pela Lei). Ora, o modelo de dzimo usado pela Igreja no o modelo praticado por Abrao. Na verdade, a Igreja usa o modelo da Lei (dzimo obrigatrio dos rendimentos para os levitas) e diz que tem base antes da Lei. Me parece um contrassenso. Precisamos nos posicionar: adotaremos o modelo obrigatrio da Lei ou o voluntrio de Abro? Qual combina com o esprito do Novo Testamento. Lembrando que Abrao seguiu uma prtica cultural.

3. O dzimo em Mateus 23:23. Jesus teria ordenado aos cristos praticar o dzimo? muito comum ser afirmado que Jesus ordenou o dzimo usam o texto de Mateus 23:23 (correlato de Lucas 11:42). Mas, a ordem de Jesus foi dita durante a vigncia da Lei, foi dirigida a escribas e fariseus e no Igreja; foi irnica e ordena a guarda de todos os preceitos da Lei e no apenas dos dzimos. Vejamos: a) Uma regra bsica da hermenutica que devemos ver o contexto. Vejamos para quem a fala de Jesus est sendo dirigida. Jesus est falando para escribas e fariseus, pessoas debaixo da Lei e no para a Igreja. Por isso, seria natural que Jesus ordenasse que judeus observassem os preceitos da Lei, mas Jesus no deu esta ordem para a Igreja!!

b) Jesus deu outras ordens previstas na Lei. Por exemplo, Ele mandou o leproso oferecer sacrifcio no Templo (Mt 8:4), mandou os discpulos lavar os ps uns dos outros (Jo 13:14); mandou celebrar a ceia com po asmos (Mt 26:17-19, Ex 12:1-27), Ele pagou o imposto (resgate do recenseamento) de Ex 30:11-16 (Mt 17:24). Porque no fazemos tais coisas? Porque no ceiamos com po asmos? Porque no damos resgate do recenseamento? Porque no institumos na Igreja Evanglica a missa do lava ps conforme ordenado em Jo13:14? Respondo, porque estas ou so prticas so da Lei ou so orientaes simblicas para a Nova Aliana. Mas, porque usamos um texto isolado de Mateus 23:23 para apoiar a prtica do dzimo e no usamos todas as outras ordens de Jesus? c) Jesus disse: deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas. Pois bem, Ele diz para fazer estas coisas, que coisas? os preceitos mais importantes da lei, a justia, a misericrdia e a f. Ele diz para fazer estas coisas, onde se inclui, no negligenciar os preceitos importantes da Lei. Em outras palavras, Jesus diz que os escribas e fariseus deveriam praticar o dizimo e tambm os preceitos da Lei. Mais forte ainda a afirmao que est no contexto, em Mateus 23:2, onde Jesus disse s multides e a seus discpulos fazei e guardai, pois, tudo quanto eles (escribas e fariseus) vos disserem. Portanto, pasmem: Jesus ordenou aos seus discpulos que observassem as coisas que os fariseus faziam, ou seja, observassem a Lei!!! Ser que a ordem em Mateus 23:2 vale pra Igreja? Claro que no!! Porque tapamos os ouvidos quando Jesus disse sem omitir aquelas (preceitos mais importantes da lei) ?Pergunto: porque usamos somente a ordem do dzimo em Mateus 23:23 e no olhamos a ordem de Mateus 23:2?

d) Jesus foi irnico com os fariseus. A maioria dos comentaristas so unnimes em dizer que Jesus teria sido irnico com os escribas e fariseus. Como dito acima, os dzimos eram apenas do fruto da terra, do gado e de ovelhas, mas os judeus legalistas ampliaram a lista. No Mishn era dito que tudo o que utilizado para alimentao, que cuidado e cresce sobre o solo suscetvel de dzimo. Jesus sabia o peso desta interpretao legalista dada pelos rabinos, da Ele desafiar os escribas e fariseus a cumprir as suas interpretaes legalistas e os demais preceitos da Lei. e) Para alguns comentaristas o trecho deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas, no consta em alguns manuscritos antigos, indicando que teria sido um acrscimo feito pelos escribas judaizantes. Vide o livro Mateus, Introduo e Comentrio da Ed. Vida Nova para um aprofundamento sobre este ponto. f) O texto de Mateus 23:23 remeteu os ouvintes originais (escribas e fariseus) para o dzimo da Lei, pois o que eles pensaram quando ouviu Jesus falar sobre dzimo? Pensaram na Lei. O prprio Jesus nos remete para a Lei, pois Ele fala sobre preceitos mais importantes da Lei. certo que Jesus veio cumprir a Lei e no abolir (Mateus 5:17). Portanto, durante toda a Sua vida, Ele teve a tarefa de observar os preceitos da Lei. Mas, sobre a Nova Aliana estamos livres dos preceitos da Lei (Gl 5:18; Rm 3:20-21, 28; 4:13-15). Sem dvida, o texto de Mateus 23:23 deve ser lido ainda no contexto da Lei, pois a Nova Aliana apenas foi instituda aps morte de Cristo, pelo seu sangue (Lc 22:20, 1 Co 11:25, Hb 9:15, 12:24). O texto de Mateus 23:23 se refere ao dzimo da Lei e aos escribas e fariseus no para a Igreja!!! Se a ordem de Jesus em Mateus 23:23 for uma ordem para a Igreja, ento a de Mateus 23:2 tambm !!! No s isso, mas as prticas legalistas dos escribas e fariseus tambm seriam obrigaes para a Igreja. Porque no adotamos as demais ordens de Jesus (ex. pes asmos e lava ps)? Em suma, utiliza-se um

texto isolado dirigido para fariseus debaixo da Lei para justificar o dzimo. Mas, ou consideramos que as ordens em Mateus 23:23 e nos demais casos citados so ordens apenas para os judeus, ou iremos ter que considerar que a Igreja dever observar todas aquelas ordens!!!

4. O dzimo nas Cartas de Paulo. O apostolo Paulo ordenou o dzimo? A doutrina de Paulo aos gentios omissa em relao ao dzimo. de se estranhar o fato de que Paulo no ensinou os gentios sobre o dzimo. Ora, os gentios no conheciam a prtica do dzimo e porque Paulo no os ensinou? Alguns dizem que ele no precisava ter escrito nada sobre isso, mas estranho ela falar diversas vezes sobre ofertas e no falar sobre dzimo. Vejamos:

a) Paulo no falou sobre dzimos, mas falou sobre as contribuies, onde retiramos alguns princpios: Eram contribuies voluntrias (2 Corntios 8:3), com liberalidade (2 Corntios 9:13) e generosas (2 Corntios 8:2, 9:11), cada qual contribuindo segundo tiver proposto em seu corao (2 Corntios 9:7), e isto um dom inefvel (2 Corntios 9:15); No com tristeza ou necessidade, (no por obrigao), mas com alegria (2 Corntios 9:7). Ou seja, o cristo no contribui por constrangimento (for fora), mas pela voluntariedade que o Esprito coloca nele; No existe um limite mnimo de 10% - eram conforme a prosperidade (1 Corntios 16:2) e na medida de suas posses (2 Corntios 8:3).

b) Embora Paulo fale que o trabalhador digno de seu salrio (1 Tm 5:18; Lc 10:7), inclusive fala que recebeu salrio (2 Co 11:8), ele no fala nada sobre dzimos. Isso, no mnimo, estranho. Porque Paulo fala de contribuies, fala do sustento dos obreiros, fala de diversos outros assuntos doutrinrios, mas no fala do sistema de dzimo? Simples, porque ele no imps a obrigatoriedade de dzimos, mas a liberalidade de contribuies sempre com voluntariedade, generosidades e do amor, conforme o Esprito colocar no corao da igreja!!! (Romanos 8:14; Joo 16:13).

5. Hebreus 7 Alguns utilizam o texto de Hebreus 7 para apoiar o dzimo. Primeiro vale colocar que Melquisedeque foi um sacerdote institudo dentro da oniscincia de Deus com o fim de atender os planos estabelecidos na eternidade quanto ao sacerdcio de Cristo. Por isso, Davi profetizou que o Messias seria sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque (Salmo 110:4). A inteno em Hebreus 7 justamente utilizar o Salmo 110:4 e Gnesis 14:20 para comprovar o sacerdcio de Cristo. Hebreus 7 afirma que Melquisedeque recebeu os dzimos de Abro, mas, como vimos acima, apenas a tribo de Levi poderia receber os dzimos (Hebreus 7:5; Nmeros 18:21). O texto diz que Melquisedeque tambm recebeu dzimo de Abrao, demonstrando que ele era um sacerdote fora da tribo de Levi (Hebreus 7:6). O povo de Israel (inclusive os da tribo de Levi) era descendente de Abro, ento o prprio Levi entregou dzimo Melquisedeque por meio de Abrao (7:9-10), comprovando que Melquisedeque superior a Abrao (7:4, 7). Prossegue dizendo que, semelhante Melquisedeque, o sacerdcio de Cristo no descende da Lei (da tribo de Levi), mas segundo a vida indestrutvel (7:13-16). Tudo isso foi para demonstrar que o sacerdcio de Cristo no descende de Levi e da Lei, sendo superior (7:22) e permanente (7:24). Ou seja, Hebreus 7 no quer justificar o dzimo de Abrao, apenas utiliza este dzimo

para demonstrar que existe outra linhagem de sacerdcio fora da tribo de Levi, confirmando a profecia de Salmo 110:4. Aqui no h nenhuma ordem para dar dzimos! 6. O esprito da Lei e o esprito da Nova Aliana O esprito da Lei era o temor do castigo e a busca da beno (Deuteronmio 28), mas o esprito da Nova Aliana o novo corao motivado pelo Esprito Santo, onde os homens fazem a vontade de Deus no por medo ou em busca de beno, mas por amor (Ezequiel11:19-20; Efsios 4:15; 1 Joo 4:12-18, Romanos 8:12-14). Por isso, Jesus no Sermo do Monte diz que a nossa justia deve exceder a justia dos escribas e fariseus (Mateus5:20); diz que o esprito da Lei mandava no matar, mas o esprito da Nova Aliana manda amar (Mateus 5:22, 38-39, 43-48 ); a Lei mandava sacrificar Jesus manda reconciliar (Mateus 5:23-24); a Lei fala do ato adltero (externo), o Evangelho fala do corao adltero (Mateus 5:27-28). Por fim, a Lei mandava dar o dzimo para livrar o temor do devorador (Malaquias3:10), mas no esprito da Nova Aliana o cristo contribui por amor (2 Corntios 9:7-15). 7. Dzimos na Histria da Igreja. Vejamos o que diz a histria da Igreja a respeito dos dzimos na Igreja.

a) Os pais da Igreja O Didaque, o Manual de Doutrina da Igreja Primitiva (80-140 d.C.), diz que o apstolo no deve levar nada a no ser o po necessrio para chegar ao lugar onde deve parar. Se pedir dinheiro um falso profeta (Captulo XI, 6). Tome uma parte de seu dinheiro, da sua roupa e de todas as suas posses, conforme lhe parecer oportuno, e os ds de acordo com o preceito (Captulo XIII, 7), o preceito dar para sustento dos profetas e aos pobres. Se algum, falando pelo esprito, pedir-lhes dinheiro ou outra coisa, no lhe faam caso (no atendam); mas se aconselha que se d aos pobres, no lhe julguem (Cap. XI, 12) O Pastor de Hermas (150 d.C.) livro cristo de relevada importncia diz:"Eu lhe perguntei: Senhor, como saber quem deles verdadeiro e quem falso profeta? ... Discerne pela vida o homem que tem o esprito divino... Escuta agora a respeito do esprito terreno e vo, que no tem poder e insensato. Primeiro, tal homem, que julga possuir o esprito, exalta-se a si mesmo, quer ter o primeiro lugar, e logo se apresenta descaradamente, imprudente e loquaz. Vive em meio a muitas delcias e muitos outros prazeres, e aceita pagamento por sua profecia. Quando nada recebe, tambm no profetiza. Poderia um esprito divino receber pagamento para profetizar? No possvel que o profeta de Deus aja desse modo; o esprito desses profetas terreno... Irineu, outro importante pai da Igreja, na sua obra Contra as Heresias (AdversusHaereses), escrita em 180 d.C. assim escreve: E a classedeoferendas, em geral, no foi deixada de lado, pois havia duas oblaes l [entre os judeus], e h oblaes aqui [entre os cristos]. Sacrificifios houve entre o povo;s acrifcios h, tambm, na Igreja, mas a espcie s foi alterado, na medida em quea oferta feita agora, e no por escravos, masporhomens livres. Porque o Senhor [sempre] uma ea mesma coisa, mas o carter deuma oblaoservilpeculiar[para si], como tambm a dehomens livres, a fim de que,

pelasprpriasoblaes, a indicao de liberdade pode serestabelecido.Pois com eleno h nada depropsito, nem sem significao, nem semdesign.E por issoeles(os judeus) tinham de fato osdzimos de seus produtosconsagradosa Ele,mas aqueles queforam libertados, colocamde ladotodas as suas possesparaos propsitos do Senhor, dando alegrementee livrementeas partesmaisvaliosas desua propriedade,desdeeles tm a esperanade coisas melhores[a seguir], como aquela

vivapobrequeagiulanartodo o seu sustentopara o tesourode Deus. Livro IV, Capitulo 18, 2. (acessado em http://www.newadvent.org/fathers/0103418.htm) Tambm Irineu disse que E por esta razo que o Senhor, em vez do mandamento "No cometers adultrio", probe a concupiscncia, e ao invs do "no matars", Ele proibiu a raiva. E em vez do lei impondo a doao de dzimos, Ele disse-nos para compartilhar todos os nossos bens com os pobres... ser doadores liberais e outorgadores (Livro IV, Cap. 13, 3) "Os que possuem alguma coisa e queiram, cada um conforme sua livre vontade, do o que bem lhes parece, e o que foi recolhido se entrega ao presidente. Ele o distribui a rfos e vivas, aos que por necessidade ou outra causa esto necessitados, aos que esto nas prises, aos forasteiros de passagem, numa palavra, ele se torna o provedor de todos os que se encontram em necessidade." (JUSTINO MRTIR, 100 A 165 d.C.). A Didasclia, compndio de normas eclesisticas oriundo da Sria entre 250 e 300, refere um ensinamento assaz rico neste propsito: Reconhece ao bispo o direito de se alimentar do que a Igreja recebe, como faziam os levitas do Antigo Testamento, desde que o bispo tome o cuidado de prover a necessidade dos diconos, das vivas, dos rfos, dos indigentes, dos estrangeiros (c. VIII).Todavia, dirigindo-se aos fiis, diz o texto da Didasclia: O Senhor vos libertou para no estardes mais presos aos sacrifcios, s oferendas e tambm aos dzimos, s primcias, s oblaes, aos dons e aos presentes; outrora era absolutamente necessrio dar essas coisas. Mas j no estais obrigados por tais determinaes. Por isto, na medida em que o puderdes, ters o cuidado de dar.

Portanto, os testemunhos da histria da Igreja demonstram que no se aceitava a doutrina do dzimo na Igreja Patrstica.

b) Oficializao do Dzimo A primeira vez que a Igreja exigiu oficialmente o dzimo foi o Conclio de Tours (Glia), em 567, promulgou, por exemplo, a seguinte determinao: Instantemente exortamos os fiis a que, seguindo o exemplo de Abrao, no hesitem em dar a Deus a dcima parte de tudo aquilo que possuam, a fim de que no venha a cair na misria aquele que, por ganncia, se recuse a dar pequenas oferendas Por conseguinte, se algum quer chegar ao seio de Abrao, no contradiga o exemplo do Patriarca, e oferea a sua esmola, preparando-se para reinar com Cristo. O Conclio de Macon (581 d.C.) ampliou a obrigao do dzimo de modo que previa a excomunho dos infiis; O rei Carlos Magno em 779 d.C. manda os cidados francesas pagarem os dzimos da Igreja;

 Finalmente, os Conclios de Latro realizados em 1123 e 1139 oficializaram a prtica do dzimo para toda a Igreja.

A oficializao do dzimo na Igreja se deu devido a necessidade de recursos financeiros a partir do sculo V d.C., mas a Igreja primitiva no adotava esta pratica. Aqui vale a frase: tudo que novo, em termos de doutrina, duvidoso.

8. Igrejas Reformadas a. Calvino comentando 2Co 8.8 escreve: Verdade que, por toda parte, ordena Deus que acorramos a ajudar os irmos em suas necessidades; mas, verdade tambm que nenhuma passagem h em que nos defina a soma, quanto lhes devemos dar, a fim de que, feita estimativa de nossos bens, repartamolos entre ns e os pobres; nem, de maneira semelhante, onde nos obriga a certas circunstncias, nem de tempo, nem de pessoa, nem de lugar, mas regrada caridade nos conduz. b. A Breve Exposio Doutrinria da Igreja Luterana afirma que 21 AS OFERTAS 21.1 O ensino da igreja Cremos, ensinamos e confessamos que todos os cristos, movidos pela graa e o amor de Deus, devem investir seus dons, talentos e ofertas em favor do progresso da igreja; - que, embora os fiis do Antigo Testamento deveriam, por lei, ofertar 10% de seus bens, Deus no estabelece uma quantia precisa aos cristos do Novo Testamento; - que o cristo aceita como o grande princpio de suas ofertas as palavras: Deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor, e ento na medida de suas posses e mesmo acima delas, se mostraram voluntrios; - que Deus utiliza as ofertas do cristo para propagar o evangelho de Jesus Cristo ao mundo. Acessado em

http://www.ielb.org.br/old/recursos/rec_docs/Fala,Senhor.pdf. c. Pastor Augustus Nicodemus, Igreja Presbiteriana: ... Voc no encontra no Novo Testamento um mandamento especfico para que os cristos dem os dzimos. O que est claro que todos os cristos tem que colaborar e contribuir com a Igreja. Isso abundante no Novo Testamento. Primeiro, todo mundo tem que dar. Segundo, dar generosamente e com alegria. Terceiro, com proporcionalidade, de acordo com que recebeu de Deus. Ento, podemos observar o dzimo na Igreja como uma tradio. Por exemplo, nos EUA as Igrejas dividiam. Os dez por cento, podem ser adotados pela Igreja, no como lei, mas com referncia. Ningum ser amaldioado por no dar 10%, mas deve dar com alegria e com proporo. O referencial de 10% do Antigo Testamento no uma obrigao, mas uma sugesto de proporcionalidade que pode ser adotada pela Igreja. Acessado

emhttp://descontradizendocontradicoes.blogspot.com.br/2012/03/augustus-nicodemus-o-dizimo-nont.html. d. Pastor Ed Ren Kvitiz, Igreja Batista: O dzimo uma das experincias crists mais controversas. H muita discusso se isso do Novo ou do Antigo Testamento. Pastor, eu tenho que dar exatamente 10%? Tem que ser aqui na Igreja? Pastor, eu tenho que dar o atrasado? Minha resposta a estas trs perguntas no! No precisa ser 10%, o que importa no o valor, mas o corao de quem d. No precisa ser na Igreja, precisa ser generoso aonde for. No precisa dar o atrasado. O principio a generosidade. O

dzimo foi um instrumento regulador para ensinar a generosidade. Ele foi um caminho para aprendizado de justia e generosidade. Acessado em http://www.youtube.com/watch?v=51cBmSu9Yb4. e. Pastor Israel Belo de Azevedo, Reitor do Seminrio Batista do Sul. Hoje obrigatrio o cristo dar 10% dos seus ganhos Igreja?... No Novo Testamento a palavra obrigatrio no cabe. O constrangimento do amor. Acessado em http://www.prazerdapalavra.com.br/component/content/article/1450-dizimo/973-odizimo-e-obrigatorio.html?directory=7841.

9. Dzimo no Catolicismo Romano. At pouco tempo o quinto mandamento da Igreja dizia que os cristos deveriam pagar o dzimo como de costume, portanto, os catlicos aceitavam a doutrina do dzimo deste os Conclios citados acima. Contudo, recentemente, em 28 de junho de 2005, o atual Papa Bento XVI aboliu a antiga verso do quinto mandamento da Igreja, de forma que agora diz que o fiel deve"atender s necessidades materiais da Igreja, cada um segundo as suas possibilidades. Portanto, at mesmo a doutrina catlica romana j entendeu o sentido voluntrio da contribuio dos cristos!! Vale a pena acrescentar o texto publicado no portal da CNBB, o Cnego Celso Pedro da Arquidiocese de So Paulo, delineia o divisor que deve haver entre o extinto dzimo levtico e a obrigao dos catlicos para contribuir com as necessidades temporais da Igreja e a responsabilidade religiosa da advinda: "O Novo Testamento no conhece o dzimo. Ele conhece a partilha fraterna para que no haja necessitados na comunidade e para que o evangelho seja anunciado. O anuncio do Evangelho um assunto genrico, que pode ser especificado de diversas maneiras. s vezes uma contribuio para a evangelizao acaba sendo destinada a cobrir despesas mal programadas. Os necessitados, porm, so uma realidade que no deve existir na comunidade. Uma parquia pode ter muitas aes sociais voltadas para fora, mas no pode deixar de verificar se entre os que participam da mesa eucarstica no h algum que passe fome. Todos devem poder dizer como Paulo: Agora tenho tudo em abundncia depois de ter recebido de Epafrodito o que veio de vocs. ( acessado em

http://www.cnbb.org.br/site/eventos/ano-paulino/1614-de-efeso-uma-carta-aos-filipenses). O dzimo foi oficializado pela Igreja Catlica, mas, atualmente, ela mesma reconheceu o erro e mudou seu quinto mandamento afirmando a voluntariedade das contribuies.

10. Dzimo e a Inverso de valores.

Um aspecto que me chama a ateno que estamos invertendo os valores. Do que j foi colocado, o cristo age segundo a sua conscincia, a mente de Cristo (1Co 2:16) e no com obrigatoriedade de seguir os preceitos legalistas (estejam eles includos ou no na Lei de Moiss). Vemos uma inverso de valores onde questes muito mais srias no so destacadas como o dzimo o . Por exemplo, nunca vi um crente ser disciplinado por no ter ido a um evento evangelstico da Igreja; nunca vi algum ser criticado por no ter dado uma ajuda financeira a um irmo necessitado ou socorrido o desempregado; nunca vi algum ser disciplinado por no ler a Bblia ou por no orar; entre tantas outras prticas crists. Mas, nossas leis (estatutos e regimentos) fazem questo de falar sobre dzimos ali se diz que para

exercer tal cargo deve ser dizimista, mas no fala que tem que ser biblicista!!! Temos envelope de dzimos, mas no temos envelope de presena nos cultos, nos trabalhos de evangelismo, no temos envelope de leitura bblica e de orao!!! O prprio Senhor Jesus disse ensinou sobre a discrio, contribuir e fazer a obra de Deus sem ser visto (Mateus 6:3-4; 17-18). Porque queremos exigimos envelopes para provar a contribuio? Acredito que todas estas questes so temas ligados a responsabilidade e conscincia de cada cristo e no devem ser controladas e fiscalizadas pela Igreja. Assim como ocorre com o ato de participar da Ceia do Senhor cada um examine-se a si mesmo (1Co 11:28).

11. Concluso Nossos dzimos cristos tem base em qual modelo bblico? Fala-se que no na Lei, mas utilizamos como base Mateus 23:23 e Malaquias 3:10, textos que se referem a Lei (como vimos exaustivamente acima). Afirma-se que nosso dzimo tem base antes da Lei, pois teria sido institudo nos dias de Abrao (Gn 14:20), mas o dzimo de Abrao foi voluntrio, cultural, dos despojos de guerra e realizados uma nica vez. Paulo no fala sobre dzimos (estranho, o apstolo aos gentios no ensinar sobre dzimo aos gentios que no conheciam as praticas judaicas). Mas, traz importantes princpios de liberalidade, generosidade e voluntariedade nas contribuies. Princpios que guardam compatibilidade com o espirito da Nova Aliana. Vimos que o dzimo no era praticado na Igreja primitiva, mas apenas foi oficializado depois do sculo V d.C. No estranho adotarmos essa prtica histrica to tardia? At a Igreja Catlica aboliu o dzimo e entendeu a voluntariedade. Nos parece que esta havendo uma inverso de valores: o dzimo ocupa posies mais destacadas em nossa liturgia e prtica, acima de questes fundamentais da f como o estudo da Bblia, o evangelismo e a orao. Porque insistimos com a doutrina do dzimo? Por dois motivos: ou por falta de conhecimento bblico ou por medo de ter nossas finanas eclesisticas falidas. Em concluso: O cristo deve contribuir financeiramente com a obra de Deus? SIM. Concordo que o dzimo foi institudo (antes ou durante a Lei) para ensinar a generosidade. Durante toda a Bblia ensinado que a justia distribuir renda para os pobres e oprimidos (Isaas 58; Levtico 19:9-15, 35-38), o dzimo serviu para ensinar a justia. Os cristos devem praticar a justia pelo Esprito Santo, pois so filhos de Deus (1 Joo 3:10, 17). O cristo contribui no por temor do devorador ou para ter janelas dos cus abertas, mas por amor Cristo e a Sua obra (1 Joo 4:12-18), com alegria, voluntria e generosamente (2 Corintios 9:7-13), como algum guiado pelo Espirito Santo (Romanos 8:14) e que tem a mente de Cristo (1 Corintios 2:16). O cristo no precisa ser controlado por envelope, porque, guiado pelo Esprito Santo, ele examina a si mesmo (1 Corintios 11:28). Qual o valor de nossa contribuio? aquela que o Senhor dispuser em nossos coraes (2 Corntios 9:7, 8:3; 1 Corintios 16:3), que tal seguir o modelo da Igreja de Atos que contribui sem limites, doando tudo o que tinham (Atos 2:45; 4:34). Quanto maior a nossa contribuio, maior o privilgio e a alegria em participar da obra do Senhor. Por isso, amados irmos, voltemos f, a esperana e as prticas da Nova Aliana!!!

Obras Consultadas Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento (Ed. Vida). Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia (Ed. ABU). Bblia Sagrada (verses NVI e ARA) Internet (diversos sites)