A. P H I L I P P E C. ss.

21 Wuu et Bon Cljrbt la Socit et les tlatuws !

Les premiers fondements de l'Ordre sociat. Ligue Apostolique.

3"

DITION.

12mt raille

BuftEAL'X DE I.A LlGUE POSTOLIUB ;

PARIS 7 : Rue Las Cases, ?. LYON : Rue de la Rpublique, 05 BRUXELLES : Rue Beiiiard, 28

PARIS: T Q U 1,68. rue Bonaparte

Biblio!que Saint Libre

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% Htm et Bon CtjrtM lu Socit et les UationB !

Dieu le veut !
Le prsent travail a comme but d'clairer le public sur une uvre strictement ncessaire : le retour de l'Univers, des Nations et de l'Ordre social tout entier, Dieu et Jsus par la Sainte Eglise. Il expose lo^ situation faite la socit moderne, les errements des peuples et des Gouvernements. Il indique le remde, le seul remde d'aussi grands maux. Il demande que, sans retard, on se mette au travail de restauration de toutes choses en Jsus-Christ. Pourrions-nous demander que ces pages soient lues du commencement la fin. Sur le sujet capital qu'elles traitent, il faut des convictions. Chacun, nous l'esprons, les puisera dans notre modeste travail. Nos thories ne sont pas neuves. Elles sont la reproduction des enseignements des Pontifes Romains. A la suite des Vicaires de JsusChrist et aprs eux, nous insistons sur la ncessit de former les esprits au point de vue social selon l'unique doctrine vraie, et sur l'urgence de cette formation pour le bien de la socit, de l'Eglise et des Ames. Dans nos apprciations, la Foi et la Logique nous ont guids. Ne rencontrerons nous que des amis ? nous le souhaitons. Nous savons que les voies de la Logique et de la Foi, ne sont pas celles, o l'on ne trouve que des sympathies. Nous estimons que quiconque sera

Tous droits rservs. Pour la traduction prire de s'adresser au secrtariat de la Ligue.

conduit par les vraies lumires, celle de la raison et de la foi, aprs avoir lu et mdit ces pages, avec nous s'criera : II faut rendre l'Univers, la Socit et les Nations Dieu et Jsus-Christ par la Sainte Eglise ! Dieu le veut !

Mais une uvre aussi considrable et aussi ncessaire ne peut aboutir si elle n'est rendue concrte et agissante dans un organisme constitu. C''est pourquoi nous avons cr une Ligue. Sa Saintet le Pape Benoit XV a daign la bnir, l'approuver, lui accorder des nombreuses Indulgences, et la favoriser du titre significatif de Ligue Apostolique. Sa Saintet exprime aussi le vu formel qu' cette Ligue adhrent tous les catholiques dignes de ce nom.

(1) Une revue mensuelle trs importante parat sous le titre : La Ligue apostolique des Nations S'adressera l'un des secrtariats de la Ligue : Paris, rue Las Cases n 7 Bruxelles, rue Belliard n 28 Lyon, rue de la Rpublique n 65

Ordre et TABLEAU SYNOPTIQUE des matires traites

Dieu le veut !

INTRODUCTION But de la Ligue Apostolique Approbation du Saint-Sige Opportunit de la Ligue Une constatation stupfiante Rsultats certains Faveurs

T 7 12 14 19 192L

PREMIRE PARTIE
La Restauration de la Socit dans le e h r i s t , e s t strictement ncessaire. Expos de la situation actuelle
CHAP. 1. CE QUI DOIT TRE ET N'EST PAS. . . . . . .

23 24
24

, 1 . Parce que crature, l'Homme et l'Univers sont en tout souverainement dpendant de Dieu. I. L'Homme, en lui mme, est dpendant de Dieuf . . II. L'Homme, tant dou de raison, doit reconnatre et professer le souverain domaine de Dieu III. L'Homme souverainement dpendant doit faire de son intelligence, de sa volont, de son tre, l'usage indiqu par Dieu, donc, doit admettre l'Ordre surnaturel.. . .

25 25' 25-

26

2, Parce que crature, la Famille est souverainement dpendante de Dieu , 2 8 ' I. La Famille en elle-mme, est souverainement dpendante de Dieu , 2 * II. La Famille, en tant que constitue par des tres intelligents, doit comme corps moral, reconnatre et professer le souverain domaine de Dieu. . . , , , . 29 111. La Famille, souverainement dpendante dans l'usage des intelligences des volonts et des tres qui la composent, doit accepter l'Ordre surnaturel tabli par Dieu. . . 30 3 , Parce que crature, la Socit est souverainement dpendante de Dieu I. La Socit, en elle-mme, est souverainement dpendante de 'Dieu Enseignements de Lon XIII . ' II. La Socit en tant que corps, compos d'tres intelligents, doit reconnatre et professer le souverain domaine de Dieu. Enseignements de Lon XIII . . . . . . llf. La Socit, corps intelligent, souverainement dpendant, doit accepter l'Ordre^surnaturel qui est tabli par Dieu. Enseignements de Lon XIII 4. Parce que, en vertu de s o n Domaine Souverain, Dieu a constitue l'Ordre surnaturel,\'\nivu, la Famille, la Socit, de par la volont divine et en raison de la Fin surnaturelle laquelle Dieu destine,l'homrhe, doivent s'tablir en lui 5. L'homme, la Famille, tablie en Dieu et Sainte glise. Enseignements des Papes que de Pie VII . . la Socit effectivement en Jsus6hrist, par la 39 et des vques. Lettre Apostoli. > 40 31 31 31

32

35'

38'

6. Conclusion du Chapitre 1 : A la tte des Nations et des Peuples et de l'Ordre social tout entier doivent se trouver Dieu et son Christ par la Sainte glise. Voil ce que doit tre
CHAP. 1 1 . CE QUI DOIT NE PAS TRE ET EST

53 55 55 57
60>

Prliminaires : Origines de cette situation. Principes : l'Homme substitu 'Dieu.. . Consquences immdiates. Liberts modernes.

4
Les principes et les liberts modernes condamns par Grgoire XVI Les principes et les liberts modernes condamns par Pie IX Les principes et les liberts modernes condamns par Lon XIII Les principes et les liberts modernes condamns par Pie X Les. principes et les liberts modernes condamns par Benoit XV 1. A u p o i n t d e v u e i n d i v i d u e l , l'tat social actuel est mauvais ; il ruine la Foi et damne les mes. . 2. A u p o i n t d e v u e d e l a S o c i t , le mal social actuel est suprme Paroles prophtiques de Lon XIII et de Pie IX, Aboutissement l'anarchie 64 66 67 74 78 80 38 83 87

3.

Au point de v u e de O i e u , de J s u s @ b r i s t , e t d e l a S t e E g l i s e , l'tat social actuel est une injustice et une injure souveraines qui demandent rparation. Tmoignages des Cardinaux Mercier, Bourne. De S, S. Benoit XV " . . . Valeur de la thse et de l'hypothse. Terrible prdiction de Benot XV . .

88 90 90 93 96

DEUXIME Travail ncessaire et urgent.

PARTIE. 93 98

CHAP. 1. TRAVAIL NCESSAIRE ET URGENT ; I. parceque, en matire sociale, les esprits ne sont pas attachs la vrit II. parceque l'action de la loge, corrompt la mentalit catholique. III. en raison de la nature de l'ide sociale CHAP. II. OBJET DE CE TRAVAIL I. Existence de la vrit et du bien, leur indpendance, leur autorit, leur droit II. L'autorit et le droit de la vrit et du bien . . . .

99 99 105 110 111 112

III. Consquemment. il faut une autorit, un pouvoir pour faire respecter la vrit et le bien . . . . La Politique IV. L'homme est libre. Il y a une loi trace a cette libert : la loi de la vrit et du bien ; et consquemment la loi de l'autorit V. Consquemment, il faut former dans les esprits et y maintenir intangibles les vrits primordiales de la foi, comme vrits strictement ncessaires la base et au maintien de l'ordre social, sa vrit et sa justice Il est requis 1 de ne pas voiler la v r i t . . . . 2 Il est de toute ncessit d'affirmer la vrit entire

114 115

117

124 126 127

TROISIEME PARTIE
Moyens efficaces pour rendre l'Univers Dieu et son Christ par la Sainte Eglise. La Ligue Apostolique . . . 128
CHAP. 1. MEMBRES DE LA LIGUE APOSTOLIQUE. , ' . . . . 1 2 9

I e Catgorie . Simple adhsion

.129

2 Catgorie : Participation- active 'et efficace la restauration de l'Ordre social 130

1. CE QUE LA LIGUE ATTEND DE L'AME DEVENUE UN AUTRE JSUSCHRIST, UNI AUX TROIS PERSONNES DIVINES ET IMMOLE EN ELLES.

130

1er Degr. 2 Degr.

Conditions et Obligations Conditions et Obligations .

. .

. .

131 133

. - .

$ 2. CE QUE LA LIGUE DEMANDE DE L'AME UNIE A JSUS-CHRIST AGISSANT. ,

138

Apostolat des Prtres Apostolat des Laques Apostolat des Institutions et Organismes sociaux. . . 3 e Catgorie : Propagandistes % Catgorie : Membres d'honneur.. . . . . .

138 139 140 143 144

 6
i

CHAP. II. ORGANISATION.

1. 2. 3. 4. .5.

Unit. Direction gnrale Direction Diocsaine Centres d'activits' Runions.. J. . DIEU LE VEUT !

, .

144 144 145 146 146 148

CONCLUSION GNRALE : CROISADE NCESSAIRE. -

APPROBATION DES PRINCES DE, L'GLISE

154

INTRODUCTION

But de la Ligue Apostolique La Socit va l'abme ; c'est incontestable. La Ligue Apostolique pour le retour des Nations et des Peuples et d l'Ordre social toutentier Dieu et son Christ par la Sainte Eglise^ est fonde pour la sauver. Toute sa raison d'tre est l. Elle mane d'une double conviction : La premire, c'est qu'il n'y a et qu'il n peut y avoir de salut pour la socit, pour la famille et l'individu, que dans un_ attachement vrai, sincre, et total Jsus-Christ et son Eglise colonne et puissance de vrit (I. Tim. 3), c'est qu'en dehors de cetattachement et d u n e organisation sociale, qui en dcoule, il n'y a et il ne peut y avoir que dsordre, et un dsordre tel, que, fatalement, il doit aller toujours croissant, et aboutir une ruine sociale complte et irrmdiable. La deuxime ; c'est que dans le monde'entier, il y a un travail sournois, perfide et constant, d'une part, pour entretenir dans les mes gares les erreurs qui les ont sduites, et d'au_ tre part, pour entamer, vicier et corrompre la mentalit des catholiques et achever par ceux-ci, la perte du genre humain. La premire conviction est base sur le dogme ; la seconde est fonde sur une constatation,qu'ont pu faire ceux-l seuls,qui ont suivi de prs,l'entre et l'action lente, progressive mais sire de la Franc-maonnerie dans l'organisme social. A qui n'a pas tudi cette action il est impossible de porter sur les procds subtils et hypocritesde la secte, un jugement sain et qui rpond en tout, la seule ralit vraie. Non^prvenues, inconscientes du danger, les meilleures volonts se laissent^surprendre, les esprits les mieux intentionns se laissent contaminer. L'habilet des ennemis du Christ n'a d'gale que celle de leur chef, Satan. On commence par crer une atmosphre d'op-

 8 portunisme. La timidit, la crainte de se compromettre, et chez un grand nombre l'esprance que certaines concessions offriront un lendemain meilleur, achvent de prparer le terrain que l'action maonnique a la mission de cultiver. Ce terrain n'est autre que le milieu social, qu'il faut insensiblement transformer. Une adaptation spcieuse l'tat des esprits, abuse ceux-ci sans les mouvoir. Les ides anti-catholiques, prennent corps dans la socit sans que le catholique, sans que le prtre lui mme, s'en aperoive. La presse, les confrences, les organismes sociaux, politiques et conomiques ; et pour entrer dans un dtail plus particulier, les promesses, les menaces, les mensonges, les accusations ; tout est mis en uvre pour instiller le venin maonnique et former la mentalit nouvelle} Que de fois, dans le but d'amener le catholique ou4e prtre faire un pas de plus dans la voie des concessions, qui sont une trahison dguise, ne se coutente-t-on pas, chez l'ennemi de Dieu, d'affirmations^audacieuses qui, on le sait, ne prendront pas sur le public mais qui provoqueront des explications timides. Celles-ci sont le recul attendu et dsir. Le catholique ne s'est aperu de]rien. La franc-maonnerie elle, est satisfaite. Elle a obtenu son but cach mais vrai : l'affaiblissement de la mentalit catholique.

N'est-ce pas ce qui a produit la situation efface et humilie qui, au point de vue social, est faite Dieu, son Christ et la S data Eglise. Pourquoi les catholiques se sont-ils retirs, et comme cantonns dans le domaine priv de la famille et de la conscience; et pourquoi l'Eglise doit-elle se cacher de plus en plus avec Jsus-Christ, au fond de ses sacristies; et pourquoi les catholiques les premiersaccusent-ils le prtre qui fait son devoir, d'ingrence dans le domaine politique ? Parce que, selon l'expression courante, on ne veut pas d'affaires, et ne pas vouloir d'affaires, c'est reculer devant ceux qui avancent. Par mille moyens, l'esprit laque et Satan c'est tout un se sont empars et s'emparent de la rue, de la place publique, des organisations sociales et des gouvernements. S'opposer cette invasion, c'est se crer des misres. Il faut les viter. L'esprit du mal le sait. Il sait surtout que ses cris seront entendus et il crie fort. Tantt, ce sera une mainmise sur toutes les insti-

 .9 tutions publiques et prives qu'on reprochera l'Eglise ; tantt, -ce sera son immixtion dans des affaires qu'on dira n'tre pas de son ressort ; tantt, ce sera sa rigueur excessive cdntre les liberts modernes, etc. J3tc : toutes choses, dont on lui fera un rime.]Ghacune de ces accusations devrait faire affirmer par les catholiques la place qui dans tout domaine, revient Jsusdhrist et l'Eglise. Qu'arrive-t-il ? On explique, on justifie, on -excuse. L'effet est invitable : l'Eglise du Christ a recul; l'glise de Satan a progress. C'est ainsi qu'insensiblement le rgne de Satan a envahi tout l'Ordre social. C'est ainsi que les catholiques se vouant l'inertie, donnent l'esprit du mal d'accomplir son uvre. La Ligue Apostolique envisage de face la situation. Elle veut que soit applique la Socit, aux Nations et.aux Peuples, l a vrit apporte au monde par le Verbe de Dieu fait homme. Appuye sur le Christ et confiante ei Lui, soutenue par Celui qui est la pierre de soutnement de l'Eglise et dont elle veut tre l'instrument, elle s'est fixe comme but : premirement : d'inspirer aux catholiques des ides vraies sur tout ce qui concerne l'Ordre social ; consquemment de rformer les ides de ceux dont l'esprit est vici, en tout ou en partie, par la fausse mentalit moderne. deuxime ment : d'obtenir par une action nergique, puissante, soutenue par la prire et par le sacrifice, la conversion de l'Ordre Social tout entier, des Nations, des Peuples et des Gouvernements, de toutes les Institutions" publiques et prives; en un mot de raliser par la prire, le sacrifice et l'action la restauration de toutes choses dans le Christ conformment au titre mme qu'elle a adopt et que le Saint-Sige a autoris : Ligue Apostolique pour le retour des Nations et des Peuples et de l'Ordre Social tout entier Dieu et son Christ par la Sainte Eglise ; conformment aussi la parole de Pie X : il s'agit de ramener les socits,gares loin de la sagesse du Qhrist, l'obissance l'Eglise ; l'Eglise son tour les soumettra au Christ, et le Christ Dieu . (Enc. e Supremi Ap.) Nous voulons donc que dans l'individu et la famille, soit donne Dieu, Jsus, la Sainte Eglise, la place qui leur revient.

 10 -

Nous voulons que Dieu et Jsus-Christ rgnent sur l'Univers et sur la Socit entire. El pour entrer dans un plus grand dtail : 1. Nous voulons qu' la tte de tout organisme international, la tte de la diplomatie et des relations des peuples entre e u x , se trouvent Dieu, Jsus-Christ, le Saint Evangile, le Dcalogue, le Credo, la reconnaissance de l'Eglise, du[Pape,et de leur mission divine dans le Monde. La Ligue des Nations doit devenir la Ligue Apostolique des Nations. 2. Nous voulons, qu' la tte'de tout organisme National, la tte des empires, des royaumes, des rpubliques, des confdrations de Peuples, en un mot la tte de toute Nation, se trouvent Dieu, le Saint Evangile, le Dcalogue, le Credo, la reconnaissance de l'Eglise et du Pape, et de leur mission divine dans le Monde. 3. Nous voulons qu'en] tte et la base du pacte social fondamental et de la Charte des Peuples, qu'en tte et la base des Constitutions des Pays, se trouvent Dieu, Jsus-Christ, le Saint Evangile, le Dcalogue, le Credo, la reconnaissance de l'Eglise et du Pape et de leur mission divine dans le Monde. 4. Nous voulons, qu' la tte des Gouvernements, des Parlements, des Snats, de toute assemble revtue d'une autorit quelconque, la tte de l'Arme, la tte des Etats, des Provinces et des dpartements, des villes et des communes, la tte des administrations et de toute institution gouvernementale, fdrale, provinciale, municipale, en un mot de toute institution publique, et mme prive, se trouvent Dieu, JsusChrist, le Saint Evangile, le Dcalogue, le Credo, la reconnaissance de l'Eglise et du Pape, et de leur mission divine dans le Monde. 5. Nous voulons qu' la formation, l'ducation, la direction des Peuple^, qu'aux grands instruments de formation de l'Individu, de la Famille et de la Socit, l'cole et ^l'Universit, la Presse et aux lections, aux organisations et airxuvres de quelque nature qu'elles soient, prsident Dieu, Jsus-Christ, le Saint Evangile, le Dcalogue, le Credo, la reconnaissance de l'Eglise et du Pape et de leur mission divine dans le Monde.

11

6. Nous voulons que disparaisse jamais l'usurpation inique et le crime sacrilge accompli par la substitution faite dan tout l'organisme social, de l'homme Dieu.J Nous enveloppons dans une commune rprobation le droit et les liberts modernes qui sont l'expression pi alique de ce crime, le luthranisme, le kantisme et la dclaration des droits de l'homme qui en sont la source et l'origine. Nous roulons que Dieu, Jsus-Christ et l'Eglise, lepiennent parte ut leurs droits tjue ces doctrines nfastes ont supprims. # Nous voulons quejpartout soit reconnu et admis le principe que tout pouvoir vient de Dieu, qu'aucun pouvoir n'mane de l'homme. Nous voulons, en un mot, que dans l'ordre social il ne soit attribu aucun droit l'erreur et au mal, et que tout droit soit attribu la vrit et au bien seuls, conformment toute justice. Tout cela, nous le voulons d'une volont nergique et dcide. troisimement- de suivre les directions et les m c u v d n e n l s imprims parl'erreur la socit, de les dnoncer par la presse, par les confrences, par tous les moyens de propagande ; plus spcialement d'clairer les mes droites sur l'action pernicieuse <ies ides imprcises, incompltes, qui entament et ruinent les mentalits catholiques, ides qui ne cessent de circuler dans les masses; de favoriser tout mouvement imprim la socit p a r l a vrit ; enfin, de susciter ces mouvements et ces directions selon les circonstances, et selon les impulsions donnes au monde par le centre de la catholicit, c'est--dire par le Chef de l'Eglise et par l'Episcopat. Voil de quelle manire la Ligue comprend son devoir. Elle demande des adhsions, mais elle demande surtout des convictions et l'action. Elle demande que les ides vraies pntrent chez l'individu, dans les masses et dans les organismes sociaux. Elle prie chacun de ses membres, et plus spcialement ses propagandistes, de se convaincre eux-mmes de celle vrit surnaturelle qui seule peut garantir l'Ordre social et sauver les Peuples.

 12 Approbations La Ligue a recueilli les plus puissants encouragements et les p l u s h a u t e s a p p r o b a t i o n s (1). Mais rien n'ira au cur de . c e u x q u i o n t rsolu de s a u v e r l e u r P a t r i e et l ' h u m a n i t , c o m m e l a p a r o l e d e s c e n d u e d e s h a u t e u r s d u V a t i c a n et q u e le SaintSige nous d o n n e si a b o n d a n t e , si forte, si c a r a c t r i s e , si cons o l a n t e et si e n c o u r a g e a n t e la fois. Voici le d o c u m e n t pontifical:
S E C R E T A R I A D I STATO

I SUA SANTITA Dal Vaticano, Je 18 novembre 1918. N 84112 A u R. P . ' P h i l i p p e C. s s . R .

MON R V R E N D PRE,

Notre Saint-Pre le P a p e Benot XV n'a pu ne pas apprendre avec une particulire satisfaction, par votre lettre du 9 novembre, la rcente fondation d'une Liguede prires, de sacrifices et d'action, pour le retour des -nations et des peuples et de l'ordre social tout entier Dieu et son Christ p a r l a Sainte Eglise. Inspir d'un vritable zle sacerdotal, d'un profond dvouement l'Eglise et d'un ardent dsir de cooprer l'Extension du Rgne de Jsus-Christ dans les mes et dans la socit tout entire, votre noble et gnreux appel r p o n d plus que jamais a u x g r a v e s n c e s s i t s actuelles. Au lendemain des preuves, des souffrances et des maux innarrables auquels les nations et les peuples ont t en butte au cours de la plus affreuse des guerres ; au lendemain de tant de divisions et de haines ; l'heure o de profondes transformations sociales s'accomplissent ; l'heure o tant d'erreurs, de principes funestes continuent pervertir les intelligences et tout le champ social, s'levant en particulier contre la vrit surnaturelle, s'opposant la mission de l'Eglise, il est un i m p r i e u x d e v o i r pour t o u s et pour ohacun de contribuer - rendre aux individus et aux peuples cette vrit, cette paix, ce bonheur dont ils prouvent un besoin indfinissable. (1-) Lire, la fin de ce manuel, quelques-unes des lettres qui lui ont t adresses,

 13 Mais, vous l'avez justement dit, ce qui doit rendre et assure;- l'humanit, cette justice, cette fraternit, cette paix qui ont foirh et qui forment l'objet des aspirations universelles, ce qui doit restaurer et garantir l'ordre social, ne peut tre que le retour des individus et des familtes, des nations et des peuples Jsus-Christ, sa loi, son Evangile, et l'Eglise, dpositaire de sa Doctrine et de sa Grce. Jsus-Christ, divin Rdempteur de tous les hommes travers les sicles entiers, doit rgner en Souverain sur les individus comme sur les nations et les peuples, puisque tout pouvoir Lui a t donn au ciel et sur la terre, et que toutes les nations Lui ont t donnes en hritage. Or, l'Eglise a t charge par Notre-Seigneur Jsus-Christ Luimme de continuer Sa mission, Son uvre travers les sicles, qui est de procurer la sanctification et le salut des mes, de procurer en mme temps, dans la plus large mesure possible, le bonheur des individus, et des peuples, en faisant rgner p a r m i eux la vrit, la justice, la charit et la paix. Aussi bien, le Saint-Pre vous flicite de la trs louable et trs pieuse pense qui vous a port fonder une Ligue si opportune et si salutaire. Il souhaite qu' cette L i g u e adhrent tous l e s cathol i q u e s dignes de ce nom, qui, par l'exemple d'une vie prive et p u blique sincrement chrtienne, par la prire et par l'action, attirent _les bndictions du ciel et htent le retour de la socit-aux vrais ' principes et la restauration de l'ordre social en Jsus-Christ, par Son Eglise. C'est pourquoi Sa Saintet autorise bien volontiers cette Association prendre le titre de Ligue Apostolique pour le retour des nations et des peuples et de l'ordre social tout entier Dieu et son Christ par la Sainte Eglise. Afin d'encourager le clerg et les fidles entrer dans cette Ligue et en promouvoir l'extension, le Souverain Pontife a daign accorder ses membres les faveurs suivantes : I. Une indulgence de sept ans et de sept quarantaines chaque fois qu'ils font un acte prescrit par les statuts, ou chaque fois qu'euxmoiis, sous l'impulsion de la grce, s'imposent une prire spciale ou un acte de mortification, ou un acte d'apostolat pour obtenir le rrerourde la socit Jsus-Christ. I I . U n e indulgence plnire, aux conditions ordinaires: 1 le j o u r de leur inscription' dans la Ligue ou l'un des huit jours suivants, leur choix ; 2 Pareillement aux principales ftes, qui rappellent que

 14 Jsus Christ est le Roi immortel des peuples et des sicles : la Nol r l'Epiphanie, les Pques, l'Ascension, la Pentecte, la Fte-Dieu, la Fte du Sacr-Cur, la Fte de l'Immacule-Conception, et des Saints Aptres Pierre et Paul ; 3 Pareillement un jour de chaque mois, leur choix, que, dans leur intention, ils consacreront tout entier et plus spcialement au bien del Sainte Eglise^ en appliquant ce but toutes leurs prires et uvres. I I I . P o u r les prtres, la facult de donner la Bndiction Apostolique deux fois par an, l'occasion des runions plus solennelles des membres d e l Ligue. E n tmoignage de Sa paternelle bienveillance et comme'gage d'abondantes faveurs divines, Sa Saintet vous accorde de t o u t c u r la Bndiction Apostolique. Avec mes sincres flicitations et mes meilleurs vux pour la Ligue, veuillez agrer, mon Rvrend Pre, l'expression de mes sentiments dvous en Notre-Seigneur. (Sign) : P. Card. GASPARRI', Opportunit L'acte d u Saint-Sige t r a n c h e u n e q u e s t i o n q u e l ' o p p o r t u - " n i s m e c o n t e m p o r a i n n'a p a s m a n q u d ' i n s p i r e r & p l u s i e u r s : A n o t r e p o q u e de d s o r d r e et d ' i n d i f f r e n t i s m e , l a fondation. d ' u n e Ligue s e m b l a b l e est-elle de s a i s o n . . . O u i , r p o n d le S a i n t - P r e . Votre appel r p o n d p l u s q u e jamais a u x g r a v s ncessits actuelles..,

Dans u n e a u t r e c i r c o n s t a n c e , le S a i n t - S i g e a d r e s s a i t l ' m i n e n t A r c h e v q u e d e T o u r s , une lettre doctrinale qui tablit la m m e opportunit : Au milieu des bouleversements actuels, il importe de redire aux hommes que l'Eglise est, de par son institution divine, la seule arche de salut pour l'humanit. Etablie par le Fils de Dieu s u r P i e i r e e t ses successeurs, elle est non seulement la gardienne des vrits rvles, mais encore la sauvegarde ncessaire de la loi naturelle. Aussi est il plus opportun que jamais d'enseigner, comme vous le faites, Monseigneur, que la vrit libratrice pour les indi-

 15

vidus comme pour les socits, est la vrit surnaturelle dans toute sa plnitude et dans toute sa puret, sans attnuation ni diminu tion, et sans compromission, telle, en un mot, que Notre-Seigneur Jsus-Christ est venu l'apporter a u monde, telle qu'il en a confi la garde et l'enseignement Pierre et l'Eglise. (Lettre du 16 mars 1917.) A v a n t Benoit X V , le S o u v e r a i n Pontife P i e X a v a i t dit : Le salut n'est pas ailleurs que dans le Christ... On est tent nouveau de traiter les affaires du monde en dehors du. Christ ; on < ( a commsnc btir en rejetant la pierre angulaire... Jsus Christ <( reste malgr tout la pierre angulaire de la' socit humaine... Vous comprenez facilement par l quelle ncessit presse chacun de nous d'employer la plus grande force d'me possible et toutes les ressources dons nous disposons, ranimer cette vie surnaturelle dans tous les rangs de la socit humaine, depuis l'humble classe de l'artisan qui gagne chaque jour son pain la sueur de son front, jusqu'aux puissants arbitres de la terre... (Jucunda sane, 12 mars 1904.) E t le P a p e ajoute : La prire ne suffit point... il faut entrer dans la mle pour combattre vaillamment les combats du Seigneur. A v a n t B e n o i t X V et a v a n t Pie X , l'immortel L o n XIII a v a i t crit : Retourner auxprincipeschrtiens et y conformer en tout la vie, les murs et les institutions des peuples, est une ncessit qui, de jour en jour, devient plus vidente. Du mpris o ces rgles sont tombes, sont rsults de si grands maux que nul homme raisonnable ne saurait considrer, sans une douloureuse anxit, les preuves du prsent, ni envisager sans crainte les perspectives de l'avenir...

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... R e g a r d e r v e r s Dieu et t e n d r e L u i , telle est la loi s u p r m e d e la v i e d e l ' h o m m e . Mais ce qui est vrai de l'homme considr individuellement, continue Lon X I I I , l'est aussi de la socit, tant domestique que

 16 civile. E n effet, si la nature elle-mme institu la socit, ce n'ai . pas t pour qu'elle ft la fin dernire de l'homme, mais pour qu'il trouvt en elle et par elle des secours qui le rendissent capable d'atteindre sa perfection. Si donc une socit ne poursuit autre chose que les avantages extrieurs et les biens qui assurent la vie plus d'agrments et de jouissances ; si elle fait profession de ne donner Dieu aucune place dans l'administration de la chose pu blique et de ne tenir aucun compte des lois morales, elle s'carte,. d'une faon trs coupable, de sa fin et des prescriptions de lana ture. C'est moins une so'cit qu'un simulacre et une imitation, mensongre d'une vritable socit et communaut humaine... Le temps lui-mme danslequel nous vivons, nous avertit donc de chercher les remdes l o ils se trouvent, c'est--dire de rta blir dans la vie prive et dans toutes les parties de l'organisme social les principes et les pratiques du christianisme; c'est l'unique m o y e n de nous dlivrer des maux qui nous accablent et de prve nir les dangers dont nous sommes menacs. Voil Vnrables Frres, quoi nous devons nous appliquer avec tout le soin et tout. le zle dont nous pouvons tre capables. (Sapientiae Christianae r 10 janvier 1890.) E t d a n s sa clbre e n c y c l i q u e d u 19 m a r s 1902, le m m e Pontife crit : Tel est le secret du problme. Quand un tie organique d p rit et se corrompt, c'est qu'il a cess d'tre sous l'action des causes. qui lui avaient donn sa forme et sa constitution.Pour le refairesain et florissant, pas de doute qu'il ne faille le soumettre de nouveau l'action vivifiante de ces mmes causes. Or, la socit actuelle,. dans la folle tentative qu'elle a faite pour chapper son Dieu, a rejet l'ordre surnaturel et la rvlation divine ; elle s'est soustraite ainsi la salutaire efficacit du christianisme, qui est manifestement la garantie la plus solide de l'ordre, le lien le plus fort de la fraternit et l'inpuisable source des vertus prives et publiques.

De cet abandon sacrilge est n le trouble qui la travaille ac tuellement. C'est donc dans le giron du christianisme que oette socit dvoye doit rentrer, si son bien-tre, son repos et son salut lui tiennent au cur. De mme que le christianisme ne pntre pas une me sans l'amliorer, demme il n'entrepas dansla vie publique d'un peuple^ sans l'ordonner. Avec l'ide d'un Dieu qui rgit tout, qui est sage,.

 17 infinimentbonetinfinimentjuste,ilfaitpntreidansla conscience humaine le sentiment du devoir, il adoucit la souffrance, il calme les haines et'il engendre les hros. S'il a tiansform L la socit paenne et cette transformation fut une rsurrection vritable, puisque la barbarie disparut proportion que le christianisme st e n d i t i l saura bien de mme, aprs les terribles secousses de l'incrdulit, remettre dans le vritable chemin et rinstaurer dans l'ordre, les Etats modernes et les peuples w ccntemporains.| Mais to.ut n'est point l : le retour au christianisme ne seia pas un remde efficace et complet s'il n'implique pas le retour et un amour sincre l'Eglise, une, sainte, catholique et apostolique. Le christianisme s'incarne en effet dans l'Eglise catholique, il s'identifie avec cette socit spirituelle et parfaite, souveraine dans son ordre, qui est le coips mystique de Jsus-Christ, et qui a pour chef visible le Pontife romain, successeur du Prince des Aptres. Elle est la continuatrice de la mission du Sauveur, la fille et l'h ritire de sa rdemption : elle a propag l'Evangile et elle l'a dfendu au prix de son sang ; et forte de l'assistance divine, et de l'immortalit qui lui ont t promises, ne pactisant jamais avec l'e-rreur, elle reste fidle au mandat qu'elle a reu de porter la*doctrine de Jsus-Christ travers ce monde, et, jusqu' la fin des sicls de l'y garder dans son inviolable intgrit.

Peut-on tre p l u s formel ? Un tre o r g a n i q u e la Socit et les P e u p l e s , d p r i t et se c o r r o m p t . . La Socit a d o n c cess d'tre s o u s l'action d e s causes q u i lui ont d o n n sa forme et sa c o n s t i t u t i o n . C o n s q u e m m e n t , c o n c l u t le P o n t i f e , il faut l a s o u m e t t r e de n o u v e a u l'action vivifiante d e ces m m e s causes. Quelles s o u r c e s causes ? Dieu et son E g l i s e . P e u t - i l y a v o i r d e s t e r m e s p l u s e x p l i c i t e s p o u r affirmer l ' o p p o r t u n i t de n o t r e u v r e . Avant Benoit XV, avant Pie X, avant Lon XIII, le S o u v e rain Pontife P i e IX, avait dit : La cause de l'Eglise catholique, le salut des mes divinement confies notre sollicitude, le bien mme de la socit humaine demandent imprieusement que nous excitions de nouveau votre sollicitude condamner d'autres opinions, sorties des mmes erreurs comme de leur source. Ces opinions fausses et perverses doivent tre d'autant plus dtestes que leur but principal est d'enchaner

c e

 18 et d'carter cette force salutaire dont l'Eglise catholique, en veitu de l'institution et du commandement de son divin Fondateur,doit faire usage jusqu' la consommation des sicles, non moins l'gard des particuliers qu' l'gard des nations, des peuples et de leurs souverains- (Quanta Cura, 8 dcembre 1864.) Et parlant toujours de l'Ordre social Pie IX ajoute : Ne cessez d'inculquer ces seuls vrais principes aux fidles : < r inculcare numquam desinile. Nous pourrions multiplier les citations. Les Papes sont unanimes : vu Ftat actuel de la socit, et prcisment en raison de cet tat, il faut, actuellement, un travail de restauration dans le Christ, unique salut des Peuples. Ce travail est d'autant plus urgent que le but principal des ennemis de JsusChrist est de dtruire la force salutaire dont l'Eglise doit faiie usage jusqu' la consommation des sicles donc aux temps actuels l'gard des Nations ; d'autant plus urgent aussi, que c'est ce travail mnie que Satan veut empcher. n nous dira. : pour ramener la socit Dieu, il faut commencer par convertir les individus et les familles. Nous rpondons: parfaitement; mais sachons donc que la conversion n'est pas faite quand un individu s'acquitte de ses devoirs d'ordre priv. C'est un retour parliel Dieu. Le retour complet comprend la reconnaissance thorique et pratique du souverain domaine de Dieu et de son Christ, non seulement sur la conscience personnelle mais sur toutes les choses visibles et invisibles, sur la socit et les peuples. Qui n'a pas adopt cette reconnaissance thorique et pratique marche en dehors des sentiers de la vrit et du devoir. Certes, il serait insens de vouloir aboutir d'un Coupa la transformation radicale des gouvernements, des constitutions des Pays, des organisations administratives etc. etc. 11 faut commencer par inculquer aux individus, qui forment lus nations et la socit, la connaissance et la pratique des devoirs fondamentaux des nations et des socits. Voila, ce qui ne s'e3t pas fait, ce qui ne se fait pas et ce qui doit se faire. La Ligue Apostolique a assum la tche de rpandre abondamment dans les consciences individuelles la lumire nces-

. 19 saire la transformation de la mentalit gnrale et sociale. Elle recourt la prire, aux sacrifices, l'action de ses membres pour obtenir de la Majest divine, une puissance efficace d'Aposiolat. Insensiblement, elle produira,, chez les Dirigeants et chez les Dirigs un tat d'esprit franchement catholique, et, consquence logique, elle obtiendra que, chez tous les Peuples du monde, la Charte fondamentale du Pays soit base sur Dieu et l'Evangile. Une constatation stupfiante S'il est un fait stupfiant, c'est que l'insistance constante des Pontifes Romains a rencontr chez les Enfants de l'Eglise si peu de docilit, c'est qu'une direction clairement et formellement donne par le Saint-Sige, a trouv dans l'me catholique aussi peu d'cho. Si, rpondant l'appel de ses, Pasteurs Suprmes, toute la catholicit s'tait dresse contre, la grande erreur moderne, la socit offrirait-elle le spectacle lamentable d'anarchie et de dsordre qu'aujourd'hui nous dplorons. ? (1)

Rsultats certains L'Acte Pontifical de Benoit XV, les directions suprmes des Chefs del'Eglise qui ont prcd l'illustre Pontife glorieusement rgnant, tranchent la question d'opportunit. Du mme coup, se trouve tranche une autre question non moins angoissante pour les mes sincres ; quoi aboutirons-nous ? puis : si nous sommes certains de surexciter, sans profit, la haine des ennemis de Jsus-Christ et de l'Eglise, pourquoi commenc e r . . . et encore : Nous sortons du domaine de la pratique pour entrer dans celui de l'idologie e t c . A ces considrations qui sont faites pour effrayer les timides, nous rpondons :
(1) Les citations que nous ferons dans l'expos Ai la situation, manifesteront unieui encore ces directions pontificales.

 20 ' Premirement : le Saint-Sige, en dclarant que notre appel rpond plus que jamais aux graves ncessits actuelles et en souhaitant qu' cette Ligue adhrent tous les catholiques dignes de ce nom , exprime implicitement la certitude que, si nous le voulons, nous aboutirons. Ces paroles de haute direction ajoutes celles de Lon XIII et des autres Papes manifestent que, pratiquement, la socit n'est pas perdue. Or, celle-ci ne peut tre sauve que dans le Christ. Les Pontifes suprmes considrent donc le retour au Christ et l'Eglise comme possible, et ds lors dpendant de l'Apostolat des Enfants de la Sainte Eglise, c'est j -dire de chacun d'entre nous. La conclusion est tout indique : il faut cet apostolat actuellement. Les graves paroles prononces par S. S. Benoit XV le 24 Dcembre 1919 confirment cette conclusion d'ordre essentiellement pratique : L'enfant de Bethlem, dit-il, sera la paix de la socit, si elle s'incline avec ses organismes sociaux eux-mmes devant la souverainet inalinable du Roi des rois, du Prince des matres de ce monde ; il sera pour elle la paix, si, adoptant la sagesse chrtienne, elle s'efforce crer ce que le gnie d'Augustinlappelle la cit de Dieu en opposition avec la cit du monde . (Trad. de la Croix.) Deuximement : Malgr ces paroles des Papes, nous ne nous faisons pas illusion. La corruption des ides est telle, que, humainement parlant, il n'y a pas de salut possible pour la socit. Une entreprise comme la ntre, nous le comprenons, doit tre taxe d'inopportunit, d'imprudence e t d e folie. Ne vaut-il pas mieuxr dira-t-on, abandonner la masse des enfants des hommes appels au salut par J.-C, et se contenter de sauver ls restes d'Isral... reliquiae Isral. (Rom. 9. 27) bien, non ! nous ne^pouvons admettre semblable raisonnement. Un tat social, tel le ntre, est la cause de la damnation d'un nombre incalculable d'mes ; il est une injustice suprme et|J permanente l'gard de Dieu, de Jfug-Christ et de la Sainte]Eglise : nous le prouverons! Cet tat est anormal et violent. De deux choses l'une : devant lui, comme devant l'antique socitpainne,l'Eglis# reste charge de sa mission divine, ou

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elle en est dispense. Si elle en est dispense, il nous resle dchirer la dernire page de l'Evangile, o le divin Matre donne le grand prcepte : Allez, enseignez tous les Peuples. Si, au contraire, l'Eglise doit continuer, comme elle le doit, son uvre d'apostolat jusqu' la fin des temps ; si elle doit tre et rester catholique, c'est--dire universelle et envahissante, le travail demand par la Ligu est d'une actualit en mme temps que d'une urgence totale el unique ; car, ce que nous voulons, c'est rendre Dieu, JsusChrist, et aux mes leurs droits, et la Sainte Eglise ses droits et les moyens d'accomplir sa mission. Que si, du point de vue humain, il y a imprudence, inutilit et folie, nous dirons, avec l'Aptre St. Paul, que notre uvre n'est pas base sur la prudence et la sagesse humaines, mais sur la sagesse de Dieu, qui, seule, peut nous donner et nous donne la certitude d'obtenir le rsultat salutaire que nous visons. S'il en est parmi vous, dont l'esprit semble la sagesse mme selon le monde, qu'ils changent leur mentalit, qu'ils deviennent fous selon le monde et ils seront sages selon Dieu (1 cor. 3.18 ) Au premier sicle de ntre re, l'expansion de l'Eglise dana l'Univers entier, l'infusion d'une sve nouvelle, la sve de la vrit et de la grce dans la socit painne apparaissaient bien comme une uvre irralisable. Le retour de la socit moderne Dieu et son Christ est cette uvre. Devant elle, comme devant la mission d'vangliser le monde, nous ne pouvons que nous prosterner humilis, confondus dans notre impuissance; et nous entendrons la parole du Dieu Eternel qui veut l'accomplir : a Je perdrai la sagesse des sages et je rprouverai la prudence des prudents (I cor. 1.19.) Selon le monde, l'uvre est une folie. Selon Dieu, et parce que nous ne pouvons nous baser que sur Dieu et sur la folie de la Croix, nous avons l'esprance, c'est--dire une certitude. Puisse chacun des membres de la Ligue entretenir cette esprance pour l'Univers et pour sa Patrie ! . y C'est l'optimisme le plus parfait. Faveurs Les faveurs exceptionnelles decordes par S. S. Benoit XV, tant clairement exposes dans la lettre que le Saint-Sige

 22 a daign adresser la Ligue, nous y renvoyons nos lecteurs. Nous voulons faire remarquer ce seul point : N. S. P. le Pape a daign dclarer que la facult de donner deux fois par an la bndiction Apostolique l'occasion des runions, est attribue au prtre ligueur qui prside celles-ci.

Cette introduction tait ncessaire. Il nous faut entrer maintenant dans l'intime de l'uvre, et comprendre sa nature. On verra mieux qu'elle est la premire de toutesles uvressociales, l'uvre sociale par excellence, et, aux temps actuels l'uvre au but d6 laquelle toute me qui possde la foi, a le devoir de collaborer. Nous divisons notre tude en trois parties. La premire : tablit la ncessit stricte du retour de l'Ordre social Dieu et Jsus-Christ, par la Sainte Eglise,la deuxime : expose la nature du travail ncessaire pour rendre la socitet les peuples Dieu, la troisime : traite des] moyens qui doivent nous permettre d'accomplir le travail ncessaire et par ce travail rendre la socit Dieu.

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PREMIRE PARTIE

LA RESTAURATION DE L SOCIT
ou Le Retour des Nations et des Peuples et de l'Ordre Social tout entier Dieu et son Christ par la Sainte Eglise, EST STRICTEMENT NCESSAIRE

Pour'sejjrendre compte de la ncessit de ce retour et avoir la conception nette de ce que doit tre l'organisation sociale, il faut comprendre la situation faite la socit contemporaine. C'est pourquoi, nous commenons par l'expos de cette situation. Nous ne parlons pas d'un tat social temporaire, mais de l'tat 'social tel] qu'il est actuellement constitu. Nous l'envisageons en lui-mme, dans les principes dont il drive, dans les principes qui le rgissent, et qui doivent lui donner de durer aussi longtemps que dure leur application la socit. Les rvolutions sanglantes, les scnes de dsordre sont peine une faible manifestation de la rvolution, du dsordre et du dsarroi produits dans les intelligences des masses, qu'ont gares les grandes erreurs moderne s. C'est donc lemal social foncier et fondamental que nous envisageons. Pour le pntrer comme il convient, considrons successivement : d'abord. : ce qui doit tre et n'est pas ensuite : ce qui doit ne pas tre, et est.

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CHAPITRE PREMIER

CE QUI DOIT TRE ET N'EST PAS

Il est un caractre essentiel toute crature, celui d'une dpendance souveraine et absolue l'gard de Dieu. Cette dpen Jauce est la consquence immdiate et ncessaire du de la Cration et de la Conservation des tres par l'Etre Suprme. Toute ralit esl et ne peut tre, que, dans la mesure o Dieu l'a faite et la conserve actuellement dans son tat de ralit et d'tre. Tout tre agit dans la mme mesure. C'est dire que les choses qui ne sont pas Dieu, qu'elles soient des tres ou des modalits d'tres, sont cres et maintenues dans l'tre, selon leur totalit par Dieu. C'est donc dans sa totalile que toute chose, en stricte justice, dpend de Dieu d'une dpendance absolue. Nous disons en stricte justice , parce que l'tre de toute chose appartient essentiellement Celui qui l'a cr.

Partant de ce principe incontestable, voici en deux mots notre raisonnement : parce que crature, l'individu se doit Dieu totalement et en stricte justice; parce que crature comme l'individu, la famille, compose d'individus,se doit pareillement Dieu ; parce que crature, la socit, compose de familles et d'individus,se doit pareillement Dieu et au mme litre. Reprenons :

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1. Parce que Crature : I. l'Homme est essentiellement dpendant de Dieu. l'Univers,, la terre et les cieux, les choses visibles et invisibles dpendent-de Dieu de cette dpendance absolue. l'Homme dpend de Lui dans tout son lre, dans 1 son corps, dans son me, dans ses facults, dans son action.,. , ; en tout ce qui est lui, de lui ou lui. En tout, en effet, il relve; de l'acte crateur et conservateur de Dieu. Tous ses droits luis ont donns par Dieu ; et toui ses devoirs dcoulent du souve-j rain domaine de Dieu : II. Parce que crature doue d'intelligence et de volont, l'homme non seulement est capable d'accomplir les actes propres ces facults, mais il eut fait pour les accomplir, c'est-dire pour comprendre et vouloir, et l encore il est souverainement dpendant. (1) Quedoit-il, a'vanttout, comprendreet vouloir? Absolument dpendant de Dieu en tout, il l'est spcialement dans ce caractre distinctif d'tre fait pour comprendre et vouloir, parce que l aussi il est crature. Cette dpendance appartient l'essence mme de l'intelligence et de la volont, comme elle appartient l'homme lui-mme. Elle entraine consquemment une double .obligation de stricte justice. Fait pour comprendre, d'abord, l'homme doit savoir que <lans sa facult de comprendre et dans l'exercice de cette facult il n'est pas indpendant, mais essentiellement dpendant. Son acte de comprendre doit tre accompli en tant que souverainement dpendant. S'il pouvait lgitimement ne pas savoir qu'il en'est ainsi, il pourrait aussi diriger souveraineinenteta sa guise, sa puissance de comprendre ; ce qui est absurde. Son premier et rigoureux devoir est donc de connatre la dpendance absolue de sa facult de comprendre, tant en elle m m e que dans son exercice.. Pour le mme niotif.il doit savoir que sa
(1) Nous prions le^Lecteur d'excuser ce qu'ont d'aride ces premires considrations. La concision d'un manuel ne nous permet pas les dveloppements,que nous rservons d'ailleurs pour l'expos de la situation sociale. Celle-ci ne pourrait tre comprise parfaitement sans la conviction pralable de la dpendance de toute crature et de l'homme l'gard de Dieu.

 26 -volont et tout son tre sont dans les mmes conditions r e gard de Dieu. Fait pour vouloir, l'homme, ensuite, doit appliquer sa valont vouloir ce qu'il sait devoir tre en stricte justice, c'est-dire, vouloir que sa volont, que son tje, son corps, son me, et toutes ses facults tant en eux-mmes que dans leurs actes, soient absolument dpendants de Dieu. L'acte de vouloir doit tre accompli en tant que souverainement dpendant. Si," en stricte justice, il pouvait, ne ft-ce qu'un instant, ne pas vouloir l'absolu domaine de Dieu sur sa facult de vouloir sur celle de comprendre, et sur tout lui-mme, ce moment il serait indpendant de Dieu, il cesserait d'lre crature. Ce qui est une contradiction dans l'homme. L'homme est pareillement oblig de reconnatre et de professer que lui-mme et l'Univers entier, que laFamille et la Socit, en un mot, que tout ce qui est, et pourrait jamais tre, vient de Dieu, principe de toutes choses, et se doit Dieu, terme de toutes choses. Ainsi, par celui que le Seigneur lui a prpos, la cration entire, rend hommage au Tout-Puissant, Consquemment ces vrits, il y a pour l'homme, un devoir de la plus rigoureuse justice, et dont personne ne peut le dispenser, d'adorer et d'aimer Dieu de toute la plnitude de son intelligence et de sa volont et, dans la mmeplnitude, de reconnatre qu'il doit, Celui dont drive tout bien, l'exis tence et tout autre bienfait. C'est un devoir aussi d'attendre et de solliciter de la part de Dieu toute faveur. C'est une obligation s'il a failli cesdevoirs, de rparer l'injustice suprme commise. Ce sont les grands devoirs de la crature intelligente l'gard du Crateur : adoration et amour, reconnaissance, imptration et rparation.

III. Parce qtie crature doue d'in'etligence et de volont, souverainement dpendante de Dieu comme telle, l'homme est pareillement astreint en stricte justice d'accepter ce que Dieu voudra lui imposer, soit qu'il impose son intelligence des vrits admettre, sa volont des rsolutions et des lois accomplir, son me un tat une conditiou raliser (tel l'tat de grce), son tre des actes poser, ou un ordre, tel l'ordre

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surnaturel, dans lequel il devra s'tablir. De par leur nature, la dpendance essentielle de toute crature l'gard du Crateur et le domaine souverain de Dieu exigent qu'il en soit ainsi. Dieu ayant constitu un ordre surnature], les grands d e voirs d'adoration et d'amour, de reconnaissance, d'imptration et de rparation, ds par l'homme en vertu de la cration, doivent tre surlevs dans cet ordre et offerts surnaturellement . Dieu, comme nous le verrons plus loin.
* *

Si l'homme refuse de reconnatre, ou de professer ef sa dpendance etledomaineabsohide Dieu, tels que nous les dfinissons, s'il refuse l'adoration et l'amour, tels que Dieu les demande, il renie Dieu. Dans sa pense il le supprime, parce qu'il supprime ce qui est le propre de l'Etre divin, qui est d'lre souverainement indpendant, et ce qui est le propre de toute crature qui est d'tre souverainement dpendante. Pouvoir dire ou penser lgitimement la non-dpendance de l'homme, de l'esprit de l'homme, d'une ralit, quelle qu'elle soit, l'gard de Dieu,: c'est pouvoir dclarer lgitimement que Dieu n'est pas le Crateur, et ds lors qu'il n'est pas Dieu, c'est--dire qu'il n'est pas. Pareillement, l'homme se renie lui-mme et son tre. Qu'il le veuille ou qu'il ne le veuille pas, il appartient l'essence de tre humain de dpendre de l'Etre Suprme, c'est--dire d'tre crature. S'il n'est pas crature, il n'est pas. Tant est profonde l'erreur de l'homme, qui se soustrait Dieu, tant est capitale son injustice. Il n'est donc permis l'homme pour aucune raison, en vertu d'aucune circonstance, d'avoir une pense consentie de la non-dpendance entire de son tre ou d'une ralit quelconque l'gard de Dieu. Cette pense ne peut pas ne pas tre une injustice totale et une injure souveraine l'adresse de l'Eternel. Pareillement, tout procd, tout acte, toute parole, toutedisposition,"qui seraient l'expression ou l'affirmation pratique de cette non-dpendance absolue, seraient au mme degr,. c'est--dire dans leur totalit, une injustice et une injure suprmes. Et toute injustice dans les penses ou les procds exigerait une rparation, tant ce devoir d'tre Dieu est intimement attach tout ce qui est de l'homme.

 v8

2. Parce que Crature, I. La Famille comme telle, est essentiellement dpendante de Dieu, d'une dpendance souveraine et absolue.D'abord, parce que crature, la Famille comme telle, dpend essentiellement de Dieu. La famille est une socit, dont le^ membres sontrunis par <les liens intimes que forme la nature et que surlve la grce. La famille est btie sur le mariage.
Or, il faut savoir, dit Lon X I I I (1), que le Christ a lev le mariage la dignit de sacrement ; qu'il a voulu, en rnme temps que les poux, assists et fortifis par la grce cleste, fruit de ses mrites, puisent la saintet dans le mariage mme ; que dans cette union, devenue admirablement conforme au mde,le de son union mystique avec l'Eglise, il a rendu plus parfait l'amour naturel et resserr plus troitement encore, par le lien de la divin e charit, la socit, indivisible par nature (Trid. sess. XXIV. cap. 1. dereform. matr.), de l'homme et de la femme. Epoux, disait

saint Paul aux Ephsiens, aimez vos pouses, comme le Christ aima son Eglise et se sacrifia pour elle afin de la sanctifier... Les maris doivent aimer leur femme comme leur propre corps... ' car personne n'a jamais ha sa propre chair ; mais chacun la nourrit et en prend soin, comme le Christ le fait pour l'Eglise... (Eph. 5.)
... Pour ce qui est des enfants, ils doivent se soumettre et obir leurs parents, les honorer par devoir de conscience ; et, en retour, il faut que les parents appliquent toutes leurs penses et tous leurs soins protger leurs enfants, et surtout les lever

dans la vjrtu : Pres, levez vos enfants danslladiscipline et la : correction du Seigneur. (A.d. Eph. VI. 4.) D'o l'on comprend
que les devoirs des poux sont graves et nombreux ; mais ces de voirs, par la vertu que donne le sacrement, deviennent pour les bons poux, non seulement supportables mais doux accomplir. (Arcanum.)

0 (1) Citations faites d'aprs les traductions publies par la Maison del Bonne Presse.

 29 Les liens, qui fondent la Famille, surlevs par la grce, sont constitus par les relations mutuelles et rciproques qui font que l'poux est poux, c'est--dire li l'pouse ; que l'pouse est pouse, c'est--dire lie l'poux ; que les parents sont parents, c'est--dire lis comme pre et mre aux enfants ; que l3^nfants sont lis leurs parents. Ces liens rattachent les uns a u x autres, tous les membres de la Famille. A sa condition d'homme, qu'il tient de la cration, ces liens ajoutent, chez l'homme, une condition nouvelle, celle d'tre poux. A sa condition de femme, qu'elle tient de la cration, ils ajoutent, chez la femme, la condition d'pouse. Les poux, de l'union desquels est n l'enfant, ajoutent leur condition d'poux un aspect et un lien nouveaux, ceux d'tre pre et mre ; ils sont parents. G3tte qualit qui les rattache l'enfant et rciproquement relie l'enfant aux Parents, attribue un caracleie f-pcial aux enfants des mmes parents, qui sont frres et sqeurs. Ces liens multiples font de l'ensemble des personnes qu'ils unissent, ce groupement, ce tout moral, qu'on nomme la Famille ou la socit domestique. D'abord, parce que compose de cratures, dont chacune, dans son tre, et son action, sa condition et son tat, relve du souverain domaine de Dieu, la Famille est souverainement dpendante de Lui. Ensuite, institue par Dieu, qui, en vertu de sa Toute Puissance cratrice, a dispos toutes choses dans la nature et y a fotid la Famille, telle qu'elle est, celle-ci dpend totalement de! l'Auteur de la Nature. A ce titre encore, sa dpendance l'gard, de Dieu est absolue. Enfin, la Famille, par les liens qui la -constituent, forme uu tout moral, qui est une ralit. Toute ralit tant essentiellement dpendante de Dieu, la Famille l'est au mme titre que toute aiitre ralit.

II. Parce que crature rsultant de liens qui unissent des tres intelligents, la Famille est astreinte, en stricte justice, reconnatre et professer collectivement et en tant que famille, le souverain domaine de Dieu sur elle. Gomme corps moral, elle doit adhrer par la volont ce souverain domaine. La raison, c'est qu'elle est crature.

 30 Pour elle comme pour l'individu, et au mme titre, il y a donc le devoir d'adoration et d'amour, le devoir de reconnaissance, de rparation et d'imptration. Les preuves apporte ci-dessus en parlant de l'individu, s'appliquent la Famille.

III. Parce que crature constitue d'tres Intelligents, souverainement dpendante de Dieu, comme telle, la Famille est astreinte pareillement, en stricte justice, s'adapter l'ordre surnaturel que Dieu voudra imposer tant l'individu, considr dans la Famille, qu' la Famille, considre comme corps moral. Celle-ci a le devoir consquent et rigoureux de vivre, de se dvelopper, de s'organiser, en se conformant non seulement aux dispositions du Crateur, manifestes par la nature, mais , encore aux dispositions positives prises par Dieu, l'effet d'tablir sa crature intelligente dans l'Ordre surnaturel constitu i par Lui. En d'autres termes, la famille, dans son organisation,. i ne peut tre un obstacle, mais doit lre pour chacun de ses ; membres, un moyen de pratiquer la vie surnaturelle. Elle doit,. comme socit, tre surnaturalise.C'est la raison pour laquelle Dieu la fait maner en quelque sorte, d'un sacrement. C'est l a i' raison pour laquelle aussi, en tant que Famille et par le sacrement, elle est indissolublement rive l'Eglise. Le Christ, ayant ainsi, avec tant de perfection renouvel et relev le mariage, en remit et confia l'Eglise toute la discipline. Et ce pouvoir sur les mariages des chrtiens, l'Eglise l'a exe) ce en. tous temps et en tous lieux, et elle l'a fait de faon montrer que -ce pouvoir lui appartenait en propre et qu'il ne tirait point son origine d'une concession des hommes, mais qu'il lui avait t divi ncment accord par la volont de son Fondateur. (Ibid.) Personne ne peut dispenser la Famille d'un de ses devoirs, comme personne ne peut la dispenser d'tre crature.

Tous les'droits et Jes"devoirs des Epoux, des Parents, desEnfants,]de]la Famille dans son ensemble, dcoulent du souverain domaine de Dieu sur eux. Toute pense consentie de non-dpendance totale de la F a -

 31 m i l l e , l'gard de Dieu, tout procd, tout acte, toute attitude, qui en seraient l'expression, seraient une injustice et une injure suprme, qui exigeraient une rparation.

. 3. Parce que Crature, d o n c au m m e t i t r e q u e l ' h o m m e et la F a m i l l e , t. la Socit comme telle, est essentiellement dpendante de Dieu d'une dpendance souveraine et absolueP a r c e q u e c r a t u r e , les socits p u b l i q u e s et p r i v e s , l'Eg l i s e et l'Etat, les N a t i o n s , les P e u p l e s et l e u r s C o n s t i t u t i o n s , les E m p i r e s , les R o y a u m e s , les R p u b l i q u e s , les G o u v e r n e m e n t s , l e s P a r l e m e n t s , les S n a t s , les P r o v i n c e s , les Cits et les C o m m m e s , les A r m e s , les Chefs et les S u b o r d o n n s , les u n i o n s , a s s o c i a t i o n s , l i g u e s p a t r o n a l e s , o u v r i r e s , scientifiq u e s , p r o f e s s i o n n e l l e s , c o n o m i q u e s , civiles, r e l i g i e u s e s , l a Socit ou L i g u e d e s N a t i o n s , et toute o r g a n i s a t i o n ou institution enfin, p a r l e s q u e l l e s d e s v o l o n t s unies t e n d e n t u n b u t c o m m u n , d p e n d e n t e s s e n t i e l l e m e n t de Dieu, q u i est le Crat e u r de l ' O r d r e Social, c o m m e II l'est de l ' U n i v e r s , de l ' h o m m e et de la f a m i l l e et s o n t s o u m i s , c o m m e t o u t e c r a t u r e , son domaine souverain. Toute Socit est Crature de Dieu . D a n s s a s u p e r b e e n c y c l i q u e I m m o r l a l e Dei , le S o u v e r a i n Pontife L o n XIII l'tablit en ces t e r m e s : L'homme est n pour vivre en socit, car ne pouvant, dans l'isolement, ni se procurer ce qui est ncessaire et utile la vie, ni acqurir la perfection de l'esprit et du cur, la Providence l'a fait pour s'unir ses semblables, en une socit tant domestique que civile, seule capable de fournir ce qu'il faut la perfection de l'existence. Mais, comme nulle socit ne saurait exister sans un chef suprme et qu'elle imprime chacun une mme impulsion ef ficace vers un but commun, il en rsulte qu'une autorit est n cessaire aux hommes constitus en socit pour les rgir ; autorit qui, aussi bien que la socit, procde de la nature, et par suite a " Dieu pour auteur. Il en rsulte encore que le pouvoir public ne a peut venir que de Dieu. Dieu seul, en effet, est le vrai et souve rain Matre des choses ; toutes, quelles qu'elles soient, doivent n-

 csssairement lui tre soumises et lui obir, de telle sorte que, qui conque a le droit de commander, ne tient ce droit que de Dieu, Chef suprme de tous. Tout pouvoir vient de Dieu. (1). La socit est donc faite de l'union des volonts qui, sous l'impulsion d'une autorit, tendent un but commun. Le raisonnement de Lon XIII la montre procdant de la Nature, et consquemment, de Dieu, auteur de la Nature. Ajoutons que cette union des volonts, tendant un but commun sous une direction commune, en d'autre* termes que la socit, est une ralit qui n'est pas Dieu. Toute ralit, qui n'est pas Dieu, est crature . Au titre de crature, la Socit, toute Socit est souverainement dpendante de Dieu. Serait-il ncessaire encore d'insister sur cette vrit, que l'homme, qu'il soit considr comme individu ou comme tre social, est, partout et en tout, crature. S'il pense, il est une crature qui pense ; s'il agit, 11 est une crature qui agij,;,s'il organise, il'est une crature qui organise ; s'il est en rapport avec ses semblables ou s'il ne l'est pas, il est et reste dans son action et dans sa passivit, comme dans tout son tre, crature de Dieu. Ainsi en est-il aussi de la famille. Toute famille, comme tout homme, entrant en relation de socit avec d'autres familles ou avec des individus, reste dans ses rapports, comme en elle mme, crature de Dieu. La dpendance de l'Ordre social l'gard du Crateur, comme la dpendance de l'Univers et de l'homme, est donc ces trois titres absolue. La nier est une erreur, une injustice suprmes. II. Parce que crature rsultant de l'Union d'tres dous de raison, la Socit, comme telle, a le devoir rigoureux de reconnatre et de professer le domaine souverain de Dieu sur elle et sa dpendance totale. Le sens de notre proposition est tel : il ne suffit pas que chaque membre de la socit reconnaisse et professe la dpendan(1) Nous appelons sur les diverses citations, empruntes aux lettres pontificales, l'attention de nos lecteurs. L'opportunit, autant que la ncessit du travail de la Ligue, en ressortiront visiblement. Dans le but de rendre service nos Propagandistes, nous multiplions ces citations.

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ce de celle-ci; il faut que ces intelligences et ces volonts, amies dans un but commun et qui forment ce tout moral cr, qu'on nomme la socit, il faut, disons-nous, que ces intelligences et ces volonts, en tant qu'unies et tendant au but, reconnaissent et professent le domaine absolu de Dieu sur elles, et leur dpendance tant dans leur union que dans leur tendance au but. Il est ais de se rendre compte de cette obligation. De mme que l'homme,non seulement est capable de comprendre, mais fait pour comprendre, la socit d'tres intelligents est faite pour comprendre. Que doit-elle comprendre avant tout ? Elle comprend, videmment, qu'elle constitue une union intelligente des volonts dans un but, mais elle doit savoir que dans leur union,, comme dans leur but, ces intelligences et ces volouts relvent, de manire absolue, du souverain domaine de Dieu, qu'unies elles sont dpendantes de l'Etre Suprme, au mme titre que toute crature. La Socit, comme corps, ne peut pas ne pas connatre sa dpendance, la vouloir et la professer. Gomme l'Homme et la Famille, toute Socit, p a r l e seul fait de son existence, contracte l'obligation de justice d'adorer et aimer Dieu, de rparer ss fautes, de reconnatre les bienfaits divins et d'implorer les secours dont elle a besoin, pour accomplir sa mission, et atteindre sa fin propre. Par cons-quent, de par le droit naturel et en stricte justice, il faut un: culte social, un culte national, et si jamais la socit des Nations se forme, un culte international, mondial et universel. La socit politique, dit Lon XIII, tant fonde sur ces prince cipes, il est vident qu'elle doit, sans faillir, accomplir, par un culte public, les nombreux et importants devoirs qui l'unissent <( Dieu. Si la nature et la raison imposent chacun l'obligation d'ho norer Dieu d'un culte saint et sacr, parce que nous dpendons de sa puissance, et que, issus de lui, nous devons retourner lui, el les astreignent la mme loi la socit civile. Les hommes en ef fet, unis par les liens d'une socit commune, ne dpendent pas moins de Dieu que pris isolment ; autant au moins que l'individu, la socit doit rendre grce Dieu, dont elle tient l'existence, la conservation et la multitude innombrable de ses biens. C'est pour quoi, de mme qu'il n'est permis personne de ngliger ses de voirs envers Dieu, et que le plus grand de tous les devoirs est

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i d'embrasser d'esprit et de cur la religion, non pas celle que cha cun prfre, mais celle que Dieu a prescrite et que des preuves c e r taines, indubitables, tablissent comme la seule vraie entre toutes,. a ainsi les socits politiques ne peuvent, sans crime, se conduire comme si Dieu n'existait en aucune manire, ou se passer de a. religion comme trangre et inutile, ou en admettre une 'indiff remment, selon leur bon plaisir. E n honorant la Divinit, elles doivent suivre strictement les rgles et le mode, suivant lesquels Dieu lui-mme a dclar vouloir tre honor. Les chefs d'Etat dbi vent donc mettre au nombre de leurs principaux devoirs, celui de favoriser la religion, de la protger de leur bienveillance, de la couvrir de l'autorit tutlaire des lois, et ne rien statuer ou dci der qui soit contraire son intgrit. E t cela, ils le doivent aux citoyens dont ils sont les chefs. Tous, tant que nous sommes, en effet, nous sommes ns et levs en vue d'un bien suprme e t final, auquel il faut tout rapporter, plac qu'il est aux cieux, au del de cette fragile et courte existence. Puisque c'est de cela que dpend la complte et parfaite flicit des hommes, il est de l'intrt suprme de chacun d'atteindre cette fin. Comme donc la socit civile a t tablie pour l'utilit de tous, elle doit, en favorisant la'prosprit publique, pourvoirai! bien des citoyens,. de faon non seulement a ne mettre aucun obstacle, mais assu rer toutes les facilits possibles la poursuite et l'acquisitipn de ce bien suprme et immuable, auquel ils aspirent' eux-mmes. La premire de toutes consiste faire respecter la sainte et inviolable observance de la religion, dont les devoirs unissent l'homme Dieu (Immortale Dei.)

. E t d a n s son e n c y c l i q u e L i b e r t a s : . La socit civile, dit-il, en tant que socit, doit ncessaire ment reconnatre Dieu comme son principe et son auteur, et, p a r consquent, rendre sa puissance et son autorit l'hommage de son culte. Non, de par la justice , non, de par la raison, l'Etat ne peut tre athe, ou, ce qui reviendrait l'athisme, tre anim l ' g a r d de toutes les religions, comme on dit, des mmes dis positions, et leur accorder indistinctement les mmes droits. Puis qu'il est donc ncessaire de professer une religion, dans la socit,, il faut professer celle qui est la seule vraie, et que l'on reconnat sans peine , au moins dans les pays catholiques, aux signes de v--

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rite dont elle porte en elle l'clatant caractre. Cette religion, les chefs de l'Etat doivent donc la conserver et la protger, s'ils veu lent, comme ils en ont l'obligation, pourvoir prudemment et utilement aux intrts de la communaut. Car la puissante ce publique a t tablie pour l'utilit de ceux qui sont gouverns, et quoiqu'elle n'ait pour fin prochaine que de conduire les citoyens la prosprit de cette vie terrestre, c'est pourtant un devoir pour elle de ne point diminuer, mais d'accrotre, au contraire, pour l'homme, la facult d'atteindre ce ' bien suprme et souverain, dans lequel consiste l'ternelle flicit des hommes, ce qui devient impossible sans la religion. Ce q u i , d a n s ces l i g n e s , est dit de la socit en g n r a l , constitue u n p r i n c i p e f o n d a m e n t a l et doit s ' e n t e n d r e d e t o u t e socit d e l'Eglise c o m m e de l'Etat de la socit civile, d e l a socit religieuse, de t o u t e socit p u b l i q u e ou p r i v e . L ' a u t e u r d u clbre c o m m e n t a i r e s u r la s o m m e t h o l o g i q u e de S a i n t T h o m a s , le R. P . P g u e s O. P . , a p p l i q u e ces p r i n c i p e s la socit q u ' o n a p p e l l e l ' A r m e : Voi,ei le point prcis de la question, dit-il, qui ne permet absoluc e ment pas de rponse ngative. Aucun Etat n'a le droit d'engager une guerre, quand cette guerre est juste ou qu'il la croit telle de bonne foi. sans appeler publiquement et solennellement la protec tion du ciel sur la guerre qu'il entreprend. Il doit tout mettre en uvre pour attirer sur soi et sur ls armes les bndictions de Dieu, et ne rien faire qui, puisse, en l'irritanl, soit compromettre le succs final, soit retarder ce succs et le rendre plus coteux.. (Comm. litt.) Et le c a r d i n a l Mercier d a n s s a m a g n i f i q u e p a s t o r a l e la leon d e s v n e m e n t s crit : Les nations doivent donc reconnatre et confesser la souverai net de Dieu. * * III. Parce que Crature dante d e Dieu, intelligente absolument d p e n -

la Socit est tenue, par une obligation de stricte justice, d'accueillir l'ordre s u r n a t u r e l t a b l i p a r Dieu et de s'y conformer. Lon X I I I v i e n t de le d i r e . Il n ' e s t p a s loisible l ' i n d i v i d u

 36 de servir, comme il Penteud, son Crateur. Pareillement et au mme titre, il n'est p is loisible la socit de servir Dieu comme elle l'entend. Matre souveraiu et absolu, Dieu fait de sa crature l'usage qu'il veut. L'homme, crature intelligente, doit au Seigneur un culte signifi par la Nature elle-mme, la Socit lui doit le mme culte. Si Dieu se plat signifier qu'il veut tre servi par toute crature d'une faon dtermine, la socit, comme l'individu a le devoir de le servir, selon la forme et les rites indiqus par Lui. Ds lors, si Dieu se plat a tablir un ordre surnaturel, auquel II veut que s'adaptent la socit et l'homme, la socit et l'homme sont obligs de s'tablir dans cet ordre, d'y servir Dieuet mme de recourir aux moyens, constitus par Lui, pour le raliser en eux. * * * Ces considrations dterminent les limites des droits, des devoirs, tant des socits entr'elles que de chaque socit l'gard de ses membres, et de chacun des membres de la socit l'gard de celie-ci. Tout ce qui n'est pas bas sur Dieu n'a aucun fondement. Seule,la loi ternelle est la base de tout droit comme de tout devoir social. Parlant spcialement des Etats, Lon XIII crit : Quelle que soit la form de gouvernement, tous les chefs d'Etat doivent absolument avoir le regard fix sur Dieu, souve rain Modrateur du monde, et, dans l'accomplissement de leur mandat, le prendre pour modle et rgle. De mme, en effet, que dans l'ordre des choses visibles, Dieu a cr des causes secondes, en qui, se refltent, en quelque faon, la nature et l'action divine, r et qui concourent mener au but, o tend cet univers ; ainsi a-t Il voulu que, dans la socit civile, il y et une autorit, dont les dpositaires fussent comme une image de la puissance, que Dieu a a sur le genre humain, en mme temps que de sa Providence. Le a. commandement doit tre juste ; c'est moins le gouvernement d'un matre que d'un pre, car l'autorit de Dieu sur les hommes est trs juste et se trouve unie une paternelle bont. Il doit d'ailleurs s'exercer pour l'avantage des citoyens, parce que ceux qui ont au torit sur les autres en sont exclusivement investis pour assurer le bien public. L'autorit civile ne doit servir, sous aucun prtexte,

 l'avantage d'un seul ou de quelques-uns, puisqu'elle a t consti tue pour le bien commun. Si les chefs d'Etat se laissent entraner a u n e domination injuste, s'ils pchaient par abus de pouvoir o par orgueil, s'ils ne pourvoyaient pas au bien du peuple, qu'ils le s a c h e n t , ils auront un jour rendre compte Dieu, et ce compte sera d'autant plus svre, que plus sainte est la fonction qu'ils ex ercent, et plus lev le degr de la dignit dont ils sont revtus. Les puissants seront puissamment punis. (Sap. VI, 7.) (Immor taie Dei.) De cette manire, la suprmatie du commandement entrane ra l'hommage volontaire du respect des sujets. E n effet,, si ceux-ci sont une fois bien convaincus que l'autorit des souverains vient de Dieu, ils se sentiront obligs en justice, accueillir docilement <( les ordres des princes et leur prter obissance et fidlit, par un <( sentiment semblable la pit qu'ont les enfants envers les pa rents. Que touteme soit soumise aux. puissances plus leves.(Rom<( X I H , 1.) Car il n'est pas plus permis de mpriser le pouvoir lgitime quelle que soit la personne en qui il rside, que de rsister la voit lont de Dieu : or, ceux qui lui rsistent, courent d'eux-mmes, leur perte. Qui rsiste au pouvoir rsiste l'ordre tabli par Dieu, et ceux qui lui rsistent s'attirent eux-mmes la damnation. (Ibid. - V, 2.) Ainsi donc, secouer l'obissance et rvolutionner la socit par le moyen de la sdition, c'est un crime de lse majest, non seulement humaine, mais divine (Immortale Dei.)

* **
Les d e v o i r s s o c i a u x , q u e n u s v e n o n s d e dfinir s o m m a i r e m e n t , s o n t r i g o u r e u x c o m m e la j u s t i c e elle-mme. A v o i r la p e n s e c o n s e n t i e q u e t o u t e socit, q u ' u n e i n s t i t u t i o n n ' e s t p a s a b s o l u m e n t et t o t a l e m e n t d p e n d a n t e l ' g a r d d e Dieu est u n e injustice g r a v e A v o i r l a p e n s e consentie q u e t o u t e socit n ' e s t p a s oblige, en stricte j u s t i c e , d ' a d m e t t r e la forme r e l i g i e u s e , p r e s c r i t e e t i m p o s e p a r Dieu, est u n e injustice g r a v e . De m m e , t o u t e i n t e n t i o n d ' u n e socit de se c o n s i d r e r o m m e i n d p e n d a n t e , de se placer s u r u n p i e d d ' i n d p e n d a n c e o u d'indiffrence, l'gard d e Dieu e t d e la Loi t e r n e l l e , est u n e s o u v e r a i n e injustice q u e l a socit d e v r a r p a r e r Tout a c t e social, tout p r o c d social, t o u t e d i s p o s i t i o n o u t o u t e a t t i t u d e sociale, q u i s e r a i t l ' e x p r e s s i o n de cette

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indpendance voulue l'gard de Dieu par la socit, serait pareillement une injustice grave, qui exigerait une rparation sociale.

Or, ce Dieu souverainement indpendant, Crateur de l'Univers, de l'homme, de tout tre et de toute ralit, infiniment juste, mais aussi infiniment bon, a voulu donner l'homme de participer son infinie Batitude. A cette fin, Il a tabli l'Ordre surnaturel.

C'est pourquoi :

. 4. Parce que, en vertu de son domaine souverain, Dieu a tabli dans le monde l'ordre surnaturel et destin l'homme une fin suprme surnaturelle, l'Homme contracte des obligations d'Ordre surnaturel. la Famille contracte des obligations d'Ordre surnaturel, nous l'avons dit. la Socit, toute socit, contracte des obligations sociales d'ordre surnaturel et en rapport avec cet ordre. Si la socit a un but surnaturel immdiat, telle l'Eglise, ses droits et ses devoirs sont, dfinis par son Auteur. En raison du souverain domaine de Dieu sur toute crature, l'homme et toute socit humaine sont obligs d'accorder l'Eglise et son organisation tous les droits que Dieu leur donne sur eux. Si la socit n'a pas une fin surnaturelle immdiate, tel l'Etat,. qui a comme fin immdiate le bien temporel de ses membres, elle contracte des obligations consquentes l'institution faite par Dieu d'un ordre surnaturel dans le monde. Dieu veut tre servi par sa crature dans le cadre qu'il tablit Lui-mme. La socit est oblige de pratiquer ires devons confoimment aux volonts divines, c'est--dire, selon les prceptes de la religion naturelle surlevs dans l'ordre surnaturel et selon les voies traces par l'ordre surnaturel que Dieu a constitu. L'adoration, l'amour,la rparation, la reconnaissance et l'impetration seront donc adresss socialement Dieu dans l'ordre surnaturel, c'est-dire, comme nous le verrons, dans le Christ par l'Eglise.

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Toute socit contracte aussi des obligations consquentes a u x devoirs surnaturels personnels de l'homme. Non seulement elle ne pourra pas tre un obstacle l'obtention de la Fin Suprme de l'homme ; il faut qu'elle mme, dans l'obtention de sa fin immdiate et dans la manire de l'atteindre, devienne socialement une aide pour l'homme dans la tendance de celuici au but suprme de son existence. La raison en est manifeste. La socit est crature de Dieu; elle doit se conformer a u x volonts divines. Dans l'ordre social, et dans chacun de ses actes ociaux, comme dans chacun de ses actes individuels, l'homme a, comme fin suprme, l'infinie Batitude de Dieu. Par consquent, la socit, qui a le devoir strict de se soumettre la volont expresse de son Crateur, a le devoir strict aussi de s'organiser dtelle sorte, que l'homme puisse trouver dans chacun de ses actes sociaux sa Fin Suprme. La Socit, toute socit doit donc tenir compte d e l fin surnaturelle de l'homme. Ces obligations sociales suruatureMes s'adressent aux Nations et aux Peuples, aux Gouvernements et aux assembles lgislatives et enfin. l'Ordre social tout entier. Elles sont la consquence ncessaire des dispositions, prises par Dieu, dans la constitution de l'Ordre surnaturel. Positivement et directement voulues et imposes par Lui, la socit doit s'y conformer en stricte justice.

5. L'Homme, la Famille, la Socit effectivement tablis en Dieu et dans le Christ par la Sainte Eglise. Dieu a pris, l'gard de l'homme et de la socit, des dispositions spciales. Pour sa gloire ternelle dans l'homme, pour la gloire ternelle de l'homme en Lui, Il veut unir l'homme son ternelle Batitude, c'est--dire, sa Trinit Sainte. ' C'esf une uvre de suprme Amour. En vertu de sa bont et de son amour, Dieu envoie son Fils. Le Verbe, sans perdre ses prrogatives divines, tant et restant l'Infini, l'Eternel, le Souverain Crateur du ciel, dejla terre, se fait homme. Verbe de Dieu, souverainement indpendant, Il exerce sur toute crature un domaine absolu, et toute crature est souve-

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rainement dpendante de Lui: l'individu, la Famille, la Socit, les Nations, l'Univers entier. Verbe de Dieu fait homme, Il a, selon le conseil ternel,. apport au monde la vrit et la grce, destines lever l'homme en Lui au niveau de la Nature divine et de l'Eternelle Batitude en Dieu. Par sa passion et sa mort, Il a mrit de le& accorder, de les appliquer au genre humain tout entier. Verbe de Dieu fail homme, comme Dieu, Il est Matre Suprme de la cration ; comme homme, Il a mrit de rgner sur les Nations ; 11 est le Roi des rois. Le document pontifical du 18 novembre 1918 le constate : Jsus-Christ, Divin Rdempteur df tous les hommes tiavers les sicles entiers, doit rgner en Souverain sur les individus com me sur les nations et les peuples, puisque tout pouvoir Lui a t donn au ciel et sur la terre, et que toutes les nations Lui ont t donnes en hritage. Il a plu l'Eternel, dit le cardinal Mercier, de confier sa roy aut sur le monde au Verbe incarn, notre Christ Jsus. Le voy ant de l'Apocalypse le contemple aux cieux, dans l'attitude d'un triomphateur et d'un justicier. Ses yeux jettent des flammes ; il 'porte, au front, de nombreux diadmes, insigne de son universelle royaut ; son manteau est teint de sang ;son nom est le Verbe de Dieu. Les milices angliques l'accompagnent, lorsque la justice l'oblige venir visiter la terre. De sa bouche sort une pe aigu, qui frappera les nations coupables. Sa houlette pastorale est arme de fer. Il foule lui-mme, dans le pressoir, le vin de la colre du Dieu tout-puissant. Sur son vtement et sur ses membres, il porte l'inscription : Roi des rois, et Souverain des souverains, Rex re gum et Dominus dominantium ( Apoc. XIX, 12-16. ) (1). En un mot : Dieu Eternel, Il est le dominateur des choses et des temps, Tout ce qui est comme ce qui n'est pas, dpend essentiellement de Lui. Rdempteur du Monde, tout (pouvoir Lui a t donn au ciel et sur la terre, ( Mat. XXVIII18. ) Son domaine est souverain, (1) La Leon des Evnements.

 41 Il est le Roi immortel des sicles, le Roi des Rois, le Matre des dirigeants de ce monde (Apoc). Il est le Roi des Etats, de la Socit et de l'Univers. Partout o II est, Il[est Dieu, et 11 est Roi. Dieu et Roi dans la petite crche de Bethlem, comme dans l'humble maison de Nazareth ; Dieu et Roi dans sa vie publique, dans sa passion| ignomineuse, comme sur l'autel d e l Croix; Dieu et Roi dans ses humbles tabernacles, sous les voils eucharistiques, comme dans les splendeurs des cieux ; partout il est Dieu et Roi immortel d'amour. (1) Dieu Eternel, Rdempteur et Roi Immortel, Il veut sauver l'humanit que le pch a perdue. En vertu de son pouvoir absolu sur sa crature, Il impose l'homme ce que, dboute ternit, l'infinie bont a conu pour lui, sous peine de damnation ternelle. Il l'oblige de se revtir de la vrit et de la grce, c'est--dire, de Lui-mme. Nous avons tous reu de sa plnitude . < La grce et la vrit ont t faites par Jsus-Christ . (Joan.^I)!! l'oblige pareillement faire de son tre et spcialement de son intelligence et[de sa volont, un usage conforme ses desseins d'ternel amour. Cet usage doit tre la prpnration de l'infinie batitude. Il^lui donneUous les moyens, toutes les facilits, en un^mot les'grces, pour que son prcepte d'amour soit accompli. * Mais d'une part, selon le Conseil Eternel, Jsus-Chrisl doit quitter ce monde ; d'autre part, se revtir de la vrit et de la grce est la condition de la Batitude Eternelle jusqu' la fin des temps pour tous les hommes. Le divin Matre devra pourvoir au bien de ses Enfants et des peuples. Il tablira sur la terre une socit qui, en sa place et en son nom, accomplira son oeuvre. Cette socit se nomme l'Eglise.
.

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(1),Nous appelons l'attention des mes, attaches au dhin MMire. sur lo nature de la Royaut de Jesus-Christ par son Cur Sacr. 1 e rulfe du Sacr Co?ur est bas sur cette vrit d'abord : que le'Cur de Jsus, [comme tout autre organe ou membre du Sauveur, constitue une partie de l'humanit sainte, hypostatiquement unie au Verbe et, par consquent, adorable ; sur cette constatation ensuite que le cceur est, selon un grand nombre, l'organe de l'amour, et, en tout cas, selon l'acception universelle, le symbole de l'amour. Jsus-Christ tant Rdempteur et Roi par amour, il est juste que ses enfants et ses sujets rendent un culte son Cur divin. C'est dans ce sens qu'il faut entendre le rgne social du Sacr Cur.

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C'est en vertu de son Pouvoir infini, en vertu aussi de ses mrites qui Lui ont donn en hritage tous les Peuples de l'Univers, que Jsus-Christ fonde et organise son Eglise, Socit vraie et parfaite, qui, sous l'autorit du Pape, de droit divin, doit possder tous les moyens particuliers et publies d'atteindre sa fin. Socit visible, dont la vrit rayonne et doit rester manifeste. Socit immortelle et infaillible, dont la mission de. vrit et de grce ne peut finir sur la terre qu'avec l'homme lui-mme. Socit ds lors ncessaire, parce que, de par la volont divine, sa mission parmi les peuples sont attaches la vrit et la grce c'est--dire, le salut: Allez par le monde entier, prchez l'Evangile toute crature (Marc. XVI 15. ) o c Gomme mon Pre m'a envoy, ainsi je vous envoie (Joan XX 21.) Je suis avec vous tous les jours, jusqu' la consommaion, des sicles J (Mat. XXVIII 20). De par Dieu, l'Eglise a tous les droits et tous les devoirs d'une socit vraie, parfaite, visible, immortelle, infaillible et ncessaire, qui seule est confie la redoutable mission d'enseigner, de former tous les hommes dans le Christ par la vrit et la grce (1). Le devoir pour l'homme, pour la famille, pour la Socit, pour ls Etats de l'accepter telle que JsusChrist l'a faite, avec son organisation, sa hirarchie, son Chef auguste, infaillible et jouissant d'une juridiction suprme comme elle, ainsi que le devoir de lui faciliter l'usage des moyens que Jsus-Christ lui a confis pour amener ses memf bres au salut, et cela jusqu' la fin des temps, sont des devoirs de justice rigoureuse. ' . C'est ce propos, que l'Eminentissime Cardinal Billot daignait crire la Ligue : Vous dites, et on ; ne saurait mieux dire: le retour de tout l'ordre social Dieu et son Christ par la Sainte Eglise. En effet, a l'Eglise est le royaume de Dieu sur la terre ; elle est, de ce chef, l'unique moyen, par lequel l'ordre chrtien peut tre ralis dans le monde. La premire chose faire, la plus presse, la plus ur gente et la plus essentielle aussi, sans laquelle tout effort serait a inutile et porterait faux, sera donc de restaurer la notion mme

(l) Hors de l'Eglise pas de salut, parce que l'Eglise, l'erclusion de toute autre socit, est la dpositaire officielle de la vrit et de la grce qui sauvent.

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de l'Eglise, notion, hlas ! si diminue, si dgrade, si fausse dans l'esprit de beaucoup. Vous le constatiez dans la lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'crire. La corruption des es- > prits, me disiez-vous, s'accentue chaque jour, au point, que, pour csrtains catholiques, quiconque n'est pas libral et indiffrentiste en matire religieuse, n'est pas catholique, mais sectaire. Voil donc o nous en sommes venus, et jusqu'o nous sommes tomu bs! NTous ne savons.plus ce que c'est que l'Eglise, nous en avons perdu de vue la divine transcendance, nous avons oubli l'ensei gnement du catchisme, qui est, qu'il n'y a qu'une seule vraie religion sur la terre; une seule vritable Eglise, catholique, apos tolique, romaine, laquelle, pour tre sauv, il est absolument ncessaire d'appartenir, sinon par le fait, du moins au regard de ceux, qui une invincible ignorance assure le bnfice de la bon ne foi, par le dsir implicite du cur et la prparation de la vo lont; que, du reste, toutes les communions spares ne sont que des sectes retranches du tronc, d'o s'panche la sve avec la vie, et que, si nous devons en aimer les membres comme des frres rachets, eux aussi, par le sang de Jsus-Christ, c'est pour les amener en toute prudence et discrtion, de l'erreur o ils sont, la vrit que nous possdons, mais jamais pour les admettre je ne sais quelle fraternit de religion que condamnentexpressment l'enseignement de l'Eglise elle mme et'la sincrit de l'Evangile. Nous avons, dis-je, oubli toutes ces choses. A cette mentalit dplorable nous ont conduits, insensiblement, l'affaiblissement des convictions religieuses,la diminution .progressive de la foi, le r gime de libralisme, o nous vivons depuis si longtemps, et l'infil tration toujours plus tendue des ides protestantes. Si la b o n n e foi e x c u s e d ' a p p a r t e n i r a u corps de l'Eglise, rien n e p e u t d i s p e n s e r d ' a p p a r t e n i r l ' m e de l'Eglise, c'est--dire, ,rien n e p e u t d i s p e n s e r q u e l q u ' u n de v o u l o i r s ' a t t a c h e r sincrem e n t et de s ' a t t a c h e r effectivement, la seule v r i t q u i s a u v e .

Le Fils unique de Dieu, dit.Lon X I I I , a tabli sur la terre une socit qu'on appelle l'Eglise, et II l'a charge de continuer, <( travers tous les ges, la mission sublime et divine que Lui-mme avait reue de son P r e . Comme mon Pre m'a envoy, moi je

 44 vont envoie. (Joan,XX, 21.) Voici que je suis avec vous jusqu' l consommation des sicles. (Matth., X X V I I I , 20.) De mme donc que J ssus-Christ est venu suc la terre afin que les hommes eussent la vie et l'eussent plus abondamment. ( J o a n . , X,10), ainsi l'Eglise se propose, comme fin, le salut ternel des m e s ; et, dans ce but,, telle est sa constitution, qu'elle embrasse dans son extension, l'humanit toute entire, et n'est circonscrite par aucune limite, ni de temps, ni de lieu. Prchez l'Evangile toute crature. (Marc. X V I , 15.) A cette immense multitude d'hommes, Dieu lui-mme a d o n n des chefs, avec le pouvoir de les gouverner. A l e u r t t e , il en. a p r p o s u n s e u l , dont il a voulu faire le plus grand et le plus sr matre de vrit, et qui il a confi les cls du royaume des cieux. Je te donnerai les cls du royaume des deux. (Matth. , X V I , 19.) P a i s mes agneaux... pais mes brebis. ( J o a n , X X I , . 16-17.) J'ai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille pas.. ( L u c , X V I I , 32.) Bien que compose d'hommes comme la socit civile, cette socit de l'Eglise, soit pour la fin qui lui est assigne, soit pour les moyens qui lui servent l'atteindre, est surnaturelle et spirituelle. Elle se, distingue donc et diffre de l. socit civile. E n outre, et ceci est de la plus grande importance, elle constitue une socit juridiquement parfaite dans son genre,. parce que, de l'expresse volont et par la grce de son Fondateur,. t elle possde en soi et par elle-mme toutes les ressources qui sont ncessaires son existence et son action. Comme la fin, l a <i quelle tend l'Eglise, est de beaucoup la plus noble de toutes, d e mme son pouvoir l'emporte sur tous les autres et ne peut en au cune faon tre infrieur, ni assujetti au pouvoir q v i l . E n effet, Jsus-Christ a d o n n plein pouvoir ses Aptres dans la sphre des choses sacres en y joignant, tant la facult de faire de vri tables lois que le double pouvoir, qui en dcoule, de juger et d e punir. Toute puissance m'a t donne au ciel et sur la terre ; allez donc, enseignez toutes les nations.... Apprenez-leur ob server tout ce que je vous, ai prescrit. (Matth. X X V I I I , 18-19 20.) E t ailleurs : S'il ne les coute pas, dites-le l'Eglise. (Matth., X V I I I . 1 7 ) E t e n c o r e : Ayez soin de punir toute d sobissance. ( I I Cor., X, 6.) De plus : Je serai plus svre en vertu du pouvoir que le Seigneur m'a donn pour l'difira tion et non pour la ruine. (Ibid., X I I I , 10. ) C'est donc . l'Eglise, non l'Etat, qu'il appartient de guider les hommes vers les choses clestes, et c'est elle que Dieu a donn le m a n d a t de.

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connatre et de dcider de tout ce qui touche la religion ; d'en soigner .toutes les nations, d'tendre, aussi loin que possible, lesfrontires du nom chrtien ; bref, d'administrer librement, et tout sa guise, les intrts chrtiens. (Immortale Dei.) A cette socit, il a voulu confier toutes les vrits qu'il avait enseignes avec mission de les garder, de les dfendre, de les dvelopper avec une autorit l g i t i m e ; et en mme temps, il a ordonn toutes les nations d'obir aux enseignements de son Eglise, comme lui-mme, avec menace de la perte temelle pour ceux qui y contreviendraient. D'o il ressort clairement que le matre le meilleur et le plus sr l'homme, -c'est Dieu, source et principe de toute vrit ; c'est le Fils unique qui est dans le sein du P r e , voie, vrit, vie, lumire vritable, qui claire tout homme, et dont l'enseignement doit avoir tous les hommes pour disciples-: et ils seront tous enseigns de Dieu. ( J o a n . , V I . 45.) Mais, pour la foi et'la rgle des murs, Dieu a fait participer l'Eglise son divin magistre et lui a accord le divin privilge, de ne point connatre l'erreur. C'est pourquoi elle est la g r a n d e , la sre matresse des hommes et porte en elle un inviolable droit la libert d'enseigner. (Libertas).

Assurment, l'Eglise est spirituelle, mais, si nous considrons les m e m b r e s dont elle se compose, et les moyens mmes, p a r lesquels les dons spirituels arrivent jusqu' n o u s , l'Eglise est extrieure et ncessairement visible. (Libertas.) C'est par des signes, qui frappaient les yeux et les oreilles, que lesAptres opt reu la mission d'enseigner; et cette mission, ils ne l'ont point accomplie autrement que par des paroles et des actes galement sensibles. Ainsi, leur voix, entrant p a r l'oue ext rieure, engendrait la foi dans les mes : La foi vient par l'audi c tion et l'audition par la parole du Christ. E t la foi elle-mme, c'est--dire, l'assentiment la premire et souveraine vrit, de sa nature sans doute, est renferme dans l'esprit, mais elle doit cependant clater au dehors par l'vidente profession qu'on en fait : Car on croit de cur pour la justice, mais on confesse de bouche pour le salut, s De mme, rien n'est plus intime l'hom me que la grce cleste, qui produit en lui la saintet, mais ext rieurs sont les instruments ordinaires et principaux, par lesquels-

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la grce nous est communique : nous voulons parler des sacremehts, qui sont administrs avec des rites spciaux, par des hommes nommment choisis pour cette fonction ; Jsus-Christ a ordonne aux Aptres et aux successeurs perptuels ds Aptres, d'instruire et de gouverner les peuples ; il a ordonn aux peuples de recevoir leur doctrine et de se soumettre docilement leur autorit. Mas ces relations mutuelles de droits et de devoirs dans la socit chrtienne, non seulement n'auraient pas pu' durer mais n'auraient mme pas 'pu s'tablir, sans l'intermdiaire des sens, interprtes et messagers des choses.

C'est pour ces raisons que l'Eglise, dans les saintes Lettres, est si souvent appele un corps et aussi le corps du Christ. Vous tes le corps du Christ. Parce que l'Eglise est un corps, elle est visible aux yeux ; parce qu'elle est le corps du Christ, elle est un corps vivant, actif, plein de sve, soutenu qu'il est et anim par Jsusce Christ, qui le pntre de sa vertu, peu .prs comme le tronc de < ( " la vigne nourrit et rend fertiles les rameaux, qui lui sont unis. (( Dans-les tres anims, le principe vital est invisible et cach au plus profond de l'tre,-mais il se trahit et se manifeste par le m o u v e m e n t et l'action des m e m b r e s : ainsi le principe de vje surnaturelle, qui anime l'Eglise, apparat tous les yeux par les actes qu'elle produit. c < < - Il s'ensuit que ceux-l sont dans une grande et pernicieuse erreur, qui, faonnant l'Eglise au gr de leur fantaisie, se l'imaginent comme cache et nullement visible ; ceux-l aussi qui la regardent comme, une institution humaine, munie d'une organisation, d'une discipline, de rites extrieurs, mais sans aucune communication permanente des dons de la grce divine, sans rien qui atteste, par une manifestation quotidienne et vidente, la vie surnaturelle puise en Dieu. L'une et l'autre de ces deux conceptions est tout aussi incompatible avec l'Eglise de Jsus-Christ, que le corps seul, ou l'me est incapable de constituer l'homme. L'ensemble et l'union de ces deux lments est absolument ncessaire la vritable Eglise. peu prs comme l'intime union de l'me et du corps est indispensable la nature humaine. L'Eglise n'est point une sorte de cadavre ; elle est le corps du Christ, anim de sa vie surnaturelle. Le Christ lui-mme, chef et modle de l'Eglise, n'est pas entier, si on regarde en lui, soit exclusivement la nature humaine et visible, comme font les partisans de Photius et de

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Nestorius, soit uniquement la nature divine et invisible, comme font les Monophysites ; mais le Christ est un par l'union des deux natures, visible et invisible, et il est un dans toutes les deux ; de la mme faon, son corps mystique n'est la vritable Eglise, qu', cette condition que ses parties visibles tirent leuf force et leur vie des dons surnaturels et des autres lments invisibles ; et c'est de cette union que rsulte la nature propre des parties extrieures elles mmes. i Majs, comme l'Eglise est telle par la volont et par l'ordre de Dieu, elle doit rester telle sans aucune interruption, jusqu' la fin des temps, sans quoi elle n'aurait videmment pas t fonde pour toujours, et la fin mme laquelle elle tend serait limite un certain terme et dans l'espace : double conclusion contraire la vrit. Il est donc certain que cette runion d'lments visibles, tant, par la volont de Dieu, dans la nature et la constitution intime de l'Eglise, doit ncessairement durer autant que durera l'Eglise .elle-mme. (Satis cognitm.)

N o u s avfjns r a p p o r t ces e n s e i g n e m e n t s de l'illustre P o n tife, afin de r e n d r e , d e faon p l u s lucide e n c o r e , la d o c t r i n e d e la v r i t ; afin a u s s i de manifester, p l u s c l a i r e m e n t , l e s d e v o i r s de la socit cfvile et d e s E t a t s l ' e n d r o i t de l'Eglise. L ' E g l i s e , socit parfaite, de Dieu et de son Christ. est s o u v e r a i n e m e n t d p e n d a n t e dpendant de

L ' E t a t r socit p a r f a i t e , est ^souverainement Dieu et d e son Christ.

L ' E g l i s e e t l'Etat sont d e u x socits v o u l u e s p a r Dieu. Chac u n e d'elles tend r e s p e c t i v e m e n t la fin p o u r laquelle Dieu l'a faite. D a n s cette t e n d a n c e p r o p r e c h a c u n e a u s s i , il faut, de p a r la v o l o n t de Dieu, l'accord. Et l'accord est ais, d s q u ' a u c u n p r i n c i p e n ' e s t sacrifi. C'est Lon X I I I encore q u i nous l'apprend : Dieu a divis le gouvernement du genre humain entre deux puis sances: la puissance ecclsiastique et la puissance civile; celle-l est prpose aux choses'divines, celle-ci aux choses humaines Cha-

 48 cune d'elles, en son genre, est souveraine ; chacune est renferme dans des limites, parfaitement dtermines et traces en confor mit de sa nature et de son but spcial. Il y a donc comme une - sphre circonscrite, dans laquelle chacune exerce son action jure proprio. Toutefois, leur autorit s'exerant sur les mmes sujets, il peut arriver qu'une seule et mme chose, bien qu' un titre diff rent, mais pourtant une seule et mme chose, ressortisse la < juridiction et au jugement de l'une et de l'autre puissance... <( Il est donc ncessaire qu'il y a i t e n t r e les deux puissances u n systme de rapports bien ordonn, non sans analogie avec cejui qui, dans l'homme, constitue l'union de l'me et du corps. On n peut se faire une juste ide de la nature et de la force de ces rapports, qu'en considrant, comme Nous l'avons dit, la nature de chacune de ces deux puissances.et en tenant compte de l'excellence et de la noblesse de leurs buts,'puisque l'une a pour fin prochaine et spciale de s'occuper des intrts terrestres, et l'autre de procurer las biens clestes et ternels. ( I m m o r t a l e Dei.)

*
L'Etat a le d e v o i r d'accueillir l'Eglise et s o n Chef, d e leur ^ d o n n e r chez l u i le r a n g et le p o u v o i r , q u i r e v i e n n e n t l e u r d i g n i t et q u e r c l a m e leur m i s s i o n : E n un m o t , l'Etat doit d o n n e r a l'Eglise, a u P a p e et a u x Evrques, la p l a c e q u e J s u s Christ r e q u i e r t p o u r e u x , d a n s l ' o r g a n i s a t i o n , la Constitution, les lois d u P a y s . Ne ngligez pas non plus d'enseigner, dit Pie IX aux Evques, que la puissance royale n'est pas uniquement confre pour le-gouvernement de ce monde, mais p a r dessus tout pour la protection .de l'Eglise, et que rien ne peut tre plus avantageux, ni plus glorieux, pour les chefs des Etats et les rois, que de se conformer ces paroles, que notre sage et' courageux prdcesseur, Saint Flix, crivait l'empereur Zenon : Qu'ils laissent l'Eglise catholique se gouverner par ses propres lois, et ne permettent personne de mettre obstacle sa libert... Il est certain, en effet, qu'il est de leur intrt, toutes les fois qu'il s'agit des affaires de Dieu, de suivre avec soin l'ordre qu'il a prescrit, et de subordonner, au heu d'imposer, leur volont royale aux prtres du Christ. (Quanta Cura.)

_ . 49 Ces paroles du grand Pape Pie IX rappellent la lettre qu'en 1814; la date du 29 avril, le Pape Pie VII adressait l'Evqua de Troyes. Les liberts modernes venaient d'tre introduites dans la Constitution du P a y s . Celle-ci a v a i t t signe par le Roi Louis-XVIII. La lettre du Souverain Pontife l'Evoque est un monument doctrinal. Elle rend si parfaitement la situation qui doit tre et qui n'est pas, que nous la citons toute entire. * Lettre Apostolique de N . T . S. P . le P a p e P i e V I I Mgr de Boulogne, vque de Troyes. Vnrable Frre, . Salut et bndiction apostolique. Aprs de longues et furieuses temptes, qui ont si trangement agit le vaisseau de Saint Pierre, et qui taient, semblt-il, sur le point de Nous renverser et de Nous engloutir Nousmmes qui tenons, quoique indigne, le gouvernail, la violence des vents commence enfin s'apaise,'et Nous pouvons esprer le retour de la tranquillit, depuis si longtemps l'objet de Nos vux et de Nos prires, aussi bien que de celles de tous les gens de bien. ' Aprs avoir ainsi recouvr Notre ancienne libert, au moment o Nous Nous y attendions le moins, Nous Nous rjouissions d'avoir t rendu Nous-mme, ou plutt l'Eglise, et Nous rendions au Pre des misricordes Nos humbles actions de grces pour un si grand bienfait, lorsqu'un nouveau sujet de grande consolation est venu accrotre Notre joie : Nous avons appris 4ue le roi, dsign pour gouverner la nation franaise, tait un descendant de cette glorieuse race, qui a produit autrefois Saint Louis, et qui s'est illustre par tant de mmorables services rendus l'Eglise et ce Sige Apostolique., A cette nouvelle, Notre contentement a t si grand, que, sans la connatre encore que par la voie de la publicit, et drogeant cet gard l'usage tabli, Nxms avons rsolu d'envoyer un nonce extraordinaire en France, pour fliciter ce prince, en notre nom et dans l e s t e r - ' mes les plus expressifs, de la puissance royale qui lui est rendue.

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 50 Mais cette joie a t bientt trouble ; elle a fait place u n e grande douleur quand Nous avons vu la nouvelle constitution du royaume dcrte par le Snat de Paris et publie dans les journaux. Nous avions espr, qu' la faveur de l'heureuse rvolution, qui venait de s'accomplir, ' non seulement la religion catholique serait dlivre sans aucun retard de toutes les enc e traves, qu'on lui avait imposes en France, malgr Nos cons tantes rclamations, mais qu'on profiterait de circonstances si favorablss, pour la rtablir dans tout son lustre et pourvoir sa dignit. Or, Nous avons remarqu en premier lieu q u e , dans la. constitution mentionne, la religion catholique est e n tirement passe sous silence, et qu'il n'y est pas mme fait mention du Dieu tout-puissant, par qui rgnent les rois, par qui les princes commandent. Vous comprendrez facilement, Vnrable Frre, ce q u ' u n e rt telle omission a d Nous faire prouver de peine, de chagrin,. d'amertume,: Nous que Jsus-Christ, le FHs de Dieu,. Notre 'Seigneur, a charg du suprme gouvernement de la socit chrtienne. Et comment ne serions-Nous pas dsols ? Cette religion catholique, tablie en France ds les premiers sicles de l'Eglise, scelle dans ce royaume mme par le sang de tant de glorieux martyrs.-professe par la trs grande partie du p e u pie franais, laquelle ce mme peuple a gard, avec courage et constance, un invincible attachement travers les" calamits,. les perscutions ef les prils des dernires annes, cette religion enfin, que la race, laquelle appartient le roi dsign,' professe elle-mme, et qu'elle a toujours dfendue avec tant de zle, non seulement elle n'est pas dclare la ;-eule ayant droit -dans toute la France, l'appui des lois et de l'autorit du gouver netnent, mais elle est entirement omise dans l'acte mme, du rtablissement de la monarchie ! U n nouveau sujet de peine, dont Notre cur est encore plus vivement afflig et qui, Nous l'avouons, Nous cause un tourment, un accablement et une angoisse extrmes, c'est le vingt-deuxime article de la constitution. Non seulement on y permet la la libert des cultes et de conscience, pour Nous servir des termes mmes de l'article, mais on promet appui et protection cette libert, et en outre aux ministres de ce qu'on nomme les cultes. 11 n'est certes pas besoin de longs discours, Nous adressant un vque tel que vous, pour vous faire reconnatre clairement

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de quelle mortelle blessure la religion catholique en France^ se trouve frappe par cet article. P a r cela mme qu'on tablit la libert de tous les cultes sans distinction, on confond la vrit avec l'erreur, et l'on met au rang des sectes hrtiques et mme de la perfidie judaque, l'Epouse sainte et immacule du Christ,. l'Eglise, hors de laquelle il ne peut y avoir de salut. E n outre, en promettant faveur et appui aux sectes des hrtiques et leurs ministres, on tolre et on favorise non seulement leurs personnes, mais encore leurs erreurs. C'est implicitement la dsastreuse et jamais dplorable. hrsie, que saint Augustin mentionne en ces termes : a Elle affirme que tous les hrtiques sont dans la bonne voie et disent vrais, absurdit si monstrueuse, que je ne puis croire qu'une secte la professe rellement. > , Notre tonnement et Notre douleur n'ont pas t moindres,. quand Nous avons lu le vingt-troisime article de la constitution, qui maintient et permet la libert de la presse, libert qui menace la foi et les murs des plus grands prils et d'une ruine certaine. Si quelqu'un pouvait en douter, ,1'exprience des temps passs suffirait seule pour le lui apprendre.C'est un fait pleinement constat : cette libert de la presse a t l'instrument principal qui a premirement dprav les murs des peuples, puis corrompu et renvers leur foi, enfin soulev les sditions, les troubles, les rvoltes. Ces malheureux rsultats seraient encore actuellement craindre, vu la mchancet si grande des hommes, si, ce qu' Dieu ne plaise, on accordait chacun la libert d'imprimer tout ce qu'il lui plairait. D'autres points de la nouvelle constitution du royaume ont t aussi pour Nous un sujet d'affliction ; en particulier, les articles sixime, vingt-quatrime et vingt-cinquime. Nous ne vous exposerons pas en dtail Nos raisons cet gard. Votre Fraternit, Nous n'en doutons pas, discernera facilement la tendance de ces articles. Dans une si grande et si juste affliction de Notre me, une esprance Nous console, c'est que le roi dsign ne souscrira pas les articles mentionns de la nouvelle constitution. La pit hrditaire de ses anctres et le zle pour la religion, dont Nous ne doutons pas qu'il ne soit anim, Nous en donnent la plus entire confiance. Mais, comme Nous ne saurions, sans trahir Notre ministre, garder le silence dans un si grand pril de la foi et des m e s , . Nous avons voulu, Vnrable Frre, vous adresser cette lettre,,

^52 <( vous, dont Nous connaissons, la foi et le courage sacerdotal, pour en avoir eu des preuves non quivoques, non seulement afin qu'il soit bien constat que Nous rprouvons, le plus nergiquement possible, les articles ci-dessus exposs, et tout ce qu'on viendrait proposer de contraire la religion catholique, mais encore, afin que, vous concertant avec les autres voques de la France que vous jugerez propos de vous adjoindre, et vous aidant de leurs conseils et de leur coopration, vous vous efforciez de conjurer, le plus promptement possible, les grands maux qui menacent l'Eglise en France et de faire abolir ces lois, ces dcrets et ces autres ordonnances du gouvernement, qui sont encore en vigueur, et dont Nous n'avons cess de Nous plaindre, comme vous le savez, pendant les prcdentes annes. Allez donc trouver le roi ; faites-lui savoir la profonde affliction dont, aprs tant de calamits et de tribulations endures jusqu'aujourd'hui, et au milieu de la joie gnrale, Notre me se trouve assaillie et accable cause des motifs mentionns. Reprsen'tez-lui quel coup funeste pour la religion catholique^ quel pril pour les mes, quelle'ruine pour la foi seraient le rsultat de son consenterrient aux articles de la dite constitution. Dites-le lui de Notre part : Nous ne pouvons Nous persuader qu'il veuille inaugurer son' rgne en faisant la religion catholique une blessure si profonde et qui serait presque incurable. Dieu luimme, aux mains de qui sont les droits de tous les royaumes, et qui vient de lui rendre le pouvoir, au grand contentement de tous les gens de bien, et surtout de Notre cur, exige certainement de lui, qu'il fasse servir principalement cette puissance au soutien et la splendeur de son Eglise. Nous esprons, Nous avons la ferme confiance, que, Dieu aidant, Notre voix, transmise par vous, touchera son cur, et que, marchant sur les traces de ses prdcesseurs, qui leur dvouement pour la religion catholique et la dfense, qu'ils en prirent tant de fois si gnreusement, ont valu, ' de la part de ce Saint-Sige, le titre de rois trs chrtiens, il prendra en main la cause de la foi catholique, comme c'est son devoir, comme tous les bons l'attendent de lui, comme Nous, le lui demandons Nous-mme avec les plus vives instances.

Dployez, Vnrable Frre, toutes vos forces, tout le zle dont vous tes anim pour la religion.; faites servir, cette grande et sainte cause, l'ascendant que vos qualits vous ont acquis et l'loquence qui vous distingue. Le Seigneur, Nous n'en doutons

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pas, vous suggrera les paroles convenables ; et, de Notre ct, Nous implorerons pour vous le secours d'en haut. En attendant, Nous vous donnons, avec toute l'effusion de Notre c.ur, vous et au troupeau confi vos soins, la bndiction apostolique. Donn Csne, le vingt-neuvime jour d'avril de l'anne 1814, de Notre pontificat la quinzime. ,PIE VII,' Pape. 7, Conclusion du Chapitre I

Bref, la logique et la justice exigent, qu' la tte des Nations et de tout l'Ordre Social, la tte des Peuples et de leurs Constitutions, comme la tte des familles el dans l'intime des consciences, se trouvent l'Indivisible Trinit, Dieu et JsusChrist, le Credo, le Dcalogue et l'Evangile. La logique et la justice exigent pareillement, que, uvre de Jsus-Christ, l'Eglise Catholique et son Pontificat Suprme pntrent tput l'organisme social, pourdonner celui-ci l'enseignement divin, pour diriger ainsi chacun d#e ses membres, dans la socit ellemme, vers le but suprme : Dieu et l'Eternelle Batitude. Des hauteurs de l'Etat, des hauteurs des Constitutions des Etats illumines des splendeurs de Dieu par la Sainte Eglise, doit driver sur tout organisme subalterne (Socits, institutions publiques ou prives, Instruction, Presse, organisations corporations, etc) sur la Famille et sur l'Individu, un rayonnement bienfaisant de la vrit et du, bien surnaturels, qui doivent tre en eux de par Dieu. Il ne peut qu'en tre ainsi. A leur base seront placs Dieu et,l'Evangile. Leurs principes et leur lgislation maneront de la Loi ternelle et de l'ordre divin apport par Jsus-Christ a,u monde. En eux, Jsus-Christ et son Eglise trouveront un appui dans l'accomplissement de leur mission. i La logique et la justice l'exigent. C'est Dieu, de qui toute autorit procde, qui, par la Sainte Eglise, par les Constitutions des Nations, par les Chefs d'Etat, par les Gouvernements, les Snats et les Parlements, par les Provinces, les Villes et les Communes comme par ses instruments et ses ministres dirige et gouverne les Peuples Minister Dei in bonum . C'est l'Eglise, qui, au nom de Dieu, doit clairer les Etats et la socit entire sur leurs graves devoirs d'ordre religieux et moral

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e t s u r t o u t ce q u i , d i r e c t e m e n t ou i n d i r e c t e m e n t doit conduirel e s i n d i v i d u s , les p e u p l e s l a F i n s u p r m e d e l ' h o m m e s u r les o b s t a c l e s l'obtention de cette Fin, p o u r les faire v i t e r s u r les m o y e n s q u i y c o n d u i s e n t , d a n s le b u t de les i a i r e p r a t i q u e r (1) Nous nous rsumons : E n stricte justice, l ' H o m m e , d a n s s o n c o r p s et d a n s s o n m e , la F a m i l l e , l a ' S o c i t , l ' E t a t et l'Eglise se d o i v e n t t o t a l e m e n t Dieu. E n s t r i c t e justice, l ' h o m m e , la F a m i l l e , la Socit se d o i v e n t l'Eglise et a u Pontife S u p r m e , d a n s les l i m i t e s t r a c e s p a r Dieu en v e r t u d e ses d r o i t s infinis. Toute pense consentie, t o u t e p a r o l e , t o u t p r o c d , t o u t e a t t i t u d e , toute disposition l g a l e ou a u t r e , p l u s forte raison t o u t e constitution d ' u n p e u p l e q u i s e r a i e n t l ' e x p r e s s i o n ou l'affliination p r a t i q u e d e la n o n - d p e n d a n c e a b s o l u e d e s N a t i o n s et de l'Ordre Social l ' g a r d de Dieu, et, d a n s d e s l i m i t e s fixes p a r Dieu l ' g a r d de l'Eglise, seraient u n e injustice t o t a l e et s o u v e r a i n e , parce q u ' i l s s ' a d r e s s e n t l ' E t e r n e l et l'Infini. Cette i n j u s t i c e a p p e l l e r a i t u n e r p a r a t i o n d ' a u t a n t p l u s profonde, q u e l'acte ou l ' a t t i t u d e i n j u s t e s s o n t r e v t u s d ' u n e c u l p a b i l i t p l u s i n t i m e et q u i s'tend l e u r essence m m e . Le s o u v e r a i n d o m a i n e de Dieu s'appliqued ' a b o r d l'essence d e s r a l i t s q u i t o u t e s d p e n d e n t de L u i et q u i p a r l ' h o m m e et en J s u s - C h r i s t s o n t d e s t i n e s proclam e r sa g l o i r e . Combien p r o f o n d m e n t et i n t i m e m e n t c o u p a b l e s s o n t les Constitutions d e s P e u p l e s m o d e r n e s . C'est ce q u e nous devons considrer, (1) Une simple comparaison permet de saisir combien, au jugement humain, Dieu doit tenir l'hommage des nations. Donner la mort un homme est un crime. Or, dans une guerre, dans la grande guerre, par exemple,'combien de vies humaines,, si belles en promesses, ont t sacrifies ? ^Pourquoi, dans une guerre juste, ces massacres sont-ils lgitimes? Parce qu'il faut sauver cette socit qu'on appelle la Nation, et que le salut de cette socit, au jugement humain, l'emporte sur la vie individuelle des membres de cette socit. Pour sauver la Patrie, les sacrifices de vies humaines qui, par ailleurs, seraient des crimes, s'accomplisstnt sans hsitation. En face du salut social, la mort d'un million d'hommes ne compte pas. Et cette socit que Dieu a faite, cette socit si grande aux yeux des hommes. Dieu devrait, pour plaire aux hommes, ne pas la considrer, au point de ne pas exiger ses hommages, au point de. ne pas exiger qu'elle accomplisse sa mission finale : tre un appui pour l'homme dans sa tendance la Fin dernire et batifiante, et un moyen dont JsusChrist, Crateur de la socit, se serve dans la ralisation de son uvre rdemptrice.

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CHAPITRE II

CE QUI DOIT NE PAS TRE, ET EST

Toute la situation actuelle se rsume en ces deux propositions : Dieu, Jsus-Christ', la Sainte Eglise sont bannis de l'Ordre Social ; l'homme, tel que l'a fait le pch originel, c'est--dire, vici dans ses origines et ses tendances et non surlev par la vrit et la grce, a usurp la place que la Nature et la Rvlation attribuent Dieu et qui Lui revient ncessairement, parce qu'il est Dieu. ' Ce bannissement de Dieu et cet tablissement de l'homme matre des destines du monde et de la socit, selon l'expression consacre, sont officiels. Positivement voulus par les uns, ils sont admis par les autres comme des ncessits inluctables, auxquelles on se soumet. Origine Pour se rendre compte du crime de lse-divinit commis par l'homme et par la Socit, crime existant actuellement et dont la malice s'accentue chaque jour, il faut remonter aux origines de cette apostasie gnrale, qui se trouve dans la rvolte de l'ange dchu contre Dieu. L'ennemi du genre humain, a entran les Peuples dans sa *rvolte. Malicieux et fourbe, il s'est servi de l'homme contre l'homme. Par ses suppts et spcialement par son glise qu'on nomme la franc-maonnerie, il s'est empar du pouvoir. Pour corrom-

 56 p r e p l u s s r e m e n t les e s p r i t s , il a faonn, a v e c h a b i l e t et d e m a n i r e c o n t e n t e r c h a c u n , les C o n s t i t u t i o n s d e s P e u p l e s . L e s c a t h o l i q u e s , les p r e m i e r s , s e m b l e n t oublier l a p a r o l e d u S a i n t E s p r i t Satanas qui sedw.it universum orbem ( A p o c . X I I , 9). S a t a n s d u i t l ' U n i v e r s , cet u n i v e r s q u i a p p a r t i e n t J s u s Christ. Il le s d u i t p a r le p o u v o i r , en se b a s a n t s u r l e s C h a r t e s et l e s C o n s t i t u t i o n s d e s N a t i o n s . Le Roi-Prophte avait prdit la rvolte des nations contre . Dieu et contre son Christ. Il les avait entendu s'crier : Rompons leurs entraves, secouons leur joug. Mais Celui, qui habite dans les cieux, se rit d'elles... (Ps. 2) L'histoire moderne a traduit en ralits la prophtie de David et l'annonce de l'Apocalypse. E n 1517, il y a, date pour date, quatre sicles, le moine Luther s'insurgea contre l'Eglise du Christ et dtacha d'elle un gros tiers des nations europennes. Prive de la direction et de la sauvegar de du magistre infaillible, la raison humaine tomba du protes tantisme dans le rationalisme, telle enseigne qu'il n'y a peut-tre plus un seul dogme de foi sur lequel les chefs religieux des Eglises protestantes demeurent d'accord, et que plus uneseule Facult de thologie des Universits allemandes ne professe la divinit de Jsus-Christ. ' . La Rvolution franaise propagea le rationalisme dans le monde et l'inocula auxpouvoirs publics. (1).
*
J

" .

Cette audace d'hommes perfides, qui menace chaque jour de ruines plus graves la socit civile, et. qui excite dans tous les esprits l'inquitude et le trouble, tire sa cause et son origine de ces doctrines empoisonnes qui, rpandues en ces derniers temps parmi les peuples comme des semences de vices, ont d o n n , en leur temps, des fruits si pernicieux. En effet, vous savez trs bien, Vnrables Frres, que la guerre cruelle qui, depuis le seizime sicle, a t dclare contre la foi catholique par des novateurs, visait ce but, d'carter toute rvlation et de renverser tout l'ordre surnaturel, afin que l'accs ft ouvert aux inventions, ou plutt aux dlires de la seule raison.

(1) Cardinal Mercier: La Leon des Efnements .

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Tirant hypocritement son nom de la raison, cette erreur, qui. flatte et excite la passion de grandir, naturelle au cur de l'hom me, et qui lche les rnes tous les genres de passions, a sponta nment tendu ses ravages, non pas seulement dans les esprits d'un grand nombre d'hommes, mais dans la socit civile elle mme. Alors, par une impit toute npuvelle et que les paens a eux-mmes n'ont pas connue, on a vu se constituer des gouverne ments, sans qu'on tint nul compte de Dieu et de l'ordre tabli par Lui ; on a proclam, que l'autorit publique ne prenait pas de Dieu le principe, la majest, la force de commander, mais de la multitude du peuple, laquelle, se croyant dgage de toute sanc tion divine, n'a plus souffert d'tre soumise d'autres lois que celles, qu'elle aurait portes elle-mme conformment son capric e ce. ' P u i s , aprs qu'on eut combattu et rejet comme contraires la raison les vrits surnaturelles de la foi, l'Auteur mme de la Rdemption du genre humain est contraint, par degrs et peu peu, de s'exiler des tudes, dans les universits, les lyces et les collges, ainsi que de toutes les habitudes publiques de la vie humaine. Enfin, aprqs avoir livr l'oubli les rcompenses et les peines ternelles de la vie future, le dsir ardent du bonheur a t renferm dans l'espace du temps prsent. Avec la diffusion au loin et au large de ces doctrines, avec la grande licence de penser et d'agir, qui a t ainsi enfante de toutes parts, faut-il s'tonner que les hommes de condition infrieure, ceux qui habitent une pauvre demeure ou un pauvre atelier, soient envieux de s'leVer jusqu'aux palais et la fortune de ceux qui sont plus riches ? Faut-il s'ton ner qu'il n'y ait plus nulle tranquillit pour la vie publique ou pri ve et que le g e n r e humain soit presque arriv sa perte ? (Lon X I I I , Quod Apostolici.)

L'homme substitu Dieu, E n A l l e m a g n e , ce r a t i o n a l i s m e i n d i v i d u e l et social p r i t u n e t o u r n u r e scientifique et d e v i n t l e k a n t i s m e . Dieu et t o u t e v r i t q u i r e p o s e s u r son e x i s t e n c e , s o n t i n d m o n t r a b l e s la r a i s o n ; l ' h o m m e d e science s'en p a s s e . T o u t d e v o i r t r o u v e s a s o u r c e d a n s la c o n s c i e n c e d e c h a c u n . D a n s l ' o r d r e m o r a l , l ' h o m m e n e relve q u e de l u i - m m e . Il est l u i - m m e sa loi, s o n i d a l , sa fin. E n un m o t : u n e p e r s o n n a l i t m o r a l e

 58 r s u l t a n t de l a conscience, t r o u v a n t en elle m m e sa g r a n d e u r et son t o u t ; voil l ' h o m m e . I n d i v i d u e l l e m e n t et socialement* il est s o n p r o p r e d i e u . Le dieu d e la conscience, c'est l ' h o m m e m o r a l , le d i e u de l a socit, c'est l ' h o m m e m o r a l e n c o r e . E n F r a n c e , le m m e r a t i o n a l i s m e p r i t u n e f o r m e p l u s accessible a u p e u p l e . Grce a u t r a v a i l i n t e n s e de J.-J. R o u s s e a u et d e V o l t a i r e , il e n v a h i t p r o r a p t e m e n t les e s p r i t s et-se t r a d u i s i t p r a t i q u e m e n t d a n s la d c l a r a t i o n r v o l u t i o n n a i r e d e s d r o i t s de l ' h o m m e et d u c i t o y e n . A u sujet d e l a crise sociale de cette p o q u e S.S. Benoit X V ; crit la d a t e d u 7 m a r s 1917 : . Issue des erreurs et des crimes de la prtendue Rforme, u n e philosophie insense avait perverti tous les esprits. Sous son influence, clata une Rvolution si radicale qu'elle tendait saperjes bases mmes de la Socit chrtienne, en F r a n ce d'abord, puis successivement en tout pays. L a d c l a r a t i o n des d r o i t s de l ' h o m m e et d u citoyen n ' e s t et n e p e u t t r e a u t r e c h o s e q u e la s u b s t i t u t i o n de l ' h o m m e Dieu, s u b s t i t u t i o n officiellement et l g i s l a t i v e m e n t t a b l i e . De p a r la loi, s e u l l ' h o m m e doit et p e u t se t r o u v e r l o Dieu p r c i s m e n t , parce. qu'il est'Dieu, doit t r e . C r a t e u r et Matre a b s o l u , de p a r la n a t u r e m m e d e s c h o s e s , Il est le Dieu d e la conscience i n d i v i d u e l l e , le Dieu de la Socit, d e s N a t i o n s , et de l ' U n i v e r s . On le_ s u p p r i m e et, en sa p l a c e , l'esprit h u m a i n t a b l i t l ' h o m m e et la p e n s e de l ' h o m m e , m a i s l ' h o m m e , en t a n t q u e s u b s t i t u Dieu, c'est dire, de d r o i t et de p a r la n a t u r e m m e d e s c h o s e s , l ' h o m m e , m a t r e a b s o l u et a r b i t r e de s e s d e s t i n e s p e r s o n n e l l e s , f a m i l i a l e s et s o c i a l e s , n a t i o n a l e s , i n t e r n a t i o n a l e s et m o n d i a l e s , (1)

(1) La dclaration dss droits de l'homme parle encore de l'Etre Suprme, tout comme le rationalisme de J.-J. Rousseau, de Voltaire, el le libralisme moderne parlent de Dieu. Mais la question n'est pas de savoir si des hommes, plus ou moins influencs par la tradition et la civilisation catholique, donnent leurs enseignements une teinte religieuse", la question vraie, la voici : telle doctrine et la dclaration elle-mme comportent-elles logiquement la ngation de Dieu et de toute uvre divine? Or, substituant l'homme, l'autorit et le pouvoir de l'homme Dieu et son pouvoir, elles supriment Dieu et mnent fatalement toutes les erreurs, tou-

 59 L ' h o m m e est le Matre. Si, d a n s sa s a g e s s e , il j u g e o p p o r t u n d e se s o u m e t t r e ce q u e | d a n s sa p e n s e il e s t i m e Dieu le Christ , l'Eglise , il n e sera p a s [molest p a r c e q u e ^il est m a t r e d e sa conscience. Il en doit tre t o u t a u t r e m e n t de l ' i n t r o d u c t i o n d e ce Dieu et de son E g l i s e d a n s la socit et les Etats. ' L'homme {tant, officiellement substitu Dieu, tout quiconque veut rendre Dieu+sa place devient ennemi [dl'hommelqufcest Matre de l'Univers et de l'Ordre Social bti sur lui. Dieu est n c e s s a i r e m e n t u s u r p a t e u r . L'Eglise est u s u r p a t r i c e . T o u t effort de la p a r t d e l'Eglise p o u r a c c o m p l i r sa mission] d a n s l ' o r d r e social est i n v i t a b l e m e n t u n e m a i n m i s e clricale su,r la socit. La lacisation g n r a l e et u n i v e r s e l l e est u n e ncessit. L ' i n d i v i d u est lacis. On n e v e u t "connatre e n lui q u ' u n e g r a n d e u r h u m a i n e , faite d e s p r i n c i p e s n a t u r e l s d ' h u t m a n i t d e j u s t i c e , de b o n t , etc. Toute i n s t i t u t i o n sociale d o i | tre lacise : les E t a t s , les C o n s t i t u t i o n s d e s P e u p l e s et leutf l g i s l a t i o n , le G o u v e r n e m e n t s , l e s P a r l e m e n t s , l e s Snats^ t o u t o r g a n i s m e officiel, t o u t e i n s t i t u t i o n p u b l i q u e et m m e les; i n s t i t u t i o n s prives, d s q u ' e l l e s e n t r e n t en r a p p o r t a v e c uni o r g a n i s m e officiel, d o i v e n t p o r t e r le c a r a c t r e d e l ' h o m m e seul. L ' e m p r e i n t e s u r n a t u r e l l e est d o n c efface d e p a r t o u t . L'Ord r e s u r n a t u r e l doit t r e n o n - e x i s t a n t . L ' E g l i s e , si elle s u r v i t en r a i s o n d e v o l o n t s i n d i v i d u e l l e s , s e r a , t o u t a u p l u s , u n e socit p r i v e s a n s a u c u n d r o i t p u b l i c . Elle ne p e u t j o u i r a u p o i n t de v u e social, q u e d e s d r o i t s et p r i v i l g e s q u e l ' h o m m e e s t i m e p o u v o i r lui a c c o r d e r . Un g o u v e r n e m e n t c o m p o s d'in-

tes les abominations qu'elles contiennent en principe et en germe et que, malgr les hommes, elles produisent comme fruit et comme rsultat. Le rationalisme de Jean Jacques Rousseau et de Voltaire, fauteurs des ides inspiratrices de la Rvolution franaise, n'tait pas athe; le libralisme, c'est--dire, Te rationalisme appliqu la vie publique, avait en Belgique, en 1830, une teinte religieuse, et la plupart de ceux, qui le professaient,1 n'eussent conu, ni un enseignement, ni un ordre social sans religion. Mais la logique de l'erreur poursuivit sa marche pas prcipits, et aujourd'hui, les hommes investis de la mission de gouverner les peuples sont ou se montrent, m'en peu d'exceptions prs, officiellement indiffrents Dieu et son Christ. (Card; Mercier : La Leon des vnements.)

 60 dividualits catholiques pourra lui tre favorable, mais cette faveur relvera ncessairement de l'homme, qui, de droit, la refusera ou l'octroiera son gr. Toute autre disposition serait usurpatrice l'endroit de l'homme ; et .officiellement et socialement, l'homme doit tre et rester le Matre. * Consquences immdiates : les liberts modernes. Consquents avec eux-mmes, les Constituants et Lgislateurs des temps modernes out donn comme base aux Constitutions des Peuples les grandes liberts de la Presse, des Cultes, d'Association, d'Enseignement et autres. Ces liberts sont l'expression sociale et pratique des droits que l'homme a acquis par la suppression sociale de Dieu, dont il a pris la place. Elles donnent la sanction officielle, au nom des Etats et des Peuples, au libertinage de l'esprit et au dvergondage des passions. Car l'homme n'est pas fait seulement d'esprit, il est fait aussi de corps, de sang et de nerfs. Si l'esprit laiss luimme, en vertu des droits de l'homme est matre de ses conceptions et consquemment de ses actes, le corps, en vertu des mmes droits, est matre de ses jouissances. D'ailleurs, cette dernire libert est comprise dans la premire, mais l'entranement du corps s'ajoutant aux exigences de la peuse, manifeste jusqu' quel degr, non seulement d'anarchie, mais de bassesse et de bestialit,l'homme peut descendre lgitimement. En effet, tant le seul Matre, il ne peut logiquement tre soumis aucune contrainte, pas plus que Dieu n'y tait soumis alors qu il rgnait. Si quelque contrainte pouvait intervenir, elle devrait procder de l'homme (1).
(1) Cette possibilit de contrainte, de la part de l'homme l'endroit de l'homme est d'une illogique inexplicable. Aprs avoir tabli le droit souverain et, comme consquence, la libert absolue de l'homme, il est inadmissible qu'au nom de l'homme encore, on cre des lois qui restreignent sa libert On ne peut arguer du fait des abus. Ces abus ne peuvent exister, puisque l'homme ne peut sortir des limites de ses droits et de ses liberts qui sont sans limite. On ne peut arguer de la volont collective. En vertu de quel droit, celle-ci se dresset-elle contre l'homme. Ce ne peut tre qu en vertu du droit du plus fort, la collectivit reprsentant la force.

 61 E n tout e t p o u r tout, l ' h o m m e est d o n c libre i2). N o u s l ' a v o n s dit, les liberts m o d e r n e s s o n t l ' e x p r e s s i o n sociale des d r o i t s de l ' h o m m e , q u i e x c l u t n c e s s a i r e m e n t l'adhsion de la socit la vrit, c'est--dire, d ' a b o r d Dieu et l ' o r d r e s u r n a t u r e l , et m m e toute v r i t d ' o r d r e n a t u r e l . La socit et les E t a t s se sont t a b l i s d a n s l'impossibilit de reconnatre aucune vrit. C'est la consquence logique de la l i b e r t d ' e n s e i g n e m e n t . Tel Matre enseigne' les p r o p o s i t i o n s q u e voici : Dieu e x i s te . Jsus-Christ est Dieu l'Eglise c a t h o l i q u e est u n e u v r e d i v i n e L'Etat, en v e r t u de ses p r i n c i p e s de libert, d o i t laisser faire. Tel a u t r e Matre e n s e i g n e les d o c t r i n e s contradictoires des p r e m i r e s : Dieu n'est p a s . Jsus-Christ n ' a p a s e x i s t , ou n'est q u ' u n h a l l u c i n . l'Eglise est u n e v a s t e conspiration . E n v e r t u des m m e s p r i n c i p e s , l'Etat doit laisser faire. C'est d i r e q u e l'Etat n ' a d h r e a u c u n de ces e n s e i g n e m e n t s et doit n'en reconnatre a u c u n c o m m e v r a i . Il doit les protger t o u s d e u x a u m m e t i t r e c o n s t i t u t i o n n e l , et a u m m e degr. La seule N v r i t p o u r lui, c'est q u e c h a c u n est libre d'enseig n e r . Au point de v u e s t r i c t e m e n t l o g i q u e , l'Etat m o d e r n e e s t donc n c e s s a i r e m e n t athe et l i b r e - p e n s e u r , parce q u e les C o n s t i t u t i o n s sont l i b r e s - p e n s e u s e s , a t h e s , ou p l u s e x a c t e m e n t a-vraies, s a n s v r i t , c'est-'dire, p r a t i q u e m e n t : contre la vrit, contre Dieu. E n effet, q u a n d l'Etat m o d e r n e se t r o u v e en face d'une vrit rellement e x i s t a n t e , ' telle la v r i t p r e m i r e : Dieu. q u e l l e doit tre son a t t i t u d e sous peine de r e n i e r ses p r i n c i p e s ? Il faut q u ' i l n e sache p a s q u e d a n s la p r o p o s i t i o n Dieu est se t r o u v e la vrit. Il faut q u ' i l n ' a d h r e p a s cette proposition. S'il y a d h r a i t , il e x p r i m e r a i t sa c o n n a i s s a n ce de la v r i t et a v o l o n t de lui tre a t t a c h . Il n e p e u t faire

(2) Inutile de dire que nous sommes les plus chauds partisans de la vraie libert, de la libert dans la vrit, dont l'Esprit Saint dit : La vrit vous rendra libre . Bien plus, dit Lon XIII, l'Eglise veille avec le plus grand soin ce que personne ne soit forc d'embrasser la foi catholique contre son gr. <Immortale Ltei). S'il en est qui personnellement veulent se damner, c'est leur affaire ; mais l'autorit doit veiller ce qu'ils ne soient pas la cause de la damnation des autres.

 62 ni l'un ni l'autre. Car son attitude doit tre semblable devant chacun de ces deux enseignements : Dieu est, Dieu n'est pas. Socialement, l'Etat moderne, ne peut savoir et doit ne pas savoir s'il y a vrit. Il doit s'opposer ce que la vrit, pntre en lui, comme principe de direction dans l'enseignement. Cette introduction de la vrit serait une supriorit de celle-ci sur l'Etat et la Constitution des pays. Ce qui ne peut tre. Comme la vrit est ncessairement envahissante des esprits, l'Etat doit s'opposer son action, afin qu'il reste luimme ce qu'il est, c'est--dire, a-vrai, athe, oppos tout principe qui ne le laisse pas matre et arbitre de ses destines, et pratiquement contre IJieu, contre la connaissance mme de Dieu, parce pque cette connaissance lui demande la soumission, contre l'Eglise parce qu'elle lui demande d'introduire chez lui Dieu et Jsus-Christ. Au contraire, toute pense, en tant que pense de l'homme, est de droit enseignable. Elle gobtient le suffrage de l'Etat. Le motif est premptoire. L'Etat ne connait que l'homme. Sa constitution ne connat que l'homme. La pense humaine, toute ide est un produit de l'esprit humain. En l'enseignant, rien de suprieur l'homme n'est introduit dans la socit. Les penses : Dieu est . l'Eglise catholique est divine peuvent tre enseignes de droit, non parce qu'elles sont l'expression de la vrit objective, mais parce que des sujets de l'Etat estiment ces penses bonnes et d'utilit prive ou publique. Les penses : Dieu n'est pas , l'Eglise catholique est une fourberie peuvent tre enseignes au mme titre. Ainsi en doit-il tre logiquement de l'enseignement du vol, du meurtre, de l'immoralit et de l'assassinat. Une lgislation en contradiction avec les principes de l'Etat, condamne et excute l e malheureux qui en vient aux voies de fait, mais n'interdit pas un enseignement, qui conduit ces voiesBref, l'Etat enseigne, par ses sujets, la pense de ses sujets. Il en doit tre ainsi, parce qu'il ne connat que l'homme et ce qui est de l'homme. * * * Ce que nous disons de la libert d'enseignement, il faut le dire de la libert de la presse.Pour l'ordre social moderne il n'y

 63 a pas de vrit, il ne peut exister de presse au service de la vrit. La presse, comme l'enseignement, est au service del pense de l'homme. Ainsi en est-il de la libert d'association. Ainsi eu est-il de la libert des Cultesi Le Paganisme et l'Idoltrie ont pour l'Etat moderne (1) la valeur de l'Eglise du Christ. Tout dpend de l'estimation et de la pense de l'homme. Bref, l'homme est matre et arbitre souverain. Toute libert doit lui tre accorde, parce que tout principe de libert est en lui. A lui de dterminer ce qui est vrit et bien, par l'enseignement, par* la presse, par les cultes, etc ;
*

En outre, tout pouvoir doit procder de l'homme c'est--dire de la pense de l'homme, parce que tout droit est en lui. Ds lors ce pouvoir est au service, non de la vrit et du bien en eux-mmes, mais de ce que la pense de l'homme, ou la pense collective de ceux qui dtiennent le pouvoir, estiment le bien de la socit, que cette pense soit la pense individuelle d'un gouvernant, ou la pense collective d'un gouvernement ou d'un parlement. La loi est l'expression de la pense du chef ou de la pense commune, sans qu'il soit tenu compte d'un autre facteur. C'est donc en stricte logique que nous pouvons et devons affirmer : l'Etat Moderne, les Constitutions Modernes sont athes, libre-penseurs et cousquemment anti-dieu,anti-JsusChrist, anti-Eglise. *

Rsumons-nous : dans l'ordre social, l'homme s'est substitu Dieu. De tout ce qui est soeial, il a supprim l'empreinte divine, toute trace d'oeuvre divine. Le Christ et l'Eglise ont disparu.
(t) Nous tablissons toujours une distinction entre l'Etat et ceux qui dtiennent le pouvoir. Logiquement, aprs avoir admis les liberts modernes l'Etat doit accepter au mme titre, si ses sujets le demandent, le paganisme et le catholicisme*

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Vis vis de Dieu et des choses de Dieu, l'homme doit jouir de toute libert et tablir sa pense, unique principe de vrit et de bien. Gomme, malgr tout, il faut un certain ordre dans l'organisation des Etats, le pouvoir est ncessaire, mais ce pouvoir encore sera une manifestation de l'homme et l'expression de sa pense. Telle est la condition de la socit contemporaine, telle est la condition d'existence des Nations modernes. Or, Nous posons en thse, qu'au point de vue individuel, les conditions de la socit moderne, sont pour l'homme un mal immense; au point de vue social, elles sont le mal suprme ; du point de vue de Dieu, de Jsus-Christ et de la Sainte Eglise, elles sont une injure et une injustice souveraine. Avant d'entrer dans chacune de ces considrations, rapportons les paroles des Papes, dont l'enseignement constant et uniforme, depuis Pie VII, condamne les conditions de la socit moderne, annonce les flaux qui nous menacent et, avec une insistance marque, invite Evques, Prtres et , fidles travailler la rconstitution de l'Ordre Social Catholique.

Nous avons relat toute entire la lettre apostolique de Pie VII, crite l'occasion de l'avnement de Louis XVIII au trne de France. Gontenonsrnous de citations empruntes aux diverses encycliques des Papes, partir de Grgoire XVI, et qui demandent d'tre mdites.

Grgoire XVI, dans l'encyclique Mirari vos , condamne les liberts modernes. De cette source empoisonne de Uindiffrenlisme, dcoule cette maxime fausse et absurde, ou plutt ce dlire : qu'on doit procurer et garantir chacun la libert de conscience ; erreur des plus contagieuses, laquelle aplanit la voie, cette libert absolue et sans frein des opinions qui, pour la ruine de l'Eglise et de l'Etat, va se rpandant de toutes parts, et que certains hopimes

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par un excs d'impudence, ne craignent pas de reprsenter cornme avantageux la religion. Eh ! quelle mort plus funeste pour les mes que la libert de l ' e r r e u r ! disait Sain! Augustin. En voyant ter ainsi aux hommes tout frein capable de les retenir dans les sentiers de la vrit, entrans qu'ils sont dj leur perte p a r ' u n naturel enclin au mal, c'est en vrit que nous disons qu'il est ouvert ce puits de l'abme, d'o Saint Jean vit monter une fume qui obscurcissait le soleil, et des sauterelles sortir pqur la dvastation de- la terre. De l, en effet, le peu de stabilit des esprits ; de l, la corruption toujours croissante des jeunes g e n s ; de l, dans le peuple, le mpris des droits sacrs, des choses et des lois les plus saintes : de l, en un mot, le flau le plus funeste qui puisse ravager les Etats, car l'exprience nous l'atteste et l'antiquit la plus recule nous l'apprend : pour amener la destruction des Etats les plus riches les plus puissants, les plus glorieux, les plus florissants, il n'a fallu que cette libert sans frein des opinions, cette licence des discours publics, cette ardeur pour les innovations. A cela se rattache la libert de la presse, libert la plus funeste, libert excrable, pour laquelle on n'aura jamais assez d'horreur et que certains hommes osent, avec tant de bruit et tant d'audace, demander et tendre partout. Nous frmissons, vnrables Frres, en considrant de quels monstres de doctrines, ou plutt de quels prodiges d'erreurs, nous sommes accbls ; erreurs dissimines au loin et de tous cts par une multitude immense de livres, de brochures et d'autres crits, petits il est vrai en volume, mais normes en perversit, d'o nos larmes, il est cependant, douleur ! des hommes.emports par un tel excs d'impudence, qu'ils ne craignent pas de soutenir opinitrement que le dluge d'erreurs, qui dcoule de l, est assez abondamment compens par la publication de quelque livre imprim pour dfendre, au milieu de cet amas d'iniquits, la vrit et la religion. Mais, c'est un crime assurment, et un crime rprouv par toute espce de droit, de commettre, de dessein prmdit, un mal certain et trs grand, dans l'esprance que, peut-tre, il en rsultera quelque bien; et quel homme sens, osera jamais dire qu'il est permis de rpandre des poisons, de les vendre publiquement, de les colporter, bien plus, de les prendre avec avidit, sous prtexte qu'il existe quelque remde qui a parfors arrach la mort ceux qui s'en sont servis ?

sort la maldiction qui couvre la face de la terre et fait couler

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Pie IX, dans l'encyclique l e s liberts modernes :

Quanta Cura c o n d a m n

En consquence de cette ide absolument fausse du gouver nement social, ils n'hsitent pas favoriser!cette Opinion erio ne, on ne peut plus fatale l'Eglise catholique iet au salut des mes, et que notre prdcesseur d'heureuse mmoire, Gr goire XVI, appelait un dlire, savoir que la libert de cons cience et des cultes est uri droit propre chaque homme ; qu'il doit tre proclam et assur dans tout Etat bien constitu : et que les citoyens ont droit la pleine libert de manifester haute ment et ^publiquement leurs opinions, quelles qu'elles soient, par la parole, pat l'impression ou autrement, sans que l'autorit ecclsiastique ou civile puisse le limiter. Or, en soutenant .ces affirmations tmraires, ils ne pensent pas, ils ne consl drent pas qu'ils prchent une libert de perdition, et que, s'il est toujours permis aux opinions humaines d'entrer en conflit, il ne manquera jamais d'hommes, qui oseront rsister la v rite et mettre leur confiance dans le verbiage de la sagesse ^humaine, vanit exhmement: nuisible, que la foiP et la'sagesse chrtienne doivent soigneusement viter, conformment l'en seignement de Notre-Seigneur Jsus-Christ lui-mme. Quand la religion est bannie de la socit civile, la doc trine et l'autorit de la rvlation divine sont rejetes, la vraie notion de la justice et du droit humain s'obscurcit, se perd, et la force matrielle prend la place de la justice et du vrai droit. On voit donc clairement pourquoi certains hommes, ne tenantaucun compte des principes les plus certains de la saine raison, osent publier que la volont du peuple manifeste par ce qu'ils appellent l'opinion publique, ou de telle autre manire, constitue la loi suprme, indpendante de tout droit divin et humain ; et que, dans l'ordre politique, les faits accomplis, par cela mme qu'ils sont accomplis, ont la valeur du droit. Mais qui ne voit, qui ne sent trs bien, qu'une socit soustraite aux lois de la religiou et de la vraie justice, ne peut avoir d'autre but que d'amasser, d'accumuler des richesses, et, dans tous ses actes, d'autre loi que l'indomptable dsir de satisfaire ses passions et de se procurer des jouissances ? Voil pourquoi, les hommes de ce caractre poursuivent, d'une haine cruelle, des ordres religieux,

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' sans avoir gard aux immenses services rendus par eux la religion, la socit et aux lettres ; pourquoi ils dblatrent contre eux en disant qu'ils n'ont aucune raison lgitime d'exister : ils font cho aux calomnies des hrtiques.

Propositions c o n d a m n e s par. le S y l l a b u s . Prop. 77. A notre poque, il n'est plus utile que la religion catholique soit considre comme l'unique religion de i'Etat, l'exclusion de tous les autres cultes. (Alloc. Nemo vestrum, du 26 juillet 1855.) . Prop. 78. Aussi; c'est avec raison que, dans quelques pays catholiques, la loi a pourvu ce que les trangers qui s'y rendent, M y jouissent de l'exercice public de leurs cultes particuliers. (Alloc. Acerbissimum, du 27 septembre 1852.) P r o p . 79. ' Il est faux que la libert civile de tous les cultes et que le plein pouvoir laiss tous de manifester ouvertement et publiquement toutes leurs penses et toutes leus opinions, jettent plus facilement les peuples dans la corruption des murs et de l'esprit et propagent la peste de Vlndiffrentisme. (Alloc. Nunquam fore, du 15 dcembre 1856.)

Lon XIII, dans l'encyclique Immortale Dei c o n d a m ne les thories modernes sur le p o u v o i r et la libert : < t Mais, ce pernicieux et dplorable got de nouveauts, que vit natre le seizime sicle, aprs avoir d'abord boulevers la religion chrtienne, bientt,, par une pente naturelle, passa la philosophie, et de la philosophie tous les degrs de la socit civile. C'est cette source qu'il faut faire remonter ces principes moderns de libert effrne, rvs et promulgus parmi les grandes perturbations du sicle dernier, comme les principes et les fondements d'un droit nouveau jusqu'alors, et sur plus d'un point en dsaccord, non seulement avec le droit chrtien, mais avec le droit naturel. Voici le premier de tous ces principes: tous les hommes, ds lors qu'ils sont de mme race et de mme nature, sont semblables, et, par le fait, gaux entr' eux dans la pratique de la vie ; chacun relve si bien de lui seul, qu'il n'est d'au-

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cune faon soumis l'autorit d'autrui ; il petit, en toute libert, penser sur toute chose ce qu'il veut, faire ce qu'il lui plat; personne n'a le droit de commander aux autres. Dans une socit fonde sur ces principes, l'autorit publique n'est que la volont du peuple, lequel, ne dpendant que de lui mme, est aussi le seul se commander. Il choisit ses mandataires, mais de telle sorte qu'il leur'dlgue, moins le droit, que la fonction du pouvoir, pour Fxercer en son nom. La souverainet de Dieu est passe sous silence, exactement comme si Dieu n'existait pas, ou ne s'occupait en rien de la socit du genre h u m a i n ; ou bien, comme si les hommes, soit en particulier, soit en socit, ne devaient rien Dieu, ou qu'on pt imaginer une puissance quelconque dont la cause, la force, l'autorit ne rsidt pas toute entire en Dieu mme. De cette sorte, on le voit, l'Etat n'est autre chose que l multitude matresse et se gouvernant ellemme ; et, ds lors que le peuple est cens tre la source de tout droit et de tout pouvoir, il s'ensuit que l'Etat ne se croit li aucune obligation envers Dieu, ne professe officiellement aucune religion, n'est pas tenu d e rechercher qu'elle est la seule vraie entr toutes, ni d'en prfrer une aux autres, ni d'en favoriser une principalement ; mais, qu'il doit leur attribuer toutes l'galit en droit, cette fin seulement de les empcher de troubler l'ordre public. P a r consquent, chacun sera libre d'embrasser la religion qu'il prfre, ou de n'en suivre aucune, si aucune ne lui agre. De l, dooulent ncessairement la libert sans frein de toute conscience, la libert absolue d'adorer ou de ne pas adorer Dieu, la licence sans bornes et de penser et de publier ses penses.

Lon XIII dans l'encyclique Libertas condamne les liberts modernes.

D'autres vont un peu moins loin, mais sans tre plus consquents avec eux-mmes ; selon eux, les lois divines doivent rgler la vie et la conduite des particuliers, mais non celle des Etats; il est permis, dans les choses publiques, de s'carter des ordres de Dieu et de lgifrer sans en tenir acun compte; d'o nat cette consquence pernicieuse de la sparation de l'Eglise et de l'Etat. Mais l'absurdit de ces opinions se comprend sans peine. Il faut, la nature mme le crie, il faut que la socit donne aux citoyens

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les moyens et les facilits de passer leur vie selon l'honntet, c'est--dire selon les lois de Dieu, puisque Dieu est le principe de toute honntet et de toute justice; il rpugnerait donc absolument que l'Etat pt se dsintresser de ces mmes lois ou mme aller contre elles en quoi que ce soit. De plus, ceux qui gouvernent les peuples doivent certainement la chose publique, de lui procurer, par la sagesse de leurs lois, non seulement les avantages et les biens du dehors, mais aussi et surtout les biens de l'me. Or, pour accrotre ces biens, on ne saurait rien imaginer de plus effioace que ces lois dont Dieu est l'auteur ; et c'est pour cela que ceux qui veulent dans le gouvernement des Etats ne tenir aucun compte des lois divines, dtournent vraiment la puissance politique de son institution et de l'ordre prescrit par la nature. Mais une remarque plus importante et que nous avons nous mme rappele plus d'une fois ailleurs, c'est que le pouvoir civil et le pouvoir'sacr, bien que n'ayant pas le m m e . but et ne marchant pas par les mmes chemins,-doivent pourtant, dans l'accomplissement de leurs fonctions, se rencontrer quelquefois l'un et l'autre. Tous deux,'en effet, exercent plus d'une fois leur autorit sur les mmes objets, quoique des points de vue diffrents. Le conflit, dans cette occurence, serait absurde et rpugnerait ouvertement l'infinie sagesse des conseils divins : il faut donc ncessairement qu'il y ait un moyen, un procd, pour faire disparatre les causes de contestations et de luttes et tablir l'accord dans la pratique. E t cet accord, ce n'est pas sans raison qu'on la compar l'union qui existe entre l'me et le corps, et cela au plus grand avantage des deux conjoints, car la sparation est particulirement funeste au corps, puisqu'elle le prive de la vie. Mais, pour mieux mettre en lumire ces vrits, il est bon que nous considrions sparment les diverses sortes de liberts que l'on donne comme des conqutes de notre poque. Et d'abord, propos des individus, examinons cette libert si con-' traire la vertu de religion, la libert des cultes, comme on l'appelle, libert qui'repose sur ce principe qu'il est loisible chacun de professer telle religion qui lui plait, u mme de n'en professer aucune. Mais,tout au contraire, c'est bien l, sans nul doute, par-' mi tous les devoirs de l'homme, le plus grand et le plus saint,celui qui ordonne l'homme de rendre Dieu u n culte de pit et de religion. E t ce devoir n'est qu'une consquence de ce fait,que

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nous sommes perptuellement sous la dpendance de Dieu, gou<t verns par la volont et la Providence de Dieu, et que, sortis de lui, nous devons retourner lui. , Il faut ajouter qu'aucune vertu, digne de ce nom, ne peut exister sans la religion, car la vertu morale est celle dont les actes ont pour objet tout ce qui nous conduit Dieu, considr comme notre suprms et souverain bien ; et c'est pour cela que la religion, qui accomplit les actes ayant pour fin directe et immdiate l'honneur divin . (S.Th., 2 a 2 a e , qu.LXXXI, a.6.), estla reine l a fois et l rgle de toutes 4es vertus. Et si l'on demande, parmi toutes ces religions opposes, qui ont cours, laquelle il faut suivre l'exclusion des autres, la raison et la nature s'unissent pour nous rpondre:celle que Dieu a prescrite et qu'il est ais de distinguer, grce certains signes extrieurs par lesquels la divine Providence a voulu la rendre reonnaissable, car, dans une chose de cette importance, l'erreur entranerait des consquences trop dsastreuse. C'est pourquoi offrir l'homme la libert dont nous parlons, c'est lui donner le pouvoir de dnaturer impunment le plus saint des devoirs, de le dserter, abandonnant le bien immuable, pour se tourner vers le m a l : ce qui, nous l'avons ditj n'est plus la libert, mais une dpravation de la libert, et une servitude del'me dans l'abjection du pch.

Envisage au point de vue social, cette mme libert veut que l'Etat ne rende aucun culte Dieu, ou n'autorise aucun culte t social; que nulle religion ne soit prfre l'autre, que toutes soient considres comme ayant les mmes droits, sans mme avoir gard au peuple, lors mme que ce peuple fait profession de catholicisme. Mais, pour qu'il en ft ainsi, il faudrait que vraiment la communaut civile n'et aucun devoir envers Dieu x ou, qu'en ayant, elle pt impunment s'en atfranchir; ce qui est galement et manifestement faux. On ne saurait mettre en doute, en effet, que la runion des hommes en socit ne soit l'uvre de la volont de Dieu, et c^la, qu'on considre la socit dans ses membres, dans sa forme qui est l'autoris, dans sa cause ou dans le nombre et l'importance des- avantages qu'elle procure l'homme. C ' ^ t Dieu qui a fa,it l'homme pour la socit et qui l'a uni ses semblables, afin queles besoins de sa nature, auxquels ses efforts solitaires ne pourraient donner satisfaction, puissent la trouver dans l'association. C'est pourquoi la socit civile, en tant que socit, doit ncessairement connatre Dieu

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comme son principe et son auteur, et, par consquent, lendie sa puissance et son autorit l'hommage e son culte. Kon, de par ,l justice ; non, de par la raison, l'Etat ne peut tre athe, ou, ce qui reviendrait l'athisme, tre anim l'gard de toutes les religions, comme on dit, des m.mes dispositions, et leur accorder indistinctement les mmes droits. Puisqu'il est donc ncessaire de professer une religion dans la socit, il faut professer celle qui est la seule vraie et que l'on reconnat sans peine, au moins dans les pays catholiques, aux signes de vrit dont elle porte en elle l'clatant,caractre. Cette religion, les chefs de l'Etat doivent donc la conserver et la protger, s'ils veulent, comme ils en ont l'obligation, pourvoir prudemment et utilement aux intrts de la communaut. Car, la puissance publique a t tablie pour l'utilit de ceux qui sont gouverns, et quoi qu'elle n'ait pour fin pro chane, que de conduire les citoyens la prosprit de cette vie terrestre, c'est pourtant un devoir pour elle de ne point diminuer, mais d'accrotre, au contraire pour l'homme, la facult d'atteindre ce bien suprme et souverain, dans lequel consiste l'temelle flicit des hommes et qui devient impossible sans la religion.

Lon XIII, dans l'encyclique Immortale Dei , affirme les droits de l'Eglise, seule vraie, en face de l'Etat.
Relativement la religion, penser qu'il est indiffrent qu'elle ait des formes disparates et contraires,quivaut simplement n'en vouloir ni choisir, ni suivre aucune. C'est l'athisme moins le nom. Quiconque, en effet, croit en Dieu, s'il est consquent et n e veut pas tomber dans l'absurde, doit ncessairement admettre que les divers cultes en usage, entre lesquels il y a tant de diffrence, de disparit, et d'opposition, mme sur les points les plus importants, ne sauraient tre tous galement bons, galement agrables Dieu. De mme, la libert de pens'er et de publier ses penses, soustraite toute rgle, n'est pas de soi,un bien dont la socit puisse se rjouir ; mais c'est la source et l'origine de beaucoup de maux. La libert, cet lment de perfection pour l'homme, doit s'appliquer ce qui est vrai et ce qui est bon. Or, l'essence du bien et de la vrit ne peut changer au gr de l'homme, mais elle demeure toujours la mme, et, non moins que la nature des choses, elle

te

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est immuable. Si l'intelligence adhre des opinions fausses, si la volont choisit le mal t s'y attache, ni l'une ni l'autre n'atteint sa perfection, toutes deux dchoient de leur dignit native et se corrompent. Il n'est donc pas permis de mettre au jour et d'ex poser aux yeux des hommes ce qui est contraire la vertu et la vrit, et bien moins encore de placer cette licence sous la tutelle et la protection des lois. Il n'y a qu'une voie pour arriver au ciel, vers lequel nous tendons tous : c'est une bonne vie. L'Etat s'carte te donc des rgles et des prescriptions de la nature, s'il favorise ce point la licence des opinions et des actions coupables, que l'on puisse impunmentdtourner les esprits, les mes de la vertu. Quant l'Eglise, que Dieu lui-mme a tablie, l'exclure de la, vie publique, des lois, de l'ducation de la jeunesse, de la socit domestique, c'est une grande et pernicieuse erreur. Une socit sans religion ne saurait tre rgle : et, dj, plus peut-tre qu'il ne faudrait, l'on voit ce que, vaut en soi et dans ses consquences cette soi-disant morale civile. La vraie matresse de la vertu et la gardienne des murs, est l'Eglise du Christ. C'est elle qui, conte s e r v d e n l e u r intgrit les principes, d'.o dcoulent les-devoirs, et qui, suggrant les plus nobles motifs de bien vivre, ordonne non seulement de fuir les mauvaises actions, mais de dompter les mouvements de l'me contraires la raison, quand mme ils ne se traduisent pas en actes. Prtendre assujettir l'Eglise au pouvoir civil dans l'exercice de son ministre, c'est la fois une grande injustice et une grande tmrit. Par le fait mme, on trouble, l'ordre, car on donne le pas aux choses naturelles sur les choses surnaturelles ; on tarit, ou certainement on diminue beaucoup l'ffluence des biens dont l'Eglise, si elle est sans entraves, com blerait la socit ; et, de plus, on ouvre la voie des haines et 1< des luttes dont de trop frquentes expriences ont dmontr la grande et funeste influence sur l'une et l'autre socit. Ces doctrines, que la raison humaine rprouve et qui ont une influence si considrable sur la'marche des choses publiques, les Pontifes Romains, nos prdcesseurs, dans la pleine conscience de ce que rclamait d'eux la charge apostolique, s ' o n t jamais souffert qu'elles fussent impunment mises.

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v Lon XIII, dans l'encyclique Liber tas le libralisme comme rationalisme social :

condamne

Il en est un grand nombre qui, l'exemple de Lucifer, de qui est ce mot criminel : Je ne servirai pas, entendent, par le nom de libert, ce qui n'est qu'une pure et absurde licence. ' a. Tels sont ceux, qui appartiennent cette cole si rpandue et si puissante et qui, empruntant leur nom au mot de libert, veulent tre appels Libraux. it Et, en effet, ce que sont les partisans du Naturalisme et du Rationalisme en philosophie, les fauteurs du Libralisme le sont dans l'ordre moral et civil, puisqu'ils introduisent, dans les murs et la pratique.de la vie, les principes poss par les partisans du Naturalisme. Or, le principe de tout rationalisme, c'est la domination souveraine de la raison humaine, qui refusant l'obissance due la raison divine et ternelle, et prtendant ne relever que d'elle-mme, ne s'e reconnat qu'elle seule pour principe suprme, source et j u g e de la vrit. Telle est la prtention des sectateurs du Libralisme, dont nous a*vons parl ; selon enx, il n'y a dans la pratique de la vie aucune puissance divine laquelle on soit tenu d'obir, mais chacun est soi-mme sa propre loi. De l, procde cette morale que l'on appelle indpendante et qui, sous l'apparence de la libert, dtournant la-volont de Inobservation des divins prceptes, conduit l'homme une licence illimite. Ce qui en rsulte finalement, surtout dans les socits humaines, il est facile de le voir. Car, une fois cette conviction fixe dans l'esprit, que personne n'a d'autorit sur l'homme, la consquence est que la cause efficiente de la communaut civile et de la socit doit tre cherche, non pas dans un principe extrieur ou suprieur l'homme, mais dans la libre volont de chacun, et que la puissance publique mane de la multitude comme de sa source premire ; en outre, ce que la raison individuelle est pour l'individu, savoir, la seule loi qui rgle la vie prive, la raison collective doit l'tre pour la collectivit dans l'ordre des affaires publiques ; de l la puissance appartenant au nombre, et les majorits crant seules le droit et le devoir. Mais, l'opposition de tout cela avec la raison ressort assez de ce qui a t dit. En effet, vouloir qu'il n'y ait aucun lien entre l'homme ou la socit civile

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et Dieu crateur et, par consquent, suprme lgislateur de toutes choses, rpugne absolument la nature, et' non seulement la nature de l'homme, mais celle de tout tre cr ; car, |tout effet est ncessairement uni par quelque lien la cause d'o il procde: et il convient toute nature et il appartient la perfection de chacune qu'elle r e s t e a u l i e u e t . a u rang que lui assigne "l'ordre naturel, c'est--dire, que l'tre infrieur se soumette et obisse celui qui lui est suprieur. Mais, de plus, une pareille doctrine apporte le plus grand dommage tant l'individu qu' la socit. Et,' en ralit, si l'on fait dpendre du jugement de la seule et unique raison humaine, le bien et le mal ; on supprime la diffrence propre entre le bien et le mal; le1 honteux et l'honnte ne diffrent plus en ralit,mais seulement dans l'opinion et le jugement de chacun ; ce qui plat sera permis.

P i e X, dans l'encyclique E Supremi , d n o n c e l ' A p o s t a s i e des Nations et d e la Socit m o d e r n e et la c o n damne : Nous prouvons une sotte de t e n e u r considrer les condi tions funestes de l'humanit l'heuie prsente. Peut-on ignorer la maladie si profonde et si grave qui travaille, en ce moment, bien plus que par le pass, la socit humaine, et qui, s'aggravant de jour en jour et la rongeant jusqu'aux moelles, l'entraine sa ruine ? Cette maladie, vnrables Frres, vous la connaissez, c ' e s t , l'gard de Dieu, i ' a b a n d o n et l'apostasie; et rien, sans nM doute, qui mne plus srement la ruine, selon cette parole du prophte : Voici que ceux qui s'loignent de vous priront, (Ps. L X X I I , 27.) A un si grand mal, Nous comprenions qu'il Nous appartenait, en vertu de la charge pontificale Nous con fie, de porter remde ; Nous estimions qu' Nous s'adressait cet ordre de Dieu : Voici qu'aujourd'hui je t'tablis sur les na tions et les royaumes pour arracher et pour dtruire, pour difier et pour planter. (Jrm. 1,10) ; mais pleinement conscient de Notre faiblesse, Nous redoutions d'assumer une uvre hrisse de tant de difficults, et qui, pourtant, n'admet pas de d l a i s , Cependant, puisqu'il a plu Dieu d'lever, Notre bassesse jus qu' cette plnitude de puissance, Nous puisons courage en

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Celui qui nous rconforte ; et mettant la main l'uvre, soutenu de la force divine, Nous dclarons que Notre but unique dans L'exercice du suprme Pontificat, est de tout restaurer dans le Christ ( E p h e s . 1710.), afin que le Christ soit tout, et en tout. (Coloss. I I I , 17.) Il s'en trouvera, sans doute, qui, appliquant aux choses divins la courte mesure des choses humaines, chercheront scruter Nos penses intimes et les tourner leurs vues terrestres- et leurs intrts d p a r t i . Pour couper court ces vaines tentatives,. Nous affirmons en toute vrit que Nous ne voulons tre et que,. avec l secours divin, Nous ne serons rien autre, au milieu des socits humaines, que le ministre du Dieu qui Nous a revtu deson autorit. Ses intrts sont Nos r intrts : leur consacrer Nos forces et Notre.vie telle est Notre rsolution inbranlable. C'est pourquoi, si l'on Nous demande une devise traduisant le fond mme de notre me, Nous ne donnerons jamais que celle-ci : Restaurer toutes choses dans le Christ. Voulant donc entreprendre et poursuivre cette grande uvr,, Vnrables Frres, ce qui redouble Notre ardeur, c'est la certitude que vous Nous y serez de vaillants auxiliaires. Si Nous en doutions, Nous semblerions vous tenir, et bien tort, pour mal informs Ou indiffrents, en face de la guerre impie qui a t souleve et qui va se poursuivant presque partout contre Dieu. De nos jours il n'est que trop vrai, les nations ont frmi et les peupies ont mdit des projets insenss (Ps. I I 1.) contre leur Cfateur ; et presque commun est devenu ce cri de ses ennemis : Retirez-vous de nous (Job. XXI, 14). D e l , en la plupart, un rejet total de tout respect de Dieu. D e l , des habitudes de vie, tant prive que publique, o nul compte n'est tenu de sa souverainet, Bien plus, il n'est effort ni artifice que l'on ne mette en uvre pour abolir entirement son souvenir et jusqu' sa notion. a Qui pse ces choses a droit de craindre, qu'une telle perversion des esprits ne soit le commencement ds maux annoncs pour la fin des temps, et comme leur prise de contact avec la terre, et que vritablement le fils de perdition, dont parle l'Aptre (II Thess. I I , 3.), n'ait dj fait son avnement parmi nous. Si grande est l'audace et si grande est la rage, avec lesquelles, on se rue partout l'attaque de la religion, on bat en brche le^s dogmes d e la foi, on tend, d'un effort obstin, anantir tout rapport de l'homme avec la Divinit ! E n revanche, et c'est l, au dire du

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mme Aptre, le caractre p r o p r e d e l'Antchrist, l'homme, avec une tmrit sans nom, a usurp la place du Crateur, en s'levant au-dessus de tout ce^qui porte le nom de Dieu- C'est tel point que, impuissant teindre compltement en soi la notion de Dieu, il secoue cependant le joug de sa majest, et se ddie luimme le monde visible en guise de temple, o il prtend recevoir les adorations de ses semblables. H sige dans le temple de Dieu, ' o il se montre comme s'il tait Dieu lui-mme. ( I I Thess. II, 2.) a Quelle sera l'issue de ce combat livr Dieu par de faibles mortels, nul esprit sens ne peut le mettre en doute. Il est loisible, AI assurment, l'homme qui veut abuser de sa libert, de violer les droits et l'autorit suprme d,u Crateur ; mais au Crateur reste toujours la victoire. Et ce n'est pas encore assez dire : la ruine plane de plus prs sur l'homme, justement quand il se dresse, , plus audacieux dans l'espoir du triomphe. C'est de quoi Dieu lui mme nous avertit dans les Saintes Ecritures. Il ferme les yeux, disent-elles, sur les pchs des hommes. (Sap. XI, 24), comme o u b l i e u x de sa puissance et de sa majest; mais bientt, aprs ce semblant de recul, se rveillant ainsi qu'un homme dont l'ivresse a grandi la force (Ps.LXXVII,65.) il brise la tte de ses ennemis , (Ib. L X V I I , 22), afin que tous sachent que le roi de toute la terre, c'est Dieu ( P s . X U V I , 8 ), et que les peuples comprennent qu'ils ne sont que des.hommes (Ib. IX, 20.) Tout cela, Vnrables Frres, nous le tenons d'une foi cer taine et nous l'attendons. Mais cette confiance ne nous dispense pas pour ce qui dpend de nous, de hter l'uvre divine, non seulement par une prire persvrante : Levez-vous, Seigneur,

et ne permettez pas que l'homme se prvale de sa /brce,(Ib.IX,19),

mais encore, et c'est ce qui importe le plus, par la parole et par les uvres, au grand jour, en affirmant et en revendiquant pour Dieu la plnitude de son domaine sur les hommes et sur toute crature, de sorte que ses droits et son pouvoir de commander soient reconnus p a r - t o u s avec vnration et pratiquement respects. Accomplir ces devoirs, n'est pas seulement obir aux lois de la nature, c'est travailler aussi l'avantage du genre humain. Qui pourrait, en effet, Vnrables Frres, ne pas sentir son me saisie de crainte et de tristesse voir laplupart des hommes, tandis qu'on exalte par ailleurs et juste titre, les progrs de la civilisation, se dchaner avec un tel acharnement les uns contre les autres, qu'on dirait un combat de tous contre tous ?

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- Sans doute, le dsir de la paix est dans tous les curs, et il n'est personne qui ne l'appelle de tous ses vux. Mais cette paix, in sens qui la cherche en dehors de Dieu; car, chasser Dieu, c'est bannir la justice; et la justice carte, toute esprance de p a i x d e vient une chimre. La paix est l'uvre de la justice- (Is. X X X I I , 17.) Il en est, et en grand nombre, Nous ne l'ignorons pas, qui, pousss par l'amour de la paix, c'est--dire, de la tranquillit de c l'ordre, s'associent et se groupent pour former ce qu'ils appellent le parti de l'ordre. Hlas ! vaines esprances, peines perdues ! De par;is d'ordre, capables de rtablir la tranquilit au milieu de la perturbation des choses, il n'y en a qu'un :1e parti de Dieu. C'est donc celui-l qu'il nous faut promouvoir; c'est lui qu'il nous faut amener le plus d'adhrents possible, pour peu que nous ayons cur la scurit publique. Toutefois, Vnrables Frres, ce retour des nationsau respect de la souverainet divine, quelques efforts que nous fassions d'ailleurs pour le raliser, n'adviendra que par Jsus-Christ.

L'Aptre, en effet, nous avertit, que personne ne peut poser d'autre fondement que celui qui a t pos et qui est le Christ Jsus (I Cor III, 11.) C'est lui seul que le Pre a sanctifi et envoy dans ce monde (Job.X,36.), splendeur du Pre et figure de sa substance
(Hebr. I, 3.), vrai Dieu et vrai homme, sans lequel nul ne peut connatre Dieu comme il faut, car, personne n'a connu le Pre, si ce n'est le Fils et celui qui le'Fils, aura voulu le rvier. (Matt. X I , 27.)

D'o il suit, que tout restaurer dans le Christ et ramener les - hommes l'obissance divine sont une seule et mme chose. Et c'est pourquoi le but, vers lequel doivent converger tous nos efforts, c'est de ramener le genre humain l'empire du Christ. Cela fait, l'homme se trouvera, par l mme, ramen Dieu. Non pas, voulons-Nous dire, un Dieu inerte et insoucieux des choses humaines, comme les matrialistes l'ont forg dans leurs folles rveries,mais un Dieu vivant et vrai, en trois personnes dans l'unit de nature, Auteur du monde, tendant toute chose son infinie providence, enfin Lgislateur trs juste qui punit les coupables et assure aux vertus leur rcompense. Or, o est la voie qui nous donne accs auprs de Jsusce Christ ? Elle est sous nos yeux : C'est l'Eglise. Saint Jean Chryest ton esprance, (( sostme nous le dit avec raison : L'Eglise c e l'Eglise est ton salut, l'Eglise est ton refuge. (Hom. de capto Hutropio , n. 6.)

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C'est pour cela que le Christ l'a tablie, aprs l'avoir acquise au prix de son sang, pour cela qu'il lui a confi sa doctrine et les prceptes de sa loi, lui prodiguant en mme temps les trsors de la grce divine, pour la sanctification et le salut des hommes. Vous voyez donc, Vnrables Frres, quelle uvre nous est confie Nous et vous. Il s'agit de ramener les socits hurrtai ns, gares loin de la sagesse du Christ, l'obissance de l'Egi se; l'Eglise, son tour, les soumettra au Christ, et le Christ Dieu. Que s'il Nous est donn, par la grce divine, d'accomplir cette uvre, Nous aurons la joie de voir l'iniquit faire place la justi ce, et Nous serons heureux'd'entendre une grande voix disant du , haut des deux : Maintenant c'est le salut, et la vertu, et le royaume me de notre Dieu, et la puissance de son Christ- (Apoc, X I I , 10)

Benot X V , dans sa lettre apostolique au R. P . H i s s , d n o n c e et c o n d a m n e la situation i s s u e d e la R v o l u t i o n : L'Eglise se voyait destitue de toute autorit; la religion ces sait d'avoir la gai de et la dfense du droit, du devoir et de l'or dre social. La source premire de la souverainet ne remontait plus jusqu' Dieu, elle tait dans le peuple. Entre tous les.hommes, on proclamait non seulement l'galit de nature, mais encore celle des droits. Libre chacun d'agir son gr, du moment qu'il restait dans la lgalit. La loi elle m me tirait sa force de la ratification du suffrage populaire. On re connaissait a t o u t individu la libert de penser et de propager ce que bon lui semblait, surtout en matire de religion, pourvu qu'il ne fit tort personne. Tels taient, en raccourci, les principes, d'aprs lesquels on devait dsormais constituer les gouvernements. Combien ces maximes seraient funestes l'Etat, une fois r pandues dans la foule par d'aveugles passions et par l'esprit de parti, c'est ce qui apparut au grand jour, aprs qu'elles eurent t l'objet d'une solennelle Dclaration'

 79 Tous ces avertissements des Pontifes sont solennels.Depuis plus d'un sicle, leur voix ne cesse de retentir. Qu'a-t-on fait pour accomplir les volonts des Pasteurs Suprmes ? Elle nous semble pleinement accomplie .cette parole du prophte : Elevez votre voix avec force, vous, qui vanglisez Jrusalem ! n (Is. 40). Mais cette voix a retenti dans le dsert Quand les Papes prescrivent la rcitation d'une prire, on leur obit. Quand ils donnent une impulsion d'une importance aussi capitale, que celle signale par les citations, que nous avons rapportes, on semble ne pas entendre. Leurs enseignements, adresss l'Univers Catholique, sont ignors et la socit continue sa descente rapide vers l'invitable abme. Tant il est vrai que nous sommes profondment illusionns. L'esprit du mal, pour accomplir son uvre funeste travaille les esprits des hommes. Par l'ducation, par la presse, par tousles moyens il forme, en eux et dans la socit, une mentalit de perdition. Nous n'avons pas le sens de comprendre, que le premier et le plus essentiel de nos devoirs est d'arrter la corruption des esprits dans sa marche progressive et de recourir tous les moyens, pour former une mentalit sociale nouvelle, c'est--dire, toujours nouvelle et toujours ancienne : la mentalit catholique.

Aprs ce que nous avons d i t ; aprs ce que nous avons rapport des enseignements des Papes, nous affirmons que l'tat actuel de la socit est mauvais, et son mal est pro-ond.(l)

(1) Nous n'ignorons aucune des difficults qu'ont rencontres les catholiques au sujet de leur adhsion aux Constitutions modernes. Plus loin, nous dirons un mot de la distinction entre la thse et l'hypothse. Quant l'adhsion elle-mme, elle ne peut jamais tre permise que dans ce sens : J'adhre la libert, qui m'est faite par telle constitution, de professer la vrit et de pratiquer le culte impos par Dieu.

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. 1. Au point de vue individuel, l'tat social actuel est mauvais et conduit les mes la damnation ternelle, parce que, pratiquement, l'homme ne peut pas, ne pas errer. 1. Il errera, d'abord sur l'obligation dans laquelle se trouve la socit, comme toute crature, d'tre sous la dpendance absolue de Dieu. A force de n'entendre, plus l'expos de de la thse obligatoire, on adopte l'hypothse comme thse. Mais nous ne nous arrtons pas ce danger d'erreur. Il est un autre, qui menace l'esprit d'une corruption totale. Dans le syllabus, Pie IX, nous l'avons vu, a condamn la proposition suivante : il est faux que la libert civile de tous les cultes et que le plein pouvoir laiss tous de manifester ouvertement et publiquement toutes leurs penses et toutes leurs opinions jettent plus facilement les peuples dans la corruption des murs et de l'esprit et propagent le flau de l'indiffrentisme prop. 79. Il faut prendre l'homme tel que le pch originel l'a fait. Or, tel que le pch l'a fait, l'homme, comme, le dit le Concile de Trente, est affaibli et amoindri dans tout son tre secundum corpus et animam in deterius commutatum Dans le cours ordinaire de la vie, Si nous n'appelons sur nous, par des prires instantes, la grce divine, nous ne pourrons triompher des erreurs, dont une terre souille et un corps mondain nous menacent.... ainsi parle InnocentI dans sa lettre au concile de Carthage et le Pape Glestin I s'adressant a u x Evques des Gaules, (lettre 21). Personne, dit-il, mme renouvel par la grce du Baptme, ne pourra vaincre les embches du dmon et les attraits de la chair si Dieu, par un secours quotidien, n lui donne la persvrance dans le bien . Le Concile de Trente ne tient pas un autre langage. Pour ne pas errer et ne pas tre expos la damnation ternelle, il est donc ncessaire d'entourer sa foi et sa vertu de tous les moyens ncessaires de prservation. Or, l'tat social actuel entoure l'homme de tous les moyens de sduction D'abord : tout ce qui est officiel, tant au moins obligatoirement indiffrent et neutre, toutes les institutions sociales et publiques prchent le non-catholicisme et suppriment de fait la vrit catholique et l'Eglise, en tant que vrit. Mme les ca-

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tholiqes dans les rapports sociaux, en raison de l'organisation des Etats, sont pratiquement tenus a observer vis--vis, de l'Eglise un systme deprtrition et d'oubli, qui insensiblement dgnre en un oubli rel. C'est une constatation psychologique : force de fermer les yeux de l'intelligence la vrit, qui se montre comme vrit, on cesse de la voir. Imperceptiblement, l'esprit se fait au milieu; l'erreur ne l'effraie plus, et bientt la mentalit gnrale est devenue sa mentalit. Gomment rsisterait-il l'erreur qui tant au point de vue de la morale que de la foi l'enveloppe comme d'un manteau... ?
*

2. Ensuite: invitablement, en vertu mme de l'tat d'esprit de la socit, on finira par confier le pouvoir des hommes d'une mentalit anticatholique, et mme maonnique et satanique. Que peut faire un gouvernement, ou un parlement dont les membres sont guids par l'esprit d'erreur. Leur attitude et leur lgislation ne seront plus catholiques, elles deviendront invitablement anti-catholiques et perscutrices de la Foi et de l'Eglise. Les administrations, les institutions de tout genre, l'instruction et l'ducation de la jeunesse, la bienfaisance, les organisations professionnelles, ouvrires et autres, tout sera mis au service du pouvoir corrupteur des esprits. Le favoritisme et la pression, et parfois les mesures les plus injustes, d'une part, la crainte et parfois certaines ncessits del vie, d'autre part, achvent de permettre un pouvoir, dont Satan par ses suppts s'est empar, d'instiller, par l a tte dans tous les membres de l'organisme social, l'erreur et le mal, c'est--dire l'anticatholicisme. Avec combien de raison l'immortel Lon XIII, aprs avoir expos cette situation, s'crie : Quelle multitude d'hommes se trouve pour ces causes expose la perdition ternelle, Userait impossible de le dcrire..../ (Enc. sapienti Christiannse). Combien s'illusionnent ceux qui considrent comme nonpratique une campagne entreprise pour rformer les esprits, sous prtexte qu'elle n'atteint pas immdiatement la conscience individuelle et qu'elle est d'un ordre trop gnral.

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Combien plus encore s'illusionnent ceux qui estiment opportun de cder partiellement l'esprit moderne. Ils semblent ne pas voir qu'ils accordent l'ennemi def pntrer dans la place et ignorer que, s'il y pntre, c'est pour faire de victimes. 3. De plus, l'immoralit s'tale publiquement, elle provoque cyniquement, sous la protection des liberts modernes. Elle se fait considrer comme une ncessit. Elle n'inspire plus l'horreur. Elle est admise dans tous ls rangs de la socit. La rue, les carrefours et les places publiques parlent assez haut. Grce qui?.... grce aux liberts modernes'et aux droits de l'homme. 4. L'tat social moderne est pour l'individu un mal immense. Il est en outre une injustice. Par lui-mme, l'homme n'a aucun droit aux choses de l'ordre surnaturel. Par sa mort, le divin Sauveur a mrit la place de l'homme et pour l'homme. Ses droits, Jsus-Christ les donne l'homme ddit eis potestatem (Joan. 1.) C'est ainsi que dans le Christ, l'homme a des droits vrais. Or, pour nous servir des termes de Louis Veuillot Le premier droit du peuple est d'avoir une Constitution qui lui assure le bienfait de Jsus-Christ . Les Constitutions modernes arrachent au peuple le bienfait que lui ont mrit lai passion et la mort du Sauveur et a u q u e l d a n s le Christ le peuple a un droit strict. C'est une injustice d'autant plus cruelle qu'elle s'en prend la fois Jsus-Christ et l'homme et qu'elle entrane celui-ci dans les abmes de l'ternelle perdition. (1)

(1) Il serait particuliremnt instructif, surtout pour les hommes qui s'estiment pratiques- de constater dans quelle mesure" l'organisation sociale moderne est devenue l'occasion et la cause des pchs mortels individuels et personnels qui se commettent. Nous sommes certains de seus-valuer la proportion en affirmant qu'au moins quatre-vingt-dix-neuf pour cent de ces fautes, trouvent leur origine dans l'organisation sociale contemporaine.

 83 2. Au point de vue de-la socit elle-mme et au point de vue des Nations, le mal social actuel est suprme. Le 10 janvier 1890, Lon XIII, se basant sur la logique rigoureuse des ides et des vnements, crivait, et ses paroles tiennent de l'esprit prophtique ; Mais les socits elles-mmes et les empires ne pourront res ter longtemps sans en tre branls, car la ruine des institutions et des murs chrtiennes entrane ncessairement celle despremi res bases de la socit humaine. L a force demeure l'unique ga r a n t i e de l'ordre et d e l tranquillit publique. Mais, rien n'est faible comme la force, quand elle ne s'appuie pas sur la religion. Plus propre dans ce cas engendrer la servitude que l'obissance, elle renferme en elle-mme les germes de grandes perturbations. Dj, le prsent sicle a subi de graves et mmorables catastrophes et il n'est pas dmontr qu'il n'y ait pas lieu d'en redouter de sembla bls. Le temps lui-mme, dans lequel nous vivons, nous avertit donc de chercher les remdes l o ils se trouvent, c'est--dire, de rtablir, dans la vie prive et dans toutes les parties de l'organis me social, les principes et les pratiques du christianisme ; c'est l'unique moyen de nous dlivrer des maux qui nous accablent et de prvenir les dangers dont nous sommes menacs. Voil, Vn rbles Frres, quoi nous devons nous appliquer, avec tout le soin et tout le zle dont nous pouvons tre capables. Parlant du libralisme, le mme Pontife avait dit le 20 juin 1888 : U n e pareille doctrine apporte le plus grand dommage, tant l'individu qu' la socit. Et, en ralit, si l'on fait dpendre du jugement de la seule et unique raison humaine l bien et le mal, on supprime la diffrence propre entre le bien et le mal, le honteux et l'honnte ne diffrent plus en ralit, mais seulement dans l'opinion et le jugement de chacun ; ce qui plat sera permis. Ds que l'on admet une semblable doctrine morale, qui ne suffit pas rprimer ou apaiser les mouvements dsordonns de l'me. on ouvre l'accs toutes les corruptions de la vie. Dans les affaires publiques, le pouvoir de commander se spare du principe vrai et naturel, auquel il emprunte toute sa puissance, pour procurer le bien commun ; la loi, qui dtermine ce qu'il faut faire et viter, est abandonne aux caprices d e l multitude plus nom-

ce

 84 breuse, ce qui est prparer la voie la domination tyrannique. Ds que l'on rpudie le pouvoir de Dieu sur l'homme et sur la socit humaine, il est naturel que la socit n'ait plus de reli gion, et tout ee qui touche la religion devient ds Jors l'objet de la plus complte indiffrence. Arme pareillement de l'ide de sa souverainet, la mnltitude se laissera facilement aller la sdition > et aux troubles, et le frein de la conscience et du devoir n'existant plus, il ne reste plus rien que la force, la force qui est bien faible <( elle seule pour contenir les passions populaires. Nous en avons la preuve dans ces luttes presque quotidiennes engages contre les Socialistes et autres sectes sditieuses, qui travaillent, dep*uis <( si longtemps, bouleverser l'Etat jusque dans ses fondements. Qu'on juge donc et qu'on prononce, pour peu qu'on ait le juste sens des choses, si de telles doctrines profitent la libert vraie et digne de l'homme, ou si- elles n'en sont pas plutt le renverse ment et la destruction complte. P i e I X , e m p r u n t a n t l a v o i x d u P a p e S. Glestin, a v a i t d i t aux Evques: N e cessez jamais d'inculquer aux fidles que toute vraie fli cit dcoule pour les hommes de notre auguste religion, de sa doctrine et de sa pratique, et qu'heureux est le peuple dont Dieu est le Seigneur. Enseignez que les royaumes reposent sur le

fondement de la foi, et qu'il n'y a rien de si mortel, rien qui nous expose autant la chute et tous les dangers, que de
c croire qu'il nous suffit du libre arbitre que nous avons reu en naissant, sans plus avoir autre chose demander Dieu ; c'est -dire, qu'oubliant notre Auteur, nous osions renier sa puissance pour nous montrer libres... Quand la religion, continue Pie IX, est bannie de la socit civile la doctrine et l'autorit de la rvlation divine sont rejetes, la vraie notien de la justice et du droit humain s'obscurcit, se perd, et la force matrielle prend la place de la justice et du vrai droit. On voit donc clairement pourquoi certains hommes, ne tenant aucun compte des principes les plus certains de la saine . raison, osent publier que la volont du peuple, manifeste par ce qu'ils appellent l'opinion publique ou de telle autre manire, constitue la loi suprme, indpendante de tout droit divin et humain ; e t que, dans l'ordre politique, les faits accomplis, par cela mme'qu'ils sont accomplis, ont la valeur du droit. Mais

 85 qui ne voit, qui ne sant trs bien qu'une socit soustraite aux lois de la religion et de la vraie justice, ne peut avoir d'autre but que d'amasser, d'accumuler des richesses, et, dans tous ses actes, 'aulre loi que l'indomptable dsir de satisfaire ses passions. (Quanta Cura.)

E n p r e n a n t p o s s e s s i o n du, sige d e S. P i e r e et d a n s sa premire Encyclique, le g r a n d Lon XIII avait dclar :

i

Ds les premiers instants de Notre Pontificat, ce qui s'offre Nos regards, c'est le triste spectacle.des maux, qui accablent de toutes parts le g e n r e h u m a i n ; et cette subversion si gnrale des vrits suprmes, qui sont comme les fondements sur lesquelss'appuie l'tat de la socit humaine ; et cette audace des esprits qui ne peuvent supporter aucune autorit lgitime ; et cette cause perptuelle de dissensions, d'o naissent les querelles intestines et les guerres cruelles et sanglantes ; re mpris des lois, qui rglent les murs et protgent la justice ; l'insatiable cupidit des choses qui passent et l'oubli des choses ternelles, pousss l'un et l'autre jusqu' cette fureur insense, qui amne partout tant de malheureux porter, sans trembler sur eux-mmes, des mains violentes ; l'administration inconsidre de la fortune publique, la profusion, la malversation, comme aussi l'impudence de ceux qui, commettant les plus grandes fourberies, s'efforcent de se donner l'apparence de dfenseurs de la patrie, de la libert et de tous les droits ; enfin, cette sorte de peste mortelle qui, s'insinuant dans les memb r e s d e la socit humaine, ne lui laisse point de repos et lui prpare de nouvelles rvolutions et de funestes catastrophes. Or, Nous, Nous sommes convaincu que ces maux ont leur principale cause dans le mpris et le rejet de cette sainte et trs auguste A utorit de l'Eglise, qui gouverne le genre humain au nom de Dieu, et qui est le sauvegarde et l'appui de toute autorit lgitime. Les ennemis de l'ordre public, qui l'ont parfaitement compris, ont pens que rien n'tait plus propre renverser les fondements de la socit que d'attaquer sans relche l'Eglise de Dieu, de la rendre odieuse et hassable par de honteuses calomnies.
*

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C'est que l'aboutissement final et fatal de l'erreur, c'est le dsordre et l'anarchie. Logiquement il en doit tre ainsi. L'autorit vraie qui, seule, par son influence et son action, tablit l'ordre, est supprime. L'homme ou la pense de l'homme que gouvernent l'erreur et les passions la remplace. Le dsordre de l'erreur et des passions humaines remplace tt ou tard, et -, fatalement, l'ordre qu'tablit l'autorit base sur Dieu. ^ On l'a dit : les ides gouvernent le monde. Les ides qui prennent corps dans les foules ont une logique pouvantable. L'ide qui contient en germe la rvolution, entraine la rvolution les peuples en qui elle s'incarne. On peut arrter l'individu que la passion et l'erreur emportent, on n'arrte pas les masses pousses par un vent d'erreur et de folie. C'est pourquoi les masses sans retenue vont l'abme... sans retenue, c'est-dire d'une part sans le frein de l'autorit, d'autre part pousses par les ides de dsordre. Et la socit moderne livres ces masses en devient le jouet et la victime. S'il en doit tre ainsi en vertu de la logique des ides et * des vnements, il en doit tre ainsi en vertu de l'action de Satan. Celui qui inspire l'erreur et excite les passions est l'ennemi mortel du genre humain. Ennemi de l'homme, Satan veut le mal de l'homme. Il le veut total. Il le veut individuel ; il le veut familial ; il le veut social. Le mal individuel de l'homme, il l'obtient dans les abmes de l'enfer ; le mal social de l'homme, il faut le raliser sur la terre. Or, le dsordre est son mal social. On demande parfois : mais quel but poursuivent les sditieux, les rvolutionnaires?., on ajoute : mais Satan doit tre satisfait, le pouvoir est sa disposition, les gouvernements sont la remorque de son glise , la franc-maonnerie. Eh bien non, jamais Satan n'est satisfait. Son uvre est de sduire seducilyy. Un pouvoir, un gouvernement, lui est livr ; il en use pleinement pour le mal. Mais ce pouvoir jouit d'une autorit. L'autorit, si faible soit-elle, est toujours un principe d'ordre. Mise la disposition du mal, il faut la supprimer encore et crer un mal plus grand : le dsordre social, mal de l'humanit. Demain elle sera remplace, par un pouvoir nouveau, plus mauvais peut-tre, mais qui sera balay son tour. Tant il est vrai que sous la coupe de Satan

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l'homme devient l'instrument souvent inconscient^ de son propre malheur et du malheur de l'humanit.
*

C'est ce qui se ralise dans le Socialisme. Le Socialisme n'est autre chose qu'une doctrine de dsordre incomplte. Il veut raliser l'utopie de btir sur les ruines de la proprit prive, l'diflce de la proprit collective. Pour aboutir, il se rend coupable de vol. Il abolit cette supriorit qu'on appelle la proprit. Il cre une autorit sa faon, l'autorit du proltariat non possdant. A cette autorit revient la direction et l'administration de la socit, et surtout la mission de ne pas laisser la proprit prive se rtablir. Elle est donc un principe de dsordre permanent, quoique conservant un fantme d'autorit. Il est vident, que supprimant toute autre autorit que celle du proltariat, le socialisme supprime l'Eglise. En place des promesses ternelles il offre les promesses du t e m p s : les jouissances, toute jouissance comprise sous le titre de consommation . * *. * C'est ce qui se ralise dans l'Anarchisme. L'Anarchisme supprime d'un coup et partout toute autorit, toute supriorit : dans la famille, dans l'ordre social. Voici de quelle faon parle un manifeste lanc dans le but de justifier l'anarchiste. L'Anarchiste nie la Patrie, parce qu'il aime tous les hom mes qui veulent vivre en camarades. L'Anarchiste combat l'Autorit sous toutes ses formes, parc e ce qu'il respecte chaque Individualit, comme il veut lui-mme tre respect. L'Anarchiste est Anti-religieux ; il excre tous les Clricalis mes, parce que les religions n'ont jamais t que des facteuis d'a brutissment pourFhumanit. L'Anarchiste est contre la Violence. Il ne l'emploie que

 88 pour rsister au mal et en cas de lgitime dfense. Il ne lutte, par la violence, que contre les iniquits sociales. Et tout ce qui est autorit est iniquit. . " L'Anarchiste combat le. Patronat et la Proprit individuelle, parce qu'il n'admet pas que l'homme exploite son semblable. L'anarchiste est logique. Il pousse jusqu'au bout les con&-' quences des principes poss par la dclaration des droits de J'homme. Il veut la suppression de tout principed'ordre. Il veut le rgne des principes de dsordre, c'est--dire des ides'humaines formes sous l'empire de l'erreur et des passions. Plus logique que le socialiste, i l Ta plus loin que lui. Gomme il est uniquement sage de rendre la Socit^ Dieu, seul|piincipe^d'ordre, de vrit et de bien, source |unique de l'autorit et du Pouvoir.

. 3. Au point'de vue de Dieu, de Jsus-Christ et de l'Eglise, l'injure et l'injustice sont totales et souveraines. Consquemment le chtiment'sera terrible. I. L'injustice est totale et souveraine. Le droit de Dieu sur toute crature et par consquent sur la socit, est absolu. Dieu lui-mme ne pourrait le renier sans renier son titre de Crateur. La crature ne pourrait le supprimer?sans renier yon titre de crature. ' La "totalit des tres jet des ralits appartient Dieu dans le sens le plus absolu du terme. Affirmer des droits de l'Homme, de la Socit, des Nations, des Gouvernements, de l'Univers l'encontre des droits de Dieu est donc une injustice totale. La condition ncessairement cre des organismes sociaux qui se dclarent indpendants du crateur, rend l'injustice commise par ceux-ci souveraine. * * * IL L'injurejn'est pas moins grave et souveraine que l'injustice. Tout droit tant attribu l'homme et la socit de par l'homme, et indpendamment de Dieu, Dieu lui-mme, Jsus-Christ, l'Eglise sont privs de tout droit, et sont jugs

 89 , indignes de considration. On leur laisse l'existence, et la vie parce que, pour des satisfactions d'ordre priv, la pense de certains hommes qu'on nomme catholiques, demande leur survivance. Au point de vue social, ils sont et doivent tre non existants par ce que s'ils existaient socialement comme vrit, ils l'emporteraient sur l'ordre social officiellement tabli ; ce qui ne peut tre. Bien plus, les rtablir socialement, c'est leur donner d'usurper les droits inluctables de l'homme, c'est amener l'homme marcher de son plein droit contre eux, vu qu'ils tablissent leur autorit sur le monde contre sa suprme autorit. Cette injustice et cette injure sont adresses l'Eternel, par toutes les Constitutions des Peuples qui ont leur base les droits de l'homme et les liberts modernes, et par tout ce qui en est l'application pratique, c'est--dire : par les Ligues laques des Nations, par les confrences qui instituent ces Ligues, par les Rois, les Empereurs, les Prsidents qui ne peuvent reconnatre officiellement qu'ils sont les lieutenants de Dieu, par les gouvernements des Peuples, par tout organisme du pouvoir- spcialement les Parlements et les Snats, par le pouvoir lgislatif des Peuples, par les institutions publiques des Peuples, par leurs Administrations, par leurs institutions conomiques, par leurs institutions de bienfaisances, par leurs tablissements d'instruction, et d'ducation. Il n'est pas jusqu' la rue, qui ne professe et ne fasse professer que Dieu n'est pas. Et l'immoralit publique, et la presse anli-religieuse, et les associations, dont le but est nettement anti-social et anti-catholique, ne se manifestent-ils et ne se propagent-ils pas de droit et sous le patronage des Constitutions modernes, lanant ainsi un nouveau dfi Dieu. III. Le chtiment. Or, l'injustice et l'injure demandent rparation. L'individu expiera dans l'autre monde, et s'il n'a

 90 " pas rpar la gravit de sa faute, sera chti pendant toute l'Eternit. La socit, comme telle, doit sa rparation Dieu dans le temps. Si elle est coupable et vicie jusqu' la moelle, l'expiation la touchera jusqu' la moelle. La grande guerre tait faite pour expier le crime social moderne. Le Cardinal Mercier, Primat de Belgique, l'a dit : Les crimes publics seropt tt ou tard punis... . La violation du jour du Seigneur, les abus du mariage offensent Dieu assurinent, mes Frres, et justifient son courroux. Mais il n'en faut point douter, le principal crime que le monde expie en ce moment, c'est l'apostasie officielle des Etats et de l'opinion publique. Et encore : a Au nom de l'Evangile, la lumire des encycliques des quatre derniers Papesc Grgoire XVI, Pie IX, Lon XIII, Pie X ; je n'hsite pas dclarer que,cette indiffrence religieuse qui met sur le mme pied la religion d'origine divine et les religions d'invention- humaine, pour les envelopper toutes dans le mme scepticisme, est le blasphme qui, plus encore que les fautes des individus et des familles, appelle sur la socit le chtiment de Dieu. f>

Le Cardinal Bburne, Primat d'Angleterre, dans son discours du 11 fvrier 1918, ne parle pas autrement: Celte guerre s'est produite, dit-il, parce que les nations ont oubli la notion de la Providence de Dieu, qui gouverne tout, et aussi l'existence de l'Eglise surnaturelle du Christ, avec son centre le Saint Sige Apostolique... Personne n'a jamais oubli le Saint Sige sans avoir eu s'en repentir. Vous pouvez oublier l'existence de Dieu, il n'en existe pas moins. Votre oubli, votre refus ne le supprinent pas.

Avant eux, le clairvoyant et si indignement dcri Pontife glorieusement rgnant, S. S. Benot XV, a dclar au SacrCollge, le 24 dcembre 1917 :

- 91 Comme le drglement des sens prcipita, uri jour, des cits clbres dans une mer de feus ainsi de nos jours l'impit de la vie publique, l'athisme rig en systme de prtendue civilisa tion, ont prcipit le monde dans une mer de sang... * Mais la guerre destine rparer, n'a pas produit la conversion de la Socit et des Peuples. Que nous rserve l'Avenir ? Rappelons-nous les termes prophtiques des Papes qui, depuis la Rvolution franaise ont gouvern l'Eglise et qui unanimement annoncent les catastrophes qui sont l'invitable consquence des thories modernes. Les passages dj cits suffisent' nous convaincre. Ajoutons les paroles de Pie IX, prononces le 17 Dcembre 1860 : Plaise Dieu que ces insenss c'est--dire ceux qui renient l'Eglise rentrant en eux-mmes, puissent comprendre que la religion dtruite, il n'y a plus rien qui assvre la socit humaine la stabilit et le repos. Plaise Dieu qu'ils se con-; vainquent un jour que l'Eglise catholique est la seule Matresse de la vrit, la nourrice de toutes les vertus et qu'en elle reposent le maintien et le salut des cits et des empires ! Et ces autres paroles de Lon XIII : Par une consquence fatale de la guerre faite l'Eglise, la socit civile se trouve actuellement expose aux dangers les plus srieux, car les bases de l'ordre public tant branles, les Peupies et leurs chefs ne voient plus devant eux que des menaces, et des calamits. (Disc. 8 mai 1881.) Et ailleurs : De tous les attentats commis contre la religion catholique, ont i , dcoul et dcouleront sur les Nations des maux graves et nom breux ; on a dplorer que la perversit des opinions s'tend de 1 plus en plus, que l'improbit et l'esprit de rvolte pntrent avec elles les esprits et qu'il en rsulte pour les affaires publiques et pour les Gouvernements des prils chaque jour plus grands. Il n'y avait pas une autre consquence prvoir ; car si l'on affai blit,"ou pis encore, si l'on rejette ce trs ferme appui de la socit,

 92 la religion, qui peut seule par ses justes commandements et ses salutaires dfenses retenir chacun dans son devoir, les fondements mmes de la socit sont continuellement branls et entams, ( E n c . In ipso, 3 mai 1891.) Et d a n s l'Encyclique A n n u m Sacrum du 25 m a i 1899 : Dans la Constitution et l'Administration des Etats, on ne a compte pour rien l'autorit du "droit sacr et divin : on a pour but d'enlever la religion toute influence sUr le cours de la vie civile: comme rsultat de cette faon d'agir on a la disparition presque complte de la Foi du Christ dans la socit ; si c'tait possible, on chasserait Dieu lui-mme de la terre. Lorsque les esprits s'ente fluent d'un tel orgueil, est-il surprenant que la plus grande partie <c du genre humain soit livre des troubles politiques et ballotte par des flots qui ne laissent personne l'abri de la crainte et du danger ! Il arrive ncessairement que les bases les plus solides du salut public s'branlent lorsqu'on mprise la religion. etc., etc., etc. Lon XIII ne prdit pas la guerre, il prdit les calamits . d'ordre social. Qu'on v e u i l l e le remarquer ces calamits s o n t l'effet direct du crime social qui a t et qui continue d'tre c o m m i s . Per quse peccat quis, per haec et torquetur (Sap. 41.17) Chacun trouvera le chtiment de son pch dans ce pch m m e . Voyez donc de quel terrible a v e u g l e m e n t le peuple juif est frapp. Notre Seigneur annonce qu'en e u x se ralisera la prophtie d'Isae : V o u s entendrez et v o u s ne comprendrez p a s ; V o u s verrez et v o u s ne verrez pas. Le divin Matre continue : le coeur de ce peuple s'est alourdi, leurs oreilles se sont endurcies, leurs y e u x se sont ferms, afin qu'ils ne v o i e n t p a s , qu'ils n'entendent pas, qu'ils ne comprennent pas et qu'ils n'obtiennent ni leur conversion ni leur gurison. ( S. Matth. 13-12-16.) Voil donc ce qui s'est pass chez le Peuple de Dieu : Ils ont v u : voici leur crime : ils ont v o u l u ne pas voir et voil le chtiment : i l s ne verront p a s .

93

Leur aveuglement l'endroit de Jsus-Christ est tel qu'ils en sont venus au dicide. Dans la socit contemporaine que s'est-il pass : Les peuples-ont vu : ils savent que Dieu est aussi bien le Dieu des Nations que le Dieu de la conscience. Ils ont substitu l'homme Dieu. Ils ont voulu l'homme et reni Dieu. Voil leur crime. L'homme deviendra le chtiment de la socit. Cet homme, 'c'est le socialisme, c'est l'anarchie, c'est le dsordre conomique financier politique et social, ce sont les rvolutions, ce sont les catastrophes de tout genre qua l'homme cre pour l'homme.

Thse et Hypothse. C'est la clart des lumires sublimes de la foi, c'est la clart des feux, que la Justice divine a allums" dans le monde et des terribles chtiments dont elle[menace et dont dj elle frappe la socit moderne, qu'il faut juger l'enseignement si souvent invoqu de la distinction entre l ^ t h s e et l'hypothse. La thse, on le sait rclame ce qui doit tre. Elle veut que la socit et les Etats se conforment aux exigences de - la justice. Elle revendique dans leur plnitude les droits de Dieu et de l'Eglise, de la vrit et du bien sur l'ordre social. Comme la vrit et la justice, la thse bannit des constitutions des Peuples et de la socit l'erreur et le mal, et, sans molester la conscience intime de chacun, elle accorde les droits sociaux la vrit et au bien, auxquels seuls ils reviennent. Conformment au seul droit et la seule justice, toute manifestation sociale de l'erreur et du mal est et doit tre prohibe. L'hypothse envisage non le droit, mais le fait. Toutes choses bien considres, la situation faite la vrit, l'Eglise et Dieu peut tre telle dans un pays, que l'application qui y se- rait faite des principes vrais de droitet.de justice, provoquerait

 94 des dsordres sociaux apprciables. Pour viter ce qu'on estime un mal, on n'exigera pas l'application de la thse et on acceptera la situation de fait. La Constitution protgera galement la vrit et l'erreur, on plutt, elle ignorera s'il y a vrit! ou erreur et elle protgera galement la pense de chacun des membres de l'Etat. Etant donn le grand nombre d'incroyants, -on reconnatra impossible une disposition de la Constitution qui molesterait ces derniers. Placs devant une pareille situation, les croyants peuvent adhrer aux Constitutions modernes. Toutefois certaines conditions sont requises. L'adBsion doit se faire dans le sens, que dj nous avons indiqu ; en outre oelui qui adhre dans ce sens, doit maintenir intactes ses convictions et ses rsolutions concernant les droits absolus de la vrit, de Dieu, de son Christ et de la Sainte Eglise, et oncernant les devoirs de la socit leur endroit. Il lui faut une tendance restaurer l'Ordre en Jsus-Christ. Bref, il est de rigueur que l'adhsion soit donne de telle manire, qu'elle ne soit pas la reconnaissance d'une erreur ou d'un mal. Il est requis, ail contraire, qu'elle soit l'expression de l'attachement un bien. Ce bien se rencontre dans ce ct particulier de la situation gnrale, que la Constitution donne, au moins doit donner, la Foi catholique sa ,libert. Je ne m'arrte donc ni aux principes, ni aux consquences dsastreuses de la situation gnrale, l'gard desquels je me tiens dans une attitude passive. Toutefois, cette possibilit de former sa conscience, par l'application de l'hypothse, ne manque pas de laisser la situation sociale actuelle, ce qu'elle est. Malgr une conscience forme, les Chartes des Peuples, les Nations, l'Ordre social tout entier, btis sur l'homme, contre Dieu, sont et restent devant Dieu et l'gard de Jsus-Christ et de l'Eglise, une injustice et un injure suprmes qui demandent rparation. En eux-mmes, ils restent pour la socit un pril immense et pour les mes une cause constante et trs efflcace d'ternelle damnation. Pendant qu'on s'amuse forger des distinctions qui calment et endorment les consciences, l'erreur et le mal continuent leur marche pas prcipits.

 95 La logique de l'erreur, dit le Cardinal Mercier, aprs avoir rprouv les principes de la rvolution franatse et du libralisme qui n'est, dit-il aprs Lon XIII, que le rationalisme appliqu la vie publique, la logique de l'erreur poursuivit sa marche pas prcipits, et, aujourd'hui, les hommes investir de la mission de gouverner les peuples sont ou se montrent, bien peu d'exceptions prs, officiellement indiffrents Dieu et son Christ. Je n'incrimine pas les personnalits respectables qui, pour ne pas provoquer un mal plus grave, se soumettent loyalement la situation amoindrie qui leur est faite. C'est cette situation .mme que j'envisage, et, au nom de l'Evangile, la lumire des Encycliques des quatre derniers papes : Grgoire XVI, Pie IX, Lon XIII, PieX, je n'hsite pas dclarer que. cette indiff rence religieuse, qui met sur le mme pied la religion- d'origine divine et les religions d'invention humaine, pour les envelopper toutes""dans le mme scepticisme, est le blasphme qui, plus en core que les fautes des individus et des familles, appelle sur la socit le chtiment de Dieu. (Card. Mercier.)

Les grandes et capitales questions, devant lesquellesnous sommes, sont les s u i v a n t e s : Dans la solution donner au grave et fondamental problme social, pouvons-nous ne pas nous placer au point de vue de Dieu, de la socit et du salut des mes ? Poser la question, c'est la rsoudre : Il est vident que nous ne pouvons viter d'envisager la situation de ce triple point de vue. Les choses en tant l, nous est-il permis d'accepter une conception de l'ordre social qui comporte, d'abord, la base mme de la socit, l'erreur; ensuite, comme difice bti sur cette base, une organisation qui ruine autant qu'elle le peut Dieu, l'Eglise, la socit et les mes ? En d'autres termes, tant donn que la logique de l'erreur, comme toute logique, est rigoureuse et qu'en pratique elle mne fatalement aux consquences les plus funestes et les plus ruineuses, aux dsastres et aux catastrophes, peut-on ne pas s'imposer, comme devoir et dans la mesure o on le peut, comme mission, de rendre la socit Dieu et son Christ par la Sainte Eglise ?

 96 L ' e x p r i e n c e est faite. D e p u i s l e s t e m p s d e L u t h e r , l a Socit e s t b r a n l e . L e s p r i n c i p e s les p l u s s u b v e r s i f s ont p n t r l e s e s p r i t s et e n v a h i les m a s s e s , i l s ont e x p u l s de la socit J s u s - C h r i s t et s o n E g l i s e , d r e s s u n p i d e s t a l l ' h o m m e , et la p e n s e d l ' h o m m e , r e i n e et m a t r e s s e d u m o n d e ! E t Dieu l a s s , a f r a p p . La g u e r r e e s t v e n u e , t e r r i b l e . Les g r a n d e s v o i x de l'Eglise n o u s d i s e n t : c'est le c h t i m e n t d e la socit q u i a r e n i le Christ. L a g u e r r e p r e n d fin. La socit n e r e v i e n t p a s Dieu. De n o u v e a u x d s o r d r e s s u r g i s s e n t . E t d a n s u n e a n a r c h i e u n i v e r s e l l e de p r i n c i p e s et d a n s le d s o r d r e son a p o g e , l e s N a t i o n s c o u p a b l e s t r o u v e n t le c h t i m e n t d e l e u r c r i m e , d u c r i m e d ' a v o i r a b a n d o n n le S e i g n e u r . Cette e x p r i e n c e ne suffit-elle p a s ? N ' e s t - e l l e p a s faite, la frponse, p a r Dieu et l e s . v n e m e n t s ? E t les m e s q u i d a n s les p r o f o n d e u r s d e s enfers s o n t t e r n e l l e m e n t d a m n e s , parce fque la socit c r i m i n e l l e m o d e r n e , l s a e n t r a n e s d a n s l ' e r r e u r et le m a l ; c e s m e s et les a b m e s , o elles sont p l o n g e s , n e s o n t - e l l e s p a s e n c o r e l a rponse notre question ? E l l e e s t faite, enfin, cette r p o n s e p a r l ' A u g u s t e Vicaire d e J s u s - C h r i s t , l ' i m m o r t e l Benot X V , d o n t l a v o i x a secou l e m o n d e et q u e j u s q u ' p r s e n t l e m o n d e refuse d ' e n t e n d r e . Nous applaudissons, dit le P a p e au Sacr Collge, l'opportunit du conseil qui vous a fait considrer le prsent conflit des nations la lumire de la foi, et qui vous a fait puiser dans la foi aussi la persuation que les prsentes calamits ne prendront point fin, avant que les hommes retournent Dieu.. (1)

(1) Remarquons que le Pape ne dit pas : La guerre ne prendra pas fin , mais 'les prsentes calamits ne prendront point fin . Les prsentes calamits au point de vue de la simple logique, comme au point de vue de la Foi, sont la consquence fatale des principes subversifs qui guuvernent la socit. Tant que la socit sera sous l'influence d'une aussi nfaste action qui, invitablement, l'en-' trane dans le trouble, le dsordre, les bouleversements, et jusque Jdans les chtiments, elle sera livre ce que le Pape nomme les calamits prsentes . C'est une ncessit de logique et de foi. Qui veut viter les consquences, doit supprimer les principes qui y font aboutir. C'est un adage de philosophie : Toile eausain tolletur effectus . Vous youlez rendre la paix la socit, enlevez ce qui la trouble et la bouleverse. Vous Jvous obstinez laisser dans toute sa vigueur et sa

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Nous ne Nous bornons pas reconnatre l'importance du retour Dieu, qui vient d'tre affirme. Mais par le vu le plus ardent de Notre cur, Nous appelons l'heure de ce retour salutaire de la socit contemporaine L'cole de l'Evangile. Quand les aveugles d'aujourd'hui auront vu, et que les sourds auront entendu, quand toute dviation sera redresse et toute asprit aplanie, quand, en un mot, l'homme et la socit seront retourns Dieu, alors, et seulement alors, toute chair verra le salutde Dieu. Videbit omnis caro salutare Dei . E t , au pauvre et l'afflig, sera annonce cette bonne nouvelle, la paix. Oh ! la grande leon que l'Eglise nous rpte par les paroles de la liturgie propre ces jours sacrs. Qu'il retourne donc au giron du Seigneur quiconque dsire, que sa main vengeresse s'arrte. Que la malheureuse Jiumanit revienne la sagesse ; qu'elle retourne, oui, qu'elle retourne au Seigneur. Comme le drglement des sens prcipita, un jour, des cits clbres dans une mer de feu, ainsi de nos jours, l'impit de la vie publique, l'athisme rig en systme de prtendue civilisation, ont prcipit le monde en une mer de sang. Mais sur les tnbres qui enveloppent la terre, resplendit encore, haute et tranquille, la lumire de la foi. Qu'elle se 1re donc vers le rayon bienfaisant. l'obstine paupire de l'il mortel. P o u r Nous, N o u s souvenant de Notre devoir sacr, Nous crions aux fils de Notre ge, avec les accents des voyants antiques : Retournez ! Retournez, au Seigneur! (Alloc. du 24 dcembre 1917.)

De d e u x c h o s e s l ' u n e , o u b i e n les e n s e i g n e m e n t s de la Foi et d e s P o n t i f e s R o m a i n s s o n t f a u x , o u b i e n la c o n c l u s i o n s'impose : Dieu, J s u s , la S a i n t e E g l i s e et l a Socit, l s m e s a u s s i , r c l a m e n t , e x i g e n t l'action et le t r a v a i l q u i r a l i s e r o n t , a u p l u s tt, la r e s t a u r a t i o n Sociale. Ce t r a v a i l , il le faut ; et il faut u n t r a y a i t q u i s ' a c c o m p l i s s e , n o n s e l o n les r g l e s de l a p r u d e n c e h u m a i n e , m a i s , selon l e s r g l e s d e la s a g e s s e d i v i n e . C'est ce t r a v a i l q u ' o r g a n i s e l a L i g u e A p o s t o l i q u e .

puissance d'action sur elle, ce qui la bouleverse, il est ncessaire qu'elle soit bouleverse. Il faut qu'il en soit ainsi. Quiconque aime son Prochain, sa Patrie, l'Humanit, comme quiconque aime Jsus-Christ, doit travailler arracher la Socit et aux Constitutions des Peuples, les principes qui causent leur apostasie et crent le dsordre, et y faire rgner le Prince de la Paix : Dieu, Jsus-Christ, l'Eglise. Les calamits alors cesseront, comme dit le Pape.

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DEUXIME PARTIE

TRAVAIL NCESSAIRE ET URGENT

pour accomplir l'uvre ncessaire.

Le travail ncessaire, essentiellement pratique notre poque, est tout indiqu. Il faut rformer la mentalit sociale actuelle : il faut former la mentalit sociale nouvelle, conforme la vrit. Il faut crer des nergies capables d'accomplir l'uvre ncessaire. Or, voil ce que beaucoup de catholiques ne comprennent pas. Nous voulons rendre la Vrit ses droits, Dieu et l'Eglise leur place. A peine avons-nous fait un p a s dans le domaine public, nous rencontrons l'ide faite. Cette ide est tenace ; elle est base sur le prjug et l'erreur. Elle est exclusive ; elle n'admet ni thorie, ni principe de vrit. Quand un^eune homme entre dans un cours de philosophie, de droit ou de science, ses ides sont faire. Le travail est ais. Les esprits modernes, eux, ont pris position. Nous ne parlons pas seulement des anti-catholiques. Nous parlons, plus spcialement, de ces catholiques, que l'on voit encore la Messe et la Table Sainte, dont la mentalit est faite de lacisme et pour dire le mot, de maonnisme . Par ignorance, par tradition familiale ou nationale, par esprit de conciliation ou par mollesse, ils ont cd l'ambiance. L'ambiance, ils ne s'en rendent pas compte, est une cration maonnique. Leur esprit est lacis ; il est maonnis. C'est dire combien ardu et ingrat se trouve tre le travail entrepris par la Ligue Apostolique.

 99 Ajoutez l'insouciance qu'inspire gnralement un travail dont les effets ne sont pas immdiatement tangibles et palpables (1). On veut du pratique . Ainsi parlent les dirigeants e t les dirigs. On semble ne pas savoir que dans l'ordre social, rien n'est pratique comme l'ide. Nous tablirons donc qu'il faut le travail de rformation d e la mentalit moderne, et nous ajouterons quel doit tre principalement l'objet de ce travail.

CHAPITRE PREMIER

IL

FAUT

CE

TRAVAIL

SOCIAL,

Il le faut : premirement, parce que, en matire sociale les esprits ne sont pas attachs la vrit. Les consquences de cet tat gnral sont funestes, au suprme degr, dans le domaine thorique St pratique. *** Il le faut : deuximement, parce que l'aetion ininterrompue de la loge, est un travail de corruption de la mentalit catholique* Notre but est de restaurer la royaut sociale de Jsus(1) Un minent dignitaire ecclsiastique d'une des premires glises de France nous disait jadis : Allez quter par toute la ville aujourd'hui pour une uvre d'ides, la presse par exemple, vous rentrerez avec une pice de cent sous. Faites la mme tourne demain pour un hpital, vous rapporterez un demi million. Tant il est vrai que les catholiques apprcient peu les mouvements d'ides.

OO-

Christ. L'effort capital de la maonnerie tend la ruine de cette royaut, la suppression radicale de Dieu dans l'ordre social. Si par un travail constant, nous n'endiguons pas l'action de la loge ; et,si nous ne formons pas contre elle, chez les ntres, une vraie mentalit catholique; jamais nous n'aboutirons la proclamation de la royaut de Jsus sur l'univers, sur la socit et sur-les mes, jamais la socit ne sera constitue en Dieu selon toutes les lois de la justice et de la vrit. Rien n'est frappant et instructif la fois, comme les procds de la franc-maonnerie. Les Bulletins des Suprmes Conseils et des Grands Orients des divers pays, tablissent de faon incontestable, que le but final de la franc-maonnerie (nous disons de la franc-maonnerie, non des francs-maons qui pour la plupart sont de grands inconscients) est le dsordre social. Comme le principe .de tout ordre dans la socit est l'autorit, il faut la suppression de l'autorit. Comme l'Eglise et le Pape sont constitus par Jsus-Christ, les gardiens des vrits morales, mme d'ordre naturel, et que la vrit de l'autorit sociale est une de ces vrits, il faut supprimer le Pape et l'Eglise. Comme le Pape est le Chef de l'Eglise, il faut avant tout, viser la tte. P a r ailleurs, d s q u ' i l s'agit de l'Eglise et du Pape, outre la raison gnrale que nous venons de mentionner, il y a la raison spciale d'une haine acharne de Satan et de ses suppts contre le Pape : Satan a demand de te faire passer par le crible , dit J* sus Pierre etencore les puissances et les efforts de l'enfer 11e prvaudront pas. Ces buts sont clairement indiqus par les organes officiels des Loges maonniques. Il faudrait, d'ailleurs, tout ignorer de l'histoire, pour douter. Mais nous ne parlerons pas ici des buts q u e chacun connait, ce qui nous intresse pour le moment, c'est le procd, ignor, "lui, de presque tous les catholiques. On croirait une fatalit, ceux-ci veulent et s'obstinent vouloir ignorer.Nous en avons dit un mot dans rintrod,uction;nous voulons dvelopper ici ce que nous n'avons pu qu'eftjeurer l* bas. Le travail maonnique est, surtout et presque exclusivement, un travail d'ides. Sous le couvert de l'anonymat, sous le sceau du secret, la maonnerie s'adapte aux milieux qu'elle veut eorrompre ; elle instille ses ides. Elle paratra rtrograde s'il le faut, mais insensiblement, elle ralisera son oeuvre. Inconsciemment, le public catholique aspirera ses ides perver-

 101 ties, faites par elje et rpandues par elle dans l'athmosphre. Sans s'en douter, chacun les absorbera, pour les incorporer ensuite, tout l'organisme social et le vicier jusque dans son trfond. Prenons cpmme exemple la Belgique catholique, l'poque de son volution vers la mentalit maonnique qui aujourd'hui l'enveloppe et la pntre. Une pense, toujours la mme, proccupe la loge ; rpandre des ides, les infuser, avec une prudence et une habilet consommes, disons plutt avec une hypocrisie, satanique. La Maonnerie commencera par tenir compte de la situation, des habitudes rgnantes. Le Souverain Grand Commandeur Goblet disait le-26 avril 1886, aux Maons de son obdience : Je voudrais rpter la clbre parole de l'homme d'Etat qui rtablit l'ordre... : L'avenir est au plus sage , et, par a les plus sagesi), je n'entends pas les plus ractionnaires ou mme les plus conservateurs. Il y a des cas o le vrai rvolutionnaire, c'est le rtrograde. Mais j'entends par l,ceux qui tiennent le mieux compte des ncessits du prsent et des exigences de la situation, tout en ne. perdant jamais de vue les deux grands principes qui sont comme les ples autour desquels la Maonnerie rve de faire tourner le genre humain : justice et libert . (Bull. 1885-86 p. iv). En vertu de ces principes n'avons nous pas entendu un F* Lafferre se dclarer catholique, et ajouter : mais il faut tre tolrant. C'tait la premire leon maonnique donne aux enfants d'Alsace. Bien plus la Franc-Maonnerie s'adapte aux situations, aux milieux; elle les forme; elle les cultive: En 1908, le Bulletin officiel dclare : a La Maonnerie s'est toujours applique se mouvoir dans les milieux sociaux qu'elle avait prpars elle-mme. {Bull., 1908, p. 40). Cette adaptation et cette culture se pratiquent par l'infusion d'ides sous le masque de l'anonymat. En 1887, dans une runion maonnique plnire, le Grand Orateur s'crie : A nous maons de travailler en commnn la diffusion des ides qui doivent faire les libres^penseurs, avec des convictions solidement tablies s'achant se passer des Eglises-... Etablissons entre nos ateliers (Loges) un courant continu d'ides... ,(Bull, 1887, p . 83).

 102 En 1882, le mme Bulletin dclare : La Maonnerie doit pouvoir, dans ses Temples, suivre les tudes qui s'ouvrent dans le monde profane ; elle doit mme prcder, si c'est possible, les dbats publics, afin de pouvoir, le cas chant les diriger...(Bull.p.67). Bien plus, il prescrit : Dites leur (aux amis) que nous sommes avant tout une cole de perfectionn'ement mutuel et de vulgarisation intellectuelle ; une sorte de laboratoire o toutes les grandes ides de l'poque viennent s'affirmer et se combiner, pour se rpandre ensuite dans le monde profane sous une forme palpable et pratiqueDites-leur, en un mot, que nous sommes la philosophie du libralisme. Dites-leur tout cela, avec les rserves que comporte le secret maonnique. Toutes les grandes questions de principes politiques, tout ce qui a trait l'organisation, ^'existence, la r i e d'un Etat, oh ! cela..- oui cela nous appartient nous en premire ligne tout cela est de notre domaine pour le dissquer, pour le faire passer dans le creuset de la raison et de l'intelligence. (Bull., 1877, p. 147, et suiv.). Et encore : Les Loges doivent rester des foyers de lumire initiatique ; rien de profane ne doit en franchir le seuil. Elles ont pour mission de former des Maons Quant aux Maons styls dans les Loges dont les tra.vaux ont un caractre purement initiatique. ils sauront agir dans le monde profane. Leur influence salutaire s'affirmera partout et produira d e s fruits prcieux dans tous les domaines de l'activit humaine. (Bull.,. 1908, p . 253). En loge de Lige, le 22 octobre 1905, l'occasion d'une rception faite au Souv.-. Gr.-. Corn. - . Goblet, le F.-. Cahaydveloppe la mme thse : Mes F F F ."., vous avez le devoir de vous instruire en Loge et d'apporter ensuite dans le monde profane votre part d'efforts la direction de l'opinion publique ; votre cb'amp d'action s'tend de plus en plus ...C'est sur l'esprit tout entier de l'homme que vous agissez et sur toute sa conscience et non sur une question d'intrt souvent passagre et secondaire... (Bull. 1905, p. 73 et sq.).

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Avant lui, au Congrs maonnique en 1889, le Fr .-. Francoln, nous avait pleinement difi sur cette matire :
N'est-ce donc rien, dirais-je encore, que d'tablii et de garder ces centres intellectuels et ces centies d'action, qu'en appelle des ateliers, Net o chaque soir, chaque semaine, toute l'anne, les questions qui intressent l'organisation des socits, tous les fproblmes des sciences et de l'industrie, sont tudis, discuts, mis en lumire, de manire faire des Francs-Maons,des aptres rompus rsoudre les objections,' prts fournir les preuves des vrits qu'ils exposent, rtablir l'exactitude des\ pi incipes contests, clairer les intrts abuss ?... Ces F F . - . ainsi prpars peuvent ensuite sortir des Temples et rpandre tantt comme Francs-Maons, tantt comme citoyens, soit dans les tenues blanches, soit dans les associations, a dans les runions ou dans la presse profane, les v r i t s t u d i e s

en L o g e s . . . (Bull., 1888-89,p. 182.) Et encore :

a Les rsolutions quef. nous prendiens ici sous le sceau du secret maonnique, auront une grande influence dans le monde profane. Il est vident que, tous les jours, nous rencontrons des hommes avec lesquels nous changeons nos ides, et quand, dans le monde profane, nous trouvons des hommes qui sont tents de venir nous, nous leur tendons une main fraternelle. C'est ainsi que nos ides, se rpandant au dehors, peuvent y exeicer une influence. (Bull., 1886, p . xxiv).

Le 22octobre 1905, le F.-. Tempels, parlant de;l'extension que doit prendre la Maonnerie, nous dit :
c e U n nombre plus grand d'ateliers, mme effectif rduit, donnerait de t grandes facilits pour la divulgation en quelque sorte anonyme de nos principes; car, il ne suffit pas de crer des foyers intellectuels, il faut encore que ceux-ci fassent sentir leur influence bienfaisante. (Bull-, 1905, p.J77.) L e 4 d c e m b r e 1904, o n e x p o s e en L o g e : la ncessit de dvelopper dans les campagnes les i d e s d'indpendance civile, en opposition avec le travail concentrique du clerg, qui fait main-mise sur tout ce qui intresse les camp gnards de manire enserrer ceux-ci dans des mailles inextrica-

 104 t bls. Depuis 1890, sur tout le pays se trouvent des syndicats, des associations, des groupements de toute espce, en vue d'augmenter l'influence du clerg, sous le couvert de l'extension du bientre des paysans. Il serait utile de runir tous les maons qui sont disposs tudier en commun les moyens de contrebalancer l'influence des organismes dirigs par le clerg. L'on ferait rapport sur les ides qui seraient formules, on les discuterait mais il ne serait pas mis de vot-i car il faut laisser chacun le soin de tirer de la discussion ce qu'il juge prfrable son milieu. Le Frre Van.., croit que pour aboutir srieusement il faut agir sous la direction de l'une des Loges, et il annonce que la respectable Loge La Libert est dispose faire le ncessaire cet gard. (Bull., 1904, p. 37). * Ces procds maonniques se trouvent exprims d'un coup dans ces paroles d'un maon illustre, le Frre Berge : L'humanit, dit-il, progresse en suivant une spirale. En apparence, l'on se retrouve au mme point, mais en ralit, on se trouve vis--vis d'une situation nouvelle, on est arriv plus haut. Il y a des moments d'arrt dans la marche du progrs, mais la ligne s'est dveloppe. {Bull- 1883-1884, p. 55).

La Franc-Maonnerie ne se considre jamais comme vaincue. En ralit, elle ne l'est pas et elle ne peut l'tre quand une victoire catholique lui apporte,avec une apparence de dfaite,le bnfice d'une mentalit nouvelle moins catholique. La Maonnerie veut engendrer la corruption des esprits, l'attachement l'erreur, principe de tout dsordre. Dans ce but, par mille moyens, elle aboutit la suppression de la vrit objective ; elle efface la puissance de la vrit l'endroit de l'intelligence. A la place-de la vrit, elle mettra dans les esprits, les ides forges en loge. C'est le triomphe de celle-ci. Si, pour un temps, dans l'ordre politique, des hommes dits catholiques sont la tte du gouvernement, qu'importe !. A la faveur des luttes, des accusations, des calomnies, d'une propa- ^ gand active, les ides tendance maonnique se sont formes. L'air social ambiant les a absorbes. Une mentalit gnrale s'est cre, et continue de se crer imperceptiblement selon l'esprit maonnique, c e II y a des moments d'art.... ces mo-

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tnents sont ceux d'un triomphe catholique plus apparent que rel... La ligne s'est dveloppe, c'est la mentalit publique et sociale maonnise. Si, la faveur des luttes, les ides d'indpendance civile, l'encontre de la dpendance vis--vis de l'Eglise, se sont dveloppes, le progrs accompli par la FrancMaonnerie 'est norme. D'ailleurs la secte procde lentement. Son systme l'exige. Pour ne citer qu'un exemple : comment s'est forme, mme chez les catholiques, cette mentalit qui avilit la Foi catholique en la ravalant au niveau d'une opinion. Toutes les opinions sont respectables; chacun peut avoir ses ides.Tels sont les arguments que l'on apporte pour justifier sa croyance, on serait port dire, pour s'excuser de l'avoir adopte. Quelle puissance reste-t-il au catholicisme, dans ces conditions, et que devient la vrit. Comment, aprs ces seules considrations, ne pas se rend r e compte que, grce aux liberts modernes et aux Constitutions des Peuples, les Francs-Maons ont toute facilit d'action, que, grce leurs procds sournois, hypocrites, lents, ils exercent sur la socit une action pntrante, continue et consquernment efficace. Tant que cette action est effective, il est impossible de restaurer toutes choses en Jsus-Christ : c'est vident. Pour qu'elle n'obtienne pas les rsultats dsirs, il est de toute ncessit qu'on lui oppose un travail aussi actif et aussi pntrant que le sien, un travail qui envahisse le corps social tout ntier, qui y paralyse et ruine l'action maonnique et y produise des rsultats contraires, en d'autres termes qui forme une mentalit sociale nettement catholique. * Ce travail, il le faut, troisimement, en raison de la nature mme de la socit et de l'ide sociale. Qu'est-ce que la socit ? Qu'est ce que l'ide sociale ? Plusieurs hommes, dit le P. Antbine, unissant d'une manire permanente leurs efforts, pour obtenir par une action collective un bien commun, constituent une socit. La socit comprend donc un lment matriel : les membres de la socit ; un lment formel : Lon XIII dit que l'autorit constitue la forme de la socit. Certains auteurs tablis-

 106 sent une distinction entre l'lment formel idal et abstrait :<1 coordination, l'union des volonts pour un bien commun; et unlment formel concret : l'autorit. Celle-ci devient le principe jie l'union, de l'harmonie, de la coordination, de l'efficacit,des intelligences et des volonts. Arrtons-nous cette conception ; union permanente des volonts vers un but commun, sous l'impulsion de l'autorit , ~ et nous nous rendrons compte, sans tarder, de la puissance ncessaire de l'ide. Des volonts ne sont pas cimentes dans une unit de tendance. si elles n'ont vu d'abord...et qu'auront-elles vu ? Elles auront vu le bien auquel l'union les fait aboutir ; elles auront vu le bien de l'union elle-mme pour aboutir au bien final et commun ; elles se sont unies, parce qu'elles ont l et qu'elles sont encore claires par l'intelligence, comme il s'agit d'une union permanente, il faut pareillement, que, de faon plus ou moins confuse ou claire, la lumire reste dans l'intelligence. En d'autres termes, il faut l'ide. Per ideas, dit S. Thomas, intelligunlur formae aliquarum rerum praeler ipsas res existentes 1" q. 15 a l . Voyez donc tout, la fois la ncessit de l'ide, et, comme consquence, sa puissance. La mesure de sa puissance en effet, se trouve tre en raison directe de sancessil d'abri d, de sa permanence ensuite. Remarquez les termes du Saint Docteur : formae rerum praeler res existences. Cette forme de choses qu'r si l'ide existe en dehors de la chose dont on a l'ide. Une volont qui tend une fin* connat cette fin... Quando homo per seipsum agit propler finem,cognoscit finem 1" 2 q.l a 2. Une volont qui tend de faon habituelle une fin, doit tre dirige de faon habituelle par la pense de cette fin. Elle ne peut avoir cette pense habituelle que par l'ide de lar fin, entretenue de faon rgulire dans l'esprit. Des volonts unie^ dans un but commun doivent ncessairement avoir comme lumire qui les guide, l'ide du but. Elles sont unies, et comme compntres dans leur tendanceif UNE vers le but ; pareillement elles sont guides par une ide UNE que chaque membre de la socit possde. De cette manire, se forme l'ide UNE > dans l'ensemble des in-

 107 telligences comme la tendance UNE est forme dans Pensemble des volontsCette ide est l'ide sociale. Elle est concrtise dans ce corps moral qu'on nomme la socit ; elle<en est l'exemplaire!; elle lui donne sa forme (1). L'ide'qui a pris corps dans la multitude, y est la forme, intellectuelle pralablement conue du bien extrieur auquel la multitude tend. Sur les {volonts, elle exerce l'attrait victoJorieux qui les amne s'unir dans le but du bien gnral ; sur les volonts unies, elle continue d'exercer cette mme puissance pour les maintenir dans leur union. La puissance sociale de l'ide est donc capitale. Elle est suprieure la puissance de l'ide dans l'individu en raison de l'entranement qui s'empare des foules, entranement que l'opposition individuelle n'arrtera pas, ni n'affaiblira (2).

1.Nous pouvons appliquer au corps social, le raisonnement que fait S. Thomas au sujet des ides divines : dans toutes les choses, dit-il, qui ne sont pas faites par le hasard, la forme est de toute ncessit la fin de l'action.. Or, l'agent ne peut produire une forme sans en avoir la ressemblance en lui-mme. Comment l'aura-t-il ? Certains agents, ceux qui oprent physiquement,l'ont dans leur tre matriel, comme lorsque l'homme engendre l'homme.; d'autres agents, ceux qui oprent intellectuellement, l'ont dans leur tre intellectuel, comme lorsque l'architecte lve un difice. Dans le premier cas, la ressemblance ne s'appelle point ide, mais elle porte justement ce nom dans 1e second, parce, que l'artisan se propos de reproduire dans l'effet, le type, le modle qu'il a dans l'esprit. Or, continue le Docteur Anglique, comme ce n'est pas le hasard qui a fait le'mmde, mais Dieu agissant intellectuellement, il faut admettre dans l'intelligence divine, une forme, selon la ressemblance de laquelle le monde a t fait : Or, pouvons-nous, devons-nous dire pareillement, comme ce n'est pas le hasard qui a fait la socit, mais l'union des volonts, il est d'autant plus ncessaire que le but de cette union soit connu, soit l'tat d'ide permanente, que le nombre des membres de la socit e^t plus considrable. Ce but n'tant pas le fait d'un seul, mais d'une multitude, ne pourrait subsister chez celle-ci, s'il n'tait l'tat d'ide chez chacun. Que si la socit, telle la socit civile, est de droit naturel, il faut que dans la masse rside, au moins sous une forme plus ou moins vague, dette ide que l'organisme social existe pour le bien commun des individus et des familles. (2) ' Potentia enim appetitiva est potentia passiva quae nata est moveri ab apprehenso : unde appetibile apprehensum est movens non motum : appetitus autem, movens motum... 1, q. 80. c. Appetibile non movet appetitum, nisi in quantum est apprehensum - Tb. ad. l m .

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Ces ^considrations tablissent combien aveugles et peu aviss sont ceux qui s'attachent aux seules conversions individuelles et ngligent la conversion de la socit. ^Aveugle ceux qui ne voient pas que la conversion de l'individu n'est complte que lorsque celui-ci a adopt l'ide sociale vraie, celle qui vient de Dieu et de l'Eglise. Aveugles sont ceux qui refusent de comprendre, que le principal danger, pour l'individu revenu Dieu, se trouve, dans la mentalit perverse qui l'entoure, et qui est celle de la socit contemporaine ! Aveugles aussi ceux qui ne veulent pas voir que le grand niai de l'iudividu et de la socit, c'est l'ide sociale mauvaise qui, emportant les masses, mne celles-ci aux derniers dsordres, et l'individu la perdition ternelle. Aveugle qui ne voit pas que tout vnement d'ordre social est prcd d'une ide. L'ide s'est concrtise dans la socit ; elle lui a donn sa forme ; elle la conduit au bien souverain ou abmes suprmes. Dans sa prface au pangermanisme philosophique, Charles Andler dit : La croyance philosophique fondamentale de l'Allemagne est celle del valeur active des ides. Comme il, n'y a pas d'idal plus haut que le germanisme et de pratique plus imptueuse et plus efficace que la guerre, on sert l'humanit et ses fins les plus hautes en fondant par la guerre la plus grande Allemagne. ^'idalisme mme, a dit von Bernhardi, nous fait une ncessit de cette guerre D. Charles Andler continue : On objectera : Que peuvent quelques livres de philosophie mme fanatiques ? Les hommes d'action qui ont la responsabilit du pouvoir et }es foules par qui se dchanent les grands mouvements d'opinion lisent-ils les livres ? Ce scepticisme fait trop petite l'action des ides..Il y a des livres puissants.Les livres de Fichte et de Hegel sont de tels livres. Il n'est pas ncessaire qu'ils aient t lus par beaucoup d'hommes.... Ce sont de puissants condensateurs lectriques qui capturent l'nergie diffuse fournie par des sources parses et la renvoient intensifie, dirigeable et capable de formidables efforts... (p. CXLVI.) On comprend que Buckle, le brillant historien de la civilisation anglaise, ait crit : La dcouverte des lois de l'histoire de l'Europe s'est fondue en une dcouverte des lois de l'esprit humain. Ces lois mentales, quand on les aura tablies d'une

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manire certaine, deviendront la base de l'histoire de l'Europe... (t. I. p . 177). Et l'on se rend compte des sentences lapidaires de profonds penseurs : d'un Lamennais qui dit : Tout sort des doctrines : les murs, la littrature, les constitutions, les lois, la flicit des Etats et leurs dsastres, la civilisation, la barbarie et ces crises effrayantes qui emportent, les peuples ou qui les renouvellent... (Essaisur Vindiff.) d'un Ernest Hello : Ce sont les principes qui mnent le monde, sans que le monde sache par qui il est men. La plus lgre ngation religieuse se traduit par des catastrophes matrielles et pouvantables (Le Sicle, p . 218) d'un Cardinal Dechamps : Le mal n'est que l'erreur mise en pratique et les dsordres publics ne sont que les fausses ides mises en action. (uvres or., p. 372.) * La conclusion s'impose : qui tieat l'ide sociale, tient la socit. 'Qui s'attribue la mission de dformer la socit doit apporter ses soins nuancer et corrompre insensiblement l'ide sociale. Qui a la charge de former ou de rformer la socit doit d'abord former l'ide sociale. La Ligue Apostolique, avec l'approbation du Pontife Suprme, s'est attribu la mission de rendre la socit JsusChrist et la S" Eglise. Ncessairement, elle a contract le devoir de former dans la socit une mentalit catholique. Elle doit crer et contribuer, dans toute la mesure de son pouvoir, crer l'ide sociale catholique, dans l'univers entier. Quiconque prend cur de sauver la socit, de ramener Dieu les nations, doit ncessairement recourir au mme procd. Et ici encore, la conclusion est tout indique : dans nos temps qui ont reni Dieu et Jsus-Christ et la S te Eglise, il est de toute ncessit que par un travail constant se forme la seule mentalit vraie qui ramne les Nations, l'Ordre social tout entier, les gnrations et les sicles, Dieu et son Christ par l a S" Eglise.

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CHAPITRE II

OBJET DE CE TRAVAIL
En d'autres termes : en quoi faut-il que la mentalit m o derne soit rforme ? Pour le comprendre, rappelons-nous les origines du mal que nous combattons. Dans tout l'organisme social, l'homme a pris la place de Dieu, de Jsus-Christ et de l'Eglise. Les droits de l'homme sont la proclamation officielle de cette substitution blasphmatoire. Nous l'avons constat cidessus. De l, nous avons dduit la libert officielle de la pense de l'homme, dans tous les domaines. Certes, bien avant cet acte social solennel, la pense avait labor sa propre dformation. Certains travaux intellectuels de philosophes de renom, avaient prpar les esprits dans le monde entier. Personne,toutefois, ne s'tait rendu compte de la rvolution profonde, que, d'un coup, les principes et le droit nouveaux apportaient la France et l'Univers. Dsormais, juridiquement, la pense sera matresse souveraine et absolument libre. L'esprit de chacun seia crateur indpendant de sa pense ; et la pense puisera dans le droit absolu et respectif de chacun, sa propre indpendance, que ne pourra limiter aucun autre droit. Logiquement, nous l'avons dit, les droits de la loi sont nuls et en contradiction, sinon avec les principes modernes pratiques, du moins, avec les principes modernes fondamentaux desquels drive toute pratique effective. Consquemment cet tat dplorable de la mentalit moderne, nous dterminons l'objet du travail raliser. (1) (1) Nous ne faisons pas l'expos des divers systmes philosophiques qui "ont contribu engendrer cette mentalit. Qu'il nous suffise de faire remarquer que la doctrine et fa mthode de saint Thomas ruinent d'un coup ces diffrents systmes. L > n XIH avait la claire >vue "du mal et du remde, quand il lanait l'encyc'ique JSterni Patris. La doctrine de saint Thomas est la "condamnation du '{autisme et de ses succdans, l'immanentisme et le modernisme. L'tat. actuel de la socit est la ralisation d'un immanentisme social.

 dH

I. Existence de la vrit et du bien ; leur indpendance l'endroit de la pense et de la volont de l'homme. Ce point est fondamental. Si la vrit objective et si le bien existent indpendamment de la pense et de la volont humaines, il est de toute vidence que les principes du droit moderne^sont renverss. Ge'n'est pas l'homme qui fait la vrit et le bien, mais c'est l'homme qui doit acqurir la vrit et s'attacher au bien. Il devra donc les rechercher, les dcouvrir, l o ' ils sont, et non pas les crer sa faon. Gomme le bien (bonum), dit S. Thomas, est, ce vers quoi tend La volont ; ainsi le vrai (uerum), est, ce vers quoi tend l'intelligence. (l a q. 16, a. 1). Le bien est l'objet de la volont, comme le vrai est l^objet de l'intelligence. Le bien et le vrai existent donc, indpendamment de l'intelligence et de la volont. Supposons que, d'un coup, toutes les intelligences soient bannies de la terre, le vrai et le bien objectifs n'en resteraient pas moins ce qu'ils sont en eux-mmes. Pour quel'hitelligence soit.vraie, c.--d., possde la vrit, il est requis qu'elle soit conforme son objet vrai. Ainsi se forme la vrit dans l'intelligence de l'individu..C'est la doctrine qu'expose admirablement S. Thomas. Une chose, un objet, est vrai parce qu'il se]trouve tre dans les conditions suivantes : Dieu l'a conu pour le crer; l'objet cr correspond au concept que Dieu s'est form son sujet ; il correspond l'idal divin ; il est vrai. Pour que lintelligence humaine soit vraie son tour, qu'est-il requis ? Il est ncessairement requis, que le concept de l'homme corresponde la ralitVraie prexistante, et, consqueniment, il faut qu'il y ait une adquation entre la ralit objective et l'intelligence. C'est pourquoi, S. Thomas dit encore, que chaque chose est connaissatfle dans la mesure o elle participe l'tre, parce que, dans cette mesure elle est l'objet de l'intelligence. Et le grand Docteur ajoute : Il y a la vrit de l'intelligence chez l'homme, dans la mesure o l'intelligence est conforme son principe, c.--d., aux ralits dont elle reoit la connaissance, comme il y a la vrit dans les ralits selon que les ralits sont elles-mmes conformes leur principe, c.-d., l'intelligence divine qui les a conues et cres . (l a q. XVI,a l . c . - a . 3, c.-a. 5, ad2*n).

 112 Tel est le travail primordial accomplir dans les intelligences si l'on veut rformer la mentalit. Ce n'est pas l'esprit de l'homme qui fait la vrit, le bien, la loi ternelle. C'est l'esprit de l'homme qui apprend les connatre et les promulgue ensuite.

II. L'autorit et le droit de la v r i t et du bien.

Si pour rformer la mentalit moderne,, il est primordial d'inculquer les principes que nous venons d'noncer, il est primordial, au mme titre, d'tablir le droit unique de la vrit, et du bien et,consquemment le non-droit de l'erreur et du mal. S'il est vrai, que chaque ralit est connaissable dans l a mesure o elle participe l'tre, et, que, dans la mme [mesure elle est l'objet de l'intelligence, il est de toute vidence qu& tout ce qui est, est objet de l'intelligence. Il est pareillement vident, que toute ralit existante, tant objectivement vraie, rend vraie par rapport elle, l'intelligence qui la peroit adquatement. Il est consquemment vident, que lorsqu'il n'y a pas cette correspondance, cette adquation entre la ralit existante et l'intelligence, celle-ci n'est pas vraie. Mais elle n'est pas vraie prcisment dans la mesure o l'adquation fait dfaut, c.--d.,. dans la mesure o le concept intellectuel ne correspond pas la ralit objectivement vraie. Donc elle n'est pas vraie d a n s la mesure o le concept intellectuel reprsente une non-ralit, c.--d., le nant. Mais quel droit attribuer au nant ? Le nant, n'tant p a s r n e peut avoir de droit. Le concept intellectuel qui veut lui donner l'tre ne peut lui donner ni un droit, ni l'tre. Le seul droit du concept faux, est d'tre reconnu tel qu'il est, c.--d., faux, erron, rpondant au nant dans sa totalit ou partiellement, consquemment en tant que tel, ne pouvant, de droit, avoir aucune influence, aucune autorit sur qui ou quoi que ce soit d'existant. Au contraire, ce qui est, possde l'tre dans la mesure o Dieu le lui a donn. Ncessairement il a le droit d'tre intellectuellement peru dans la mesure o il est. Dieu en effet, en lui

 113 donnant l'tre, l'a fait objectivement vrai, et par le fait, il a le droit d'tre partout ce que Dieu l'a fait. Par consquent la vrit objective jouit d'un plein droit. Pareillement, la vrit subjective, c'est--dire, la vrit telle qu'elle est dans mon intelligence, jouit d'un droit ncessaire rsultant du droit de la ralit objective d'tre vraie partout. Faite pour possder la vrit concernant les ralits vraies, l'intelligence qui ne peut tre vraie que dans la mesure o l'objet vrai est intellectuellement en elle, a comme seul droit et seul devoir d'tre conforme la ralit objective. En outre, l'intelligence, faite pour percevoir le vrai, n'est pas faite pour avoir le concept de ce qui n'est pas et rpond au nant. Ds lors,, soit qu'on la considre objectivement, soit qu'on la considre subjectivement, seule la vrit et consequemment le bien ont des droits; l'erreur et le mal (qui n'est que l'erreur mise en pratique) ne peuvent en avoir. * * Les choses en tant l, c'est un devoir de justice stricte d'attribuer la vrit tous ses droits, comme c'est une injustice d'accorder des droits l'erreur. L'acte de justice pos en pareille occurence, ou l'acte d'injustice commis, "s'adressent Dieu lui-mme. C'est Dieu, qui a conu de toute ternit la ralit objective vraie en Lui, et par Lui vraie en elle-mme ; destine former la vrit dans l'intelligence. En vertu de sa puissance infinie, Dieu a cr l'tre tel, et tel seulement l'tre formera la vrit dans l'intelligence de la crature. Bien plus, en vertu de son domaine souverain, Dieu impose l'intelligence de concevoir les choses selon qu'il les a conues. Sur l'Etre de Dieu, sur son u v r e et sa Loi, l'homme est oblig d'avoir des ides vraies. Ne pas les concevoir telles, est injurieux Dieu et constitue une injustice son endroit. Pas de quartier donc pour l'erreur. Aprs ces considrations faut-il insister encore sur l'importance de ne pas tolrer que la vrit de la Foi Catholique soit dgrade au point que socialement elle passe pour une opinion, et sur la ncessit de faire disparatre cette mentalit actuellement accrdite chez plusieurs, et, qui est la ruine de la vrit.

 114

III. Consquemment, il faut une autorit, un pouvoir ' pour faire respecter la vrit et le bien. jTout pouvoir, quel qu'il soit, est revtu de cette mission dans la mesure de son tendue. La Politique.

La vrit jest expose la ruine, et consquemment le bien aussi. Elle a, pour se dfendre contre les prtentions de l'esprit humain, l'imprieuse clart de sa lumire. Malgr cet clat, certains membres de la socit veulent ne pas la voir, ou simplement, peuvent vouloir ne pas la voir. De ce fait, il rsulte qu'au point de vue social il y a un double pril pour la vrit : pril de n'tre pas connue : pril d'tre vicie par la pense de l'homme; et, vicie, d'tre prsente telle aux mes qu'elle doit clairer dans leur marche vers la Batitude, et consquemment danger d'garer les mes. Pour empcher ce double mal, il faut une autorit comptente tablie par Dieu lui-mme. Cette autorit, c'est l'Eglise d'abord, laquelle est confi le dpt ds vrits surnaturelles apportes par Jsus-Christ au monde, et qu'elle a mission d'enseigner et de protger ; laquelle aussi est confie la sauvegarde des vrits morales d'ordre naturel. Nous avons t tabli interprte du droit naturel Jet divin dans toute l'tendue de l'Univers , disait Pie IX le 15 m i t 1871. Que]de fois, Lon XIII a rpt le mme enseignement, renouvel encore par Benot XV, l'occasion de la guerre. Cette autorit, c'est ensuite l'Etat. Nous servantdes termes de^Lon XIII, nous avons assign le rle respectif et les rapports mutuels de l'Eglise et de l'Etat. Qu'on nous permette d'insister sur un point en particulier : L'Etat, en vertu de son institution, a le devoir de protger socialement la vrit et le bien. Tout pouvoir dans l'Etat, doit raliser cette mme mission. Ce que nous avons dit jusqu' prsent, le prouve clairementr Pratiquement, au point de vue social, la vrit ne peut tre' protge que par la force au service du droit. Cette force extrieure ne se trouve pas dans la vrit elle-mme; elle n'est pas suffisante dans l'Eglise ; elle ne se rencontre que dans l'Etat, devenu le bras droit de l'Eglise.

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Or, la mentalit actuelle la plus bnigne .l'endroit de la vrit", c'est qu'il faut laisser l'Eglise se tirer d'affaires C'est l d'ailleurs une consquence fatale de la suppression de la vrit dans l'ordre social. C'en est une autre que la mentalit compltement fausse en matire politique. La Politique, La politique,que l'on entende par elle, la manire de conduire les affaires de l'Etat, ou que l'on entende l'action, qui, par la voie des lections ou de quelque autre manire, mne.au Pouvoir, ne 1 peut pas ne pas tenir compte de la vrit, c.--d., de la Foi Catholique. Du fait qu'elle est le pouvoir dans son exercice, ou qu'elle mne au pouvoir, elle est strictement oblige d'envisager la vrit et le bien auxquels l'Etat, c.--d., le pouvoir doit sa protection. La politique doit avoir en vue de crer un pouvoir et de s'organiser en pouvoir,^vraiment, et selon toute la force du terme, catholique. L'Eminent Cardinal Boggiani le 'disait dansj] sa superbe lettre pastorale au peupleMe Gnes, e n d a te du"25 juillet 1920j: C'est une erreur trs grave en soi et des'^plus prilleuses par ses consquences que de faire abstraction de la religion dans l'ac tion politique Le catholique qui aborde le terrain de l vie publique et polic e tique, en protestant de vouloir suivre et appliquer le programme chrtien-catholique, et qui pourtant fait abstraction de la reli gion dans ses actes,non seulement ne remplit pas son devoir,mais, il y manque gravement. Il se trompe lui-mme, il trompe son prochain ; et, s'il ne les trompe pas, il se moque du moins de l'Eglise et de Dieu. Faire abstraction de la religion dans la vie publique ? Mais si vous, qui vous dites catholiques, recourez cette voie oblique pour y rfugier votre action plus ou moins amorphe, acon fessionnelle , comment pourrez-vous combattre, comme c'est votre plus strict devoir, l'erreur aujourd'hui dominante, l'erreur qui a engendr toutes les moutonneries dont nous nous plai gnons, savoir : la sparation de l'Eglise d'avec l'Etat, et l'Etat laquePComment pourrez-vous combattre toutes les autres erreurs

 116 du libralisme ? Qu'est-ce donc que les libraux ont toujours voulu et dit d'autre, sinon : Indpendance l'gard de la religion dans la vie publique et politique ? Ne savez-vous pas qu'une fois admis un principe, vous en devez absolument suivre toutes les consquences ?

, , * i

C'est dire la gravit de la faute de ceux, qui, dtenant le pouvoir, n'en usent pas selon Dieu, en faveur de la vrit et du bien. C'est dire, aussi, l'insanit des systmes modernes d'lections d'aprs lesquels le mandataire du peuple est tenu de reprsenter l'erreur dont est infect ce peuple lui-mme, erreurs telles que le libralisme, le socialisme, etc., etc. C'est dire encore, la gravit du pch que commettent les lecteurs qui contient le pouvoir ceux qui sont dans des dispositions d'esprit telles, qu'ils en abuseront contre la vrit, c.--d., contre Dieu, Jsus-Christ, l'Eglise et lsmes. C'est dire enfin que les partis tels qu'ils sont constitus gnralement de nos jours,devraient ne pas exister.Il ne pourrai* y avoir qu'un seul parti, celui de Dieu et de son Eglise, auquel tous seraient rallis et dans lequel les intrts les plus divers pourraient aisment se grouper selon l'esprit de Dieu. Dieu n'a pas de partis ; il est le Pre universel. Jsus Christ n'a pas de partis ; il est le Matre,le Sauveur du monde entier. L'Eglise n'a pas de partis : elle est la Mre de tous les hommes : .tous elle les attire amoureusement sur son sein, tous elle tend les bras. Le Pape n'est d'aucun parti : Vicaire de Jsus-Christ et Chef visible de l'Eglise, il porte tous les hommes un mme amour; tous il les appelle au bercail, tous il ouvre ses bras paternels. (Card- Boggiani). * * * Mais puisque, grce aux principes modernes, de fait, il y a des partis constitus contre l'Eglise de Jsus-Christ et la vrit divine, il est de toute ncessit que se forme le parti de Dieu et de l'Eglise dont la mission principale sera de prendre en mains la dfense et la protection de l'uvre de Jsus-Christ en ce monde. Il accomplira le rle qui, selon les desseins de Dieu,

 117 revient l'Etat catholique aboli, et, par son action, remplacera celui-ci dans toute la mesure de sa puissance et de sa force sociales. Par l nous comprenons ce qu'il faut penser des systmesde compromissions, de concessions, de transactions et de conciliations, qui, de nos temps, pullulent et sont devenus les procds systmatiques de trahison de la vrit. Qu'on mdite le saint Evangile et l'on se rendra compteque Dieu demande, non des hommes a u x concessions, mais desaptres et des martyrs. * Est-il un seul pays o en matire de politique et d'lections, la mentalit ne doive tre totalement rforme ? Nouvelle tche assume par la Ligue Apostolique.

IV. L'homme est libre. Il y a un loi trace cette libert : la loi de la -vrit et du bien ; et consquemment,, la loi de l'autorit.

L'homme est libre. II y a une loi trace son action par la nature. Il ne peut ni se suicider, ni commettre le meurtre, ni se rendre coupable d'injustice, etc. Pourquoi ? Parce qu'il y a une limite trace sa libert. Sa libert a donc une loi, et, que l'homme le veuille ou ne le veuille pas, cette loi est impose sa libert. Si pareille loi existe, il existe aussi, et ncessairement, un droit qui la dicte, et sans lequel elle ne pourrait tre. Le droit de l'homme cesse, l o un autre droit l'arrte. Or, le premier et le plus.fondamental de tous les droits, basedetous les autres, revient la vrit et consquemment au bien. Chacun est oblig de respecter intgralement le droit de la vrit. La question n'est pas de savoir s'il s'agit d'une vrit d'ordre infrieur ou suprieur, d'ordre naturel ou surnaturel ; la question est de savoir si nous sommes devant la vrit, quel que soit le qualificatif qu'on y ajoute. Or, la vrit, il faut appliquer ce que nous avons dit des droits de la vrit. Personne ne peut la nier ; c'est le premier devoir du respect que chacun a l'obligation de lui porter.

 118 Si la vrit, non seulement existe, mais 'est faite pour l'homme; de droit, toute entire elle s'adresse l'homme. Sa raison d'tre alors, c'est l'homme. Celui-ci, non seulement ne peut la nier,-mais doitjl'adopter comme lumire et principe de direction de sa vie. Or, l'Etre Suprme et Eternel, Dieu, ne s'est pas content de se manifester la raison humaine par les voies naturelles ; il s'est communiqu par la rvlation de la vrit surnaturelle directement destine clairer l'homme et le diriger dans toute sa vie. La rvlation est faite pour l'homme. La loijnaturelle,faite elle aussi pour l'homme, a t surleve par Jsus-Ghrist dans la promulgation de la loi surnaturelle. En l'homme, et indpendamment de lui, il y a donc tous les droits inanautde la vrit, soit naturelle soit surnaturelle, communique par Dieu au monde, et il n'en es); point d'autres. Pour l'homme, il y a la loi, ncessairement intangible, de la vrit et du bien. Contre cette loi il ne p e u t y avoir,de droit. , La vrit et le bien, tels que Dieu les a faits, sont donc une limite ncessaire trace la libert de l'homme. En outre, Dieu, ayant prpos la sauvegarde de la vrit el du oirfu, l'autorit, la libert se trouve ncessairement limite par elle. Nous disons : limite. Logiquement, o n r n e peut dire que la vrit, le bien, l'autorit resserrent ou compriment la vraie libert. Avoir la facult Me pcher n'est pas un privilge attach la libert mais unejjrsultante de l'infirmit de la volont et de son libre arbitre. La vraie libert consiste dans la facult de choisir dans l'ordre de la vrit et du bien, en vue d'une fin bonne. La volont et l'intelligence ne peuvent qu'voluer l'aise, dans le bien et la vrit, qui, en Dieu, sont 1 sans limite. Les vraies limites rsultent du non-tre qui se ren-' ' contre dans l'erreur et le mal, comme nous l'avons expos. On ne peut logiquement, selon les simples lois de la nature, s'attacher ce qui n'est pas, ni voluer dans ce qui n'est pas. Le nant c'est le nant. Tout attachement lui, ou toute volution en lui, constituent une ralit dans le]sujet qui s'attache, puisqu'il y a l un mouvement imprim l'me, mais sont sans objet rel vu'qu'ils s'appliquent au nant, que, intentionnellement, ils mettent la place de Dieu et de sa Loi. Dans ce cas, la libert reste donc subjective. Du ct de l'objet elle est fictive puisqu'en ralit on n'volue pas dans le nant que sont l'er-

 livreur et le mal. Seule, l'imagination de se croire libre, surnage au naufrage de la vraie liberl. Dans la Batitude, les Saints se trouvent dans l'impossibilit de s'attacher l'erreur ou de faire le mal, ils jouissent [de la plus absolue libert dans la plnitude de l'Etre-divin qui se communique eux. Dans les enfers, les damns appliqus dans leur volont au mal, c.--d., au nant comme fin suprme, n'ont aucune libert. Ils sont arrts par lui ! Ces quelques considrations ajoutes celles| que nous avons faites sur la vrit, feront saisir sur le vif, la culpabilit de l'individu et de la socit qui abusent de ce grand mot : libert ! Individuellement, l'homme a le choix entre le bien et le mal, "entre l'erreur et la vrit. Imitant la sagesse de Dieu, l'Eglise s'interdit de violenter sa conscience. Pour l'amener au bien elle lui remettra sous les yeux les splendeurs de la vrit, la batitude do l'Eternit, le malheur final de ceux qui s'attachent au mal. S'il s'obstine se refuser Dieu, il se condamne luimme an chtiment ternel ; c'est son affaire. Au point de vue social, il n'en est pas de mme. L'organisation sociale peut devenir et devient effeclivement,nous l'avons dit, l'occasion et la cause de la damnation de millions d'mes. Il est donc requis d'employer tous les moyens licites pour clairer sa conscience sociale et l'amener s'appliquer exclusivement la vrit et au bien. La socit, tous les Pontifes le rptent, a la mission de protger la vrit, le bien, et l'uvre de Dieu qui en est l'expression pratique, la sainle Eglise. Quelle terrible responsabilit pourceux*qui ont la mission d'clairer les peuples, pour ceux aussi qui sont prposs au gouvernement des peuples. Or, la mentalit faite par les constitutions modernes et conformes ces constitutions, ne jjpeut s'allier la mentalit qui veut que Dieu, Jsus-Christ, la Ste,Eglise rgnent dans la socit et dans les mes. Cette mentalit contemporaine use de la notion fausse de libert, selon les suggestions maonniques, pour aboutir la corruption sociale complte, Tanarchie. Les Organes officiels des|Loges sont'remplis de[tmoignages qui tablissent ce fait. Nous nous bornons aux enseignements du dcalogue sacr, connu des seuls initis~et^que voici :

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1erprceptei D i e u (1) a cr les hommes avec u n e libert <( pleine, commune et gale tous. I l suit de l qu'on ne pourra resserrer, limiter ou restreindre cette libert, sans faire u n e injure intolrable Dieu et non moins grande et intolrable aux hom<( mes... , 2 prcepte : . . . Dieu est trs jaloux de sa domination absolue sur cette terre... il considre comme voulant s'galer lui quiconque prtend participer cette domination. Ce serait faire Dieu une injure trs grave que de reconnatre aucune juridiction ni autorit particulire ; ce serait une offense trs grave et contre sa majest suprme et contre la libert naturelle de l'homme qui est son uvre. " prcepte : L a libert naturelle a t presque dtruite par la ' mchancet, et surtout par certains Assyriens qui, les premiers, ont invent les noms de Principaut et de sacerdoce. Mais il y eut heureusement des hommes qui virent que le principe de cette violence de quelques usurpateurs tait dans l'i gnorance dans laquelle se trouvait la plus grande partie des hom mes. C'est cette ignorance qui a, rendu possibles de telles usurpa tions sur les droits de ce Dieu qui les hommes doivent tant . 4 e prcepte L a grande entreprise des hommes qui ont le cur bien plac et l'honneur en recommandation est donc de rebtir le temple entirement abattu et de sortir enfin des tnbres de l'ignorance. C'est de s'armer et de s'lever contre les indignes usurpateurs jusqu' ls tuer, si cela est ncessaire, comme des vrais tyrans sur terre et en punition d'avoir usurp les droits de Dieu et une puissance qui est gale pour chaque homme et cornai mune tous <( 7 e prcepte : Cette entreprise est la plus difficile qui ft et qui sera jamais ; car elle consiste combattre la Principaut et le sacerdoce qui sont en possession de la tyrannie sur la libert de l'homme. Il s'ensuit qu'il nous faut la protection assure des gens les plus puissants et les plus respectables dans toutes les classes. 8' prcepte : Mais surtout et avant tout, un secret sacr et inviolable doit tre la fondation de cette difficile entreprise...

<(

(1) Pour les initis, selon les uns, Dieu signifie Satan ; selon les autres, il signifierait la matire primordiale et universelle dont sont faits l'homme et le monde."X)uoi qu'il en soit, le mot Dieu est employ ici, par une grossire et injurieuse drision.

 12i 9 prcepte : Le secret est si inviolable qu'aucune puissance publique soit de la principaut, soit du sacerdoce ne peut jamais y avoir aucun droit. , La Principaut et le Sacerdoce devant tre tous dtruits et anantis en sapant leurs fondations, en enlevant leurs appuis et en les renversant dfinitivement, ne peuvent avoir de raisdn qui les dfende et qui les garantisse. Aussi, pour assurer l'excution de cette rvolution, mettra-t on toujours en avant dans les actes, procds et entretiens de la socit et de ses membres : rien contre les lois, rien contre la religion rien contre les bonnes moeurs... " Enfin le i0 prcepte Et parce que ce secret est de si haute importance, il doit rsider chez les seuls architectes qui doivent diriger l'dification du Temple entirement ruin. Dans les loges on fait savoir seulement que l'objet de la so cit est une charit sre et rciproque, etc.... L'enseignement maonnique fondamental, car il est un enseignement concomitant en loge, celui du culte de l'humanit et de la nature ; il faut en effet donner l'esprit de l'homme comme aliment intellectuel quelque chose de positif, est donc le suivant : il faut la libert absolue, il ne peut y avoir, sur la terre, ni juridiction, ni autorit, ni souverainet, ni supriorit quelconque. Gomme il est deux institutions qui incarnent l'autorit, le sacerdoce et la royaut ou le pouvoir quel qu'il soit, elles sont ncessairement le point de mire de la haine et de la vengeance maonniques (1).

(1) Apres avoir mdit ce que nous avons dit jusqu' prsent, le Lecteur comprendra le texte qui fut publi en 1902 en Russie sous le titre : Procs-verbaux des Sages de Sion. ( Un exemplaire du livre se trouve au British Musum Londres o il fut enregistr le 10 Aot 1906 sous le N 3926, d. 17.) Quelque fantastiques et romantiques que puissent paratre premire vue les rvlations du complot mondial qui s'y lisent, ces pages manifestent en toute ralit les tendances et les efforts mao/miques pour aboutir au dsordre universel. C'est ce titre que nous reproduisons quelques extraits du document pubii. par Mgr Jouin dans la rsvue internationale des socits secrtes, octobre 1920,

 122 D'autres documents nous rvlent que pour parvenir supprimer toute autorit, la maonnerie doit s'ingnier supprimer insensiblement le droit de proprit.
Il est remarquer qu'une seule voix juiye s'est leve pour protester, celle de Reinach. > La libert politique n'est pas un fait, mais une ide. Il faut savoir^ appli* quer cette ide lorsque, par elle, en guise d'appt, il s'agit d'attirer la force de la populace vers son parti si celui-ci a eu vue d'usurper le pouvoir au parti rival. Le problme se simplifie, si le concurrent est infecte lui-mme de l'ide de libert, autrement dit de libralisme, et <;de de son pouvoir au nom * de cette ide. C'est alors que le triomphe de notre thorie deviendra apparent ; les rnes relches du gouvernement soit, d'aprs les lois de la nature, immdiatement saisies par de nouvelles mains, parce que la force aveugle de la populace ne peut se passer un seul jour d'un chef et le nouveau pouvoir occupe seulement la place de l'ancien, qui a t affaibli par son libralisme. * De nos jours, la puissance de l'or a remplac celle des gouvernants lib raux. Il y eut un temps o la religion gouvernait. L'ide de libert n'est pas ralisable, parce que personne ne sait en user avec mesure. Il suffit seulement de laisser quelque temps la populace se gouverner elle-mme pour que ce self-gouvernment aboutisse l'anarchie ... O commence le droit ? O finit-il ? Dans un gouvernement o li pouvoir est mal organis, o les lois et la personnalit du gouvernant sont rendues inefficaces par l'empitement continuel du libralisme, j'acquiers un nouveau droit celui d'employer le droit du plus fort pour dtruire les coutumes et institutions existantes Nous avons devant nous an plan dans lequel une ligne stratgique nous est indique. NOUP ne devons pas en dvier si nous ne voulons pas dtriire l e travail de bien des sicles. < ( Pour laborer un plan d'action utile, il faut prendre en considration la * lchet, l'instabilit, l'inconstance de la foule, son incapacit de comprendre * et de respecter les conditions de sa propre vie, de son propre bien-tre. Il faut comprendre que la puissance de la foule est aveugle, draisonnable. incapable de raisonner et prtant l'oreille t a n t t droite, tantt gauche.... Notre appel de * libert, galit, fraternit lanc par nos agents incoa scients, attirait dans nos rangs, de tous les coins du monde, des lgions entires qui portaient nos bannires avec extase. Ces mots, cependant, taient - les vers qui rongeaient .le bien-tre des paens, (c'est--dire, des nations et des profanes, en opposition avec les Judo-Maons,) dtruisant partout la pajx. c la tranquilit, la solidarit et minant les bases de leurs Etats. Ainsi que nous le verrons plus tard, ceci aida notre triomphe. Nous emes la possibilit entre autres, d'avoir les principaux atouts en main pour abolir les privilges par lesquels se maintenait l'autocratie des Gentilsseule protection qu'avaient c contre nous ls peuples et les pays. Le sens abstrait du mot libert a permis de convaincre les foules que le gouvernement n'est rien d'autre que l'intendant du propritaire du pays, c'est--dire de la nation, et qu'il p e u t

 123 . Or, au point de vue social, le programme maonnique quenous venons d'exposer, se ralise en principe dans les constitutions mpdernes, nous l'avons tabli dans la 1 partie, et dans

tre remplace comme une paire de gants uss. Le fait que les reprsentants de la nation peuvent tre dpo.se's les mettait notre entire disposition, et leur nomination dpendait pour ainsi dire de nous. La presse, dans les mains des ^gouvernements existants, est ]une ff rande force, par laquelle on obtient le contrle du mouvement des ides dans le peu pie. La presse rvle les soi-disant exigences indispensables : telle dnonce les plaintes profres par le peuple, elle cre le mcontentement de la populace. La presse incarne le triomphe de la libert du verbiage. Mais les gouverne ments n'ont pas su temps se saisir de cette force et elle est reste entre nos mains. Grce elle, pos avons tabli notre influence, tout en restant dans l'ombre. Pour ruiner l'industrie des gentils et pour activer la spculation, nous en couragerons l'amour illimit du luxe. Nous augmenterons les gages: mais les travailleurs n'en bnficieront pas puisque nous augmenterons en mme temps les prix des objets de premire ncessit en prtextant les rsultats ' dfectueux de l'agriculture. D'autre part nous minerons adroitement les bases de la production en semant les graines de l'anarchie parmi les ouvriers. Lorsque nous emes inject le poisen du libralisme dans l'organisme d l'Etat, toute sa constitution changea : les Etats furent infects d'une ma ladie mortelle, c'pst--dire de la dcomposition du sang. Il n'y a qu' atten dre la fin de leurs agonies. Le libralisme a donn naissance aux gouverne ments constitutionnels, qui supplantrent l'autocratie la seule forme de gouvernement saine.pour les Gentils. L'Etat constitutionnel, comme vous le savez bien, n'est rien d'autre qu'une cole de discussions, de dsagrments, de querelles, et d'agitations inutiles de partis ; bref, c'est une cole de tout ce qui affaiblit l'efficacit du gouvernement. La tribune aussi bien que la presse, a contribu rendre les gouvernants inactifs et faibles, c'est--dire, inutiles et superflus, et c'est pour cela qn'ils ont tdposs dans beaucoup de pays. En attendant que. nous ayons atteint le pouvoir, nous essayerons, die crer et de multiplier les Loges maonniques dans toutes les parties de l'u nivers. Nous y attirerons tous ceux qui peuvent devenir ou sont dj des hommes politiques de grande notorit. Ces Loges seront notre principale source d'information en mme temps que des centres de propagandec e Toutes ces Loges seront centralises sous une direction connue de nous s seuls et compose de nos sages ; elles auront aussi leur propre reprsentant" pour masquer o se trouve l'administration centrale. Seule la direction aura le droit de dcider qui peut parler et prsenter l'ordre du jour. C'est dans ces Loges que se formeront les noeuds de toutes les classes socialistes et rvolutionnaires de la socit. Les plans politiques les plus secrets nous se ront connus et ds qu'ils seront labors, nous nous appliquerons les excuter.

 124 l a mentalit onTopiition publique qui en drive. Cette mentalit rgne actuellement. Il est de toute ncessit de crer une mentalit oppose celle qui procde des Constitutions, une mentalit qui aille rencontre des principes et du droit modernes et principalement des grandes liberts constitutionnelles issues des droits de l'homme.

V. Consquemment, il faut former dans les esprits et y maintenir intangibles, les vrits primordiales de la foi, comme vrits strictement ncessaires la base et au maintien de l'ordre social, sa vrit et sa justice : Dieu, Jsus-Christ, l'Eglise. Il faut amener les volonts agir avec nergie selon la vrit.

La raison de ce dernier et suprme travail sur les esprits, c'est que Dieu, Jsus-Christ et la Sainte Eglise sont la vrit qui sauve les individus, la famille, la socit et les peuples. Tout ce qui a t dit prcdemment concernant la vrit e-1 la libert, a t dit cause d'eux et pour eux. Les intelligences- donc, doivent tre convaincues que Dieu est le Dieu des Nations et de la Socit,comme II l'est des individus. Les volonts doivent tre rsolues ne pas s'accorder de repos, jusqu' ce que les Constitutions et les Chartes des Peu-

Presque tous les agents de IK police secrte et internationale seront membres de nos Loges. Il n'est que naturel que nous soyons les seuls diriger les entreprises maonniques, car nous sommes les seuls sayoir le faire. Nous connaissons le but final de chaque agissement, tandis que les gentils ignorent la plupart des choses qui ont trait la Maonnerie ; ils ne peuvent mme pas voir les rsultats immdiats de ce qu'ils entreprennent. Ils ne pensent gnrale ment qu'aux avantages immdiats du moment et sont contents si leur amour- propre est satisfait par l'excution de leur intention ; ils ne peroivent pas que l'ide originale n'est pas la leur, mais qu'elle a t inspire par nous. Vous ne vous figurez pas quel point il est facile d'amener le plus intel ligent des gentils un tat de navet ridicule en le flattant et comme d'autre part, il est facile de le dcourager par le plus petit revers ou simplement en cessant de l'applaudir.

 125 pies, soumises Dieu et son Christ, proclament leur Souverainet absolue, jusqu' ce que Jsus-Christ ait repris son empire sur la socit toute entire, jusqu' ce que l'Eglise et le Pape aient dans la socit la place qui leur revient. Il faut particulirement que ces convictions et ces rsolutions aieut comme objet, les prrogatives de la Sainte Eglise : sa vrit divine rencontre de toutes les inventions humaines ; sa mission divine l'endroit de l'individu comme l'endroit des familles, des nations et des gouvernements ; l'encontredes thories sociales modernes; tout spcialement sa mission de vrit et de charit : Jsus-Christ n'a pas seulement apport au monde la vrit, mais encore la charit. Il les a confies l'une et l'autre son Eglise : C'est mon commandement que vous vous aimiez.... t A qui a-t-il pu transmettre son commandement si ce n'est celle qui Le remplace sur la terre, son Eglise ? Cet enseignement est d'une importance majeure. Parce que la socit s'est soustraite Dieu, partout la charit est lacise. On la transforme, en une philanthropie neutre, c'est--dire, maonnique, imitation coutrefaite et difforme de l'uvre de Jsus-Christ. Il ne nous est pas permis d'abandonner ni aux socialistes, ni aux francs-maons ce qui appartient Jsus-Christ et a t lgu par Jsus-Christ la Sainte Eglise 1 : non possumus . Ce qui, ce point de vue, s'est pass pendant la guerre mondiale, est un vrai scandale. Pareillement il est ncessaire d'affirmer la mission de l'Eglise l'endroit de la loi naturelle. Elle est non seulement la gardienne des vrits rvles, mais la sauvegarde ncessaire de la loi naturelle (lettre du S. Sige, l'Archev. de Tours). Cette doctrine doit tre dite et redite une pocrue o les gouvernements, embotant le pas certains rationalistes librespenseurs, ont cr, pour l'enseigner dans les coles, un systme de morale humanitaire et indpendante de la foi catholique, consquence de la religion de l'humanit. Certains catholiques de nos jours se font prendre au pige et vont jusqu' dclarer : il vaut mieux que les enfants entendent l'expos de la morale indpendante que de ne rien emporter de l'cole. C'est nne aberration. * *

 126 Pour obtenir le rsultat attendu : la rforme de la mentalit moderne et l'tablissement d'un tat d'esprit catholique, c'est--dire, vrai et juste, l'gard'de Dieu, de Jsus-Christ, de l'Eglise et de la^Socit, il est de toute ncessit, pour tout catholique, de s'armer de dispositions telles, qu'elles soient de nature nous faire aboutir certainement. // faut former la mentalit catholique!'-, Il faut aussi que cette mentalit, forme ou en voie de formation, ne soit pas soumise l'action des causes dissolvantes qui ont produit l'tat'actueldes esprits. A cette fin, il est requis : premirement : de ne pas voiler la vrit. Tout ce que dsire la franc-maonnerie,j; c'est que la vrit ne soit pas produite au grand jour ; que les droits de la vrit catholique ne soient pas affirms ; que, lorsqu'il est [question de Dieu, des droits et prrogatives de l'Eglif-edans l'ordre social, 1rs catholiques aient recours un systme de prtrition et d'oubli, systme qui apparemment sauve les droits de la conscience croyante et donne satisfaction aux susceptibilits des incroyants qui ont"dcid de ne pas tolrer l'action de l'Eglise dans la socit. Hsiter, tergiverser, plus forte raison se taire ou passer sous silence, permet la loge maonnique, d'une part, d'oprer l'effacement de l'Eglise et du coup d'empcher l'accomplissement de sa mission, d'autre part, de s'emparer de l'ide sociale, de la former sa manire, de la rpandre partout et de maonniser les masses. Ainsi, la faveur de l'union dite sacre , et pour ne pas froisser libres-penseurs, libiaux ou autres, on s'est abstenu d'taler ouvertement les prrogatives divines de l'Eglise. Les consquences taient invitables: au point de vue|social, Eglise, franc-maonnerie,socialisme,etc.,sont dignes d'unfgal^respect. Cette conclusion, il est vrai, est implicitement [exprime dans les liberts constitutionnelles. L'attitude^des catholiques a fait qu'elle est pratiquement applique. Ce que nous venons de dire au sujet de l'Eglise, il faut le rpter au sujet du droit moderne. On n'ose pas affirmer la vrit le concernant. On recourt des distinctions, des transactions parfois pires que le silence. Entretemps les francsmaons couverts par nos lchets, qui souvent sont une approbation implicite, peuvent faire passer les constitutions modernes comme les plus parfaites. Malheur dsormais qui s'en prendra au droit moderne et aux liberts constitutionnelles !

 127 Ainsi toutes les manuvres anti-catholiques s'tablissent sous l'gide de la Constitution du pays. Et les catholiques de reconnatre que tout est conforme au droit, et d'ajouter qu' l'encontre des procds maonniques, ils ne peuvent faire valoir les droits de la vrit catholique ! Ne s'exposerait-on pas, n'exposerait-on pas l'Eglise, des reprsailles un jour?... O Jlonie ! deuximement : il est de toute ncessit d'affirmer la vrit entire. Il faut proclamer ouvertement et hautement, les droits de Dieu, de Jsus-Christ et de l'Eglise Catholique, et les devoirs si complets et si absolus de la crature, c'est--dire de l'homme, de l'ordre social et des nations. Il faut affirmer la vrit entire, concernant les constitutions des peuples et les liberts modernes, et les dclarer cause initiale de Jous les malheurs de la socit. Ne pas agir de la sorte, c'est permettre, l'ennemi de [Dieu et de la socit, de trouver chez nous un ct par lequel il pourra nous surprendre, c'est lui donner toute facilit de s'adapter notre mentalit craintive, d'inspirer ses ides et insensiblement de nous perdre. troisimement : et tout spcialement, il faut affirmer le rle prpondrant de la politique et sa dpendance absolue l'gard deDieuL'Etat a le mission de protger la vrit, donc l'Eglise catholique ; il n'accomplit pas son devoir. Son rle est ncessairement dvolu ceux qui, pratiquement, dtiennent le pouvoir. .L'organisation du^pouvoir est la rsultante des lections et de la politique. En consquence, la politique doit, non seulement, tre thoriquement soumise Dieu, mais il faut qu'elle se mette sur le pied de la dfense des intrts de L'Eglise.ffl le faut d'autant plus que la franc-maonnerie dclare qu'elle recourt la politique comme un moyen suprme. La minorit intelligente, (les fr.-.m.-.) ne peut lutter contre l'influence de l'Eglise qu'en se servant de /'Etat comme d'une arme: - Bull. G. O. 1886 p. 96.) Si la fr.-. ma.-. tient au progrs du monde, elle nepeut le raliser que par lapolilique. Non,,on nepeut sparer la fr.-- ma.' .[de la politique... Notre propagande sera politique ou elle ne'jera pas. Bull. G. O. 1885 p. 144. 77 n'est qu'une voie ouverte pour ne pas retomber dans les ser*res rapaces de Rome, celle des rformes politiques et sociales. Bull. 1887. p. 85. . _ " ' 1 Tel est le travail qui s'impose. L

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TROISIME PARTIE

MOYENS EFFICACES
pour rendre l'Univers Dieu et son Chritt par la Sainte Eglise.

LA LIGUE APOSTOLIQUE,

Devant ce qui doit tre et n'est pas ; devant ce qui est et doit ne pas tre ; devant le travail raliser ; quels moyens faut-il recourir ? Si nous envisageons la situation du point de vue humain,. tant en raison des principes pervers qui gouvernent la socit qu'en raison de la maldiction divine qui pse sur elle, nous devons nous considrer comme perdus. Si nous l'envisageons du point de vue de la foi, nous pouvons, nous devons avoir l'esprance. Notre introduction le prouve abondamment. Or, dans la Ligue Apostolique se trouvent et l'aliment de notre esprance et tous les moyens qui sauveront certainement la socit, et, qui seuls, peuvent la sauver. C'est pourquoi notre appel s'adresse l'Univers entier. Nous demandons les adhsions des Nations et des Organismes internationaux, des Gouvernements et des Peuples, des Provinces et des Cits, des institutions publiques et prives, de toute organisation portant un caractre social, des individus, qu'ils soient personnages publics ou personnes prives, e f spcialement de la presse.

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CHAPITRE

PREMIER

M E M B R E S DE LA LIGUE

APOSTOLIQUE

Parmi ses membres, la L. A. distingue : les simples adhr e n t s ; les adhrents qui, par leur union avec Jsus-Christ, veulent contribuer efficacement la ralisation du but de l'uvre ; les adhrents propagandistes qui travaillent l'exTtension de la Ligue ; enfin il y a les membres d'honneur.

** Premire Catgorie : Simple Adhsion : Individus et Socits. La siifple adhsion demande uniquement que soient thoriquement et pratiquement adoptes, les vrits thologiques t sociales fondamentales sur la souverainet absolue de Dieu t de Jsus-Christ, sur le rle et la mission de la Sainte Eglise, sur les droits intangibles de la vrit et'du bien, sur le nondroit et l'injustice dei'erreur et du mal, sur les principes et les grandes liberts modernes, sur la ncessit du retour des Peuples et de la Socit Dieu et Jsus-Christ par la Ste Eglise. C'est un minimum que toute4me possdant la foi a le devoir strict d'adopter. La simple adhsion convient certes aux individualits ; elle convient surtout aux organismes sociaux et la Presse, qui, comme tels, n'ont pas toujours le loisir d'imposer leurs jnembres des obligations d'uu T^dre spcial.

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Deuxime

Catgorie :

Participation active et efficace la restauration de l'Ordre social et des Nations en Dieu et en Jsus-Christ par la S* Eglise. Quand Jsus-Christ parut sur la terre, le monde tait perdu par le crimp. . /. Mdiateur entre le ciel et la terre, le divin Matre avait avec la mission d'arracher l'Univers et toute me l'erreur et au mal, celle de leur communiquer ia vrit et le bien destins les sauver. Dans ce but, que fait-il ? Verbe de Dieu fait homme, intimement uni, dans son humanit, aux Trois Personnes divines, dans cette mme humanit Il s'immola et II agit. Par son immolation faite dans son union : d'abord : Jsus-Christ, Dieu et homme, au nom et la place de l'humanit coupable, dont II a pris sur Lui le pch, rpar. Sa rparation est perptuelle ; seule elle est digne de Dieu, ensuite : Jsus, en son nom, au nom de l'humanit toute entire rgnre en Lui, adore, rend grces et 'prie. Son adoration, son action de grces, sa prire sont perptuelles et seules dignes de Dieu. enfin : Jsus mrita que sa vrit et sa grce fussen^confres l'homme. Par son action, Il les confra, et en vertu de ses mrites Il institua son Eglise, instrument visible de sa vrit et de sa grce. Or, si la rparation, l'adoration, la reconnaissance, l'imptration de Jsus-Christ sont perptuelles et seules dignes, il est vident que notre actioncomme notre prire et notre immolation ne peuvent tre efficaces que dans la mesure o elles sont l'action, la prire et l'immolation de Jsus-Chrisl. C'est pourquoi, Dieu, qui nous appelle cooprer {son uvre, veut aussi suppler notre impuissance. L'Aptre S. Paul nous apprend que nous avons raliser en nous' JsusChrist Lui-mme. Je vis, dit-il, ma vie n'est pas ma.vie, ma vie c'est le Christ, le Christ vit en moi... (Gai 11.50) Il est ds.

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lors manifeste, que, de par la volont divine, nous devons reproduire par le Christ en nous, les actes rdempteurs de ce mme Christ: l'union, l'immolation, l'action. Ces actes en Jsus-Christ sont dignes de Dieu,tout comme les actes d'adoration, de rparation, de reconnaissance et d'imprtation qu'ils supposent. Quiconque veut cooprer efficacement Jau retour des Nations etpes Peuples et de l'Ordre social Dieu et son Christ par la Ste Eglise, doit raliser en lui par participation, l'uvre ralise en Jsus, c'est--dire : Premirement. L'ne chrtienne doit raliser en elle la Vie de Jsus-Christ uni la Trs Sie Trinit : Que Dieu vous donne de vous affermir dans l'homme intrieur, qui est le Christ en vous..: afin que vous soyez rempli de la plnitude de Dieu. (Eph. 3. 16.) Deuximement. Elle doit raliser en elle la vie du Christ immol: J'achve en moi ce qui, jusqu' prsent, y est inachev de la Passion et de la mort de Jsus-Christ .(Col. 1. 24). Troisimement. En elle aussi doit se trouver l'action de Jsus-Christ pour le salut du inonde : Cherchez-vous exprimenter le Christ qui parle en moi . (2 Cor. XIII. 3). Nous avons donc voir successivement ce que la Ligue attend des mes qui veulent vivre de cette vie de Jsus-Christ. 1. Ce que la Ligue attend de l'me devenue unautre Jsus-Christ uni a u x Trois Personnes divines et immol en Elles.. Pour permettre toute me gnreuse de ne pas se contenter d'une simple adhsion, et lui donner de contribuer efficacement au salut du monde, la Ligue tablit deux degrs de participation effective la ralisation du but de l'uvre. Le premier degr impose un minimum de prires, de sacrifices et d'action. Il n'exige mme rien qui sorte des obligations que tout catholique a contractes le jour de son baptme. Dans ce degr la Li^ue demande uniquement qu'en accomplissant ses prescriptions l'me veuille tre un autreJsusChrist pour le retour des Peuples Dieu et la Ste Eglise.

 132 Obligations : 1) Tout membre du 1 er degr s'engage, et cet engagement est capital, k entretenir dans son esprit des convictions chrtiennes et catholiques, spcialement en ce qui regarde les "vrits rappeles dans la prsente brochure, et conformer ses paroles et sa'conduite ses convictions. Si l'tude est requise pour acqurir les connaissances ncessaires, il faut avoir le'.courage de se l'imposer. 2) Chacun, malgr les difficults de l'heure prsente, conformera sa conduite prive aux Commandements de Dieu et de la Sainte Eglise. ' 3) Les parents et les ducateurs qui tiennent leur place, se feront un devoir rigoureux d'inculquer aux enfants que Dieu leur a confis et d'entretenir dans l'esprit de la famille ls vrais principes catholiques, non seulement d'ordre individuel, mais d'ordre familial et social. Ils les mettront en garde contre la fausse mentalit moderne en matire de libert. 4) Dans l'ordre social, il faut l'action avec Jsus-Christ, Chacun agira par la parole, par les uvres et par les crits, dans toute la mesure de ses moyens, contre tous les procds de corruption intellectuelle, la presse, l'cole, les confrences, les uvres anticatholiques ou soi-disant neutres, contre tout procd aussi, qui aurait comme but d'accrditer les droits et la libert attribus l'erreur et au mal.Par les mmes moyens, il travaillera activement la diffusion des principes vrais, spcialement en ce 'qui concerne les droits de la vrit et du bien et l'injustice de Terreur et du mal. Chacun se constituera l'auxiliaire du Souverain Pontife et des reprsentants de l'Eglise et contribuera inspirer des ides vraies dans tous les ordres de choses, faire pntrer Dieu et l'Eglise dans tout l'ordre social, dans les socits prives et publiques, dans les Parlements et les Snats, dans l'Industrie et l'Arme, partout, en un mot, o une association se cre et o un lien quelconque unit les volonts dans un but commiu (Syndicats, Coopratives, Mutualits, Socits Scientifiques, Economiques, etc..) afin que finalement, la socit et les nations soient rendues d a n s ' l e u r s chefs et leurs membres a Jsus-Christ et l'Eglise. 5) Gonsquemment, chacun prendra cur de faire connatre partout les graves obligations qui incombent a u x lecteurs.

 133 6) Chaque me aussi offrira, dans le but mentionn, ses prires, ses communions, l'assistance au Saint-Sacrilice, ses petits ou grands sacrifices de chaque jour accepts en esprit -d'immolation. 7) Pour que ces obligations et ce but,quetoute me catholique doit envisager, ne soient pas oublis, chacun s'engage rciter, tous les jours, avant de se coucher, trois fois le Pater, l'Ave et le Gloria Patri. Toutefois, les personnes, astreintes des prires en raison d'autres uvres auxquelles elles appartiennent, peuvent satisfaire en ajoutant aux intentions de ces uvres l'intention de la Ligue. 8) Si elles le peuvent, et qu'elles ont ledsir sincre de collaborer notre apostolat, en vue de hter le triomphe de Dieu, de son Christ et de son Eglise sur l'enfer et ses suppts, elles .pourront nous aider de leurs gnreuses largesses. 2. Le deuxime degr. Les personnes qui veulent -appartenir au deuxime degr,assument toutes les obligations mentionnes au premier degr. En outre, eljes entrent plus intimement dans l'esprit et la vie de Jsus-Christ, et prennent la rsolution d'tre de vrais aptres. Les prtres et les mes religieuses sont spcialement invits souscrire ce deuxime djegr. Les communauts religieuses peuvent s'engager en tbloc, en indiquant le nombre de leurs sujets, ou de prfrence -en donnant le nom de chacun de leurs membres. Les mes religieuses, en s'acquittant des devoirs que leur imposent leurs 'saintes rgles et constitutions, satisfont toutes les obligations qu'elles contractent, la condition d'ajouter l'intention gnr a l e d'offrir leur vie'de prire et d'immolation dans le but de la Ligue, et de faire converger pratiquement, vers le mme but, leur action et leur travail. Obligations et Devoirs spciaux des personnes qui adhrent ce, degr : 1) Faire chaque jour, au moins, un quart d'heure d'oraison mentale et, si possible, une demi-heure. Pendant la journe, elhs s'appliqueront la prsence de Dieu dont elles sont le teniple vivant, se souvenant des paroles de Jsu-Christ: Si quelqu'un m'aime, mon Pre l'aimera, nous viendrons lui, nous ferons en lui notre demeure n- (Jean XIV, 23.) Se souven a n t aussi, qu'en Jsus-Christ, elles doivent tre une victime .permanente, immole l gloire de Dieu.

 134 2) Le Saint-Sacrifice, tant l'immolation du Galvaire renouvele et perptue au Saint Autel, la gloire de la Trs Sainte Trinit, elles assisteront la mese chaque jour si elles le peuvent. (1) Dans tous les cas, elles s'uniront en esprit au divin mystre qui, s'offre l'glise. Elles ne manqueront pas de communier, c'est--dire, de consommer le Saint-Sacrifice en elles-mmes, toutes les fois qu'elles le pourront et certainement, sauf le cas d'empchement, tous les dimanches. Dans le mme esprit, elles s'appliqueront faire, si possible, une fois par semaine le Chemin de la Croix, de prfrence le vendredi. 3) Elles pratiqueront, de l'avis de leur Directeur de conscience, certains actes de pnitence et de mortification. 4) Le matin, en se levant, vers midi et le soir, elles se recueilleront quelques instants et feront les actes suivants, ou des actes similaires, qui doivent contribuer faire d'elles d'autres Jsus-Christ, et des instruments aptes la conversion des peuples. a) Des actes qui les unissent Jsus-Christ immol : Yivoautem non ego, vivit vero in me Christus. Gai. II. 20. Christo confixus sum Gruci. Gai. II. d9. Adimpleo ea quae desunt passionum Christi in carnemea. Col. I. 24. ( Pour le retour Jsus-Christ des Peuples et de la socitentire et spcialement... (chacun indique sa Patrie), je veux vivre de la vie de Jsus-Christ, tre crucifi avec Jsus-Christ, accomplir ce qui manque en moi d'immolation pour obtenir ce retour). b) Ainsi unies au Christ, et en Lui, au nom des nationsencore, elles adoreront la Trinit Sainte, disant : Te Deum, Patrem ingenitum, Te Filium Unigenitum, Te Spiritum Sanctum Paraclitum, Sanctam et Individuam Trinitatem, toto cordeet ore confitemur, Iaudamus atque benedicimus, Tibi gloria in. ssecula. Amen. (Off. Trin.).

(1) La prire liturgique est l'expression sociale des sentiments de l'Eglise l'gard de Dieu. Par elle et au nom de l'humanit, l'Eglise, socit surnaturelle, offre officiellement Dieu, sa prire, son adoration, sa reconnaissance, sa rparation. C'est un acte social surnaturel pos au nom des fidles et auquel* nous convions les membres de la Ligue s'unir, par la rcitation des prires l i turgiques, dans le but de rendre la Socit au Seigneur.

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(0 Dieu Pre, [Fils et Esprit- Saint, Indivisible Trinit, de stoute notre me et de tout notre tre, nous vous louons, nous -vous adorons, 'ous voua bnissons. A vous l'unique gloire d a n s les sicles). Enfin, elles invoqueront la Vierge Immacule : Mater mea Maria, cunctsjhreses sola interemisti in universo mundo,ora ipro nobis, fpro JPatria nostra et pro mundo universo. (Off. B. M. V.) (Ma Mre, Marie, seule, vous avez dtruit dans l'Univers entier toutes les hrsies, priez pour nous, pour notre Patrie et pour l'Univers). 5) Chaque semaine, elles rciteront le jRosaire. Elles peuvent le rciter par partie. 6) Elles pratiqueront l'aumne selon leurs moyens et ^soutiendront l'uvre de tout leur pouvoir. 7) Elles pratiqueront l'apostolat, dont il est parl dans le premier degr, avec un amour plus intense et unis foi plus -ardente. Elles travailleront communiquer aux autres leurs -convictions d'ordre, tant individuel que familial et social. N. B. 1. Pour jouir des grandes faveurs que N.S. Pre le Pape a daign accorder, nous invitons tout adhrent consa>crer, chaque mois, une journe ioute entire, c'est--dire, les prires, uvres et sacrifices de ce jour au bien de la Sainte Eglise et de communier la mme intention. 2. Les prescriptions, tant du premier que du deuxime -degr, ne peuvent contrarier en rien les dvotions de chacun. 'Car chacun, quelles que soient ses dvotions spciales, doitdevenir le Christ et il peut le devenir par tous les moyens que la ,grce fournit dans ce but. Les actes, compris sous le 4. ne sont pas imposs, mais ils signifient que l'me, pour accomplir le but de la Ligue, doit se transformer en Jsus-Christ. On peut iaire des actes similaires. On entretiendra avec fruit une dvotion toute spciale au divin Sacrement de nos autels. Lon XIII ne dit-il pas dans son encyclique^sur la Sainte Eucharistie :
Les hommes et les Etats dpendent ncessairement de Dieu . de sorte qu'ils ne peuvent vivre ni se mouvoir ni faire quelque bien, sinon en Dieu JsuS-Christ de qui ont dcoul et dcoulent abondamment tous les biens les meilleurs et les plus prcieux.

 136 , Or, la source et le principe de tous ces biens est surtout la-. Sainte Eucharistie... Il en est qui s'acharnent avec une imptueuse violence ban- nir dfinitivement Dieu de toute socit civile et consquemment de toute association humaine... Une telle perversit doit tre rpare par un redoublement d'ardeur envers la divine Eucharistie... O n p e u t s p c i a l e m e n t se p l a c e r d a n s le C u r d e J s u s , pour devenir u n autre Jsus e m b r a s des divines a r d e u r s ; car, c'est p a r J s u s et p a r s o n , a m o u r q u ' o n se t r a n s f o r m e e n L u i m m e et q u ' o n s ' u n i t a u x Trois P e r s o n n e s Divines. L o n X I I L e n c o r e conseille trs v i v e m e n t . l a c o n s c r a t i o n - d e s v i l l e s et d e s N a t i o n s a u d i v i n Cur la c o n s c r a t i o n m m e d e s p e u p l e s v paens : ...Car Jsus-Christ, dit-il, est le Prince et le Souverain M'atre. Ce n'est pas, en effet, seulement sur les nations catholiquesque s'tend son e m p i r e ; ce n'est pas non plus seulement sur les ' hommes purifis dans l'eau du baptme, et qui, s'en tenir au.droit, appartiennent l'Eglise, bien que des opinions errones lesen sparent ou que la discorde arrache son amour. Mais le pou-voir du Christ atteint aussi tous ceux qui vivent en dehors de la foi chrtienne ; c'est donc une vrit incontestable que tout le genre humain est sous la puissance de Jsus-Christ... .... Puisque le Sacr-Cur est un symbole et une image de l'amour infini de Jsus-Christ, amour qui nous pousse nous ai-mer les uns les-autres, il est bien naturel de se consacrer son Cur trs auguste ; agir ainsi c'est faire don de soi, c'est se lier Jsus-Christ, car tout honneur, tout hommage et pit envers le Sacr-Cur, s'adressent en ralit au Christ lui-mme...

... U n e telle conscration apporte aussi aux Etats l'esprance d'un meilleur tat de choses. Elle peut, en effet, tablir et rendre plus troits les liens qui, dans 'l'ordre naturel, unissent Dieu les affaires publiques. En ces derniers temps surtout, on a pris cur de dresser comme un mur entre l'Eglise et la socit civile. Dans la constitution et l'administration des Etats, on ne compte pour rien l'autorit du droit sacr et divin ; on a pour but d'enlever la. religion toute influence sur le cours de la vie civile. Comme rsul" tat de cette faon d'agir, on a la disparition presque complte de la foi du Christ dans la socit ; si c'tait possible, on chasserait Dieu lui-mme de la terre. Lorsque les esprits s'enflent d'un tel.

 137 a < r orgueil, est-il surprenant que la plus grande partie du genre h u main soit livre des troubles politiques et ballotte par des flots qui ne laissent personne l'abri de la crainte et du danger. Il arrive ncessairement que les bases les plus solides du salut public s'branlent, lorsqu'on mprise la religion. Pour infliger ses ennemis acharns des chtiments justes et mrits, Dieu les a abandonns leurs propres passions, en sorte qu'ils se livrent leurs penchants et se consument dans une licence excessive. De l, ces maux innombrables qui, depuis longtemps, nous accablent et nous forcent demander le secours de celui qui, seul, a la puissance de les repousser.) Celui-l, qui est-il, si ce n'est Jsus-Christ, Fils unique de Dieu, car il n'y a nul autre nom sous le ciel donn aux hommes, par 4equel nous puissions tre sauvs. (Act. IV," 12.) Il faut donc revenir Celui qui est la voie, la vrit et la vie, On a err, qu'on revienne dans la voie. Les tnbres ont obscurci les esprits, que la lumire de la vrit dissipe cette ombre. La mort nous a saisis, conqurons la vie. Alors', nous pourrons gurir de si nombreuses blessures ;alors, et bon droit, reprendra la vie, l'espoir et l'antique autorit ; les richesses de la paix rparatront, les glaives et les armes s'chapperont des mains, lorsque tous recevront joyeusement l'autorit du Christ et s'y soumettront, lorsque toute langue confessera que le Seigneur Jsus-Christ est dans! la gloire de Dieu son P r e . (Phil. I I , 11.) Quand l'Eglise, encore toute proche de ses origines, gmissait sous le joug des Csars, une croix apparut dans le ciel un jeune empereur, elle tait le prsage et la caused'un insjgne et prochain triomphe. Aujourd'hui, un autre symbole divjn, prsage trs heureux, apparat nos yeux : c'est, le Coeur trs sacr de Jsus, surmont de la croix et resplendissant d'un clat incomparable au milieu des flammes. Nous devons placer en Lui toutes nos esprances ; c'est Lui que nous devons demander le salut des hommes, et c'est de Lui qu'il faut l'esprer. (Annum Sacrum).

Une e x c e l l e n t e p r a t i q u e , q u e n o u s c o n s e i l l o n s t r s v i v e m e n t , e s t celle de l ' i n t r o n i s a t i o n du Sacr-Cur d a n s l e s Familles, pourvu qu'on entende, p a r intronisation, une vraie e t t o t a l e p r i s e d e p o s s e s s i o n de la F a m i l l e , p a r Jsus-Christ. 3) N o u s e n g a g e o n s t o u s n o s a d h r e n t s o r g a n i s e r d a n s l e u r famille u n e p e t i t e c r m o n i e en l ' h o n n e u r d u C h r i s t - R o i .

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Particulirement, si la Famille adhre en corps la Ligue, il serait opportun que chaque mois, par exemple le jour auquel chacun consacrerait toutes ses oeuvres Dieu, dans le but d'obtenir le retour de la socit Jesus-Christ ou le premier vendredi du mois on fit des prires en commun. Ce jour, devant l'image de Jsus-Christ crucifi, ou du 4 Sacr-Cur, entour d'un luminaire, on rciterait ensemble le chapelet, puis les litanies du Sacr-Cur ou du Samt-Nom d e Jsus, enfin on ferait la conscration selon la formule de Lon XIII, on terminerait par cette invocation trois.fois rpte : Seigneur Jsus, par votre divin Cur, par Marie Immacule, rgnez sur l'Univers, rgnez sur les Nations, rgnez sur tout l'ordre social, rgnez sur... (chacun indique sa Patrie), rgnez sur les Familles . * * . 2. Ce que la Ligue demande de l'me unie Jsus-Christ agissant. Il faut agir. Il y a une mesure d'action impose par JsusChrist et laquelle personne ne peut se soustraire. Nous en avons parl dans les exigences du premier degr. Il est une action impose ceux que Jsus-Christ appelle, d'office, l'Apo'stolat. Allez, enseignez, a dit le Sauveur. Ne craignez pas ; je suis avec vous . Le disciple n'est pas plus que l Matre. Il agit avec le Matre. A ct du prtre, auquel Dieu dit allez I , surgissent des gnrosits qui, nes du Saint-Esprit, poussent l'Apostolat des mes qui n'ont pas le bonheur d'tre revtues du sacerdoce, mais qui, unies au Prtre et avec le Prtre,accomplissent l'uvre de Dieu. C'est encore le Christ agissant*. 1. Apostolat des P r t r e s . La Ligue Apostolique fait appel, avant tout, ceux qui plus que tout autre, doivent tre le Christ agissant, et avec le Christ, la lumire du monde , aux -prtres. A chacun d'eux,

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elle ose demander de considrer et la responsabilit qu'en face de la situation sociale actuelle il a contracte de par son sacerdoce, et l'uvre que par ce sacerdoce encore il est appel accomplir. Que d'esprits ne ramnerait-il pas des fausses conceptions du libralisme, la lumire resplendissante d la pure vrit, c'est--dire la lumire de]Jsus-Christ et de la Sainte Eglise, s'il se plaait, dans la question qui nous occupe, au niveau de sa mission. Quelle influence de restauration et de rnovation n'exercerait-il pas sur l'ordre social tout entier ! Nous oserions mme supplier nos frres dans le sacerdoce, de s'unir la Ligue par un lien spcial et par un engagement, qui les astreindrait se livrer, de tout leur pouvoir, l'Apostolat qui doit sauver la socit et le monde.
* * '

II. Apostolat des Laques. La Ligue fait appel aux laques, parce que, eux aussi, s'ils le veulent, seront le Christ agissant. De droit divin, la charge de prcher, dit Lon XIII, c'est- dire d'enseigner, appartient aux docteurs, c.--d. aux vqus que l'Esprit-Saint a tablis pour rgir l'Eglise de Dieu (Act. XX, 28) Elle appartient par dessus tout au Pontife Romain, Vicaire de Jsus-Christ, prpos avec une puissance souveraine l'Eglise t universelle^et Matre de la foi et des murs, Toutefois, on doit bien se garder de croire qu'il soit interdit aux particuliers de coo prer d'une certaine manire cet apostolat surtout s'il s'agit des hommes qui Dieu a dparti les dons de l'inteJUigence avec le d sir de se rendre utiles. Toutes les fois que la ncessit l'exige, ceux-l peuvent ais ment, non, certes, s'arroger la mission des docteurs, mais cornai muniquer aux autres ce qu'ils ont eux-mmes reu et tre, pour ainsi dire, l'cho de l'enseignement des matres. D'ailleurs, la coopration prive a t juge par les Pres du Concile du Vati can tellement opportune et fconde, qu'ils n'ont pas hsit la rclamer. Tous les chrtiens fidles, disent-ils, surtout ceux qui prsident et qui enseignent, nous les supplions, par les entrailles de Jsus-Christ, et nous leur ordonnons, en vertu de l'autorit de 4 < ce mme Dieu Sauveur, d'unir leur zle et leurs efforts pour loi-

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a gner ces horreurs etgles liminer de la Sainte Eglise (Const. Dei Filius, sub. fine). Que chacun donc se. souvienne qu'il peut et qu'il doit rpandre la foi catholique par l'autorit de l'exemple,. et la prcher par l profession publique et constante des obligations qu'elle impose. Ainsi, dans les devoirs qui nous lient Dieu et l'Eglise, une grande place revient au zle avec lequel chacun doit travailler, dans la mesure du possible, propager la foi chrtienne et repousser les erreurs. (Sapientiae Christian.)
*
"i

III. Apostolat des organismes sociaux. La Ligue fait appel aussi aux journaux, revues et organes 4e publicit, toute association religieuse, toute socit, tout groupement, toute corporation^ toute organisation d'ordre civil ou ecclsiastique, elle fait appel aux Communes, aux: Villes, a u x Provinces et aux Etats, en un mot, elle demande tout organe et tout organisme, toute institution d'ordre priv ou public, d'adhrer son programme et de s'en faire l'instrument de propagande. La Ligue apostolique offre cette note caractristique qui est la rsultante du but qu'elle veut atteindre. Elle accepte, elle sollicite l'adhsion des diverses uvres et groupements exis-J tants, d'abord parce qu'il est du devoir strict de tout groupement comme aussi de tout organe, de professer sa souveraine dpendance l'gard de Dieu et d Jsus-Christ, sa dpendance l'gard de l'Eglise dans lafmesure tablie par Dieu et d'agir sous cette dpendance ensuite parce que toute uvre comme toute organisation et toute- institution! devant, sous quelque rapport et dans quelque mesure, tendre au bien gnral, doit se faire l'instrument de propagande d'une vrit qui [est sa propre base, et qui, dans les vues de Dieu doit sauver la Socit et les Peuples. Enjadhrant la Ligue, les uvres, les groupements sociaux ou ^les organes de publicit n'entravent en rien leur autonomie la plus entire. C'est une adhsion et non une affiliation. Par elle, la Ligue trouve le moyen, d'accomplir sa mission, et les uvres celui de raliser un bien immense dansla Socit. L'attention de ces dernires est veille sur un tra~

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vail urgent et ncessaire, qui ne peufr9'ccomplir parfaitement dans l'ordre social sans leur collaboration. Les Directeurs ou Chefs respectifs des organisations q w ont adhr la Ligue Apostolique sont autoriss par celle-ci recevoir les adhsions mme des personnes trangres leurgroupement. Les inscriptions seront transmises par leur soin l'un des secrtariats de l'uvre, ou, si l'ordinaire l'a tablie dans son diocse,au centre diocsain. *;
* I *

Tout organisme social ^et [toute institution qui adhrent la Ligue s'engagent comme corps lutter en faveur du retour des Nations et de la Socit Jsus-Christjet la S'"Eglise; dnoncer la situation nfaste et injuste faite la vrit et au bien par les droits injustes que les fausses liberts attribuent l'erreur et au mal ; accueillir avec bienveillance les impulsions que le centre de la Ligue Apostolique imprimera ses adhrents dans le but de christianiser l'Ordre social sans s'astreindre ^aucune obligation spciale l'gard de la Ligue ellemme. La Ligue demande spcialement aux journaux, revues et productions de tout genre, de vouloir collaborer avec elle au triomphe de la vrit dans la socit ; elle demande que, sans se faire des organes attitrs de la Ligue,celle-ci'trouve toujours pour ses mouvements d'ides catholiques et ses impulsions sociales surnaturelles, une sympathie et une bienveillance qui soient utiles l'uvre de Dieu, qui est l'uvre de chacun. (1) * Pour atteindre son but par les diverses associations,la Ligue souhaite et demande que dans chaque paroisse, dans chaque tablissement d'instruction et d'ducation, dans chaque corporation (socits, et unions religieuses civiles ou militaires*, * professionnelles, patronales et ouvrires, dans les mutualits
(t) Nous devons La Croix de Paris, qui nous a rendus les plus signalsservices, la reconnaissance la ptus vive. Qu'elle veuille agrer ici l'expression de notre profonde gratitude.

 142 et syndicats, etc. etc.) il se forme un groupe de propagandistes. Chacun de ces groupes se chargera de former la mentalit de l'association ou institution. Si dans certaines localits, il n'existe pas d'uvres de ce genre, les membres de la Ligue s'efforceront de les crer. Il leur sera d'autant plus ais de s'en servir ensuite comme d'instruments pour atteindre leur but, A cette fin, les propagandistes ou zlateurs organiseront, des causeries, desuconfrences et des sermons, voire mme des reprsentations. Gnralement il sera prfrable de commen'Cer par quelque causerie faite un nombre plutt restreint d'adhrents. La vrit pleine et entire, lance dans le grand public qui n'est pas prpar la recevoir, pourrait dtourner celui-ci. Non potestis portare modo . (Joan. XVI 12). Les causeries plus intimes permettraient d'engager les personnes qui ont compris, se faire aptres et par elles insensiblement la vrit pntrerait dans les paroisses et les associations. Ensuite, l'organisation de confrences d'une plus grande envergure serait de saison. Si l'tat des esprits permet de commencer par ces dernires, qu'on ne manque pas de les organiser; Toujours dans le mme but, les Propagandistes se creront x ds relations parmi les crivains et rdacteurs de journaux. Plus que tout autre, le journaliste contribue former les mentalits. Son rle est d'une importance capitale. Les convictions lui sont ncessaires ; elles seules peuvent l'amener ne pas teinter sa littrature d'un libralisme ruineux d e l . > vrit et de la socit. Les Propagandistes s'appliqueront rpandre l'organe de la Ligue et s'efforceront d'amener les revues, et les journaux reproduire ses articles et ses doctrines. Le Propagandiste s'efforcera en outre de pntrer partout o peut se rencontrer une personne ou une institution influente. Il mettra profit toute action ou toute puissance d'action qui peut servir la cause de Dieu et de la Sainte Eglise. * *
*

Le Propagandiste s'imposera spcialement l'obligation toute particulire de lutter contre la fausse mentalit cre par les liberts modernes, contre les droits attribus l'erreur, contre l'injustice de l'erreur et du mal ; il s'imposera pareille-

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ment de lutter pour la Royaut sociale de Jsus-Christ et p o u r le retour des Nations et des Peuples et de l'Ordre social toutentier, Dieu et son Christ par la Sainte Eglise. Toute me enfin, si son confesseur l'y autorise, se liera par un voeu qu'elle pourra mettre, en ces termes. En prsence de T. S. Trinit, de Jsus, Roi des rois et Matre absolu des Gouvernants et dirigeants de ce monde, je fais le vu de consacrer ma vie, mon travail, mes efforts et mes souffrances, la restauration de la Royaut sociale de Jsus-Christ et au retour complet des Nations et des Peuples et de l'Ordre social tout entier Dieu et son Christ p a r l a SainteEglise. Que Dieu et la bnie Vierge Marie me soient en aide ! * La Ligue se permet de compter sur le dvouement tout particulier des ordres religieux et des congrgations tant de femmes que d'hommes. Les communauts sont des foyers tout indiqus de propagande. Le travail s'y accomplit d'une manire moins apparente mais trs efficace. Les uvres y sont soutenues par la prire et l'immolation. *
*

D'ailleurs l'immense travail de propagande que la Ligue veut s'imposer rclame tout le zle des prtres et des laques. Nous comptons sur la prire et les sacrifices de tous les membres adhrents. *

Troisime Catgorie. Propagandistes. Les Propagandistes sont des membres, de la premire ou de la deuxime catgorie, qui assument le rle de propager la Ligue par tous les moyens numrs ci-dessous. Ils recueilleront des adhsions, prpareront le terrain ai l'tablissement de la Ligue dans les divers milieux qu'ils pourront atteindre, se feront les propagateurs de l'organe de la* Ligue.

 144 Ils communiqueront les rsultats de leur travail l'un rdes secrtariats de la Ligue. Cette communication se fera tous les deux mois* Pour viter tout ennui, le Directeur Gnral leur procurera un titre officiel. * Quatrime Catgorie. Membres d'honneur. Est membre d'honneur quiconque verse une cotisation annuelle de cinquante francs ou plus pour le bien et la propagation de l'uvre,dans le but de faciliter le triomphe du Christ Jsus sur les individus, les familles, les organismes sociaux, les nations et l'univers entier.

CHAPITRE II

ORGANISATION.
1. Unit. L'uvre porte ncessairement un caractre international. Elle est l'effort des Enfants de Dieu, pour introduire et faire rgner partout Jsus-Christ, pour donner partout la Sainte Eglise et au Vicaire de Jsus-Christ la place et le rang qui leur reviennent de par la volont de Dieu. L'Univers entier doit savoir qu'il appartient Dieu et son Christ et que pour tre Dieu, il doit passer par la Sainte Eglise. L'uvre doit donc recevoir une direction fgnrale, seule condition d'une unit ncessaire. 2. Direction Gnrale. La Direction gnrale tudiera les situations actuelles et l e s conditions de l'Eglise dans les diverses Nations. Elle avi-

-145 sera aux moyens d'introduire partout la Ligue et par elle d'entraver l'action de Satan dans l'ordre social. Elle tudiera spcialement les procds de l'enfer contre le Chef de l'Eglise et se servira de tous les adhrents pour ruiner les efforts du dmon et tablir, au milieu de toutes les difficults, le rgne de Ntre-Seigneur Jsus-Christ. La Direction gnrale donnera son impulsion par l'organe officiel de la# Ligue. Elle recourra aussi aux autres moyens de publicit. 3. Direction Diocsaine. La Ligue souhaite que Jjdans chaque diocse se trouve un -prtre sculier ou rgulier qui, avec l'approbation de l'Ordinaire, assume la charge de promouvoir activement l'uvre. Ce prtre sera le Directsur diocsain de la Ligue. Il se tiendra en rapport avec le centre de l'uvre. Il appartiendra au Directeur diocsain d'tablir avec l'autorisation de l'Ordinaire et de MM. les Curs, des centres d'action dans les diverses paroisses, dans les communauts, dans les divers organismes sociaux et politiques. Partout o se rencontrent des milieux intellectuels, on s'efforcera de les intresser l'uvre et autant que possible de crer parmi eux des groupements actifs et influents. Le Directeur diocsain travaillera de tout son pouvoir maintenir dans ces centres l'esprit de la Ligue et l'activit ncessaire. Il est laiss son initiative de recourir aux divers moyens qu'il jugera utiles et opportuns dans ce but. Si les circonstances et le bien de l'uvre le demandent, le "Directeur crera parmi les propagandistes, zlateurs et zlatrices, des corps de dizainiers qui auront comme mission ' d e nouer entre lui et les diffrentes portions paroissiales et autres, une liaison permanente. Le Directeur gnral assurera son concours aux Directeurs diocsains respectifs, et, dans le cas o l'Ordinaire n'aurait dsign personne, aux divers centres d'action, dans la plus large mesure possible. D'autre part, il prendra l'avis des Directeurs diocsains l'effet d'accentuer toujours plus, le travail de propagande.

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Ds qu'un centre est tabli avec l'autorisation de l'Ordinaire, il devient autonome dans son administration. Il est laiss l'initiative du Directeur diocsain de s'adjoindre un Comit ou de s'entourer d'un Conseil. Il agira selon les circonstances. Aussi longtemps que dans un diocse l'uvre n'a pas son reprsentant officiellement accrdit par l'Ordinaire, la Dirsction gnrale agira par des groupements paroissiaux en particuliers qui organiseront la "propagande dans le rayon qui leur est assign. 4. Centres d'activit. Les groupements paroissiaux et autres auront leur prsident, leur secrtaire et leur trsorier. Il serait dsirable que M. le Cur donnt l'impulsion an groupement, ou qu'au moins M. le Doyen et sous sa direction un groupement cantonnai. L o se trouve un groupement proisstal, les dispositions seront prises pour que celui-ci centralise l'uvre pour la paroisse. Chaque centre ou groupement aura son registre d'inscriptions on y indiquera les noms et prnoms l'adresse, la date d'inscription, le degr d'adhsion. Si la personne inscrite prend le titre de propagandiste ce titre sera ajout dans une colonne spciale. Les SCbmmunauts religieuses peuvent tre inscrites en bloc, mais on ajoutera le nombre de leurs membres. Le registre d'inscription sera fait en double et chaque anne le double sera communiqu l'un des secrtariats de l'uvre. Il est dsirable que des groupements spciaux soient constitus pour Dames ces derniers se conformeront l'organisation qui vient d'tre fixe. 5. Runions. Il y aura diverses runions. 1. Chaque anne, une runion gnrale sera organise dans les diocses ou l'uvre aura pris suffisamment d'extension. L'Evque sera invit prsider. Il y sera rendn compte-

 147 du travail accompli dans le courant de l'anne coule et, sous* une forme ou sous une autre, une confrence sera^aite sur la> ncessit du retour des Nations Dieu. 2. Dans chaque paroisse o l'uvre est tablie, il y aura une ou deux grandes runions chaque anne. Le public y sera convoqu et la thse de la Ligue sera propose avec clart et force, de faon former des convictions et reformer ou affermir les mentalits. L'organisation de ces runions est laisse l'initiative dsDirecteurs, Prsidents et Prsidentes. 3. Le groupe de Propagandistes se runira au moins chaque mois. Pour des raisons d'ordre spcial il se runira.plus' souvent. On y traitera 1) des progrs de la Ligue, du nombre d'inscriptions, de la rforme des mentatits et des difficults qu'on. rencontre chez les chrtiens pratiquants et chez les autres. 2e) des moyens adopts ou adopter pour introduire les vrais principes dans les esprits, du concours del presse, et des diverses uvres, des moyens de former dans des corporations et institutions des groupements qui se chargeraient d'introduire insensiblement l'esprit de l'uvre dans ces milieux, et d'autres moyens d'atteindre le but de l'uvre, que les ~ Circonstances de temps et de lieu peuvent suggrer. 3) de l'organisation ventuelle de confrences ou de cr mohies, et des moyens d'en assurer le succs. Toutes ces runions de propagandistes commenceront par la prire Veni Sancte Spiritus... Emitte etc. et l'oraison suivie de l'Ave Mai*ia, et des invocations : Jesu Rex Regum et Domine Dominantium rgna super nos ! (ter). , Sancti Apostoli Petre et Paule, orate pro nobis(ter). Elles seront cltures par la conscration de chacun l'uvre de Dieu en ces termes : Seigneur Jsus, nous vouons et consacrons notre esprit, notre cur, toutes nos nergies, toutes nos souffrances, l'tablissement de votre royaut sur le monde et spcialement sur notre Patrie, au triomphe et l'exaltation de la Sainte Eglise et du Souverain Pontife.

148 .

Oa fcitera ensuite trois Ave-Maria. 4. On-engage vivement les propagandistes former des cercles d'tudes sociale. On s'y convaincra de toutes les vrits d'ordre social au point de vue de Dieu et de la S" Eglise. On y tudiera spcialement les encycliques pontificales, les aJjerrations du droit moderne, la justice et la vrit du droit divin et ecclsiastique. Il est essentiel que chaque propagandiste soit convaincu que seuls la vrit et le bien ont des droite et que tout droit et toute condition lgale attribus l'erreur et A U mal sont une indigne usurpation.

CONCLUSIONS:
Croisade ncessaire ! Dieu le veut !

L'immortel Pontife Lon XIII, crit dans son encyclique a Sapientise Ghristian : ' a L'homme qui a, comme il le doit, embrass la foi chrtienne est, par ce fait mme, soumis l'Eglise, sa Mre, et devient membre de la socit la plus haute et la plus sainte, que, sous Jsus-Christ, son Chef invisible, le Pontife de Rome, avec u n e pleine autorit, a la mission de gouverner. Or, si la loi naturelle nous ordonne d'aimer d'un amour de prdilection et de dvouement le pays o nous sommes ns et o nous avons t levs, jusque l que le bon citoyen ne craint pas d'affronter la mort pour sa Patrie, plus forte raison, les chrtiens doivent-ils tre anims de pareils sentiments l'gard de l'Eglise. Car elle est la cit sainte du Dieu vivant et la Fille de Dieu lui mme, de qui elle a reu sa constitution. C'est sur cette terre, il xt est vrai, qu'elle accomplit son plerinage. Mais, tablie institutrice et guide des hommes, elle les appelle la flicit ternelle. Il faut donc aimer la patrie terrestre, qui nous a donn de jouir de cette , vie mortelle ; mais il est ncessaire d'aimer d'un amour plus art dent l'Eglise^. qui nous sommes redevables de la vie immortelle

149 de l'me, parce qu'il est raisonnable de prfrer les biens de l'me - aux biens du cor.ps,et que les devoirs envers Dieu ont un caractre plus sacr que les devoirs envers les hommes. Aprs la guerre la plus horrible que le monde ait connue, les Peuples se sont runis, dans la personne de leurs reprsentants, en une confrence dite confrence de la paix. De ces assises solennelles et majestueuses entre toutes, Dieu fut exclu, le Rdempteur du monde, le Roi des rois, le Matre-Suprme des dirigeants des Nations est rejet. L'uvre du Fils de Dieu fait homme, l'Eglise, est d par la volont de Dieu la grande ducatrice des Peuples ; elle est honnie et ddaigne par les Matres de la terre. ( Art. i5 du pacte de Londres qui prononce l'exclusion de toute intervention Pontificale). Le salut de l'homme, doitse trouver dans l'homme ; le salut de l'humanit est et doit tre dans l'humanit seule. Tels sont les principes des dirigeants qui veulent tre des hommes d'ordre. Ds l'ouverture de la Confrence de la Paix, il fut dit : Le cur mme de l'humanit a t atteint par la guerre.. // faut pour te monde entier des garanties qui assurent la scurit de l'humanit par l'union des esprits et-des curs; La Ligue des nations, c'est--dire l'humanit associe dans la personne de ses chefs est le moyen de fournir l'humanit les ga ranties permanentes de paix, L'avenir du monde est entre les mains du peuple. (Discours d'ouverture de la Confrence, 25 janvier 1919). La confrence de la paix fonda la Ligue des Nations. Et de cette Ligue encore, Dieu, Jsus-Christ, la Sainte Eglise sont exclus. / Telle qu'elle est conue, la rorganisation des Peuples est donc l'affirmation de la souve< aine indpendance de l'humanit toute entire l'gard de Dieu, elle est la proclamation de la puissance suprme de cette mme humanit en dehors de toute puissance divine et contre cette puissance. Ce n'est donc plus un individu, ce n'est plus une famille, ce n'est plus une Nation, c'est le concert des Nations, c'est le genre humain organis, qui tout entier dclare que Dieu, le brist et la Sainte Eglise sont trangers aux Peuples, tranger - a u Monde.

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Ce n'est plus l'injustice suprme d'un Peuple c'est l'injustice concerte de tous les Peuples, ce n'est plus l'injustice d'un Pays, c'est l'injustice organise de l'Univers et de tout ce qu'il contient, lance solennellement et injurieusement l'adresse de l'Eternel. Les consquences de cet acte sont capitales. L'injustice et l'injure du genre humain exigent une rparation... une expiation.. Que sera cette expiation ? Si le Cardinal Mercier disait au sujet de la guerre : Il n'en faut point douter, le principal crime que Je monde expie en ce moment, c'est l'apostasie officielle des Etats et de l'opinion publique , que devrait-il dire devant cette apostasie pratique de l'universalit des Peuples ? Au point de vue des Nations, c'est la conscration officielle par le genre humain, de l'Apostasie de chaque Peuple en particulier. C'est l'impossibilit pour -chaque Nation d'accomplir l'gard de Jsus-Christ et de la Sainte Eglise un rle Providentiel. Le Pape Grgoire IX crivait Saint Louis et dans sa personne la France : il est vident que le Rdempteur a choisi le bni royaume de France comme l'excuteur spcial de ses divines volonts. Par Lui, Il veut dfendre la libert de l'Eglise et de la Foi, broyer l'impit et protger la justice. A quel pays, quel peuple ces paroles pourront-elles jamais tre adresses l'avenir ? Les influences et les directions internationales doivent maner de l'humanit seule et sans Dieu. * Il faut n'avoir sur la confrence de la paix et sur la Ligue des Nations, d'autre pense que celle inspire par l'EspritSaint : Nisi Dominusaedificaveritdomum, in vanumlaboraverunt qui aedificant eam , (ps. 126). Si Dieu ne btit la paix, si Dieu n'lve cet difice de la Socit des Peuples, c'est en vain que travaillent ceux qui consacrent leur gnie et leurs! talents, leur vie et leur temps l'difier. Nouvelle tour de Babel, elle sera un monument de plus qui tmoignera aux sicles venir, l'impuissance de l'homme" qui veut se passer du ToutPuissant. Mais ce qui mrite l'attention de tous et de chacun, c'est l'extension que prend la lacisation de toutes choses, lacisation

 151 et ngation , de Dieu et de son Christ, d'autait plus g i m a l e que l'institution humaine qui les professe est plus universelle. C'est, autant qu'il le peut, l'Univers qui en tant qu'Uni. vers se spare de Dieu et le renie. Voil pu nous a conduit le libralisme. Or pour la Socit, pour les Peuples, pour les Ames, le sa,' lut est en Jsus-Christ seul et dans l'Eglise de Jsus-Christ.Telle est l'unique vrit. Ayons le courage de le reconnatre et d'adapter pratiquement notre vie ces convictions. C'est pourquoi nous disons et, nous rptons : il faut, oui il faut entreprendre une Croisade : Croisade ncessaire : le salut des mes et l'uvre de Jsus-Christ sur la terre sont en cause. Croisade urgente : les progrs de la lacisation universelle sont' effrayants et s'accentuent chaque jour. D'autre part, l'anarchie envahit le monde avec une rapidit qui consterne et sme partout la terreur. Il est temps d'entendre la voix de Jsus-Christ disant ses Aptres, Allez, en'seignez ! Il est temps que le prtre se rende compte de la stricte ncessit d'une action apostolique intelligente, forte et constante, sur tout l'Ordre Social. Il est temps que le laque se constitue le bras droit du prtre agissant sur la socit. Il est temps que chacun se rende compte de la lourde part de responsabilits qui pse sur lui. Il est temps enfin que, prtres et laques sachent que les rcompenses promises en ce monde aux Aptres de JsusChrist non ceux qui s'arrtent et qui s'endorment, mais ceux qui vont et enseignent, sont la haine et la maldiction,, les tribunaux et la prison, la trahison et le glaive. Heureux les prudents selon Jsus-Christ ! ceux-l seuls sont jugs dignes de la rcompense promise par le Verbe de Dieu fait homme. Car le Verbe de Dieu fait homme a dit : "Je suis, moi, pour l'individu et pour la Socit, la voie, la vrit et la'vie . (Joan. XIV, 6.) Dieu a tant aim le monde qu'il alivr son Fils unique, afin que celui qui croit en Lui ne p^ risse pas, mais obtienne la vie ternelle. Celui qui ne croit pas est dj condamn. (Joan III, 13).

-152Et Jsus-Christ. Vtrbe de Dieu, dit encore : Allez, par lmonde entier, prchez l'Evangile toute crature . Allez enseignez toutes les nations, c'est--dire les Peuples, la Socit . Qui vous coute, m'coute, qui vous mprise, me mprise * (Luc. X. 16). Et Jsus-Christ, Verbe de Dieu, dit toujours : Tu es Pierre, sur cette pierre je btirai mon Eglise, les puissances de l'Enfer ne prvaudront pas contre elle . (Math. XVI. 18).

Et Jsus dit aussi : Vous>endrez tmoignage la vrit de ma doctrine, la vritMe mon Eglise, la Pierre sur laquelle je l'ai btie.., ce tmoignage vous le rendrez j usqu' la fin des temps et devant tous les peuples . (Act I, 8 Math. 28-29). Et Jsus continue : Ne craignez pas !.. Quiconque confessera devant les hommes, mon nom et mon uvre, je lui rendrai tmoignage devant mon Pre. Mais devant mon Pre aussi, je renierai celui qui devant les hommes m'aura reni et mconnu, moi et mon Eglise. Je n'ai pas apport la paix, j'ai apport le glaive. (Math. X, 31 seq). La moisson est abondante... Allez, je vous envoie comme de tendres agneaux ; au milieu des loups... Les hommes vous traneront devant leurs tribunaux., ils vous flagelleront.. cause de moi et cause de mon Eglise. Vous serez livrs aux Chefs d'Etat... vous serez emprisonns... vous serez mis mort... le frre sera trahi par son frre... les fils s'insurgeront contre leurs parents,.. Ne vous effrayez pas ; pour la cause de mon nom, pour la cause de mon Eglise et de la Pierre qui est sa base, vous serez un objet de haine pour tous... (Luc, X, 3, Math. X, 16 seq). 0 vouS' qui aimez Dieu. allez, ne vous arrtez ni devant les difficults, ni devant la mort, rendez la Socit et les Nations Dieu !... 0 vous qui aimez Jsus-Christ, allez, ne vous arrtez ni devant les difficults, ni devant la mort, rendez la Socit et les Nations Jsus-Christ !...

-153 0 vous qui aimez la Sainte Eglise et son auguste Chef, Pierre, allez , ne vous arrtez ni devant les difficults, ni devant la mort, rendez la Socit et les Nations la Sainte Eglise et son auguste Chef, Pierre !... Allez, enseignez! et, s'il le'faut, pour le triomphe de JsusChrist, de sa Doctrine, deson'Evangile, de son Eglise, allez au devant de la contradiction ,*de la^haine, du martyr !.... Dieu le veut !

Et maintenant, Ligue Apostolique, Fille de Dieu et de la Sainte Eglise, la choye de notre Pre et [Pontife bien-aim Benot XV, allez par le monde, ne-vous arrtez ni'devant la chaumire du pauvre, ni devant les palais des princes, pntrez dans les assembles ^publiques et prives, ne vous arrtez ni au seuil des parlements et des snats,' ni la porte des diplomates qui recouvrent les plus secrtes combinaisons. Partout, allez, enseignez etdils : Vous mourrez de mort, si vous ne revenez au Seigneur" Morte inorieris (4 Reg. I, 4.) car il n'est de salut "pour vous que, dans le Christ et son Eglise : non est in alio aliquo salus . (Act. IV, 12).

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Approbation des Princes de l'Eglise.

1. d e Son E m i n e n c e le C a r d i n a l v a n R o s s u m , Prfet d e la P r o p a g a n d e : a Votre projet de fonder une Ligue catholique pour le retour d e l'ordre social, des nations et des peuples Dieu et son Christ par l'Eglise a, ai-je besoin de le dire, toutes mes sympathies. Jusqu'ici les catholiques sont rests trop inactifs et trop tolrants pour l'offense qu'on fait continuellement Dieu en l'excluant de la socit. La socit laque, comme elle est conue de nos jours, n'est autre chose qu'une socit qui a l'homme pour Dieu et, par consquent, comme but, la satisfaction de tous ses dsirs, mme les plus bas. C'est en mme temps un crime social envers Dieu et la dgradation de l'homme. Malheureusement, la plupart des nations ont pris pour principe d'exclure Dieu du rgime social. On le fait sous le spcieux prtexte de tolrance et de libert de penser.Et les catholiques, soit par ignorance, produit nfaste de la lecture de journaux mauvais, ou sans couleur, soit par crainte des mchants, soit par suite de divisions, soit par une abstention inopportune de toute politique, soit par un vain et exagr patriotisme, ont laiss faire. Maintenant, ils subissent les consquences funestes de leur coupable ngligence. Il est plus que temps de commencer une forte raction. E t cela d'autant plus que, mme parmi les catholiques, il y a des tendances dangereuses. Non seulement, ils ne vont pas, comme ils devraient le faire, jusqu' exiger le devoir entier de la socit envers Notre-Seigneur Jsus-Christ et la Sainte Eglise, mais ils se montrent fort satisfaits quand le nom de Dieu apparat l'une ou l'autre fois dans les actes officiels. Il y en a (et ils se disent catholiques) qui mettent leur nationalisme au dessus de tout, c'est -dire la terre au dessus du ciel, le corps au dessus de l'me, le matriel au dessus du spirituel. Ces soi-disant catholiques veulent liminer toute dispute intrieure, afin que tous les efforts de la nation soient dirigs contre les ennemis extrieurs. Mais ils oublient que l'unique moyen d'obtenir un durable rsultat sous ce rapport, c'est--dire l'ordre qui donne la paix, est le triomphe universel des principes catholiques (1) Plusieurs adhsions et approbations n'ont t sollicites et obtenues qu' l'occasion du manifeste adress par la Ligue aux Dirigeants du inonde entier.

 155 et, pour cela, la lutte contre* les principes opposs, tandis que, au contraire, le sacrifice de ces mmes principes catholiques porte avec lui une division plus grande, plus forte et plus durable, division qui peut tre touffe pour u n moment, mais qui clatera aprs peu avec d'autant plus de force qu'elle tait plus opprime. La conduite de ces catholiques est condamnable, ils font un tort trs grand la cause catholique et la Sainte Eglise. Vous avez clairement vu, mon Rvrend P r e , le mal et sa grandeur, ses suites funestes et les ngligences le combattre.. Vous avez dcouvert aussi les tendances perverses parmi les catholiques et vous avez pens y remdier de toutes vos forces. Vous avez cherch les remdes au mal et vous avez trouv les meilleurs : la prire, l'instruction de ceux qui ne voient pas le mal ni le danger, la propagande des vrais principes, la raction forte et persvrante sans crainte et sans respect humain. Mais vous avez aussitt compris que, pour l'application de ces remdes et pour arrivera une gurison parfaite d'un mal si tendu et si enracin dj, il vous faudrait le secours d'un grand nombre d'hommes et de femmes, anims des mmes ides, disposs travailler avec vous au mme but. P o u r cela, vous avez fait trs justement le projet de la nouvelle Association, de la Ligue qui se propose de rendre l'homme et la socit Dieu. Oh ! mon Pre, comme je souhaite que votre plan russisse, comme je dsire que vous arriviez grouper un grand nombre d e membres autour de vous, comme je prie le bon Dieu qu'il daigne bnir ces efforts communs, qu'il daigne-leur donner la plus grande efficacit et qu'ainsi, grce une action forte, dcisive, constante et gnreuse, vous veilliez tant de catholiques qui dorment et subissent les plus graves offenses ce qui leur devrait tre le plus cher, sans montrer la moindre opposition ou en se bornant de faibles protestations, qui ne changeront jamais la condition des choses. Que le rsultat du travail de la Ligue soit que les catholiques se runissent, qu'ils se lvent comme d'un bond, qu'ils attaquent avec vigueur et force cet ennemi qui tche de leur arracher, eux et leurs enfants, des biens au-dessus de tous les biens de ce monde, la foi et Dieu, le culte public de Dieu, la connaissance et l'amour de Notre-Seigneur Jsus-Christ, l'attachement inviolable Son Vicaire et la Sainte Eglise Romaine. Vous ne sauriez jamais rendre service plus utile ni la Sainte Eglise, ni la Patrie. J e prie pour vous et pour votre uvre, mon Rvrend P r e , et je suis toujours Votre tout dvou,
G. M. Cardinal VAN ROSSUM.

 156 2. de Son Eminence le Cardinal Billot :

Comment pourrais-je ne pas accepter avec empressement? irinvitation que vous me faites1 d'adhrer la Ligue projete pour le retour des peupls et de tout l'ordre social |Dieu et son Christ - par la Sainte Eglise ? Certes, que nous soyons, depuis la Rvolution, aux antipodes de l'ordre social chrtien, c'est un fait qui s'tale tous les yeux et qu'on perdrait son temps vouloir dmontrer. Q u e , d'autre part, ce dsordre persistant soit la cause de la perte ternelle-d'un grand nombre d'mes, et un facteui constant d'impit, d'immoralit et d'irrligion ; qu'il ait, par-dessus le march, pour rsultat final, de conduire la ruine, mme temporelle, individus, familles, tats, et, pour tout dire d'un seul mot, la socit entire, c'est la leon de l'histoire, c'est la dmonstration que les vnements se chargent de fournir, et qu'ils fournissent, en effet, tous les jours plus compite, plus concluante, plus cruelle aussi, si je pouvais ainsi parler, en attendant ce g r a n d s o i r , dj en perspective, o rafle sera faite de tout ce qui sera rest dans le m o n d e de paix, de tranquilit, et de scmit. Dans ces conditions, quel est le chrtien qui, ayant conserv, avec un peu de clairvoyance dans l'esprit, la foi de son baptme, refuserait de se liguer pour la restau- ration de l'ordre, seul capable de nous assurer, au spirituel comme au temporel, contre les maux si extrmes ? Mais il importe, n'est-ce pas, que nous y allions avec mthode, et que nous commencions d'abord par ce qui doit tre la' base de tout le reste. Vous dites, mon Rvrend Pre, et on ne saurait mieux dire : le retour de tout l'ordre social Dieu et son Christ, par la Sainte Eglise. E n effet, l'Eglise est le royaume de Dieu sur terre ; elle est, de ce chef, l'unique moyen par lequel l'ordre chrtien peut tre ralis dans le m o n d e . La premire chose faire, la plus presse, la plus urgente, et la plus essentielle aussi, sans laquelle tout effort serait inutile et porterait faux, sei a donc de restaurer la notion mme de l'Eglise, notion, hlas ! si diminue, si dgrade, si fausse, dans l'esprit de beaucoup. Vous le constatiez dans la lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'crire. La corruption des esprits.' disiez-vous, s'accentue chaque jour, au'point que pour certains catholiques, quiconque n'est pas libral et indiffrentiste en m a - ( tire religieuse, n'est pas catholique, mais sectaire . Voil donc' nous en sommes venus, et jusqu'o nous sommes tombs ! N o u s ne savons plus ce que c'est que l'Eglise, nous en avons perdu de -

 157 v u e l a divine transcendance, nous a v o n s oubli l'en seigi meut du catchisme, qui est qu'il n'y a qu'une seule vraie religion sur la terre,une seule vritable Eglise, catholique', apostolique, romaine laquelle pour tre sauv, il est absolument ncessaire d'appartenir, sinon par le fait, du moins au regard de ceux qui une invincible ignorance assure le bnfice de la bonne foi, par le dsir implicite du cur et la prparation de la bonne volont ; que du reste, toutes les communions spares ne sont que des sectes retranches du tronc d'o s'panche la sve avec la vie, et que si nous devons en aimer les memhxes comme des frres rachets, eux aussi, par le sang de Jsus-Christ, c'est pour 4es amener en toute prudence et discrtion,. de l'erreur o ils sont la vrit .que nous possdons, mais jamais pour les admettre je ne sais quelle fraternit de religion que condamnent expressment l'enseignement de l'Eglise elle-mme et la sincrit de l'Evangile. Nous avons, dis-je, oubli toutes ces choses. A cette mentalit dplorable, nous ont conduits insensiblement l'affaiblissement des convictions religieuses, la diminution progressive de la foi, le rgime de libralisme, o nous vivons d e puis si longtemps, et l'infiltration toujours plus tendue des ides protestantes,.

'

J e recevais tout dernirement, d'un catholique anglais, dont je ne connais d'ailleurs ni la personne, ni le nom, une lettre d'apologie pour la Fdration de toutes les communions chrtiennes sous le singulier patronage du Sacr-Cur pour tous Ce zl auteur de la fraternit in Christo commenait par trouver infiniment souhatableque les protestants "et les catholiques se prtassent mutuellement leurs"'glises pour la clbration du culte divin, attestant que jamais messe dominicale ne lui donnait autant de dvotion q u e dans une paroisse de son voisinage sans chapelle catholique, comme il en est .tant en Angleterre, o la messe est dite chaque . dimanche dans la salle du Conseil paroissial de l'Eglise anglica ne gracieusement prte cet effet. Il y trouvait, lui, l'image du Sacr-Cur pour tous. P u i s , de cette-salle, il me transportait a u C o n g r s chrtien international d'Upsal, q u i s'tait propos, en dcembre dernier, de faire prvaloir, au dessus des misrables querelles entre nations chrtiennes, la fraternit du Christ, sans le - n o m m e r , le Sacr-Cur pour tout... , seul moyen, selon l u i , , d'acheminement vers la rconciliation. Inutile, par consquent, d e dire q u e ce Congrs avait tous les vux de mon honorable corresp o n d a n t , qui terminait en disant : D a n s cet admirable parabole

158 de l'enfant prodigue, tandis que le prodigue est dj install, atta*bl, nous voyons le Pre sortir de l salle d u festin, et, si humble ment presser son an (le catholique) de ne pas gter cette fte de famille, en s'obstinant sorhbrement rester dehors ! Voil les ides d'importation protestante, qui commencent faire fortune parmi nous, et sont cause qu'aux yeux d'un certain nombre des" n tres, quiconque n'est pas libral et indiflrentiste en matire.religieuse, n'est plus catholique, mais sectaire ! A cette mentalit, qui n'est pas tout fait d'hier, la guerre est venue encore ajouter sa contribution. Car [a guerre, en surexcitant le sentiment patriotique, ce sentiment si lgitime, si saint, si auguste, je dirais si sacr, mais qui, comme tous les autres, a besoin d'tre contenu dans les bornes que lui assigne la raison claire par la foi : la guerre, dis-je, l'a exaspr au point que beaucoup ont fini par mettre leur religion en fonction de leur nationalisme. D'o, tendance chez plusieurs, inconsciente, je le veux bien, mais relle, exclure de leur communion tout'ce qui est de nationalit ennemie, y admettre au contraire tout ce qui est de nationalit allie. E t , de l'une comme de l'autre faon, c'est une gale destruction de l'unit catholique, de cette unit merveilleuse, prodigieuse, miraculeuse, transcendante, s'levant au-dessus de toutes les divisions de frontires, de peuples, de races, de langues, comme de toutes les contingences d'alliances ou d'hostilits politiques, mais se fermant aussi toute hrsie, tout schisme, tout ce qui est en sparation d'avec la suprme autorit que Jsus-Christ a tablie dans le monde q u a n d il a dit : Sur cette pierre, je btirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle. Mais je m'gare, mon Rvrend P r e . Il est temps, n'est-ce pas, de clore cette lettre dj trop longue. Vous me pardonnerez ma prolixit. J'ai voulu simplement vous dire combien je suis d'accord avec vous sur le grand pril de l'heure prsente, ainsi que sur la ncessit urgente de rformer, par une propagande active, la mentalit de nos catholiques , et particulirement sur cet article du S y m b o l e , si obscurci chez un grand nombre : E t u n a m , sanctam, catholicam, et apostolicam, Ecclesiam. C'est d'ailleurs en faisant les vux les plus ardents pour le plein succs de votre entreprise, que je vous prie d'agrer l'hommage d u profond respect de votre trs humble et dvou serviteur, Sign : L . Card. BILLOT.

3 . d e Sera E m i n e n c e le C a r d i n a l BOGGIANI, A r c h e v q u e d e Gnes : Travailler au retour des nations, des peuples et de l'ordre social tout entier son Dieu et son Christ par le moyen de la S te Eglise, et se dvouer pour que l'Eglise et son Chef occupent, thoriquement et pratiquement d a n s l'ordre social, la place que Dieu leur a assigne et qu'exige leur mission divine d a n s le monde, parce que de l dpend l'ordre de la Socit et des Etats est le but de la Ligue Apostolique des Nations. Il n'y a pas de but plus noble, pas u n e uvre plus sainte. Que Dieu bnisse tous ceux qui se dvouent cette uvre avec foi, sincrit et amour ; et leur fasse sentir la douceur et la consolation qu'prouvrent les aptres et les martyrs qui ont consacr leur vie cette uvre. Card. BOGGIANI, Archev. de Gnes. -

4. - d e Son E m i n . le C a r d i n a l D u b o i s , A r c h e v . d e R o u e n J'ai lu, avec un grand intrt, votre appel pour une Ligue catholique des mes. Elle est fortement et pieusement motive '. rien de plus ncessaire, en effet, que le retour de l'ordre social des nations t des peuples Dieu et son Christ par l'Eglise. Vous en exposez les raisons avec une logique sre et rigoureuse, vous provoquez, avec des accents pntrants, toutes les mes de b o n n e volont y travailler. Comment, ds lors, ne pas approuver votre initiative, comment ne pas souhaiter votre Ligue de trouver de nombreux adhrents ? Puissiez-vous aider crer un vaste mouvement de conversion qui ralise bientt, . chez nous en particulier, le vu du saint Pape Pie X : la restauration de toutes choses dans le Christ, et le dsir .exprim Nol dernier par Benot XV : le retour des nations Dieu.

A p r s la p u b l i c a t i o n d e n o t r e m a n i f e s t e , Son E m i n e n c e l e Cardinal Dubois, actuellement Archevque de Paris, a daign nous crire encore : Vous me demandez mon adhsion au manifeste de la Ligue Apostolique. Les ides qu'elle proclame me sont trop chres pour que je n e souhaite pas large diffusion et surtout bon accueil et pleine fcondit ce manifeste.

 160 Oui, l'occasion de cette guerre et de la Confrence de lai Paix, il faut rendre au P a p e et l'Eglise le rang qui leur revient p a r mi les Nations. ' . Rien de plus logique rien de plus urgent. (< La restauration de la Justice ne serait pas complte, elle serait une ironie dcevante, si seuls, l'Eglise et le P a p e taient e.xclus du bnfice de cette rforme, internationale entreprise par lefe d i p l o mates de l'Entente victorieuse. Il faut aller jusqu'au bout des principes. L a justice, oui, mais-la justice pour tous, sans exception. On ne niera pas que l'Eglise et le Saint Para n'aient, cet gard, le droit de prtendre quelque rparation. Et les catholiques demandent que ce droit soit pratiquement reconnu et qu'il y soit donn satisfaction. Si la diplomatie passait outre cette reconnaissance, si rparation n'tiit pas faite des injustices commises au. dtriment d e l'Eglise et de son Chef, l'uvre entire de la paix en resterait compromise. Le trait sign serait incomplet ; il ne constituerait pas-pour les transactions futures une base solide et ds lors s'crouleraiL l'difice pi pniblement construit et sur lequel les hommes d'Etat fondaient de si belles esprances. C'est que les hommesmme les hommes d'Etatne peuvent. rien sans Dieu, pierre angulaire de la morale sociale, comme de la morale individuelle. Ils ne peuvent rien sans Jsus-Christ, Fils de Dieu, et finalement sans l'Eglise, gardienne infaillible de toutes lesvrits, de tous les principes sur lesquels repose l'ordre social. Il n'y aura pas de Socit des Nations viable et bienfaisante si l'Eglise est systmatiquement tenue l'cart de sa fondation et de son fonctionnement. Puissent les diplomates le comprendre et, faisa-nt appel sa collaboration ncessaire, lui donner enfin parmi eux la place qui lui appartient et o son action se fera sentir pour le bien de l'humanittout entire. i Je vous prie d'agrer, Monsieur le Directeur, avec mes vux et mes encouragements, l'assurance de mes sentiments tcnt dvousen Notre-Seigneur. f Louis Card. DUBOIS, Arch. de*.Rouen.

5. L'Eminent Archevque de Milan, SoruB. le C a r d i n a l FERRARI, crit d son ct :

 161 C'est une uvre sainte et vraiment providentielle que la <]Ligue Appstolique pour promouvoir le retour des Nations et des Peuples et de tout l'ordresociall Dieu et son Christ par la sainte Eglise. % C'est une force puissante pour la Ligue, que le Saint Pre l'ait recommande et.bnie et qu'il l'ait enrichie des trsors prcieux des indulgences et de ses faveurs. Aussi, tant et tant d'autres voix j'unis ma voix, pauvre mais bien sincre, pour applaudir cette noble initiative, pour appeler les ^bndictions clestes les plus choisies sur une uvre qui a comme but la si ncessaire restauration chrtienne, lui souhaitant une large et rapide diffusion dans l'univers entier, car partout il y a un besoin urgent et extrme de retourner Dieu et son Christ, mais seulement par sa sainte Eglise. E n attendant, veuille votre Paternit agrer les sentiments de ma parfaite considration, tandis que je me recommande la charit - de ses saintes oraisons. Tout dvou dans le Christ. Andr Card. FERRARI, Arch. de Milan.

6. De Son E m i n e n c e le C a r d i n a l M a u r i n , Archevque d e 'Lyon : Le Cardinal Archevque de Lyon accorde bien volontiers, au >R. P . Philippe, la bndiction qu'il sollicite et appelle de tout cur le prochain retour des peuples Dieu et la restauration chrtienne des Etats. f L . J. Card. MAURIN, Arch. de Lyon.

7.

A r c h e v c h d e B e s a n o n , 7 a v r i l 1919.

L'Archevque de Besanon donne sa pleine adhsion L a i Ligue Apostolique et son pi ogramme qui est la restauration de toutes choses en Jsus-Christ. Le monde entier s'meut la ngation de la divinit de Jsus, qui est Dieu dans son uvre, Dieu avecnous. A la Ligue Apostolique de proclamer hautement et sans se lasser, la royaut divine de Jsus-Christ, d'annoncer ses grandeurs et de lefai-, re rgner socialement sur les peuples. E t cela se fera par l'a Papaut, l'incarnation vivante de tout l'ordre surnaturel et chrtien, la seule , force morale capable de prserver la raison contre ses propres excs, t et la Clef de vote du monde tout entier. L Papaut est la seule

 162

Arche de salut pour l'humanit ; donc l'Etat doit donner la P a paut la place que le Sauveur du monde rclame pour elle dans l'organisation, la constitution et les lois des Nations. Je prie pour le zl fondateur de La Ligue Apostolique et je bnis son uvre. -J- Louis, Archevque de Besanon. 8. d e S. G. Mgr l ' A r c h e v q u e d e C a r t h a g e : J'ai l'agrable mission de rpondre la lettre que vous avez bien voulu adresser notre vnr Primat, Mgr Combes, au sujet de la Ligue Apostolique . Comme bien vous, le pensez, Sa Grandeur ne peut que hautement approuver le but minemment catholique de la nouvelle Association,qui va constituer dans l'Eglise une uvre magnifique de plus. Aussi fait-elle des vux sincres pour sa plus large diffusion dans le diocse de Carthage et dans l'univers entier. E n attendant que la Ligue soit partout tablie, Elle bnit de grand cur l'aptre zl que le Ciel lui a choisi comme promoteur... 9. E v c h d e M o n t a u b a n , le 14 A v r i l 1919. Vous me demandez mon adhsion la Ligue Apostolique. J e vous l'ai dj donne, il y a quelques semaines. Mais de tout cur j e vous la donne une fois encore. Les vnements qui se prcipitent nous clame si fort qu'individus, familles et peuples doivent revenir Jsus-Christ et se soumettre sans rserve aucune son Rgne divin, s'ils ne veulent pas tomber et mourir perut-tre sous l'infernale tyrannie d'un Bolchvisme universel ! Oh ! oui, travaillez faire voir les aveugles et faire entendre les sourds, afin que tous comprennent qu'il n'y a qu'un Sauveur du monde, que ce Sauveur c'est Jsus-Christ, mais le Jsus-Christ, de l'Eglise et du P a p e ! Quia Hic est vereSalvator mundi. Et qu'enfin nous ayons la joie depuis longtemps dsire de voir le triomphe de la cause catholique, qui mettrait en une si heureuse vidence la vrit de la parole sainte : Beatus populus cujus

Dominus Deus ejus.

Veuillez, mon Pre, recevoir, avec mes vux les meilleurs, l'assurance de mes sentiments dvous in X* Jesu. i f P I E R R E , Evque de Montauban.

A q u e l q u e s t e m p s d e l, crit :

163 Monseigneur Marty nous avait

Vous avez fond- une Ligue d la restauration du rgne social de Jsus-Christ. C'est l une trop belle initiative, pour que je ne sois pas de tout cur avec vous. r Il est si vident que Jsus-Christ est Roi des socits eomme des individus et des familles, que les socits ont le devoir d" le servir, mais qu'elles y sont en un sens plus intresses encore; qu'elles prosprent et grandissent dans la mesure o elles acceptent son rgne divin; qu'elles dchoient dans la mesure o elles le repoussent et qu'elles mourraient l'instant prcis o elles l'carteraient entirement. Je vous flicite donc, mon trs Rvrend P r e , je vous souhaite un plein succs.

11. de S. G. Mgr P c h e n a r d , E v q u e de S o i s s o n s : Votre programme, c'est le programme mme de l'Eglise, c'est le programme de Jsus-Christ le Verbe incarn. Comment donc tre "catholique et n'y pas adhrer ? Voir rgner Jsus dans la Socit, sur les esprits, Jes curs et les murs, tel est le but auquel tendnt les mes vraiment animes de l'amour de Dieu. Comptez-moi donc comme un de vos plus rsolus partisans. Mais le moyen ? C'est l que gt la difficult. Il ne suffit pas, eh effet, de tracer une liste de moyens de sanctification ; il faut arriver les faire accepter et mettre en pratique. L'Eglise, le clerg, les ordres religieux, ne poursuivent. pas d'autre but. Esprons que, grce votre Ligue Apostolique, des efforts renouvels et soutenus produiront de nouveaux fruits et que Dieu en sera mieux servi et plus honor. L'tat actuel du mon diocse, dvast et ruin, paralyse mon action, les habitants tant encore disperss en trs grand nombre, et n'ayant mme plus d'abri. Il me sera donc HifEcile d'organiser un Comit spcial ; mais nous bataillerons avec vous, et cette fois encore, Dieu nous donnera la victoire .

' 164

12. d e S. G. Mgr R u u i e a u , E v q u e d ' A o g e r s , d a n s magnifique lettr partorle :

sa

A l'heure o Nous vous adressons cette Lettre pastorale, Nos trs chers Frres, le Congrs de la Paix est runi pour solutionner les problmes les plus redoutables peut-tre qui aient agit l'humanit. Justement proccup d'asseoir sur des bases inbranlables la \ paix, dont il labore les'clauseSjIjil a rsolu de fonder la Socit ou

Ligue des Nations.

On ne peut qu'applaudir une conception si haute : mais sa ^ ralisation ne sera-t-elle pas illusoire tant que les peuples, pour refrner leurs ambitions ou teindre leurs rivalits, n'auront pas recours au Code divin, laiss par Jsus-Christ la terre : l'Evangile. Aussi, croyons nous servir la cause de la France, autant 'que celle de la religion, en souhaitant, avec toute l'ardeur de Notre me, de voir nos populations chrtiennes adhrer une autre Ligue, rcomment fonde, dans une pense minemment surnaturelle :. La Ligue Apostolique pour le retour des Nations et des Peuples et \de l'ordre social tout entier Dieu et son Christ par la Sainte Eglise, Ligue de prires, de sacrifices et d'action , que le Saint-Sige a daign consacrer de son approbation souveraine et enrichir de pr- , , Cieuses faveurs ; Ligue qui, d'aprs les paroles mme du Pape, rpond plus que jamais aux graves ncessits actuelles , car, ce qui doit rendre et assurer l'humanit cette justice, cette fraternit,. cette paix, qui 'ont form et qui forment l'objet des aspirations universelles, ce qui doit restaurer et garantir l'ordre social, ne peut tre que le retour des individus et des familles, des nations et des peuples , Jsus-Christ, sa loi, son Evangile et l'Eglise, dpositaire de sa doctrine et de sa grce. Plaise au ciel, Nos trs chers Frres, qu'il nous soit donn, comme fruit de la guerre, de voir se raliser, d'une extrmit l'autre du pays, ce sublime idal ! Ce jour-l, on aura remport une seconde victoire digne dejla premire, et la paix sera assure dans l'ordre social, parce qu'elle aura t rtablie dans les consciences.

'

1 3 . A p r s a v o i r manifest sa p l u s h a u t e s y m p a t h i e p o u r l a Ligue Apostolique q u ' i l a h t e de v o i r p r o p a g e r d a n s s o n diocse, Mgr H e y l e n , E v q u e d e N a m u r , noua c r i v a i t p e u a p r s p r o p o s de n o t r e manifeste :

165

Nous avons pris connaissance de la lettre ouverte adresse aux "Dirigeants de ce mond par la Ligue -Apostolique. C'est de tout cur que Nous lui donnons notre adhsion pleine et entire. a Nous sommes persuad qu'il faut rendre au Pape et l'Eglise -le rang qui leur reviennent parmi ls Nations. C'est une pure illusion -dnonce d'ailleurs par l'exprience la plus commune, que de vouloir donner la Paix au monde par le seul arbitrage du monde. La Socit, vraie pacificatrice des Nations, existe dj, et depuis longtemps... C'est la socit fonde par Notre-Seigneur pour continuer son tivre d'vanglisation universelle jusqu' l fin des temps. Veuillez recevoir, Monsieur le Directeur, l'assurance de mon dvouement en Stcttre-Segneur.
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' \ '

f Th. Louis, Evque de Namur.

14. des S/ G. Mgr N g r e , A r c h e v q u e de T o u r s : Volontiers j'autorise la propagande de la Ligue Apostolique pour le retour des Nations et des Peuples, dans le diocse de Tours, et je demande Notre-Seigneur de la bnir. ! 15. d e S. G. Mgr L e c u r , E v q u e de S a i n t - F l o u r : La Ligue Apostolique a recueilli dj de touchants tmoignages. Il y en a surtout dont l'auguste origine a pour vous un prix souverain. Vous souhaitez le mien aujourd'hui : il m'est trs agrable de donner mon approbation et mes louanges ' u n e uvre qui a pour objet le Rgne de Dieu. ,

46. d e S. G. Mgr Waffelaert, E v q u e d e B r u g e s :* Sa Grandeur a bien reu le prospectus de la Ligue Apostolique pour le retour des nations au Seigneur , et me charge de vous dire qu'Elle fait la Ligue Apostolique le meilleur accueil. De tout coeur Monseigneur l'Evque se joint au Saint-Pre pour vous fliciter d'avoir fond une Ligue si opportune et si salutaire, et p o u r : souhaiter qu'y adhrent tous les catholiques dignes de ce nom.

166 <NICOTRA

17. de S. Exe. le Nonce Apostolique Mgr

Nous recommandons vivement aux fidles la Ligue Apostolique des Nations qui se propose de restaurer l'ordre social par la propagande des bonnes ides-: c'est une uvre uniquement religieuse approuve par Sa Saintet le Pape Benoit XV, <et enrichie d'un grand nombre d'indulgences. f S. NICOTRA, Nonce Apostolique, Bruxelles.

18. d e S. G. Mgr. S E G H E R S , E v q u e de; G a n d :

/ -

>.

Je prie Dieu qu'il donne une large diffusion la L i g u e Apostolique et que ses adhrents travaient'xpScacanent tendre le rgne du Christ et de son Eglise dans la socit: j- E m . JEAN, Evqu de Gand. 19 v A r c h e v c h d e R e n n e s , Dol et St Malo, 9 a v r i l 1919 : L e Cardinal Dubourg applaudit de toutes ses forces l'action de la Ligue Apostolique pour faire reconnatre par les chefs des peuples, assembls pour instituer dans le monde un ordre nouveau, les principes essentiels sur lesquels toute uvre doit tre btie, sous peine d'tre ruineuse. 20. "L'Archevque d e T o u l o u s e envoie son entire et trs cordiale adhsion la lettre manifeste de la Ligue Apostolique aux dirigeants de ce monde et aux peuples. 21. A r c h e v c h d ' A u c h , le 24 A v r i l 1919.
N

Oui, j'adhre bien volontiers et de tout cur la Ligue. Apostolique dont vous voulez bien m'adresser l'appel. Cet appel, il tait difficile de le faire plus vrai, plus logique, plus pressant. Hlas ! pourquoi ceux qui devraient l'entendre s'obstinentils se montrer sourds ? Dieu veuille que nous n'ayons pas payer de cruelles crises cette obstination inexplicable ! Agrez mes sentiments dvous ! f J. F . Ernest, Archevque d'Auch.

 167 22. E v c h de C h a l o n s , l e 14 A v r i l 1919. C'est de grand cur que j'adhre au manifeste 4c La Ligue Apostolique } > -pour revendiquer la place de Dieu? et celle du Souverain Pontife son reprsentant, dans la constitution de la Socit des Nations. On ne constate pas sans douleur leur absence dans- 1 une telle refonte du monde ; comme s'il tait possible d'tablir quelque chose de durable sans le Matre des vnements et deshommes ! Vous verrez par les brochures que je me permets de vous adresser que toute ma pense et tous mes efforts collaborent a v e c vous dans l'uvre de foi, de sagesse et de justice que, vous avez si courageusement entreprise. Veuillez agrer, mon Rvrend P r e , mes bien respectueux hommages. f Joseph Mari, Evque de Chalons.. 23. E v c h d ' O r a n , le 19 A v r i l 1919.

J e reconnais et j'avais appris avec une grande satisfaction la fondation de la Ligue Apostolique. Le manifeste que vous m'avez envoy rcemment me convainc encore plus de l'importance et de l'opportunit du but que vous vous tes propos. Aussi ne suis-je aucunement surpris que le Souverain Pontife ait exprim le dsir de voir s'enrler dans votre Ligue tous les catholiques dignesde ce nom. Veuillez donc me compter au nombre des voques qui a d h rent votre uvre et qui l'approuvent, et soyez persuad que je ne ngligerai rien pour sa diffusion. Veuillez agrer, Monsieur le Directeur, mes sentiments lesplus reepectueux et les plus dvous en N . S. J. C. , . f Christophe-Louis, Evque d'Oran..

24. L'Evque de Germa, Auxiliaire de S. G. Mgr Germain, donne sa pleine adhsion au manifeste de la Ligue Apostolique en ce qui concerne tout particulirement les revendications exercer l'endroit du St-Sige, revendications qui constituent u n acte de justice et de sagesse, au premier chef ; le bonheur des i n d i vidus, la scurit des Etats, et la tranquillit des nations tant lis la situation faite l'Eglise et son Chef.

r 168 25. vch de Soissons, le 9 Avril 1919.

De grand cur je donne mon adhsion la Ligue Apostolique, et je souhaite ardemment que son appel aux Dirigeants d e -ce monde et aux Peuples obtienne le noble rsultat qu'elle pouisuit et qu'elle appuie sur'd'aussi solides principes. ,. Agrez, Monsieur le Directeur, mes plus respectueux| sentiments dans le Christ notre Sauveur. -f-jPierre-Louis, Evque de Soissons.

26- ' >'xivque d'Angoulme adhre de tout cur la Ligue Apostolique et au noble but qu'elle p o u r s u i t d e faire revenir les. nations et les peuples Dieu et son Christ par l'influence-bnie de la S*6-Eglise. Que les vnements contemporains nous instruisent et nous donnent de comprendre les besoins que nous avons du Matre Souverain ! Non est in alio aliquo salus. \ Avec sa meilleure bndiction t pour l'uvre et pour les ouvriers apostoliques qui veulent la servir.
f HENRI-MARIE, Evquad'Angoulme.

2 7 . L'Evque de S' Bneuc et|Trguier donne sa pleine adhsion la lettre ouverte "et manifeste "adresss par la' Ligue Apostolique aux Dirigeants de ce Monde ! aux Peuples ! et fait des vux pour que ces directives soient suivies pour la scurit*et la prosprit des Nations et la paix du Monde.

28. L'Evque d'Agen fait les meilleurs vux pour que les efforts entrepris par la Ligue Apostolique. soient rapidement, couronns de succs.

s29. L'Evque de Nevers, prsente ses respectueux hommages au Directeur de la Ligue Apostolique et s'associe tous efforts gnreux que Jui inspirent son amour et'son zle pour le Souverain Pontife.

169 -

30 de l'Evcb d'Aliie, le 293Avril 1919.

M C'est avec la plus vive joie de notre me que nous venons d e recevoir un exemplaire de la fort belle et inoble lettre ouverte que TOUS avez eu la touchante pense d'adresser, l'heure actuelle, aux Chefs d'Etats, dans le saint et lgitime espoir qu'ils voudront bien 'reconnatre la ncessit, dans le monde, d'une restauration politicosociale pleinement chrtienne. Nous votis^en remercions, nous vous en flicitons de tout n o - , tre cur. E n mme temps nous nous empressons de vous exprimer notre adhsion pleine, sincre, absolue tous les principes hautement chrtiens que vous avez affirms si heureusement dans votre noble appel tous ceux auxquels Dieu a confi les destines des Peuples ; tout en formant le vu que le Bon Dieu daigne leur inspirer, pour le bien d e l'humanil, le plus favorable et satisfaisant accueil j (( Veuillez agrer l'hommage de notre profond respect. -J- Flice del Sordo, Evque d'AJife. 31. A r c h e v c h J d ' E v o r a ( P o r t u g a l ) , le 7 m a i 1919. C'est de tout cur q u e j e donne ma pleine adhsion la lettre , ouverte et manifeste de la Ligue; Apostolique aux Dirigeants'de ce monde ! aux Peuples . _ Je n'ai reu qu'hier cette l e t t r e , que j'ai lue avec un intrt . toujours croissant. C'est la bonne doctrine parfaitement nonce.... J e suis,{Monsieur le Directeur, avec les sentiments de ma plus haute considration, votre respectueux serviteur en D . . .
f AUGUSTE,

Archevque d'Evora et Admin. Apost. du diocse, de Bjir..

32. Evch de Cuneo, le 4 mai 1919.

Sans beaucoup d'espoir (malheureusement) dans une telle dmarche je souscris bien volontiers la lettre ouverte que la Eigue, Apostolique adresse aux pirigeants de ce Monde et aux Peuples l'effet d'obtenir au Eapejet l'Eglise le rang qui leur revient parmi les Nations. Dieu fasse qu'on puisse obtenir ce qu'on demande si justement ! Avec le plus grand respect je suis de vous, Monsieur lDirecteur, le trs dvou serviteur, s t M. GABRIEL, O. P . , Evque de Cuneo.

 170 33. Grouard Alta (Canada) le 10 mai 1919. '.

Je viens de recevoir et de lire avec le plus vif intrt la lettre ouverte et manifeste que vous m'avez fait l'honneur de m'adresser et je m'empresse de vous envoyer mon adhsion pleine et entire. L e s raisons que vous donnez de rendre au Saint-Sige sa libert et son indpendance sont si videntes et bien dveloppes qu'il est permis d'esprer,,avec la grce de Dieu, le succs de vos dmarches. Je le souhaite de tout mon cur. J'ai l'honneur d'tre, cher Monsieur, Votre humble serviteur.
{ E . GROUARD, Omi E n d ' Uora

'

vie. apost. d'Athabaska.

34. A r c h e v c h d e P p n d i c h r y , le 6 j u i n 1919. De tout mon cur, je bnis vos efforts, et mes fidles, mes prtres et moi nous nous y associons par la prire. Daigne notre Divin Matre obtenir de son Pre que les nations, son hritage, se fendent enfin l'appel de son Cur Sacr, et que dans cette uvre notre France soit encore le Missionnaire de Dieu.
f E L I E JOSEPH, Archevque de Pondichry.

35. A r c h e v c h d e B r i n d i s i , le 20 Mai 1919. ' Que ce sera bien et utile, quelle bonne influence cela aura pour la question du sige de toute la Sainte Eglise catholique et apostolique romaine. >ous donnons tout notre assentiment la lettre que vous avez envoye aux Rois de tous les royaumes et tous les Peuples. Nous le donnons entier et fort : nous le donnons en outre aux moyens puissants de l'esprit l'aide desquels vous cherchez dlivrer par la force de nombreux arguments, les droits sacrs, du Saint Sige Apostolique pour la charge d'honneur et le rang de prsance qui lui sont ds parmi les Nations et les Peuples. Si on nglige ces droits on a vu qu'il ne pouvait y avoir aucune paix, durable tout au moins et qu'aucun bien n e pouvait tre retir du massacre produit par une guerre de plusieurs annes pour gurir les Nations. a Chaque Peuple et chaque Nation dans la famille des hommes .a sa place et son droit. Qui rtablira dans ses droits le Saint Sige Apostolique chass il y a de nombreuses annes de son Sige et de

' <71 r soA rang ? Donc par l'entente de toutes les Nations et en prsence de tels vnements le Saint Sige doit tre rtabli dans la place et le rang qui lui conviennent, afin que le fruit de la restauration humaine soit phis fcond et plus sr. ' Faites donc tous vos efforts pour que la Ligue Apostolique puisse donner une solution trs attendue cette question. D i e u vous assiste ! Que nos vux et nos prires avec les vux et les prires de toutes les Nations qui par le monde croient au Christ, vous aident gagner des mes augmentent et achvent l'uvre dans le monde entier. Qu'aucun vnement contraire ne vous en dtourne, courage! Dieu lui-mme tiendra compte de l'accioissement de son troupeau ; avec du courage et de la douceur votre sagesse atteindra sans aucun doute son but. -J- LONARD, Archevque de Brindisi.

36. S. G. Mgr. A d d e o , E v q u e de Nicosie, n o u s crit : (( Nous avons reu la magnifique lettre envoye aux Dirigeants de ce monde et aux peuples > > par la Ligue Apostolique- La justice de cette cause, la droiture et la noblesse des vues qu'elle manifeste nous ont rjoui. Aussi y donnons-nous trs volontiers notre pleine et entire adhsion. Fils du Vicaire de Jsus-Christ, nous avons rclamer pour lui -la libert dont il a besoin pour l'exercice de .son magistre suprme, et dfendre ses droits. Puissent tous les Dirigeants et tous les peuples revenir l'unique source vritable du droit et de la prosprit, afin que le rgne de Died, nous arrive sans cesse, et qu'il n'y ait plus qu'un seul i troupeau et qu'un seul Pasteur. Vouloir, sans recourir Dieu, ramener la paix et la justice dans le monde, restaurer cette civilisation pacifique dsire avec tant d'instance, c'est esprance vaine.

37. De son ct, S. G. Mgr. Orosco y J i m e n e z , E v q u e d e G u a d a l a j a r a ( M e x i q u e ) , crit la L i g u e : ' Du fond du cur, j'adhre la Lettre publie p a r la Ligue Apostolique, et adresse aux Rois et aux Prsidents des Etats, l'occasion du Congrs International de la Paix. Et m m e , je puis le

 17 lire bon droit, c'est au nom dHous meS\diocsains\dont le nombreatteint le million, que j'lve la voix. 11 est profondment regrettable que les revendications de quatre cent millions de catholiques soumis au Souverain Pontife soient totalement mconnues en ce Congrs ; d'autant plus que les sages directions et les exhortations pacifiques de ce Pre auguste seraient utiles au bien public, au milieu du tumulte des discussions et des conflits. Les droits de la conscience, inscrits dans les constitutions, garantis au Souver^ in Pontife dans le gouvernement de la Chrtient. Loin de nuire aux peuples, cette libert leur serait profitable, comme le montrent les principes chrtiens et l'exprience des sicles couls. 38. S. G. Mgr. Bacini. Evquede San Angelo, crit : J'ai reu avec la plus grande joie votre lettre m'informant du projet que vous avez form, vous et la Ligue dont vous avez la prsidence. Vos suppliques, votre propagande ont pour but d'amener les chefs politiques de l'univers runis Paris, rendre au Precommun des fidles une condition honorable qui lui permette .de remplir en toute libert sa cleste mission. Puissent-ils le comprendre, ceux qui jugent les Nations : 11 M'y a point de socit ni de paix sans autorit, ni d'autorit sans Dieu, ni de vrai Dieu en dehors de l'Eglise, ni d'Eglise en dehors de la communion au Souverain Pontife/successeur lgitime du Bien,heureux Pierre. i Que du moins, (puisqu'il est invitable que!des hrsies existent) que du moins ceux-l qui ne jouissent pas des lumires de la vrit catholique comprennent que rien n'est plus apte fortifier les fondements de la socit civile que de respecter et de maintenir cette autorit morale, qui existe en fait, et que toute personne d bon sens reconnat comme la plus haute de toutes. Je forme les meilleurs vux pour^votre Ligue, laquelle je donne de trs grand cur mon adhsion. 39. S. G. Mgr. Sanna, Evque de Tempio-Pausarfia (Sassari), crit : Je donne ma pleine adhsion la lettre adresse par la Ligue Apostolique n aux Peuples du monde'entier et leurs Diri-

 173 v , gants. Je souhaite de touljoeur'que les heureux et nobles effortsde cette Ligue obtiennentJque^la dignit, la libert et le ministre auguste du Vicaire du Christ soient honorsr rvrs et dfendus comme il convientpour la prosprit, mme temporelle, de la. socit. La Chaire fdu Bienheureux Pierre est l'unique interprte, l'unique gardienne, l'unique dfense infaillible et incorruptible, par son zle, son autorit, sa comptence, |des droits communs des catholiques. Que tous/ vques 'Jet fidles, s'efforcent, usant de l'association et de la presse, de les protger contre toute atteinte/ Que les lois et les institutions civiles opposes la doctrine du Christ n'entravent jamais la libert de la Sainte Eglise ni le salut ternel des fidles. 40. S. G. Mgr. Coudert, Archevque de Colombo (Ceylan), crit : Que le Sacr Cur daigne toucher le cur de ceux qui dirigent les peuples et leur faire comprendre que leur devoir est d'assurer au monde la libert religieuse et au Souverain Pontife son indpendance et sa libert d'action, c'est le grand dsir et l'objetjde nos prires. '

41. S. G. Mgr. Mendoza, Archevque de Durango (Mexique), crit : Nous louons et approuvons le projet manifest par la Ligue Apostolique. .Elle entreprend de ramener|lesjjchefs et les peuples aux principes de la vraie Sagesse ; de leur faire comprendre la, ncessit de revenir l'Eglise catholique ; de leuiffaire voir que la paix est impossible^en ce monde sans autorit, ni l'autorit sans Dieu : que Dieu, principe de l'autorit et base[de la socit, ne se donne que dans le Christ, etfque le Christ ne se communique que dans l'Eglise et par elle ; en|un mot, elle s'efforce de montrer aux peuples la ncessit de revenir l'Eglise pour que la paix rgne en>i ce monde.

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Telles sont parmi bien d'autres les aj^probations et les en. couragements qui nous furent adresss p a r les Dirigeants de la ainte Eglise. Nous reme en outre des tmoignages trs m a r q u a n t s de sympathie et d'adhsion de la part des Chefs l'Qrdres religieux. Voici l'un ou l'autre de ces documents. 42. Du Matre Gnral de l'Ordre des Dominicains. Vous m'avez fait l'honneur de m'adresser Votre Lettre ouverte et manifeste de la Ligue Apostolique aux dirigeants de ce monde et aux peuples , sollicitant l'adhsion de l'Ordre des Dominicains votre appel. C'est de grand cur, que comme chef de l'Ordre de S. Dominique, j'adhre au pieux dsir et la juste revendication qui o n t pour objet l'indpendance du Souverain Pontife et la reconnaissance de Son Autorit bienfaisante au regard de toutes les nations et de tous les peuples. Vous avez t, mon Rv. Pre, saintement hardi en lanant votre appel. Puisse-t-il tre entendu et cooprer au rtablissement de l'ordre social, si profondment troubl l'heure actuelle. Veuillez agrer, mon Rv. Pre, l'assurance de mes sentiments dvous. Fr. Louis Theissling, O. P . Matre Gn. 43. Du M i n i s t r e G n r a l d e s F r r e s M i n e u r s . E n mon nom et au nom des 18.000 religieux environ dont j e suis le Suprieur GnralJ'adhre de tout mon cur au gnreux et noble appel que la Ligue Apostolique vient de lancer aux Dirigeants des nations et des peuples, en faveur du Souverain Pontife qui a tant fait pour l'humanit souffrante durant las cinq annes de la longue guerre. Je m'unis vous, Monsieur le Directeur, et tous les membres de la Ligue Apostolique, pour demander et revendiquer pour le Reprsentant du Christ sur la terre, la place et le ran>; qui lui doivent tre assigns parmi les peuples ; la garantie et l'inviolabilit de l'indpendance et de la libert qu'exige le ministie Apostolique dans le monde. Puissent les hommes d'Etat et les peuples comprendre que -sans le Pape, vainement ils travailleront au salut de la socit. Votre dvou dans le Xt. J . SIMPLIN CINNIU, Min. Gu.

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44. d u Prieur Gnral d e s Servftes de Marie. C'est de grand cur que je vous envoie mon adhsion la lettre par vous adresse aux Dirigeants des Nations dans l'heure si solennelle que nous traversons. Vous leur rappelez, avec cette force de conviction que donne la vrit, que seule une foi vive la ralit de la mission rdemptrice de Notre Sauveur, et un retour complet aux principes surnaturels proclams par L u i , peuvent assurer un succs durable leur uvre d e pacification et de rorganisation. Oui, que Dieu daigne clairer leur intelligence et toucher leur cur, afin qu'ils comprennent et mettent en pratique ce grand et immuable enseignement de l'Eglise, que c'est sur Jsus-Christ que doit s'appuyer toute autorit, que c'est en Lui seul que la socit peut trouver son bonheur, et que si le Seigneur ne btit pas la maison, c'est en vain qu'auront travaill ceux qui la construisent. Puissent-ils aussi reconnatre que pour faire oeuvre durable, ils doivent l'tablir de concert avec celui choisi pour le reprsentant de Dieu sur la terre, le Pontife Romain, Vicaire de Jsus-Christ. Je forme donc, Monsieur le Directeur, les vux les plus ardents pour l'heureux succs de voire dmarche, et je la recommande la puissante mdiation de Celle qui, au pied de la Croix, associe ' au grand Prtre qui nous a rachets de Son Sang, s'est acquis par l le droit de' diriger les gouvernants et d'inspirer aux lgislateurs de

sages et justes conseils : Per me reges rgnant et legum condilores justa dcernant.
Mais, je ne dois pas oublier que c'est de Vaucouleurs, ma patrie, qu'est parti, il y a cinq sicles, le s a l u t d e l a F r a n . e e , dans la personne de la Bienheureuse Jeanne d'Arc ; c'est donc elle aussi, sa puissante intercession prs du trne de Dieu, qu'il convient de confier ces vux, en 'demandant notre glorieuse hrone la ralisation de son dsir le plus cher, de voir Jsus-Christ rgner sur notre 'cher pays et sur le monde entier. Puissent les gouvernants de ce monde, selon l'expression de Jeanne, se considrant comme les lieutenants du Roi du ciel poursuivre sur la terre sa mission de justice et de paix. Dans-l'espoir que votre appel si sage sera entendu, je vous offre, Monsieur le Directeur, l'expression de'mon respect et demeure n Notre-Seigneur et sa Trs Sainte Mre. Votre serviteur trs dvou,
F r . Alexis-Marie LPICIER,

Prieur Gnral des Servtes de Marie.

 176 45. du Suprieur Gnral de la Congrgaiion des Sacrs-Curs et de l'Adoration. Vous me demandez mon adhsion la Ligue\Apostoliqae. Je le fais avec d'autant plus d'empressement qve j'y trouve l'occasion de proclamer les principes qui me sont chers ainsi qu' la famille religieuse que je dirige. Ce qui a toujours distingu la Congrgation des Sacrs-Curs, c'est son inviolable attachement la Chaire Aposlolique. Depuis son origine jusqu' nos jours elle s'est fait un devoir et une gloire |de dfendre, selon ses moyens, les droits du Vicaire de Jsus-Christ.Ces droits ne furent jamais plus mconnus que de nos jours. Et cependant la reconnaissance de ces droits peut seul garantir la paix du monde. Raison de plus d'applaudir toutes jes heureuses initiatives qui, comme la vtre, travaillent les faire triompher. Je m'y associe de tout cur, bien persuad que nos affirmations ritres et notre bon droit, feront aboutir nds lgitimes revendications ; c'est--dire, donner au Souverain Pontife, la place et ie rang qui, pour le bien de l'humanit, doivent lui tre assigns parmi les peuples ; ensuite la garantie et l'inviolabilit de l'indpendance et de la libert qu'exige le ministre apostolique, assures par la foi jure de tous les Chefs d'Etats qui comptent parmi leurs sujets des Fils de l'Eglise. J'appelle de tous mes vux le jour o les nations civilises, aprs de longs garements, se feront un devoir de reconnatre comme jadis le rle providentiel de la Papaut dans le monde et y conformeront leurs lois pour le plus grand bien des peuples meurtris par tant de calamits. Dans l'espoir de voir se raliser nos vux les plus ardents je vous prie d'agrer, Monsieur le Directeur, l'assurance de mes sentiments bien dvous en Notre Seigneur. Flavien Prats, SS. CC, Suprieur Gnral.

46. du Suprieur Gnral des Missionnaires de la Salette. En me donnant communication de votre manifeste vous me faites l'honneur de solliciter mon adhsion la Ligue Apostolique . En mon nom personnel, et au nom de tous les membres de l'Institut des Missionnaires de la Salette, je vousl'aeporde de grand cur.

 177 Les revendication leves par la Ligue Apostolique, en effet, sont en complte conformit avec les principes les plus fondamentaux de la raison et de la foi, et par suite, en harmonie parfaite avec les sentiments de toute me catholique, soit quand, avec une clart lumineuse et une solidit inattaquable, elles poursuivent la rparation d'une criante injustice, en demandant que Dieu et* le Pape, Son Vicaire, rentrent en possession de leurs droits imprescriptibles actuellement mconnus et fouls a u x pieds, soitquand elles mettent en relief cette double vrit rvle, confirme par l'exprience et les leons de l'Histoire, savoir : que les nations leves par la justice, sont rendues misiables par le pch (Prov. xiv, 34), et que sentinelles veillent inutilement sur les remparts, si le Seigneur ne garde Lui-mme la Cit. (Ps. LXXVI, 2). Je fais des vux pour que le nombre de vos adhrents se multiplie de plus en plus et que la Ligu Apostolique obtienne, dans ses justes rclamations, un plein succs, pour la gloire de Dieu et le bien ds peuples. Je vous prie d'agrer, Monsieur le Directeur, mon profond respect en N.-S. etN.-D. de la Salette. P . Pajot, M. S., Suprieur Gnral des Missionnaires de la Salette.

47. Du Suprieur Gnral des Prtres du Sacr-Cur de Btharram. A mon retour de voyage, j'ai trouv votre lettre ouvert e demandant mon adhsion votre uvre. Poser la question c'est la rsoudre. De tout cur je souscris cette Ligue qui doit nous grouper autour de notre Chef et Pre bien-aim, le Pape Benoit XV. Car lui seul ont t donnes les promesses del Vie ternelle ; si nous voulons vivre, c'est Lui que nous devons aller, et notre vie sera intense dans la mesure de notre union avec le Sige de Pierre. Ainsi i importe souverainement de hter par tous les moyens en notre pouvoir, le rapprochement des Nations avec Rome. t Veuillez agrer, |Monsieur le Directeur, l'hommage dmon profond respect.
H. PAILLAS.

Sup. gn. des Prtres du S.-Cur de Btharram.

 178 48. du Suprieur des Pres Marites. > Je viens de recevoir par notre Rvrend Pre Procureur Gnral, Rome, l'exemplaire de la Lettre ouverte et manifeste de la Ligue Apostolique que vous avez bien voulu m'adressera je vous en remercie^ien sincrement. > De plein cur, en mon nom et au nom des Pres Maristes, j'adhre la Ligue Apostolique , que si opportunment vous avez forme, et je fais les vux les plus ardents, appuys de mes meilleures prires, pour que l'appel aussi solidement motiv qu'loquemment exprim qu'en votre qualit de Directeur de la Ligue Apostolique , vous avez formul, soit accueilli favorablement par ceux auxquels il est destin. Veuillez agrer, Mon'Rvrend Pre, l'expression de mes sentiments de religieux respect et d'entier dvouement en J. M. J. Jean Claude R A F F I N , Sup. Gnral. 95. . du Suprieur Gnral de la Socit de Marie. D'esprit et de cur, le soussign Suprieur Gnral de la Socit de Marie (MarLanistes) adhre au : pressant appel adress aux Dirigeants de ce monde et aux peuples , sous forme de Lettre ouverte de la Ligue Apostolique, et il souhaite ardemment que, dans l'intrt de la vraie paix des Nations^cet appel soit entendu. Fr. J. Hiss, Pr. Sup. Gn. S. M.

IMPRIMATUR . PULCHRI PBATI die 15 Octobris 1920. MECHLINAE,! 18 Decembri 1920:-

C. M. VAN DE STEENE, C. ss. R. Sup. Prov.

J. THYS. Can., lib. cens.