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EL ESTADO Y
EL 'PROBLEMA
DEL FASCISMO
COLECCION'- ~ e ~ l i A 01 KC
PRE-TEXTOS
. .
UNIVtRSIDAD Dt MURCIA
GEORGES BATAII.ll
EL EsTADO
y
EL PROBLEMA DEL FASCISMO
en s sino en relacin con otras, segn una relacin de funcionalidad
medio-fin y de equivalencia econmico-jurdica. Esta dimensin homog-
nea est destinada a asegurar la supervivencia de los individuos y de las
sociedades, a protegerles de la muerte posible. Los hombres se aseguran la
vida, pero a cambio se hacen esclavos del tiempo, es decir, del clculo eco-
nmico, del conocimiento cient-fico-tcnico y del orden jurdico-poltico.
Segn Bataille, esta dimensin homognea de la sociedad es inherente a la
existencia humana. si bien no ha cesado de ampliar su dominio desde la
originaria aparicin de la conciencia hasta la irrupcin del capitalismo, de
la tecnologa y del Estado modernos.
Pero junto a esta dimensin homognea de la sociedad se ha dado
siempre una dimensin heterognea, igualmente inherente a cualquier
forma de existencia humana. Los elementos heterogneos son aquellos que
se afirman como fines vlidos en s mismos, y que por tanto no admiten
ningn tipo de dependencia funcional o de equivalencia general. Es el
gasto improductivo, el derroche sin clculo, el sacrificio sin beneficio, el
xtasis agonstico, tal y como se manifiestan en las fiestas, los juegos, los
deportes, las construcciones suntuarias, las joyas, las artes, los lutos, las
guerras, las revoluciones, los arrebatos erticos, etc. En todos estos casos,
la accin hwnana deja de ser medio para un fin, deja de estar motivada o
justificada por algn bien ltimo, deja de estar subordinada a un proyecto
exterior o superior a ella, y se convierte en una afirmacin soberana de s
misma. La soberania es la voluntad de ser para s, sin demora y sin reserva,
es decir, de manera completa e inmediata. Pero esta afirmacin soberana,
paradjicamente, no puede realizarse ms que a costa de poner en peligro
la propia identidad, la propia integridad, la propia supervivencia. La vida
slo se afirma plenamente cuando se muestra dispuesta a consumirse a s
misma, a donarse ilimitadamente, a derrocharse y arder como una ofrenda...
en sacrificio.
Pero Bataille no se contenta con afirmar la existencia de tales activi-
dades heterogneas, pues esto ya lo hacen las teoras econmicas y
sociolgicas de carcter utilitarista o funcionalista. lo que Bataille afirma
es que tales actividades no slo no tienen un carcter subsidiario, margi-
nal o patolgico, sino que constituyen el verdadero fin al que se subordi-
nan todas las otras actividades sociales. lo que mantiene unida a una
sociedad no son los elementos homogneos que regulan sus actividades
XVI
reproductivas sino Jos elementos heterogneos que la hacen temblar de
entuSiasmo y de espanto, conmovindola de arriba a abajo y hacindola
arder masivamente hasta el borde de su propia ruina. Lo que ocurre es que
estos elementos heterogneos, precisamente porque hacen temblar de
entusiasmo y de espanto, estn rodeados de un aura sagrada y suscitan
sentimientos encontrados de atraccin y de repulsin.
Ahora bien, a Jo largo de la historia, todos Jos grandes poderes polti-
cos, militares y religiosos han tratado de separar dualsticamente lo atrac-
tivo y lo repulsivo, lo sagrado-puro y lo sagrado-impuro, Jo superior y lo
inferior, lo que excede por arriba y lo que excede por abajo; en una pala-
bra, la muene gloriosa y la muene ignominiosa. As Jo han hecho siempre
Jos caudillos militares, los lderes religiosos y los monarcas divinos, que
han tratado de unir en su persona la doble soberana militar y religiosa.
De este modo, el soberano real se ha afirmado a s mismo como un ele-
mento heterogneo noble y puro, situado por encima del conjunto homo-
gneo de la sociedad, pero tambin por encima de los elementos
heterogneos considerados plebeyos, impuros o inferiores. Ello ha permi-
tido la alianza histrica entre las fuerzas imperativas o soberanas y la
sociedad homognea, una alianza destinada a asegurar la exclusin de las
formas miserables o impuras de heterogeneidad. El resultado de esta
alianza ha sido el Estado teocrtico en sus diferentes formas (imperios,
monarquas, caudillajes). El Estado es, pues, el resultado de una alianza
entre los elementos homogneos de la sociedad (la organizacin jurdico-
econmica) y los elementos heterogneos de carcter imperativo (las fuer-
zas militares y religiosas). De este modo, la sociedad homognea, que no
puede encontrar en s misma una razn de ser y de actuar, la halla en su
sometimiento a fuerzas imperativas; y stas, a su vez, hallan en el someti-
miento de la sociedad homognea un medio de perpetuarse a s mismas. Y
es que, en efecto, la verdadera soberana, que en s misma es voluntad de
prdida o de autoinmolacin, slo puede perpetuarse como dominacin,
es decir, como voluntad de poder o de autoconservacin.
El fascismo no es sino la revitalizacin y culminacin de esta milena-
ria teologa poltica, la puesta al da de la antigua alianza entre las fuerzas
heterogneas de la soberana y las fuerzas homogneas del Estado. Lo que
le diferencia de las monarquas tradicionales es que pretende, al mismo
tiempo, realizar una revolucin social, esto es, una conjuncin con Jos ele-
XVIJ
memos heterogneos inferiores, con las clases miserables de la sociedad.
Por eso, la instancia soberana no recibe el nombre de Dios, sino el nombre
de pueblo, nacin o raza, si bien sta se encarna, como en las ami-
guas monarquas, en la persona sagrada del DMCt o del Fiibm:B
Segn Bataille, el error del liberalismo y del marxismo ha estado en
ignorar la enorme fuerza de ros elementos heterogneos de la sociedad,
que son precisamente los que aseguran la cohesin entre los hombres. la
nica posibilidad de hacer triunfar una revolucin social consiste en movi-
lizar esos elementos sagrados o soberanos. Ahora bien, esa movilizacin
s6lo puede seguir dos direcciones: la nacionalista o la universalista, la de
una comunidad cerrada y militarista o la de una comunidad abierta y
sacrificial: cla vida exige unos hombres reunidos, y los hombres s6lo se
renen por un caudillo o por una tragedia.9
A partir de 1937, a medida que la guerra se hace cada vez ms inmi-
nente, Bataille funda Aciphalt y el Colegio de Sociologa, y comienza a
denunciar lo que fascistas y antifascistas (tanto liberales como comunistas)
tienen en comn: el militarismo inherente a -las patrias. Es entonces cuan-
do Bataille pone de manifiesto la profunda incompatibilidad entre Nietzs-
che y el nacionalismo. Nieczsche es el gran enemigo de todas las patrias, el
gran mensajero de una tierra de los hijos (Kindtr/arul), por oposicin a la
tierra de los padres (Vattrlarul). la e muerte de Dios exige la muerte de
toda teologa poltica. es decir, de toda idea de soberana nacional. Poco
importa que esa soberana sea establecida por tradicin o por contrato, por
Esta caracterizacin del fascismo como consumacin del enlace el elemento
heterogneo de la soberana y el elemento homogneo del Estado guarda cierta
relacin con la teora f,oltica de Cari Schmiu, e incluso con la dramtica al-
ternativa que Weber haba pre-visto para Alemania: el encuentro o desencuentro
el poder carismtico del lder poltico y el poder burocrtico de la mo-
derna maquinaria del Estado. Ya en 1919, en su conferencia "La poltica como
vocacin", dirigida a los jvenes estudiantes recin salidos del trawna de la
guerra, Weber haba dicho: Slo nos queda elegir la democracia cau-
dillista con "miquina" o la democracia sin caudillos. es decir, la dominacin de
"polticos profesionales" sin vocacin, sin esas cualidades ntimas y carismticas
que hacen al caudillo. (El polftico y J Alianza, Madrid, 1967, p. 150).
9 "Crnicas nietzSCheanas", en Obras t:St'Df/as. o.c., p. 174.
XVIII
vnculos de sangre o por vnculos legales. En este punto, no hay diferencia
alguna entre el Estado liberal y el Estado fascista, pues ambos se remiten a
la idea de soberana nacional, a la idea de pueblo o de cnacim. Ambos
la comunidad humana como una comunidad poltica. esto es,
como una obra colectiva, como un producto histrico del propio hombre,
pero tambin como un conjunto finito, como una comunidad cerrada en
los confines de una pl/s o Estado. En este tipo de comunidad, cada indivi-
duo puede reconocerse y afirmarse a s mismo como miembro legtimo
del conjunto a travs de su identidad nacional con los otros.
Este sentimiento de penenencia a una comunidad cerrada protege al
individuo de aquello que amenaza su propia integridad: el contaCto con lo
otro. con lo extrao, con lo desconocido. Lo que ms teme el individuo es
su propia muene, o lo que viene a ser lo mismo: la prdida de su propia
identidad en la confusin indistinta con todos los otros seres. Es esta
angustia ante la prdida de s la que le hace tratar como enemigos a cuan-
. tos no forman pane de su misma comunidad poltica. lO Es la voluntad de
asegurar la perennidad de s mismo y de la propia nacin la que da origen
a la guerra entre los pueblos: cl.a existencia nacional y militar estn.pre-
sentes en el mundo para intentar negar la muene reducindola a una por-
cin de gloria sin angustia. Y es este miedo a la muerte, este afn
insensato de sobrevivir a costa de los OtGOS, el que hace czozobrar cual-
quier intento de comunidad universal. 1 1
lO En un tato de 1932. d jurista alemn Carl Schmitt, conocido por sus a&u-
das crticas al Estado liberal y sus obtusos elogia> al EsLaodo towitario. trat de
fundamentar la esencia de la poltica, de toda comunidad poltica. en la oposi-
cin "amigo y "enemigo". As, un pueblo slo adquieJT exis-
tencia poltica, slo se constituye como Estado soberano, cuando es capaz de
enfJTntarse a otros pueblos. la afirmaci6n de la propia identidad
poltica exige, como coBrr;apu-rida, la ne;!acin de la identidad de los otros. La
guerra es, pues, el "presupuesto" ltimo sobJT d que se fUnda toda comunidad
poltica (E/ anrapto tk lo poltim. Alianza, Madrid, 1991. pp. 49-123). Baa.ille
mantiene una similar de lo poltico, pero por ello, y
en abierta oposicin al nazismo de Schmin, afirmad la ocasidad de una comu-
nidad humana universal, infinita, impoltica o antipoltia.
11 "Proposiciones", en Obrtn o.c . pp. 154 y 156.
XIX
Bataille defiende la necesidad de una comunidad adfala, sin Dios y
sin rey, sin Fiihrr:r y sin pueblo, sin padre y sin patria. es decir, una comu-
nidad no nacional, no poltica, no susceptible de ser producida o pwyecra-
da por el propio hombre, y no cerrada en los confines de un Estado Ahora
bien. esa comunidad, precisamente porque no es poltica, no puede estar
nunca dada en su integridad, como..algo completo y acabado, sino que es
por definicin incompleta. inacabada, infinita, entregada siempre a su
propia ruina, a su propia precariedad, a su propia muerte: Pues la exis-
tencia universal es ilimitada y, en consecuencia, sin reposo: no encierra a
la vida dentro de s misma sino que la abre y la expele a la inquietud del
infinito. La existencia universal, eternamente inacabada, acfala, un
mundo parecido a una herida que sangra, creando y destruyendo incesan-
temente unos seres particulares finitos: en este sentido la autntica uni-
versalidad es muerte de Dios.,. 12
Pero conviene entender bien a qu se refierr Bataille cuando habla de
una comunidad universal, infinita o ilimitada. rNo se trata de una comu-
nidad econmico-jurdica integrada por un conjunto de sujetos (indivi-
duos o Estados} plenamente racionales y autnomos, esto es, empeados
en afirmar a toda cosca su propia supervivencia, sino que se trata ms bien
de una comunidad del corazn,., nunca del todo constituida, pues los
seres que podran integrarla son seres incompletos, inacabados, incesante-
mente desgarrados por la herida de su propia finitud. Pero es justamente
este lo nico que puede permitir a los seres comunicarse
entre s: cEo la medida en que los seres parecen perfectos, permanecen
aislados, cerrados sobre s mismos. Pero la herida del inacabamiento les
abre. Por lo que puede ser llamado inacabamiento, desnudez animal, heri-
da. los diversos seres separados se crmumican, toman vida, perdindose en la
crmumicacin de uno con otro.,.13 Slo quien se atreve a experimentar su
propia desnudez, su propio dess.arramiento, puede llega a am1unicarse
con los otros: La comunicacin no puede realizarse de un ser pleno e
intaeto a otro: necesita seres que tengan el ser en ellos mismos m
illef.o, situado en el lmite de la muerte, de la nacJa.,.14
12 proposiciooes, o.c., p. 156.
u El adW, Taurus, Madrid, 1974, pp. 35-36.
14 S.6rt o.c., p. 50.
:XX
En sus escritos de posguerra, Bataille poodri de manificsro que los
grandes fenmenos de la sociedad moderna (el capitalismo, la tknia y la
democracia) no han hecho sino acenruar el proceso de homogeoeizacl6o
social. En su opinin, el propio comunismo no habra tenido otro objcciYO
que llevar a la culminacin de ese proceso entr6pico de iguala-
cin universal. Y, por ms que su puesta en prctica haya engendrado
regmenes nacionalistaS y totalitarios, para Bataille era evidente, ya en los
aos de la guerra fra, que la planetariz.acin o mundializacin de la
sociedad humana haba de realizarse bajo el signo de la homogeneizacin
econmica, tecnolgica y poltica. ms all de la aparente divisin entre el
Este y el Oeste. Segn Bataille, $e trata de un destino al que es intil
resistirse, y del que cabe esperar, por el contrario, una inesperada ventaja.
La ventaja sera que los elementos quedasen liberados de su
antigua alianza con las fuerzas imperativas, esto es, que desapareciesen
esas hbridas formackma poltico-religiosas que han sido hasta ahora los
Estados nacionales. 15
Porque, en efecto, si hay algo que pueda hacer posible una comunidad
infinita no ser, ciertamente, el acrual proceso de homogenizacin socialt
destinado a asegurar la supervivencia o reproduccio del llamado cnuevo
orden internacional, sino los elementos que revelan lo insa-
tisfactorio de ese proceso, es decir, 'las experiencias colectivas de sufri-
miento y de 6ctasis, de horror y de entusiasmo, a travs de las cuales los
seres humanos toman conciencia del carcter trgico de la existencia y se
dan a compartir aquello mismo que les une y les desgarra: su propia
u Baca.ille remile su diagnslico sobre la homogeneizaci6n social del planeta a la
lcsis hegeliana sobre el fin de la H$loria, w y como haba sido imerprelada
por A. KojM. Esle diagnstico wnbin puede ser pueslo en relacin con la
lcsis del Estado mundial-, formulada por E. Jngcr en una obra del mismo
ttulo: Der WJs14111 (1960). No obstanle, Baca.ille difiere tanro de KoM como
de )DBer, porque junco a la COOSUIDACi6o histrica de la voluncad de poder, Y
en irnductible oposici6o a ella, aee oecesario afirmar la nizscbcana votuntad
de suene , que es una voluntad de juego, de donaci6n, ck acrificio. Sobre las
semejanzas y difereocia.s entre estos eres aulores, v&se el exalente escudio de
Roberto Esposiro, .a comunid della morte", en C..U,.rit Jtlfi.po/itite, 11
Mulino, Bolonia, 1988, espec. pp. 261 ss.
XXI
muerte. Slo en estos estados extremos, que son a un tiempo de mximo
peligro y de mxima exaltaein de la vida, le es posible al hombre estable-
cer con sus y con el resto de los seres una relacin que no sea
de utilidad econmica ni de dependencia poltica, sino de rompasin, es
,decir, de participacin o comunicacin existencial. Pero aquello que los
seres anhelan comunicar o es la irreductible diferencia que les
singulariza. la desgarradura que les separa a unos de otros, la impotencia
que les impide trascender su propia finitud. As, lo que se da a comunicar
es la imposiblidad de la comunicacin. Lo que se pone en comn es la
ausencia de comunidad. He aqu la tragedia.16 He aqu, no obstante, lo
nico que puede reunir a los lo nico que puede incitarles a
vivir soberanamente, csin padre, sin patria y sin parrn; lo nico, en fin.
que puede hacerles arder en comn hasta el lmite de la muerte.
t6 "Somos 5Cre5 discontinuos, individuos que morimos en una avmrura ininteligible,
pero tenemos la nostalgia <k la continuidad perdida. mal la lin-=i6rr
clava en fa individualidad de azar, en la individualidad cadua. que
somos. Al mismo tiempo que tenemos el deseo angustiado de la dunci6n de
este caduco, tenemos la obsesin de una continuidad primera, que nos liga
genenlmmtt al ser." (E/ erotU.O, Tusquecs, Barcdooa., 1992, p. 28).
vvn
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LE B0UUa.. ). P. (ed.): s.r.il, llrr:lt6 R.,.,-C6ill<. Follr Avoinr, Par&, 1987.
XXV
EL PROBLEMA DEL ESTADO 1
En contradiccin con la evolucin del siglo XIX, las tendencias hist-
ricas actuales parecen dirigidas en el sentido de la coercin y de la hege-
mona del Estado. Sin prejuzgar el valor ltimo de w apreciacin -que en
lo que sigue podra revelarse ilusoria- es evidente que domina ahora, de
forma abrumadora, la comprensin confusa y las interpretaciones diver-
gentes de la poltica. Algunas coincidencias entre los resultados del fascis-
mo y del bolchevismo han creado la perspectiva general de una conciencia
histrica desconcertada que, bajo nuevas condiciones, se transforma poco a
poco en irona y se habita a considerar la muene.
Poco imponan las mediocres aspiraciones del liberalismo actual -que
encuentran aqu una salida trgica-: el propio movimiento obrero est
obligado a la guerra contra el Estado. I..a conciencia obrera se ha desarro-
llado en funcin de una disolucin de la autoridad tradicional. I..a mnima
1 El texto traducimos apa=:c, con el ttulo ele probl!me de l'tr:at .. , m 1
Ourwu Editorial Gallmard. Pars, 1970, Vol. 1., PrTBitn &rit1
p6p. H2-H6. editado en eLe probl!me de
l'tr:at .. , lA lrri4il, n. 9, septiembre 1933, plgs. 105-107 (NOta del
Editor, m adelante N.E. wxlo bs DOtaS son del propio Bataille, no se india
nada. Finalmente, cuaodo las nocas del editor J.cm 1efetencia a IIOb3 dd
po Batailk, se la inttoducr con un .)
3
esperanza de la revolucin se describe como ckbiliwniento del Estado y,
por contrario, el mundo ve decaer las fuerzas revolucionarias, al mismo
tiempo que toda fuerza viva toma hoy la forma del Estado totalitario. La
conciencia revolucionaria que se despierta en este mundo de la coaccin,
es forzada a considerarse ella misma hist6ramente como un sin-sentido: se
ha convenido, para emplear las viejas frmulas de Hegel, m crmdmcia tks-
garrada y roncimcl tksdichaa. La sombra y el fro proyectado por el nico
nombre de Stalin sobre toda esperanza revolucionaria es, junto al horror
de las policas alemana e italiana, la imagen de una humanidad donde los
gritos de rebelin son hoy polticamente desdeables, donde estos gritos
no son ms que tksgarrmmmto y tksdicha.
En esta situacin, cuya miseria se traduce en cada momento de la
actividad, la reaccin del comunismo oficial ha sido de una vulgaridad
indecible: una ceguera jovial ... Verdaderas cotorras humanas, han acepta-
do los peores atentados a los principios revolucionarios fundamentales
como la expresin misma de la autenticidad proletaria. En nombre de un
optimismo abyecto, fonnalmente contradicho por los hechos, han empe-
zado a ensuciar a los que sufran. No se trata de Una pueril obstinacin a
la espera, pues ninguna esperanza real est ligada a las afirmaciones peren-
torias, sino que se trata nicamente de una vileza inconfesada, de una
incapacidad de actuar y de soponar una situacin espantosa.
El optimismo es tal vez la condicin de toda accin, pero, por no
hablar de la mentira vulgar que a menudo est en su origen, el optimismo
puede equivaler a la muene de la conciencia revolucionaria. Esta concien-
cia (que refleja un sistema dado de produccin, con las relaciones sociales
que implica) es por su naturaleza misma crmcimaa tksgarrada, conciencia de
una existencia inaceptable. Es de todas formas incompatible en su base con
las beateras de un panido de mercenarios oficiales. Con ms razn, en el
perodo actual esta conciencia se remite y se liga necesariamente al carcter
trgico de las circunstancias: de este modo se conduce a la conciencia revo-
lucionaria a la realidad y a la angustia de una siruacin desesperada que le
es necesaria en el fondo. El optimismo que se opone a esta actitud reflexiva
es la irrisin, no la salvaguardia de ia pa5in revolucionaria.
En semejante movimiento de repliegue -tal como por otra pane se
produce independientemente de las voluntades-, las reivindicaciones pro-
fundas de la revolucin no son abandonadas: por el contrario, son retoma-
4
das desde su origen, en ~ cootaeto con aquello que el movimiento
histrico rompe y arroja hacia la desgracia. Pero una concepcin rmovada
no representa ya ingenuamente las reivindicaciones revolucionarias como
un deber en cuyo encasillamiento est implicada. sino, dolorosamente,_
cbmo una fuerza perecedera. que inscribindose en un caos ciego, pierde el
carcter menico que asuma en una concepcin fatalista. Como en toda
pasin ansiosa, se libera y aumenta por la conciencia de la muene posible.
En esta roma de conciencia del peligro que se aproxima a la hmani-
dad entera desaparece la vieja coocepcin geomruica del porvenir. El viejo
poneoir regular y honesto adc su sitio a la angustia. Hace dos siglos, la
suerte de las sociedades futuras fue descrita conforme a los sueos de los
juristas, con el objetivo inmeGiaEo ~ hacer desaparecer cualquier sombra
peligrosa para las perspectivas de existencia burguesa: en ese momento,
cualquier imagen espantosa del desorden y del posible abatimiento fue
ahuyentada como un espectro. En parte al menos, el movimiento obrero ha
asumido equivocadamente el ingenuo apocalipsis burgus: ha sido casi
insensato cargar sobre la materia. sobre la produccin material, las prome-
sas ms impactantes, como si a partir de cieno punto necesariamente ~ t
produccin no debiera ya parecerse en nada a las otras fuerzas materiales
que, por todas panes, dejan indiferentemente libres las posibilidades del
orden y del desorden. del sufrimiento y del placer. Actualmente habra que
renunciar a toda comprensin de las cosas para no ver que la admirable con-
fianza tanto de Marx. como del conjunto del socialismo, ha sido justificada
afectiva y no cientficamente: la posibilidad (quizs el deber) de tal justifi-
cacin afectiva no ha desaparecido de hecho ms que en fechas recientes.
Pero hoy, cuando la afectividad revolucionaria no tiene otra salida que
la desdicha tk la crmcimcia, regresa a sta como a su primera amante. nica-
mente en la desdicha se vuelve a encontrar la intensidad dolorosa sin la cual
la resolucin fundamental de la Revolucin, el ni Dios ni amos de los obre-
ros sublevados, pierde su brutalidad radical. Desorientados y desunidos, los
explotados deben hoy medirse con los dioses (las patrias) y con los amos
ms imperativos de entre todos aquellos que les han subyugado. Y deben al
mismo t1empo sospechar los unos de los otros, por miedo a que aquellos
que les conducen a la lucha oo se conviertan. a su vez, en sus amos.
Ahora bien, es verosmil que muchas conquistas humanas hayan
dependido de una situacin miserabl.t o desesperada. Desde un punto de
vista prctico, la desesperacin oo es ms que el comportamiento afectivo
con mayor valor dinmico. Constituye el nico elemento dinmico posi-
ble -y necesario- en las circunstancias acruales, cuando los supuestos te-
ricos se cuestionan. Sera imposible, en efecto, tambalear suficientemente
un aparato terico que tiene el defecto de ser la fe comn -y ciega- de un
nmero deltla$iado elevado de personas, sin recurrir a la justificacin de la
desesperacin- sin el beneficio de un estado del espritu desorientado y
ansioso. En estas condiciones, las soluciones premaruras, los reagrupa-
mientos apresurados sobre frmulas apenas modificadas, e incluso la sim-
ple creencia en la posibilidad de tales reagrupamientos, son otros tantos
obsculos, desde luego desdeables, para la supervivencia desesperada del
movimiento revolucionario. El porvenir no descansa sobre los minsculos
esfuerzos de algunos agrupadores dotados de un optimismo incorregible:
depende por completo de la desorientacin general.
No es ni siquiera seguro que el trabajo terico actual pueda sobrepa-
sar sensiblemente una desorientacin profunda, convertida en un hecho
dominante desde el derrumbamiento del movimiento obrero en Alema-
nia. Aunque fuera posible, en efecto, acceder a causas ~ explicaran la
ineficacia al menos provisional de la actividad revolucionaria, no nos esta-
ra dada la posibilidad de suprimir o de modificar estas causas; en conse-
cuencia, el trabajo que revela tal situacin aparece en primer lugar como
vanidad consumada.
No obstante, es evidente que el tiempo, es decir, la necesidad del
movimiento histrico, sigue siendo capaz de realizar cambios que no pue-
den depender directamente de la accin de un partido y, a la espera de tal
cambio, sigue siendo necesario no sucumbir a fuerzas destructivas que,
hoy, tienen contra el movimiento obrero la iniciativa del ataque. Ahora
bien, ha llegado quizs el momento de que aquellos que desde todas partes
hablan de e luchar contra el fascismo, tendran que empezar a comprender
que las concepciones que en su espriru acompaan a esta frmula no son
menos pueriles que aqullas de los brujos luchando contra las tempestades.
Y como, por otra parte, los acontecimientos imprevisibles y precipita-
dos pueden -mcluso en un tiempo relativamente cercano- rerintr los obs-
tculos que se oponen hoy al 6cito de la actividad revolucionaria, slo la
cviolencia de la desesperacin es lo bastante grande para fijar la atencin
-<omo es necesario hacerlo desde ahora- sobre el problema fundamental
6
del Estado. Frente a tal problema. existe en los medios revolucionarios
una mala voluntad descoacenantey una ceguera enferm.i.za.. Contra toda
verosimilitud, a numerosos comunistas les parece todava que el libro de
Lenin sigue respondiendo a cualquier dificultad posible, lo que prueba
sficientemente la mala conciencia de ciegos agitados que piensan, en el
fondo de s mismos, que el problem2 es insoluble y que en consecuencia es
necesario negarlo. Decretar, como ellos hacen, que tras Lenin el mero
planteamiento del problema denota un anarq11ismo peqlirbmgllis, no hace
sino revelar an ms esta mala coocicacia (oo existe humanamente un
desprecio lo bastante tajante para responder al empleo de esta. ~ ~ argu-
cia, insulto insignificante a toda buena fe, insulto a aquel que rechaza
cegarse). El problema del Estado se plantea en efecto con una brutalidad
sin nombre, con la brutalidad de la polica, como "una especie de desafo a
toda esperanza. As como ya no se puede negar su existencia, tampoco
cabe seguir ampundose en principios puros (como lo han hecho ingenua-
mente los anarquistas). Las dificultades sociales no se resuelven con prin-
cipios, sino con fuerzas. Es evidente que slo una experiencia histrica
podra rendir la certeza de que puedan componerse y organizarse fuerzas
sociales contrarias a la soberana del Estado socialista dictatorial. Pero no
es menos evidente que tal Estado, disponiendo de los medios de subsis-
tencia de cada participante, dispone as de un poder de coaccin que debe
encontrar su limitaein desde dentro o desde fuera: ahora bien, toda limi-
tacin exterior es inconcebible si no es posible ninguna existencia social,
ni ninguna fuerza independiente del Estado.
lnstiruciones democrticas --cealizables y adems exigibles dentro de
un partido proletario- pueden dar por el contrario una limitaein interna.
Pero el principio de la democracia, desacreditado por la poltica liberal,
no puede convenirse en una fuerza viva ms que en funcin de la angustia
provocada en las clases obreras por ell'Dtniento de los tres Estados todo-
poderosos. Con la condicin de que esta angustia se inregre como una
j11erza a11tnoma, basada en el odio a la autoridad del Estado.
En este senti<k, es necesano decir actualmente .--.tcn" a trn. socieda-
des serviles- que ningn porvenir humano que merezca este nombre
puede esperarse si no es desde la angustia liberadora de los proletarios.
7
LA ESTRUCfURA PSICOLGICA DEL FASCISMO t
El marxismo, tras afimwr m Iltima i11Standa la tk 11na
sociedad daennina o ttmtl.iriona la no ha inJenJado ning11na e1Mri-
daci6n gtMral tk las modalitk:ules propias tk la formaci6n tk la socitda rJigioS4
y poltica. lpalmmrt ha admitido la posibiliJml tk f'&lione1 tk la SII/JemtnKtll-
ra, ptro tampoco aq11 ha pasado tk la afirmaci6n alan41isis rimtfico. Estt ar-
tklllo signifiCa, m el caso Jtl fascismo, 1m tnS4JO tk ITjlmtntaci6n rig11rosa (si 1UJ
compltlll) tk la SII/Jemfrllctllra social y SIIS rJacione1 trm la eam6-
mica. No st trata. sin emhargo, ms tk 11n fragmmto ptrttnimlt a 11n con-
jllnto rtlativamtntt importantt, lo q11t aplica 11n gran mmn"D tk lag11114s, y
concrttammtt la a11smcia tk toda crmskrari6n sobrr el mboJo.2 lnciiiSo ha si&J
1
La Slructure psycologique du fascisme, lA n. 10, noviembrT
1933. pgs. 159-165, y n. 11, mano 1934, pgs. 205-211 (N.E.) (Pruebas
corregidas: 2 VI ffos. 133-185, paginadas de 2 a 54. Ms un fragmento de
manuscrito: 7 ffos. 161-163, paginados de 23 a 25, que presenta las Yarian-
tes que irn sealando las notas del editor).
2 Aqu reside evidentemente d principal defecto de esta exposicin, que no dejad de
auaiW a.lo5 qLJC.DQcstl ma.la.RJCiolasP. mocca ai CGO la.
filosofa alemana moderna (fenomenologa), ni con el psica.nilisis. A ttulo
iodicuivo, no obstante, se puede insistir en el hecho de que las
cripciones se RJc:Rn y que el mEtodo psicolgico adopcado
ncluye cualquier recurso a la abstraccin.
9
ruasario rmlmri4r 1!11/II a ofrtar la jii.StiftUKin general tk 1111 p11111o tk vista
nimiO y limiumt a la exposicin tk los htchos. Por J amrrario, la simpk t::cposi-
ri6tr tk la tm'71mlra Jel fascismo ha NaSit4dc (fiiiU) i1llr'Odllain 111111 descripcin
tk crmj11n1o tk la soda/.
Ni q111 Jtrir time q11e J anlisis tk la SllfJtmfnlctllra SIIJ'Ont J desarrollo
pmio tl tk la infrMJtnKtllra, tsttliadp por J 1114f'Xismo.
l. LA PARTE HOMOGNEA DE U SOCIEDAD3
La descripcin psicolgica de la sociedad debe empezar por la parte
ms accesible al conocimiento -en apariencia, la parte fundamental- cuyo
carcter significativo es la homogmeiaJ4 tendmcial.. signifi-
ca aqu conmensurabilidad de los elementos y conciencia de esta conmen-
surabilidad (las relaciones humanas pueden mantenerse por una reduccin
a reglas fijas basadas sobre la conciencia de la identidad posible entre per-
sonas y situaciones definidas; en principio, toda violencia est excluida del
curso de existencia que conlleva).
La base de la homogmeidad social es la La
gmta es la sociedad productiva, es decir, la sociedad til. Todo elementQ
intil queda excluido no de la sociedad total, sino de su parte homogmta,
En esta parte, cada elemento debe ser til para otro sin que la actividad
3 En el margen: definir sociologa sagrada hererologa.
Conocimiento de la diferenciacin social mediante la instancia homognea.
Empezar por el plano del captulo a propsito de los asteriscos en nota, oponer la
avidez del amo, el trabajo del esclavo y a Hegel (N .E.).
4 Las palagras /xmwgbuo. hnnvgbuo y sus derivados se subrayan cada .-a se roman
en un sentido panicular a esta exposicin.
) Las formas ms cabales y m expresivas de la social son las ciencias y
las tcnicas. Las leyes fundadas por las ciencias establecen de identi-
dad entre los diferentes elementos de un mundo manipulado y medible. En
cuanto a las tcnicas, que sirven de transicin la produccin v las ciencias,
se oponen a las prcticas de la y de la magia en las civilizaciones poco
desarrolladas, a causa de la homogeneidad de los productos y de los medios (cf:
10
Hubert y Hauss. Esquisse d'un lborie gmmle de la magie, en Anttil
hgiq11t, VII, 1902-1903, pg.
homoglnM jams pueda acceder a la forma de la actividad crm fltiir "' si.
Una actividad til siempre tiene una tiWiiJa ClltiU1I con otra actividad til.
pero no con una actividad ptlra s.
La medida comn, fundamento de la homogmelatl social y de la acri
vidad que desw:a, es el dinero, es decir, una contable de los
diferentes pr:oductos de la actividad colectiva. El dinero sirve para medir
todo trabajar y hace del hombre una funcin de productos mensurables.
Cada hombre, segn el juicio de la sociedad homt!z__btu, vale segn lo q_ue
produce; es decir, que de1a de ser una existencia para si y es tan s6lo una
funcin prdenada en el interior efe lmites mensurables de la produccin
coectiw (que constituye una existenCia para otra COSII qtg paras{).
Pero el individuo homogiMD no es verdaderamente funcin de sus pro-
ductos personales ms que en la produccin arteSanal, cuando los medios
de produccin son relativamente poco costosos y pueden ser propiedad del
artesano. En la civilizacin industrial, el productor se distingue del pro-
pietario de los medios de produccin y es este ltimo quien se apropia de
los productos: en consecuencia. es l quien en la sociedad moderna es fun..
cin de los productos; es l, y no el productor, quien funda la homogmeiJM/
social.
As ,6 en el orden actual de las cosas, la pane hMMglnM de la sociedad
est formada por aquellos hombres que poseen los medios de produccin o
el dinero destinado a su mantenimiento y a su compra. Es en la llamada
clase capitalista o burguesa, exactamente en su parte media, donde inicial
mente se opera la reduccin tendencial del caricter humano a una entidad
abstracta e intercambiable, reflejo de las COSIIS htmwginus posedas.'
Esta reduccin se extiende seguidamente, tanto como sea posible, a
las clases llamadas generalmente medias, que se benefician de una parte
considerable de las ganancias. Pero el proletariado obrero queda en gran
medida irreductible. La posicin que ocupa con respecto a la actividad
homognea es doble: sta lo excluye no en cuanto al trabajo sino en cuan
to a la ganancia. En tanto productores, los obreros entran en los cuadros
de la..organW.ciOO-soal,-pero la reducctft hemozlnea no afZe, en prin
6 En el margen: empcur aqu (N.E.).
7 En el margen: oegaci6n dt 105 voculos persooala (N .E.).
11
cipio, mis a su actividad asal.ariada. Estn integrados en la homoge-
neidad psicolgica en cuanto a su comportamiento profesional, pero no en
tanro hombres. Fueia de la Sbrica, e incluso fuera de sus operaciones t6:-
nicas, y en relacin con una persona homognea (patrn, burcrata, etctera)
un .obrero es un extranjero, un hombre de otra naturaleza, de una natura-
leza no reducida. no subyugada.
ll. EL EsTADO
En el perodo contemporneo, la /xmwgmeiad social est ligada a la
clase burguesa por vnculos esenciales: as, la concepcin marxista se man-
tiene cuando el Estado se represenm al servicio de la howtogmWiad amena-
zada.
En principio, la Jxmu,gmeidmi social es una forma precaria, a merced de
la violencia e incluso de cualquier disenso interno. Se forma espontnea-
mente en el juego de la organizacin produetiva. pero debe estar conti-
protegida contra los diversos elementos inquietos que no
obtienen provecho de la produccin o lo obtienen insuficientemente para
su deseo o, no pueden soportar los frenos que la homogmd-
dmi opone a la agitacin, En estas condiciones, la salvaguardia de la homo-
gmeidmi debe encontrarse en el recurso a elementos imperativos capaces de
aniquilar o reducir a una regla las diferentes fuerzas desordenadas,
El Estado no es por s mismo uno de estos elementos imperativos. Se
distingue de los reyes, de los jefes del ejrcito o de las naciones, pero es el
resultado de las modificaciones sufridas por una parte de la sociedad
homognea en contacto con tales elementos imperativos. Esta parte cons-
tituye una formacin intermediaria entre las clases homogneas y las ins-
tancias soberanas de las que debe tornar su carcter obligatorio, pero que
slo ejercen su soberana mediante ella. Solamente a propsito de estas
ltimas instancias soberanas ser posible examinar de qu manera su
OIJ'I:ter obligatorio se transfiere a una formacin que no constituye, sin
tma existencia vlida en s (hetertJgbua), sint1 simplemente una
actividad cuya utilidad en relacin con otra parte es siempre manifiesta.
Pricticameme, 'la funcin del Estado consiste en un doble juego de
autoridad y de la las diwrgencias por compen-
12
sacin, en la prctica parlamentaria. indica toda la complejidad posible de
la actividad interna de adaptacin necesaria para la btmuJgmeidaJ. Pero
contra las fuerzas inasimilables, el Estado opta por la autoridad estricta.
Segn sea el Estado democrtico o desptico, la tendencia que lo con-
duce es la adaptacin o la autoridad. En la demoaacia, el Estado saca l
mayor pane de su fuerza de la homogeneidad espontnea, que no hace
ms que fijar y constituir como una El principio de su soberana -la
nacin- que le da a la vez su fin y su fuerza, se encuentra entonces dismi-
nuido por el hecho de que los individuos aislados se consideran ellos m1S-
mos, cada ms, como fines del Estado., el cual csisrira ptlrtZ
ellos antes de existir Jkn'"IZ la tweiln. Y, en este caso, la vida personal se dis-
tingue de la existencia homognea y se comprende en tanto wlor incom-
parable.
III. DlSOCIAOONES, CRiTICAS DE LA HOMOGENEIDAD SOCIAL
YDEL EsTADO
Incluso en circunstancias difciles, basta el Estado para mantener en la
impotencia a las fuerzas beltroglmaJ que no ceden ms que ante su coac-
cin. Pero puede sucumbir a una disociacin interna de aquella pene de la
sociedad de la que es su forma coactiva.
De manera fundamental, la homogmeidmi social depende de la homo-
geneidad del sistema productivo (en el sentido general de la palabra).
Cada contradiccin que nace del dsarrollo de la vida econmica, ocasiona
una disociacin tendencial de la existencia social bowwgmu. Esta tendencia
a la disociacin se ejerce de la manera ms compleja, en todos los planos y
en todos los sentidos. Pero no llega a formas agudas y peligrosas ms que
si una pane apreciable de la masa de los individuos homoginJs deja de
interesarse por la conservacin de la forma de lxmwgmeidmi existente (no
porque sta sea homoglnea, sino al contrario, porque est perdiendo su
carcter propio). Esta fraccin de la sociedad se asocia entonces espontne-
a las formas httdoglruaJ ya configuradas y se confunde con ellas.
As, las circunstancias econmicas actan directamente sobre elemen-
tos homogneos que ellas mismas desintegran. Pero esta desintegracin
Mfto. }a form. negati +& la c&r vesccncia social: los elemea-
tos disociados no actan antes de haber sufrido una alteracin consumada
que caracteriza la forma positiva de esta efervescencia. A partir del
mommto en que se renen COD las fonnaciooes bturogbuas ya existentes
(en estado difuso u organizado), toman de un carCter nuevo, el
carCter positivo general de la heterogmeida. Adems, la heurogmeida
social no existe en estado informe y desorientado: al contrario, tiende
constantemente a una estructura marcada. 1111os elementos sociales
pasa, 11 111 /JIIrU heterognea, s11 accih M tamhim amiri01lllll por 111
estruCtUra acrua1 tk t:slll JlllrU.
As, el modo de solucionar contradicciones econmias agudas depen-
de del estado histrico y, al mismo tiempo, de las leyes generales de la
regin social en la que la efervescencia recibe su forma positiva.
Ms en concreto, depende de las relaciones establecida$ coue las diversas
formaciones de esta regin justo en el momento en que la sociedad hcmwgl-
nu se encuentra materialmente disociada.
El esrudio de la hcmwgmeimi y de sus condiciones de existencia con-
duce as al esrudio esencial de la heterogmeidmi. Este estudio constituye de
hecho su primera parte, en el sentido de que la primera determinacin de
la heterogmeida, definida como parte 110-hcmwgbtell supone el conocimiento
de la hcmwgmeidmi que la delimita por exclusin.
IV. LA EXISTENOA SOCIAl. HETEROGtNEAS
Todo el problema de la psicologa social descansa precisamente sobre
la necesidad de conducir el anlisis sobre todo a una forma que no slo
resulta difcil esrudiar, sino cuya existencia misma no ha sido an objeto
de una determinacin positiva.
El trmino mismo heterogfneo indica que se trata de elementos
imposibles de asimilar. Esta imposibilidad, que concierne a lo ms bsico
de la asimilacin social, afecta al mismo tiempo a la asimilacin cientfica.
Estas dos formas de asimilacin tienen una nica estructura: la ciencia
tiene por objeto fundar la lx1mogmeida de los fenmenos; es, en cieno sen-
1
Eo el margen, cCapfrulo 11. Las penes hettrogmcas de la sociedad. La aclusi6o de
lo beterogmeo poc lo homogneo (N.E.).
14
tido, una de las funciones eminentes de la As, los elemencos
hemoglnttll excluidos por esta ltima. se hallan igualmente excluidos del
campo de armci6n de la ciencia: por definicin, la ciencia no puede cono-
cer elementos en tanto que tales. Si es obligada a constatar la
aistencia de hechos irreductibles una naturaleza tan incompatible
con su homogeneidad como los criminales natos, por ejemplo, con el
orden social- se encuentra Jlritla Je toda saJisfaai6n fimcitmal (explotada
del mismo modo que un obrero en una fbrica capitalista, utilizada sin
obtener provecho). la ciencia. en efecto, no es una entidad abstracta; es
siempre reducible al conjunto de hombre que viven las aspiraciones inhe-
rentes al proceso cientfico.
En estas condiciones, los elementos beterog/Mos, al menos en tanto qut
tales, se encuentran de hecho censurados: cada .vez que podran ser el
objeto de una observacin metdica. falta la satisfaccin funcional para
ello; y sin tal circunstancia excepcional -la interferencia de una satisfac-
cin cuyo origen es muy diverso- no pueden mantenerse en el campo de
atencin.
la exclusin de elementos beterogbuos del dominio bomogniD de la con-
ciencia, recuerda as, de una manera formal, la de los elementos
(por el psicoanlisis) como inam.scimtes, que la censura excluye del yo cons-
ciente. las dificultades que se oponen a la revelacin de formas i11(011JNmkJ
de la existencia son del mismo orden que las que se oponen al conoci-
miento de las formas heteroginus. Como se mostrar a continuacin, cier-
tos caracteres son de hecho comunes a estos dos tipos de formas, y, sin que
sea posible aportar inmediatamente precisiones sobre este punto, parece
que el inconsciente debe considerarse como uno de los aspectos de lo hetnrr
gineo. Si admitimos esta concepcin, partiendo de lo que conocemos acera
de la inhibicin, es tanto ms fcil comprender que las incursiones realiza-
das en este caso en el dominio heuroglneo no hayan sido todava suficiente-
mente coordinadas como para desembocar en la simple revelacin de su
existencia positiva y claramente definida.
Para evitar las dificultades internas que acabamos de considerar, es
aqu de-imporrancia set'Utldaria sdialar a necesidad de limitar' las tenden-
cias inherentes a la ciencia y constiruir un conocimiento de la iferen<i4 1'10
explicable, que supone el acceso inmediato de la inteligencia a una materia
previa. a. la. rcd.uccio intelectual. Pm.isionalmeme bata con exponer los
hechos conforme a su naruraleza e introducir. con vistas a definir el trmi-
no bturoghuo, las siguientes consideraciones:
1 *.- As como tNmi y taln designan en sociologa de la religin unas
formas que son limitadas aplicaciones paniculares de una forma ms
general, lo sagrado y puede a su vez considerarse como una forma restrin-
gida de lo hturoghuo.
Mmu designa una fuerza e impersonal de la que disponen
ciertos individuos cales como reyes y brujos. Tabi indica la prohibicin
social de concacro, por ejemplo, con los cadveres o con las mujeres duran-
te el perodo menstrual. Estos aspectos de la vida hturognea son fciles de
definir en razn de los hechos precisos y limitados a los que se refieren.
Por el contrario, una comprensin explcita de. l9 SI/grado, cu:yo dominio
de apliacin es relativamente amplio, presenta dificultades considerables.
Durkheim se encontr con la imposibilidad de dar una definicin cientfi-
ca positiva: se content con caracterizar negativamente el mundo sagrado
como absolutamente heterogneo respecto del mundo profano.9 Sin
embargo, es posible admitir que lo sagrado se conoce positivamente, al
menos de manera implcita (la palabra, presente en todas las lenguas, es
de uso corriente. y su uso supone un significado percibido por el conjunto
de los hombres). Este conocimiento implcito de un valor que se remite al
dominio heterogneo permite comunicarle a su descripcin un carcter
vago, pero positivo. Ahora bien, se puede decir que el mundo heterogneo
est constiruido, en gran paree, por el mundo sagrado, y que reacciones
anlogas a las que provocan las cosas sagradas, revelan las reacciones de las
cosas heurogntas que no se consideran sagradas propiamente dichas. Estas
reacciones consisten en que la cosa hettrOgnea se supone cargada de una
fuerza desconocida y peligrosa (recordando al man polinesio) y que una
prohibicin social de contacto (tab11} la separa del mundo homogint6 o vul-
9 Formas em.m141es Je la vida religiOS4, 1912, Jl8. 53. Duckheim desemboca, tras su
anlisis, en la identificacin de lo sagrado con lo social, pero esta identificacin
necesita la introduccin de una hiptesis que, sea cual sea su alcance, no tiene
el Vlllor de una definicin inmediatamente significativa (representa de hecho la
tendencia de la ciencia que pone una representacin con el fin de
escapar de la presencia sensible de elementos profundamente hamgmJs)*
(N.E.: En el margen: nota sobre el + o- de heterogeneidad).
16
gar (correspondiente al mundo profano de la oposicin estrictamente
religiosa).
1:'.- Fuera de las cosas sagradas propiamente dichas, que coostituyen
el dominio comn de la religin o de la magia. el mundo ht:urog6uD inclu-
ye el conjunto de resultados del gasto improt/MctifiO lo (las cosas sagradas
forman ellas mismas una paree de este conjunto). Lo cual significa: todo lo
que la sociedad homoginu expulsa. ya sea como desperdicio, ya sea como
valor superior trascendente. Son los productos de excrecin del
humano y ciertaS materias anlogas (basuras, parsitos, eccttera); son las
parees del cuerpo, las personas, las palabras o los actos que tienen un valor
ertico de sugestin; son los diversos procesos inconscientes tales como los
sueos y las neurosis, los numerosos o formas sociales la
paree homogbua no puede asimilar: las muchedumbres, las castas guerreras,
aristocrticas y miserables, los dikrentes tipos de" individuos violentos o,
al que rechazan las reslas (locos. agitadores, poetas, etctera).
3.- Los elementos heteroglmos provocan reacciones afectivas de inten-
sidad variable segn las personas y puede suponerse que el objeto de tooa
reaccin afectiva es necesariamente heurogln61 (si no generalmente, s al
menos con respecto al sujeto). Hay tan pronto atraccin como repulsin, y
todo objeto de repulsin puede convertirse, en cierras circunstancias, en
objeto de. atraccin y a la inversa.
4.- La violnuia, la el Jtlirio, la l001r11, caracterizan en dife-
rentes grados a los elementos heterogneos: activos en tanto que personas
o en tanto que m1,1chedumbres, se producen rompiendo las leyes de la
homogmtidad sociaL Esta caracterstica no se aplica de manera apropiada a
los objetos inertes, no obstante estos ltimos presentan una cierra confor-
midad con los sentimientos extremos (es posible hablar de la naturaleza
violenta y desmesurada de un cadver en descomposicin).
5.- La realidad de los elementos hettroglneos no es del mismo orden
que la de los elementos homoglmos. La realidad homog!nu se presenta bajo
el aspecto abstracto y neutro de los objetos estrictamente definidos e iden-
tificados (es bsicamente la realidad especfica de los objetos slidos). La
lO a. la oocioo en_, cril.t Ji.., o. 7, meto 1933 (cf.
pg. 302 de las Ocn>ra
17
realidad htuntginu es la de la fuerza o la del choque. Se presenta como una
carga. como un valor, pasando de un objeto a otro de forma ms o menos
arbiuaria. ms o menos como si el cambio hubiera tenido lugar no en el
muodo de los objetas, sino solanleote en las juicios del sujeto. Este lti-
mo aspectO no significa, sin embargo, que los hechos observados deban
romarse por subjetivos: as, la accin de los objetos de la actividad ertica
esd manifiestamente fundada en su-ftatW'aleza objetiva.
Sin embargo, de manera desconcenante, el sujeto tiene la posibilidad
de desplazar el valor excitante de un elemento a otro anlogo o cercano.ll
En la realidad heterognea, los smbolos cargados de valor afectivo tienen,
as, la misma importancia que los elementos fundamentales; la parte
puede tener el mismo valor que el todo. Es fcil constatar que -siendo la
estructura del conocimiento de una realidad homoglnea igual a la. de la
ciencia-la de una ttalidad hemoginta en tanto que cal se halla en el pensa-
miento mtico de los primitivos y en las representaCiones del sueo: es
a la estructura del inamscimu.l2
6.- En m11111m, la existencia heterognta puede representarse en rela-
cin con la vida corriente (cotidiana) como enteramente otro, 13 como
i7tcrmmmsrn-ahlt, cargando estas palabras con el valor Positivo que tienen en
la experiencia afectiva vivida.
Ejemplos de e/emmros heterogmMs:
Si ahora relacionamos estas proposiciones con los elementos reales, los
caudillos fascistas pertenecen indiscutiblemente a la existencia
nea. Opuestos a los polticos demcratas, que representan en sus pases la
banalidad inherente a la sociedad homoglnta, Mussolini o Hitler aparecen
11 Parece que los desplazamiencos se producen en las mismas condiciones que los
reflejos condicionados de Pavlov.
12 Sobre el pensamiento de los primitivos, cf. Uvy-Bruhl, _,14/i Jlritnitiw; Cas-
sirer, (E] D4J '"]thisdx Dmkm; sobre el inconscience, cf. Freud, La sn-c.J..
riiJ.
13 En el margen: lo lxcerogneo es comparable a lo que en la se llama
Si vida es movimiento de conjunto, lo heterogneo es lo _,;q. (N.E.).
18
inmediatamente con el relieve de los enJerlllfiDik otnul4. Cualesqwera sean
los sentimientos que provoca su aisteocia actual en tanto que agences pol-
ticos de la evolucin, es imposible no ser consciente de la foena que los
sita por encima de los hombres, de los partidos e ioclu.so de las leyes:,.,..
za_que destruye d curso regular de las cosas, la homogeneidad apacible
pero fastidiosa e impotente para por sf misma (d hecho de que
la legalidad se suspenda no es sino d signo ms evidente de la naruralc:D
transcendente, heterogbua, de la accin fascista). Consideada oo en cuanco a
su accin exterior sino en cuanto a su origen, la /1167.4 de un caudillo es
anloga a la que se ejerce en la hipnosis.!' El flujo afecrivo que le une a sus
partidarios -bajo la forma de una ideocificacin16 moral con su lder (y
viceversa)- es funcin de la conciencia comn de podm:s y de energas cada
vez ms vio/mios, cada vez ms desmetiios, que se !ICUJllulan en la persona
dd jefe y que en l se presentan indefinidamente disponibles (pero esta
concentracin en una sola persona interviene como elemento diferenciador
de la formacin fascista en el seno del dominio hderogbuo: por d hecho de
que la efervescencia afectiva desemboca en la unidad y, en canco que
dad, constituye una instancia dirigida conJra los hombres; esta instancia es
existencia para si ms que til, y existencia para si distinta de un levancia-
miento informe cuyo sentido para si significa para los hombres subleva-
dos). Esta monarq11la, esta ausencia de toda democracia, de coda
fraternidad en d ejercicio del poder -formas que no existen nicamente en
Italia o Alemania- indican que debe renunciarse, bajo la coaccin, a las
necesidades naturales inmediatas de los hombres, en beneficio de un princi-
pio trascendente que no puede ser el objeto de ninguna explicacin exacca..
A ttulo diferente, pueden igualmente describirse como heterogneas
las capas sociales ms bajas, que provocan generalmente repulsin y no
pueden jams asimilarse al conjunto de los hombres_1
7
Estas clases mise-
14 En d margen: Insistir m su de despttdicio (N _E_)_
., las afectivas de los con los caudillos y la analoga
con la hipnosis, cf Frrud, CDiaiw t1 aulru tht ,_ (uad_ &_
reeditadas m E.na tk psydJ.zulJ"- 1929)- -
1
6 a. W. Robenson Smith, 1111 thl rJifitm of thl s-isG, First series, Tlx f.U.
,_,J iiiStifltlitmJ, Edimburgh, 1889.
17 En d margen: Hablar dd '-/- (N.E.),
19
rabies se consideran en la India como intocabks, es decir, se caracterizan
por una prohibicin de contacto anloga a la que se aplica a las cosas
sagradas. Es cierto que la costumbre de lO& pases de civilizacin avanzada
es menos ritual y que el carcter de illlocable no se uansmite forzosamente
por herencia. No obstante, en estos pases, basta con existir como ser
humano marcado por la miseria para crear entre s y los dems se
consideran expresin del hombre normal- un abismo ms o menos infran-
queable. las formas nauseabundas de la degradacin provocan un senti-
miento de asco tan insoportable, que no es correcto expresarlo, ni tan
siquiera aludir a ello.IS l.a desdicha material de los hombres tiene a todas
luces consecuencias tksmedidas en el orden psicolgico de la desfiguracin.
En el caso de que hombres afonunados no hayan sufrido la reduccin
howuJgbua (que opone a la miseria una justificacin legal), y si exceptua-
mos los vergonzosos intentos de huida tales como la piedad caritativa, la
violencia desesperada de las reacciones toma inmediatamente la forma de
un desafo a la razn.
V. El DU!tlJSMO FUNDAMENTAL DEL MUNDO HETEROGtNEO
Los dos ejemplos precedentes, tomados del amplio dominio de la hete-
rogmeida, y no del dominio sagrado propiamente dicho, presentan, no
obstante, los caracteres especficos de este ltimo. Esta conformidad apa-
rece fcilmente en lo que concierne a los caudillos que son claramente tra-
tados por sus seguidores como personas sagradas. Todo esto es mucho
menos evidente en lo concerniente a las formas de la miseria que no son
objeto de culeo alguno.
Y sin embargo, revelar que estas formas innobles son compatibles con
el carcter sagrado constituye justo el progreso decisivo rejilizado en el
conocimiento del dominio sagrado y del dominio heterogineo. La nocin de
la dualidad de las formas de lo agrado es uno de los resultados conquista-
dos por la antropologa social: estas formas deben ser repanidas en dos
clases opuestas, p11,.as e imp11,.a1 (en las religiones primitivas cienas cosas
11 En Todo csro tanto excluido por la
(N.E.).
20
impuras -por ejemplo, la sangre menstrual- son tan sagradas como la
naruraleza divina; la conciencia de esta dualidad fundamental ha persisti-
do hasta una fecha relativamente reciente: en la Edad Media. la palabra
saar fue empleada para designar una enknnedad vergonzosa -la sfilis- y
el significado profundo de este uso era todava comprensible). El tema de
la miseria sagrada -impura e intocable- constituye exactamente el polo
negativo de una regin caracterizada por la oposicin de dos formas extre-
mas: hay, en cierto sentido, identidad de contrarios entre la gloria y' la
decadencia, entre formas elevadas e imperativas (superiores) y formas
miserables (inferiOf'es). Esta oposicin divide el conjunto del mundo hde-
roglrteo y se aade a los caracteres ya determinados de la htterogmeitl4tl
como un elemento fundamental (Las formas htteroglnus indiferenciadas
son, en efecto, relativamente escasas -I menos en las sociedades evolucio-
nadas- y el anlisis de la estrucrura social htteroginM interna se reduce casi
enteramente al de la oposicin de los dos contrarios).
VI. LA FORMA IMPERATIVA DE LA EXISTENCIA HETEROGtNEA:
LA SOBERANfA19
La accin fascista, heteroglnu, pertenece al conjunto de las formas
superiores. Recurre a los sentimientos tradicionalmente definidos como
elevados y nobles y tiende a constituir la autoridad como un principio
incondicional, situado por encima de todo juicio utilitario.
Evidentemente, el empleo de las palabras s11perior, noble, tltvai, no
implica su aceptacin. Estos calificativos no pueden designar aqu sino la
pertenencia a una categora hist6ricammtt definida como s11perior, noble o e-
vada: estas concepciones nuevas o individuales no pueden tomarse en con-
sideracin ms que en relacin con las concepciones tradicionales de las
que derivan; de hecho, son necesariamente hbridas, sin fuerza. Sin ningu-
na duda, sera preferible renunciar, si fuera posible, a cualquier represen-
tacin de este orden (cules son las razones confesables por las que un
1
9 En el margen: Cmo excluye la sociedad homogmea: con ayuda de la forma
imperativa? ...
El tnmpio tk esrt uplt11lo es14i lwsu: (soberatL . ) (N .E.).
21
hombre querra ser noble, semejante a un representante de la casta militar
medieval, y en modo alguno innoble, es decir, semejante, conforme al jui-
cio histrico, a un hombre a quien la miseria material le habra alterado el
carcter hwnano, le habra convertido en otro?)
Formulada esta reserva, el significado de los valores superiores debe
precisarse con la ayuda de los calificativos tradicionales. _
La s11ptrioridad (soberana
2
0 imperativa) designa el conjunto de los
aspectos impresionantes -que determinan afectivamente la atraccin o la
repulsin- propios de las diferentes situaciones humanas en las que es
posible dominar e incluso oprimir a sm semejantes, en raz6n de su edad,
de su debilidad fsica, de su situacin jurdica o simplemente de la necesi-
dad de situarse bajo la direccin de uno solo. A situaciones diversas
corresponden formas definidas: la de un padre en relacin con sus hijos, la
de un jefe militar en relacin con el ejrcito y con la poblacin civil, la de
un amo en relacin con el esclavo, la de un rey en relacin con sus sbdi-
tos. A estas relaciones reales se aaden situaciones mitolgicas cuya natu-
raleza exclusivamente ficticia facilita una condensacin de los aspectos
que caracterizan la superioridad.
El simple hecho de dominar a sus semejantes implica la
del amo, al menos en tanto que amo: en la medida en que2
1
el amo se
refiere a su naturaleza, a su calidad personal, como una legitimacin de su
autoridad, caracteriza esta naturaleza como lo otro, sin poder rendir cuen-
tas racionalmente. Pero no solamente como lo otro en relacin con el
dominio racional de la medida y de la equivalencia: la del
amo se opone tambin a la del esclavo. Si la naturaleza heterognea del
esclavo se confunde con la de la inmundicia en la que su situacin mate-
rial le condena a vivir, la del amo se forma en un acto de exclusin de toda
inmundicia, acto cuya direccin es la pureza y cuya forma es sdica.22
20 La palabra sokrarro tiene por origen el adjetivo latino s.>erarreMS, que significa SllJI'-
nor.
2
1 Cor=:cin: Err la trretiiJa en qu s11 s11 ulidaJ pmtmal. es la nica fttstifi-
C4Cithr L Ut 4SS4 JWJ-aku aparece inmediatamente amw lo otro, sirr
que se pueda rendir cuentas de ello riiKitmllimmtt (N .E).
22 En el margen: Insistir en la conexin pureza-sadismo, en el sentido de reduccin
a la homogeneidad (N.E.).
22
Humanamente, el valor imperativo cumplido se presenta bajo la
forma de autoridad real o imperial en la cual se manifiestan, en su grado
mximo, las tendencias mis crueles y la necesidad de realizar e idealizar el
orden23 que caracteriza a toda dominacin. La autoridad fascista tambin
presenta este carcter doble, pues oo es mis que una de las numerosas for-
mas de la autoridad real cuya descripcin general constituye el fundamen-
to de toda descripcin coherente del fascismo.
Opuesta a la existencia miserable de los oprimidos, la soberanf pol-
tica aparece, ante todo, como una actividad sdica claramente diferen-
ciada. En la psicologa individual es raro que la tendencia sdica no est
asociada en una misma persona a una tendencia masoquista ms o menos
abierta.24 Pero en la sociedad, cada tendencia est representada normal-
mente por una instancia distinta y la actitud sdica puede ser encamada
por una persona imperativa excluyendo toda participacin en las actitudes
masoquistas correspondientes. En este caso, la exclusin de las formas2')
inmundas que sirven de objeto en el acto cruel, no va seguida de su va-
loracin y, en consecuencia, ninguna actividad ertica puede asociarse a la
crueldad. Los mismos elementos erticos son rechazados como los
objetos inmundos y, al igual que en un gran nmero de actitudes reli-
giosas, el sadismo accede as a una brillante pureza. Esta diferenciacin
puede estar ms o menos acabada -individualmente, los soberanos han
podido vivir el poder en parte como una orga de sangre- pero en su con-
junto, la forma imperativa real produce histricamente, en el interior del
dominio heterogln6J, una exclusin de las formas miserables o inmundas
suficiente para encontrar, en cierto sentido, una conexin con las formas
lxmwglneas.
n Correccin: cJ ordm, m l:allto que aclusin de la miseria y de los rcsmtimiftltos
que sta incuba (N.E.).