Revista Encuentros. N.2. 2010. Pgs. 29-50.

Sobre el concepto del yo y las defensas como funciones inconscientes del yo

Andr Sassenfeld J.
En este trabajo, se realiza una discusin acerca del concepto del yo en la psicologa analtica, discusin que destaca la existencia de aspectos inconscientes del yo. Se propone que una de las funciones inconscientes ms relevantes del yo guarda relacin con las defensas. Se revisan, en este sentido, algunas ideas centrales de Jung acerca de los procesos psquicos defensivos y se subraya que sus ideas tienden a colocar tales procesos en el contexto del desarrollo de la personalidad como mecanismos psquicos globales. A continuacin, se examinan las contribuciones postjunguianas de Erich Neumann, Michael Fordham y otros a la comprensin junguiana de las defensas, quedando en evidencia la vinculacin de varios concepciones post-junguianas con algunas ideas psicoanalticas sobre las defensas tempranas o primitivas. Palabras clave: Concepto del yo; funciones inconscientes del yo; procesos defensivos; desarrollo de la personalidad

La psicologa analtica es, en trminos clnicos, una psicologa psicodinmica de las relaciones entre el yo y lo inconsciente. Esta formulacin, con la cual probablemente pocos psiclogos analticos se mostraran en desacuerdo, parece implicar una oposicin entre lo inconsciente y el yo como aspectos diferentes de la personalidad. En consecuencia, el yo tendra que ser visualizado en trminos generales como concepto representativo de lo consciente, una circunstancia que como veremos se apoya adems en muchos de los comentarios que Jung public sobre la nocin del yo. Y, de hecho, en variadas publicaciones junguianas el yo sigue siendo retratado de esta manera. Sin embargo, en ocasiones el mismo Jung insinu que el yo tambin cuenta con aspectos inconscientes, una idea que fue desarrollada con mayor detalle de modo paralelo por Freud (1923) a partir de la publicacin de El yo y el ello. Pero ya con anterioridad, en las primeras consideraciones tericas freudianas, la nocin de que la constelacin psicodinmica de un paciente implica e involucra procesos psquicos inconscientes defensivos esto es, procesos psquicos cuya finalidad fundamental es la exclusin intencional aunque no necesariamente consciente de ciertos contenidos (recuerdos, fantasas, sentimientos, etc.) respecto del mbito de la consciencia aparece como concepcin central que Freud nunca ms abandonar. De hecho, conforma uno de los fundamentos indispensables de la prctica psicoteraputica de orientacin analtica. Su meta clnica cardinal hacer consciente lo inconsciente pasa por levantar la represin, esto es, pasa por deshacer la operacin de los mecanismos defensivos inconscientes que el yo emplea con la finalidad de mantener determinados contenidos fuera de la percepcin consciente. 29

Sobre el concepto del yo y las defensas como funciones inconscientes del yo Jung, por su parte, en sus experimentos con el test de asociacin de palabras en los primeros aos del siglo XX demuestra en trminos empricos la existencia de influencias inconscientes perturbadoras sobre la consciencia pero, tal vez aceptando tcitamente las primeras ideas avanzadas por Freud, no se detiene de modo definido y sistemtico en la conceptualizacin de los procesos defensivos. Esto es, no especifica la naturaleza de los mecanismos psquicos que mantienen las influencias descubiertas en el plano inconsciente, aunque su existencia est implcita en las concepciones de Jung. Tampoco lo har en las dcadas siguientes. En el marco de la psicologa junguiana, este es un aspecto conceptual hasta la fecha poco desarrollado. Como veremos, en general las ideas de Jung en torno a las defensas son efectivamente dispersas y apenas pueden encontrarse referencias especficas en su obra a la fundamental temtica clnica del anlisis y manejo de las defensas del paciente. Como tambin veremos, Jung escribi desde diferentes puntos de vista especialmente sobre la disociacin y la proyeccin y sobre el lugar de ciertos fenmenos defensivos en el desarrollo de la personalidad. No obstante, Samuels (1985) destaca en trminos ms globales cun difcil le es a Jung aceptar que el rgano y centro de la consciencia [esto es, el yo] no es de hecho consciente de sus propias operaciones. Por lo tanto, Jung dice muy poco sobre las defensas del yo y no tiene una concepcin de las defensas tales como aquellas que Anna Freud enumer en su hoy famosa clasificacin *+ Por otro lado, algunas de las ideas de Jung se acercan ms a las definiciones de las defensas tempranas como aquellas propuestas por los tericos de las relaciones objetales *+ El problema principal no es simplemente que la idea de la defensa est subdesarrollada, sino que existe un nfasis insuficiente en la ansiedad como razn para las defensas en primer lugar. (p. 67, cursivas del original) Con todo, dado que al igual que en el psicoanlisis uno de los objetivos clnicos centrales de la psicologa analtica siempre ha sido hacer conscientes determinados aspectos y contenidos inconscientes de la personalidad (p. ej. los contenidos de la sombra o el significado de los sueos), puede suponerse que Jung estaba plenamente familiarizado con las dificultades prcticas que la implementacin de este objetivo presenta dificultades que tericamente denominamos defensas y tcnicamente resistencias: la integracin de los contenidos de la sombra a la consciencia es la base indispensable de cualquier tipo de autoconocimiento y, en consecuencia, enfrenta como regla considerables resistencias. Si el autoconocimiento se constituye como medida psicoteraputica, a menudo significa un trabajo difcil que puede prolongarse a lo largo de un perodo amplio de tiempo (Jung, 1951, p. 17). Ms bien, cabe suponer que Jung no se interes especialmente en conceptualizar y sistematizar sus ideas acerca de los procesos mencionados sin que esta circunstancia pueda interpretarse como un desconocimiento o una indiferencia respecto de su significacin. Frente al trasfondo esbozado, en este trabajo estudiar en primer lugar el concepto del yo en la psicologa analtica, enfatizando la existencia y la naturaleza de sus componentes y funciones no conscientes en base a las contribuciones de Jung y de analistas jungianos como Stein y Kast. Me detendr, ms all, particularmente en las defensas como funciones inconscientes del yo y revisar algunas de las contribuciones junguianas y post-junguianas a esta cuestin. El foco de este trabajo se encuentra sobre la conceptualizacin terica de las defensas como funciones yoicas inconscientes y, por razones de extensin, no aborda directamente el anlisis clnico de las defensas. No obstante, quedar 30

Andr Sassenfeld J. en evidencia que de lo planteado pueden desprenderse ideas significativas para el mbito de la psicoterapia. Sobre el concepto del yo en la psicologa analtica Las ideas de Jung sobre el yo son diversas y estn, al mismo tiempo, ms bien dispersas en sus escritos. Una de sus exposiciones especficamente dedicada a esta temtica es un captulo breve pero importante de Aion (1951); no obstante, incluso all no rene de modo ordenado descripciones de todas las funciones y modalidades de funcionamiento del yo, sino que se limita a resaltar algunos aspectos ms circunscritos. Intentaremos aqu sistematizar en alguna medida sus distintos puntos de vista con la ayuda de analistas jungianos como Kast y Stein, quienes han contribuido a especificar la concepcin analtica del yo. Jung (1951) afirma que el yo en s no es un factor simple, elemental, sino un factor complejo que en cuanto tal no puede ser descrito de modo exhaustivo (p. 12). Antes de continuar deseamos, en este sentido, diferenciar dos aspectos bsicos del yo con la finalidad de organizar desde un inicio los diferentes elementos conceptuales aportados por Jung: un aspecto subjetivo y un aspecto objetivo. El aspecto subjetivo corresponde a las experiencias vinculadas con el yo y, por ende, remite a una perspectiva fenomenolgica del yo. Por otro lado, el aspecto objetivo del yo hace referencia ms bien al yo en cuanto estructura psquica que, junto a sus operaciones y funciones, puede ser descrita en trminos impersonales y metapsicolgicos. Jung propuso ideas acerca de ambos aspectos del concepto del yo. En trminos de definiciones generales, objetivamente el yo es un complejo (Jung, 1907, 1954 [1946]; Kast, 1990; Shalit, 2002; Stein, 1998) y, por lo tanto, una estructura constituyente de la psique. Jung (1935) asever que el complejo del yo corresponde a una aglutinacin de contenidos psquicos con alta carga energtica y que, en consecuencia, en principio no se diferencia fundamentalmente de otros complejos ms que por la naturaleza de sus contenidos sus asociaciones, a diferencia de las de otros complejos, giran especficamente en torno a la temtica vital de la identidad y su desarrollo y el afecto aglutinador central es la autoestima (Kast, 1990). Se trata, de este modo, de una masa de representaciones que pertenecen al yo acompaada de una poderosa tonalidad emocional basada en el cuerpo del individuo (Jung, 1907). Sin embargo, las representaciones que conciernen nuestra propia persona son siempre las ms estables y las ms interesantes *+ (Jung, 1907, p. 3 7). En consecuencia, el yo es un complejo ms firme y ms fuerte que otros y tiende a mantenerse a travs de los vaivenes psicolgicos y emocionales (Jung, 1907), es ms rico en asociaciones (Jung, 1907) y sus contenidos evidencian una unin interna particularmente fuerte (Jung, 1948 [1920]). Por otro lado, la evolucin de la consciencia ha generado tal intensidad del complejo del yo, que otros complejos han perdido algo de su autonoma, una circunstancia que se ve reflejada en la posibilidad de afirmar: Tengo un complejo (Jung, 1934). Asimismo, se trata de un complejo especial en el escenario psquico ya que los dems complejos corresponden a las estructuras bsicas que conforman el inconsciente personal (Jung, 1934) y el complejo del yo est asociado a la consciencia. Jung (1946 [1943]) llega a afirmar que el yo conforma la parte consciente del individuo y que debe entenderse como un factor de consciencia por excelencia (Jung, 1951) o como una condicin sine qua non de toda consciencia (Jung, 1944a). En efecto, para Jung 31

Sobre el concepto del yo y las defensas como funciones inconscientes del yo (1951) el yo no es nunca ms ni menos que la consciencia como tal. En este sentido, el yo debe visualizarse como el centro del campo de la consciencia y como factor complejo al cual se refieren todos los contenidos de la consciencia (Jung, 1951) de hecho, a menudo Jung describi la consciencia como definida por la referencia o vinculacin de un contenido psquico al yo. Stein (1998) especifica que el yo da foco a la consciencia y provee propsito y direccin a la conducta consciente. Por otro lado, paradjicamente Jung (1931 [1926]) tambin seal a la inversa que la consciencia es una condicin del yo. Indic que la consciencia es lo que mantiene unidos los diversos elementos que lo componen, aunque la consciencia tampoco es concebible sin el yo. Plante que esta aparente contradiccin puede resolverse conceptualizando el complejo del yo como representacin de muchos procesos y sus interacciones (los procesos y contenidos que componen la consciencia del yo). Esta multiplicidad de procesos se constituye como unidad en cuanto su relacin con la consciencia los rene como una especie de fuerza de gravedad en torno a un centro, que es el yo. Con todo, cabe subrayar que el yo no est en esencia definido ni constituido por contenidos psquicos adquiridos por la consciencia, como identificaciones momentneas o crnicas (Stein, 1998), aunque sin lugar a dudas los incluye. Volveremos a este punto ms adelante cuando discutamos en torno al origen y desarrollo del yo la nocin de un ncleo innato del yo. En la psicologa analtica, el yo guarda desde el punto de vista objetivo una ntima relacin con el cuerpo. Tempranamente, Jung (1907) afirm que el yo es la expresin psicolgica de la combinacin estrechamente asociada de todas las sensaciones del cuerpo (p. 36, cursiva del original) y con posterioridad insisti en que el yo es una especie de condensacin y amontonamiento de datos y sensaciones (Jung, 1944a). En Aion (1951), establece que el yo descansa sobre dos fundamentos: por un lado, cuenta con una base somtica, que est compuesta por la totalidad de las sensaciones endosomticas que en s mismas son ya de naturaleza psquica dado que corresponden a percepciones y, al estar ligadas con el yo, son adems conscientes; ms all del mbito psquico, estas sensaciones descansan a su vez sobre estmulos endosomticos que slo en parte pueden traspasar el umbral de la consciencia1. Por otro lado, el yo dispone de una base psquica, que segn Jung corresponde al campo completo de la consciencia y tambin a la totalidad de los contenidos inconscientes. En otros comentarios, Jung (1931 [1926]) indica que a la aparente unidad del yo en realidad subyace una composicin diversa que descansa en representaciones de las funciones sensoriales que transmiten estmulos internos y externos y, ms all, en una amplia coleccin de imgenes de procesos pasados. As, Jung tambin concibe la consciencia del yo como composicin de las distintas consciencias de los sentidos, habindose perdido la relativa independencia de tales consciencias sensoriales en la unidad del yo. Kast (1990) seala que la base del complejo del yo debe buscarse en las sensaciones corporales, incluyendo aquellas producidas por las emociones, ya que son estas las que generan la relativa continuidad y consciencia de la propia identidad. En este sentido, el elemento esencial del complejo del yo corresponde al estado afectivo que lo fundamenta: cuando estamos dominados por un afecto es cuando tomamos consciencia de nosotros mismos con mayor agudeza, cuando nos percibimos a

El yo est basado en el cuerpo solo en el sentido de que experimenta una unidad con el cuerpo, pero el cuerpo que el yo experimenta es psquico. Es una imagen del cuerpo, y no el cuerpo mismo (Ste in, 1998, p. 41).

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Andr Sassenfeld J. nosotros mismos con mayor intensidad (Jung, 1944a, p. 97). Por otro lado, como todo complejo, el complejo del yo est formado en torno a un ncleo arquetpico perteneciente al inconsciente colectivo. Para Kast (1990), el ncleo arquetpico del yo corresponde al self. Shalit (2002), por su parte, considera que el yo es el arquetipo central de la consciencia y el self es el arquetipo central de la psique en su totalidad. Al agruparse experiencias, afectos e imgenes en torno a la idea arquetpica nuclear de la consciencia, surge el complejo del yo. Respecto de los aspectos subjetivos del yo, es necesario recordar que estos guardan relacin con la experiencia subjetiva y, as, es fundamental reconocer que una de las funciones centrales del yo es el proceso de conformar y experimentar una experiencia personal subjetiva del mundo y la realidad. En este proceso de sistematizar una consciencia que posibilite la auto-percatacin confluyen las diferentes funciones primarias autnomas del yo, una nocin que Kast (1990) toma del psicoanalista y psiclogo del yo Heinz Hartmann para hacer referencia a funciones psquicas como percepcin, sensacin, memoria, pensamiento, formacin de conceptos y psicomotricidad. Por otro lado, la tipologa psicolgica puede concebirse como funcin del yo ya que la disposicin innata del yo hacia una de estas actitudes [introversin y extraversin] y funciones [pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin] conforma su postura caracterstica ante el mundo y ante la asimilacin de la experiencia (Stein, 1998, pp. 49-50). En efecto, particularmente la combinacin de la funcin superior con la actitud preferida es una importante herramienta del yo en los procesos de adaptacin e interaccin con los mundos interno y exterior. Shalit (2002) aade que el tipo psicolgico atrae las experiencias hacia el sujeto y, as, constela la consciencia personal o complejo del yo. Cabe, asimismo, reiterar dos atributos ya mencionados: consciencia e identidad. En trminos de la consciencia, el yo es un complejo capaz de auto-percibirse y, en primer lugar, figura en l la percepcin de la posicin que el propio cuerpo ocupa en el espacio fsico y de sensaciones de fro, calor, hambre, sed, etc. y, en segundo lugar, la percepcin de los propios estados afectivos (Jung, 1944a). Adems, por lo comn (sobre todo a lo a lo largo de la primera mitad de la vida) el yo se experimenta a s mismo como la autoridad psquica ms alta en el mundo interno (Jung, 1907) y como el sujeto de los actos personales de consciencia (Jung, 1951). De acuerdo a Jung (1951), la individualidad es la caracterstica principal del yo. As, siguiendo a Stein (1998), el yo es el agente individualizante de la consciencia humana (p. 35) y, con ello, el yo se constituye como centro de energa que moviliza los contenidos de la consciencia y los ordena segn sus prioridades personales. Cuenta con la capacidad de dominar y a la vez manipular grandes cantidades de material en el campo de la consciencia, lo que lo convierte en un agente organizador que puede manejar e integrar un amplio conjunto de datos. Con todo, la consciencia no est plenamente bajo el control del yo. El yo se mueve dentro del campo de la consciencia, observando, seleccionando, dirigiendo la actividad motora hasta cierto punto, pero tambin ignorando una considerable cantidad de material que la consciencia est atendiendo (p. 46). En otras palabras, sin que llegue a ser psicopatolgico, el yo puede en alguna medida disociarse de la consciencia pudiendo enfocar ciertos contenidos psquicos mientras la consciencia sigue llevando a cabo determinadas actividades. Respecto de la identidad, es especialmente la continuidad de la consciencia la que posibilita la experiencia de mismidad. Jung (1944a) vincul la continuidad implicada con la enorme masa de recuerdos que forma parte constituyente del yo. Puesto que el yo puede recordar lo que ha sido, es capaz de seguir siendo y experimentar una continuidad en su identidad individual. En este sentido, el yo 33

Sobre el concepto del yo y las defensas como funciones inconscientes del yo es un complejo muy unido que, debido a la consciencia y continuidad asociadas, no puede ser modificado con facilidad (Jung, 1954 [1946]). Sin embargo, al mismo tiempo a pesar de la habitual experiencia de continuidad Jung (1931 [1926]) prefiere hablar de complejo del yo y no slo de yo porque el yo es de composicin variable y por ende cambiante. Por ejemplo, la asimilacin de contenidos inconscientes introduce cambios en el yo, aunque esto ni necesaria ni habitualmente implica que la estructura bsica del yo sufra alteraciones (Jung, 1954 [1946]). Con todo, en las palabras de Stein (1998), si bien muchas caractersticas del yo indudablemente se desarrollan y cambian *+, muy en el fondo del yo es posible intuir una considerable continuidad (p. 37). Agrega: Probablemente el ncleo esencial del yo no cambia a lo largo de toda una vida (p. 37). Para Kast (1990), a la experiencia de la propia identidad pertenece tambin, aparte de la experiencia de autonoma y una tensin vivencial bsica entre auto-realizacin e inhibicin por normas culturales, el conocimiento que se tiene sobre uno mismo. Dicho de otro modo, el conjunto de representaciones que el sujeto tiene de s mismo como diferentes de las representaciones que los dems tienen de l forman parte constituyente de cmo el yo se experimenta a s mismo y, con ello, el es portador de la paradoja de que es de manera simultnea sujeto y objeto de su conocimiento (Jung, 1955-1956). Kast habla, en este sentido, de la auto-imagen y del ideal del yo. Las representaciones mencionadas incluyen adems las fantasas que el individuo tiene sobre s mismo. Por otro lado, este conjunto de representaciones que giran en torno al yo guardan ntima relacin con los lmites de la identidad, lmites que son necesarios para la diferenciacin yo-otro tanto en trminos externos (yo-t) como en trminos internos (yo-inconsciente). Kast supone que los lmites yoicos ptimos son flexibles y relativamente permeables y, ms all, permiten experiencias temporales de prdidas del yo en la sexualidad y el amor sin que surja temor y con una confianza fundamental en la re-organizacin oportuna de los lmites. El yo tiene adicionalmente asociadas las funciones de intencionalidad y toma de decisiones y la vivencia de libre albedro o libertad personal (Jung, 1951; Stein, 1998). De hecho, puede hacer elecciones que desafan los imperativos instintivos. Sin embargo, por supuesto la libertad es limitada dado que el yo tiene escaso control efectivo sobre los eventos pertenecientes al mundo externo y sobre los procesos propios del mundo interior. En este contexto, Jung (1944a, 1951) enfatiz que una funcin fundamental del yo que trae consigo un sentimiento de libertad es la voluntad y afirm que el yo es el sujeto de todo acto de adaptacin en cuanto es llevado a cabo por la consciencia: El yo est dotado de un poder, de una fuerza creadora, conquista tarda de la humanidad, que llamamos voluntad (1944a, p. 104, cursiva del original). La atencin, otra funcin del yo, es entendida por Jung como faceta importante de la voluntad. Al mismo tiempo, el tono de atencin ms fuerte est ligado a aquellas representaciones que conciernen a nuestra propia persona (Jung, 1907). En total, el yo puede definirse como la consciencia que el cuerpo tiene de s mismo en cuanto entidad volitiva, individual, limitada y nica (Stein, 1998). El desarrollo del complejo del yo es, dada la complejidad que ya hemos expuesto en torno a este concepto, un proceso igualmente complejo. En Aion, Jung (1951) presenta algunas ideas acerca del desarrollo del yo que son sorprendentemente similares a las concepciones de Freud (1923) desde la publicacin de El yo y el ello. Jung plantea como punto de partida que el yo corresponde a una adquisicin emprica de la existencia individual y, en una publicacin anterior, haba afirmado que en el nivel primitivo el yo carece de voluntad y se encuentra conformado por instintos, impulsos y reacciones (1944a). Especula que, en este contexto, el yo surge de la colisin entre el factor somtico y el entorno 34

Andr Sassenfeld J. y que, con posterioridad, se desarrolla a raz de las subsiguientes colisiones que se producen entre el mundo interno y el mundo externo. Stein (1998) aclara a este respecto que, como centro virtual de la consciencia, el yo es innato; pero en cuanto centro real y efectivo debe su condicin a las colisiones descritas por Jung, que exigen al organismo respuestas y actos de adaptacin. Esto significa que una cierta medida de conflicto es necesaria porque hace crecer al yo. Stein (1998) enfatiza que el ncleo del yo es innato y existe al menos desde el momento del nacimiento y, por lo tanto, precede la adquisicin del lenguaje y de la identidad personal. Tales adquisiciones posteriores, como el reconocimiento del propio rostro o el propio nombre, son contenidos que se agrupan estrechamente alrededor de este centro de la consciencia y tienen como efecto la definicin del yo y la ampliacin de su esfera de accin y de la consciencia de s mismo (p. 34). Stein considera las tempranas seales de intencionalidad del organismo, que pueden incluso constatarse in utero, como evidencia de las races primordiales del yo. Kast (1990), por su parte, asevera que en un inicio el complejo del yo existe pero le es inconsciente al infante. Las experiencias que el infante empieza a acumular a travs de la percepcin de las figuras de apego y las reacciones que estas manifiestan respecto del nio ponen en marcha la progresiva conscientizacin del complejo del yo: Este complejo del yo se expresa en un comienzo en la corporalidad, en los afectos, en expresiones emocionales que son recibidas por los cuidadores. *+ Esta recepcin y reaccin respecto de las emociones del infante parece validar al nio en su existencia, parecen asegurar al complejo del yo en su existencia. (p. 75) Tales experiencias relacionales tempranas promueven la capacidad de diferenciar entre yo y no-yo. De este modo, el complejo del yo es desde el punto de vista de la psicologa del desarrollo efectivamente en un inicio un complejo inconsciente que se hace consciente a travs del desarrollo (p. 85). Dado este contexto, Kast supone que el complejo del yo se diferencia a partir de los complejos materno y paterno y que siempre se mantiene en relacin con estos. En un trabajo anterior explor con mayor detalle el marco interactivo temprano a partir del cual emerge la experiencia subjetiva asociada al yo (Sassenfeld, 2008a). Desde la perspectiva clnica y en particular desde la perspectiva clnica de la psicologa analtica, una de las caractersticas ms relevantes del yo es la denominada fuerza yoica. Jung (1954 [1946]) enfatiz la importancia de que la continuidad y consciencia vinculadas con el yo hicieran ms difcil su modificacin ya que el surgimiento de cambios rpidos en la estructura del yo puede estar relacionado con perturbaciones psicopatolgicas. Kast (1990) menciona, por ejemplo, que la falta de continuidad puede experimentarse como perturbacin del sentimiento que se tiene de uno mismo. Para Jung, en la psicopatologa se producen irrupciones de contenidos inconscientes en la consciencia y el yo experimenta dificultades para asimilarlos. La relativa fuerza de la estructura del yo es, en este sentido, el factor central que puede sustentar la resistencia del yo frente al impacto de lo inconsciente y, en consecuencia, la eventual asimilacin de los contenidos implicados. As, una funcin fundamental del yo es la denominada actitud simblica que, desde el punto de vista de la psicologa junguiana, es el requisito para que el yo pueda relacionarse de manera significativa y profunda con lo inconsciente (Kast, 1990). Por lo tanto, el yo tiene un rol central en los procesos psicodinmicos. Stein (1998) agrega que un yo dbil sucumbe ms rpidamente a impulsos y reacciones emocionales, lo que lo hace distraerse con 35

Sobre el concepto del yo y las defensas como funciones inconscientes del yo mayor facilidad, quita foco a la consciencia y introduce inconsistencias en la motivacin. En cambio, un yo fuerte es un yo capaz de obtener y movilizar deliberadamente una gran cantidad de contenido consciente (p. 35). Por ltimo, y con la finalidad de introducir la prxima seccin, es necesario mencionar que, a pesar de haber asociado explcitamente el complejo del yo con la consciencia, Jung (1935) consideraba que el yo tiene un lado oscuro. En Mysterium Coniunctionis, Jung (1955-1956) afirma por un lado que el yo crece a partir de la oscuridad inconsciente de la psique y, por otro lado, que la consciencia emerge a partir de un cuerpo oscuro el yo. Tales reflexiones explicitan la realidad psquica de que el complejo del yo tiene aspectos inconscientes y Jung llega a aseverar: El yo, ostensiblemente aquello acerca de lo cual ms sabemos, es de hecho un asunto de alta complejidad lleno de oscuridades insondables. En efecto, uno incluso podra definirlo como una personificacin relativamente constante del inconsciente mismo *+ (p. 107, cursiva del original). En otro escrito, Jung (1944a) destaca que el yo tiene una parte consciente y una parte inconsciente, la cual corresponde al mundo de la sombra. Stein (1998) especifica: En su estructura superior, el yo es racional, cognitivo y est orientado hacia la realidad, pero en sus estratos ms profundos y escondidos el yo est sujeto al flujo de emociones, fantasas y conflictos, as como a intrusiones por parte de los niveles fsico y psquico del inconsciente. (p. 45) El aspecto inconsciente que nos interesa en el marco de este trabajo es, especficamente, aquel vinculado con los procesos psquicos defensivos. Aunque el mismo Jung nunca lo expres en sus obras, existe consenso respecto de que los mecanismos defensivos constituyen funciones del yo que se activan frente a la percepcin de amenaza (Kast, 1990; Stein, 1998). Las defensas del yo actan, en este sentido, al servicio de la regulacin del sentimiento que el individuo tiene de s mismo. Le permiten al yo determinar ampliamente qu contenidos permanecen en la consciencia y qu contenidos son relegados al inconsciente. Como destaca Stein (1998), el yo es responsable de la eliminacin de contenidos en relacin a la consciencia al cesar de reflejarlos. As, la parte consciente del yo puede recuperar contenidos inconscientes siempre y cuando la parte inconsciente del yo no los bloque mediante operaciones defensivas. Kast (1990) afirma que, desde esta perspectiva, el involucramiento emocional con un smbolo puede activar defensas porque, por ejemplo, puede evocar recuerdos u otros contenidos psquicos angustiosos y/o incompatibles con la propia auto-imagen. En este ltimo hecho estriba, por supuesto, la relevancia clnica del concepto de las defensas. Las defensas pueden determinar y, en trminos clnicos, efectivamente determinan en gran medida la forma que adopta la relacin entre el yo y lo inconsciente y tambin la relacin entre el yo y el campo de la experiencia subjetiva. Las defensas en la psicologa analtica (I): Algunas contribuciones de Jung Ya hemos subrayado que Jung no se refiri de modo sistemtico al concepto de las defensas. Sin embargo, diversos aspectos de sus teoras utilizan en trminos explicativos la accin de mecanismos defensivos. En primer lugar, formul varias ideas en torno al desarrollo de la personalidad lo que en la psicologa analtica es sinnimo de la diferenciacin de la consciencia respecto de lo inconsciente y de las 36

Andr Sassenfeld J. vicisitudes posteriores de las relaciones entre el yo y lo inconsciente que involucran procesos defensivos. Afirm que el inconsciente tiene un efecto decididamente desintegrador sobre la consciencia (Jung, 1929, p. 31) y, debido a ello, escribe que la represin de la psique colectiva fue absolutamente necesaria para el desarrollo de la personalidad (Jung, 1928, p. 159) y que la oposicin de la consciencia respecto del inconsciente, as como la subestimacin de este ltimo, responde a una necesidad histrica de desarrollo pues, de no ser as, la consciencia nunca habra podido diferenciarse del inconsciente (Jung, 1944b, p. 70). Dicho de otro modo, para que la diferenciacin sistemtica de la consciencia y el yo desde el inconsciente colectivo se pueda transformar en una realidad psicolgica ms permanente y estable, al menos durante la primera mitad de la vida es necesario que se instale una rigurosa barrera represiva dedicada a proteger este logro evolutivo frente a las poderosas fuerzas disolutivas del psiquismo objetivo. Acerca de esto, Frey-Rohn (1969) clarifica: Siempre que en la psicologa de Jung se hablaba de defensa o de supresin, no entenda l estos trminos en el marco de una mera tensin pulsional, sino esencialmente en el marco del desarrollo de la consciencia. Visto desde esta perspectiva, el motivo de la represin de determinados contenidos incompatibles con el yo nunca apareca como algo meramente casual, sino que estaba profundamente amalgamado con el proceso de diferenciacin de la consciencia. Jung era incluso de la opinin de que sin la represin o, dicho ms exactamente, sin la opresin ejercida contra los contenidos primitivos, que constituan un obstculo para la adaptacin, no poda producirse una diferenciacin de la consciencia. Visto de esta manera resulta tambin comprensible hasta qu punto Jung fue capaz de considerar que el acto represivo era un fenmeno tpico de los procesos que tenan lugar en la psique normal. (p. 63, cursivas del original) Ms all, la indispensable represin de ciertos contenidos psquicos no slo se traduce en el establecimiento de la consciencia y el yo como expresiones de la individualidad del nio, sino que precipita a la vez la formacin de complejos psicolgicos autnomos, considerados por Jung (1934) como estructuras psquicas que dan existencia concreta y forma especfica al inconsciente personal. Corresponden a las unidades vivas de la psique inconsciente *...+ (p. 120) y conforman la estructura de la psique inconsciente (p. 123). En otros pasajes, Jung atribuye la formacin de complejos a procesos de disociacin frente a experiencias emocionales traumticas. As, Jung enfatiza que el establecimiento y la accin de ciertas defensas son una condicin de la diferenciacin de las estructuras bsicas de la personalidad. En segundo lugar, Jung utiliza la nocin de una disociacin bsica de la personalidad como idea fundamental para entender la psicopatologa: la disociacin de la personalidad es el fundamento de toda neurosis (Jung, 1951) y, ms all, cuanto ms se acente el abismo entre la consciencia y el inconsciente, tanto ms se aproxima la disociacin de la personalidad, que en las personas neurticamente predispuestas lleva a la neurosis y, en las propensas a la psicosis, [conduce] a la descomposicin de la personalidad (Jung, 1952 *1912+, p. 439). Es decir, para Jung la disociacin de la personalidad equivale a la disociacin entre la consciencia y lo inconsciente, cuya motivacin defensiva es aparente recordemos que la psicologa analtica supone que la disociacin descrita implica por lo 37

Sobre el concepto del yo y las defensas como funciones inconscientes del yo comn una falla concomitante en la comunicacin simblica a lo largo del eje yo-self y, con ello, una resistencia del yo frente a la necesidad de dar un cierto paso en el proceso de individuacin determinado por la totalidad psquica. Producto de esta configuracin psicodinmica surgen los sntomas, que pueden entenderse como sustitutos de un paso necesario para la individuacin que el paciente ha tratado de evitar (Hall, 1986, p. 53) o como resultados de los intentos del ego de negarse a un desarrollo necesario para el proceso de individuacin de la persona (p. 51). Esta ltima formulacin de Hall pone en evidencia que la neurosis involucra por parte del yo una actitud defensiva de resistencia respecto de lo que involucra la continuacin del desarrollo de la personalidad impulsado por el self como representante organizador de la totalidad de la psique. Con cunta frecuencia tal resistencia es inconsciente a un paciente forma parte de las experiencias de todo psicoterapeuta. Sin embargo, por otro lado estas ideas acerca de la psicopatologa ponen al descubierto una de las posibles razones debido a las cuales Jung teoriz poco acerca de las defensas. Muestran que la psicologa analtica es una psicologa cuya perspectiva central est ligada a la nocin de la psique como totalidad consciente-inconsciente. En esta comprensin de la psicopatologa resulta difcil afirmar que la disociacin de la personalidad implicada es mero resultado de mecanismos encaminados por el yo. Jung describe, tanto en trminos del desarrollo de la personalidad como en trminos de la psicopatologa, procesos de ndole mucho ms global que los mecanismos defensivos circunscritos que lleva a cabo el yo en las formulaciones analticas habituales. Hace alusin a mecanismos psquicos que lidian defensivamente no tanto con contenidos inconscientes (siguiendo a Anna Freud, representaciones y afectos) como con el inconsciente como tal para Jung, la disociacin hace referencia a una descripcin de divisiones estructurales en la psique *+ (Knox, 2003a, p. 110). De hecho, la nocin de que el yo es capaz de producir una disociacin general de la psique frente al trasfondo de la concepcin de que lo inconsciente dispone de fuerzas de gran magnitud que pueden influir sobre la consciencia pudiera considerarse como un pensamiento mgico y omnipotente. En este sentido, por ejemplo, explicar de qu manera el yo se las arregla en los primeros aos de vida para emerger de lo inconsciente y para mantener su unidad y continuidad respecto de las presiones y fuerzas disolutorias inconscientes descritas por Jung es una tarea que, a pesar de que psiclogos analticos como Erich Neumann y Michael Fordham han intentado resolverla (ver ms adelante), en mi opinin sigue estando en alguna medida pendiente dada su magnitud. Un tercer aspecto en el cual Jung utiliza procesos defensivos como explicacin es aquel de los fenmenos psicolgicos de proyeccin, los cuales figuran repetidamente en las formulaciones tericas junguianas. En Aion (1951), que tomaremos como ejemplo para ilustrar este aspecto, Jung asevera: Mientras que la sombra con comprensin y buena voluntad puede integrarse en alguna medida en la personalidad consciente, como muestra la experiencia de todos modos existen ciertos rasgos que oponen una resistencia insistente al control moral y que demuestran ser casi imposibles de ser influenciados. Como regla, tales resistencias estn vinculadas con proyecciones que no son reconocidas como tales y cuya conscientizacin significa un logro moral que supera la medida habitual. *+ Habra que estar convencido de que uno ocasionalmente est equivocado para estar dispuesto a retirar proyecciones emocionalmente acentuadas del objeto. (p. 18, cursiva del original)

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Andr Sassenfeld J. Jung contina afirmando que la ausencia de la disposicin a retirar proyecciones implica que el factor que forma las proyecciones tiene mayor libertad de accin. Y, fundamental para nuestros propsitos, Jung supone que lo que proyecta, como es sabido, no es el sujeto consciente, sino lo inconsciente. A esto se debe que uno se encuentra con la proyeccin y no la hace (p. 18, cursiva del original). Precisamente aqu es donde a Jung parece faltarle el concepto de defensa propiamente tal ya que en un comienzo no dilucida el factor que provoca una proyeccin y atribuye las resistencias insistentes al control moral a los rasgos inconscientes. Tal como aclara Stein (1998), Jung siempre plante que las proyecciones eran creadas por el inconsciente y no por el yo (p. 190), desdibujndose el uso tradicional de la nocin de proyeccin como defensa. Ms adelante, Jung mismo se pregunta cul es el factor que produce las proyecciones y una de sus respuestas es que las proyecciones ms difciles de retirar se deben a la accin de los arquetipos del nima y del nimus. Como indica Samuels (1985) en una cita presentada en la introduccin, a Jung se le hace difcil concebir que el yo tiene aspectos no conscientes que, en especial, albergan los procesos defensivos que aunque sea de modo inconsciente se oponen a que algunos contenidos se hagan conscientes. Porque, cul es la parte de la personalidad que genera resistencias insistentes y que est interesada en mantener fuera de la consciencia ciertos contenidos psquicos? Al parecer, no existe mejor respuesta que asumir que el interesado principal es el yo, impulsado por el deseo de evitar sentimientos y recuerdos dolorosos y vergonzosos; adoptar una respuesta diferente equivaldra en cierto sentido a contradecir la realidad del movimiento de individuacin hacia la integracin de consciencia e inconsciente en una totalidad diferenciada. Equivaldra, en efecto, a suponer que las dificultades en el proceso de asimilacin de contenidos inconscientes a la consciencia a lo largo del eje yo-self se debe a resistencias de lo inconsciente, cuando tericamente suponemos que el self apunta hacia la integracin de tales contenidos. Est claro que el pensamiento de Jung es complejo y puede ser interpretado y entendido de diversas formas; en esta seccin, no he intentado ms que mostrar que, en algunas de sus concepciones, a Jung le falta el concepto de defensa. Las defensas en la psicologa analtica (II): Algunas contribuciones post-junguianas Como ya hemos constatado, Jung rara vez escribi sobre las defensas. Cuando lo hizo, parece haberlas concebido primariamente como medios a travs de los cuales el yo se protege de las fuerzas intrusivas de lo inconsciente, que son ms intensas durante la niez (van Eenwyk, 1991, p. 142). En consecuencia, no sorprende que dos de los analistas jungianos que han realizado contribuciones significativas a la comprensin de las defensas sean Erich Neumann y Michael Fordham ambos dedicaron sus esfuerzos en gran medida a la conceptualizacin del desarrollo temprano de la personalidad y, en este sentido, ambos mantienen al menos en parte la ligazn entre la accin de defensas y su papel en la diferenciacin psquica, ligazn que como vimos fue iniciada por Jung. Sus nfasis, sin embargo, son ampliamente divergentes. Mientras que Neumann hace el intento de estudiar la forma en la que el yo se separa de lo inconsciente con la finalidad de poder emerger de modo pleno y lo hace empleando un lenguaje potico y evocador, la influencia de la teoras psicoanalticas de las relaciones objetales sobre su trabajo llev a Fordham a plantear algunas ideas ms clnicas acerca de ciertos mecanismos defensivos primitivos que forman parte de las llamadas perturbaciones tempranas. 39

Sobre el concepto del yo y las defensas como funciones inconscientes del yo A continuacin, revisaremos brevemente las concepciones de ambos y algunas contribuciones adicionales de otros psiclogos analticos. Contribuciones de Erich Neumann Neumann (1949, 1963) profundiz y especific las ideas de Jung acerca de ciertos mecanismos defensivos como aspectos centrales del desarrollo de la personalidad. Estudi en detalle el desarrollo temprano del yo y estableci un conjunto de mecanismos que el yo, enfrentado a las fuerzas disolutorias de lo inconsciente, emplea con la finalidad de fortalecerse y de separarse progresivamente de su matriz originaria. Sin poder entrar aqu detalladamente en las ideas de Neumann2, slo resumiremos el funcionamiento de cinco mecanismos descritos por l: (1) En la medida en la que el yo comienza a percibirse a s mismo como entidad individual en los primeros aos de vida, cualquier indicio de las tendencias disolutorias de lo inconsciente pasa a ser vivido como amenaza de aniquilacin. Por lo tanto, el yo empieza a constelar lo inconsciente arquetpicamente como Gran Madre negativa: La aparicin de esta imagen lleva al miedo como reaccin defensiva del sistema de la consciencia. El que esta imagen tome forma y se haga visible ya equivale a un estado despierto fortalecido de la consciencia. De la hasta entonces difusamente desdibujada propiedad de atraccin del inconsciente se desprende una cualidad negativa que es reconocida como hostil a la consciencia y el yo, por medio de lo cual una reaccin de autoproteccin y defensa es movilizada. El miedo al inconsciente conduce, as, a travs de la defensa, a un fortalecimiento del yo [...] (Neumann, 1949, pp. 239-240) (2) Muy entretejido con el primer mecanismo se encuentra la escisin o disociacin de los arquetipos: Aquello que designamos como escisin de los arquetipos es, ahora, un proceso en el cual la consciencia intenta arrebatarle al inconsciente los componentes de contenido de los arquetipos, con la finalidad de llevarlos a su propio sistema (Neumann, 1949, p. 257). La escisin de los arquetipos por parte del emergente yo significa que, para la consciencia, un arquetipo se divide en un grupo ms o menos grande de aspectos y smbolos arquetpicos. Estos contenidos psicolgicos son ms compactos y, por lo tanto, ms fciles de elaborar e integrar al sistema psquico consciente. As, los arquetipos dejan de ser vivenciados como entidades aplastantes y arrolladoras del yo y, quizs ms relevante, las reacciones instintivas arquetpicamente determinadas del organismo dejan de ser automticas: una respuesta organsmica es, a partir de este momento, mediada por la percepcin consciente de una imagen interna. Por primera vez, las reacciones instintivas totales pueden ser contenidas o reprimidas por medio de la intervencin de una consciencia cada vez ms autnoma.

Para presentaciones resumidas ms sistemticas de la teora de Neumann, vase Meier-Seethaler, 1982 y Sassenfeld, 2004.

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Andr Sassenfeld J. (3) La consciencia y el yo se ven en la necesidad de disminuir el peligro de inundacin afectiva que representa la elevada carga emocional del inconsciente colectivo. Esta carga emocional ha tendido a desarticular la estructura y el dominio del sistema psicolgico consciente cada vez que se han producido reacciones instintivas. El yo y la consciencia enfrentan esta circunstancia amenazante por medio de varios procesos psquicos que tienen como objetivo deconstruir la intensa emocionalidad de la psique objetiva. Por un lado, se hace presente una tendencia definida a separar de manera progresiva la mente sede de la consciencia del cuerpo sede de los instintos, las emociones y los afectos. Por otro lado, se comienzan a manifestar los primeros procesos de abstraccin mental o racionalizacin. Un tercer proceso, la llamada deflacin del inconsciente, divide a travs de una funcin analtica (divisoria) consciente las formaciones del inconsciente colectivo en un componente de contenido y un componente dinmico o emocional. As, la consciencia puede dedicar sus esfuerzos a asimilar el componente de contenido y a reprimir el dinmico, que abarca la carga energtica inconsciente, un procedimiento que resulta en el fortalecimiento y la ampliacin del sistema psquico consciente. De acuerdo a estas concepciones, la represin debe ser considerada un proceso esencial en trminos del crecimiento de la personalidad: Esta represin de las partes dinmicas-emocionales del inconsciente colectivo es inevitable porque el desarrollo de la consciencia supone el desprendimiento y la liberacin del yo del abrazo de la emocin y el instinto (Neumann, 1949, p. 267). (4) Neumann (1949) describe adems la personalizacin secundaria, otro mecanismo responsable del fortalecimiento del sistema personal del yo y la consciencia y, a la vez, de la reduccin simultnea del poder del inconsciente: Este principio afirma que, dentro de la humanidad, se impone una tendencia a entender, de manera secundaria, contenidos que son primariamente contenidos transpersonales como personales y de reducirlos a lo personal. [...] La personalizacin secundaria est relacionada con los procesos de introyeccin, en los cuales de lo exteriorizado se hace algo interior. [La] consciencia de la personalidad, centrada en el yo, recibe un peso cada vez ms grande en la medida en la que ha llevado ms contenidos para adentro. (pp. 268-269) As, por medio de la personalizacin secundaria, la consciencia se apropia de contenidos de carcter colectivo que, hasta entonces, pertenecan al inconsciente. La personalizacin secundaria lleva a que toda una serie de contenidos arquetpicos secundariamente personalizados sean proyectados en personas que pertenecen al crculo social del nio. De este modo, su percepcin de los individuos que lo rodean se encuentra influida y sesgada por factores de naturaleza arquetpica. Neumann opina que este proceso desempea un papel de relevancia en la infancia como proyeccin de los arquetipos parentales sobre los padres. (5) Por ltimo, como factor de mxima importancia para facilitar la separacin entre los sistemas psquicos consciente e inconsciente, encontramos el rol del colectivo en el crecimiento de la personalidad. Cada organismo humano, a travs de los procesos de socializacin, debe elaborar y asimilar partes amplias y fundamentales del pasado sociocultural de aquel contexto humano especfico en el cual nace y se desarrolla. La expresin ms evidente de esta influencia del colectivo en el psiquismo 41

Sobre el concepto del yo y las defensas como funciones inconscientes del yo individual es la formacin de las instancias de la personalidad. Las ms relevantes de estas son la persona, la sombra, la nima y el nimus, a las cuales Neumann agrega el super-y, como concepto anlogo a la concepcin psicoanaltica. Todas estas instancias cumplen, en el fondo, la tarea esencial de proteger a la personalidad en contra de los poderes de disolucin del inconsciente *y+ de garantizar la existencia del individuo sin daar su contacto vivo con el grupo y el mundo (Neumann, 1949, p. 280). Estas diferenciaciones internas, normativas y evolutivamente indispensables, incrementan la tensin y la complejidad intrapsquicas, con lo cual expanden las posibilidades de actividad de la consciencia y el yo y afianzan su continuidad. En especial la constitucin de la polaridad persona-sombra y del super-y est asociada con procesos defensivos. La represin de determinados contenidos contribuye a la conformacin de la sombra, un fenmeno que es adems apuntalado por la internalizacin de normas familiares y culturales. En los cinco mecanismos descritos por Neumann participan de una u otra manera procesos psquicos defensivos. El yo requiere protegerse con la finalidad de asegurar su existencia y, con posterioridad, su continuidad en el tiempo. Ahora bien, dado que las actividades defensivas atribuidas al yo transcurren cuando el complejo del yo an se encuentra en medio de su afianzamiento y cuando est recin comenzando a construir su auto-consciencia, es lcito concluir que tales actividades son al menos en cierta medida de naturaleza inconsciente esto es, el complejo del yo lleva a cabo actividades defensivas de modo no consciente. En trminos generales, las ideas de Neumann son compatibles y congruentes con los planteamientos de Jung revisados en la seccin anterior. Sin embargo, una pregunta que es factible hacerse es la siguiente: puede el yo, en etapas tan precoces del desarrollo de la personalidad, efectivamente llevar a cabo operaciones defensivas de la envergadura implicada por Jung y Neumann? Dispone en esos estadios evolutivos de la fuerza y los recursos requeridos? Fordham, primer analista jungiano en estudiar el desarrollo infantil de modo directo a travs de la observacin de infantes, propone una forma diferente de considerar la aparicin de defensas en el desarrollo temprano. Contribuciones de Michael Fordham Fordham (1974) se adscribe en buena medida a un amplio conjunto de conceptos psicoanalticos sobre la prctica clnica, incluyendo el objetivo clnico de hacer consciente lo inconsciente y la consiguiente tarea teraputica del anlisis de las defensas que dificultan ese proceso. De especial inters para nuestros propsitos es, en este sentido, su trabajo Defences of the self publicado en 1974. Como antecedente de las ideas de Fordham que revisaremos es necesario mencionar que, algunos aos antes, Leopold Stein (1967) haba introducido la nocin de defensas del self haciendo una analoga entre ciertas defensas psquicas y el sistema inmunolgico, el cual se defiende de todo aquello que es percibido como daino y como algo que no pertenece a uno mismo (como no-self): Las defensas contra lo que es no-self son esenciales para la salud. Dejemos afirmado aqu que este artculo no trata de tales mecanismos de defensa como aquellos activados por el yo, sino de las defensas erigidas por el self contra el no-self, con independencia de la existencia o intervencin del yo. *+ Aunque no se niega que la defensa es a menudo llevado a cabo por el yo, de todos modos se reitera aqu que el self lleva a cabo acciones defensivas en un nivel 42

Andr Sassenfeld J. mucho ms bsico, con independencia de la existencia y/o fuerza del yo e incluso en contra de la actitud del yo. (pp. 101-103) Fordham (1974) describe, entonces, las defensas del self en cuanto defensas totales cercanas a las defensas arcaicas descritas por Melanie Klein (p. ej., identificacin proyectiva, escisin, etc.) que un paciente utiliza en el contexto de una psicosis de transferencia. As, parece hacer referencia a defensas que surgen en ese nivel ms bsico del que habla Stein y que, puesto que se trata de la emergencia transferencial de estadios muy tempranos del desarrollo de la personalidad en los cuales el yo an est en proceso de construccin, deben ser atribuidas al self. Recordemos que, para Fordham, el infante nace con un self primario a partir del cual el yo emerger en el contexto de las primeras experiencias en el mundo. As, las defensas del self corresponden a acciones de proteccin que la totalidad psquica inconsciente del nio activa frente a experiencias traumticas: las defensas del self lo pueden proteger de estados afectivos y sentimientos que amenazan la supervivencia del self. Fordham afirm que el self primario est equipado con mecanismos defensivos que, en una situacin de peligro extremo, mantienen al infante aislado en el mundo de las fantasas arquetpicas. *+ Fordham hipotetiz que las defensas del self son las defensas ms tempranas que son movilizadas dentro del self primario del infante. Funcionan como sistema defensivo total con el propsito de supervivencia cuando la madre falla a la hora de proporcionar cuidados emocionales bsicos y el infante es expuesto a pnico y angustia de supervivencia. (Sidoli, 2000, p. 75-104) Fordham en realidad no desarrolla con detalle el concepto en su artculo, pero Proner (1986) aclara aos despus que se trata de una defensa total, una forma de reaccin teraputica negativa en la cual el anlisis es efectivamente bloqueado y todas las intervenciones son aniquiladas (p. 275). Sidoli (2000) agrega que se trata de una especie de retirada autista defensiva y que las defensas del self pueden co-existir en la personalidad junto a defensas del yo de aparicin posterior. Nuevamente nos encontramos con la nocin de procesos defensivos que no son circunscritos como aquellos descritos por el psicoanlisis, sino globales y masivos. No obstante, es importante mencionar que Fordham, al igual que muchos de los analistas jungianos que pertenecen a la escuela inglesa fundada por l, no slo utilizan el concepto de las defensas del self. En sus descripciones clnicas y conceptualizaciones tericas recurren a muchas de las nociones de las defensas elaboradas por los tericos psicoanalticos ingleses, incluyendo los conceptos de proyeccin, introyeccin, identificacin proyectiva y escisin. Los entienden, en este contexto, de modo idntico a cmo lo hace el psicoanlisis en cuanto operaciones inconscientes del yo3. Otras contribuciones post-junguianas

Dicho sea de paso que existe una complicacin adicional en cuanto Fordham, quien modific la teora junguiana y la aplic al desarrollo infantil, tendi a usar modelos y terminologas kleinianas, tales como la escisin, integrndolas a la teora junguiana sin siempre desentraar por completo las incompatibilidades tericas de los trminos (Knox, 2003, p. 110).

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Sobre el concepto del yo y las defensas como funciones inconscientes del yo

El trabajo de Kalsched (1998a, 1998b) sobre lo que llama defensas arquetpicas es una continuacin de las ideas de Fordham y contribuye a aclarar lo que este ltimo plante. El foco de sus concepciones est colocado en la forma de elaboracin de traumas tempranos por parte del infante y utiliza un amplio conjunto de conceptos psicoanalticos pertenecientes a las teoras de las relaciones objetales. Kalsched (1998a) afirma que, aunque Jung escribi sobre la disociacin y la formacin de complejos como reaccin de la psique respecto de la angustia, dijo muy poco sobre los niveles traumticos de la angustia en la infancia temprana y an menos sobre las defensas erigidas contra tal angustia (p. 84). Asevera que tales defensas son defensas arquetpicas en el sentido de que protegen al individuo de angustias que tambin son arquetpicas en el sentido de la intensidad que les es inherente (p. ej., angustias de fragmentacin, desintegracin, etc. que el psicoanlisis considera como angustias psicticas). Kalsched parece ocupar, en este contexto, el concepto de lo arquetpico como algo caracterizado por una gran carga emocional primitiva. Desde este punto de vista, las defensas arquetpicas protegen un ncleo esencial personal respecto de afectos y angustias intolerables. Knox (2003a) comenta que las defensas conceptualizadas por Kalsched son aquellas de la escisin, identificacin proyectiva, idealizacin y otros mecanismos disociativos primitivos, cuyas caractersticas clnicas han sido descritas con gran viveza por Klein y los post-kleinianos *+ (p. 128). Al igual que Stein y Fordham, Kalsched supone que estas defensas primitivas son coordinadas por un centro psquico ms profundo de la personalidad que el yo esto es, por el self. No obstante, con independencia de que el self coordine tales procesos, lo que en un inicio se pretendi como defensa contra traumatizaciones adicionales se convierte en una resistencia fundamental frente a todas las expresiones espontneas no protegidas del self en el mundo. La persona sobrevive, pero no puede vivir de modo creativo (Kalsched, 1996 cit. en Knox, 2003a, p. 129). Adems, siguiendo a Kalsched (1996, cit. en Knox, 2003a), las defensas arquetpicas o arcaicas parecen introducir rupturas en el funcionamiento integrado de los arquetipos, cercenando la unin entre afecto e imagen y con ello restando significado y sentido a la experiencia. Knox (2003a) opina que el concepto de las defensas arquetpicas de Kalsched es valioso pero que requiere de una mayor elaboracin en torno a los procesos tempranos de desarrollo que dan lugar al establecimiento estructural de tales defensas. Con este propsito, Knox recurre en especial a la teora del apego y sus desarrollos contemporneos. Enfatiza que la aparicin de defensas primitivas debe entenderse en el contexto de que procesos defensivos de esta naturaleza no slo cumplen la funcin de evitacin de ciertos contenidos psquicos y afectos, sino tambin de apuntalar un sentido de identidad y vala personal cuando estos se ven amenazados por la crueldad, hostilidad y/o indiferencia de las figuras de apego de las cuales el nio depende. Al mismo tiempo, Knox considera que los traumas tempranos dan lugar a defensas disociativas globales que fragmentan una experiencia insoportable en partes con la finalidad de disminuir el impacto de los afectos primitivos y poco procesados. Para ella, las consecuencias de estos fenmenos en el adulto son un ejemplo de la comprensin de Jung de que un obstculo insuperable en el presente da lugar a una retirada a modalidades infantiles de funcionamiento psquico y sus acompaantes defensas primitivas (p. 131). Agrega que, en su opinin, Jung reconoci el carcter desadaptativo de estos procesos psquicos al plantear que una dificultad en el presente puede activar un complejo entendido como una parte disociada de la psique que comienza a dominar e influenciar el funcionamiento psicolgico de forma inapropiada y sin posibilidad de auto-reflexin. Knox 44

Andr Sassenfeld J. se diferencia de las consideraciones de Kalsched al afirmar que, mientras que las defensas arquetpicas de Kalsched corresponden a reacciones innatas, su visin ms evolutiva las conceptualiza ms bien como la activacin de estados tempranos del desarrollo. Una ltima contribucin post-junguiana al concepto de las defensas que me gustara mencionar es la del analista jungiano brasilero Carlos Byington (2006). A diferencia de los dems aportes que hemos revisado en esta seccin, Byington est interesado en separar el concepto de defensa de los procesos normales del desarrollo de la personalidad: para emplear el importantsimo concepto de defensa dentro del marco de referencia simblico-arquetpico, necesitamos, primero, separarlo conceptualmente de lo normal (p. 26). Byington seala que todas las funciones psquicas pueden ser entendidas como funciones estructurantes de la consciencia en cuanto conducen la elaboracin simblica, siendo el smbolo conceptualizado como la realidad bsica que el yo enfrenta y cuyos contenidos pasan a formar la identidad. Por lo tanto, las defensas tambin son funciones estructurantes y, para Byington, la diferencia entre funciones estructurantes normales y defensivas estriba en la nocin de fijacin en el contexto en el cual operan: La llave para el diagnstico diferencial es el reconocimiento de las fijaciones, que resultan en disturbios en cualquiera de las innumerables dimensiones simblicas. Por el hecho de que la fijacin ocurre dentro del proceso de elaboracin simblica, no puede ser diagnosticada de manera estereotipada, de fuera hacia dentro, por el observador, y necesita siempre ser identificada por la empata con la disfuncin simblica en funcin del proceso de individuacin de la persona *+ (p. 28) Con ello, Byington introduce la necesidad de tomar en consideracin la vinculacin entre las defensas y el proceso de individuacin. Al parecer, su concepcin fundamental es que una defensa en cuanto funcin estructurante fijada dificulta el desarrollo de la individuacin. Por otro lado, Byington (2006) es uno de los pocos psiclogos analticos que intenta presentar una clasificacin de tipos de defensas. Clasifica la gravedad de las defensas en funcin de la relacin entre la consciencia y la sombra y subraya que una defensa es siempre una nocin ms delimitada y menos grave que una personalidad patolgica. En la defensa neurtica, la sombra se expresa predominantemente de modo inconsciente y a menudo sus aspectos desadaptativos son sealados por otros y escasamente percibidos por el sujeto involucrado; la defensa psicoptica es tan frecuente como la defensa neurtica, pero se diferencia en trminos de la intencin ya que la defensa psicoptica se caracteriza por la actuacin intencional de la sombra; la defensa limtrofe se dirige en gran medida a la evitacin de la invasin de la defensa psictica, producindose conductas singulares y extravagantes para actuar la sombra son entrar en estados psicticos; y, por ltimo, existe la defensa psictica, en la cual la sombra irrumpe y domina en menor o mayor grado las funciones estructurantes normales. Es necesario agregar que Byington, en su inters por diferenciar con claridad entre el desarrollo normal y patolgico, considera que el concepto jungiano de la sombra debiera reservarse para hacer referencia a la expresin defectuosa es decir, psicopatolgica de los procesos de elaboracin simblica. Como hemos podido ver, en la psicologa analtica post-junguiana co-existen algunos conceptos propiamente jungianos en relacin a las defensas con el uso terico y prctico de diversas formulaciones psicoanalticas en torno a los procesos defensivos que el yo lleva a cabo de modo inconsciente. Para 45

Sobre el concepto del yo y las defensas como funciones inconscientes del yo concluir esta seccin, es relevante indicar que, en concordancia con el nfasis que Jung coloc sobre las tendencias prospectivas de lo inconsciente, diferentes analistas jungianos han destacado las funciones constructivas de las defensas. van Eenwyk (1991), por ejemplo, afirma que a primera vista las operaciones defensivas del yo parecen simplemente proteger la integridad del yo. Pero, desde la perspectiva de la psicologa analtica, los mecanismos defensivos tienen que jugar un papel doble: proteger al yo y contribuir a su desarrollo. Aunque Jung no desarrolla esta idea, est en conformidad con un supuesto fundamental de su metapsicologa, aquel del rol potencialmente proactivo y positivo de lo inconsciente (p. 142). De forma similar, Kalsched (1998a) asevera que existe un acuerdo general respecto de que muchas defensas resultan ser desadaptativas en la adultez, pero piensa que pocos tericos han reconocido la naturaleza milagrosa de tales defensas su sofisticacin que salva vidas o su naturaleza y significados arquetpicos (p. 85). Por ltimo, Knox (2003a) subraya que efectivamente las defensas (sobre todo, las defensas tempranas) cumplen una doble funcin: por un lado, fragmentan un significado demasiado doloroso, convirtindolo en menos insoportable a travs de un proceso de disociacin y compartimentalizacin; por otro lado, tambin deben ser consideradas como intentos de reparacin que construyen significados simblicos nuevos y menos estresantes, lo que transforma los traumas tempranos en experiencias menos amenazantes para la propia identidad y vala personal. Reflexiones finales El recorrido realizado en este trabajo parti por una discusin inicial acerca del concepto del yo en la psicologa analtica, discusin que arrib en la constatacin de la existencia de aspectos inconscientes del yo. Hemos operado sobre el supuesto de que una de las funciones inconscientes ms relevantes del yo guarda relacin con las defensas. Revisamos, en este sentido, algunas ideas centrales de Jung acerca de los procesos psquicos defensivos y destacamos que sus ideas tienden a colocar tales procesos en el contexto del desarrollo de la personalidad como mecanismos psquicos globales. A continuacin, examinamos las contribuciones post-junguianas de Erich Neumann, Michael Fordham y otros a la comprensin junguiana de las defensas, quedando en evidencia la vinculacin de varios concepciones post-junguianas con algunas ideas psicoanalticas sobre las defensas tempranas o primitivas. Nos resta, entonces, hacer algunas ltimas observaciones. En primer lugar, se hace necesario indicar que en las ltimas dcadas tanto la investigacin psicoanaltica contempornea como la investigacin del apego y las interacciones cuidador-infante tempranas nos ha obligado a revisar el concepto mismo de defensa. En los crculos de la psicologa analtica, ha sido especialmente Jean Knox (2003a, 2003b) quien ha articulado e introducido esta renovada visin de los procesos defensivos. Esta visin contempornea hace hincapi en tres elementos fundamentales interrelacionados: (1) la funcin primordial de las defensas es la regulacin afectiva, es decir, son mecanismos que el yo emplea con la finalidad de mantener la intensidad de ciertas emociones en un rango tolerable y manejable (Sassenfeld, 2006, 2008b); (2) desde un punto de vista cercano a la experiencia vivida, las defensas cumplen la funcin adicional de generar horizontes de la experiencia (Stolorow, Atwood & Orange, 2002), esto es, delimitan qu elementos de la experiencia subjetiva sern admitidos y qu elementos sern excluidos de la percepcin consciente del yo; y, quizs el aspecto ms decisivo, (3) las defensas surgen, se construyen y se consolidan en el marco de las interacciones afectivas 46

Andr Sassenfeld J. significativas del individuo con otros (Knox, 2003b; Sassenfeld, 2006, 2008b). As, las defensas se convierten en procesos que, aunque con posterioridad en cierta medida operan en trminos intrapsquicos (lo que no significa que siguen siendo determinados por las vicisitudes relacionales externas), en un inicio son funciones dependientes de los vnculos emocionales tempranos del infante. Los aspectos de la experiencia del infante que generan una percepcin de amenaza en los cuidadores (por sus propias defensas e historias relacionales) y por ende una reaccin de angustia, invalidacin, descalificacin, omisin, etc., sern excluidos de la experiencia del infante por el hecho de que ponen en riesgo la necesitada conexin con los cuidadores. Dicho de otro modo, el nio aprende a excluir de su experiencia aquellas experiencias que, puesto que les resultan consciente o inconscientemente amenazantes a los cuidadores, perturban el apego emocional de una u otra manera. Esta concepcin de las defensas tiene, por supuesto, diversas implicancias para la relacin psicoteraputica. La posibilidad de desactivar mecanismos defensivos con la finalidad de asimilar contenidos inconscientes a la consciencia debe ser concebida como una posibilidad que depende en primer lugar del vnculo terapeuta-paciente y no de las intervenciones del terapeuta. En este sentido, el anlisis de las defensas sean circunscritas o caracteriales debe ser al mismo tiempo una especie de experiencia relacional correctiva. Slo si el paciente, a diferencia de lo que ocurri en los primeros aos de vida, puede empezar a percibir que el vnculo con el terapeuta no se ve amenazado por la gradual aparicin de ciertas experiencias (sensaciones, emociones, pensamientos, fantasas, acciones, etc.), las defensas podrn comenzar a deponer su actividad. Por lo tanto, si un paciente es intensamente o prolongadamente resistente, el psicoterapeuta debiera en primera instancia revisar el contexto vincular intersubjetivo que enmarca la resistencia. En cierto sentido, la existencia de una defensa, del tipo que sea, es un fenmeno co-construido por paciente y terapeuta. En consecuencia, slo una modificacin del contexto relacional que mantiene una defensa puede precipitar el cese de la defensa a travs de una disminucin de la necesidad del yo de protegerse. Esa necesidad del yo es una necesidad intrnsecamente relacional. Otras implicancias clnicas que emergen a partir de las reformulaciones contemporneas de nuestra comprensin de las dinmicas intersubjetivas caractersticas de los primeros aos de vida estn recin empezando a ser conceptualizadas y elaboradas. Para concluir este trabajo, podemos utilizar las siguientes palabras de Dieckmann (1991): Dado que en las ltimas dcadas la escuela freudiana ha estudiado y descrito con mucho detalle en especial la psicologa del yo y la psicopatologa del yo, podemos prescindir de volver a describirlas. Seguramente no tiene mucho sentido crear en la psicologa analtica una terminologa propia para algo cuando ya existen aportes que son idnticos a nuestras observaciones empricas y con los cuales tambin trabajamos en nuestros tratamientos. (p. 9) Un punto en el cual, sin embargo, la psicologa junguiana tambin tiene algo original que contribuir guarda relacin con la dimensin arquetpica de las defensas. Banderas (2009) ha formulado a este respecto la siguiente idea: sabemos que el yo puede ser entendido como derivado del arquetipo del self en la consciencia (vase Shalit, 2002). Puesto que todos los arquetipos cuentan con un aspecto luminoso y un aspecto sombro, estos aspectos se ven reflejados en los aspectos consciente e inconsciente del yo. Y, de modo interesante, Jung en una ocasin hizo referencia a que el self tiene y no tiene simultneamente el deseo de ser conocido por el yo. Las defensas, en este sentido, pueden ser 47

Sobre el concepto del yo y las defensas como funciones inconscientes del yo vinculadas arquetpicamente con aquella parte del self que no desea ser conocida. En el futuro, esta va de reflexin seguramente podr aadir al concepto de las defensas una dimensin propiamente junguiana.

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