LA JUSTIFICACION POR LA GRACIA MEDIANTE LA FE: EN LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO JUDIO Y CRISTIANO. Omar Elenilson Flores Salguero.

A pocos das de celebrarse los 496 aos de la reforma teolgico-religiosa, que fue una de entre las diversas clases de reforma que se dan en el siglo XVI en el contexto del renacimiento, consideramos que es importante revisar uno de los postulados ms insignes de dicha reforma teolgico-religiosa, como lo es la justificacin por la fe mediante la gracia, tomada de los escritos de Pablo de Tarso en sus cartas a los Romanos y a los Glatas. La doctrina de la justificacin por la gracia mediante la fe, ha sido objeto de interminables disputas de carcter teolgico, y adems ha sido una de las enseanzas de Pablo que ms se han mal interpretado dentro de la historia de la teologa, debido a que se ha estudiado ms con un enfoque que ha partido de la tradicin teolgica cristiana post-reforma, que desde lo que la tradicin juda y el mismo Pablo entendan como tal. Recordemos que si queremos comprender el pensamiento de un autor debemos partir de dicho autor y las fuentes que utiliza y no de tradiciones e interpretaciones posteriores. Antes de entrar a lo que Pablo quera comunicar con justificacin por la fe mediante la gracia, veremos como dicha doctrina ha sido explicada en la tradicin teolgica post-reforma, y veremos como esta doctrina lejos de explicarse se volvi un smbolo de confusin. De entrada tenemos que decir que no todas las tradiciones teologicas post-reforma han dado el mismo valor a la doctrina de la justificacin como si lo ha hecho el luteranismo, por ejemplo el pietismo y el metodismo han enfatizado ms la regeneracin. Por otro lado la justificacin ha sido entendida por la mayora de tradiciones teologicas desde una perspectiva de justicia retributiva, es decir como el acto mediante el cual la gracia divina ve como no culpable al ser humano, y este se vuelve acepto ante Dios. El monje agustino Martin Lutero debido a su situacin personal y existencial, andaba en la bsqueda de algo que aliviase su vida espiritual, lo intento con las obras y la penitencia pero no lo logro, luego siguiendo a los maestros del monaquismo probo con el castigo a su propio cuerpo pero esto tampoco le ayudaba, tambin acuda al confesionario pero tampoco le bastaba, de all Lutero siguiendo el consejo de su superior se dedic a leer a los msticos y esto le ayudo por un tiempo, ya que los msticos decan que bastaba con amar a Dios. Pero luego l se percat que amar a Dios no era tan fcil y el mismo confiesa que al no saber cmo amar a Dios llego incluso a odiarlo, ya que tena un sentimiento muy hondo de culpabilidad y entre ms se esforzaba por superarla ms culpable se senta.1 Se dice que lo que realmente ayudo a Lutero a superar sus crisis existenciales fue el contacto ms asiduo con la biblia que el empieza a tener en 1513, leyendo el salterio que l desde una interpretacin cristolgica, descubre en el los sufrimientos de Cristo, lo cual lo lleva a identificar sus sentimientos con los de Cristo mismo. Esto fue el principio de su descubrimiento, pero el gran descubrimiento vino en 1515 cuando Lutero empieza a dar conferencias sobre la epstola a los romanos, y el
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J, Gonzales, Historia de la reforma Miami, Flet, 2003, pg., 32-34.

mismo confiesa que fue en el primer captulo de esa carta, donde el encontr la respuesta a sus dificultades cuando lee que El justo por la fe vivir, y llega a la conclusin de que la justicia de Dios es la que tiene quien vive por la fe, no porque sea en s mismo justo, sino porque Dios le da ese don. Este descubrimiento, segn l, lo hizo sentir que haba nacido de nuevo. Esto dio una liberacin existencial a Lutero y en su contexto socio-religioso, le ayudo a contrarrestar la propuesta de aquellos que exigan indulgencias a cambio de liberar el alma de los familiares del purgatorio. El problema con Lutero fue que hace una interpretacin de la doctrina de la justificacin por gracia mediante la fe, en la lnea de la justicia retributiva, propia de la Teologia occidental desde los das del telogo y abogado Tertuliano, el otro problema es de que explica la justificacin desde una perspectiva individualista, debido a la influencia que tuvo de la filosofa nominalista. Y esta concepcin de una justificacin de la persona como individuo es un error, ya que todo telogo o biblista con conocimientos meridianos de antropologa bblica sabe que la cultura bblica es de carcter colectivo y no individual. Ponemos la interpretacin de Lutero sobre la justificacin como referente dentro de la tradicin teolgica post-reforma, ya que esa ha sido la manera como las iglesias surgidas de la reforma han visto la justificacin, desde el siglo XVI hasta nuestros das. Las y los creyentes que parten de la tradicin teolgica consideran que es el ser humano como individuo el que se justifica, desde una perspectiva de justicia retributiva. Pero surge la pregunta Qu entiende Pablo por justificacin, y cules son sus fuentes para hablar de dicho concepto?, Esta pregunta es importante ya que es Pablo el que introduce dicho concepto en el marco de la teologa del nuevo testamento. Pero como ya se dijo antes, el apstol no se inventa el concepto, si no que utiliza fuentes de las cuales toma dicho trmino y le da su propio matiz como telogo seguidor de Jess. Veamos las fuentes pre-paulinas donde aparece la concepcin de justificacin por la gracia mediante la fe: Es en el antiguo testamento, en el libro del profeta Habacuc cap. 2,4 donde por vez primera aparece dicho concepto, solo que en la versin hebrea de Habacuc no se habla de fe, si no de fidelidad, dice El justo por su fidelidad vivir, y en el contexto del profeta la frase tiene un significado distinto de la aplicacin que hace Pablo, ya que Habacuc responde ms a un contexto de crisis histrica donde el imperio Asirio estaba terminando y en su lugar estaba surgiendo un nuevo imperio, el babilnico, ante lo cual el profeta pregunta a Yahv, si ese es su designio. A parte de esto al profeta le duele la suerte de los que l llama justos e inocentes, ya que son ellos los que siempre se llevan la peor parte. Ante lo cual Yahv responde que en ese contexto de crisis, opresin y sufrimiento a causa de los imperios, el soberbio fracasara pero que el justo por su fidelidad vivir, Hab 2,4, en otras palabras Yahv promete esperanza y sobrevivencia a los que respeten y se mantengan fieles a su alianza. Ahora bien antes de continuar es importante conocer acerca de la interpretacin juda de la biblia conocida como Midrash, muy de moda en la poca previa al cristianismo primitivo y durante este. Este tipo de interpretacin se caracterizaba por releer pasajes del antiguo testamento desde una perspectiva propia y contextual del grupo que interpretaba. En esa lnea la comunidad de Qumran es la primera que desde una perspectiva del midrash pesher relee

Hab 2,4 y plantean que los que observan la ley en la casa de Jud, Dios los salvara de la casa del juicio, por su fidelidad al maestro de justicia. Adems de esto en La regla de la comunidad, de los qumranitas se habla tambin de la justicia como efecto de la misericordia y gracia divina2 Cabe notar que en la literatura juda como la de Qumran siempre se habla de justos y justicia, no tanto de justificacin ya que segn los expertos dicho termino es adoptado por Pablo de la literatura clsica griega que el cmo intelectual educado en Tarso llego a conocer, y lo usa para expresar las ideas propias de su tradicin juda, sobre la justicia divina expresada por gracia y misericordia. Ahora bien, luego de conocer un poco sobre los orgenes del concepto teolgico: Justicia/justificacin por gracia mediante la fe, debemos explicar que entenda Pablo por justificacin y que entenda por fe. En primer lugar Pablo segn la nueva perspectiva no opone obras versus fe, como se deca antes, sino que el a lo que se opone es a las obras sin fe. En esta lnea es muy interesante el aporte de E.P.Sanders en su libro Pablo y el judasmo palestinense cuando dice que en el judasmo del segundo templo, la torah y sus obras no se oponan a la gracia de Dios, ya que no se cumpla la torah para ser aceptado por Dios, sino para mantenerse como amigo de Dios, miembro de su pueblo y heredero de sus promesas. El judasmo del segundo templo propona que uno goza de esta pertenencia y amistad por pura iniciativa divina, pero para mantenerse en ese estado haba que cumplir por conviccin los mandamientos, y cuando no se cumplan haba que recurrir a medios de expiacin del pecado. En la propuesta del judasmo del segundo templo la gracia no se opone a la ley, sino que son inseparables lo que Sanders denomina nomismo de la alianza. Partiendo de esto Sanders dice que Pablo coincide con el judasmo del segundo templo, porque para Pablo la salvacin es por gracia, pero el juicio es segn las obras. Las obras son para el condicin para seguir en, pero no se gana la salvacin por ellas. Por otro lado cuando Pablo habla de fe usa el termino griego pistis, pero no lo usa desde la perspectiva griega de creencia, sino que lo usa desde la perspectiva semtica de compromiso, es decir para Pablo la fe que salva, en el contexto de las primeras comunidades cristianas, consiste en aceptar que Jess es el mesas y que en el Dios ha iniciado el proceso transformador de este sistema de cosas, lo cual llevaba a los primeros cristianos a un compromiso. Por eso se dice que para la teologa juda la fe/emunah era la simbiosis entre confianza y compromiso, y no un mero asentimiento intelectual como la tradicin cristiana post-reforma lo entendi. Y muchos se preguntan porque Habacuc dice que el justo por su fidelidad vivir, y Pablo habla de fe y no de fidelidad? La respuesta es que Pablo al igual que la comunidad de Qumran tambin hace un midrash de Hab 2,4 solo que para Pablo tanto en Gal 3,11 como en Rom 1,17 es la fe/compromiso con Cristo la que salva, a diferencia de la comunidad de Qumran que deca que era la fidelidad al maestro de justicia, es decir a su lder lo que los salvaba. Y Pablo usa el trmino fe y no fidelidad ya que el usa de base el texto griego de la septuaginta donde se traduce Hab 2,4 como fe y no fidelidad como en el texto hebreo.

A, Paul Qumran y los esenios el estallido de un dogma Estella Navarra, 2008, pg. 101-108.

Por ltimo el concepto teolgico de justificacin/dikaiosine para Pablo no tiene un sentido individualista si no colectivo, y Pablo no habla de justificacin/justicia en la lnea de justicia retributiva, de declarar absuelto al culpable ante Dios, sino que lo hace desde una perspectiva de justicia distributiva, que en el mbito econmico significaba la justa distribucin de los bienes para vivir, y en la biblia tena que ver con la justa distribucin de la tierra cuyo propietario era Dios, en esta lnea la justicia distributiva de Dios significa que Dios es accesible a todos por igual. Y cuando Pablo habla de justificacin por gracia mediante la fe no est hablando de una formula o declaracin para llegar al cielo, si no que se refiere a la transformacin de nosotros y del mundo terrenal, ya que en el pensamiento de Pablo a diferencia de la teologa posterior, justificacin no equivale a imputacin, sino a transformacin, es decir al entrar en un compromiso con su propuesta salvadora manifestada en Jess, Dios inicia una transformacin en el ser humano que conlleva a una transformacin de la creacin, para transformar un mundo de injusticia y violencia opresora, que segn Pablo era el pecado generalizado, en un mundo de justicia divina. Viendo las diferentes etapas del pensamiento en cuanto a la justicia, gracia y fe, uno puede apreciar mejor las diferencias de enfoque y las malas interpretaciones que la tradicin ha hecho sobre el pensamiento de Pablo, ya que para el apstol la justificacin tena que ver con la transformacin y no con la imputacin como la teologa posterior lo entendi. Y la fe para Pablo el judo tena que ver con la confianza/compromiso y no con creencias abstractas o meros asentimientos mentales como la tradicin protestante en su afn de desligar gracia, fe y obras lo ha enseado. Al final podemos concluir diciendo que esta era la forma como Pablo de Tarso en su propuesta teolgica entendi la manera como Dios transforma al ser humano y al mundo, esto no quiere decir que sea la nica, porque vemos que en la teologa joanica se habla de salvacin por el conocimiento (gnosis) y no tanto de justificacin por la gracia mediante la fe ver Jn 17,3. En la actualidad si alguien continua proponiendo el concepto de justificacin paulina como medio de trasformacin de la persona y el mundo es y debe ser respetado su planteamiento, pero tambin es y debe ser aceptado el planteamiento de aquellos que proponen otros medios de transformacin tales como: las espiritualidades en armona con la tierra y el universo, la vida tica sin religin o la transformacin a travs de una propuesta educativa. En fin lo importante no es si en dicha propuesta se toma en cuenta la figura de un salvador sino que se tome en cuenta a la persona humana y a la creacin como objetos de salvacin, a travs de una vida plena y libre de los males que desde la poca del desarrollo agrcola y de las grandes concentraciones de poblacin que se dieron alrededor del 4000 a.C, han afectado y oprimido a la civilizacin humana.