Tendencias Actuales en Estudios Retóricos

Tendencias actuales en Estudios Retricos
Mara Alejandra Vitale y Mara Cecilia Schamun

(compiladoras)
Vitale, Mara Alejandra Tendencias actuales en Estudios Retricos / Mara Alejandra Vitale y Mara Cecilia Schamun; compilado por Mara Alejandra Vitale y Mara Cecilia Schamun. - 1a ed. - La Plata: Universidad Nacional de La Plata, 2012. 270 p.; 21x15 cm. ISBN 978-950-34-0872-8 1. Retrica. 2. Anlisis del Discurso. 3. Crtica Literaria. I. Schamun, Mara Cecilia II. Vitale, Mara Alejandra, comp. III. Schamun, Mara Cecilia, comp. IV. Ttulo

Mara Alejandra Vitale y Mara Cecilia Schamun (compiladoras)
Diseo de tapa: Erica Medina Diagramacin: Andrea Lpez Osornio
Editorial de la Universidad Nacional de La Plata (Edulp) Calle 47 N 380 / La Plata B1900AJP / Buenos Aires, Argentina +54 221 427 3992 / 427 4898 editorial@editorial.unlp.edu.ar www.editorial.unlp.edu.ar Edulp integra la Red de Editoriales Universitarias Nacionales (REUN) Primera edicin, 2012 ISBN N. 978-950-34-0872-8 Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723 2012 - Edulp Impreso en Argentina
ndice
Prlogo................................................................................... PARTE 1. ANTIGUA Y NUEVA RETRICA Un ensayo acerca de la diabol en la Retrica de Aristteles, Graciela Marta Chichi...................................... Canon, historia literaria e ideologa: el Libro X de la Institutio Oratoria de Quintiliano, Josefina Nagore.......... Lenguaje en movimiento y belleza: claridad y metfora en Quintiliano, Andrs Covarrubias Correa........... Problemas de comprensin de cuestiones retricas en la universidad, Roberto Bein .............................................
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PARTE 2. RETRICA Y DISCURSIVIDAD POLTICA Contribuciones del gnero epistolar al ejercicio de la palabra pblica en Mxico, Mariana Ozuna Castaeda............ 89 Discurso poltico y anlisis sociolgico-lingstico del discurso: la representacin de las personas pobres y de las situaciones de pobreza, Irene Vasilachis de Gialdino.... 103 De los mecanismos argumentativos en un ejemplo de debate parlamentario, Hernn A. Biscayart.......................... 135 Argumentacin y dilogo de sordos en el conflicto de el campo, Roberto Marafioti.............................................. 155
PARTE 3. RETRICA, LITERATURA Y CRTICA Macedonio. Retrica y poltica de los discursos paradjicos, Ana Camblong.................................................... 171 Leonardo Castellani: polmica y mezcla de estilos, Diego Bentivegna................................................... 183 Figuras, ontologa y cosmovisin: retrica y representacin de mundo en la poesa vanguardista de Jorge Luis Borges, Vctor Gustavo Zonana........................ 197
PARTE 4. RETRICA
CRTICA (INTER)CULTURAL
Con-versiones: de la metfora al orden metafrico, Silvia Noem Barei................................................................... 213 Retricas fronterizas y diseos de sitios web, Barry Thatcher......................................................................... 229 Los autores............................................................................ 265
Prlogo
El libro rene conferencias expuestas en diversos paneles organizados durante el I Coloquio Nacional de Retrica Retrica y Poltica y las I Jornadas Latinoamericanas de Investigacin en Estudios Retricos, desarrollados entre el 17 y el 19 de marzo de 2010 en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires.1 Estos encuentros cientficos representaron un hito en el campo acadmico de Argentina y Latinoamrica, dado que sirvieron como marco para la creacin de la Asociacin Argentina de Retrica (AAR), primera institucin de este tipo en Amrica Latina, y la Asociacin Latinoamericana de Retrica (ALR). Es sabido que desde hace largo tiempo asistimos a un renacer de la Retrica que, por un lado, se vincula con condiciones sociohistricas que signaron el derrumbe de sistemas ideolgicos monolticos y propiciaron la creacin de una coyuntura favorable para abrir paso al debate pblico o profundizarlo. Por otra parte, la Retrica preten1
Las conferencias dictadas por Nora Mgica y Fernando Ramrez Vidal fueron reformuladas como artculos, que se publicaron en el primer nmero de la revista Rtor, de la Asociacin Argentina de Retrica: www.revistaretor.org
M. A. VITALE | M. C. SCHAMUN
de constituir un campo autnomo del saber con un espacio propio en las universidades, lo que, entre otras acciones poltico-acadmicas, lleva a promover la constitucin de posgrados que favorezcan la formacin y el perfeccionamiento en la Retrica y sus diversas ramas, especialmente en Argentina y en otros pases de Amrica Latina, en los que dichos posgrados an no existen o son escasos. En esta direccin, la Retrica se perfila como un campo interdisciplinario al tiempo que la caracteriza, frecuentemente, la (re)lectura de una tradicin discursiva recuperada y reformulada desde los estudios de la antigedad grecorromana. La expresin Estudios Retricos, si bien puede y suele ser usada como equivalente del trmino Retrica, da cuenta, adems, de que el saber retrico no se limita a esta tradicin clsica y trasciende sus fronteras, aunque ello no sea algo necesario. A su vez, otros campos del conocimiento, particularmente la Semitica y el Anlisis del Discurso, abrevan en la tradicin retrica para enriquecerse y transformarse a s mismos. Estas (inter)relaciones que la Retrica entabla con otras disciplinas y las que al mismo tiempo ligan a estas con la Retrica no estn exentas de tensiones ni de hibridaciones, que deberan ser analizadas como indicios de relaciones de alianza o de contradiccin en campos culturales especficos. Las conferencias publicadas aqu expresan estas tensiones e hibridaciones en el complejo entramado de los Estudios Retricos. La diversidad de temas y de perspectivas de los textos incluidos exponen la riqueza del campo y permiten delinear cuestiones que le son inherentes, tales como la reflexin sobre la argumentacin y sus lmites, la polmica, los gneros, la dispositio y los estilos, la adecuacin del discurso al auditorio, la construccin del ethos y su eficacia, los tropos y figuras, su relacin con modelos de mundo o sistemas ideolgicos, y el poder performativo del lenguaje, cuya ponderacin nos remonta hasta Gorgias. En relacin con esas temticas y perspectivas, el libro est estructurado en cuatro partes. La primera parte, Antigua y Nueva Retrica, presenta cuatro artculos, tres de los cuales se ocupan de
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TENDENCIAS ACTUALES EN ESTUDIOS RETRICOS
estudiar aspectos particulares de las enseanzas retricas de dos autores referenciales e insoslayables de la antigedad grecorromana: Aristteles y Quintiliano. El cuarto trabajo, desde la perspectiva de la Nueva Retrica, indaga sobre las dificultades de comprensin que manifiesta una muestra significativa de alumnos universitarios respecto de conceptos y prcticas retricos. As, Graciela Marta Chichi analiza el tratamiento que Aristteles dio al recurso denominado en griego diabol, que traduce como sospecha, y se refiere a su valor y originalidad, aduciendo que el recurso que el filsofo menciona entre las emociones abre una instancia dialogada del tipo de una confrontacin, a determinada altura del proceso de persuasin, que plantea cuestiones irrelevantes para el caso en disputa y hace que el auditorio se forme una opinin negativa de la parte contraria. Para ello, describe minuciosamente los pasajes pertinentes de Retrica y expone los resultados de su revisin de Retrica a Alejandro y de las observaciones de quienes registraron la presencia del recurso en las figuras de la oratoria griega. Por otra parte, Josefina Nagore estudia los pargrafos 46 a 131 del Libro X de Institutio Oratoria de Quintiliano (con especial atencin a los pargrafos 85 a 131, dedicados a la literatura latina), donde el rtor, en el marco de la relacin entre Retrica y Crtica literaria, configura su versin del pasado literario grecorromano que se concreta en un canon de autores consagrados, organizada a partir de la ideologa dominante de la poca y legitimada e institucionalizada por la autoridad del propio Quintiliano y por su difusin en las escuelas y su vnculo con la prctica oratoria. Tambin Andrs Covarrubias Correa aborda el estudio de Institutio Oratoria, pero se interesa por considerar el alcance y las proyecciones del logro de los ideales de claridad y belleza del lenguaje a partir del uso de tropos y figuras, y en particular de la metfora y la alegora (libros VIII y IX). Se refiere, entonces, a que dichas propiedades no slo favorecen la eficacia retrica, ya que permiten que el buen orador mueva a la audiencia por medio de la apelacin a las emociones lo que se consigue en gran medida en virtud del embellecimiento que la metfora y la alegora
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confieren al lenguaje, sino tambin habilitan a la Retrica a instaurarse como ciencia del hablar bien. Roberto Bein, en cambio, sobre la base de las consideraciones de la Nueva Retrica de Perelman y Olbrechts-Tyteca, especialmente respecto de cuestiones como la diferencia entre convencer y persuadir y el concepto de auditorio, analiza un corpus de cincuenta exmenes parciales de la asignatura Lingstica Interdisciplinaria de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, que cuenta con preguntas sobre Retrica Clsica y Nueva Retrica. Observa que las principales dificultades de comprensin que presentan las respuestas de los alumnos, focalizadas en particular en las problemticas de la contribucin de la razn y la emocin en los discursos y la concepcin del auditorio como construccin del orador, podran explicarse, en unos casos, por la situacin institucional de examen y, en otros, por la complejidad de algunas nociones tericas an no resueltas por la Nueva Retrica. La segunda parte, Retrica y Discursividad poltica, rene trabajos que enfocan la Retrica en discursos que, producidos en diferentes coyunturas sociohistricas y bajo formatos genricos diversos, tienen como protagonista la poltica. De esta manera, Mariana Ozuna Castaeda caracteriza el gnero epistolar y estudia el papel que jug en la construccin del espacio pblico y de la ciudadana en Mxico, durante el siglo XIX, en relacin con los procesos de emancipacin poltica. Irene Vasilachis de Gialdino, a la vez que aporta precisiones sobre la metodologa cualitativa que constituyen un insumo para los Estudios Retricos, aborda, en los primeros mensajes presidenciales ante la Asamblea Legislativa pronunciados por los ltimos cuatro presidentes argentinos, los modelos interpretativos de la realidad social y su vnculo con la representacin de las personas pobres; para ello, se detiene, entre otros aspectos, en las estrategias argumentativas ms relevantes. Hernn Biscayart, por su parte, a travs del anlisis de un debate parlamentario desarrollado en 2002 en Argentina, ilustra los esquemas de la argumentacin parlamentaria y su naturaleza genrica hbrida. Roberto Marafioti, por ltimo, caracteriza aspectos de la
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retrica poltica de Argentina con la expresin dilogo de sordos, tomada de Marc Angenot, a travs del anlisis, por un lado, de la cobertura de un canal de cable (TN) del conflicto desatado en 2008 entre el gobierno presidido por Cristina Fernndez de Kirchner y el sector agropecuario y, por el otro, de la construccin del ethos presidencial durante ese conflicto. La tercera parte, Retrica, Literatura y Crtica, agrupa los trabajos que focalizan el discurso literario y su crtica. Ana Camblong comenta la retrica de Macedonio Fernndez y, a partir de jugar con la dispositio, hace suya una forma de escritura que se rebela contra lo establecido, y en este sentido dice y hace performativamente una forma de crtica que apuesta a nuevos modos de pensar. En el caso de Diego Bentivegna, se aproxima a un texto de crtica literaria de Leonardo Castellani, figura clave de la derecha nacionalista antisemita argentina, para ejercer a su vez una crtica que busca distanciarse de la analoga directa entre las decisiones polticas de un autor y la poltica de sus textos. Gustavo Zonana, en cambio, ilumina en los primeros libros de Jorge Luis Borges la alianza entre la antimetbole y la metfora para disear una ciudad que, desde una cosmovisin nominalista, slo cobra cierto grado de entidad gracias a la escritura potica. La ltima parte del libro se denomina Retrica y Crtica (inter)cultural e incluye trabajos que piensan la Retrica en su relacin con la cultura. Silvia Barei indaga en la metfora y acua la nocin de orden metafrico para dar cuenta de un orden cognitivo e ideolgico que se manifiesta bajo la forma de cadena o de constelacin. Barry Thatcher, por ltimo, en el marco de la conexin entre retrica, cultura y nuevas tecnologas, analiza de modo contrastivo el diseo de los sitios web de universidades pblicas de Mxico, Estados Unidos e India para concluir que salvo retricas hbridas fronterizas la constante interaccin promovida a travs de Internet no estara cambiando los valores locales. Confiamos en que el panorama de tendencias actuales en los Estudios Retricos contribuya a la revitalizacin actual de este m-
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bito y estimule el dilogo y el debate entre sus propias diversidades, con la conviccin de que la deliberacin y el trabajo en equipo hacen surgir las ideas ms fructferas y los mejores resultados.
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PARTE 1
| ANTIGUA Y NUEVA RETRICA |
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Un ensayo acerca de la diabol en la Retrica de Aristteles1
Graciela Marta Chichi
Estudiosos de los documentos que atestiguaran la prctica oratoria del siglo V antes de nuestra era defienden que en particular esos textos, cuando exhiben la retrica del prejuicio en contra del oponente (diabol), son ms estilizados y fecundos a la hora de decir qu y cmo despertar hostilidad sobre el adversario, que lo que leeramos al respecto en los tratados clsicos de retrica del siglo IV. Mi trabajo se ocupa del recurso que en griego se llam diabol y que Aristteles presenta con ms detalle en el Libro III de
Es una versin con notas y menos ceida que el trabajo con el que particip del panel de Retrica Antigua, en la primera sesin vespertina del 17 de marzo de 2010, como invitada a las I Jornadas Latinoamericanas de Investigacin en Estudios Retricos, abiertas durante el I Coloquio Nacional en Estudios Retricos en el aula magna de la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires. Retomo el planteo de un escrito en colaboracin editado a fines de 2009, y pretendo aportar desde este ngulo al actual proyecto de investigacin que dirijo, Entre la Filosofa y la Literatura, acreditado en la UNLP (11H548/ 2010-2011) en el Programa Nacional de Incentivos. Con ese ttulo radiqu el primero (11H376/ 2004-2006) y con l una lnea en la universidad que mantengo de modo complementario a mis artculos sobre el argumento ad hominem y las cuestiones de relevancia que desarrollo en sucesivos planes como investigadora del Conicet.
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su Retrica. En tren de procurar puntualizar lo propio del tratamiento aristotlico y de pronunciarme tentativamente acerca de su valor y de su originalidad, entran tambin los pasajes pertinentes de la Retrica a Alejandro cuya edicin inglesa vierte y equipara la nocin griega de diabol como prejuicio, a propsito de revisar las observaciones de quienes rastrearon su presencia en las figuras de la oratoria griega. Como punto de partida, reviso la cuestin en los primeros estudios sobre la retrica antigua que aparecieron a comienzo del siglo XX hasta los aos cuarenta, y que parecen haber desestimado los trabajos ms recientes al respecto. La temtica pertenece a aquello que los enfoques tradicionales de la historia de la retrica clsica presentan de la etapa sofstica de la retrica, en referencia a quienes se pronunciaron sobre los efectos de las apelaciones emotivas.
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El recurso llamado en griego diabol se cuenta entre los materiales de la enseanza ms antigua y difundida sobre la persuasin, entre los que se atribuyen a las figuras de la retrica clsica. Precisamente, esa instruccin propona dividir el discurso en un nmero acotado de partes distinguibles entre s, de modo tal de poder ligar a cada una recetas acerca de cmo animar ciertas emociones en los oyentes en determinada etapa (Solmsen, 1938: 390-391). El primer testimonio aristotlico sobre la voz diabol no pierde de vista esos viejos materiales de enseanza, cuando leemos en el curso de la primera pgina de Retrica lo siguiente:2
Sigo el texto griego que edit Kassel (1976) y translitero las expresiones griegas que mencione, con la expectativa de llegar a quienes no accedan al original. Las traducciones (tanto como las parfrasis de los pasajes) me pertenecen; de lo contrario, indicar la edicin.
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Pero justamente entonces (nn mn on oi) los que redactaron artes de los discursos se han esforzado por una pequea parte suya, porque las pruebas (psteis) son lo nico conforme al arte, mientras que las otras [partes] son accesorias; y aquellos, por un lado, (oi d per mn) nada dijeron acerca de los entimemas, que es el cuerpo de la persuasin, y, por el otro (per d tn), trataron la mayora de las veces cuestiones ajenas al asunto: en efecto, sospecha (diabol), compasin, clera y estados semejantes del alma no se ocupan del asunto ou per to prgmatos sino que atienden al juez. (Ret. I, 1, 1354a12-18)
En caso de que la expresin griega correspondiente en mi versin a lo que traduje por estados del alma haya sido una glosa (en la lnea 1354a17), y que leemos hoy da en la mayora de las ediciones en carcter de colofn del breve recuento que se inicia con la diabol, el pronunciamiento aristotlico no habra alcanzado a las emociones en general sino a algunas, en determinado respecto comparables, o que fuesen del tipo de aquellas que menciona otra vez (en Ret. III, 19, 1419b25-27) en contexto semejante. Y si no hubiera habido pronunciamiento general acerca de las emociones en tanto cuestiones dirigidas al juez, de las cuales el pasaje advierte sobre su irrelevancia, porque son de las cosas que estn fuera del asunto (Ret. 135415-16), que antes tild de accesorias, habra quedado debilitada la duda acerca de la coherencia de la tesis aristotlica respecto de las emociones. El texto hablara en todo caso de algunas emociones y de la diabol, por el hecho de que esos materiales fueran equiparables de algn modo. Entonces, si el pasaje describe lo que esa enseanza ofreci y lo que no ofreci segn el planteo aristotlico, es tambin plausible que la expresin sma ts psteos (Ret. 135415) que traduje cuerpo de la persuasin, como habitualmente ocurre, haya podido entenderse en el sentido de cuerpo de la prueba, dado
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que la expresin griega pstis es, como se sabe, el nombre tradicional de esa (tercera o segunda) parte del discurso de acuerdo a la respectiva divisin que los primeros manuales haban enseado a mantener. Aristteles estara indicando, en suma, que esa nica parte es lo importante a la hora de convencer, aquello que es conforme al arte, lo cual ya se identificaba bajo el nombre de entimema. Sealo por fin que, cuando se advierte sobre la prctica usual de los remedios (Ret. III, 14, 1415b4), reaparece la metfora. La perspectiva de lo relevante no escapa al captulo sistemtico que refiere cmo se dispone un discurso: un comienzo mnimo necesario, que por eso asuma lo fundamental en materia de estilo, es aqul que presenta los puntos capitales de la prueba, a fin de que el cuerpo tenga cabeza (Ret. III, 14, 1415b7-8). Justamente, la expresin que caracteriza lo irrelevante desde el comienzo del texto y de nuevo en ese pasaje (de Ret. III, 14) corresponde a la frmula tcnica habitual de los tribunales atenienses, que atestigua Lisias (Marx, 1900: 115; Kassel, 1972: 4; Chichi, 2007: 3-6), sobre lo cual volver inmediatamente. Estudios pioneros de la retrica antigua ya haban apuntado al blanco de la crtica de Aristteles en esa famosa primera pgina. Sin ir muy lejos, la referencia platnica del Fedro (267c7-d) documenta la habilidad de Trasmaco de Calcedonia con las tres materias identificadas en la cita anterior (Navarre, 1900: 156-157, 166, nota 2; Solmsen, 1938: 391-392; De Voegelin, 1943: 23).3 Y, por fin, una figura del crculo de Iscrates de nombre Teodectes enseaba a proferir eplogos que movan a la compasin y a la clera. Las menciones aristotlicas de ambas emociones parecen guardar la misma cercana y su orden de origen, tanto en la lnea que cit antes como entre las recomendaciones sobre las partes del discurso, que ocupan los ltimos captulos del escrito que conocemos (Solmsen, 1932:
Hoy da vuelve a pensarse que Trasmaco es el aludido en Ret. 135416-18 (Rapp, 2002, vol. I: 45; Dow, 2007: 391-4). En el Fedro (266b-c), Trasmaco y otros representan la retrica como arte de los discursos (lgoi) y de ser sabios al hablar, mientras que Scrates se dice amante de las divisiones y reuniones, a fin de reivindicar la dialctica como arte de hablar y pensar.
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199; 1938: 391-392). Precisamente, a propsito del eplogo, se lee: cuando estn claras tanto las cualidades como las magnitudes, hay que provocar en el oyente determinadas emociones, que son: la compasin, el sobrecogimiento, la clera, el odio, la envidia, la emulacin y la ria, cuyos lugares se haban presentado anteriormente (Ret. III, 19, 1419b25-28). Quien escribi en ingls para colegas que por entonces pudieron haber entendido que la retrica consista en jugar con las emociones del auditorio fue contundente en su apego a la tesis de Barwick (Hermes, 1922). Reconociendo ya por entonces a quien haba llamado la atencin sobre la conexin de las partes del discurso con las apelaciones emotivas en ese sistema primitivo de retrica, Solmsen llam la atencin de sus colegas sobre los dos modos (o mtodos) antiguos acerca del arte de animar las emociones en el auditorio (1938: 390-392). En sus palabras, Aristteles no pensaba que las pasiones o emociones, diramos hoy da, tal como se entiende el griego pthe estuviesen conectadas con partes especficas del discurso, como tampoco insinuaba la utilidad de apelar a ellas a determinada altura del discurso. Por lo dems, el discurso no es algo que tenga partes, sino que es un conjunto, que resulta pists y efectivo debido a la combinacin de tres psteis llamadas apdexis, thos del que habla y pthe (cfr. I, 2, 1356a1) que Aristteles reconoce (Solmsen, 1938: 393, 394).
Aristteles difiere de la prctica de los retricos contemporneos o antiguos por (a) sacar la teora de las pthe del sistema de t mre lgou y establecerlas como uno de los temas primarios del sistema de retrica, y por (b) darles un tratamiento cuidadoso y analtico... (Solmsen, 1938: 394)
La diabol figura entre las modalidades habituales de prlogos, que Aristteles toma por remedios y que constata en el uso comn (Ret. III, 14, 1415a25). Lo corriente por entonces era precisamente atender primero al orador, otras veces al oyente, en otro caso
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tocar o ir directamente al asunto (prgma) y por fin atender al contrario (Ret. III, 14, 1415a25-27). Sin ms pausa, aade: Y acerca del mismo (per auto) y del adversario (to antidoko) estn cuantas cosas tienen que ver con la diabol, tanto para disolverla como para provocarla, mientras que es posible proceder en ambas situaciones pero no de modo semejante (1415a27-28, con referencia hasta la lnea 34) (Marx, 1968: 112-113). La advertencia (y crtica) del autor de nuestro texto al modo habitual de construir un prlogo consiste en destacar que, en tres de las referencias apuntadas, el orador se dirige a alguien descalificado como destinatario prs falon gr akroatn, dice el griego, en la medida en que este no escucha (ni es capaz de atender) lo que importa en griego se lee seguido ka t xo to prgmatos akoonta (Ret. III, 14, 1415b56) (Marx, 1900: 115). Ahora bien, el estudio de Marx, que apenas se recuerda hoy da, lleg a reunir y cotejar documentos antiguos relacionados con miras a identificar los cuatro modos que se leen en Ret. III, 14 (14152527) (1900: 113-115). La perspectiva del contrario que figura en la presentacin de los remedios coincidira con la perspectiva del adversario, expresada en acerca de (uno) mismo y el adversario de la oracin siguiente, donde se manifiesta que los recursos que surgen del mismo orador y del adversario sirven para armar y desarmar la diabol (Ret. III, 14, 1415a27). Entre los latinos, Cicern (De Inventione I, 16, 22) y el escrito de la Rhetorica ad Herenio (I, 4, 8) distinguieron los puntos de partida del ab nostra, ab adversariorum, ab iudicum (auditorum) persona y a causa (o, alternativamente, ab rebus ipsis). Dionisio de Halicarnaso (del primer siglo antes de nuestra era) atestiguaba que Iscrates mantuvo el diabllein bajo la categora del adversario, y la accin de elogiar en la del orador. En conexin con la sospecha y el elogio, Marx seala entonces la coincidencia con la lnea del captulo 16 (Ret. III, 1417b15) que algunas ediciones atetizan. All se admite que la narracin de hechos pasados es central en la oratoria poltica (que delibera sobre lo futuro), sea que su recuerdo quiera construir una sospecha, sea que con ello
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alguien quiera expresar un elogio (1417b13-15). Dado que Ret. III, 14 no desarrolla los modos relacionados con el oyente y los que correspondan al asunto, Marx entiende que ambas perspectivas haban sido las previamente consideradas: al comienzo de la Retrica ya se contempla al oyente y al juez, y tambin consta la referencia a lo ajeno al asunto (y lo que es accesorio) y a la escasa contribucin de los escritos precedentes (1900: 113-114). El modo que parte del orador (a saber: el que habla, o del mismo) consiste en mostrarse honesto (t doken epieiks tn lgonta enai), tal como Iscrates, que tambin refera el recurso de llamar la atencin del auditorio (1900: 115-116). Adelant que la expresin xo to prgmatos (que seala lo irrelevante) corresponda a la frmula procesal del Arepago ateniense. El comentario annimo tambin contiene la comparacin del prlogo (o proemio) con la cabeza de un hombre.4 Los resultados directos del cotejo de Marx destacan, en suma, el enfoque doble que tiene la diabol: cuando figura a la par de la compasin y la clera, al comienzo del escrito, integra una lista de recursos familiares en la enseanza que examina; todos ellos podran siempre identificarse desde la perspectiva del/ los oyente/s. El juez identifica la figura colegiada de los tribunales populares que, como se sabe, corporizan el auditorio al que est dirigido el discurso y en definitiva a quienes se pretende influir y convencer. En tal caso: no se debe torcer al juez movindolo a la ira, al odio o a la compasin, porque sera semejante a que alguien torciera la regla de la que va a servirse (Ret. 1354a24-26). De nuevo se admite de esa enseanza: defini en qu consiste un prlogo, qu debe tener la narracin y cada una de las otras partes, y que no se ocuparon de ninguna otra cosa ms que de hacer que el oyente se encuentre de algn modo (tn kritn poin tina poisosin) (Ret. I, 1, 1354a17-20).
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La lectura de Marx postul que un redactor interfiri de hecho en el hilo del texto que conocemos, y a la altura del Libro III lleg a defender la influencia y la crtica del autor de la Retrica a la tradicin isocrtica.
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En Ret. III, 14, en cambio, la diabol identifica directamente uno de los cuatro modos habituales de abrir un discurso: en particular, aquel que se dirige a la figura del adversario de quien haya tomado la palabra. Ahora bien, ese adversario es el interlocutor del discurso, y no las figuras del primer enfoque. A la hora de pensar en cuestiones relacionadas con la factura del texto, quedara bien documentado, a mi entender, que Aristteles reubic y redefini ejes de anlisis al interior de la propia reflexin, a partir de frmulas y referencias familiares o en curso en su poca. La categora de prgma entre los cuatro modos de construir prlogos (Ret. III, 14, 1415a25-27) habra pasado a nombrar lo relevante en su proyecto, cuya via regia se valdra de entimemas o argumentos. Su autor se hizo cargo de un hecho compartido: (pues estamos convencidos de algo sobre todo, cuando creemos haber probado la cuestin) (Ret. I, 1, 1355a5-6). Aristteles no plante asociar las emociones a determinada parte o etapa del discurso, sino que ellas seran fuentes genuinas de persuasin, cada vez que el orador fuese capaz de precisar causas de las emociones ligadas a aspectos de la cuestin de la que se habla.5
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El primero de los trabajos de Dow (2007) considera autores de los aos setenta en adelante, a excepcin del conocido comentario de Cope (de la nota 13) entre sus referentes (nota 1). Sobre la cuestin tan discutida acerca de cul habra sido la apreciacin aristotlica respecto del papel de las emociones en ese contexto, Dow abogara por la idea de que la alusin de Ret. I, 1 (en la primera cita de mi trabajo) no comprometera la coherencia del planteo aristotlico respecto de las pruebas emocionales y/o de las premisas emocionales (2007: 387), posicin que desarrolla en su tesis doctoral (Dow, 2008). Precisamente, los especialistas son Barnes y Fortenbaugh (Dow, 2008: 137 y nota 136), y, por su lado, Grimaldi (2007: 385 nota 5), entre quienes a fines de siglo XX sientan posicin por el rehabilitado tema de las emociones. De un modo o de otro, juega en ellos la idea de que las inconsistencias hablaran en contra de la unidad del tratado aristotlico, por lo cual cabra pensar en explicaciones en trminos de redactores o de distintos perodos en el escrito que conocemos, lo cual encerr la hiptesis evolutivista en la Retrica que F. Solmsen postula a fines de los aos veinte. A juicio de Dow y puedo slo resumir, Aristteles estaba recordando y criticando la instruccin de Trasmaco (2007: 391-394), toda vez que sus recetas sobre cmo acusar, sobre cmo apelar a la piedad o a la clera, pretendan ganar el favor de sus oyentes, en lugar de atender a los hechos actuales del caso sobre el que tocase debatir (2007: 390, 398). Por diabol debera entenderse la actividad de calumniar o de acusar maliciosamente a
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Asimismo, el uso de la voz prgma en el tratado de Retrica exhibe una categora ubicua, que excede la nocin actual de relevancia tpica o temtica, en la medida en que la perspectiva de lo pertinente atraviesa el tratamiento aristotlico sobre el modo de decir o lxis (Chichi, 2007 y 2008). El escrito reconoce dos captulos sistemticos: uno que ofrece los materiales de la dinoia (de los libros primero y segundo), que abastecen qu decir (esto es, los distintos tipos de pruebas y cmo reaccionar en cada caso); y otro que procura los de la lxis, en el libro tercero, que ensean a decir el discurso tal como es preciso a fin de que se muestre convincente, de tal condicin, dice el texto (Ret. III, 1, 1403b13-17, y II, 26, 1403a34-b2).
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En lo que sigue sostengo, en sntesis, que la diabol nombra un recurso que (a) abre una instancia dialogada del tipo de una confrontacin, (b) a determinada altura del proceso de persuasin. Justamente, la perspectiva del adversario es una de las seales textuales del rasgo (a), y as se refiere el eventual interlocutor en el tercer libro, al que apunta el blanco de la diabol. La idea misma de un adversario asociada a una de esas presentaciones admite de suyo que eventuales papeles de defensa o de ataque caractersticos de un dilogo del tipo del enfrentamiento o de la polmica, que generara la diabol, identificaran las correspondientes ocasiones de uso en torno a movidas posibles acerca de cundo disipar o, contrariamente, cundo levantar sospechas sobre alguien, que en la situacin juealguien, antes que la idea de levantar prejuicio (2007: 388 y nota 13). La referencia del pasaje de la Ret.I, 1 a la piedad y a la clera tambin pretenda asociar antiguas tcnicas para despertar emociones (rhetorical technical for the arousal of emotions, 2007: 390). Y el uso antiguo de la diabol al comienzo del discurso, esto es, en los proemios, tanto como al final en las conclusiones se desentenda de cualquier compromiso de querer atender a los hechos del caso (Dow, 2007: 388, 398). Cerrando, ahora s, Dow (2008) discute la cuestin de la posicin aristotlica sobre las emociones en general, midindose con trabajos tardos de W. Fortenbaugh.
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ga la parte contraria o el papel de un rival en el encuentro en alguno de los tres contextos de prctica oratoria que Aristteles reconoce. Me refiero a los tres gneros de la prctica asociados a los respectivos instrumentos o recursos de su tratamiento. Respecto del rasgo (b), como mostr en la seccin anterior, o bien habra que pensar que hay usos de la diabol que valen al comienzo y al final del discurso respectivamente (1415a30-35), habiendo supuesto que su autor hubiese querido aqu distanciarse de la costumbre de manejar la sospecha en los exordios exclusivamente (14, 1415b17-25), tal como ense Trasmaco (Navarre, 1900: 156-7 y 166),6 o bien, si no hubiese sido este el caso, deberamos pensar que las consideraciones (del captulo 14 de Retrica) siguen describiendo enfoques ajenos al propio enfoque aristotlico, tal como propuso la lectura del redactor (Marx, 1900: 112-115). Debido a que la diabol figura entre los remedios habituales a los prlogos (Ret. III, 14, 1415a26-39), nuestro autor sostuvo a esa altura que quien se hubiese servido de ellos en tres casos precisos no habra querido ms que desviar la atencin del asunto que fuese objeto de prueba, en cuyo caso habra tenido presente y querido influir sobre un auditorio que no pudiera seguir lo relevante. Aristteles habla de phalos, atendiendo a cierto uso tcnico, hasta donde pude documentar, antes que a alguna categora sociohistrica. Hasta donde sigo el punto, se tratara de una categora moral que por eso descalifica a quien obra mal.7 Podra traerse a colacin el
Aristteles reconoce el uso de la diabol en el proemio y en los eplogos (Dow, 2007: 388). 7 El phalos es la configuracin de s que realiza la accin incorrecta; se lo define por su eleccin contraria a la moral: kat proaresis lgontai (Tpicos V, 5, 126a36), antes que por la mera capacidad. Prueba de esto es que, si se pretendiera definir al sofista, al calumniador (dibolos) o al ladrn por su capacidad (dnamin), podra replicarse que la divinidad y el honrado podran hacer cosas phaul, dice Aristteles en Tpicos (V, 5, 126a30-b3) [...] Por eso dice que el phalos est en el thos (tica a Nicmaco 1121, entre otros pasajes). De ellos trata en particular la comedia segn la definicin de Potica 2. Lo contrario es la conducta noble (spoudaos, epieiks). Cfr. Bonitz (1961: 813) (Chichi y Schamun, 2009: 517-518, nota 11).
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lugar dialctico que cito en nota, e intentar expresar aqu que las acciones tipifican y son indicios del carcter correspondiente: la diferencia zanja distancias a la hora de hablar de ladrones, calumniadores y quien pretende pasar por alguien que sabe, en ocasin de dialogar con otros al menos, por un lado, y dioses y hombres honestos, por el otro. En suma, todos por igual pueden actuar en uno u otro sentido, de modo tal que la capacidad no ser el gnero de ninguna cosa reprobable (Tpicos, 126b1-2) o no todo lo posible es reprobable. Ahora bien, actuar conforme a una eleccin que consume lo bueno en determinada ocasin en situacin de actuar marcara la diferencia entre unos y otros, porque lo elegible y bueno no es el gnero de lo posible o no todo de lo que se puede/es posible es elegible o bueno. Con todo, volviendo a situaciones propias de la disciplina en cuestin, cabe tambin pensar que el oyente o auditorio malo vendra a corporizar aquella actitud hostil de quienes pudiesen oponer resistencia a quien habla; pienso en la conducta tpica de un auditorio que integra una faccin cualquiera donde haya campos enfrentados coloreada negativamente ahora. Frente a ese auditorio comprometido ya con uno de los dos interlocutores del enfrentamiento oratorio, la propia reflexin aristotlica sobre la materia tendra que ofrecer(nos) salidas o recursos, tomando en serio tal vez el punto de vista de la persuasin pertinente que deja a salvo, por as decir, la referencia al prgma del conjunto de los remedios en Ret. III, 14. Quien se plante a hablar ante ellos podra, no obstante, obtener algo fructfero en alguna instancia de la mera confrontacin con quienes as suelen conducirse en el proceso de persuasin. Supuesta la calidad cooperativa del auditorio, en cambio, nuestro escrito admite que sera suficiente presentar en vista de qu se habla y entrar directamente a la prueba que es el cuerpo de persuasin. Es ms, si aquello (o lo que se defiende) fuese conocido, ni siquiera se necesitara mayor aviso o antesala (Ret. III, 14, 1415a2224). Por ahora, dejo en suspenso la tarea de fortalecer un eventual planteo en torno a cmo entender una aproximacin dialctica o dialogada en textos de la retrica aristotlica, que es lo que intento defender a propsito de los usos de la diabol.
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En seccin aparte, una frmula de ttulo: acerca de diabol (15, 1416a15) abre una lista de expedientes. Los lugares de la diabol ofreceran tpoi de carcter no argumentativo, porque ellos no pondran en juego premisas, de los cuales se pueda inferir determinada conclusin (Rapp, 2002: 298). 8 Un conjunto representativo de lugares en el resto de la obra, desde Aristteles sin duda, cumplira, en cambio, la funcin argumentativa.9 A esta altura slo puedo hacer una breve alusin respecto del carcter central de la diferencia entre unos y otros lugares, aun cuando no pueda profundizar la lectura de Rapp sobre los lugares de la diabol en Ret. III, 15 en particular. Hasta donde sigo el debate de los lugares aristotlicos y el de su recepcin actual, subrayo al menos que fue Otto Bird (1969), un estudioso de la lgica medieval, el primero en esclarecer la lgica de los consequentiae y el hecho de que los lugares
Una versin gil, dentro de la aridez del tema de los lugares aristotlicos, a cargo de Rapp sobre la cuestin en la Retrica est en uno de los suplementos a su artculo de 2002 en The Stanford Encyclopedia of Philosophy, cuyo sitio consigno entre mis referencias. 9 El proceso de dar con una argumentacin, tanto en la retrica como en la dialctica, tiene lugar en la mente de quien argumenta como un movimiento hacia atrs: aquel que va desde la tesis a defender a la bsqueda de los datos que correspondan, tal como es tpico en otras situaciones, tambin cuando se delibera antes de decidir. Me interesa marcar entonces que tanto el orador como el dialctico saben de antemano aquello que intentarn defender, de modo tal que por esa situacin ellos tienen que preguntarse luego cmo y con qu datos apoyar la posicin elegida, que hara las veces de la conclusin en el proceso concreto de la discusin. El xito o eficacia en el proceso de realizar su mtier en determinada situacin su rgon, en griego depende, entre otros factores ajenos a su arte, de no haber soslayado cmo responder a eventuales objeciones. Ahora bien, el hecho de no haberlo logrado con su interlocutor no hace mella en la valoracin profesional que nos merezca, porque cuestiones concretas de xito o eficacia no deberan confundirse con las cuestiones de mtodo: el fin, dice Aristteles en ambos campos, es distinto al cumplimiento de la accin en cuestin en trminos profesionales, porque lo profesional no se valorara en trminos de eficacia o xito. La ltima versin del escrito de Rapp sobre la retrica aristotlica concede el punto que quiero destacar en esta nota (cfr. 2010, secciones 6.3 y 7.4). Aado por fin que se debe a los trabajos de Ernst Kapp (1932 y 1940) el haber esclarecido lo tpico del enfrentamiento dialctico, con miras a salvar la fundacin griega de la lgica de objeciones psicologistas.
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cumplen tpicamente el papel de la inferencia o el de una garanta en determinado esquema representativo. De este modo, los lectores norteamericanos conocieron a travs del escrito de Bird la famosa tesis de Stephen Toulmin y supieron del aporte, que no haba sido bien recibido o haba sido directamente ignorado entre los ms estrechos colegas ingleses de entonces (Toulmin, 1986: 56). Volviendo al punto, entonces, la funcin lgica del tipo de lugares (argumentativos) es la que despeja un movimiento selectivo, que apunta hacia atrs, por as decir, por el cual, debido a la inferencia que expresa el lugar, en tanto enunciado general que puede o no admitir excepciones, quedan unidos ciertos datos apropiados con la tesis que har las veces de conclusin del argumento, tanto en retrica como en dialctica. Respecto de los lugares de la diabol del Libro III de la Retrica en particular, Rapp adems sostiene que el material aristotlico reunido no le servira a alguien que pretendiese liberarse de una situacin incmoda por una sospecha injustificada, sino que slo ayudara a quien hubiese querido diseminarla (2002: 967). Ahora bien, es claro que los lugares de la diabol aportan al papel de la reaccin, de la defensa, y que algunas salidas buscan en particular enfrentar (hapantn) la situacin de sospecha.10 Se nombra primero un modo general de resolver la opinin que pese sobre alguien (1),11 y seguidamente figuran distintas reacciones que buscan desmentir puntual y sucesivamente aspectos pertinentes de la
10 De acuerdo a las indicaciones del margen derecho de la edicin de Kassel, no son catorce los lugares de la diabol de Ret. III, 15, como dije (Chichi y Schamun, 2009: 518). Coincido con Rapp (2002: 967) en que seran doce. 11 Entre los lugares del Libro II, 23, se habla del modo de resolver mediante el hecho de decir lo extrao (pardoxon), que dio lugar a que se interpretara injustamente las circunstancias de la accin o se tuviera una opinin de alguien (el 23). El primer lugar de la lista de Ret. III, 15 habla de la diabol como suposicin manipulable (hyplepsis dyschers), que no necesariamente es verbal. En atencin a la nota de Racionero (ad locum), plante que pudiera fundarse en los gestos o acciones del sospechado aquello que nos induzca a formar una opinin. Los usos de la voz griega en cuestin describen la suposicin que no encierra verdad, sino la creencia que est sujeta a error, y que la mayora no comparte (Chichi y Schamun, 2009: 519).
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prueba en determinado contexto de oratoria (2), hasta el punto de aconsejar aceptar el cargo mostrando atenuantes, aduciendo algo ajeno a la decisin humana (3). El libro de Navarre reconoci en esta tercera etapa momentos de la prueba asociados a la doctrina de la stsis (1900: 262-3, 269) que se atribuye a Hermgoras de Temnos (a mediados del siglo II a.C.), cuyas recepciones griegas y romanas tardas llegaran a hablar luego de la operacin de la inventio, tal como se documenta hoy da (Braet, 1987: 79-80).12 Entre los restantes lugares de la diabol estn, por cierto, aquellos cuatro que devuelven al otro la misma sospecha recibida (4-7), el que recuerda que ya hubo juicio (8), el que genera una acusacin (9), hasta la situacin de considerar indicios en terceros (10). Y entre lo propio del arte figura, por fin, el consejo de dar vuelta las valoraciones (11) y cambiarles su significado (12). Pospongo la tarea de ofrecer las descripciones particulares que corresponden en cada caso. Llegados a este punto, sealo que una seccin de la Retrica, de factura presuntamente independiente, precisa por fin que hombres y prgmata son, ambos por igual, blancos de la diabol, cuya solucin consiste siempre y en resumidas cuentas en decir lo que parece extrao (pardoxon) (Ret. II, 23, 1400a23-29). Un comentador latino antiguo lo denomina lugar para desatar (en griego, lsin) la causa de la sospecha; mientras que su glosa, que ya opone res a personae, entiende que lo extrao sera resultado de haber interpretado acciones o circunstancias. Aristteles, por su lado, menciona el caso de pensar mal de una madre que hubiese cado accidentalmente encima de su hijo, tras haber querido abrazarlo. El otro ejemplo, que le era familiar por una tragedia de Teodectes, dice que Odiseo explica
12 Navarre haba relacionado con Hermgoras los lugares segundo y tercero de Ret. III, 15, y en cuanto a antecedentes reconoci por entonces textos de Lisias, Antifonte, Demstenes, que reflejaran el procedimiento de las cortes atenienses desde Dracn (265-271 antes de nuestra era). Por su lado, la versin de Quintiliano de la doctrina del status de Hermgoras, que Braet transcribe sobre los cuatro modos del defensor (1987: 82-83; 1996: 354), tiene estrechos paralelos con el segundo lugar aristotlico.
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por qu Ayax parece ms valiente que l, aunque no lo fuese realmente. La salida en tales casos es que el involucrado hable o diga lo que sucede o cmo es la situacin, a fin de desmentir (o disolver) lo que terceros de hecho crean o puedan creer en determinada circunstancia, como respectivamente ilustran ambos ejemplos aristotlicos. La Retrica a Alejandro, por su parte, aporta algo equiparable a las referencias del lugar de Ret. II, 23 recin aludido, con la salvedad de que el escrito que ahora traigo a colacin ofrece una clasificacin ms complicada de la cuestin. En efecto, el tratamiento de la diabol (RA, cap. 29, 1437b33-1438a2) distingue primero la perspectiva del hombre que as refiere al orador, y que despliega exmenes subsiguientes, a saber: establecer (i) si la diabol pertenece al pasado o es actual y en tal caso, (ii) si la sospecha recae en el orador por el hecho de ser joven o de ser viejo o si no, observar (iii) de qu naturaleza es el cargo (si fuera una cuestin de carcter poltico o no, entre otras consideraciones al respecto), seguidos por eventuales reacciones que en cada caso puedan anular la duda. La segunda perspectiva corresponde a la del prgma, bajo lo cual entiende el objeto de los dos gneros de oratoria involucrados. Los usos de la voz griega prgma refieren lo que se defiende, lo que se aconseja o aquello de lo que se disuade: en suma, las medidas que tienen que ver con materias polticas (por caso, aconsejar una paz vergonzosa), o aquellas que involucran a terceros, asuntos de la comunidad (determinada medida sobre los festivales, entre otros ejemplos). Junto a esas dos perspectivas, presentes en el texto aristotlico (de Ret. II, 23 y en los primeros lugares de Ret. III, 15), la Retrica a Alejandro ofrece tambin la tercera perspectiva del lgos. Esta se abre, por su parte, conforme a despejar tres anlisis, a saber: (i) si su materia es amplia, (ii) si es no convincente y (iii) si corresponde a un hecho pasado. En la seccin dedicada a materias propias de un proceso legal (en el cap. 36), la diabol tiene que ver con imputar acciones realizadas por la fuerza, por ejemplo la sospecha de robo, entre otros. En la perspectiva del hombre (el orador), se trata de ver si la accin compromete a extraos o a amigos, y a cuestiones
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reprobables o no, entre otros. La Retrica a Alejandro ofrece, en suma, una variedad de ngulos sobre las causas de la sospecha presentes en situaciones del gnero poltico y del judicial. Ahora bien, entre las voces ms influyentes en el mbito de los estudios clsicos de habla inglesa, Carey defiende que la diabol descubre la eficacia del dominio sobre los efectos emocionales del discurso, y en ese punto la reflexin retrica del siglo IV qued rezagada a la vista de la riqueza que atestiguan los oradores, tanto en cuestiones de fondo como de mtodo (2004: 1, 8 y 12).13 Con todo, su estudio reconoce lineamientos expresos de la teora correspondiente, aun cuando quedara por dirimir la mutua relacin entre el escrito aristotlico y la Retrica a Alejandro.14 Carey concede aspectos de la nocin de relevancia cuando revisa en detalle finas argumentaciones de los textos de los oradores y cuando repara en la
The contexts for Greek oratory are explicitly or implicitly triangular; two speakers (sometimes more) or groups are competing for the favorable judgment of an audience. It had been recognized long before Aristotle that audience good will was vital for the task of persuasion. But in a competitive context this almost inevitably has a negative counterpart, the creation of an emotional distance between the audience and ones opponent (Carey, 2004: 1 y la 12 enfticamente). Su primer artculo, de alcance temtico ms general, rastre los contextos de uso de la diabol en la oratoria deliberativo-poltica de Tucdides (1994: 34), sin dejar de mostrar que el contexto antagnico por antonomasia fuese el de los contrincantes en la corte (1994: 29). Por entonces Carey ya defenda la ubicuidad del recurso en tres oradores centrales del canon clsico: el amplio espectro de las acusaciones personales, a diferencia de la esquematizacin y la rigidez de los dos planteos tericos del siglo cuarto, sin dejar de conceder que la tcnica del prejuicio en contra del oponente trae a colacin materiales irrelevantes al punto en cuestin (1994: 31). Los estudios de Gastaldi (2003 y 2004) sobre el uso de diabol en textos de tragedia siguen este trabajo de Carey. En la ltima nota a pie de la seccin I me ocup de los antecedentes y del tratamiento de Dow (2007 y 2008). 14 Los lmites del escrito estn entre los aos 341 y 300 antes de nuestra era; mientras que las fechas del texto aristotlico, salvando sus etapas de redaccin, podran estar entre los aos 360 y 341 debido a los acontecimientos que nombra. Con todo, Braet admite la presencia de una misma tradicin que pudiese haber influido en sendos escritos y de modo independiente (1996: notas 2 y 3). La Retrica a Alejandro pudo haber sido entonces el ms antiguo de los dos y el heredero de la antigua tradicin sofstica (Braet, 1996: nota 4).
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lnea de quienes investigaron la mxima de mantener el punto de la cuestin en la historia de los testimonios sobre el proceso griego antiguo (2004: 5).15 Por su parte, los lugares aristotlicos de la diabol (Ret. III, 15) recorren instancias de procedimientos de la prueba de un cargo legal en el contexto correspondiente. En este sentido, la inicial advertencia de Navarre parece estar en consonancia con situaciones que describen los textos de Retrica a Alejandro (tal como indiqu en una nota anterior). Tambin estn las salidas que hoy podran calificarse de ad hominem, consistentes, tal como adelant, en devolver la sospecha a la persona que primero la levant, con el propsito de desconfiar y desacreditar la palabra del otro. La recepcin anglosajona rescata textos del manual de retrica de Richard Whately (1787-1863) que apoyan la tesis (concedida en el campo del debate contemporneo sobre la argumentacin) de que es el uso del discurso el que se cataloga o califica como legtimo o ilegtimo en el sentido de falaz o tramposo, y no el discurso en abstracto. En segundo lugar, los estudios de Carey plantean descubrir la relacin entre la diabol y la enoia. El escrito de la Retrica a Alejandro muestra en qu medida la diabol apela a los efectos extradiscursivos de la persuasin, ligados al auditorio y a aspectos negativos emocionales que este tuviera sobre los interlocutores del discurso, tal como admite el ltimo artculo (Carey, 2004: 1 y 8). Cuando se ocupa de cmo se disponen los discursos pblicos y los legales, y en particular de los fines del proomion en esos contextos (RA, cap. 29), se admite que el orador debe asegurarse que los oyentes se encuentren en buena disposicin para escucharlo (eumenea). Entre las situaciones contrarias u obstculos a esa buena disposicin, el texto reconoce la situacin de un auditorio que albergue sospechas acerca de la persona del orador, la de que reprobase los hechos o medidas por las que el orador podra abogar, y por fin el caso de que se desestimase el propio discurso (lgos). Cuando
15 Carey aduce que el uso de la diabol gana espacio ante la falta de nocin de evidencia legal y la frecuencia del argumento de probabilidades.
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Aristteles, por su parte, enumera los turnos de quienes mantienen una rivalidad, prevalece la idea de que habra que contestar a las objeciones y luego contraargumentar teniendo presente la posicin del interlocutor. En efecto, como el alma no admite al hombre sospechoso, del mismo modo tampoco su discurso, sobre todo si el contrario ha tenido buena aceptacin (Ret. III, 17, 1418b13-17). Por su parte, la enoia que Aristteles tuvo presente (en Ret. II, 1, 1378a6-20) parece un atributo del orador, pero tambin del discurso que pueda armarse tcnicamente a tal efecto. Su idea sera que el discurso de alguien es creble o confiable para quienes lo escuchan si y slo si quien les habla no slo es capaz de reconocer sino tambin de decir lo que fuese mejor para su auditorio, asumiendo con ello que lleg a deliberar sobre lo ptimo desde la perspectiva de quien escucha ese discurso. En estas circunstancias, se admite que la opinin formulada por el orador sera creble e influyente en ese auditorio (Ret. II, 1378a16-17).
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Queda destacar un tercer rasgo (c). Un comentador latino adujo que la diabol no sera una emocin, sin embargo, importa ponerla en la emocin.16 La palabra que separa, que siembra discordia o que divide, sabe de componentes emotivos. Aristteles menciona la diabol entre las emociones que hoy se llaman negativas, sobre todo en crculos de la tica contempornea que rehabilitan su examen.17 La Retrica ya concede que la calumnia se alimenta del odio
As traduzco: Diabol non est pthos, sed pertinet ad iudem ponendum en pthei, Moretus 1602, 192" (Rapp, 2002: 44). La observacin de Moretus ayuda a entender la idea de Dow, segn la cual sera crucial desligar la acusacin de las emociones, a fin de poder equipararlas a todas solamente en sus respectivos efectos irrelevantes (2007: 388-390). 17 Tanto el tratamiento neoaristotlico como el feminista reivindican y avanzan en el estudio de las emociones en la lnea cognitivista. El enfoque de gnero en el debate de la tica actual legitima emociones prohibidas, a saber: el enojo, la
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y de la envidia que despierte su vctima en terceros, por lo cual quien agudizara la sospecha hasta ese punto sacara provecho de esa conexin. Entre los lugares que exhiben quines pueden ser blanco de un acto injusto, se dice que los calumniados entiendo ahora se conducen como si fueran objeto de odio o de envidia, dado que, como temen a los jueces, no habran de tomar la iniciativa de defenderse, porque tampoco lograran convencerlos (Ret. I, 12, 1372b351373a1).18 La palabra que sospecha de otro, en el sentido fuerte de levantar una calumnia, cae en la rbita de lo injusto. Precisamente, los expedientes retricos que ofrecen salidas a la calumnia seran de dudosa eficacia: el calumniado contara con la expectativa de que terceros le desean efectivamente males (Ret. II, 4, 382a8) o muerte (a15). En caso de que despertara en ellos envidia, sabra que disputa con ellos por el logro de bienes valiosos para todos. La envidia sostiene Aristteles consiste en sentir pesar por el xito del semejante (Ret. II, 9, 1386b1920); y ese xito consiste en haber alcanzado los bienes que importan en la vida buena (Ret. II, 10, 1387b36-1388a6). Precisamente por esto se compite con quienes fueran cercanos y la envidia plantea rivalidad (1388a12-16). Ahora bien, aunque el calumniado pudiera esclarecer que se trat de algo inmerecido, el xito de su defensa dependerabia, la amargura, entre otras, cuyo anlisis despeja situaciones inequitativas o contextos de sometimiento de sus vctimas, interesantes para el anlisis terico de las cuestiones de filosofa moral. En este sentido, el papel esclarecedor de las emociones negativas dejara en un segundo plano la eleccin de estudiar las emociones (positivas) tpicas del anlisis neoaristotelista reconocido en los estudios de Martha Craven-Nussbaum (Salles, 2002: 55). En la lnea de la lgica informal, Brinton (1988) reconoci las emociones airadas (angry emotions), a saber: clera, resentimiento, indignacin, envidia, en relacin con la idea de hablar de argumentos patticos, cuya razonabilidad el autor examina y reivindica. 18 Cito al respecto un famoso comentario: And those that have already been the subjects of hostile charges, suspicion, calumny (all included in diabllein to set one man at variance with, or against, another), and such as are especially exposed or liable to it (easily calumniated, &c.); for such as these have neither the will (to prosecute) from fear of the judges (who are prejudiced against them), nor are they able to persuade (the judges, for the same reason, if they brought this case before a court of law): and to this class belong all that are hated and envied (E. M. Cope, 1877, Comment ad Ret. I, 12, 1372b35-1373a1).
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ra tambin de que el auditorio pudiese poner distancia de esas emociones, tanto como de tener en claro sus propias causas hasta el punto de ver que lo proferido por el otro no concierne con la cuestin.19 Tambin se habla de los efectos de la acusacin. La diabol provoca enemistad, tal como la ira y el insulto (epereasmens) (Ret. II, 4, 1382a2). La calumnia pertenece a quien dice lo malo del otro (kakolgous), que alimenta el enojo. Aristteles diferencia en este punto la actitud del hombre bueno, que slo sabe de lo bueno de los otros y de s mismo. Por encima de ambos hay casos de virtud moral superior: el magnnimo que estara por encima de cualquier elogio o reproche no porque desee evitar la ofensa (Ret. II, 4, 1381b7-9).20 Respecto del planteo aristotlico de las emociones, cabe decir que, entre los primeros estudiosos en lengua inglesa, Fortenbaugh admiti que la persuasin a travs de los oyentes no habra estado confinada al proemio y al eplogo, porque las emociones pueden ser excitadas y calmadas por argumentacin razonada. Cuando un orador demuestra que el peligro es inminente, l est provocando miedo en el auditorio y su razonamiento hace que este concluya que el peligro es inminente y piense cmo permanecer a salvo. El miedo los hace deliberar (Ret. II, 1383a6-7). Por lo tanto, no seran vctimas de alguna fuerza irracional que los hiciera actuar como lo hacen (1970: 62). Lo central del anlisis (aristotlico) de las emociones esgrime la tesis de que hay cognicin en la respuesta emocional, y por eso el tratamiento aristotlico vino a mostrar la conexin con la razn. Hasta entonces, esas apelaciones no haban sido ms que encantamientos que envuelven a los oyentes (Fedro, 276c7-d1) o que actan como drogas sobre ellos, tal como pensaron Trasmaco y Gorgias (1970: 63).21
Rapp (2002: 45) discrimina dos situaciones: una, cuando el auditorio odia al difamado (Ret. I, 1, 1354a7), y otra, cuando la vctima y los oyentes odian al difamador (que sera la perspectiva de II, 4, 1382). 20 Cope seala la referencia a Teeteto 173d y a EN IV, 9, 1125a8. 21 Dow rechaza la posicin de Fortenbaugh (2002), segn la cual las emociones y el placer y la pena que les siguen son causados por los pensamientos que ellas implican, en la medida en que sus definiciones recogen el contenido relevante de la cuestin del miedo, del odio, etctera (Dow, 2008: 260 y siguientes). Del
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IV
Cuando Aristteles se jacta de haber sentado las bases acerca del argumentar sobre cualquier cuestin en el contexto de un dilogo bien pautado (Ref. Sof. 34, 183b1-2), traza dos parmetros en funcin de los cuales el propio autor pondera lo que acaba de ofrecer y aquello que quedara por hacer. A esas primeras lecciones, que esperan de sus oyentes el nimo adecuado para recibir los aportes y las inevitables lagunas de su empresa (Ref. Sof. 34, 184b5-7), se las compar con una enseanza que slo haba acumulado ejemplos y reglas de modo casual y sin criterio a la hora de servirse de ellos (183b35-184a8; Chichi, 1994). En relacin al parmetro externo, en cambio, Aristteles reconoce que los frutos en materia de retrica son fehacientes y superiores (183b25-26, 184b1-5): sera positivo el resultado de haber acumulado y aumentado materiales gracias a la dedicacin de sucesivas figuras (183b25-34). A ellos se atribuy luego el proceder de una casustica que a lo sumo haba acumulado preceptos y modelos (Navarre, 1900: 156-157, 312-13; Kennedy, 1959). En el propio contexto de la reflexin retrica, en cambio, los antecesores habran llegado a proveer materias accesorias, que Aristteles atribuye a quienes ensearon a dividir el discurso en partes y a asociar a ellas apelaciones emotivas (Fortenbaugh, 1970: 63-4). Se reconoce todava que esas figuras a
ilustrativo estudio de Fortenbaugh resalto su defensa acerca del componente cognitivo necesario en las emociones aristotlicas, por lo cual las emociones no seran impulsos ciegos: When a man responds emotionally, he is not the victim of some automatic reflex. On the contrary, he is acting according to his judgment. When a man become angry, he takes revenge because he thinks himself insulted. He is prepared to explain and justify his action by reference to an insult (1970: 61). La definicin trae adems la causa (1970: 54-58). Aristteles piensa que saber cmo se despiertan las emociones, ante quines y cundo surgen, instruye cmo despertarlas. In comparison with the tricks of former rhetoricians, this method of arousing emotions has a striking advantage: The orator who wants to arouse emotions must not even speak outside the subject; it is sufficient to detect aspects of a given subject that are causally connected with the intended emotion (Rapp, 2010, seccin 5.b. Destaco en cursiva lo que interesa).
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lo sumo revelaron conocimiento de la psicologa de la persuasin (Lloyd, 2010: 1, 9). La presentacin aristotlica del tipo de acusacin (ms o menos fuerte) que he revisado expuso, en suma, uno de los medios corrientes para ganar el favor interesado (positivo o negativo) de quienes podran hacer las veces de jueces. El proyecto de Aristteles descarta semejantes apelaciones porque cuestiones irrelevantes con el caso en disputa colaboran con el objetivo de lograr que el auditorio se forme una opinin negativa de la parte contraria supuesta en un encuentro de las caractersticas de un litigio. El proyecto de explicar y describir la persuasin mediante recursos que atiendan al discurso pertinente demanda de los destinatarios de esas lecciones el compromiso de saber y de ser capaz de identificar lo ajeno al tema a fin de desactivarlo y, por fin, detenerse a atender o a refutar, cuando cabe las razones que se ofrecen en relacin con el caso.
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Canon, historia literaria e ideologa: el Libro X de la Institutio Oratoria de Quintiliano
Josefina Nagore
El siglo I de nuestra era se destac por el desarrollo de la crtica literaria y de la retrica, dos actividades vinculadas entre s, pero tericamente diferenciadas. Al respecto opina L. Pernot: The intellectual resemblance and the precise contact points between Aristotles Poetics and Rhetoric reveal the bridges existing between rhetoric and poetics, and more broadly between rhetoric and literary criticism (2005: 135-136). En ese siglo, los representantes de la crtica literaria son Dionisio de Halicarnaso fines del siglo I a.C., Sneca el Joven, Pseudo-Longino, Plutarco, Plinio el Joven y Tcito. El tpico central del Dialogus de Oratoribus, como se sabe, es la contraposicin entre dos posturas frente a las modificaciones que sufri la oratoria a lo largo de ese siglo: unos elogian sus transformaciones, otros las detractan y consideran que la nueva situacin poltica es la responsable de la decadencia de la oratoria. Este tpico fue reelaborado sin cesar desde fines de la repblica hasta que desapareci luego del siglo I. Entre las mltiples opiniones sobre el tpico y su significado, considero oportuno presentar la del mismo Pernot sobre este punto: The debate on this topic reflected the
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intellectual shock at the newness of the imperial regime. Once that was past, rhetoric evolved and prospered in a new setting with which contemporaries were comfortable (Ibid.: 134). Precisamente a finales del siglo I, probablemente entre el 93 y el 96, Quintiliano, en poco ms de dos aos, escribi la Institutio Oratoria,1 tratado pedaggico de retrica, obra en la que entran en contacto la retrica y la crtica literaria, en especial en el Libro X, donde en los pargrafos 46 a 131 del captulo 1 aparece una enumeracin y caracterizacin de aquellos a quienes l considera los mejores poetas, historiadores, oradores y filsofos de Grecia y de Roma. Se trata, pues, de un canon y un compendio de la historia literaria griega y romana que es nica en la Antigedad (Schwindt, 2000: 155). Esta obra logr su legitimacin e institucionalizacin por la autoridad del propio Quintiliano y mediante su difusin en las escuelas y su relacin con la prctica oratoria. Sigui vigente en forma parcial durante el Medioevo; el texto completo, descubierto por Poggio Bracciolini en 1416, fue reeditado innumerables veces despus de la edicin princeps de 1470, tanto en su versin original como en traducciones a diversos idiomas.
Institutio Oratoria: el canon y su vigencia

Corresponde, pues, preguntarse acerca del motivo de su vigencia y su supervivencia. Ms all de los probables cuestionamientos epistemolgicos que puede suscitar el uso de ciertas categoras tericas actuales, considero que algunos conceptos vertidos por Raymond Williams en Marxismo y literatura (2009: passim) contribuyen a la comprensin del proceso que desemboca en un canon y una historia literaria. Este filsofo reacciona contra el concepto de tradicin como un segmento histrico relativamente inerte de una estructura social
Quintiliano (I.O., Carta a Trifn, 1).
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(Ibid.: 158), y, mientras desarrolla los conceptos de hegemona y de cualidad dinmica de la tradicin, que siempre es selectiva, afirma:
dentro de una hegemona particular, y como uno de sus procesos decisivos, esta seleccin es presentada y habitualmente admitida con xito como la tradicin, como el pasado significativo. Lo que debe decirse de toda tradicin [...] es que constituye un aspecto de la organizacin social y cultural contempornea del inters de la dominacin de una clase especfica. Es una versin del pasado que se pretende conectar con el presente y ratificarlo. En la prctica, lo que la tradicin ofrece es un sentido de continuidad predispuesta. (Ibid.: 159)
Williams considera tambin que toda tradicin viviente ofrece una ratificacin cultural e histrica de un orden contemporneo, indica direcciones para el futuro y se halla siempre ligada, aunque a menudo de un modo complejo y oculto, a los explcitos lmites y presiones contemporneos (Ibid.: 161).
Esa tradicin viviente es poderosa debido a que se halla sumamente capacitada para producir conexiones activas y selectivas, dejando a un lado las que no desea bajo la idea de que estn fuera de moda o resultan nostlgicas y atacando a las que no puede incorporar considerndolas sin precedentes o extranjeras. (Ibid.: 160)
Esa versin del pasado literario valioso en la que se han borrado las huellas de la seleccin realizada se naturaliza, se ofrece como algo natural, como algo que no puede ser presentado de otra manera. Por otra parte, conocemos la funcin que desempean en una sociedad los crticos literarios y las instituciones educativas con res-
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pecto a la imposicin de normas estticas, que se expresan tambin a travs del canon. Schwindt (2000: 168) aade que el canon implica un considerable poder sobre la literatura y que a l deben someterse los oradores y autores jvenes. Recordamos que ya hubo en pocas anteriores a Quintiliano en Roma otros crticos o poetas que eran crticos que impulsaron desplazamientos y cambios de direccin en la literatura latina. Sin duda, la posicin de Quintiliano en la sociedad romana del siglo I y su vinculacin con el poder imperial es ms que adecuada para proponer una recuperacin significativa del pasado. Vivi sus ltimos cuarenta aos bajo la dinasta de los Flavios y recibi de ellos notables distinciones: es probable que, cuando en el 69 lleg al poder Vespasiano, quien comprenda la necesidad de proteger y desarrollar los aspectos culturales de la comunidad, el emperador le haya dado a Quintiliano un subsidio (Suetonio, Vesp. 18; Tcito, D.O. 9.5), como al poeta Saleyo Basso, o bien que simplemente haya concedido a profesores de retrica, entre los que se contaba nuestro rtor, exenciones de orden fiscal (Marrou,1960: 401); otros textos, de San Jernimo y de Casiodoro, dudosos y motivo de controversias, aseguran que bajo aquel emperador Quintiliano fue el primero en abrir una escuela pblica de retrica y recibir un salario del fisco. Ms tarde, Domiciano lo design preceptor de sus dos sobrinos nietos, propuestos como herederos del trono imperial, y Quintiliano recibi de l ornamentos consulares. Adems, se haba destacado como orador y profesor de retrica, actividades en las que logr gran prestigio; Plinio el Joven, Tcito y quizs Juvenal y Suetonio fueron sus alumnos.
Institutio Oratoria: la construccin del canon

El canon se encuentra dentro de la seccin dedicada a la elocutio, que abarca los libros VIII a XI.1, concretamente, en los pargrafos 46 a 131 del captulo 1 del Libro X, el cual se ocupa del legere, scribere, dicere.
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En el comienzo de ese captulo, Quintiliano explica qu lugar tiene la lectura de textos en la formacin del orador, qu relacin se establece entre lectura y escritura, cmo se logra la vim dicendi (fuerza del discurso), la copia verborum (riqueza de vocabulario): cul es el valor formador de la lectura en la educacin del orador. Si bien solamente nos ocuparemos de los poetas recomendados por Quintiliano, destaco que l aconseja tanto la lectura de poetas como la de historiadores, oradores y filsofos, muchas veces respaldado en un criterio de autoridad. Ahora bien, corresponde recordar que Quintiliano diferencia claramente la oratoria de lo que para nosotros es la literariedad: el orador no debe poner en prctica ni la libertas verborum (libertad en las palabras) ni la licentia figurarum (permisividad en las figuras) propias de la poesa, y caracteriza a esta como genus ostentationi comparatum, et, praeter id quod solam petit uoluptatem eamque [etiam] fingendo non falsa modo sed etiam quaedam incredibilia sectatur (X 1.28) (gnero preparado para mostrar y, ms all de esto, aspira nicamente al placer y lo logra mediante ficciones no slo falsas, sino tambin increbles).2 Tambin considera la historiografa proxima poetis (prxima a los poetas) en la medida en que recurre a verbis remotioribus (palabras poco comunes) y liberioribus figuris (figuras bastante libres) (X 1.31), es decir que ya reconoce las caractersticas literarias de la historiografa. Con estas afirmaciones iniciales parecera, pues, que al canon que va a trazar slo se incorporarn aquellos autores tiles para el orador. Sin embargo, como ha sealado Citroni (2006: 2-7), encontramos en l varios autores sobre los que el mismo Quintiliano observa que no son adecuados para el orador. De esto se infiere que el objetivo de Quintiliano va ms all de lo expresamente dicho y que consiste en presentar un canon y una especie de historia de la literatura, la historiografa, la oratoria y la filosofa griega y romana, elaboradas de manera paralela, constituida por aquellos gneros y au2
Las citas del texto de Quintiliano corresponden a la edicin de Winterbottom (1970: t. II).
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tores que l considera representativos de ambas culturas, y que han logrado un carcter identitario. Quintiliano asegura que se referir nicamente a autores que ya han muerto y aade:
Paucos (sunt enim eminentissimi) excerpere in animo est: facile est autem studiosis qui sint his simillimi iudicare, ne quisquam queratur omissos forte aliquos <quos> ipse ualde probet; fateor enim pluris legendos esse quam qui nominabuntur. (X 1.45) [Tengo la intencin de elegir a unos pocos (pues son eminentes); por otra parte, es fcil para los que estudian juzgar quines son muy parecidos a los que elijo, para que ninguno se queje de que fueron omitidos aquellos a los que l aprueba; en efecto, reconozco que hay que leer a ms autores que los que son nombrados.]
Como dice Schwindt (200: 157-158), se trata de un largo prembulo que da testimonio del malestar de quien establece el canon; desde el comienzo se imponen silencios en la construccin de la historia literaria; es evidente que Quintiliano tiene conciencia de la fragilidad de esa tradicin. Acotamos que en el pargrafo 105, al cerrar el canon de historiadores romanos, afirma: Sunt et alii scriptores boni, sed nos genera degustamus, non bibliotecas excutimus (X.1.104) (Hay tambin otros escritores buenos, pero nosotros elegimos dentro de cada gnero, no revisamos las bibliotecas).
El canon griego (X 46-84)

Est dividido en cuatro partes. Decrecientes en extensin, en ellas Quintiliano agrupa primero a los poetas, despus a los historiadores, ms tarde a los oradores y por fin a los filsofos. Es probable
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que para elaborar este canon haya tomado muchos elementos del libro segundo del tratado Per Mimseos (Sobre la imitacin), del rtor e historiador Dionisio de Halicarnaso, que vivi en Roma entre los aos 30 y 2 a.C., o bien que ambos hayan partido de una fuente comn, hoy perdida. De ese libro segundo sobrevive slo un eptome y algunos fragmentos, por lo cual slo podemos indicar referencias generales a la relacin entre ellos. En el tem de los poetas, el eptome de Dionisio se refiere primero a poetas picos y didcticos: Homero, el ms elogiado, y luego Hesodo, Antmaco y Paniasis. Por su parte, Quintiliano enumera y caracteriza a los mismos poetas que Dionisio, reiterando un elogio sumo a Homero y menor a los otros, pero introduce una innovacin: aade a poetas del perodo helenstico, cultores del hexmetro y de diversos gneros literarios: Apolonio de Rodas, Arato y Tecrito. Con respecto a esta ampliacin del canon griego, Citroni observa certeramente: Quintiliano includes in his survey those poets who, regardless of their usefulness for the training of orators [...], enjoyed the greatest prestige in Rome, seeing that they had been taken as models by great Latin poets (2006: 7). En efecto, estos tres autores incorporados al canon griego por Quintiliano generaron en la literatura latina o bien mutaciones genricas por ejemplo, la inclusin de una relacin amorosa como elemento central en un poema pico: Eneida o bien el surgimiento de gneros nuevos las Buclicas de Virgilio; adems, Astronomica de Manilio tiene puntos de contacto con Phaenomena de Arato, obra que fue traducida parcialmente por Varrn de tax y Cicern. El siguiente prrafo una especie de pretericin es especialmente revelador en este aspecto:
Audire uideor undique congerentis nomina plurimorum poetarum. Quid? Herculis acta non bene Pisandros? Quid? Nicandrum frustra secuti Macer atque Vergilius? Quid? Euphorionem transibimus? Quem nisi probasset Vergilius idem, numquam certe
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conditorum Chalcidico uersu carminum fecisset in Bucolicis mentionem. Quid? Horatius frustra Tyrtaeum Homero subiungit? (X 1.56) [Me parece or desde todas partes a los que mencionan nombres de muchsimos poetas. Qu? Pisandro no elogi bien las acciones de Hrcules? Qu? Macro y Virgilio siguieron en vano a Nicandro? Qu? Dejaremos de lado a Euforin? Si el mismo Virgilio no lo hubiera aprobado, sin duda nunca habra mencionado en las Buclicas los poemas escritos en verso calcdico. Qu? Horacio uni en vano el nombre de Tirteo al de Homero?]
Aqu Quintiliano, luego de afirmar indirectamente que quizs debera mencionar ms autores griegos, desarrolla varias preguntas retricas equivalentes a aserciones enfticas en las que destaca la vinculacin de otros poetas griegos que no ha nombrado con autores latinos que los imitaron: Nicandro con Virgilio, Euforin con el Virgilio de Buclicas; y al final hay una alusin a los versos 401-403 del Ars Poetica de Horacio, en los que este nombra a Tirteo despus de Homero. Otra innovacin de Quintiliano es que incluye a dos grupos de poetas que tampoco figuran en el eptome de Dionisio y que reiteran la vinculacin de la literatura griega y la latina: los elegacos Calmaco y Filetas, imitados por los elegacos latinos (par. 58), y el yambgrafo Arquloco (par. 59), punto de partida de los Epodos de Horacio. Luego retoma el texto de Dionisio: presenta a los mismos poetas lricos que el griego, pero en diferente orden, quiz respondiendo a un criterio cronolgico: Pndaro, el ms elogiado, Estescoro, Alceo y Simnides de Ceos; en ninguno de los dos constan los otros cinco poetas lricos del canon alejandrino. La referencia a Alceo presenta aspectos significativos: Quintiliano lo presenta como el poeta del ureo plectro, retomando una expresin de Horacio
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(Carm. 2.13.26-27, y Ars 401-403), y observa que al perseguir a los tiranos contribuy a la moral, habla de sus cualidades literarias y de su semejanza a los oradores; despus dice: pero tambin escribi cosas triviales y descendi a los amores, pese a que tena aptitud para temas ms elevados3. Es decir que desvaloriza la poesa amorosa de Alceo y tampoco menciona siguiendo a Dionisio ni a Safo ni a Anacreonte entre los lricos griegos; ya en el Libro 1 de la I.O. (I, 8.6) Quintiliano haba afirmado que la lectura de la elega ertica debe ser evitada por los jvenes. El eptome de Dionisio pasa a referirse despus a la poesa dramtica; primero, a la tragedia: caracteriza a Esquilo y establece una comparacin detallada entre Sfocles y Eurpides; despus se refiere a los comedigrafos en general, alabndolos, pero menciona slo a Menandro. En cambio, Quintiliano se refiere primero a la antiqua comoedia (1.65) de modo muy elogioso: subraya el encanto de su lengua, la libertad de palabra,4 su censura del vicio; considera que, salvo Homero, es el gnero ms semejante a la oratoria y el ms conveniente a la formacin de oradores (1.65); y nombra a sus autores. Remite luego a la tragedia (1.66-68): caracteriza a Esquilo y desarrolla la comparacin entre Sfocles y Eurpides. Presenta por fin a Menandro como admirador y seguidor de Eurpides, aunque en un gnero diferente, y lo considera sumamente til para el orador. Citroni (2006: 10) destaca primero la ubicacin en el canon de Homero, el primero, y Menandro, el ltimo, y despus el hecho de que ambos estn separados de todos los dems y el de que son los nicos que constituyen un modelo para todo lo que necesita un orador. En resumen, las inclusiones de poetas helensticos que ejecuta Quintiliano en el canon propuesto por Dionisio deben de vincularse con su deseo de sealar que hubo entre los griegos otros poetas
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Alcaeus in parte operis aureo plectro merito donatur, qua tyrannos insectatus multum etiam moribus confert, in eloquendo quoque breuis et magnificus et diligens et plerumque oratori similis, sed et lusit et in amores descendit, maioribus tamen aptior (1.63). 4 Cf. Hor., S., 1.4.1-5, versos que pueden ser la fuente de Quintiliano en este aspecto.
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valiosos que Dionisio no tuvo en cuenta y que a partir de esos poetas los latinos forjaron nuevos gneros literarios o modificaron los cdigos de otros. As destaca la vinculacin intertextual entre ambas literaturas. Puede llamar la atencin el hecho de que elogie ampliamente la comedia antigua, de ndole eminentemente poltica y democrtica, pero la mayor parte de su alabanza es de carcter formal: grandis, (intensa), elegans (refinada), venusta (encantadora), ad oratores faciendos aptior (bastante adecuada para formar oradores) (I.O. 1. 65).
El canon latino (X 86-131)

Como el griego, est dividido en cuatro partes, decrecientes en extensin, en las que agrupa a poetas, historiadores, oradores y filsofos. Se inicia as:
Idem nobis per Romanos quoque auctores ordo ducendus est. Itaque ut apud illos Homerus, sic apud nos Vergilius auspicatissimum dederit exordium, omnium eius generis poetarum Graecorum nostrorumque haud dubie proximus. (X 1.85) [Debemos disponer el mismo ordenamiento entre los romanos. As pues, como entre ellos Homero, entre nosotros Virgilio habr dado el comienzo ms auspicioso, ya que l es sin duda el ms prximo a Homero de todos los poetas picos griegos y romanos.]
Presenta un canon latino paralelo al griego,5 con la misma estructura y ordenamiento de los gneros, caractersticas resaltadas por el paralelismo y la tcnica contrastiva. Lo inicia con la nica
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Obsrvese el hiprbaton Idem ... ordo (el mismo ... ordenamiento).
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figura latina que puede compararse con Homero: Virgilio, el ms prximo a aquel; incluso Quintiliano dice que vale ms: curae et diligentiae vel ideo in hoc plus est, quod ei fuit magis laborandum (X 1.86) (en este hay ms preocupacin y cuidado por esto: porque debi esforzarse ms). Luego menciona y perfila con rapidez a varios poetas picos y didcticos, desde Ennio hasta Saleyo Basso (pars. 87 a 90), a los que considera bastante alejados de Virgilio en mritos. En la caracterizacin, muy escueta, de todos ellos aparece primero un rasgo positivo y luego alguna forma de desvalorizacin que mitiga el elogio anterior, rasgo claramente paradjico; adems, la mayora de esos poetas no son adecuados para la formacin del orador. Slo nos detenemos en los que se refieren a obras suprstites:
Nam Macer et Lucretius legendi quidem, sed non ut phrasin, id est corpus eloquentiae, faciant, elegantes in sua quisque materia, sed alter humilis, alter difficilis... (X 1.87) [En efecto, Macro y Lucrecio deben ser ledos por cierto, pero no para formar el estilo, es decir, el objeto de la elocuencia; ambos son atractivos en su temtica, pero el primero es humilde, el segundo, difcil...] Ennium sicut sacros uetustate lucos adoremus, in quibus grandia et antiqua robora iam non tantam habent speciem quantam religionem [...] Lasciuus quidem in herois quoque Ouidius et nimium amator ingenii sui, laudandus tamen partibus. (X 1.88) [Adoremos a Ennio por su antigedad como a los bosques sagrados en los que los robles enormes y antiguos no poseen ya tanto atractivo como valor religioso [...] Ovidio, bastante lascivo inclusive en los versos heroicos y demasiado complacido con su talento, debe ser elogiado sin embargo en partes de su obra.]
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Lucanus ardens et concitatus et sententiis clarissimus et, ut dicam quod sentio, magis oratoribus quam poetis imitandus. (X 1.89) [Lucano, ardiente y apasionado, famossimo por sus mximas y, para decir lo que siento, debe ser ms imitado por los oradores que por los poetas.]
En seguida Quintiliano dedica varios pargrafos (91-92) al elogio de Domiciano como creador de un poema pico que nunca fue encontrado y del que se sospecha que nunca existi. Se trata de un asunto muy debatido por la crtica, que presenta interpretaciones dispares: algunos opinan que el texto es una adulacin obligada al emperador, la expresin de un elogio polticamente correcto; otros, que es irnico, como Penwill (2000: 60-83), quien postula que all Quintiliano ha empleado la figura llamada emphasis, vinculada con el encubrimiento y la dissimulatio: el hablante dice una cosa, pero quiere significar otra, y se emplea en momentos en que no se puede decir la verdad. Otro crtico, Roche (2009: 367-385),6 acuerda con Penwill en una lectura de carcter irnico y hasta satrico, y se refiere a los castigos que sufrieron muchos intelectuales por enfrentarse a Domiciano. La factura del texto, su ndole hiperblica, la acumulacin de interrogaciones retricas en gradacin ascendente y de comparativos intensivos favorece su interpretacin irnica. Comienza as:
Hos nominamus quia Germanicum Augustum ab institutis studiis deflexit cura terrarum, parumque dis uisum est esse eum maximum poetarum. (1.91) [Nombramos a estos porque a Germnico Augusto7 lo apart de las ocupaciones retricas el cuidado del mundo y porque a los dioses les pareci demasiado poco que l fuera el mayor de los poetas.]
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Acerca de los delatores, cf. Winterbottom (1964: 90-97). Domiciano.
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De modo que en este tem de los poetas que escribieron en hexmetros slo quedan en pie los mejores tal como en el canon griego Homero y Menandro, enfrentados y asimilados: Virgilio, cuya obra era entendida en aquel momento en trminos de adhesin absoluta a Octavio Augusto, y Domiciano. Siguiendo el orden del canon griego, Quintiliano se ocupa rpidamente de la elega (1.93) y caracteriza slo con adjetivos a los cuatro poetas elegacos; a Ovidio lo vuelve a calificar como lascivior (bastante lascivo). Dedica ms espacio y ms cuidado a la caracterizacin de un gnero que considera de origen romano: la stira en verso, a cuyo iniciador, Lucilio, valora; pondera a Horacio como el mejor escritor de stiras y ensalza a Persio; tambin se refiere a M. Terencio Varrn, que escribi stiras menipeas. Con respecto a los yambos, observa que no se cultivaron en forma independiente, sino combinados con otros versos; menciona a Catulo y a Horacio, quien tambin es considerado el nico poeta lrico digno de ser ledo. Pasa luego a la poesa dramtica; primero se refiere a la tragedia y presenta, omitiendo a Ennio, a los que l considera sus primeros autores: Pacuvio y Accio; y hasta excusa sus defectos como propios de su poca; elogia mucho Thyestes de Vario y hasta la Medea de Ovidio. Pero desaprueba la comedia latina, que es apenas una sombra de la griega: In comoedia maxime claudicamos (X, 1.99) (Claudicamos sobre todo en la comedia): reprueba la lengua de Plauto, aunque elogia la de Terencio. Se refiere luego a Afranio, escritor de comedias togadas, y aade: utinam non inquinasset argumenta puerorum foedis amoribus, mores suos fassus (Ojal no hubiera ensuciado sus comedias con amores infames, confesando sus propias costumbres). Corresponde sealar la tcnica contrastiva empleada por Quintiliano a lo largo del canon latino: Elegia quoque Graecos prouocamus (X, 1.93) (Tambin en la elega desafiamos a los griegos); Iambus non sane a Romanis celebratus est (X, 1.96) (El yambo no fue muy frecuentado por los romanos); Iam Vari Thyestes cuilibet Graecarum comparari potest (X, 1.98) (Ya el Thyestes de
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Vario puede ser comparado con cualquiera de las tragedias griegas); In comoedia maxime claudicamus (X, 1.99).
Conclusiones
Los objetivos centrales de Quintiliano son, por una parte, demostrar que la literatura latina se haba desarrollado de tal forma que se acercaba a la altura de la griega, que tiene carcter modlico, y, por otra, oponer a esta un panorama romano de calidad semejante. Por eso el canon latino se traza siguiendo los lineamientos y la disposicin del griego, de ah la tcnica contrastiva y los paralelismos. Quintiliano corrobora que los poetas latinos conocan ampliamente la literatura griega y la haban incorporado imitndola.8 Pero el modelo sigue siendo la literatura griega. Quintiliano posee una visin unilateral y atemporal de la literatura, ya que en general no percibe las relaciones existentes entre el texto literario y la situacin extraverbal (Bajtn), ni tampoco las mutaciones que se presentan en los gneros literarios a lo largo de su desarrollo. Los diversos gneros de la poesa estn caracterizados slo formalmente, segn el tipo de verso empleado. Hay pocas referencias al contenido habitual en ellos, al horizonte de expectativas que cada uno engendra. En algunas ocasiones, el canon parece un catlogo de nombres, provistos a lo sumo de algn adjetivo diferenciador. La formacin del canon estara ligada, pues, a la afirmacin que hace Schwindt: La historia literaria se constituye como tal mediante la comprobacin de la transmisin del nmos (2000: 164). As se explica la posicin privilegiada en ambos cnones de Homero y Virgilio, as se explican algunas caractersticas que hemos sealado: a) deja de lado los gneros literarios de menor prestigio, como
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Imitatio es la palabra que se usa en la Antigedad para lo que hoy llamamos actividad intertextual. Cf. Quintiliano, I.O. 10.2.
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el mimo, el epigrama, la novela, la fbula, que fueron cultivados en el siglo I, exclusin por dems significativa (Citroni, 2006: 4); b) determinados lineamientos ticos que surgen en la exposicin: desdn por los gneros o autores que desarrollan una temtica amorosa, elogio de la comedia antigua griega porque persigue a los vicios, y de Alceo porque ataca a los tiranos, censura de Afranio por incluir la temtica homosexual en sus comedias; c) la exclusin de Sneca del canon y la crtica despiadada que ejecuta contra su figura (X 1.125-131). Evidentemente el canon construido por Quintiliano est estrechamente ligado a la ideologa dominante a fines del siglo I. Corresponde acotar que, para Williams (2009: 101), la ideologa est vinculada con la dimensin de la experiencia social en la que se producen los significados y los valores de una comunidad. Quintiliano, desde su lugar oficial, ha seleccionado los materiales literarios que debern ser ledos y valorados para lograr la inclusin de algunos ciudadanos en la esfera poltica, en los puestos de gobierno, en los lugares meritorios de la sociedad.
Bibliografa
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Lenguaje en movimiento y belleza: claridad y metfora en Quintiliano*
Andrs Covarrubias Correa
Definicin estoica de retrica: el arte de hablar bien y el hombre bueno

En lo fundamental me referir a los libros VIII y IX de la Institutio Oratoria de Quintiliano, textos donde se hace presente todo el valor y la eficacia de la metfora y la alegora como altas expresiones de la belleza del lenguaje. Pero para mostrar con claridad la importancia de ambas, sobre todo desde un punto de vista cognoscitivo, debemos tambin poner en relacin estos aspectos con un horizonte ms amplio de la obra del Orador de Calahorra, incluyendo su definicin, tomada de Catn y Cicern, del orator como vir bonus dicendi peritus, pues el hombre bueno es el sujeto que busca ser formado por la ciencia del buen decir (bene dicendi scientia), concepcin de la retrica que hunde sus races en la tradicin estoica, la que destaca la importancia de decir siempre lo adecuado como una parte fundamental del ideal del hombre sabio.
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Este texto forma parte del proyecto de investigacin FONDECYT N. 1095208.
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A este respecto, la posicin de Quintiliano es clara en su Institutio Oratoria II, 15:1

(33) Pero nosotros, que hemos empezado a formar al orador perfecto [perfectum oratorem], que sobre todo queremos que sea un hombre bueno [virum bonum], volvamos a los que piensan mejor [melius sentiunt] acerca de esta ocupacin. Algunos juzgaron que la retrica es civilidad [civilitatem], arte de gobernar el Estado, Cicern la llama parte de la ciencia del Estado (y ciencia [ scientia] poltica es lo mismo que sabidura [ sapientia ]), algunos lo mismo que filosofa [ philosophiam ], entre los que se encuentra Iscrates. (34) A esta esencia de la retrica le convendr muy especialmente la definicin (a saber; de Cleantes): la retrica es la ciencia de hablar bien [rhetoricen esse bene dicendi scientiam]. Pues tal definicin incluye de una vez todas las virtudes [virtutes] del discurso y en consecuencia tambin los fundamentos morales [mores] del orador, ya que no puede hablar bien sino el hombre bueno [cum bene dicere non possit nisi bonus]. Buena es asimismo aquella definicin de Crisipo, derivada de Cleantes: la ciencia de hablar rectamente [scientia recte dicendi].
Quintiliano, en definitiva, se queda con la definicin bene dicendi scientia, como la que mejor delimita lo que es propio del ars (Inst. Orat. II, 15, 38). Sin embargo, es posible percibir una diferencia central respecto a los intereses estoicos, en el sentido de que a
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Las traducciones del latn le pertenecen al autor en todos los casos, a menos que se indique lo contrario.
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Quintiliano le importa sobremanera el mejor modo de educar al joven romano, para hacerlo excelente y extremadamente sagaz en los asuntos pblicos, ms que un filsofo o sabio en el sentido estoico del trmino. En esta tarea, el papel principal le corresponde a la retrica como ars formativa, en una tan importante medida, que todas las dems disciplinas, incluyendo la filosofa, le estn subordinadas. En esto es posible establecer una importante diferencia con la posicin estoica, en el sentido de que para estos, respecto al conocimiento, la dialctica y la retrica se diferencian como una mano empuada y luego extendida, segn la sugerente imagen ofrecida por Zenn (Cicern, De finibus II, 17), y no en una relacin de subordinacin de los conocimientos filosficos respecto a los retricos. En efecto, para Quintiliano hay dos gneros de discurso, uno continuado, el retrico, el otro conciso, llamado dialctico, respecto a los cuales Zenn evidenci su ntima conexin, al mostrar a este como un puo cerrado y al primero como una mano abierta. Pero el Orador de Calahorra agrega que la primera, es decir, la retrica, tiene ms belleza y mayor claridad (quae speciosior atque apertior tanto est) (Inst. Orat. II, 20, 7). En este mismo sentido debemos entender las palabras de Quintiliano en Institutio Oratoria XII, 2, 6 y 7:
Por lo cual esta exhortacin ma no tiene por objeto evidenciar que sea mi deseo mostrar que el orador debe ser filsofo, ya que ninguna otra forma de vida se ha alejado ms de las obligaciones de la vida cotidiana y de toda la incumbencia del orador [...] Pero el orador que yo formo quiero que sea un sabio romano [Romanum], que muestre ser verdaderamente un hombre de autntico sentir ciudadano, no en discusiones esotricas, sino en las experiencias de la vida real y en sus obras [sed rerum experimentis atque operibus vere civilem virum exhibeat].
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Ahora bien, Quintiliano considera que, sin embargo, las aspiraciones a la sabidura de las cosas de la vida fueron en un tiempo abandonadas por los oradores y el Foro, y, por tanto, estuvieron primero en los Prticos estoicos, en los gimnasios y ms tarde en los crculos cerrados de las escuelas filosficas, de manera que estos asuntos, tan importantes para formar al buen orador, han de ser buscados en aquellos en quienes los guardaron, y quiere esto decir que se debe estudiar profundamente a los autores que proponen enseanzas sobre la virtud, para que la vida del orador est unida con el saber de las cosas divinas y humanas (Inst. Orat. XII, 2, 8). Los oradores, en este sentido, deben recuperar la herencia que les perteneca, uniendo sabidura y elocuencia, y evitando as que este saber prosiga en manos de un nombre tan altanero como lo es el de filosofa, puesto que, segn el Orador de Calahorra, algunos de sus representantes se han acercado ms al vicio que a la virtud. Quintiliano separa la filosofa, al modo clasificatorio estoico, en filosofa de la naturaleza (fsica, para los de la Stoa), tica y lgica. Respecto a esta ltima, el Orador de Calahorra afirma que es asunto del orador conocer las significaciones propias de las palabras, aclarar las dudosas, hacer un juicio sobre sus falsas interpretaciones y demostrar por medio de conclusiones y refutaciones, aunque ha de considerar todo esto no de un modo tan conciso y detallista como se hace en las discusiones filosficas. La razn de ello es que el orador no slo debe ensear, sino tambin mover y deleitar a sus oyentes, para lo cual se necesita vehemencia, fuerza y belleza del discurso (Inst. Orat. XII, 2, 10-11), a diferencia de los estoicos, a quienes falt la plenitud y brillantez de la elocuencia, aunque se destacaron por su sutileza al momento de probar (Ibid.: 25). En relacin con la tica, es claro que su conocimiento y prctica forma parte de la tarea del orador (Ibid.: 15), junto con tener a la mano conocimientos adecuados de la filosofa de la naturaleza.
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El filsofo debera aspirar a ser un hombre bueno (bono viro), al igual que el orador (Inst. Orat. II, 21, 12).2 De manera que, estando la filosofa y la retrica vinculadas por naturaleza, y al estar ellas unidas por su campo propio de accin, los sabios y los elocuentes deberan llegar a ser lo mismo. Sin embargo, despus se escindi este comn empeo, y por negligencia llegaron a parecer actividades diferentes. En efecto, los que practicaban la oratoria buscaron las ganancias materiales, haciendo costumbre para ellos el mal empleo de los bienes de la elocuencia. Finalmente, por estas razones, se separaron de ellos los que dieron en llamarse pretenciosamente (pues lo reclaman solo para s mismos) aspirantes de la sabidura, despreciando ese trabajo del bien decir, para dedicarse a intentar educar el corazn de los hombres y establecer leyes adecuadas para dirigir la vida (Inst. Orat. I, Proem. 13-14). As, pues, es posible afirmar que Quintiliano asume la definicin de raz estoica, pero para implementar su propio proyecto respecto a lo que la retrica debe ser,3 bajo una concepcin que toma distancia en relacin con los filsofos de su tiempo, frente a muchos
2 Quintiliano, en Inst. Orat. II, 21, 12-13, afirma: Y respecto a los que dicen ser tarea propia de la filosofa el tratar sobre lo bueno, lo til y lo justo, no hay nada contrario; porque cuando dicen filsofo, esto quieren que sea entendido como hombre bueno. Pues, por qu me voy a extraar de que trate de esta misma materia el orador, a quien no separo del hombre bueno? [quem a bono viro non separo] (13) [...] los filsofos han ocupado esta parcela abandonada por los oradores, la que haba sido siempre propia de la retrica, de modo que son ellos los que tienen que ver con la materia nuestra. Por ltimo, como la materia de la dialctica es disputar sobre temas a ellos sujetos, y el mtodo de la dialctica es un discurso conciso [oratio concisa], por qu no va a ser vista la misma materia como propia tambin del discurso continuo [perpetuae]?. 3 Williams (2009: cap. 9, 398) afirma: From the very beginning of Institutio, he stressed that the orator must be a good man, Catos and Ciceros vir bonus dicendi peritus. But good in what sense? Quintilians definition of rhetoric as bene dicendi scientiam the science of speaking well- is drawn directly from Stoic rhetoric and its focus on scientia recte dicendi knowledge of correct speaking. We therefore might be tempted to conclude that Quintilians good man is a philosopher similar to the Stoics wise man who has attained true knowledge (katalepsis). But this conclusion would not be entirely accurate.
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de los cuales el poder imperial, a cuyo servicio trabaj Quintiliano, era hostil. En este sentido, el vir bonus dicendi peritus propugnado por el Orador de Calahorra implica alinear la educacin retrica, sobre todo, con una tica y moralidad civiles, y que, por lo tanto, secundariamente tome en cuenta los conocimientos filosficos, al menos en una medida mucho menor que la que propusiera su mentor Cicern, en el siglo I a.C. (Covarrubias, 2003: cap. III, 91-99).4 Por tanto, es posible afirmar que Quintiliano estructura su teora retrica en base a la conviccin, con fundamento en el estoicismo, de que es imprescindible armonizar sabidura y virtud con la elocuencia, en una direccin que lo pone en una posicin decididamente contraria a la sofstica, lnea de pensamiento que haba adquirido un fuerte poder en la cultura romana de su tiempo (Colish, 1985: 327). Asimismo, es posible sostener que el concepto de razn que adopta Quintiliano es ms semejante al del estoicismo que al que fue aportado por la tradicin platnica o aristotlica. Esto puede ser dicho en virtud de que el concepto estoico de lgos implica la unificacin bajo una nocin de causa que deja de lado las consideraciones universales, para ocuparse de la clasificacin de las cosas mediante los conceptos, en vistas a una adecuada descripcin de lo real, esto es, de lo que se despliega ante los ojos. En esto consiste la concepcin de aquello que debe ser dicho de un modo adecuado (lektn), pues, en este sentido, slo los lekt pueden ser verdaderos o falsos, y reconocerlos es, en definitiva, lo propio del sabio (Sellars, 2006: 140).5 Asimismo, toda accin ha de ser expresin de nuestra naturaleza (kat phsin) para que pueda ser llamada una accin apropiada (kathkon) en sentido estricto.6
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Para otros aspectos de inters, cf. Covarrubias (2007: 141-147). Cf. para este importante punto, Long (1986: 135 ss.). Para el sentido concreto del conocimiento por parte del estoicismo y las caractersticas atribuibles del sabio estoico, cf. especialmente pp. 130 y 147. 6 Para la relacin de kathkon (apropiado, razonable, ventajoso) con oikeon, elogon, symphron, cf. Brennan (2003: 268).
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En la lnea desarrollada tambin por el estoicismo, Quintiliano concibe la retrica como una virtud (Inst. Orat. II, 20) y a la vez como una ciencia y un arte, entendiendo esta ltima como la capacidad de llevar a cabo algo con mtodo, es decir, con orden, en la lnea de la definicin propuesta por Cleantes (Arnim, 1903: 790). Sin embargo, y a pesar de los puntos de aproximacin antes mencionados, una diferencia fundamental con el estoicismo es que, pese a estar Quintiliano de acuerdo con que es necesario expresar lo apropiado con claridad y sin aridez de estilo, sin embargo lo ms relevante, en definitiva, ha de ser mover a la audiencia por medio de la apelacin a las emociones, y esto se da en gran medida en virtud del embellecimiento colorido del lenguaje, donde la metfora cumple su ms relevante papel. Esto, asimismo, implica que el orador pueda mentir en ciertas ocasiones para lograr un fin que estima conveniente.7 Cuando Quintiliano analiza las crticas que pretenden sostener que la retrica no es arte, porque tanto dice falsedades como excita las pasiones, establece:
Ni lo uno ni lo otro es algo vergonzoso, cuando parte de un fundamento bueno [ex bona ratione], y por eso tampoco es un vicio. Pues tambin alguna vez est permitido al sabio decir una mentira [mendacium dicere], y necesariamente tendr que mover pasiones el orador, si no hay otro medio de poder conducir al juez a la equidad; pues se sien-
Para un estudio ms detallado en torno al papel central de las emociones en Quintiliano, aspecto en el que el Orador de Calahorra reconoca explcitamente su real aporte a la tradicin retrica, y el problema de la aceptacin, en ciertos casos, de la mentira, donde lo que importa es que la intencin sea honrosa, cf. Covarrubias (2009: 289-303). Leemos en Institutio Oratoria XII, 1, 38: Y en primer lugar, deben admitir todos conmigo lo que admiten hasta los ms rgidos de los estoicos: que un hombre honrado se ver alguna vez en situacin de decir una mentira, y alguna que otra vez precisamente en casos de menor importancia, como cuando a los nios que estn enfermos, con algn fin de utilidad para ellos, les inventamos muchas cosas y les prometemos otras muchas que no vamos a cumplir.
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tan a juzgar hombres ignorantes, y para este mismo fin tienen que ser frecuentemente engaados, para que no cometan errores. Porque si a m me dieran sabios por jueces, asambleas de sabios las del pueblo y todo el Senado, ningn poder tendra la envidia, ninguno la influencia, ninguno la opinin preconcebida ni los falsos testigos: muy reducido espacio tendra la elocuencia y casi podra consistir en servir slo de deleite [ exiguus eloquentiae locus et prope in sola delectatione ponatur]. (Inst. Orat. II, 17, 27-28)
Respecto a la opinin que Quintiliano tiene de los filsofos griegos, admira como pensador principal a Platn, tambin a Jenofonte, Aristteles y Teofrasto, y agrega:
Menos atencin prestaron a la elocuencia los antiguos filsofos estoicos, pero por una parte exhortaron persuasivamente a la moralidad y, por otra, ejercieron muchsima fuerza en la tcnica silogstica y en la de la demostracin, en las que haban ofrecido su doctrina, pero fueron ms profundos en sus pensamientos que magnficos en la expresin de su discurso, cosa que ciertamente no pretendieron. (Inst. Orat. X, 1, 84)
Es en este contexto en el que es oportuno considerar los alcances y proyecciones de la metfora y la alegora en Quintiliano, puesto que estas estn en ntima relacin con el embellecimiento colorido del lenguaje, lo que permite al buen orador, por su impacto, mover ms firmemente los afectos (adfectus) y emociones del auditor, aspecto en el que el Orador de Calahorra pone principal atencin e incluso apunta a este elemento como aquello en lo que propiamente ha hecho verdaderas innovaciones dentro del arte retrico, y, segn
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sus propias palabras, ha logrado hacerse de un cierto renombre de ser poseedor de talento literario (Inst. Orat. VI, 2, 36).
El hombre bueno en bsqueda de la claridad del sentido y su capacidad de mover los afectos del auditorio: tropos y figuras
El libro octavo de la Institutio Oratoria est dedicado a los tropos, y el noveno, a las figuras. El tropo se caracteriza por ser un modo de hablar que se traslada de su significacin natural y originaria a otro significado, para servir de embellecimiento al discurso, cuidando en todo momento su efectividad persuasiva frente al auditor. La figura, por su parte, es una configuracin (conformatio) del lenguaje que se aparta del habla comn. Respecto a los tropos, analizaremos su forma ms efectiva, fundante y bella, a saber, la metfora, y su expresin extendida en la figura de la alegora, en cuanto esta ltima es una metfora continuada, en una frase o ms. Por su parte, la irona, que tiene como genus propio a la alegora, es una inversin de las palabras respecto a lo que se quiere decir. Nuestro inters presente se relaciona, en lo fundamental, con la importancia capital que asigna Quintiliano a la claridad (perspicuitas) como virtud retrica central de la expresin, y con la concepcin del lenguaje adecuado como un movimiento y transformacin, por medio de la claridad, hacia el grado mximo de belleza. Esto bajo la conviccin de que las palabras que dan a entender ms de lo que ellas dicen se han de poner bajo la categora de la claridad, abandonando el camino errado de quienes seducidos por el fantasma de la brillantez, dan mil vueltas parafraseando todo con opulenta locuacidad (Inst. Orat. VIII, 2, 17), en virtud del equivocado consejo ponlo oscuro (sktison). Estos aspectos sern analizados tomando algunos ejemplos extrados de la consideracin que hace el Orador de Calahorra de las figuras, tanto las de pensamiento (dinoia) como las relativas a la
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palabra (lxis), siempre bajo la conviccin de que las palabras han de estar adheridas al sentido y lo siguen como la sombra al cuerpo, ya que, en definitiva, se inventaron por amor a los pensamientos (Inst. Orat. VIII, Proem., 30). En su Institutio Oratoria, Quintiliano defiende, respecto a las figuras y tropos, el ideal de la claridad y la belleza, ya que estas ltimas caractersticas favorecen de una manera adecuada la eficacia retrica, pues reflejan aquello que es ms prximo a la naturaleza, permitiendo as la coronacin de la retrica como ciencia de hablar bien (rhetoricen bene dicendi scientiam) (Inst. Orat. VIII, Proem., 6). El principio interpretativo, a mi juicio, radica en aquello que el Orador de Calahorra explicita en Inst. Orat. VIII, Proem., 23:
porque las mejores expresiones no estn tradas de lejos, y se parecen a cosas sencillas y que se derivan de la misma realidad. Ya que aquellas expresiones que delatan esfuerzo y hasta quieren aparecer como invenciones y productos del arte, ni aceptacin consiguen; y pierden su credibilidad por motivo de esto, porque oscurecen el sentido [ quod sensus obumbrant ] y lo ahogan [strangulant] como quedan los sembrados en medio de exuberante hierba.
Esta naturalidad del lenguaje es corroborada, a mi entender, en la comparacin que realiza Quintiliano entre las palabras y su orden y las pircas construidas con piedras de distinta forma, pues cada palabra debe ponerse en el lugar en que conviene, ya que no podemos recortar las rocas ni pulirlas para que se unan ms, sino que hay que tomarlas como ellas son y se les da a elegir su propio puesto (Inst. Orat. VIII, 6, 63). Quintiliano, pues, privilegia la claridad del sentido, la naturalidad y la belleza del lenguaje por sobre todas las cosas. Tanto es as que, refirindose al uso trasladado (translatio) a saber, la metfo-
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ra, que constituye el ms grande de los adornos del discurso y que acomoda palabras a cosas que no les pertenecen, indica que, a fin de cuentas, la propiedad de una expresin no est referida a la denominacin, sino a la fuerza del significado (sed ad vim significandi refertur), y en esto consiste el punto capital de su valoracin y no a su sonido al odo (Inst. Orat. VIII, 2, 6). Esta es la razn por la cual Quintiliano critica tan duramente a los oradores que rebuscadamente intentan ocultar el sentido bajo la consigna tanto mejor, ni siquiera yo lo entend (Inst. Orat. VIII, 2, 17). En efecto, aludiendo a este aspecto, dice el Orador de Calahorra: Estas expresiones se tienen como geniales, vigorosas y elocuentes por su falta de claridad, y se ha extendido ya a muchos esa persuasin de que cabalmente tienen por expresin llena de elegancia y exquisitez la que necesita de interpretacin (Inst. Orat. VIII, 2, 21). Sin embargo, ha de asumirse la claridad, en definitiva, como la virtud principal de la expresin (Ibid.: 22).
La metfora: el ms frecuente y bello (pulcherrimus) de los tropos

Los tropos (motus) o mutaciones representan el trueque artstico [mutatio], cum virtute, del significado propio de una palabra o de una expresin a otro significado (Inst. Orat. VIII, 6, 1). En este sentido, los tropos pueden ser tales en razn del significado (metfora, sincdoque, metonimia, antonomasia, onomatopeya y catacresis) o por motivo de la expresin, es decir, en virtud del adorno de esta (epteto, alegora, enigma, irona, perfrasis, hiprbaton e hiprbole). Adems, es preciso hacer notar que unos se utilizan en las palabras propias y otros en las trasladadas, influyendo la mutacin no slo en la forma de las palabras, sino tambin en su sentido, incluso en la conexin de las palabras (Inst. Orat. VIII, 6, 2). Esto implica el hecho de que no es correcto entender por tropos aquellos giros en que una palabra simplemente es sustituida por otra.
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La traslatio en griego se dice metaphor. Esta es dada a nosotros, segn Quintiliano, por la naturaleza, de tal modo que incluso las personas incultas la usan sin saberlo, por ser agradable y resplandeciente y porque refulge con luz propia (clara proprio tamen lumine eluceat) (Inst. Orat. VIII, 6, 5), aunque se d a veces el caso de que el discurso en el que aparece sea, a su vez, tambin brillante. Entre sus caractersticas principales est el hecho de que no puede ser vulgar ni baja, ni de efecto desagradable. Asimismo, y especialmente, ella aumenta la plenitud de la expresin,
por trueque o prstamo del significado, que una cosa no tiene o le falta, y, lo que es an ms difcil, presta al lenguaje el beneficio de que ninguna cosa parezca carecer de nombre. Por consiguiente, se traslada un nombre o un verbo del lugar donde ocupa su significacin propia a otro en el cual o falta el propio nombre o el nombre trasladado es mejor que el propio. (Ibid.: 6)
Esto tiene un cierto carcter de obligatoriedad, ya porque la expresin es ms significativa o debido a que es ms bella. Pero, considerada en su totalidad, la metfora es una comparacin (comparatio) ms breve (brevior), y mientras la semejanza (similitudo) propiamente tal contiene una comparacin con la cosa que queremos expresar, la metfora se dice en lugar de la cosa misma (Ibid.: 9). Quintiliano distingue cuatro tipos de metfora, segn se d una sustitucin de una cosa animada por otra animada, como cuando se dice con gran fuerza hizo el auriga dar vuelta al caballo (Inst. Orat. VIII, 6, 9); o se trate de una sustitucin de una cosa inanimada por otra inanimada, como cuando decimos suelta a la flota las riendas (Inst. Orat. VIII, 6, 10); o una sustitucin de una cosa inanimada por otra animada, como en Cay el antemural [i.e. Aquiles] de los argivos por fuerza de la espada, o del destino? (Inst. Orat. VIII,
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6, 11); o, en cuarto lugar, cuando se sustituye una cosa animada por una inanimada, como en Virgilio, Y armar la espada con veneno, porque, explica Quintiliano, tanto armar con veneno como armar la espada son metforas, lo que la hace doblemente eficaz (Inst. Orat. VIII, 6, 11). Esta clasificacin puede abarcar otros escenarios, por ejemplo, el juego que puede darse entre lo racional y lo irracional. De entre los tipos de metfora, la ms grande es aquella que en temeraria traslacin se alza a las alturas y de ah nace una maravillosa sublimidad, y es cuando damos a las cosas que carecen de sentimientos un cierto modo de actuar y de vida, como ocurre en el verso virgiliano que arma de veneno la espada. Sin embargo, con la utilizacin de la metfora debemos ser cuidadosos, pues su uso moderado y oportuno da claridad y esplendor al discurso, pero su concurso frecuente lo oscurece y llena a los auditores de hasto (Ibid.: 14). No debe ser ni demasiado elevada ni demasiado baja, ni disparatada. La condicin, en fin, es que, cuando comparece en un lugar que corresponde a otra palabra, la metfora debe tener mayor fuerza expresiva que la palabra que ella misma quiere desplazar (Ibid.: 17). Siempre, pues, debe dar cumplimiento a aquello para lo cual se invent, a saber: para producir las ms de las veces un efecto en los sentimientos, y para caracterizar las cosas y acercarlas a los ojos [ ac sub oculos subiciendis reperta est] (Ibid.: 19).8
Pujante (2003: 215-216) afirma: En cuanto a la oportunidad de la creacin de metforas, nos dice Quintiliano que nunca debe forzarse si no viene a cuento, y que de hacer una metfora nunca debe estar mal confeccionada (metfora dbil), y en ningn caso debe aparecer como un despropsito, pues resulta totalmente contraproducente y risible. Su uso excesivo cansa y se convierte en vicio, sobre todo si se repiten metforas de un mismo tipo. Tres son los fines por los que se crean metforas, segn el rtor de Calahorra: 1) para mover los espritus; 2) para dar relieve a las cosas, para caracterizarlas mejor; 3) para que lo que decimos se haga evidente ante nuestros ojos; hacer imagen de la palabra.
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La metfora en el contexto de las figuras de pensamiento: la alegora

Una figura, a diferencia de los tropos, puede formarse tanto con palabras en su propio significado como colocadas por orden ( Inst. Orat. IX, 1, 4). Sin embargo, la expresin se puede transformar en una figura, tanto con palabras utilizadas en sentido propio como metafrico (Ibid.: 9). Ahora bien, un primer sentido de figura es el que abarca toda la formacin del lenguaje, y este no es el que nos interesa aqu. El segundo sentido s es relevante para nuestro anlisis:
Pero si se han de llamar as ciertas actitudes [habitus] externas y, por decirlo as, gestos [gestus] de la expresin, ser preciso que definitivamente se entienda en este contexto por figura aquello que representa una mutacin de la forma de expresin sencilla y espontnea en el marco de la potica y la retrica. Pues as ser realmente verdad que hay, por una parte, un modo de decir aschemstistos, o sea, que carece de figuras, y que en los defectos de la expresin no est entre los ms pequeos, y por otra parte el eschemastismno, es decir, el discurso formulado con figuras. (Ibid.: 13)
As, pues, Quintiliano define: Valga como figura, por tanto, la forma de expresin que renueva el modo de decir con un arte consciente (Ibid.: 14). Ars consciente que, como la esgrima, utiliza estrategias de engao para llegar ms hondamente al corazn de los jueces (Ibid.: 19-21). Quintiliano cita literalmente el libro tercero de Sobre el orador (III, 52, 201 ss.) de Cicern para caracterizar la importancia capital de las figuras:
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En el discurso continuado escribe Cicern una vez que hemos conseguido el perfilado primor de su unin y de sus ritmos, es algo fundamental que el discurso entero se haga visible, por decirlo as, por las luces [luminibus] de los pensamientos y de las palabras y que tales luces aparezcan con frecuencia. (27) Porque tanto el acto de detenerse en un objeto como tambin su exposicin luminosa causan impresin grandsima, y en cierto modo la viva exposicin de las cosas, como si estuvieran ocurriendo delante de nuestros ojos; un efecto, en suma, que tiene muchsima eficacia en la descripcin de un hecho y para esclarecimiento de lo que se est exponiendo, como asimismo para su realce, a fin de que aquello a lo cual estamos aumentando su importancia sea, al parecer de los que escucharen, de tanta envergadura cuanta pudiere lograr el discurso... (Inst. Orat. IX, 1, 26-27)
En este contexto, Heinrich Lausberg (1967: II, 895-896) afirma que la alegora es al pensamiento que es una subdivisin principal de las figuras, junto a las de palabra lo que la metfora es a la palabra aislada, y, en este sentido, guarda con el pensamiento una relacin de comparacin. As, pues, la alegora es una metfora continuada en una frase entera (y a veces ms), y bajo ella se incluye, con frecuencia, la irona como genus propio. La allegora (inversio) tambin tiene la capacidad de poner ante nuestros ojos una cosa en las palabras y otra en su sentido. Tambin a veces el sentido contrario (en este caso estn la eironea y la ilusio o mofa: gnero de alegora en el que se muestran cosas contrarias, Inst. Orat. VIII, 6, 54). La alegora, como hemos dicho, se hace comnmente por medio de una serie no interrumpida de metforas (Ibid.: 44). Destaca, en este sentido, la alegora mixta, pues en esta forma la belleza de la expresin es resultado de las imgenes de la
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palabra tomadas prestadas, y la comprensin inteligible de las denominaciones propias (Ibid.: 48). Asumiendo lo anterior, Quintiliano explicita cul es la forma ms hermosa de hablar, y esta es, en definitiva, aquella en la que se encuentra mezclado el canto de los tres recursos de la expresin: de la semejanza, de la alegora y de la metfora (Ibid.: 49). Sin embargo, al suponer el hecho de que la novedad y la variedad en el lenguaje tienen su encanto, se ha buscado esto exageradamente, perdiendo la mesura y arruinando, finalmente, toda esta belleza y eficacia (Ibid.: 51). De modo que una alegora que termina resultando menos difana se convierte en aenigma. Para Quintiliano esto representa un vicio, bajo la condicin de que hablar con claridad es, como hemos indicado, una virtud principal del lenguaje (Ibid.: 52).
Conclusin
Asumiendo todo lo anterior, podemos decir que Quintiliano pone el nfasis en la capacidad del lenguaje, en gran medida mediante el uso adecuado de la metfora y la alegora, para mover nuestros afectos y, en virtud de esta complicidad con ellos, tambin hacer patentes las cosas ante nuestros ojos, lo que a mi entender aporta un elemento cognoscitivo a la tarea propia de la oratoria. Esto se consigue por medio de la seleccin de la expresin ms bella y clara, incluso incidiendo en aquellas cosas que carecen de nombre, con lo que comienzan a existir por el discurso, y que por medio de la palabra renovadora traemos a la luz. En esto consiste, pues, la vocacin filosfica del lenguaje, ya vuelto a su lugar originario segn Quintiliano, que no es otro que la retrica concebida como ciencia, virtud y arte del bien hablar, la que exige oradores que manifiesten un extremo grado de adhesin a las buenas costumbres romanas. Quintiliano es explcito al sostener que, aunque hubiese alguien que tuviera condiciones tcnicas pero que no fuese bueno, no lo desea por ningn motivo como discpulo de retrica.
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Para desarrollar su teora oratoria, Quintiliano se ha apropiado de la definicin estoica de esta virtud humana que permite la persuasin, pero se distancia del estoicismo en dos vertientes fundamentales, a saber: la primera, al asumir el papel central que cumplen las pasiones en el proceso persuasivo; la segunda, en su esfuerzo por devolver al caudal de la retrica todos aquellos conocimientos que, en parte, la filosofa resguard como un prstamo, en buena medida por causa del descuido y mal uso, en no pocas ocasiones por vanidad o codicia, que de tales hallazgos hicieron los oradores del pasado. Por tanto, restituir a la retrica su autntica funcin significa, para el Orador de Calahorra, poner al servicio de la oratoria todos los saberes, entre ellos la filosofa, que comienza, por lo mismo, a tener un papel auxiliar en el cumplimiento de los objetivos que ha de trazarse el vir bonus con el fin de servir de la mejor manera a Roma. A mi juicio, en una poca donde la filosofa, especialmente la de cuo sofstico, cae en extrema sospecha en virtud de las restricciones que le impone el poder imperial absolutista del siglo I d.C., Quintiliano, profesor oficial de retrica por mandato del emperador Domiciano, intenta llevar a la prctica una frmula que permita rescatar dicho saber, pero, sin duda, restndole poder. En este sentido, la retrica se vuelca principalmente al mbito judicial, y, por su parte, la filosofa se restringe a aportar ciertos elementos que permitan una mejor persuasin en un contexto eminentemente prctico y tcnico que, bajo muchos aspectos, le es ajeno. Por lo anterior, el Orador de Calahorra pone un fuerte nfasis en la necesidad de perfeccionar las herramientas oratorias que permiten una mejor persuasin, sobre todo en el terreno de los adfectus, aspecto en el que la dialctica, por servirse de argumentaciones complejas, tiene una deuda. Asimismo, los avances de esta disciplina filosfica han de ser integrados al bagaje del orator, en tanto este ltimo debe manejar del mejor modo las tcnicas que permiten el ms efectivo y bello uso del lenguaje, donde la metfora, segn Quintiliano, ejerce su reinado sin contrapesos.
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Bibliografa
Arnim, H. F. A. von (ed.) (1903). Stoicorum Veterum Fragmenta. Stuttgart: Teubner. Brennan, T. (2003). The Cambridge Companion to the Stoics. Cambridge: Brad Inwood, Cambridge University Press. Colish, M. L. (1985). The Stoic tradition from antiquity to the Early Middle Ages: I. Stoicism in Classical Latin Literature. Leiden: E. J. Brill. Covarrubias, A. (2003). Introduccin a la retrica clsica: una teora de la argumentacin prctica. Santiago de Chile: Universidad Catlica de Chile. (2007). Orator perfectus: la rplica de San Agustn al rector ideal de Cicern. En: Revista Teologa y Vida, XLVIII, 141-147. (2009). Vir bonus: el modelo retrico-educativo en Quintiliano. En: Veritas: Revista de Filosofa y Teologa, IV (21), 289-303. Lausberg, H. (1967). Manual de Retrica Literaria. Madrid: Gredos. Long, A. A. (1986). Hellenistic Philosophy: Stoics, Epicureans, Sceptics. Berkeley: University of California Press. Page, T. E. (ed.) (1914). Cicero. De finibus bonorum et malorum, con traduccin al ingls de H. Rackham. London: William Heineman, Loeb Classical Library. Pujante, D. (2003). Manual de retrica. Madrid: Castalia. Sellars, J. (2006). Stoicism. Berkeley: University of California Press. Williams, J. D. (2009). An Introduction to Classical Rhetoric: essential readings. Oxford: Wiley-Blackwell. Winterbottom, M. (1970). M. Fabius Quintilianus. Institutio Oratoria. Oxford: Oxford University Press.
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Problemas de comprensin de cuestiones retricas en la universidad
Roberto Bein
En este trabajo me referir a las respuestas que dan nuestros alumnos de Lingstica Interdisciplinaria una asignatura dirigida por Elvira Arnoux de la carrera de Letras de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA) a preguntas sobre retrica que les formulamos en exmenes parciales. Entre los temas de la asignatura solemos incluir una unidad sobre argumentacin y retrica, en la que tratamos las retricas antigua y nueva, en aspectos como los gneros retricos, inventio, elocutio y dispositio, las pruebas, los lugares comunes, las figuras, logos, ethos y pathos, la distincin entre convencer y persuadir, los problemas de verdad y verosimilitud, la construccin del auditorio y algunas cuestiones especiales, como el discurso polmico y el uso de la irona. Es decir que no enseamos a argumentar, sino a reflexionar sobre las condiciones y caractersticas de la argumentacin desde la perspectiva retrica. He revisado las respuestas de unos cincuenta parciales de diferentes aos; analizar sus caractersticas y errores ms representativos de manera cualitativa ms que cuantitativa, porque, como en los
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exmenes los alumnos pueden consultar los textos y fichas personales, pero no los apuntes de tericos, hay varios casos que no reflejan problemas de comprensin, sino simplemente falta de elaboracin y de distanciamiento del texto fuente.
La situacin de examen
Una de las preguntas que hemos tomado con variaciones repetidas veces es por qu la irona por contraverdad es redundante con respecto al contexto?. Esta pregunta remite a un artculo de Laurent Perrin (1993), en el que este distingue entre irona por contraverdad e irona por exageracin.1 En la irona por contraverdad, el efecto irnico se produce nicamente si el locutor contradice una opinin comn, es decir, conforme a la definicin de Sperber y Wilson (1978) de contexto, contradice un conjunto de informaciones mutuamente manifiestas: no basta con que esas informaciones las tengan tanto el locutor como los alocutarios, sino que todos los participantes del acto comunicativo deben saber que los dems las poseen. Si intento ser irnico diciendo que La msica fortalece cuerpo y alma; por eso, Mozart fue tan longevo y tanto mis interlocutores como yo sabemos que Mozart muri a los 35 aos de edad y s que mis interlocutores lo saben pero mis interlocutores creen que yo no lo s, simplemente me creern desinformado, no irnico. Ahora bien: casi todos los alumnos que eligieron esa pregunta (por ejemplo, doce de los catorce que la eligieron en 2009) no explicitaron claramente el caso en que el locutor debe aadir informacin contextual como podra ser la indicacin de que Mozart vivi de 1756 a 1791 para que los alocutarios perciban la irona. En algunos casos dijeron que la informacin debe ser mutuamente manifiesta, pero en los ejem1
Ejemplo de irona por contraverdad: digo Pablo s que es un buen tipo ante interlocutores que saben que considero a Juan una deshonra para la especie humana; ejemplo de irona por exageracin: Los bancos en la Argentina estn en la ms espantosa miseria: este ao ganaron slo 28 mil millones de pesos.
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plos presentaron evidencias que no necesitaban un aadido de informacin, como la de decir qu lindo da cuando llueve; uno de ellos narr que esta maana en la oficina un colega dijo menos mal que termin la psicosis de la gripe porcina (el parcial se tom en plena poca de terror al contagio); otro seal que no hay necesidad de adicionar datos para contextualizar al interlocutor, y por eso se dice que es redundante: porque no aporta informacin nueva, con lo cual mostr que confunda el conocimiento del contexto con la redundancia de la expresin irnica respecto de ese contexto. Otra pregunta que solemos evaluar con variaciones es en qu consiste la diferencia entre convencer y persuadir a un auditorio segn la Nueva Retrica?. Lo primero que me llam la atencin fue que casi la mitad de las respuestas inclua la distincin que Cham Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca trazan en Tratado de la Argumentacin (1989) no slo entre el auditorio universal y el particular, sino tambin la de la argumentacin ante un nico oyente (pp. 78-85) y la deliberacin con uno mismo (pp. 85-91), pese a que en clase habamos dado nicamente la primera distincin, precisamente para mostrar que la Nueva Retrica no basa la diferenciacin entre convencer y persuadir en lo racional y lo emocional, respectivamente, sino que nos proponemos llamar persuasiva la argumentacin que solo pretende servir para un auditorio particular, y nominar convincente la que se supone que obtiene la adhesin de todo ente de razn (1989: 69). Teniendo en cuenta que nuestros alumnos ya han aprobado el Ciclo Bsico Comn de la UBA y, entre otras, las asignaturas Teora y Anlisis Literario, Gramtica y Lingstica, de manera que no suelen presentar problemas mayores de comprensin del material, de las consignas ni de redaccin, la conjetura que esbozar para explicar las caractersticas de ambas respuestas es que se deben en gran medida a la situacin de examen: en los exmenes formulamos pseudopreguntas, pues no queremos conocer las respuestas sino averiguar si los alumnos las saben, y, al tratarse de una materia de grado y no de un coloquio entre especialistas, tendemos a pedir un
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saber reproductivo o la aplicacin de conocimientos tericos a casos concretos ms que a la creacin y defensa de puntos de vista propios. Por eso mismo, los alumnos contestan no slo lo que entendieron, sino tambin lo que suponen que la ctedra considera correcto: se adecuan al auditorio. Si la retrica clsica pretenda ensear, conmover y deleitar, la primera de esas metas aparece aqu invertida: en los exmenes, el orador no es dueo de un mayor saber que pretende transmitir al auditorio, sino de uno menor que tiene que validar ante quien aparece como depositario de ese saber. Debe persuadir a un auditorio muy particular de que conoce y comparte ese saber para moverlo a la accin de ponerle una buena nota. Pero el alumno tambin sabe que ese auditorio est compuesto, por lo comn, de una sola persona, y que aun en caso de que su parcial lo lea ms de un docente, todos ellos cumplen la funcin de una sola: la del evaluador, que, dadas sus caractersticas, no es percibido por el alumno como representante de un auditorio universal al que se pueda convencer con la sola racionalidad. Como lo destaca el propio Tratado de la Argumentacin (p. 84), muchas veces el oyente nico es portador de un auditorio particular, no de uno universal. Adems, el alumno tiene en realidad dos auditorios, puesto que, al releer el examen antes de entregarlo, como se lo recomendamos, se desdobla en productor y receptor de su propio discurso. La conformacin de esos dos auditorios el evaluador y el propio alumno es lo que me lleva a suponer que por eso aparecen con tanta fuerza no slo el auditorio particular, sino tambin la mencin de la argumentacin ante un nico oyente y la deliberacin con uno mismo. Este mismo papel en la interaccin alumno-docente podra explicar la omisin o comprensin difusa del caso en que el orador debe aportar informacin contextual para que la irona se produzca. Si la institucin didctica construye el supuesto de que es el docente quien posee el saber, todo el saber, podra no resultar siquiera pensable que haga falta suministrarle informacin adicional para que comprenda que las antfrasis utilizadas como ejemplos son irnicas.
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La construccin del auditorio

Analizar ahora las respuestas a la segunda pregunta la relativa a la diferencia entre comprender y persuadir en relacin con aquello que los alumnos dicen respecto del auditorio. Del corpus de respuestas se puede inferir que los alumnos comprenden generalmente bien la manera en que Perelman postula la diferencia entre comprensin y persuasin. Cito a una alumna:
El auditorio universal es el que realmente pone a prueba la posibilidad de conviccin, puesto que impone al orador la necesidad de lograr un discurso que contemple la heterogeneidad de los componentes del auditorio. Para ello la argumentacin debe contemplar razones que tengan valor absoluto independiente de toda temporalidad. (I. G., 2009)
A veces actan como locutores que se distancian de la responsabilidad del papel de enunciador mediante el uso del pretrito imperfecto, como diciendo esta es la respuesta que debo dar, no la que me convence: El discurso utilizado para convencer comprenda razonamientos construidos por el orador [...] en tanto que el discurso persuasivo estaba compuesto por datos que se reunan para dar confianza (M. A.). En otros casos, en cambio, dan ejemplos vinculados con la realidad inmediata, como en un parcial tomado en el momento de la derogacin de la Resolucin N. 125 sobre las retenciones a la exportacin de granos en 2008:
se considera auditorio universal propiamente dicho a aquel conformado por la humanidad toda, donde es posible que una argumentacin cientfica tambin logre ser convincente si fuera declara-
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da universal. En cuanto a la persuasin, se produce en mbitos y con auditorios de un interlocutor o bien los auditorios de lite a los que no siempre se considera asimilables al universal, como podra ser el constituido por los dueos de los campos del interior del pas. (M. D.)
(Algunas veces, esa realidad que nos parece inmediata no lo es para el alumno. As, uno de ellos contesta:
creemos que ejemplificar la persuasin de un auditorio es ms fcil: cuando Nstor Kirchner argumenta que si el PJ no tiene la mayora parlamentaria, la Argentina corre serio riesgo de volver a la crisis de 2001, no pretende convencer a todo ente de razn. En primer lugar, Kirchner, como orador, supone que su auditorio conoce lo que pas en Argentina en diciembre de 2001, lo que sin duda reduce considerablemente al posible auditorio. (G. G.)
La respuesta del alumno, que en 2001 tena unos quince aos, me hizo reparar en que la bancarrota del Estado y la conmocin social de 2001 son, para millones de votantes, un lejano recuerdo adolescente.) Son, en cambio, muchos menos los alumnos que plasman la diferenciacin ms compleja que el Tratado de la Argumentacin traza entre su posicin, que difumina el lmite entre comprensin y persuasin a partir de la dificultad de determinar qu auditorio se puede considerar normativo intemporalmente, y la concepcin de Kant, quien admite para la conviccin nicamente la prueba lgica porque la argumentacin no apremiante est, a su juicio, excluida de la filosofa (p. 68), y formula el criterio de distincin entre la persuasin y la conviccin en la oposicin subjetivo-objetivo (Ibid.).
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As lo muestra la siguiente respuesta, que recorta lo dicho en el Tratado de la Argumentacin como si este sostuviera la posicin kantiana:
La diferencia entre persuadir y convencer se articula, para la nueva retrica, sobre la base de la oposicin entre un discurso que se vincula con la filosofa y persigue lo absoluto y la verdad a travs de la objetividad y la razn y otro discurso que se vincula con la retrica y tiene como fin lograr la accin concreta y generar para ello una determinada opinin a travs de lo subjetivo. (M. B.)
Pero la omisin ms significativa en la mayora de los exmenes es la concepcin perelmaniana del auditorio como construccin del orador. Podramos relacionar tambin esta omisin con la situacin de examen universitario, es decir, con la interaccin alumno-docente en que el alumno-orador no puede seleccionar su auditorio, sino nicamente hacer esfuerzos por adaptarse a l mediante el conocimiento del pathos de los evaluadores que le ha dado el cursado de materias anteriores, y construyendo su ethos con la presentacin grfica subrayados, notas al pie, con el uso de un registro formal del lenguaje, con referencias a veces no del todo pertinentes pero que demuestran que ha ledo toda la bibliografa y tambin con citas cultas como la siguiente (no muy bien escogida porque reafirma la diferencia entre persuadir y convencer que Perelman procura relativizar):
Finalmente, y para matizar el mundo eidtico al que parece llegar la literatura filosfica, daremos como ejemplo una parfrasis de Borges, en donde puede observarse que, con la sola razn, no basta para actuar; esto mismo es lo que seala Perelman: Los argumentos de Hume no admiten
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la menor rplica, pero no infunden la menor conviccin. (M. G.)
Sin embargo, la ausencia de la mencin de la construccin del auditorio por parte del orador, as como otros problemas conceptuales reformulaciones que convierten el texto del Tratado de la Argumentacin en afirmaciones rotundas (no importa si un cientfico est seguro de la validez de su tesis sino de si su estrategia contempla las opiniones de su auditorio), no pueden ser atribuidos nicamente a la situacin de examen ni a la juventud de los alumnos. A mi juicio, intervienen aqu algunos problemas que continan discutindose en la actualidad porque no fueron del todo resueltos por la nueva retrica de Cham Perelman o cuya formulacin puede resultar ambigua. Entre ellos, la construccin del auditorio: como lo destaca tambin Ruth Amossy (2002: 160) citando a Catherine KerbratOrecchioni, segn Perelman no se habla a un destinatario real, sino a lo que se cree saber sobre l2; es esta la construccin del auditorio por parte del orador en el discurso mismo, pero como el Tratado de la Argumentacin tambin da ejemplos de seleccin del auditorio por parte del orador e incluso de divisin de un nico oyente en auditorios distintos (pp. 58-59), podra parecer que esa construccin del auditorio obedece a una decisin previa a la composicin del discurso. Al mismo tiempo, seala tambin Amossy, Perelman est lejos de concederle a la oposicin entre intercambio real y virtual la importancia decisiva que le confiere el estudio de las interacciones verbales, que distingue netamente lo interaccional, lugar de un verdadero intercambio entre partes, y lo dialgico, en donde el otro no es un participante activo. En la misma lnea de objeciones, Bertrand Buffon (2004: 47) seala que, a pesar de que Perelman apelara en lo poltico a la participacin de cada uno y propusiera borrar la distincin clsica entre retrica y dialctica,
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La traduccin del texto de Amossy en su totalidad fue realizada por Vernica Zccari para los alumnos de la ctedra de Lingstica Interdisciplinaria, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires (Argentina).
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concibi la Nueva Retrica esencialmente sobre el esquema disimtrico del orador que se dirige a un auditorio. Presupone as que la tesis est ya trazada y que se trata slo de hacerla creer [...] Este esquema corresponde a una situacin poltica en la que se tienen no ciudadanos que buscan conjuntamente la mejor decisin, sino representantes que monopolizan la palabra y se dirigen unilateralmente a los electores para persuadirlos de la excelencia de la medida que defienden. Esta concepcin borra la construccin misma de la decisin propuesta.3
Nuestros alumnos, que conocen los artculos de Amossy y de Buffon, se encuentran entonces con la complejidad de tener que relacionar la conviccin y la persuasin, por una parte, con la construccin del auditorio mediante la adecuacin del discurso a las caractersticas de los oyentes seleccionados, y con ello tener en cuenta su voz de manera dialgica, y, por la otra, con la voluntad de ganar adhesin a los argumentos prefijados del orador, hecho que pueden relacionar con la clase magistral universitaria. No desestimo, por supuesto, el hecho de que el poco tiempo y la tensin que crea un examen presencial restringe la posibilidad de plasmar esa complejidad.
A modo de conclusin
En estas breves reflexiones he intentado analizar algunas de las caractersticas problemticas que presentan las respuestas de alum-
El texto de Buffon fue traducido por Nicols Bermdez para los alumnos de la ctedra Lingstica Interdisciplinaria de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires (Argentina).
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nos universitarios sobre cuestiones retricas: la omisin de la reposicin del contexto en la irona por contraverdad, la mencin del auditorio de oyente nico y la deliberacin con uno mismo, la falta de precisin en la distincin entre la posicin de Perelman y la de Kant en cuanto a la distincin entre persuadir y convencer y la omisin del concepto del auditorio como construccin del orador. He cifrado su origen, en algunos casos, en la situacin institucional de examen y, en otros, en la complejidad de algunas cuestiones tericas no del todo resueltas por la Nueva Retrica. Con ello he querido contribuir a razonar sobre algunas dificultades que encierra ensear a argumentar sobre lo opinable.
Bibliografa
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PARTE 2
| RETRICA Y DISCURSIVIDAD POLTICA |
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Contribuciones del gnero epistolar al ejercicio de la palabra pblica en Mxico
Mariana Ozuna Castaeda
Actualmente no se duda del papel que tuvo la cultura impresa en los procesos de emancipacin poltica de los pueblos americanos durante el siglo XIX; en relacin con ello, me interesa en este breve trabajo esbozar la manera en que algunas prcticas de escritura retrica como la epistolografa participaron en la construccin de la cultura poltica entre el grupo letrado. La carta o epstola articula lo privado en lo pblico, la experiencia individual en la dimensin de la comunidad. Esto cobra relevancia si atendemos a la idea de ciudadano del sistema republicano, sistema que algunos proponan como forma de gobierno en Mxico. Para erigir una repblica son necesarios los ciudadanos: El ciudadano, antes que otra cosa, es un individuo (Escalante, 1992: 37), y el concierto de ciudadanos es la base de la sociedad republicana. En este marco se elaboran las siguientes reflexiones.
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Del ars dictaminis a la moderna escritura de cartas

La carta o epstola herencia de la Antigedad aparece desde la Edad Media como ars dictaminis y articula dos dimensiones de la vida de los individuos: la pblica y la privada. La dimensin pblica se refiere a la comunicacin de los sujetos con las instituciones, corporaciones o autoridades, o entre instituciones, corporaciones o autoridades;1 la circulacin de manuales para escribir cartas deja ver lo importante que resultaba la escritura de este tipo de documentos que testimonian las redes sociales y las relaciones entre los diferentes grupos. Mientras en la dimensin privada la llamada carta familiar evidenciaba las relaciones interpersonales basadas en el parentesco o la amistad, esta implicaba que los corresponsales compartan intereses, valores o creencias. Durante el humanismo, la carta familiar adquiri adems valor literario (Lafaye, 2005); con la imprenta de por medio se publicaron colecciones de cartas de sujetos contemporneos que reflejaban uno de los rasgos que definiran la modernidad: la novedad. Estas colecciones de cartas resultaron un xito editorial un caso notable es el de Pietro Aretino (1492-1556),2 pues apelaban al aqu
James P. Murphy asevera que la complejidad de la sociedad feudal reflejada en el incremento de relaciones sociales y legales puede advertirse claramente en la formulaica de la escritura; las frmulas de salutacin en las cartas establecen el tipo de relacin entre remitente y destinatario (de un superior a un inferior, de un inferior a un superior); adems, los temas fueron tambin reducidos a modelos: cartas de consolacin, cartas de peticin, cartas de la misma multiplicidad de rangos y rdenes de la sociedad feudal emergente que condujo a un incremento del nmero de relaciones sociales y legales, que llegaron a reflejarse de una u otra manera en los escritos. Una solucin pronta al problema de escribir acerca de tales situaciones recurrentes fue bosquejar una formula, esto es, forma normalizada que se pudiera copiar segn las circunstancias (Murphy, 1986: 207). 2 El 29 de diciembre de 1537 aparece el volumen inicial de las cartas de Pietro Aretino, publicadas por Francesco Marcolini en Venecia. De enero de 1538 a febrero de 1539 se reimprimir diez veces. Aretino publicar cuatro volmenes. A diferencia de Petrarca y de Erasmo, no se paraba cuidar la edicin, sino que, a decir de Guilln, mientras las escriba las enviaba para ser publicadas, as Sus corresponsales se encontraban ante la inminencia constante de ver sus nombres y asuntos en letras de molde. Entre la tentacin de la fama y el peligro de la difamacin,
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y ahora de los receptores, sumergindolos en el conocimiento de su presente a partir de la escritura subjetiva. El auge editorial no fue slo para las colecciones de cartas, sino tambin para los manuales. Ya para los siglos XVIII y XIX, escribir y leer cartas pas a formar parte de las habilidades que deba tener la mayora de los individuos (common man) pertenecientes a la sociedad moderna (Mitchell, 2007).3 Enumeremos las caractersticas retricas de la carta segn aparecen consignadas desde la Antigedad hasta la modernidad: - La epstola es definida desde la Antigedad como una conversacin entre ausentes (Trueba, 2000: 16), por lo que posee un vnculo estrecho con la oralidad. - Esta relacin con la oralidad afecta su estilo, que debe emular la sencillez y llaneza de la conversacin; conforme se va estableciendo el gnero de carta familiar, se insiste en que esta debe ser amena y su temtica variada como la conversacin misma. - Su relacin con la conversacin obliga a la carta a ser breve y quedar a la espera de la respuesta; es, pues, condicin de la epstola inducir a la escritura.
observaban cmo la publicacin ininterrumpida de esta correspondencia consegua para su autor cuotas extraordinarias de poder (Guilln, 1998: 219). Los volmenes de cartas de Aretino fueron un xito editorial y ejemplo para otros autores, como Claudio Tolomei (1547), Pietro Bembo (1548), Bernardo Tasso (1549), Annibal Caro (1572, 1576). 3 As lo asienta Don J. Antonio D. y Begas en su Nuevo estilo y formulario de escribir cartas misivas, y responder a ellas en todos gneros de correspondencia. Reformado segn el estilo moderno, y aadido en esta ltima edicin. En la Advertencia al lector se lee: La necesidad de comunicarse los miembros de esta sociedad, es ejecutiva: a unos en cumplimiento de los preceptos que exige la urbanidad y poltica con sus iguales: a otros en cumplimiento y pererogacin [sic] con quien necesitan o pueden necesitar: a otros por razn de sus negocios y comercio; y en fin a todos obligan sus preceptos por no vivir juntos, aunque todos compongan una sociedad; no pudiendo ser esta comunicacin social por otro medio que por cartas, esquelas o papeles. Con este motivo o mediante esta necesidad, se han impreso en todos tiempos distintos formularios (por rgimen de aquellas personas que no estn prcticas en el ejercicio de la secretara, por razn de su ejercicio, ocupacin o empleo) conforme el estilo del tiempo en que se han escrito.
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- Otra caracterstica, ya insinuada antes, es la narracin en presente, promoviendo la ilusin de simultaneidad en la lectura y salvando el tiempo diferido entre la escritura del texto y su recepcin, como si el remitente se pusiera ante los ojos con la lectura de la carta.4 - Quien escribe prefigura a su receptor en la carta misma.5 - La epstola se enuncia desde un yo, quien, al mismo tiempo que se ocupa de narrar, se presenta a s mismo, dando forma a un ethos particular segn sea el caso. La epstola es descrita en los manuales como un discurso que consta de cinco partes: la ineludible salutatio; el exordio, donde se valoraba la relacin entre el remitente y el destinatario; la narracin; la finalidad (peticin, condolencia, recomendacin, participacin, etctera); la conclusin (Murphy, 1986: 221), siguiendo en esto la tradicional particin del discurso en cuatro o seis segmentos.
La carta en la esfera pblica

Con la emergencia de la cultura impresa en el siglo XVI, la cultura escrita, restringida hasta entonces, se expande. Hay que advertir que durante el siglo XVIII las lites letradas en las sociedades moder4 A decir del mismo J. Antonio D. y Begas, en la Advertencia de su Nuevo estilo... ya referida, en las cartas se representan al vivo los objetos de las personas que las escriben y las leen, pues les parece que mutuamente se hablan. Por ellas se explican los conceptos del nimo, mediante la distancia en que se hallan el uno del otro, y por cuyo medio oportuno franquea la comunicacin en todos los asuntos. Cabe advertir aqu que la escritura se concibe como supletoria de los objetos. 5 Por ejemplo, en la Epstola a la posteridad (1351) de Petrarca, donde se construye un receptor curioso, interesado en saber de Petrarca, como lo estaba l de saber de Cicern: Quiz hayas odo algo acerca de m, aunque es poco probable que mi pobre insignificante nombre haya llegado lejos en el espacio y el tiempo. An as, tal vez quisieras la oportunidad de saber qu tipo de hombre fui o cul fue el destino de mis obras, especialmente de aquellas cuya reputacin hubiera persistido, o cuyo nombre hayas vagamente escuchado (Petrarca, 1966: 5). La traduccin es ma.
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nas haban desarrollado una serie de prcticas sociales sofisticadas, algunas englobadas en el refinamiento de las normas de urbanidad los modales, que diferenciaban a los sujetos dentro de la misma sociedad letrada. Era imperativo no slo saber leer, sino compartir las lecturas, no slo saber escribir, sino hacerse de un estilo recordemos la frase de Buffon: el estilo es el hombre, no slo saber hablar, sino saber conversar, haciendo de la oralidad una plataforma en que se desplegara la inteligencia, la oportunidad, la informacin de actualidad con nimo de deleitar y hacerse til. La buena conversacin se dejaba escuchar tanto en las tertulias como en los cafs y salones. Nada ms normal que el hecho de que la carta fuera una prolongacin de estas prcticas sociales letradas y adquiriera una suerte de autoridad estilstica en lo que a decoro social se refiere, sin olvidar que igualmente los secretarios o manuales de epistolografa tuvieron su importancia para las formas de sociabilidad moderna (Chartier, 1994). La instrumentacin de las reformas borbnicas en la Amrica espaola durante el siglo XVIII signific la conciencia de s de los grupos hegemnicos frente a la Corona (Lynch, 2004: 9-43). Estos grupos estaban constituidos por sujetos letrados. La conciencia de s implic que los grupos se reconocieran en tanto comunidad, esto es, que compartan intereses y propsitos comunes, generando la emergencia de una esfera pblica. Esta situacin impuso que los letrados echaran mano del repertorio de gneros conocidos para dar cauce y forma a sus propsitos frente a las medidas coloniales, y es que la eleccin y prctica de un gnero en una circunstancia precisa modifica lo mismo al gnero que a los individuos y a la situacin en que se hallaban:
En los casos donde el gnero es elegido en lugar de asignarse se hace explcito el papel que juega la situacin en la construccin del gnero: las personas identifican la situacin para elegir un gnero apropiado. Sin embargo, una vez que el gnero
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es elegido, ste acta recprocamente para dar forma a la situacin. (Devitt, 2004: 26)6
En el caso particular de la carta, considero que fue seleccionada del repertorio porque ya funcionaba en la sociabilidad moderna exitosamente como articuladora de la voz singular y privada del individuo en la dimensin de la esfera privada de los salones, cafs o tertulias. Su paso a la esfera pblica, que es donde se discute el bien comn, permiti a los sujetos comunicarse con otros sin menoscabo de su diferencia, con la ventaja de reunir en torno suyo a otros que se reconoceran en los propsitos y valores que ellos propugnaban. Durante los aos que siguieron a 1799 (ao en que Francisco Miranda public la Carta dirigida a los espaoles americanos, escrita por Juan Pablo Viscardo y Guzmn en 1792), los americanos tomarn la palabra en el espacio pblico, ya sea con peridicos o folletos que circularn en muchos casos clandestinamente.7 A diferencia de los peridicos, los folletos han gozado de menor atencin por parte de los estudiosos, ya sean historiadores o literatos (Giron, 2005). Un folletinista es un particular que toma la pluma para poner a consideracin de otros sus ideas sobre los asuntos pblicos, es decir, para opinar. El folleto, a decir de Nicole Giron, fue un instrumento ideal para expresar las opiniones particulares; en muchos casos, aunque no participara del tono panfletario, contena argumentos defensivos, desarrollados por su autor frente a algn cuestionamiento (2005: 383-384); y ya que el folleto vino a ser un instrumento editorial de extrema flexibilidad que poda responder a una amplia gama de necesidades de comunicacin en razn de
Devitt (2004: 26) sostiene: where the genre is chosen rather than assigned make explicit the role of situation in constructing genre: people identify the situation in order to choose an appropriate genre. Once the genre is chosen, however, the genre reciprocally acts to shape the situation. La traduccin al espaol es ma. 7 La circulacin del manuscrito es indiscutible, sin embargo precisa de otro marco terico para su anlisis.
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su bajo costo (2005: 379-380), muchos sujetos letrados se decidirn a intervenir de esta manera en la discusin de los asuntos de su inters. As, el gnero editorial refuerza el gesto individualista y el tono subjetivo del gnero epistolar: la carta es la escritura de un yo lanzada al espacio pblico; el folleto, por su parte, es una mercanca editorial breve, barata, efmera, libre del compromiso de la periodicidad, carece de editor, redactor o colaborador, es el resultado en la mayora de los casos que he analizado de la decisin de un solo sujeto, su autor; en este sentido, la carta hecha folleto es la manera en que ese yo proclama doblemente su individualidad en el espacio pblico. En estas pginas me interesa sobre todo la carta que representaba por sus caractersticas retricas la forma ideal de intervencin de esos individuos, quienes, al actuar discursivamente, daban forma a esa comunidad en el espacio pblico, al tiempo que lo forjaban. Sin embargo, la carta en forma de folleto sirvi tambin a la propaganda contra Napolen,8 contra la insurgencia de Miguel Hidalgo. Ramn Casaus y Torres public El Anti-Hidalgo, subtitulado Cartas de un Doctor Mexicano al Br. D. Miguel Hidalgo Costilla, ex-cura de Dolores, ex-sacerdote de Cristo, ex-cristiano, ex-americano, ex-
Algunos ejemplos de cartas ficticias fueron hallados en la Coleccin Lafragua del Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de Mxico. Llaman la atencin las que se suponen escritas por la familia de Napolen y por l mismo, dado que son textos que exaltan el patriotismo espaol: Annimo, Carta sobre las maldades cometidas por los franceses en Cuenca, Valencia, en la Imprenta de D. Benito Monfort, 1808; Dupont, Carta de Dupont al Duque de Rbigo, General en Gefe de los exrcitos Franceses en Espaa, interceptada por un Andaluz, hombre de verdad y conciencia [s.l., s.i. 1808]; Leticia, Carta de la madre del emperador Napolen I, dirigida a su hijo desde Roma e interceptada, traducida del italiano [s.l., s.i. 1808, 4 pp.]; Josef Bonaparte, Carta de Josef Bonaparte, rey que pensaba ser de Espaa, a su hermano Napolen, interceptada en Logroo, por un colector de basura. Logroo 13 de octubre de 1808, impreso en Mlaga y por su original en la Oficina de la calle de Santo Domingo, ao de 1809 [4 pp.]; Contestacin que Napolen I, intruso emperador de franceses, hace la carta que su madre Leticia le dirigi desde Roma. Interceptada por el Americano F.M.D. d. C. Con licencia, impreso en casa de Arizpe, ao de 1809 [8 pp.].
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hombre y Generalsimo capataz de salteadores y asesinos, con superior permiso en la imprenta de Mariano de Ziga y Ontiveros en 1810. El Anti-Hidalgo se conforma de diecisis cartas cuya publicacin iba siguiendo la gesta blica del cura de Dolores, de septiembre de 1810 a enero de 1811. La forma de carta encubre el vituperio, a Hidalgo se le insulta sin esperar respuesta, al tiempo que el autor se construye un ethos moralmente superior. Las epstolas de fray Servando Teresa de Mier, publicadas en Londres y dirigidas en principio a Blanco White, colaboran como la carta de Viscador y Guzmn a discutir pblicamente la independencia de las naciones americanas, donde el destinatario no es nicamente Blanco White sino todos aquellos cuyos intereses estn fijos en la emancipacin de las colonias espaolas en Amrica. Claro que se deben considerar como apelados primeramente a los habitantes de los virreinatos, pero no hay que olvidar los intereses comerciales de al menos los ingleses y franceses (Ozuna Castaeda, en prensa, b). Otras epstolas en folleto atraen nuestra atencin en esta ocasin, porque hallamos en ellas la opinin de individuos abrindose paso para alzar la voz respecto de asuntos que consideran de su incumbencia. Tal es el caso de un sujeto que firma Qualquiera y que en un folleto titulado Carta al diarista en defensa del comandante y oficiales del batallon primero americano. Seor diarista don Jos Ruiz Costa, publicado en 1812, opina:
Muy seor mio, amigo, dueo y seor de toda mi estimacion y respeto. Despues de saludar U. con la mas atenta consideracion, me tomo la libertad de emprender un rato de conversacion con U. si no lo ha por enojo. Pues seor, es el caso, que yo, como la mayor parte de los habitantes de esta Capital, me qued tamaito al leer el estrepitoso parte, narracion cuento que U. tubo la bondad de embocarnos en su diario num. 2575 del lunes 19 del corriente [...]
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Pero aqui entre nosotros, h tenido U. razon? ha hecho bien en publicar el lanze? H cumplido U. con el reglamento de la libertad de imprenta? Vamos sin sofocarnos exminar la cosa por partes. Empieza U. diciendo que recivi un papel relativo al Comandante del batallon Americano y reclama la responsabilidad al autor. Muy bueno. En seguida refiere U. el lance con los oficiales, ocurrido el dia 17. Muy malo. Con que si no acuden estos no se acuerda U. de pedir responsabilidad, y nos emboca el discurso santsimamente? No hay duda; porque U. no resoll con la tal responsabilidad hasta el dia 19. El 17 fue el ataque brusco, segun U. lo pinta; luego el folleto estaba en poder de U. lo menos cinco dias antes que nos lo insinuara. Pue[s] bien: el escrito era bueno, era malo; esto es, podia imprimirse, pecaba contra el justsimo reglamento. Si lo primero, no importaba la fianza del autor: si lo segundo ha sido U. muy omiso en no entregrarlo al gobierno inmediatamente [...] De todo esto resulta, que el lance es absolutamente inverosmil, lleno de accidentes pueriles y ridculos, opuesto al carcter militar, increble y contradictorio. Qualquiera que reflexone un momento sobre la narracion de U. se convencer luego de esto mismo [...] Pero supongamos por un momento que todo fue como U. lo dice. Nunca puede pasar de un lance particular y privado, efecto de la precipitacion de dos oficiales poco reflexvos. Y qu le importa al pblico que dos particulares por causas que ellos se saben, se rompan las cabezas, se insulten se engaen? Se ha erigido al pblico en juez de con-
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tiendas privadas? Y aunque esto fuera, bastaria con oir U.? Se ha establecido la libertad de imprenta para contar chismes y reyertas particulares? [...] Y por donde se ha figurado U. que es el depositario de la opinion pblica y de los secretos agenos? Est U. en su juicio? [...] Sabe U. por ventura lo que es opinion pblica, y lo que es ser periodista? Pues mire U.: opinion pblica es el modo de pensar de la mayor parte de los individuos de la sociedad sobre una materia que influya o pueda influir sobre la sociedad misma. Por consiguiente no puede estar depositada en ningun miembro particular, sino que exste siempre en la totalidad de ellos. Ni el gobierno mismo puede ser ni llamarse depositario de la opinion pblica [...] Fuera de este negocio queda muy de U. Su apasionado amigo y servidor Q. B. S. M. Qualquiera. (Qualquiera, 1812)
Esta carta en folleto articula su experiencia y opinin privada en la dimensin pblica; lo particular en lo general; al individuo en lo comunitario: la opinin de Qualquiera se refiere a la libertad de la imprenta, a la censura, al derecho de expresin, a la opinin pblica misma; en ese marco mayor, las ideas de Qualquiera importan. Y es que ya durante el siglo XVIII la conversacin era
una actividad de grupo que deba favorecer el progreso de la razn, ofreciendo un mtodo de investigacin abierto y atento a los mejores argumentos, y pensado para asegurar concretamente la cohesin social y para reforzar el inters por el bien pblico. (Craveri, 2004: 426)
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En este sentido, hay que notar el mtodo de contraste con el que el autor del folleto demuestra en el tercer prrafo que el diarista cae en contradicciones, y, a partir del quinto, que la experiencia narrada por el diarista es puesta bajo el pensamiento crtico del deber ser. Las opiniones de Qualquiera se inscriben en el amplio horizonte del inters por el bien pblico y desde ah pretenden convencer a los lectores. As le indica al diarista: se ha quedado U. en ayunas del fin con que se ha concedido la libertad de imprenta que es algo mas grande y noble de lo que U. se ha imaginado. Eso ms grande y noble es el deber ser que beneficia a todos. Consideramos que la tertulia dieciochesca, enfocada en el ejercicio de la razn y en el juicio crtico de la realidad, era el espacio de una asamblea libre a puerta cerrada (Craveri, 2004: 426). Por extensin, escribir una carta dirigida a otro o a muchos otros concebidos como iguales y publicarla en el inters comn supone en quien escribe las nociones de espacio, esfera y opinin pblicos, en contraposicin a espacio privado y razn privada. Tal individuo, adems, est consciente de su relacin con el bien comn desde la esfera pblica, donde sabe que sus palabras adquieren el estatuto de acciones sociales. Tales acciones prefiguran en Mxico y en el resto de Nuestra Amrica al ciudadano:
a partir del momento en que ya no es el grupo sino el individuo el que se concibe como ser real, la jerarqua desaparece, y con ella la atribucin inmediata de la autoridad como a un agente del gobierno [...] El espacio pblico es ocupado, ya no por estamentos ni corporaciones, sino por individuos o por frmulas de representacin de los intereses de los individuos. (Escalante, 1992: 38)
Como habamos mencionado en el principio, dentro del modelo cvico:
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El ciudadano, antes que otra cosa, es un individuo, y como individuo es la realidad bsica de la vida social. Frente a l, las instituciones, las formas de organizacin todas no son sino residuos, que pueden ser explicados por los intereses y acciones individuales. (Escalante, 1992: 37-38)
Desde este horizonte, la carta familiar, con su estilo llano, su enunciacin desde un yo con voluntad de pensarse en lo comunitario, su flexibilidad temtica, su presentismo, as como su carcter apelativo y de suspenso, coadyuv a articular el mundo interior del individuo y sus intereses en el espacio pblico adonde iban a parar peridicos, folletos, hojas volantes, manuscritos; por esta articulacin, lo pblico se model como una gran asamblea virtual donde asistan estos individuos agitando sus opiniones en el discurso. En esta asamblea virtual se llevaba a cabo de facto un ejercicio de ciudadana que aguardaba realizarse por la va del derecho.
Bibliografa
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Discurso poltico y anlisis sociolgico-lingstico del discurso: la representacin de las personas pobres y de las situaciones de pobreza
Irene Vasilachis de Gialdino
Pregunta de investigacin y corpus

Esta investigacin, 1 realizada desde una perspectiva interdisciplinaria en la que se conjugan la sociologa y la lingstica, tuvo por objetivo responder a la siguiente pregunta: qu caractersticas asume la representacin de las personas pobres y de las situaciones de pobreza en el discurso de los presidentes argentinos que ejercen su mandato a partir de 1983? Este interrogante se vincula con otros: cmo las personas pobres son categorizadas y calificadas?, cul es la vinculacin entre los recursos lingsticos empleados para nombrarlas y el modelo de sociedad y de relaciones sociales subyacente en los textos?, cules son las particularidades representacionales en las que los diversos textos se asemejan y se diferencian?
La presente indagacin fue posible en virtud del financiamiento acordado por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Conicet-Argentina) y por la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica.
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El corpus2 estuvo formado, en especial, por siete primeros mensajes presidenciales desplegados ante la Asamblea Legislativa, a saber: - El de Ral R. Alfonsn, del 10 de diciembre de 1983 (Texto 1). - El de Carlos S. Menem, del 1 de mayo de 1990 (Texto 2). - El de Fernando de la Ra, del 1 de marzo de 2000 (Texto 3). - El de Eduardo A. Duhalde, del 1 de marzo de 2002 (Texto 4). - El de Nstor C. Kirchner, del 25 de mayo de 2003 (Texto 5). - El de Cristina Fernndez de Kirchner, del 1 de marzo de 2008 (Texto 6). - El discurso pronunciado en el acto de asuncin del mando en el Congreso por Cristina Fernndez de Kirchner, el 10 de diciembre de 2007 (Texto 7). Los textos que los presidentes pronuncian ante la Asamblea Legislativa tienen, en particular, una gran repercusin en los medios, contribuyendo con la creacin y reproduccin de representaciones sociales. La prensa grfica los transcribe en todo o en parte, y las afirmaciones, evaluaciones, advertencias, promesas, proclamas, predicciones de los mandatarios son rpidamente transmitidas y ulteriormente aceptadas, cuestionadas, reformuladas, refutadas por quienes tienen acceso al discurso, incorporndose as a los patrones y modelos de interpretacin presentes en el horizonte compartido del mundo de la vida (Habermas, 1990: 87).
Metodologa y estrategias metodolgicas: los modelos interpretativos y el anlisis sociolgico-lingstico del discurso
Este estudio se ubica en el paradigma interpretativo cuyo supuesto bsico es "la necesidad de comprender el sentido de la ac2
La referencia a las emisiones de los siete textos del corpus se realizar sealando a la derecha de la letra T mayscula el nmero de texto citado y a la derecha de la letra e minscula el nmero de emisin correspondiente a ese texto. As, por ejemplo, la cita (T3e10), corresponde a la emisin 10 del Texto 3.
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cin social en el contexto del mundo de la vida y desde la perspectiva de los participantes" (Vasilachis de Gialdino, 1992: 43). El proceso de investigacin ha sido inductivo y la metodologa, cualitativa (Vasilachis de Gialdino, 1992, 2006a). Entre los rasgos ms salientes de la investigacin cualitativa, se encuentran: el inters por el significado y la interpretacin; el nfasis en la importancia del contexto y de los procesos; la estrategia inductiva y hermenutica (Maxwell, 2004: 36); la relevancia atribuida a los relatos, a las experiencias internas, vitales (Whittemore et al., 2001: 524; Morse, 2005: 859) en un determinado contexto histrico y social (Haverkamp y Young, 2007: 276), tratando de comprender el comportamiento humano en toda su complejidad (Fine, 2007: 460); y el alcance asignado al estudio del lenguaje de los actores, a sus prcticas (Silverman, 2000: 89), a sus diferentes conocimientos, a sus distintos puntos de vista (Flick, 1998: 6). Los investigadores cualitativos han preferido, pues, describir e iluminar el significativo mundo social de acuerdo con las disposiciones del paradigma interpretativo, centrndose en la comprensin, en el significado de la palabra y de la accin, en el sentido que se expresa en el lenguaje (Silverman, 1994; Mason, 1996: 4). Esta indagacin, de la que expongo los primeros resultados, ha sido realizada de acuerdo con los supuestos del que denomino anlisis sociolgico-lingstico del discurso (ASLD), que ya he empleado en otros estudios (Vasilachis de Gialdino, 1997, 2007a, 2007b). El inters de mi propuesta interdisciplinaria radica en examinar lingsticamente los recursos y estrategias empleados en los textos orales o escritos para imponer, sostener, justificar, proponer un determinado modelo interpretativo de la realidad social. Los modelos interpretativos de la realidad social, por lo general, no figuran en el texto de manera explcita, sino que se traducen en el empleo de distintos recursos lingsticos y de variadas estrategias argumentativas, utilizados para representar esa realidad, a sus actores, sus relaciones, sus procesos. Tales modelos suponen: alguna forma de ser de la sociedad y de la organizacin social, uno o varios
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modos de diferenciacin y/o jerarquizacin entre sus miembros, un tipo de relaciones sociales predominante y, en consecuencia, una mayor o menor posibilidad de los actores sociales de contribuir con la construccin y transformacin de la sociedad (Vasilachis de Gialdino, 2003: 266-267). En gran parte, esos modelos interpretativos estn fundados cognitivamente en los distintos paradigmas epistemolgicos (Vasilachis de Gialdino, 1992). Los modelos interpretativos presupuestos por los hablantes son los que proporcionan los contextos de significado. Luego, las mismas palabras pueden adquirir diferentes contenidos semnticos segn el modelo interpretativo presupuesto por quienes las emplean. As, por ejemplo, el significado de la palabra "crisis" es construido en los diferentes textos del corpus asumiendo un determinado contenido: el que haga posible exhibir la accin presente, con miras al futuro, que predican de s mismos los presidentes como una consecuencia forzosa del pasado, y, a la vez, como el trayecto ineludible para la construccin del futuro. La deteccin de los modelos interpretativos subyacentes en la representacin discursiva de la realidad social no puede realizarse sin un conocimiento de las teoras vigentes en las ciencias sociales. La mayor parte de estas teoras fue creada en relacin con contextos que difieren social, histrica, cultural y/o econmicamente de aquellos a los que esas teoras son aplicadas. La reproduccin irreflexiva, acrtica, de los modelos interpretativos fundados en esas teoras legitimadas coadyuva a la aceptacin de las formas vigentes de ser y de conocer a las sociedades y, al mismo tiempo, obstaculiza e impide la creacin de nuevas y renovadas formas en las que esas sociedades podran conocerse, construirse, transformarse. Afirma Lyotard (1991: 29) que, simplificando al extremo, la representacin metdica que se ha hecho de la sociedad contempornea se ha dividido, en principio, en dos modelos: la sociedad forma un todo funcional y la sociedad est dividida en dos. Este corte metdico que establece dos grandes tipos de discursos sobre la sociedad -el del funcionalismo y el del marxismo- proviene del siglo XIX.
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El anlisis sociolgico-lingstico del discurso buscar, por ende, precisar a qu modelo responde la representacin de la sociedad en el discurso poltico, y qu vinculacin tiene esa representacin con la de las personas pobres. De esta manera, el intento radicar, entonces, en: analizar los textos en sus formas lingsticas, y determinar para qu se las selecciona en relacin con el tipo de sociedad que se promueve. Las representaciones acerca de la sociedad, de sus relaciones, de la legitimidad de estas, de las identidades individuales y colectivas, de la mayor o menor posibilidad de las personas de desarrollarse autnomamente, entre otras, son construidas textualmente a partir de la adhesin a los postulados de los modelos interpretativos, esto es, de las teoras en las que estos se sustentan. Entiendo las representaciones sociales como
construcciones simblicas individuales y/o colectivas a las que los sujetos apelan, o las que crean, para interpretar el mundo, para reflexionar sobre su propia situacin y la de los dems, y para determinar el alcance y la posibilidad de su accin histrica. (Vasilachis de Gialdino, 1997, 2003: 218)
Estas representaciones median entre los actores sociales y la realidad, y se le ofrecen como recursos para: poder interpretarla, conjuntamente con su propia experiencia, referirse a ella discursivamente y orientar el sentido de su accin social.
Contexto conceptual
Al tratarse de una investigacin cualitativa, su diseo fue flexible (Maxwell, 1996: 3; Marshall y Rossman, 1999: 54, 56) y no estructurado, interactivo y no lineal. En ese diseo se interconectan los distintos componentes, esto es: el propsito, el contexto concep-
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tual, las preguntas de investigacin, los mtodos y la validez (Maxwell, 1996). El carcter inductivo del proceso de investigacin cualitativa determina la emergencia de cuestiones, interrogantes y procedimientos (Creswell, 1998: 18; Creswell, 2009: 4), y la necesidad de recurrir a nuevos datos y fuentes, de revisar las interpretaciones, de construir conceptos, entre otros, todo lo cual impide apelar a un diseo concebido como un plan preestablecido de secuencias o pasos sucesivos, y definidos cognitiva y temporalmente. Por tanto, no se comenz el anlisis de los textos presuponiendo la presencia de determinados recursos lingsticos seleccionados previamente con base en una determinada teora que se pretenda verificar, sino que se realiz el camino inverso: los textos fueron examinados intentado establecer, primero, cules eran las estrategias discursivas y los recursos predominantes para, despus, acudir a las contribuciones tericas y conceptuales que podan dar cuenta de ellos, y vincular ms tarde esas estrategias y recursos con los modelos interpretativos presupuestos por los hablantes. Cuando, como en esta indagacin, se aplican metodologas cualitativas y el procedimiento, como ya expresara, es inductivo (Creswell, 1998: 24), la verificacin de teora es sustituida por la creacin de teora (Vasilachis de Gialdino, 1992: 61; 2006a: 33; Flick, 1998: 2). En consonancia con ese trayecto inductivo, la literatura no se ha de tratar como una autoridad que debe ser acatada, sino como una til pero falible fuente de ideas que permite vislumbrar formas alternativas de enmarcar las cuestiones (Maxwell, 1996: 26, 27) que ataen a la investigacin. En este sentido, mencionar los principales aportes conceptuales y tericos a los que apel, una vez analizados los textos presentes en el corpus, teniendo a la vista la pregunta de investigacin, y considerando reflexivamente el alcance de esos aportes para acceder a las peculiaridades halladas en los textos examinados en el contexto de esta investigacin, que se interesa por la relacin entre el discurso y el poder y en la que se considera el lenguaje como una prctica social con capacidad para producir la realidad (Fowler,1985:
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62; 1996: 40; Fairclough y Wodak, 1997: 258; Van Dijk, 1993). Esos aportes fueron: la teora de la argumentacin (Perelman y Olbrechts-Tyteca,1989; Perelman, 1979), la teora de los actos de habla (Austin, 1982; Searle, 1986; Habermas, 1990), el anlisis de la categorizacin (Sacks, 1992; Jayyusi, 1984; Eglin, 2002; Leudar, Marsland y Nekvapil, 2004; Housley y Fitzgerald, 2002, 2009), el anlisis de la conceptualizacin narrativa (Shenhav, 2004, 2006) y los estudios acerca de la metfora, en general (Lakoff y Jhonson, 1995; Blasko, 1999; Giora, 1999; Glucksberg y McGlone,1999), y en el discurso poltico, en particular (Lakoff, 1995; Chilton y Schffner,1997, 2002; Wodak y De Cillia, 2007). Investigaciones previas y en curso que tienen por objetivo profundizar el estudio de las caractersticas que asumen las situaciones sociales de extrema pobreza en la Ciudad de Buenos Aires, y en las que comparo dos grupos: el de las personas que residen en la calle y el de las personas y familias que tienen viviendas precarias o un acceso temporal a la vivienda, y que estn en riesgo de perder su alojamiento, me han llevado a construir, a partir de los datos, una definicin relacional de las situaciones de pobreza y a concluir que las personas pobres son aquellas que se ven sometidas a un entramado de relaciones de privacin de mltiples bienes materiales, simblicos, espirituales y de trascendencia, imprescindibles para el desarrollo autnomo de su identidad esencial y existencial. Esta definicin relacional pretende: evitar la llamada "invisibilidad" de las personas pobres (Brighenti, 2007: 329; Bohman, 2007: 271), superar la deshistorializacin y la despolitizacin propia de la nocin de "exclusin" (Bourdieu y Wacquant, 1999: 49-50), romper con el estigma espacial por el que se desacredita a las personas atrapadas en determinados barrios (Wacquant, 2007: 68; 2008: 116-117) y, a nivel de las representaciones sociales, sustraerse al empleo de la metfora espacial, ligada tanto a las teoras de la exclusin como de la underclass y de la marginalidad (Fassin,1996a: 68; 1996b: 263).
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De modo tal, las personas pobres no han de ser observadas, simple y estticamente, como compartiendo los rasgos de una determinada situacin, sino indagando acerca de cmo han sido llevadas a ella como consecuencia de las acciones y/u omisiones de diferentes personas y/o grupos (Vasilachis de Gialdino, 2003: 91-92). Entre esas acciones, las prcticas discursivas y las representaciones creadas a partir de ellas se constituyen en otras formas mediante las cuales se manifiesta y opera la violencia (Vasilachis de Gialdino, 2007b). A continuacin, sealar las estrategias argumentativas ms relevantes empleadas por los distintos presidentes y las formas en las que representan a las personas pobres y las situaciones de pobreza, en vinculacin con los modelos interpretativos presupuestos en los distintos textos.
El discurso del presidente Ral R. Alfonsn (10/12/1983 - 8/7/1989)

Concibiendo el texto como una unidad semntica (Halliday y Hassan, 1976: 2), es dable considerar al trmino "democracia"3 (T1e13, 22, 62) como uno de los nudos de la red semntica subyacentes en el discurso de Alfonsn. Ese nudo constituye una seal, una marca que orienta el sentido de la interpretacin, y, junto con otros, se ubica en el ncleo de los modelos interpretativos de la realidad que emplean los hablantes (Vasilachis de Gialdino, 1997: 300). El mandatario se ubica en la lnea divisoria entre el pasado y el presente, entre otros, con el empleo del adverbio hoy, como en hoy ha terminado la inmoralidad pblica (T1e4), o en hoy asumimos el gobierno de la Nacin cuando est sumida en la crisis quizs ms grave de su historia (T1e334). La construccin textual
3 En los textos citados del corpus, emplear la cursiva para sealar los nudos de la red semntica y los modelos interpretativos con los que esos nudos estn vinculados.
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del pasado asume en todos los textos analizados una singular preeminencia, y es a travs de ella que los presidentes se posicionan (Davies y Harre, 1990) y legitiman en el presente y a la vez proyectan argumentativamente el futuro. Alfonsn habla, pues, de reanimar las potencialidades de la sociedad, durante tanto tiempo sofocadas, o declara que la Argentina democrtica da hoy sus primeros pasos (T1e90). Aqu, como en gran parte de los discursos estudiados, la entidad poltica aparece como un nio y los hablantes como sus padres (Wodak y Cillia, 2007: 350). Las comparaciones por oposicin (Perelman y Olbrechts-Tyteca, 1989: 376) constituyen, como en otros textos del corpus , la estrategia argumentativa ms destacada del texto de Alfonsn. Entre ellas se encuentran: inmoralidad/decencia (T1e4), totalitarismo/democracia (T1e8); violencia/legitimidad (T1e15); violencia/sufragio (T1e17); violencia (del guerrillerismo y del golpismo)/ ley (T1e18); fuerza/razn (T1e42); sospecha y represin/participacin activa (T1e115); mentira/verdad (T1e 57). El segundo trmino de estas oposiciones viene a construir la imagen positiva del hablante, respecto de la que busca aprobacin, y que incorpora y ejemplifica los valores oficialmente acreditados de la sociedad (Brown y Levinson, 1978: 66-67; Goffman, 1959: 47-48). Esa imagen aparece ligada al futuro y en contraposicin a la de los otros, a los que el antagonismo invoca (Leudar et al., 2004: 245). A esos otros, prcticamente no nombrados pero s calificados y a los que refiere en el primer trmino de la oposicin, se les atribuye la responsabilidad respecto del totalitarismo del pasado, y de ellos el hablante se va diferenciando paso a paso en el texto, mostrndose como un demcrata (Van Dijk, 2006: 377). Las emisiones de Alfonsn adquieren un sentido ms preciso cuando explicita el modelo interpretativo subyacente en su texto, en el que se acude a una concepcin sistmica de la sociedad y, por tanto, en ella las clases coexisten y las trasformaciones son progresivas:
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La democracia aspira a la coexistencia de las diversas clases y sectores sociales, de las diversas ideologas y de diferentes concepciones de la vida. Es pluralista, lo que presupone la aceptacin de un sistema que deja cierto espacio a cada uno de los factores y hace posible as la renovacin de los gobiernos, la renovacin de los partidos y la transformacin progresiva de la sociedad. (T1e22)
El presidente llama a un dilogo en el que participaran los partidos polticos, las asociaciones intermedias y los ciudadanos, a fin de permitir que los sistemas de fuerzas que anidan en la sociedad argentina se articulen en una convivencia pacfica y creadora (T1e44-46). La paz, entonces, no es la consecuencia de la accin histrica de personas y grupos, sino de la articulacin de sistemas de fuerzas presentes en la sociedad y que se constituyen en su fuerza motora. En el contexto de la oposicin democracia/totalitarismo (T1e8), sostiene que el sufragio es el que, limitando a los sectores privilegiados, tiende a lograr una mayor justicia distributiva (T1e24) y hace posible la resolucin pacfica de las controversias en la sociedad (T1e25). Por el contrario, el totalitarismo lleva, entre otros, a la miseria (T1e25). Alfonsn alude a la desposesin y al abandono del pueblo (T1e87), y asegura dar prioridad a los sectores de menores recursos proporcionndoles, a la vez, techo y trabajo (T1e101, 168). Categoriza (Sacks, 1992) y califica a esos sectores como: los ms desprotegidos (T1e160), ms necesitados, ms desamparados, ms carenciados de la poblacin (T1e162, 164-5). Califica como marginados y castigados por la crisis nacional a los sectores que carecen de medicamentos (T1e107) y a las familias privadas de alimentos (T1e125). Adems, califica como abandonada a la minoridad en situacin de extrema pobreza (T1e113), y como desnutridos y enfermos a los nios en igual situacin (T1e164).
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El discurso del presidente Carlos S. Menem (8/7/1989 - 8/7/1995 - 10/12/1999)

Los trminos "nuevo", "nueva" y "cambio" constituyen los nudos de la red semntica del texto de Menem, aunque el ltimo trmino se complementa con otros que contribuyen en el proceso de disear y completar su significado. Estos trminos son, entre otros, "revolucin", "transformacin", "reestructuracin", "construccin", "resurreccin". Mediante la oposicin enfermo/sano en relacin con el pasado/ presente, y recurriendo a la metfora de la personificacin (Semino, 2002: 114), Menem alude a la Argentina como "pas moribundo" (T2e69) o "en un proceso terminal" (T2e168), o como un "pas enfermo" que "no se sana con antiguos remedios" (T2e70). La oposicin enfermo/sano le sirve para adjudicarse a s mismo un rol fundamental en el proceso de restablecimiento tanto de la salud del pas como de los anteriores padecimientos y de las "heridas dolorosas" (T2e22) que lo afectan. El texto de Menem contiene otras oposiciones con cuyos trminos positivos construye su imagen, y perfila el modelo de sociedad, de Estado y de economa que propone, orientando al auditorio hacia la aceptacin de dicho modelo. Por ejemplo, respecto del Estado postula "un Estado popular y no populista. Nacional y no chauvinista" (T2e215), "libre y no anarquista" (T2e215). Ms adelante, opone la "Nacin" a los "nacionalismos" (T2e226), "la integracin" a "la exclusin" (T2e237) y "el protagonismo" al "aislamiento" (T2e238). A travs de figuras retricas como, por ejemplo, el "abismo de la hiperinflacin" (T2148), el "abismo de la hiperfrustracin nacional" (T2e149), la "hiperpobreza de gran parte de nuestra gente" (T2e150), el "hiperatraso econmico y cultural" (T2e151), el presidente describe el "estado de cosas" que es necesario "remover" (T2e147), siendo l mismo quien se ocupar de "destrabar la vida nacional" (T2e98), de "poner al descubierto sus ms lacerantes llagas" (T2e100).
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En virtud de este procedimiento, la imagen que el presidente construye de s aparece unida a su protagonismo en el proceso de cambio, al que presenta como la decisin resultado de un dilema trascendental: como mandatario de la ciudadana (T2e61) o me transformaba en un simple testigo de la crisis o me decida a encarar una transformacin en serio (T2e62), o gerenciaba nuestra pobreza o pona en marcha un cambio de raz (T2e63). Estas oposiciones tienen distintas funciones retricas: sus segundos trminos justifican las decisiones del hablante y lo califican positivamente, ya que afirma haber elegido la opcin ms dura, compleja y dolorosa (T2e65), y sus primeros trminos refieren a los otros responsables de la situacin descripta, los que son representados como distintos del hablante y calificados con los atributos contrapuestos a aquellos que afirma poseer. Propone lo que denomina un nuevo sistema poltico, econmico y social, transformador y revolucionario (T2e73), un nuevo modelo que se asienta en leyes fundacionales como las de Reforma del Estado y de Emergencia Econmica (T2e111). Precisa despus en estos trminos las caractersticas de ese nuevo modelo: aspiramos a construir un capitalismo humanizado. Decente. Eficiente. Competitivo. Un capitalismo de verdad (T2e114-122). Declarando escapar de los caprichos ideologizados de cualquier signo, el presidente propone la economa popular de mercado (T2e207), para lo cual repudia la idea de un Estado totalitario (T2e209) y proyecta construir uno que no permanezca indiferente ante las escandalosas desigualdades sociales (T2e210) y que sea garante del bien comn, de la armona social, del crecimiento econmico y del equilibrio en la distribucin de la riqueza (T2e211). Todo lo cual es posible, para l, en un contexto de dilogo y participacin (T2e320). Mediante el empleo de las metforas de la mquina y del cuerpo en movimiento, afianza su perspectiva sistmica y organicista: La unidad nacional es un motor dinmico, el msculo que nos moviliza para recuperar la grandeza perdida y olvidada de la Nacin (T2e54).
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Esas mismas perspectivas, unidas a la evolucionista y a la funcionalista, se advierten en la siguiente expresin: Un pas nunca puede estarse quieto (T2e316). Si no avanza, retrocede (T2e317). Si no evoluciona, envejece (T2e318.). Si no se desarrolla, muere (T2e319). Los valores comunes (Perel-man y Olbrechts-Tyteca, 1989: 133) que intervienen como base en la argumentacin de Menem no difieren significativamente de los del resto de los presidentes, apelando todos ellos, salvo Fernndez de Kirchner, a la justicia social. Como Alfonsn (T1e287) y Duhalde (T4e62), Menem (T2e325) invoca los derechos humanos, al igual que Kirchner (T5e42,91), quien comparte con Duhalde (T4e46,62) la apelacin a la paz social y la dignidad y con Alfonsn la exhortacin a proteger esa misma dignidad (T1e76). Menem categoriza a las personas pobres como los ms humildes, los ms desposedos, los que tienen hambre a secas (T2e29, 85), la poblacin ms necesitada y castigada (T2e294), los que estn sumergidos (T2e313), mencionando tambin a los que estn olvidados en el subsuelo de la patria (T2e80) y a la niez desamparada (T2e294). Alude, como Alfonsn (T1e165), a los sectores ms carenciados de la sociedad (T2e341) y a los marginados sociales (T2e381).
El discurso del presidente Fernando de la Ra (10/12/1999 - 20/12/2001)

El presidente de la Ra inicia su discurso en primera persona, y con una negacin por medio de la cual comienza a delinear la construccin de su imagen al definir su identidad por oposicin. Declara, entonces: "No he venido aqu a hacer un discurso de palabras sino de actitud, estratgico y de voluntad poltica" (T3e2). Esa misma voluntad se reitera ms adelante (T3e35), y a ella se le suman otros atributos necesarios para "la transformacin del Estado argentino" (T3e18), tales como el "coraje" -cualidad que tambin se adju-
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dican Alfonsn (T1e28), Menem (T2e242), Duhalde (T4e175) y Kirchner (T5e18)-, la "decisin poltica" (T3e39) y la falta de "actitudes soberbias" (T3e67). Los trminos "crecer" y "crecimiento" estn entre los nudos de la red semntica del texto de de la Ra, tal como se advierte en la siguiente expresin: "la estrategia de este gobierno es clara. Es crecer" (T3e30). Al igual que Alfonsn (T1e163) y Duhalde (T4e28), de la Ra apunta a la "gravedad de la situacin" (T3e3) con la que se encontr al asumir su cargo, y es a partir de esa emisin que comienza con las oposiciones pasado/presente/futuro, reservando para estos ltimos las evaluaciones positivas, las que se extienden a su propia imagen, con lo que, simultneamente (Windisch, 2008: 88), construye una imagen positiva de s y otra negativa de sus predecesores. De modo tal, contrapone "el estancamiento" y "la recesin" al "desarrollo social" y "al crecimiento sostenido" (T3e3-4), "el dficit" al "progreso" y "crecimiento" (T3e27). Esos antagonismos son empleados, tambin, para enfrentar el Estado que no garantiza "el cumplimiento de los derechos y las obligaciones de todos" con el Estado que protege (T3e46), y para definir el Estado "honesto y eficiente" (T3e52) que postula por oposicin al Estado respecto del que intenta "una segunda transformacin": "Hoy, en cambio, tenemos un Estado intil, endeudado y sin recursos; quiero transformarlo en un Estado rico, eficaz, activo en sus polticas, cercano a la gente y capaz de pararse al frente del desarrollo de la Argentina" (T3e53). De la Ra asevera implementar una "nueva poltica del dilogo" (T3e56) y, para fundarla, opone el "entendimiento, la comprensin y el respeto recproco" al "enfrentamiento" como claves del "sistema democrtico" (T3e55). Contrasta, adems, la "cooperacin" con la "confrontacin" (T3e84), y plantea la posibilidad de alcanzar el "consenso" (T3e85). El modelo interpretativo subyacente en todo el texto est explicitado, con sus nudos de la red semntica, cuando justifica la eficacia de la reforma laboral que promueve para resolver los problemas del empleo. All expresa:
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La solucin de fondo slo vendr si logramos transformar el Estado que no sirve en un Estado capaz de promover una economa competitiva que nos permita aprovechar nuestras oportunidades. Si somos capaces de competir, tendremos garantizado el crecimiento sostenido de nuestra economa. Esta es la nica y verdadera solucin de fondo al desempleo; no hay otra. Tenemos que crecer. Y sta -vuelvo a repetir- es la estrategia econmica y poltica de mi gobierno. (T3e65)
A este mismo objetivo debe, para De la Ra, servir la justicia, "porque aporta previsibilidad, certeza a las relaciones, mejora la competitividad y alienta las inversiones" (T3e69). Para l, una "economa competitiva", como la que procura, "necesita un marco de seguridad jurdica" (T3e72). El mandatario, al igual que Menem (T2e29, 85), categoriza a las personas pobres como "los ms humildes" (T3e74). En el marco de la relacin causal entre el "deterioro del empleo" y la "exclusin social y la vulnerabilidad" (T3e14), propone un "plan integral de ataque a la pobreza" (T3e15).
El discurso del presidente Eduardo A. Duhalde (1/1/2003 - 25/5/2003)

Entre los nudos de la red semntica del texto de Duhalde se encuentra la palabra "crisis", a la que califica, por un lado, como "de representatividad" (T4e6), de "confianza" (T4e40), o como una "crisis" a la que hay que dar "batalla" (T4e82) y que no es "slo econmica, poltica o social, sino fundamentalmente espiritual" (T4e173). Por otro lado, refiriere a varias "crisis" "superpuestas" (T4e96). "Esta crisis que nos tiene paralizados", sostiene, puede ser "la gran oportunidad para el cambio, para volver a creer en nosotros mismos y
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cortar el ciclo de la decadencia" (T4e123). Los trminos "cambio", "nueva/o" vienen luego a constituirse tambin en nudos de la red semntica, en particular en aquello que concierne a las propuestas del presidente para superar la "crisis". Duhalde proyecta reconstruir el "capital social" del pas (T4e65) para "terminar con una etapa sombra en materia social y para recuperar la fe en un futuro con justicia" (T4e67). Acude a la metfora de la personificacin de la nacin y a la oposicin implcita "muerte"/"vida" para describir el pasado y proyectar promisoriamente el futuro: "No es lo mismo el sufrimiento de la agona, que el dolor esperanzado del parto de una nueva nacin" (T4e68). El presidente califica como "modelo perverso" al que se acaba de "dejar atrs", y destaca entre sus consecuencias: la destruccin, la desarticulacin del "aparato productivo" (T4e87, 91); la desaparicin no slo de empresas, sino de ramas enteras de la industria; el desempleo, que "alcanz niveles nunca registrados" en el pas (T4e91); el endeudamiento, la pobreza y la "injusta distribucin de la riqueza" (T4e93). Duhalde construye su imagen mediante el delineamiento de un "nuevo rumbo" (T4e85) para el futuro, tal como lo he sealado respecto de los textos ya examinados. Dentro de ese futuro se ubican las acciones, consecuencia de los compromisos que asume, como, entre otros: "llevar adelante una poltica de Estado en materia de justicia" (T4e42) y "garantizar la paz". Para l, "en una sociedad enferma de injusticia" (T4e47) "hay una sola garanta para la paz: la justicia social" (T4e56). Esa justicia social es, para el hablante, histricamente, uno de "nuestros mximos y ms entraables valores" (T4e55). Como el conjunto de los presidentes, Duhalde se posiciona en un presente desde el que describe y califica el pasado y avizora, cuando no prescribe, el futuro. Las oposiciones le sirven para contraponer positivamente el futuro al pasado, y las metforas, para ubicarlo a l en un sitio preferencial respecto del diseo y realizacin de ese futuro. De forma tal, define su gobierno como "de transicin" (T4e167), y le da a esa transicin el significado de "viraje
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histrico frente al quiebre total de un modelo fracasado" (T4e169), de "bisagra entre una Argentina humillada y una nueva que intenta duramente ponerse de pie" (T4e170). Declara, seguidamente, su compromiso de "enfrentar la tormenta y conducir a la Argentina hasta aguas tranquilas, donde pueda desplegar sus velas y navegar con normalidad" (T4e172). La nacin es representada ya sea como una persona dbil que ha encontrado quien la "sostenga", o como un barco a la deriva que pareciera haber entregado su timn a un Odiseo para poder arribar, por fin, a las ansiadas playas de taca. Duhalde expresa su compromiso "de abrir un nuevo ciclo" (T4e168) y, en una emisin en la que la primera persona est reforzada por la reiteracin del posesivo "mi", alude a los rasgos ms salientes de su identidad en relacin con la capacidad y la voluntad de cumplir sus promesas: "De mi parte, estoy dispuesto a dar todo: mi empeo, mi fuerza, mi experiencia, mi coraje, mi fe, y el compromiso de mi accin y mi palabra" (T4e175). Convoca al "renacimiento de la Argentina" (T4e142) y, para justificar la propuesta y motivar la adhesin a ella, evoca a una oposicin implcita entre liberacin y dependencia: "O peleamos todos por este proyecto de nacin soberana, o nos resignamos a ser -en el mejor de los casosuna factora prspera" (T4e143). El mandatario pretende no slo "superar la grave coyuntura", sino, adems, "sentar las primeras bases de un verdadero desarrollo humano sustentable, con inclusin y equidad" (T4e63, 84, 104). La superacin de las distintas crisis requiere, para l, un "profundo cambio cultural" que haga posible el "nuevo modelo econmico" (T4e125), para despus "rescatar la mejor tradicin productiva de la Argentina, que consiste en convertir la cultura del trabajo en motor del desarrollo" (T4e126). Al igual que de la Ra (T3e14), establece la relacin causal entre la "desocupacin" y la "exclusin" (T4e49-51), y asevera que, "en una sociedad enferma de injusticia" (T4e47) y con una "justicia ineficiente", son "los ms pobres y desamparados" los ms perjudicados (T4e44).
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Se propone, como de la Ra (T3e15) y Kirchner (T5e94), luchar "contra la pobreza" que "est destruyendo millones de hogares" (T4e29). Apelando a la "justicia social" (T4e56), en la que califica como "sociedad en quiebra", categoriza metafricamente a las personas pobres como "acreedores preferenciales" (T4e57). Fija prioridades en procura de evitar que "los costos de las crisis no vuelvan a recaer sobre los sectores ms vulnerables" (T4e70), y propone "programas sociales para atender a los ms desamparados" (T4e72).
El discurso del presidente Nstor C. Kirchner (25/5/2003 - 10/12/07)

Desde las primeras emisiones de su discurso, Kirchner plantea la oposicin entre el pasado y el presente y el futuro, asociando este ltimo con el cambio y con su propia capacidad para conducirlo. Fundamenta su idoneidad en que sabe a dnde va y a dnde no quiere ir (T5e3), y en que est legitimado para actuar, debido a que son las "ciudadanas y ciudadanos" (T5e4) quienes, "en ejercicio de la soberana popular, se decidieron por el avance decidido hacia lo nuevo, dar vuelta una pgina de la historia". Para l, "cambio es el nombre del futuro" (T5e8). Las palabras "cambio" y "nuevo/a" constituyen los nudos de la red semntica de su texto, y se reiteran a lo largo de todo su discurso. No obstante, el contenido semntico de esos trminos debe ponerse, como en el conjunto de los textos del corpus, en relacin con los modelos interpretativos del hablante. "Nuestro pasado est pleno de fracasos, dolor, enfrentamientos, energas mal gastadas en luchas estriles", asegura, "en estas condiciones [...] para poder tener futuro y no repetir nuestro pasado, necesitamos enfrentar con plenitud el desafo del cambio" (T5e6, 7). De esta manera, despus de revisar crticamente las dos dcadas anteriores que, para l, terminaron en el incremento "del desprestigio de la poltica y el derrumbe del pas" (T5e13), manifiesta que "en este
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nuevo milenio, superando el pasado, el xito de las polticas deber medirse bajo otros parmetros en orden a nuevos paradigmas" (T5e14). La siguiente emisin sintetiza su postura: "Deben encararse los cambios con decisin y coraje, avanzando sin pausas, pero sin depositar la confianza en jugadas mgicas o salvadoras, ni en genialidades aisladas" (T5E18). En este, como en el resto de los textos analizados, la presencia de trminos modales denticos como "deben", en relacin con la forma de producir los "cambios", le sirve al presidente, a nivel argumentativo, para medir el grado de seguridad de la afirmacin (Lo Cascio, 1991: 153). Dada la necesidad que ese verbo impone, esa seguridad es elevada y, por tanto, la solucin elegida aparece como la nica alternativa posible (Toulmin, 1983: 18-20). Dentro de la "nueva lgica" que Kirchner propone, en la que la accin reemplaza al discurso (T5e17), convoca a "inventar el futuro" sustituyendo la "oposicin" por la "cooperacin" (T5e2), en trminos similares a los empleados por De la Ra (T3e84). En emisiones sucesivas opone el "cambio" al "inmovilismo" (T5e20), y concluyendo su discurso se identifica como parte de la "nueva generacin de argentinos" que "llama al conjunto social para sumar, no para dividir. Para avanzar y no para retroceder" (T5e102). Enseguida se ubica como "parte de una generacin diezmada" y se presenta como "creyendo" en "valores y convicciones" que no "piensa" abandonar (T5e104). Por fin, invoca la "ayuda de Dios" para "iniciar un nuevo tiempo, que nos encuentre codo a codo en la lucha por lograr el progreso y la inclusin social, ponindole una bisagra a la historia" (T5e106). Coincide con Duhalde en la forma en que presenta su propuesta y en la funcin que le cabe en ella. Este ltimo presidente, como fue sealado, tambin declara abrir un "nuevo ciclo" (T4e168), definiendo como "una bisagra" (T4e170) su gobierno de transicin. Convoca a todos los ciudadanos a compartir "el amplio espacio comn de un proyecto nacional" (T5e21) e, inmediatamente, manifiesta su "idea de reconstruir un capitalismo nacional" que posibili-
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te "reinstalar la movilidad social ascendente" (T5e22). Esta perspectiva coincide con la expresada el 2 de septiembre de 2003 en el acto conmemorativo del da de la industria. All el presidente invita a iniciar "un nuevo ciclo virtuoso construyendo un capitalismo en serio". Para Kirchner, los "sectores ms vulnerables de la sociedad" que deben ser protegidos por el Estado no son, como para los presidentes cuyos textos he examinado, las personas pobres, sino "los trabajadores, los jubilados, los pensionados, los usuarios y los consumidores" (T5e27). Proyecta profundizar la contencin social de las "familias en riesgo" y la asistencia a "quienes se encuentran debajo de la lnea de pobreza" (T5e35). Categoriza, y a la vez califica, a las personas pobres como las "que menos tienen" (T5e55) o como "los sectores de menos ingresos" (T5e60), mencionando a los "desprotegidos" (T5e63), al igual que Alfonsn (T1e160). Considera, a la vez, la "pobreza econmica" y la "pobreza cvica", "moral", cultural (T5e28). En trminos similares, Menem apunta a la "pobreza material" y a la "miseria moral" (T2e379). Kirchner instala un conjunto de relaciones causales como necesarias: la de la educacin con la "inclusin" (T5e37); la del pago de la "deuda" con el "hambre y la exclusin" (T5e82, 85); la del crecimiento de la pobreza con el aumento de la "conflictividad social" (T5e82); la del "incremento de los delitos" con el "crecimiento de la exclusin, la marginalidad" (T5e46). Un modelo alternativo a este ltimo, que presupone la relacin necesaria entre delincuencia y exclusin, sera el que cuestione ese vnculo, no demostrado, pero que afecta la dignidad de las personas pobres y lleva a constreir su libertad. Los modelos alternativos son los que vienen a estrechar el suelo comn de las convicciones compartidas, a plantear el disenso (Habermas, 1990: 88), y, en este caso, aquellos que acudiran a cuestionar el predominio del modelo de la seguridad por sobre el de la dignidad vigente en el texto, y en las concepciones de actores, grupos e instituciones sociales que privilegian el fortalecimiento del control en desmedro de la justicia.
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El discurso de la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner (10/12/07 - contina)

La construccin del pasado que realiza Fernndez de Kirchner difiere de la de los presidentes anteriores. Su mandato no se muestra como una propuesta de ruptura respecto del pasado, sino que se establece un corte en la progresin temporal. La fecha clave en esa progresin no es aquella en la que asume el cargo, el 10 de diciembre de 2007, sino aquella otra en la que lo asumi su esposo: el 25 de mayo de 2003. Se percibe as un pasado reciente, el que abarca el lapso que va entre la asuncin del mandato presidencial por su esposo y el inicio de su propio mandato, y un pasado distante que llega hasta el mencionado 25 de mayo de 2003. La presidenta marca la continuidad respecto del pasado reciente mediante la identificacin con las "convicciones" de Kirchner (T7e3). Emplea el nosotros inclusivo tanto para referir al "proceso que hemos iniciado el 25 de mayo de 2003" (T7e12) como para aludir a los que considera logros en "las cosas que hemos hecho en estos cuatro aos y medio" (T7e11, 18, 38), exigiendo asimismo "el necesario reconocimiento a los logros obtenidos" (T7e27). En el Mensaje ante la Asamblea Legislativa, pronunciado tres meses despus, esos logros conjuntos se ligan a "cinco aos ininterrumpidos de crecimiento econmico" (T6e5, 24), al "modelo de acumulacin ", al "supervit" fiscal y comercial (T6e6), a la "competitividad" adquirida (T6e21), al intento de resolucin de problemas sociales como los vinculados al desempleo, a la pobreza (T6e10), a la vivienda (T6e30) y a la educacin (T6e50). Los "logros" son, pues, los resultados de las acciones positivas predicadas respecto de la presidenta y de Kirchner, y por medio de los cuales se renen el pasado reciente y el presente. Con los trminos "frustracin", "fracaso" y "no poder" (T7e7), la presidenta caracteriza negativamente el pasado distante. Fue Kirchner quien, por contraposicin, "pudo" revertir esos sentimientos que embargaban a los argentinos y "torcer un destino que pareca incierto" (T7e17).
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El antagonismo pasado distante/pasado reciente y presente est dado por los trminos "crisis", "recesin" (T6e4, 15)/"crecimiento" (T6e5, 6, 24), "acumulacin" (T6e6), "competitividad" (T6e21). Los ltimos tres trminos, unidos al pasado reciente, al presente y al futuro, se constituyen adems en los nudos de la red semntica del texto de Fernndez de Kirchner, quien se define como presidenta "de la modernidad", rememora sus antecedentes parlamentarios (T7e13, 12), identificndose con el auditorio, y subraya su "aporte a la construccin del sistema democrtico" (T7e23). Se autocategoriza, junto con Kirchner, como miembro "de una generacin que crey en ideales y en convicciones y que ni aun ante el fracaso y la muerte perdimos las ilusiones y las fuerzas para cambiar el mundo" (T7e50). Toma como ejemplo para su accin futura el de Eva Pern y el de las Madres de Plaza de Mayo (T7e53). Alude, tambin negativamente, al pasado distante a travs de la mencin de "la poltica del ajuste permanente que caracteriz la dcada de los noventa" (T7e13); "la presin permanente sobre el Parlamento de los organismos multilaterales" (T7e14) en esos mismos aos y, "en los aos ochenta", "las leyes de Obediencia Debida y Punto Final", "tambin, arrancadas a este mismo Parlamento" (T7e15). Volviendo a oponer la imagen de Kirchner a la de los presidentes anteriores a l, afirma que "volvi a resituar la poltica como el instrumento vlido para mejorar la calidad de vida de los ciudadanos y para torcer un destino que pareca incierto, que pareca casi maldito por momentos" (T7e17). De esta forma, segn la presidenta, es a partir del mandato de su esposo, y no del propio (como en los anteriores discursos presidenciales), que se produce una ruptura con el pasado y se modifica el destino "incierto" de los argentinos. Fernndez de Kirchner propone "un modelo econmico de acumulacin con matriz diversificada e inclusin social", y lo ubica en el que denomin pasado reciente, esto es, en el proceso "iniciado el 25 de mayo de 2003" (T7e12, 18; T6e6). En su narrativa, construye el futuro basndose en sus asunciones acerca del pasado reciente y el presente (Shenhav, 2004: 82). Esos tres tiempos estn signados, de
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este modo, por la persistencia del modelo de acumulacin, tal como lo expresa, sealando que esa continuidad econmica puede ponerse en riesgo a causa del cambio poltico:
Se trata entonces de poder sentar las bases de acumulacin para que luego las elecciones democrticas que marca la Constitucin no signifiquen que cada cuatro aos los argentinos cambiamos de modelo econmico y en una poltica pendular terminamos frustrando todo. (T7e34)
Las metforas empleadas en la caracterizacin del modelo propuesto, tales como "sinergia" (T7e31) y "fuerza motriz" (T7e30), coadyuvan a representarlo como en un constante movimiento que se retroalimenta y que apunta a un objetivo primordial: mejorar la vida de los argentinos. Ese modelo de acumulacin, "modelo de crecimiento" (T6e9) o "modelo de acumulacin y crecimiento" (T6e15), calificado como de "profunda racionalidad e inteligencia" (T6e22), se presenta aunado al "acuerdo de los argentinos en torno al modelo de pas" (T6e10), acuerdo que "tiene participacin de los distintos sectores" (T6e13). Con ambos, con el modelo y el acuerdo, en palabras de la presidenta, el Parlamento "tiene un gran compromiso" (T6e91). La reiteracin del trmino "acumulacin" tiene como contrapartida la ausencia del vocablo "distribucin" en el modelo interpretativo de la sociedad subyacente en el texto. La presidenta alude metafricamente a la lucha "sin tregua" que ella y su esposo entablaron contra la "desocupacin, la indigencia y la pobreza" (T7e11, T6e8), y a la propuesta de ambos de llegar "a la pobreza de un dgito" (T6e10), expresando que "mientras haya un pobre, nadie podr estar conforme" (T6e11), "siempre va a faltar la victoria definitiva" (T7e11). Califica a las personas pobres como de "altsimo riesgo social" (T6e74) y las ubica en "los sectores ms vulnerables" (T7e37), sectores a los que denomina "ncleos duros de la pobreza" (T6e72).
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Vincula las situaciones de pobreza con las "brechas de equidad en la sociedad" (T7e37), proponindose "mejorar la movilidad social ascendente que ha sido precisamente la que ha caracterizado a este pas" (T7e39). Liga causalmente la equidad con la seguridad, manifestando que "no solamente la multilateralidad, sino la equidad sern las que permitirn vivir en un mundo ms seguro" (T7e49). Entre los valores comunes a los que Fernndez de Kirchner apela, la "seguridad" constituye una significativa referencia en su texto. Justamente, al tratar sobre ella vuelve, como en otras emisiones (T6e74), a explicitar su perspectiva sistmica, tal como se exhibe en la siguiente expresin: "Yo creo en la necesidad de volver a una sociedad de premios y castigos, donde los que delinquen y los que se equivocan sean castigados y no sean luego a travs del artilugio de las leyes o de vaya a saber qu, lograr libertades, creo que es imprescindible para reconstruir la confianza en el sistema" (T6e88), "el sistema no tiene lagunas, se basta a s mismo" (T6e84). La perspectiva sistmica presupone la analoga del funcionamiento de la sociedad con el de los organismos vivos. La sociedad como sistema persiste gracias a la tendencia espontnea de sus componentes a mantener el funcionamiento del todo como una unidad. La desviacin, como perturbacin del equilibrio del proceso interactivo, constituye una violacin a las normas institucionalizadas, y, como tal, requiere del control social para asegurar los procesos de integracin: a mayor capacidad disgregadora de los conflictos, mayor ser la necesidad funcional de su control (Parsons, 1966: 260, 176). Esta perspectiva se apoya, entre otros, en los siguientes presupuestos a) el de la legalidad, el de la normatividad postuladas respecto de la naturaleza, y, por ende, b) los de la pretendida unicausalidad e irreversibilidad asignada a los procesos sociales.
Reflexiones finales
En los textos analizados, las comparaciones por oposicin (Perelman y Olbrechts-Tyteca, 1989: 376) constituyen la estrategia
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argumentativa ms relevante. El pasado, en trminos lxica y/o semnticamente negativos, se contrapone al presente y al futuro, ambos en trminos positivos. Esa representacin positiva se transfiere a la imagen del hablante, la que incorpora y ejemplifica los valores oficialmente acreditados de la sociedad (Goffman, 1959: 47-48), con el consiguiente deseo de que esa imagen sea apreciada y aprobada (Brown y Levinson, 1978: 66-67). Apelando a este recurso, los mandatarios ubican las situaciones de pobreza como parte del que representan como contexto catstrofe (Vasilachis de Gialdino, 1997: 47), con el que afirman haberse encontrado al asumir su cargo (T1e25, T2e294, T4e28-29, T5e11, T6e8) y al cual, recurriendo a las promesas (Austin, 1982: 53, 205; Searle, 1986: 69), se muestran en condiciones de superar en el futuro. La necesidad de los presidentes de posicionarse entre el pasado y el futuro y de autorrepresentarse como la nica puerta legtima y posible de acceso a este futuro me condujo a conceptualizar como emisin bisagra a aquella que contiene la expresin mediante la cual los hablantes se sitan temporal, poltica y socialmente, marcando el carcter imprescindible de su presencia, de su accin y del sentido de esta. De este modo, mediante su narrativa construyen la historia, al mismo tiempo que definen y legitiman su protagonismo en ella, erigiendo el presente a la luz del pasado (Shenhav, 2006: 246). Un momento de su biografa personal se constituye as en fundamental para la transformacin de la historia nacional. La representacin del contexto social, econmico y poltico construida en los distintos discursos vara por tanto dramticamente de uno a otro en trminos del lenguaje usado, de los conceptos, temas y juicios morales vertidos, y de la posicin de los sujetos manifestada en la narracin (Davies y Harre, 1990: 2-3). Los mandatarios presuponen un modelo interpretativo sistmico (T1e22; T5e22; T7e39), armnico (T1e25; T2e211; T3e85), evolucionista (T2e318; T4e126; T5e8), naturalista (T3e14; T4e49-51; T5e46, T7e49) de la sociedad, a la vez que promueven un modelo econmico capitalista (T2e114-122;
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T5e22), competitivo (T3e65; T6e21), productivo (T4e126), de acumulacin (T6e6). Mientras a las personas pobres se las identifica "con" y "por" las particularidades de la situacin a la que han sido arrojadas, promoviendo la tergiversacin ontolgica de su comn dignidad, la sociedad es representada metafrica y espacialmente (Fassin, 1996a: 68; Fassin, 1996b: 263): dentro/fuera (teora de la exclusin: T3e14, T4e49, T5e11,82, T6e74, T7e37), arriba/abajo (teora de la underclass: T2e80, 313, T4e48, T5e35), centro/periferia (teora de la marginalidad: T1e107, T2e381). Este tipo de representacin: ubica a las personas pobres fuera del centro vital en el que se toman las decisiones en la sociedad; impide observar el carcter complejo y relacional de las situaciones de pobreza, imprescindible para determinar a los responsables de esas situaciones, a quienes las han producido, las promueven y/o las conservan, beneficindose con su subsistencia; y, en consecuencia, tiende ms a reproducir que a superar la desigualdad (Koller y Davidson, 2008). Tal representacin se complementa y perfecciona con la categorizacin y calificacin realizadas de las personas pobres, las que exhiben los procesos "des" que padecen: "desposesin", "desamparo" (T1, 87, 333), "los ms desposedos" (T2e29), "los ms desamparados" (T4e44, 72); los "desprotegidos" (T5e63), sin marcar, al mismo tiempo, los procesos "re" que encaran y promueven, esto es, de re sistencia, de re ivindicacin, de redescubrimiento de habilidades, de restablecimiento de vnculos sociales, de redefinicin de la propia identidad frente a las representaciones creadas en torno de ellas (Vasilachis de Gialdino, 2003: 95; 2006b). A travs de la apelacin a los procesos "des" para describir, interpretar y/o explicar las situaciones de pobreza y definir, categorizar, calificar a las personas pobres, se recurre argumentativamente al paradigma de la negacin para marcar aquello de lo que carecen, produciendo una imagen negativa de ellas. Si la mencin de los procesos "des" no se realiza acompaada de la de los procesos "re", se limita, se recorta, se tergiver-
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sa la identidad de las personas pobres, se las discrimina. Esta accin, que tambin es de privacin de identidad, al igual que las que resultan de subordinarlas a procesos ineludibles y de atribuirles roles pasivos, viene a fortalecer el entramado de las relaciones de privacin al que las personas pobres estn sometidas. Los procesos discriminatorios se consolidan, precisamente, a travs de la esencializacin de las caractersticas existenciales y de la negacin del principio de igualdad esencial, de la comn dignidad; y, en esos procesos, tanto las categoras descriptivas surgidas de teoras que dan prioridad a algunos aspecto de la realidad por sobre otros (Berard, 2005), como los nombres que proporcionan formas de conocer y de ser y construyen y reifican lazos y divisiones sociales (Charmaz, 2006: 396), cumplen, conjuntamente con las tipologas, las clasificaciones y los estereotipos, una funcin de significativa relevancia en cuanto a, por un lado, organizar la percepcin y, por el otro, condicionar la evaluacin y el reconocimiento de la posibilidad de transformar la sociedad mediante la accin tanto individual como colectiva.
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De los mecanismos argumentativos en un ejemplo de debate parlamentario
Hernn A. Biscayart
El discurso parlamentario como subtipo del discurso argumentativo

Para Perelman y Olbrechts-Tyteca, en su ya clsico Trait de largumentation, la teora de la argumentacin tiene como objeto el estudio de las tcnicas discursivas que permiten provocar o incrementar la adhesin de los espritus a las tesis presentadas para su asentimiento (1970: 5).1 Jean-Baptiste Grize, por su parte, destaca que la argumentacin es un procedimiento dirigido a intervenir sobre la opinin, la actitud e incluso el comportamiento de alguien (1990: 40). En este sentido, el discurso resulta un medio imprescindible para lograr esa persuasin. A su vez, Van Eemeren et al. se refieren al componente interactivo que determina toda situacin argumentativa:
La traduccin es ma.
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La argumentacin es una actividad verbal y social cuya meta es reforzar o debilitar la aceptabilidad de un punto de vista controvertido ante un oyente o lector, emitiendo una constelacin de proposiciones destinadas a justificar [o a refutar] ese punto de vista ante un juez racional. (1996: 5)
Desde estas premisas generales abordaremos un ejemplo de interaccin argumentativa que tiene lugar en el espacio poltico: el debate parlamentario, cuyas lneas generales iremos caracterizando en el transcurso de nuestro anlisis. El marco terico desde el que se puede analizar el discurso parlamentario es variado, pero un buen acercamiento al tema desde la perspectiva de la argumentacin y la pragmtica es el libro Parlamentos. Teora de la argumentacin y debate parlamentario (2007) cuyo editor, Roberto Marafioti, resea esta vertiente terica en su artculo Discurso parlamentario: entre la poltica y la argumentacin. A l nos referiremos en distintos momentos de este trabajo. En otro de los artculos que conforman el referido volumen, Mara Elena Bitonte y Zelma Dumm observan que
El anlisis del discurso parlamentario no es un asunto simple por varias razones: 1) por la complejidad de su propia dinmica interaccional; 2) por el tipo de circuito comunicacional al que est expuesto (condiciones de produccin, circulacin y consumo), y 3) por la dificultad de precisar sus caractersticas especficas, teniendo en cuenta la variedad de gneros discursivos emparentados (dilogo, negociacin, controversia, debate, etctera). (Marafioti, 2007: 174)
Por lo expuesto, tomaremos el corpus que se analizar a continuacin desde la perspectiva del debate, sin perjuicio de que algu-
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nos de sus tramos puedan corresponder a otras tipologas del discurso parlamentario.
Los antecedentes del debate

En marzo de 2002 tuvo lugar en la Cmara de Diputados de la Nacin el debate referido a un proyecto de modificacin de la alcuota del Impuesto al Valor Agregado a una serie de productos de origen agropecuario. En dichas circunstancias, como se recordar, Argentina estaba atravesando una severa crisis poltica y econmica, una de cuyas manifestaciones fue la gran devaluacin que sufri el peso tras el abandono del rgimen de convertibilidad y la declaracin de cesacin de pagos de la abultada deuda externa. La devaluacin contribuy a mejorar la competitividad externa del pas al favorecer los procesos de sustitucin de importaciones y potenciar las exportaciones, en especial las del sector agropecuario. Esto, a su vez, permiti revertir el ostensible desequilibrio fiscal que haba llevado a la mencionada situacin de cesacin de pagos. Ante este nuevo cuadro, lo que se discute en este debate es en qu medida se compatibiliza la necesidad del Estado de hallar formas de financiamiento genuinas con la pretensin de los sectores objetivamente favorecidos por la nueva situacin. Esta polmica se reactualizar aos despus en un contexto diferente, pero la situacin que se presentaba en 2002 permite ver que ciertos argumentos planteados por diputados con trayectoria previa como dirigentes de las entidades tradicionales del sector agropecuario se han mantenido constantes. A esta posicin debe sumarse la de otros representantes de provincias cuya produccin agropecuaria es una de sus principales fuentes de recursos. Este debate se inscribe en la caracterizacin del perodo bajo anlisis que propone Marafioti (2007: 94), quien habla de una prdida de protagonismo especfico del Poder Legislativo, que lo convertira en un apndice funcional del Poder Ejecutivo. Tambin
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se refiere al desdibujamiento de la identidad poltico-discursiva de los protagonistas parlamentarios, lo cual ha llevado a la fragmentacin de los bloques partidarios. El proyecto presentado por el Poder Ejecutivo planteaba una modificacin en la ley que rige el Impuesto al Valor Agregado uno de los que genera mayor recaudacin fiscal en el pas, si bien en una poca de fuerte crisis econmica y cada en el nivel de consumo su participacin haba disminuido al 34 por ciento el ao anterior (Sainz: 2004). La Ley N. 23.349, en su artculo 28, faculta al Poder Ejecutivo a reducir con carcter general las alcuotas establecidas en los prrafos anteriores y para establecer alcuotas diferenciales inferiores en hasta un cincuenta por ciento (50 por ciento) de la tasa general. Posteriormente se aadi un prrafo que establece cules son los productos incluidos en esa excepcin. La modificacin propuesta para el artculo 28, entre otros beneficios para el sector agropecuario, rezaba:
Incorprase al inciso a) del cuarto prrafo del artculo 28, el siguiente punto: 5. Granos cereales y oleaginosos y legumbres secas porotos, arvejas y lentejas (el proyecto finalmente aprobado excluye al arroz) y [...] Sustityese el inciso b) del cuarto prrafo del artculo 28 por el siguiente: b) Las siguientes obras, locaciones y prestaciones de servicios vinculadas con la obtencin de bienes comprendidos en los puntos 1, 3 y 5 del inciso a): 1. Labores culturales (preparacin, roturacin, etc., del suelo). 2. Siembra y/o plantacin. 3. Aplicacin de agroqumicos y/o fertilizantes. 4. Cosecha.
La versin que pas al texto legal consisti en un cambio en el punto 3, que qued redactado como Aplicaciones de agroqumicos, agregndose como punto 4 Fertilizantes, su aplicacin y pasando el anterior punto 4 como 5. En consecuencia,
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los productos mencionados pagaran una tasa de IVA equivalente al 10,5 por ciento de su valor. La naturaleza de la ley que se discute es, por lo tanto, presupuestaria y, en el caso particular de la Cmara de Diputados, la Comisin de Presupuesto tiene un carcter estratgico. Segn observa Marafioti, el pasaje y la aprobacin de un proyecto por esa comisin garantiza, en la mayora de los casos, su tratamiento favorable en el recinto (2007: 97).
El desarrollo del debate

En el debate del proyecto del Poder Ejecutivo, el miembro informante del bloque justicialista, el diputado Jorge Matzkin, al presentarlo en el recinto seal, entre otras cuestiones:2
Quiero recordar a los seores diputados que los productos de exportacin no llevan impuesto [...] Anualmente los exportadores solicitan al gobierno la devolucin, en concepto de impuestos contenidos en la produccin de granos y oleaginosas, de aproximadamente 800 millones de pesos. De acuerdo con el artculo 43 de la Ley del impuesto al valor agregado, el Estado est obligado a devolver ese impuesto. El problema es que no tenemos la certeza de que se haya recaudado antes. Ms an, es muy posible que en muchos casos esa recaudacin no se haya producido.
Cabe destacar que el proyecto de ley no buscaba modificar ese artculo 43. El diputado Matzkin denuncia los mecanismos de eva-
Las intervenciones reseadas corresponden a la sesin del 13 de marzo de 2002 (www.diputados.gov.ar).
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sin que se daran en la cadena de comercializacin al aludir a la figura del valijero:

As se conoce en el medio al que compra al productor los granos, con una valija de efectivo obviamente en negro, sin pagar impuestos, lo transporta y luego blanquea la operacin vendiendo la produccin al exportador a travs de una sociedad fantasma, o mediante testaferros con domicilios falsos. Al vender la produccin que compr en negro, sin pagar el IVA, a un exportador de buena fe al cual s le cobra el IVA, realiza un negocio muy jugoso, pues se queda con el 21 por ciento del impuesto al valor agregado que nunca ser depositado en las arcas del Estado. A su vez, el exportador ir luego a reclamar al Estado la devolucin de un impuesto que en realidad no fue recaudado.
El objetivo del proyecto no sera, entonces, combatir la evasin, sino reducir su margen, con lo cual se la desalentara, sin que eso afecte la rentabilidad del productor. As lo sigue presentando el diputado Matzkin:
A efectos de no perjudicar al productor agropecuario, estamos prcticamente completando el ciclo para que los insumos tambin estn en lnea con el impuesto que se va a pagar o cobrar. Si va a tener insumos al 10,5 por ciento y sus productos se venden al mismo porcentaje, sus saldos estarn ms o menos relacionados y no habra aqu desfases significativos.
Tambin podra verse como el reconocimiento de que el Estado no puede garantizar la disminucin de la evasin y procura por lo tanto desincentivarla.
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Matzkin admite, en cambio, que el Estado se encuentra imposibilitado de reintegrar a los productores un impuesto a cuya devolucin tendran derecho, incluyendo en este concepto al Estado nacional y a las provincias, ya que el IVA es un impuesto recaudado por la nacin y distribuido parcialmente a las provincias. El diputado de la Unin Cvica Radical por la provincia de Jujuy, Miguel ngel Giubergia, reconoce los motivos expuestos por Matzkin, pero seala:
creemos que el crdito fiscal s puede ser compensado con otros tributos que deben hacer efectivo nuestros productores. Adems, de sancionarse esta norma tal cual se propone, se estara dejando de lado la inversin, que es lo que en las actuales circunstancias necesita la Repblica Argentina.
Giubergia introduce un nuevo elemento de anlisis al poner como objetivo de la legislacin no solamente paliar las consecuencias de la evasin, sino favorecer la inversin que sera necesaria para salir de la fuerte recesin econmica que afectaba al pas en aquel momento. El diputado Rafael Martnez Raymonda, del Bloque Federal, integrado principalmente por legisladores de centroderecha del interior del pas, especialmente de las provincias de mayor produccin agropecuaria, agrega:
El inters fiscal debe ser compatibilizado con el del productor agropecuario legtimo y el inters general del pas en mantener el ritmo creciente de la productividad de este sector. Estamos enorgullecidos de dicho crecimiento; en menos de diez aos la Argentina prcticamente ha duplicado su produccin agropecuaria, ha extendido sus fronteras, ha mejorado la calidad de los productos, ha disminuido los costos. Se ha puesto al campo con
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precios realmente bajos en el mercado internacional, y se la ha pagado con deudas, con quebrantos y con remates e hipotecas.
Martnez Raymonda diputado por Santa Fe esgrime el argumento de que la rentabilidad del sector no sera posible debido a que, si bien el productor percibe ms pesos por su mercadera debido al aumento generado por la devaluacin del peso, los insumos importados tambin son ms caros:
Con los costos de los insumos que hay que pagar en dlares por ahora a un cambio de 2,50 pesos y una devolucin de IVA de slo 80 pesos, hay que pensar mucho si se va a poder seguir usando la misma cantidad de fertilizantes porque la actividad dejar de ser rentable. Y cuando perdamos este elemento, que fue el ingrediente fundamental para reactivar y crear esta explosiva produccin agropecuaria donde ya estamos pasando los 65 millones de toneladas,3 la vamos a poner en peligro si dejamos que para los insumos en dlares se siga manteniendo el 21 por ciento anterior mientras el recupero por esta disposicin que se proyecta en la presente iniciativa es de apenas el 10,5 por ciento en pesos de una suma mucho menor.
Las ltimas estadsticas de la Secretara de Agricultura, Ganadera y Pesca disponibles revelan que en la campaa 2006-2007 la produccin de soja alcanz los 47 millones de toneladas (http://www.minagri.gob.ar). En la campaa 2001-2002 haba sido de 30 millones. La produccin total de granos ascendi a 96 millones de toneladas en la campaa 2007-2008 y cay abruptamente al ao siguiente, por factores climticos a los que deberan sumarse las consecuencias del enfrentamiento entre la dirigencia sectorial y el Gobierno de la Nacin. Sin embargo, la produccin prevista para el perodo 2009-2010, solamente para la soja, alcanzara los 52 millones de toneladas (http://mx.reuters.com/article/topNews/ idARN0214740620100302).
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En apoyo de sus afirmaciones aporta algunos datos: Por ms que la devaluacin ha mejorado el valor de los precios en pesos de la mercadera agropecuaria a exportar, no ha llegado a ser equivalente a la verdadera aplicacin de la tasa de exportacin. En consecuencia, propone que entre los productos sujetos a una modificacin de la alcuota del IVA se agreguen insumos tales como los costos de fumigacin, lo que no afectar, segn su opinin, el objetivo de mitigar los efectos de la evasin y servir, a su juicio, para mejorar la ecuacin fiscal del productor, no del exportador, que es el que si a veces haca lo que seal el seor diputado Matzkin, se quedaba no slo con la plata del gobierno sino con la del productor.4 El legislador Guillermo Alchourn expresidente de la Sociedad Rural Argentina y diputado del partido formado por el exministro de Economa Domingo Cavallo va ms all que Martnez Raymonda y plantea una defensa explcita de su sector, tratando de desmitificar con relativa fortuna el estereotipo del productor agropecuario como un hombre de riqueza econmica:
En nuestra opinin es fundamental auspiciar y alentar a nuestros productores, que no son los exportadores sino los miles y miles de pequeos y medianos productores, y tambin los grandes. Porque no debemos pensar que un productor agropecuario es un creso; habr alguno que est
Martnez Raymonda, a fines de 2009, formul, junto con el ex presidente de la Junta Nacional de Granos Alberto Ferrari Etcheberry, una denuncia ante los presidentes de ambas Cmaras del Congreso por la falta de funcionamiento de la comisin bicameral prevista en la Ley N. 26.397 (2008), que habra permitido la evasin de 1.700 millones de dlares por parte de los exportadores de granos: Martnez Raymonda y Etcheberry recordaron que el objetivo que se le fij a la comisin fue investigar las irregularidades detectadas con las presentaciones anticipadas de exportaciones de granos sin que se haya acreditado la tenencia o adquisicin previa de la mercadera. Con esa jugada, los exportadores eludieron el pago de las mayores retenciones a las exportaciones agrcolas que el Gobierno haba dispuesto a fines de 2007 (http://www.clarin.com/diario/2009/12/20/elpais/p-02104660.htm).
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en buena posicin, pero la inmensa mayora son pequeos y medianos productores que todos los das hacen sus nmeros, los que evidentemente deben mejorar porque de lo contrario no podremos competir como corresponde en los mercados internacionales.
Alchourn introduce argumentos que pueden considerarse una constante en la defensa de los intereses del sector al que representa, aunque no estn en juego inicialmente en el debate: la desigualdad entre las polticas del Estado argentino hacia los exportadores de materias primas agropecuarias y el incentivo que en otros pases reciben los mismos productores:
Actualmente, los mercados internacionales estn plagados de todo tipo de subsidios; nos cuesta entrar en ellos porque entre las polticas de retenciones y estos tratamientos arbitrarios estamos alentando la posicin del mercado internacional que sostiene que si los argentinos nada hacemos para mejorar nuestras condiciones de rentabilidad no podemos pedir que otros pases disminuyan los subsidios y el proteccionismo.
Este tpico ha sido puesto a menudo como ejemplo del intervencionismo estatal sobre la economa, que en realidad estara dado en ambos supuestos: el de las retenciones y el de los subsidios. Las cifras que la produccin argentina alcanz en los aos posteriores desmienten en la prctica la gravedad del panorama presentado por Alchourn. Pero no cabra atribuir las opiniones de los dos diputados cuya intervencin se rese anteriormente a su orientacin poltica declarada, ya que el diputado socialista Eduardo Garca, que representa a la provincia de Crdoba, coincide en lneas generales con la
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postura de Alchourn: que en el punto b del artculo 28 de la ley se incluyan los siguientes insumos: preparacin y roturacin del suelo, siembra o plantacin, aplicacin de agroqumicos y fertilizantes, y cosecha. Lo que finalmente se vota, como se ha sealado, difiere del proyecto oficial en que ya no se coloca una posible disyuncin entre la aplicacin de agroqumicos y fertilizantes, sino que se los une mediante una cpula. Lo que se est enfocando desde la perspectiva sectorial el inters del productor vuelve a su origen cuando el diputado radical Hctor Romero denuncia la ineficiente poltica fiscal como causa de lo expuesto por Matzkin:
La existencia del valijero tiene su razn de ser en que nosotros no apuntamos a una reforma estructural del sistema que permita la contencin de todos los agentes del proceso econmico. Porque si hay valijero, hay productor, y si hay un productor es porque este est en negro, es decir, no lo blanqueamos adecuadamente. Y no lo blanqueamos adecuadamente porque los impuestos son lo suficientemente altos como para impedir el ingreso. En consecuencia, en lugar de crear aportantes al sistema, estamos creando evasores con cada uno de estos parches.
Romero agrega otra visin al planteo del diputado Alchourn, que expresa el pensamiento del sector ruralista:
Todos estos instrumentos, al igual que las retenciones que son un instrumento, lo mismo que todas esas otras medidas no deben tomarse como un fin en s mismo sino como lo que son: un instrumento para una poltica econmica. Nosotros presentamos un proyecto en contra de las retenciones pero as
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como est planteado. Es decir, no estamos en contra de que quien ms gane tenga ms carga, porque eso hace a la equidad de la imposicin.5
El diputado Romero, que representa a la provincia del Chaco, expone las dificultades de los productores y el cambio en la estructura de cultivos: en la provincia se sembraban 600.000 hectreas de algodn, que han sido casi totalmente sustituidas por 550.000 hectreas de soja, de cuya produccin ms del 80 por ciento se destina a exportacin. Agrega:
Desde hace cinco aos, los productores del Chaco tienen los problemas que aqu se describieron y carecen de toda rentabilidad. A raz de la salida de la convertibilidad estn con la cuchara en la mano esperando la sopa que llover, pero no olviden que las liquidaciones que realizan los productores no son al dlar libre, porque los granos se estn liquidando a 1,75 1,80 pesos y el dlar libre est mucho ms arriba. Por lo tanto, hay una suerte de engao en esto, porque ahora vamos a cambiarles la cuchara con la que esperan tomar esa sopa por un tenedor.
La diputada Alicia Castro, integrante de una escisin de la bancada del FREPASO, parte de la coalicin que subi al poder en 1999 y lo dej dos aos despus, le responde a Alchourn en trminos que retomar el pensamiento del Poder Ejecutivo varios aos despus:
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El diputado Romero anticipa de alguna manera la posicin de los legisladores que se opusieron a la aplicacin de las retenciones mviles a la exportacin de soja durante los debates de 2008. Recurdese que se pretendi entonces aplicar estas retenciones por va de una resolucin ministerial, pero la presin de los sectores que se consideraban perjudicados llev a su tratamiento en el Congreso, con el desempate del vicepresidente de la nacin en la Cmara de Senadores que impidi la aprobacin del proyecto que buscaba dar categora de ley a esta norma emanada del Ministerio de Economa.
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El seor diputado Alchourn habl elocuentemente de los pequeos y medianos productores, pero en lugar de lo que l propone nosotros propiciamos un tratamiento diferenciado para los pequeos y para los grandes productores. Mediante la modificacin de la ley se obliga a pagar el IVA el mes que se factur en lugar de hacerlo en el momento de cobrar el dinero producido por la venta. Esta medida puede ser positiva cuando se trata de empresas grandes, pero acarrea graves problemas a las pequeas unidades econmicas y de produccin.
La diputada Castro introduce un nuevo elemento al debate cuando recuerda el funcionamiento del IAPI (Instituto Argentino para la Promocin del Intercambio) durante el gobierno justicialista de 19461955, que compraba la produccin a los agricultores, y sugiere la conveniencia de su recreacin, que hasta el momento no fue anunciada por las resistencias que seguramente generara. Denuncia luego las presiones de un par de multinacionales que se resisten a liquidar 2.000 millones de dlares producto de las exportaciones, en un momento de alta volatilidad de capitales, y agrega que por lo visto, estn haciendo un lobby ms fuerte que el de los ciudadanos a los que se intenta alejar de las decisiones del Parlamento. En una polmica posterior con otro representante de los intereses ruralistas, el diputado Castellani (integrante del bloque de la Unin del Centro Democrtico por la provincia de Santa Fe), le solicita con toda humildad y respeto, que
exprese cules seran los fundamentos por los cuales la Argentina sera quiz el nico pas del mundo donde las mayores ganancias, las ganancias extraordinarias que van a recibir los exportadores como consecuencia de la devaluacin, no deberan tener obvias retenciones cuyo fin sea el de equili-
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brar los efectos distorsivos de la devaluacin en los sectores de ingresos fijos. En lugar de hablar con consignas debemos explicar cul es el fundamento de la derecha para eximir a quienes tienen ganancias extraordinarias de los impuestos ms obvios que se pagan en los pases centrales.
Castellani le responde que todos los sectores se han empobrecido con la devaluacin y utiliza un argumento que tambin sonar familiar varios aos despus: Esa costumbre de encontrar siempre responsables en un momento en que la riqueza debe ser generada en el pas, y cuestionar muchas veces la rentabilidad, justamente hace que los empleos y la generacin de riquezas sean cada vez menores. Tambin apela a un razonamiento frecuente en los sectores conservadores del pas:
Los exportadores ganarn en este pas como en otros pases del mundo; seguramente, no se rasgarn las vestiduras por venir a nuestra Argentina [...] En mi opinin, desde hace cincuenta aos en el Estado gastamos ms de lo que producimos, y las consecuencias son las que ahora vemos [...] En los ltimos diez aos el campo multiplic la produccin y gener divisas, que son tan necesarias para el pas [...] Muchas veces cuestionamos las formas de producir y despus tenemos que salir a pedir que nos presten divisas cuando realmente el campo las genera.6
En el contrapunto entre ambos diputados puede leerse un ejemplo de las posiciones irreductibles que se manifestarn aos despus al discutirse, a mediados de 2008, las retenciones mviles a la exportacin de soja. Para Castellani no es vlido hablar de ganancias extraordinarias, prefiriendo volcar su crtica a los gastos extraordinarios del Estado como causa de una presin impositiva que espantara a los inversores que tuvieran inters en colocar su capital en el pas e
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El diputado justicialista por la provincia de Salta, Enrique Tanoni, denuncia, en la lnea de su colega Matzkin, que la defraudacin al fisco en un solo ao equivale a diez presupuestos completos de la provincia de Salta y a la totalidad del presupuesto del Congreso de la Nacin, adems de ser equivalente a la educacin de 250.000 criaturas y del sistema de salud. Finaliza diciendo:
Vamos a ensear a la gente de Ingresos Pblicos cmo son seis, siete o diez grupos econmicos los que comercializan la totalidad de la produccin argentina, que es nuestra nica salvacin y en esto coincido con lo que dicen muchos legisladores, y as podremos encontrar la punta de los quinientos mil valijeros que nos han robado parte de la Nacin.
Antes de proceder a la votacin, Matzkin, diputado por la provincia de La Pampa, un territorio cuya principal actividad es la agropecuaria, seala que podra realizar un discurso en defensa del sector de no menor calidad de los que hemos escuchado en este debate. Podra desgarrarme las vestiduras en defensa del sector agropecuario, pero soy diputado de la Nacin Argentina y no de un sector. A continuacin afirma: En este momento es tan buena la rentabilidad del sector agropecuario que no va a haber una maceta en la que no se siembre. No se recuerda en qu poca la rentabilidad del sector fue tan alta como en la actualidad.
impedira la generacin de divisas. Castro caracteriza como consignas de la derecha (calificativo frecuente en los debates de 2008) este planteo de Castellani y propone explcitamente el retorno a medidas de gobierno puestas en prctica por el primer peronismo, que ante la debilidad poltica del gobierno de transicin no son viables.
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Las funciones del debate parlamentario

Como puede observarse, la diversidad de mecanismos argumentativos expuestos en el debate excede las posibilidades de hacer aqu un anlisis minucioso baste citar el uso de figuras retricas como la hiprbole en la intervencin precedente de Matzkin, la metfora de la cuchara y la sopa del discurso de Romero, o la comparacin entre el monto de la evasin anual y el del presupuesto de una provincia que expone Tanoni, pero no pueden dejar de destacarse ciertas funciones tpicas del debate parlamentario: a) la figura del miembro informante (Matzkin), que expone su condicin de diputado de la nacin, antes que representante sectorial e incluso por encima de los potenciales intereses de su electorado, focalizada en el logos y en el ethos; b) el otro diputado oficialista, Tanoni, que reclama del Estado mayor eficiencia en su funcin recaudadora; c) los diputados que representan los intereses de su sector, parte importante del electorado de sus provincias, generalmente de partidos de centroderecha (Alchourn, Castellani, Martnez Raymonda, con matices en este ltimo caso), en cuyos discursos predomina un logos que contradice parte de los argumentos de los diputados oficialistas y un pathos en el que aparecen los perjuicios que sufrira su sector; d) diputados de provincias agropecuarias, identificados con el radicalismo o el socialismo (Garca, Romero, Giubergia) y sensibles al reclamo de los productores; e) diputados que cuestionan los ejes de la discusin, especialmente el logos propuesto por el oficialismo y los grupos anteriores (Alicia Castro). A travs de la sntesis del debate y de la interpretacin de los roles de los distintos diputados, podemos considerar la hiptesis de Marafioti por la cual el discurso parlamentario sera un campo hbrido dentro del discurso poltico o, en otras palabras, un subgnero, ya que tambin remite al discurso jurdico. Por ello, los legisladores se amparan en la tcnica jurdica para formular sus propuestas (2007: 103).
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El esquema de la argumentacin parlamentaria, segn Marafioti, incluye un proponente, un oponente y un tercero.7 Matzkin se ubica claramente en el rol del proponente; los diputados agrupados en los punto c) y d) del antepenltimo prrafo precedente, en la funcin de oponente, y por diferentes razones, Tanoni y Castro perteneceran al grupo de los terceros, dadas sus crticas al papel del Estado en la recaudacin impositiva, si bien Tanoni, por pertenecer al bloque oficialista, da su voto afirmativo al proyecto. Sin embargo, Marafioti observa que los roles son intercambiables, ya que se trata de posiciones actanciales (2007: 105). Por ello propone a continuacin, siguiendo a Cecilia Quintrileo (2006), una clasificacin de estas funciones, entre las cuales podramos destacar las de los legisladores de representacin, que son los que optan por entregarse a una relacin especial con su distrito o circunscripcin. Los diputados identificados con el subgrupo d) perteneceran a esta categora. Pero, si tomamos en cuenta a los del subgrupo c), su relacin con el distrito o circunscripcin es ms compleja. No solamente defienden las fuentes de recursos de sus provincias, sino que objetivamente se sitan en la defensa de intereses econmicos particulares, lo cual es evidente en el caso de Alchourn, que llega a la banca de diputado luego de haber presidido la entidad ms tradicional del sector agropecuario. Otra de las funciones destacadas por Quintrileo es la del legislador del Ejecutivo, claramente representada en el debate por Matzkin, y la del legislador de partido, rol que le correspondera a la diputada Castro, que emplea su posicin para hacer poltica en el mbito partidario. Su caso es especial, ya que integra un bloque
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En el mismo volumen coordinado por Marafioti puede leerse un trabajo de la especialista rumana Cornelia Ilie titulado Rasgos histrinicos y agonsticos del discurso parlamentario. Ilie tambin propone una tipologa de funciones de los legisladores, donde incluye a los testigos circunstanciales (2007: 147), que son los que no toman parte en un determinado debate, pero su clasificacin, que sigue a Clark (1996), se refiere en realidad a los roles en la conversacin. Por razones lgicas nos concentramos en los diputados que tienen un papel activo en la discusin.
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que originariamente perteneca a la coalicin gobernante hasta diciembre de 2001, pero estaba en el momento del debate en bsqueda de organizar un nuevo espacio poltico. El diputado Tanoni representara en el debate la funcin de legislador de fiscalizacin, pues en el debate reclama la eficiencia del Estado en la recaudacin de impuestos.
Conclusiones
El resultado de la votacin muestra que ha prevalecido la voluntad del Poder Ejecutivo, necesitado de apoyo poltico para superar la crisis institucional todava reciente, y la evolucin posterior de los reclamos del sector agropecuario ha dejado sin considerar los efectos de la evasin impositiva de la que se beneficia el sector exportador, que paradjicamente perjudica tanto a los productores como al Gobierno. A la vez, el debate pone de manifiesto el papel central en la economa argentina de la produccin agropecuaria, expresado tambin en un poder poltico que va ms all de la magnitud de la representacin parlamentaria de los partidos que se identifican con sus intereses. Por otro lado, en funcin del desarrollo posterior del conflicto entre las necesidades de financiamiento del Estado y la resistencia de los productores a una mayor presin impositiva, cobra relevancia la posicin de los legisladores generalmente de partidos opositores que se ponen al frente de las demandas de los pequeos productores de sus provincias, coincidiendo al menos parcialmente con los que representan intereses ms poderosos.
Bibliografa
Clark, H. (1996). Using Language . Cambridge: Cambridge University Press.
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Grize, J.-B. (1990). Logique et langage. Pars-Gap: Ophyrs. Marafioti, R. (ed.) (2007). Parlamentos. Teora de la argumentacin y debate parlamentario. Buenos Aires: Biblos. Perelman, Ch. y L. Olbrechts-Tyteca (1970). Trait de largumentation. La nouvelle rhtorique. Bruselas: ditions de lUniversit de Bruxelles. Quintrileo, C. (2006). La argumentacin parlamentaria en tanto campo especializado de argumentacin. En: Praxis, 9. Santiago de Chile: Universidad Diego Portales. Sainz, A. (2004). El IVA argentino, entre los ms altos. En: La Nacin, 8 de septiembre. Van Eemeren, F. et al. (1996). Fundamentals of Argumentation Theory. A Handbook of Historical Backgrounds and Contemporary Developments. Mahwah (N. J.): Lawrence Elbaum.
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Argumentacin y dilogo de sordos en el conflicto de el campo
Roberto Marafioti
El presente trabajo apunta a identificar algunos aspectos de la actual retrica poltica en Argentina. Tanto la referida al empleo que de ella hacen los medios, en particular la televisin, como a las herramientas usadas en un determinado momento de la historia poltica de este pas, que aparece marcada no slo por el conflicto con el campo, sino tambin por el grado de enfrentamiento que se ha desencadenado a partir de la propuesta de Ley de Medios y su posterior sancin. Este ltimo momento es el que parece haber desatado una mayor violencia simblica por parte de los actores involucrados. Sin embargo, los dispositivos empleados por el monopolio controlado por el grupo Clarn son de una sofisticacin mayor que los empleados hasta ahora por el oficialismo. Otros dos aspectos son de inters para este trabajo. Uno es la construccin de un mito poltico fugaz, pasajero pero contundente: el construido por Alfredo de Angelis. El otro es la caracterizacin del discurso poltico de la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner como un discurso que posee una alta densidad oratoria, pero una baja efectividad comunicacional. Proponemos como hiptesis la
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dificultad que ha tenido desde el inicio de su gestin para construir un ethos de credibilidad y de identificacin (Charaudeau, 2005) que le posibilitara afirmarse en su propio discurso poltico. El efecto que genera a partir de su insistente y mltiple produccin es dbil e ineficaz.
De la argumentacin al dilogo de sordos

Los manuales de retrica insisten en que el objetivo de sus estudios tiene que ver con la persuasin, pero en la actualidad, en el mbito pblico y poltico, sucede que la mayora de las veces no se alcanza esa finalidad y ms bien lo que se comprueba es el fracaso de quienes participan en los debates tendientes a modificar las convicciones de las partes involucradas. Lo que termina importando es la forma como los discursos y sus entramados retricos se van entretejiendo. Se asiste permanentemente a la frustracin de la comunicacin entre los diferentes personajes que discuten y lo que importa es la imposicin de determinados conglomerados discursivos que conllevan una visin nica e inapelable de la realidad. En los ltimos aos, la retrica televisiva hizo un empleo vigoroso de estrategias para dar formato a una opinin que, lejos de permitir la expresin de las diferentes voces que circulan en el espacio pblico, promueve recursos para el fortalecimiento de posiciones solidarias con los medios en cuestin. El conflicto con el campo que se inici en Argentina en marzo de 2008 sirvi para librar una autntica batalla por la hegemona discursiva y dio inicio a una voluntad de cuestionamiento y descalificacin de la gestin de gobierno de la actual presidenta. Tanto desde el sector oficial como desde el heterogneo conglomerado conocido como el campo, se disearon estilos que permitan reconocerse en un presente inmediato, pero que tambin hacan referencia a la historia sectorial.
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El problema central no es slo el reconocimiento de las diferencias de opiniones en juego, sino la consolidacin de posturas que no apuntan al intercambio comunicativo entre los protagonistas sino que refuerzan las actitudes que ya han sido seleccionadas antes de emitir un juicio determinado. Por ello, lejos de pensar en trminos de argumentacin, es ms provechoso estudiar estas situaciones como autnticos dilogos de sordos (Angenot, 2008). Ello lleva a identificar los obstculos argumentativos que hacen que no slo se considere el contenido de las partes, sino ms bien los mecanismos retricos empleados para fortalecer una posicin u otra.
La historia de un conflicto
Despus de la crisis de 2001, en Argentina se produjo una conmocin que incluy el cuestionamiento no slo de los paradigmas conceptuales que haban prevalecido en el decenio de los noventa, sino tambin del estilo discursivo con el que se nombraba la realidad y se pretenda transformarla. Los impuestos a las exportaciones fueron introducidos en el ao 2002 por el presidente Eduardo Duhalde para hacer frente al mayor descalabro financiero del pas, que provoc la cada del gobierno a fines de 2001 en medio de sangrientas revueltas. La economa se recobr a un promedio de cerca del nueve por ciento durante cinco aos aproximadamente, en los que Nstor Kirchner gobern el pas. Cuando Cristina Fernndez de Kirchner reemplaz a su esposo el 10 de diciembre de 2007 como presidenta, hered una posicin favorable. El ciclo de una recuperacin econmica y los altos ndices de popularidad parecan destinados a continuar las polticas que posibilitaron a la Argentina sacarse de encima las deudas. Menos de ocho meses despus, la presidenta estaba sentada en un turbulento silln presidencial, en lo que pareca convertirse en otra larga e inestable segunda presidencia de la historia argentina. La mayor parte de los desequilibrios se iniciaron con el
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conflicto entre el sector agrcola y el gobierno, y a partir de entonces se fueron sumando nuevos problemas para llegar a una situacin de tensin sostenida. Es al mismo tiempo destacable el hecho de que el gobierno se mostr, a pesar del traspi electoral de 2009, firme en cuanto a su vocacin de imponer su agenda poltica, desarrollando los lineamientos que se fij con independencia de las perturbaciones a las que debi enfrentarse. En respuesta a las subas de impuestos a la soja y otros productos agrcolas, el 11 de marzo de 2008, uno de los grupos econmicos ms poderosos de Argentina, conocido como el campo, y las entidades que comprende tomaron las calles bloqueando el comercio internacional y nacional en las protestas ms importantes que se realizaron en contra del gobierno desde la crisis financiera de 2001. Manifestaciones a favor del gobierno y del sector agropecuario se produjeron como una forma de avalar las dos posturas opuestas. De un lado, los estancieros y sus aliados, pidiendo la rebaja drstica de los impuestos de exportacin a la soja, y de otro lado, el gobierno, incrementando los impuestos. Desde el inicio hasta su finalizacin, el conflicto puede ser visto como una batalla por el control de la construccin del sentido. Cada sector combati para ganar espacio en la produccin discursiva en todas las reas. La escena pblica se convirti en una cruzada semitica por la apropiacin de la produccin, la circulacin y el consumo de la significacin. El perodo fue rico en trminos de proliferacin de signos lingsticos y no lingsticos, comprendiendo la definicin de diferentes reas de gran valor. La apuesta exceda en mucho a una mera modificacin de la estructura impositiva. A partir del estudio de los discursos de los protagonistas, se abre la posibilidad de analizar las estrategias y las secuencias argumentativas que fueron empleadas, reiteradas y modificadas. El conflicto por la hegemona poltica y discursiva es un fenmeno que se replica en otros gobiernos latinoamericanos, y en todos los casos se emplean herramientas, estilos y dispositivos dife-
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rentes. Pero siempre se trata de revisar los mecanismos que consoliden identidades y legitimidades especficas. Desde este punto de vista, la construccin de imaginarios sociodiscursivos permite la identificacin de sujetos histricos diferenciados al tiempo que pone en evidencia tambin las limitaciones de los mismos.
El giro argumentativo
Me referir al giro argumentativo, sintagma que en teora poltica representa una crtica importante a la tradicional concepcin de la prctica poltica, dado que:
Muestra que la incertidumbre y la contingencia caracterizan al discurso poltico, y que la prctica poltica es argumentativa y retrica ms que cientfica. La perspectiva de esta recuperacin de la retrica es limitada a raz de la clsica divisin entre lgica y retrica. Estos dos mbitos tambin permanecen separados en las teoras contemporneas acerca de la retrica, previnindonos de incorporaciones retricas dentro de la teora poltica. Sin embargo, Michel Meyer muestra que la divisin entre lgica y retrica se refiere a la supresin de la interrogacin en la filosofa. Por recuperacin de la interrogacin como un principio racional, establece la retrica como fundadora de la interrogacin y, en consecuencia, brinda una nueva perspectiva. (Turnbull, 2005: 39-58)1
El giro argumentativo en teora poltica se aparta del modelo racional de prctica poltica al centrarse en el lenguaje, la interpre1
La traduccin es propia.
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tacin epistemolgica y la razn posible ms que la lgica formal. Mientras los tericos polticos slo recientemente comenzaron a prestar atencin a la argumentacin y la retrica, los especialistas en retrica ciertamente lo advirtieron a partir de Harold Lasswell, uno de los fundadores del campo de las ciencias polticas. Lasswell estaba interesado en la persuasin y la propaganda y en los efectos retricos de la comunicacin masiva en la prctica poltica. Pensaba que la retrica era importante para los antiguos filsofos griegos y crea que el descrdito dirigido hacia ella desde la condena de Platn a los sofistas representaba una obstruccin a la investigacin propiamente dicha. A pesar de esta atencin al lenguaje y la argumentacin, el giro argumentativo en los estudios polticos no lleg hasta mucho tiempo despus. Incluso hoy no nos hemos dado cuenta de las implicaciones reales de la retrica y la argumentacin en cuanto al estudio de la poltica y de las polticas. El giro argumentativo se relaciona con el inters acadmico acerca del estudio del discurso. Los tericos polticos han estudiado el papel del lenguaje en el discurso poltico, rechazando la idea segn la cual el significado est ligado slo a la verdad ontolgica. El discurso poltico est enmarcado en el lenguaje ordinario, que es capaz de una considerable flexibilidad de significados. Toma diferentes significados en distintos contextos y para diferentes audiencias. Porque el conocimiento, en particular el conocimiento poltico, est ligado al lenguaje ordinario, es un proceso social y por lo tanto argumentativo. Las decisiones no establecen el significado de la poltica que permanece sujeta a debate, y consecuentemente el proceso poltico es menos la resolucin de un problema ideal como el propuesto por Lasswell y ms una batalla para crear significados a travs del proceso poltico en diferentes situaciones. Los actores polticos intentan persuadir a los otros para compartir los significados que le atribuyen a los hechos. Emplean argumentos para atraer a los otros a sus posiciones y se justifican con respecto al inters pblico. La doble misin de persuasin y justificacin, por tanto, constituye la base del giro argumentativo.
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El problema es que no siempre los actores involucrados estn en condiciones de escucharse ni de hacerse entender. Surgen entonces los desafos mayores que tienen que ver con la bsqueda de herramientas capaces de dar cuenta de realidades de alta complejidad en la que los instrumentos tericos tradicionales se muestran poco efectivos para explicar la multiplicidad de problemas que presentan. El empleo de la argumentacin se origina en que no se responde de una forma preprogramada a los hechos y se puede cambiar nuestro pensamiento acerca del significado de algo, repensar los valores y hacer variar el grado en que se apoya a alguien o alguna poltica. Para esto sirve el estudio de la argumentacin. Los actores polticos usualmente emplean la retrica para asegurarse el consentimiento de los pblicos respecto de sus propios puntos de vista o su cooperacin. Es en este sentido que pensamos que los discursos pronunciados por Cristina Fernndez durante el conflicto tuvieron el problema de, aun con un contenido slido, ser poco persuasivos para sus audiencias. Tuvieron densidad conceptual pero se mostraron poco eficaces comunicativamente para sumar voluntades que no se identificaban con su propio sector poltico de origen. De all la importancia de ubicar los recursos retricos que permiten ampliar la base de sustentacin de una fuerza poltica. Si entendemos la racionalidad como contingente, indeterminada, incierta, la problematicidad define las cualidades del discurso contemporneo en varios campos. La problematicidad es el dominio de la retrica. En general, la retrica aparece en los tiempos de crisis, cuando los sistemas estables de valores se quiebran y un nuevo sistema coexiste con el viejo. Entenderemos con Erik C. W. Krabbe (1996) por dialctica la prctica y teora de las conversaciones; por retrica, la prctica y teora de los discursos. Las conversaciones, pues, constituyen instancias de la prctica de la dialctica, mientras que los discursos forman la instancia de la prctica de la retrica.
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Aristteles seala la utilidad de la retrica (Retrica I, 1355a201355b5). Puede emplearse: 1. Para defender las decisiones propias (se puede estar en lo correcto, pero de todas maneras se necesita convencer a los otros, de otra forma se le echar a uno la culpa). 2. Para convencer a aquellos que no pueden seguir los argumentos cientficos. 3. Para ser capaz de discutir a favor y en contra de una misma posicin; no para hacer una y otra cosa, sino para: a. tener una visin realista de una cuestin y b. no dejarse engaar por las falacias. I. A. Richards (1936) defini la retrica como los estudios de las causas y los remedios de los desacuerdos. Este punto de vista ser til para mostrar por qu los discursos de Cristina tuvieron tantas limitaciones para volverse convincentes acerca de la justicia de la propuesta hecha sobre la suba de los impuestos.
La retrica visual televisiva en el conflicto y la construccin de un mito fugaz

Luego de la sancin de la Ley de Medios y en el contexto ya no de una batalla por la hegemona discursiva sino de una guerra declarada entre el monopolio meditico y el gobierno, es habitual reconocer el empleo retrico que el canal de cable TN (Todo Noticias) realiza de su pantalla. Pero, en un comienzo, los mecanismos de orientacin argumentativa visual no se haban definido. Es con el desarrollo del conflicto y con el alineamiento de los distintos contendientes que este produce que se comienzan a ver dos dispositivos para la orientacin de la opinin. Uno tiene que ver con el empleo de recursos visuales dentro de la pantalla para dirigir la posi-
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cin del espectador. La particin de la pantalla en dos, tres o cuatro partes organiza de modo simultneo la jerarquizacin de las voces. En el discurso en Parque Norte de la presidenta, el canal dividi la pantalla mostrando la actitud de los espectadores en las rutas y enfatizando el desagrado que se iba produciendo. La sobreimpresin de los textos se manej de manera tambin orientativa e inici el empleo de un recurso que en la actualidad es usado ya para enfatizar una opinin, ya para descalificarla o para intervenir con una diferente de la que est expresando el entrevistado. El otro mecanismo empleado es la construccin de un mito que represente a los sectores ms afectados por las medidas adoptadas. En este punto es importante ubicar la construccin mtica de Alfredo de Angelis, ya que es una figura que surge con el conflicto y es promovida tanto desde el sector poltico al que l representa, como desde la instancia meditica como forma de enfatizar un tipo en condiciones de representar el universo gauchesco/campestre que se pona en juego. Se fortalecen los elementos bsicos para afirmar una posicin. Tanto desde los recursos lingsticos como desde los mecanismos gestuales se reafirma la perspectiva gauchesca. La escenificacin es cuidada y preparada para que se vaya armando un mito poltico que, si bien no est destinado a permanecer en el tiempo, s da cuenta de la voluntad meditica de asociarse en la instalacin de una imagen que represente el conflicto, pero que, al mismo tiempo, enfrente a otro personaje pblico con ms tradicin poltica. En este sentido, De Angelis se puede oponer a Luis DEla; aunque este est en condiciones ms apropiadas para defender las posturas oficiales, es inmediatamente impugnado por los mismos motivos que el otro es ensalzado. El queremos decirle a la Seora Presidenta que minga nos van a poner de rodillas nunca es cuestionado por el tono, mientras que s lo es en el caso de DEla, que siempre es ubicado como un representante de los piqueteros violentos urbanos. Sus apelaciones pueden ser evaluadas de la misma forma que las de De Angelis, pero los medios se encargan
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de cargar la balanza de un lado para favorecer el mito rural que se construye. El campo aparece como el territorio del trabajo, la tranquilidad y el equilibrio que ha sido alterado por la vocacin voraz del gobierno. La reactualizacin de los mecanismos propios de la literatura gauchesca en su versin lugoniana se ponen en todo su esplendor. Las imgenes de De Angelis como representante del sector ms trabajador, honesto e inocente del campo se multiplican. Los medios enfatizan su carcter de apoltico. Aparece incluso dando entrevistas subido a un tractor, con una bandera argentina de fondo y el sol que ilumina la escenografa. El canal de noticias TN dise una combinacin de imgenes que hizo escuela y cre hbitos cinticos durante todo el conflicto, inaugurando un manual de estilo de una buena porcin de la televisin argentina. Mito poltico y manipulacin meditica aparecen destinados a interpelar sentimientos, incluso vivencias y recuerdos de la vida campestre. El campo es el lugar del trabajo febril. Desde el amanecer al anochecer, el hombre de campo dedica su vida a las labores agropecuarias. El mito, en este caso, es producto de la imaginacin, pero no como creacin de un mundo fantstico, sino ms en el sentido romntico, es decir, como enriquecimiento de la experiencia a travs de la expresin. El romanticismo no slo reivindicaba la imaginacin y su potencial de creatividad, sino que, por medio de esta, los sentimientos, las creencias y las emociones adquiran expresin en formas plenas de resonancias emotivas. Es decir que la imaginacin invocada es creativa e inventiva, pero tambin respuesta o, mejor dicho, expresin de experiencias vitales. En este sentido, el empleo de recursos retricos que pusieron en juego el tono angustiado e hiperblico del personaje sirvi para disear un protagonista que abandonaba el territorio local para proyectarse a nivel nacional, merced a la operacin montada desde la televisin. Otro rasgo que es propio del mito poltico es que permite sealar y construir un enemigo y, al mismo tiempo, se seala su capacidad para fundar una comunidad de accin. Desde esta posicin, ms prxima a
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Durkheim, el mito es un fundador de solidaridad social, de creencias compartidas. En este punto, otra vez De Angelis resulta funcional a la maquinaria de ficcin que construyen la televisin y, en particular, los noticiosos. Lo que ms se destaca son los ingredientes cualitativos de su personalidad, su autenticidad, su gestualidad y su visualidad. El contenido no importa, porque son los medios los que lo orientan argumentativamente. Es destacable tambin, en este caso, el trabajo operado para socavar cualquier tipo de trabajo persuasivo realizado. El ejemplo del lder piquetero funciona como una contracara de De Angelis. Uno es un lder urbano y el otro es un lder rural. Uno tiene una trayectoria poltica y el otro no la posee. Uno es crtico de los polticos en general y el otro hace poltica desde hace aos. Uno propone una referencia histrica y el otro tiene la referencia histrica que le otorga un poroto de soja. Uno cumpli un ciclo cuando promovi una manifestacin al Congreso de la Nacin para presionar a los legisladores y termin forcejeando con la polica. En ese momento, se manifest con mayor claridad la debilidad de un mito fugaz y la escasa perdurabilidad que se le poda otorgar al construido meditico.
El ethos en los discursos de Cristina

El ethos se refiere a la confiabilidad y la credibilidad del escritor o del hablante. El ethos es a menudo transmitido a travs del tono y el estilo del mensaje y a travs de la forma en la que el escritor o el hablante se refieren a puntos de vista diversos. Puede ser tambin afectado por la reputacin del autor o del orador, ya que existe independientemente del mensaje, su capacidad en este campo, su actuacin previa o su integridad. El impacto del ethos es a menudo llamado argumento de la referencia tica y de la apelacin a la credibilidad. A lo largo del conflicto, la presidenta tuvo una fuerte presencia meditica, a travs de convocatorias populares destinadas a explicar la estructura impositiva de los productos agrcolas. Pero ella, como su esposo, no estaba acostumbrada a brindar conferencias de
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prensa, a tener un contacto fluido con los periodistas, y desconfiaba de las entrevistas por radio o televisin. En el fin del conflicto dio su primera conferencia de prensa y estaba muy claro que era capaz de responder a cualquier pregunta realizada de manera fluida, aun cuando se pudiera estar en desacuerdo con ella. En ese momento el estilo de la pareja result extrao, y pareci que apostaba ms a ganar el combate a partir de la apelacin a la historia de la fuerza poltica de origen que a la difusin de los fundamentos que la llevaron a adoptar la medida de incrementar las retenciones. Cristina Fernndez convoc a enormes manifestaciones populares. En cada una de ellas despleg el uso de una feroz retrica, pero, al mismo tiempo, el ethos que construy se basaba en su historia poltica y en las reminiscencias de los enfrentamientos del pasado. La ltima manifestacin fue resuelta con la intervencin de su marido, que actu como presidente del Partido Justicialista y que presidi el debate como orador principal, acompaado de los gobernadores y legisladores. La presidenta, en la primera manifestacin, argument que nadie podra hacer que cambiara su decisin, pero luego, en otra manifestacin, se dirigi a sus votantes, despus a los compaeros, luego a los ciudadanos, ms adelante record que en el comienzo de su mandato haba dicho que todo sera ms difcil para ella porque era una mujer y que para las mujeres todo en esta sociedad es ms dificultoso. De este modo, en un perodo muy breve de tiempo, emple distintos argumentos para consolidar su punto de vista. Al mismo tiempo, en algunas manifestaciones mencion al pueblo, en otras habl a los ciudadanos y en algunos casos apunt a aquellos que estn siempre en contra de los intereses populares.
Conclusin
Desde el comienzo de su presidencia estaba claro que Cristina Fernndez dispona de una larga y slida carrera en el mbito pol-
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tico. Fue diputada y senadora y tuvo una elocuencia pomposa en ambas cmaras. Era reconocida por sus discursos picos, pero, al mismo tiempo, durante el mandato de su marido, se acord que no aparecera frecuentemente para no ensombrecerlo. En algunos momentos dijo que una mujer poltica no debe emplear el apellido de su marido para ser reconocida. Pero, al mismo tiempo, us el del suyo y actuaron como una pareja dedicada y destinada a hacer poltica. No es el caso de otras mujeres, como la presidenta de Chile, Michelle Bachelet, Hillary Clinton como Secretara de Estado de Estados Unidos o Angela Merkel como primer ministro de Alemania, que ocupan solas la escena poltica de sus respectivos pases. Desde que Cristina fue electa presidenta, su marido sigui haciendo poltica: viaj a Colombia para tratar de supervisar la liberacin de los rehenes retenidos por las FARC, se convirti en presidente del Partido Justicialista, entre otras actividades. De este modo, los problemas que tuvieron que enfrentar no fueron solamente gestados por la oposicin, sino que tambin hubo errores desde el punto de vista del diseo de una estrategia retrica poltica destinada a sumar voluntades. Sin embargo, como se seal ms arriba, a pesar de la derrota electoral sufrida en 2009, el oficialismo se ha mostrado con una capacidad de reaccin mucho ms slida que el resto de las fuerzas polticas de la oposicin. Ello ha llevado a que la confrontacin se dirima entre los medios masivos, convertidos en herramientas de cuestionamiento a las medidas adoptadas por el gobierno, y el oficialismo, que se mantiene con sus polticas que apuntan a desarticular el aparato estatal y jurdico construido durante los noventa. Merece destacarse que esta conducta se repite en varios pases en los que se han encarado procesos de cambio que tienen distintas connotaciones pero los mismos protagonistas. El caso de Estados Unidos y Venezuela, por citar slo dos que no estn precisamente en la misma sintona, replican una conducta similar por parte de una oposicin que se encarama,
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sobre todo, en el espacio que brindan los medios, en particular la televisin.
Bibliografa
Angenot, M. (2008). Dialogues de sourds. Trait de rhtorique antilogique. Pars: Mille et une nuits. Charaudeau, P. (2005). Le discours politique. Les masques du pouvoir. Pars: Vuibert. Krabbe, E. C. W. (2002). Meeting in the house of Callias. An Historical Perspective on Rhetoric and Dialectic. En: Van Eemeren, F. H. y P. Houtlosser (eds.). Dialectic and Rhetoric. The Warp and the Woof of Argumentation Analysis. Netherlands: Kluwer Academic Publishers. Richards, I. A. (1936). The Philosophy of Rhetoric. New York: Oxford University Press, 1950. Tovar, A. (1990). Aristteles. Retrica. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. Turnbull, N. (2005) Rhetoric, questioning, and policy theory: Beyond the argumentative turn. En: Melbourne Journal of Politics 30, 39-58.
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PARTE 3
| RETRICA, LITERATURA Y CRTICA |
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Macedonio. Retrica y poltica de los discursos paradjicos
Ana Camblong
Preliminar
Para hablar en un coloquio de retrica y poltica, no podremos evitar ese vocabulario clasificatorio de la antigua prosapia retrica, consagrado por siglos y siglos de uso; tampoco podremos eludir el vicio etimolgico que evoca memorias lingsticas ancestrales, y, a la vez, cmo privarnos de interpretaciones polticas que hurgan las dinmicas del poder tramado en instituciones, cuerpos y ajetreos socioculturales? Si esto es as, entonces, a tales condiciones me avengo. En este sentido, seleccionamos la dispositio, categora que distribuye la composicin del discurso. Por ejemplo, aqu mismo estamos en la preliminar, cuya etimologa indica una ubicacin prelimen, es decir, ante el umbral. Todava no entramos y, sin embargo, ya estamos en el centro del planteo, porque nuestra modesta intencin en este trabajo consiste en mantenernos entrando todo el tiempo con miras a remedar el universo macedoniano y compartir con ustedes la experiencia cierta de que siempre nos quedamos afuera, a punto de entrar y a la vez saliendo estupefactos por haber vivi-
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do semejante aventura textual. El mismo Macedonio nos ense los rituales paradjicos de la permanencia constante en los umbrales metafsicos, msticos y humorsticos, por tanto, los invito a pasar de la preliminar al...
Proemio
El vocablo proemio, tomado del griego prooimon prembulo, deriva de oimos camino o marcha y de eimi yo voy; efectivamente, estamos en camino y all vamos. En este arranque recordamos que la extensa, dispersa y fragmentaria obra de Macedonio Fernndez se sustenta en una prctica vitalicia que consiste en pensar-escribiendo. El ejercicio del pensamiento-escribiendo se desentiende de las bsquedas de estilo y del pulido de las formas, no obstante deviene en una escritura singular, en un ductus discursivo de caractersticas inconfundibles. Su retrica se gesta en una relacin ntimamente diferente con el lenguaje en general y con la lengua materna en particular. Dice Macedonio: No puedo dejar de ser todo lo que soy en todo lo que escribo [...] no puedo dejar de ser risueo, doloroso y metafsico a cada pgina (1974: 20). Confesin y advertencia de una escritura que aprieta en su propia materialidad dolorida y socarrona la saga de un destino fatalmente criollo-sudamericano. La inscripcin situada de su enunciacin enclava sus dichos en una territorialidad localizada con las implicaciones ticas y polticas que esto supone. Macedonio, as, con su nombre de pila vecinal y entraable, asume hasta las ltimas consecuencias nunca la frase hecha dijo tanto la IdilioTragedia de habitar con otros las condiciones de existencia en lo que podra denominarse estancia argentina. Decimos estancia en tanto lugar de ficcin en el que se desarrolla la fbula de su novela; pero tambin estancia en tanto emblema argentino propio de las dinastas patricias terratenientes; estancia en tanto escenario poderoso de dimensin poltica para nuestra historia nacional; es-
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tancia en tanto concepto filosfico que remite a la existencia y a la estada aqu con otros con los que se comparte amores y pesares, un modo de hablar y de rer. Estancia argentina: morada trgica, paradjica, plena de queja y humor, de pasin y melancola, de un estar y transcurrir toda una vida como dice el fraseo popular en estos espacios abiertos y laterales, en estos arrabales ltimos, como dijera Borges, su discpulo. Estancia donde, segn piensa-escribe Macedonio, el Amor alcanza una dimensin metafsica de alto vuelo en los vnculos de Amistad, Pareja y Maternidad. Estancia donde se afronta la tragedia de la crueldad y la muerte con una potencia inventiva capaz de imaginar un mundo excntrico, conceptual y utpico cuya originalidad rebelde disloca y se burla de los fundamentos ms consolidados de la cultura racionalista, moderna y colonial. Dado que nos pusimos en marcha y hallamos su enunciacin habitando la estancia criolla, desde la misma tranquera del proemio avistamos un horizonte de prlogos que se nos viene encima, as que pasemos rpido del proemio al prlogo.
Prlogo
La tarea filolgica en este caso resulta obvia: pro = antes, logos = discurso, un vocablo cuya morfologa guarda las claves principales del proyecto artstico, metafsico y poltico de Don Macedonio. La retrica del prlogo infinito su novela tiene ms de setenta prlogos se hace presente en todo el corpus de su escritura como una alegora esfumada que alude a la entereza humana trabajando desde su pequeez con vigorosa imaginacin en un constante estar empezando su falible saber, sus microscpicos logros incompletos que no resultan ms que nuevos inicios. El eterno instante, el comienzo perpetuo, hacen de la contingencia un monumento en la obra del pensador criollo. Por otra parte, su archivo de textos inacabados, vueltos a empezar, repetidos y redactados de otro modo, constituyen conatos tericos y crticos que dramatizan lo que Macedonio
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denomin la condicin tantlica de nuestras existencias en estas latitudes en medio de riquezas naturales ednicas y, sin embargo, precarias, olvidadas y excluidas. La retrica tantlica concentra su recurso en el tienta y niega, mostrando diversas partes que son el todo; la retrica tantlica convida y escamotea, esquiva tomarlo, evita poseerlo y vuelve a empezar, a exhibir y a ofrecer. Este artilugio metafsico y esttico nos atae tambin en lo poltico si ponderamos nuestros procesos histricos cclicos, inconexos, inconclusos e incongruentes. Nuestra fabulacin nacional nominada historia oficial responde a una dinmica tantlica en la que se habla de riquezas naturales y socioculturales que se saben disponibles, pero que se nos niegan, que se ofrecen y se retiran. As tambin memoramos iniciativas polticas que ponen en vilo la esperanza, que abren procesos de ilusiones expectantes pero que finalmente diluyen sus ofrecimientos en impotencias reiteradas. Los prlogos tantlicos refuerzan su dimensin poltica con el despliegue de estrategias retricas que responden a dos configuraciones privilegiadas: la promesa y el secreto. Prometer y no cumplir, dilatar indefinidamente la concrecin de lo prometido, parodian y convergen literalmente con los procedimientos tpicos de los discursos y las prcticas polticas. En tanto que los dispositivos del secreto operan con el poder, el saber y la informacin, refieren a los secretos de Estado, a las manipulaciones mediticas, institucionales y de los aparatos de inteligencia. El secreto y los planes clandestinos se corporizan en la trama desopilante de su narrativa, que metaforiza cofradas conspirativas, la mesa chica de los grupos y los amigos del poder. Pero no slo hay secretos de Estado, tambin hay secretos del arte y secretos de familia, en este trenzado biopoltico. Macedonio guarda en su novela los enigmas autobiogrficos que le imponen el pudor y el decoro de su clase patricia, al tiempo que recubre con una alegora manifiesta la tremenda hegemona presidencial de la historia oficial argentina. En pocas palabras: en el mismo movimiento que exhibe un secreto de Estado, solapa un cifrado autobiogrfico.
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Pero tengamos en cuenta que las estrategias macedonianas no estn constreidas a la escritura, sino que involucran todas las prcticas y experiencias de su propia vida. Su produccin discursiva (tanto oral como escrita) no es ms que otro componente del cotidiano devenir de sus desempeos pblicos, privados e ntimos involucrados en una nica figura de su condicin humana. Veamos en qu consiste esta actuacin. Por tanto, los invito a pasar del Prlogo al Prefacio... y seguimos en el umbral.
Prefacio
Literalmente, pre-facio: antes de hacer o antes de pasar a la accin, nos insta a escudriar cules son las convicciones que sostienen el universo paradjico de experiencias y actuaciones inventado por Macedonio. Por un lado, el Viejo genial nos anima a creer, a tener fe en el Amor (siempre con mayscula) como experiencia genuina de la Pasin: De ella tomo mis dogmas, amigo joven: busca la soledad de dos, la Altrustica, y no te extraven de tu fe en la Pasin, las solemnidades de la ciencia, el arte, la moral, la poltica, los negocios, el progreso, la especie (1990: 232). Creer en el amigo, en la/el amante y en el cobijo materno constituye tanto en su propia vida como en sus textos el logro humano ms excelso. La afeccin amorosa anuda lo familiar, lo pblico, lo privado, lo artstico y lo metafsico. Ahora bien, con el mismo nfasis, su sabidura percibe el paradjico riesgo de nuestras creencias libradas a la banalidad de las presiones mundanas:
Creer menos. Hay que crear un fanatismo del no creer; el pueblo ya lo tiene en una desconfianza total de polticos, burcratas, periodistas, universitarios, catedrticos, oradores eclesisticos. (Los jvenes burgueses o ricos o estudiantes, gente libresca, son ms fcilmente crdulos). (1987: 202)
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Su interpretacin desprejuiciada de las redes de poder admite que los letrados son ms crdulos y propensos a seguir modas que el mismo pueblo sarcstico y desconfiado, posicin que le trajo incmodas situaciones con sus crculos de amigos y que lo mantuvo resueltamente alejado de lo que denominaba Muerte Acadmica. Para tales destinatarios escribi el Evangelio del No creer y se lanz a la prdica del retaceo de creencias a la poltica, a la ciencia, al progreso, a la burocracia, a los protocolos sociales, llevando en ristre su consigna: no acatar, ni seguir. Cabe aclarar que esta resistencia pertinaz contra las coerciones civilizadas no alienta prcticas violentas. Por el contrario, su desobediencia empacada y mordaz se mantiene en un perfil austero, casi privado, pero sin concesiones. El desacato macedoniano bosqueja el perfil del autntico retobado de nuestra tradicin criolla. Para evaluar con buen tino su gesto de renegado barrial y universal a la vez, habr que evitar interpretaciones vanguardistas de revueltas pblicas y provocaciones subversivas. El escndalo macedoniano no hace ruido ni agrede, se cumple en el largo plazo, horada cimientos y barrena premisas de antigua data. Sus actuaciones reticentes, tmidas al extremo del retiro silencioso, abominan de la grosera y los estrpitos panfletarios. Sus discursos inteligentes, implacables, irnicos, plagados de chistes conceptuales, se enuncian acompaados de un trato corts, afable, intensamente delicado y caballeresco. Borges lo califica con acierto: Don Quijote, sonriente y meditabundo, mientras Gmez de la Serna lo llama el Quevedo criollo. Destaco entonces, por una parte, la impronta criolla amalgamada con una alquimia arcaizante de tinte barroco-conceptista y, por otra, propongo una retrica poltica que incluye su desempeo cotidiano, sus ocurrencias extravagantes, su conversacin legendaria, su lucidez poderosa haciendo mundo en la conformacin de una aura integral de autor que involucra su silueta corporal evanescente, su discurso humorstico, su instalacin mvil y estable en la estancia del paisaje sudamericano.
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Precisamente, en La Estancia de su novela pstuma no slo se guardan testimonios y documentos fehacientes sobre sus teoras estticas, sus propuestas narrativas, sus reflexiones metafsicas y su interpretacin poltica de la historia nacional, sino tambin se custodia el arcano de su relacin amorosa con Consuelo Bosch. Este amor maduro y tardo, secreto y a la vez sabido por integrantes de su crculo ntimo, se mantuvo completamente inadvertido para la voracidad pblica y la crtica literaria dedicada a su obra. El pacto tcito y explcito result inexpugnable como La carta robada de Poe: todo estaba dicho, todo estaba puesto sobre la mesa y, sin embargo, el enigma permaneci invisible e ignorado. Los textos de la Novela de la Eterna, concebidos a lo largo de treinta aos, resguardan con amoroso pudor el relato autobiogrfico y romntico de esta historia pasional que aconteci en su vida hacia fines de la dcada del veinte y hasta su muerte en 1952. Mis investigaciones genticas en su archivo encuentran un orden del misterioso amor en el magistral desorden de sus escrituras abandonadas e inditas. Si esto es as, entonces los invito a pasar del Prefacio al Exordio. Y seguimos entrando y continuamos atravesando otro umbral.
Exordio
Sin renunciar a nuestra adiccin etimolgica, volvemos a tener en cuenta que el vocablo exordio anuncia que estamos ex-ordior, esto es, desde el comienzo, pero por qu no esta otra alternativa que postula ex-ordine, desde un orden?, significaciones que nos autorizan a pensar que algn orden se podr lucubrar en esto que intentamos comentar desde el inicio en el umbral. En efecto, el orden del secreto en los documentos desclasificados introduce un giro insospechado en la lectura crtica. Los manuscritos de la novela no acuden a eufemismos cuando invocan en directo el nombre de la musa amada, A Consuelo Eterna, y reiteran este envo en mltiples pasajes del texto y anotaciones en cuadernos donde utiliza la
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inicial C para referirse a ella. Pero lo ms curioso y a la vez emblemtico es que la propia Consuelo fue la encargada de realizar en 1929 la primera copia a mano de la novela, organizada, claramente legible, datada, con correcciones del autor, que se mantuvo abrochada y bien conservada en su archivo. Este documento secreto resulta clave en el cifrado autobiogrfico y en la historia de la novela: 1) desmiente el mito exagerado de la despreocupacin de Macedonio por sus textos escritos; es cierto que perdi mucho en sus mudanzas, pero no es menos veraz que guard con cuidado otros tantos documentos que se mantuvieron intactos desde principios de siglo, y este no es ms que uno de ellos; 2) este manuscrito muestra a la pareja constituida, trabajando juntos, y atestigua la injerencia y participacin activa de Consuelo, quien no fue una mera copista, sino que su conversacin y su talento sofisticado forman parte de la produccin y desarrollo de los avatares novelescos (habra que indicar que la presencia omnmoda de Consuelo en la vida de Macedonio expande sus huellas en la correspondencia, en los cuadernos, en las dedicatorias de libros, etctera); 3) este prototexto testimonia que la estructura de la novela estuvo configurada desde el comienzo del proyecto, cosa que muchos crticos consideraban decisin posterior de sus editores. Ahora bien, qu implicaciones tiene este dato biogrfico ignorado por la crtica? Mencionaremos algunas interpretaciones posibles dentro de un espectro proficuo en alternativas. En primer trmino, retomamos las maniobras de la retrica tantlica articulada con la gestualidad caballeresca antes indicada, con el fin de completar el aspecto prctico de la vida diaria. En efecto, el pensar-escribiendo disea y respira una continuidad semitica en el despliegue de artificios que resguardan el enigma de su vida privada inserta en la carnadura del mundo ficcional novelesco. Esta continuidad retrica permite catar cmo el autor terico que fustig con denuedo la mmesis y la verosimilitud de la narracin realista paradjicamente incrusta sus criptogramas ms queridos y las escenas ms ntimas de su cotidiano en la gran fbula ficticia de sus proyectos novelescos. Tanto en la ltima novela mala noveln sentimental como en la primera
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novela buena belarte original, el material autobiogrfico desparrama sus episodios difuminados en detalles artesanales y chisporroteos conceptuales del humor haciendo su trabajo de ilgica, de levedad y disloque. Sumergir la propia vida en la bruma fantstica del humor, de la ficcin novelesca y la diletancia anacrnica barroca y romntica gesta la hidalgua de un personaje enamorado con funciones de Presidente que lucubra maniobras polticas quijotescas1 siempre fracasadas y reiniciadas con agudas alusiones a la historia nacional. En segundo lugar, ratificamos nuestra comprensin de la entera figura de un pensador que, como todo filsofo que se precie, hace de su pensamiento una existencia singular e intensamente arraigada en arcaicas tradiciones; por esta va se bosqueja el cotejo con la figura de Herclito, oscuro y melanclico. La continuidad paradjica de su vivir-pensando no tiene los mismos fines ni los mismos procedimientos de Scrates (recordemos que Scalabrini Ortiz lo llam el Scrates del Ro de la Plata y Borges insista en esta comparacin aduciendo su legado oral); tengamos en cuenta que su conversacin no hace de la dialctica un culto, por el contrario, la refuta y ridiculiza, tampoco pretende dar a luz verdades, sino que deambula sin metas arriesgando todo en perpetuo devenir abismal, arrojada al afn de disparatar que desatiende coherencias racionales y desbarata hegemonas de la lgica aristotlica. Habitar la estancia paradjica significa embarcarse en torbellinos contradictorios de dificultosa comprensin tanto para sus contemporneos como para los que ms tarde intentarn crear una memoria congruente de su obra. Traigo a colacin una entrevista periodstica de enero de 1930 en la que Macedonio da una versin de s mismo en estos trminos: Desde entonces vivo solo conmigo y el pensamiento un pensamiento mal mandado y desobediente me ha quedado como nico vicio de mi desamparo2. Este es el perfil
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Para un estudio sistemtico de este tema, cf. Attala (2009). La entrevista, realizada por Csar Porcio, fue publicada en La Nacin el 26 de enero de 1930, p. 39.
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pblico que contornea su propio discurso en continuidad con su vida prctica a la vera de Consuelo, con sus hijos y sus amigos: simultaneidad contradictoria de una existencia apasionada que disea un refugio de aporas para protegerse de los insoportables fastidios de la realidad. La Pasin de Macedonio encarna sus deseos y su placer, tanto en el pensar cuanto en amar a sus amigos, a su familia y a su amante. No es cierto que la tragedia de su viudez lo haya dejado definitivamente postrado en una existencia despojada de pasiones amorosas. Sucede que fue genialmente consciente del armado de su aura pblica en continuidad con su vida recndita reservada a unos pocos. En tercer trmino, rescatamos aquel amor-joven y vibrante hacia su esposa Elena, protagonista de una lrica metafsica y de una metafsica lrica, para ensamblarlo con el amor-maduro a Consuelo, cuya intensidad profunda conlleva las heridas trgicas del recuerdo y una sabidura alentadora de renovados bros creativos, a fin de interpretar la contundencia con la que el universo femenino se instal en la vida intelectual, filosfica y afectiva de Macedonio. En dicha constelacin femenina tambin fulgura la memoria deslumbrante de su madre matrona ejemplar, inmensa e inolvidable, al tiempo que titilan con simptico candor sus enamoramientos relmpagos y encantados hacia amigas, empleadas y cocineras. El enigma femenino lo atrae, lo envuelve y lo deslumbra. Su asedio perpetuo al universo femenino se constituye en sustento dinmico de bsquedas metafsicas, de enredos retricos y de experimentos sensibles acicateados por la pregunta base: Cmo ser ser mujer?. En el plano poltico, el gnero femenino juega un papel auxiliar y subalterno, mientras participa en discusiones y elaboracin de planes en igualdad de condiciones. La simetra que propicia en las relaciones de gnero nos remite a un texto muy temprano, como lo es su tesis doctoral De las personas (1897), en la que reclama al Cdigo Civil de Vlez Sarsfield la negacin del estatuto de sujeto jurdico a las mujeres. Sin embargo, su pensamiento terico y poltico se resuelve en un universo masculino de intelectuales, artistas y esta-
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distas que deciden el destino del resto con impronta elitista de grupos selectos casi aristocrticos. La complicidad masculina ejerce el poder de facto mientras alienta intensas experiencias romnticas que ponderan la vala del intelecto, la creatividad y la sensibilidad de los universos femeninos.
Eplogo introductorio
Finalmente arribamos al eplogo, donde se supone que se sale y se cierra el tratamiento de un tpico o de un relato. Pero en el caso de Macedonio todo se revierte, por tanto les anuncio que no llegamos a entrar al fondo de la cuestin, ni crean que estn saliendo de la extraeza que provoca su pensar-escribiendo. Apenas estamos en el umbral del asombro y de las operaciones interpretantes de poltica tantlica que nos mantiene saludando en el atrio como novios enamorados o como funcionarios polticos cumpliendo frmulas protocolares.
Bibliografa
Attala, D. (2009). Macedonio Fernndez lector del Quijote. Con referencia constante a J.L. Borges. Buenos Aires: Paradiso. Fernndez, M. (1974). Teoras. Obras completas, Vol. 3. Buenos Aires: Corregidor. (1987). Relatos. Cuentos. Poemas y miscelneas. Obras Completas, Vol. 7. Buenos Aires: Corregidor. (1990). No toda es vigilia la de los ojos abiertos. Otros escritos metafsicos. Obras Completas, Vol. 8. Buenos Aires: Corregidor.
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Leonardo Castellani: polmica y mezcla de estilos
Diego Bentivegna
Nuestro punto de partida ser breve: un escrito de ocho pginas recogido en la edicin de la Nueva crtica literaria de Leonardo Castellani, de 1976, sin mencin al pie ni del lugar original de publicacin ni de fecha, y que exhibe un ttulo enigmtico, seriado: Sobre poesa espaola (III): el bluff literario. Nos concentraremos en este escrito menor de Leonardo Castellani porque consideramos que en l se exacerban algunos de los recursos retricos que son recurrentes a lo largo de su produccin crtica, sobre todo en los escritos que adoptan posiciones especialmente extremas desde el punto de vista ideolgico y discursivo. El escrito funciona, en efecto, como una invectiva, en algunos puntos violenta, que exhibe de manera exacerbada los recursos retricos, o, mejor, el arsenal retrico, propio del discurso panfletario, que ha sido estudiado en detalle por Marc Angenot (1982). Para el terico belga, recordemos, la parole pamphletaire se define por una relacin especfica con una verdad que, ms que preexistir al discurso, se constituye en l. Es, al mismo tiempo, un discurso con vocacin de ruptura, un discurso sntoma de una erupcin
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ideolgica, que supone una posicin enunciativa exotpica. Implica, adems, una vocacin martirolgica para el enunciador (una vocacin por la inmolacin), algo eminentemente pattico, con tendencia a la exacerbacin y al escndalo, pero tambin, leda desde una reflexin poltica en torno a ciertos conceptos teolgicos, como la idea misma de mrtir lo sugiere, de exhibicin. El mrtir, como recuerda el telogo alemn Erik Peterson (Erik Maria Peterson es uno de los pseudnimos que adopta Castellani),1 se muestra como cuerpo sufriente arrebatado por la pretensin de publicidad (Offentlichkeitsanspruch), se expone a una mirada pblica: se identifica con el Cristo expuesto. Desde un punto de vista formal, pues, la retrica panfletaria extrema y maximalista, como subraya Angenot es determinante para dar cuenta del carcter combativo con el que Castellani piensa sus propias intervenciones crticas y en el que el texto que aqu considero se inscribe. A travs de lo panfletario, en efecto, se realiza desde el punto de vista del discurso la guerra total, los rasgos que determinan su imaginacin agnica, que se configura como apocalptica.
Pensar la lectura
El texto de Castellani describe la situacin misma de la que surge: presenta una situacin peculiar de lectura, despliega una representacin de la lectura crtica, como si la crtica necesitara no slo inscribirse como un yo en el texto que enuncia, sino tambin exhibir su condicin. Hacerlo, en un punto, palpable:
Inmovilizado por el ms sabroso lumbago, mi mala suerte me dej alcanzar con la mano solamente el
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Remitimos al escrito de Peterson Testigos de la verdad (1937), incluido en Peterson (1962). Cf. adems el til prlogo de Gabino Urbarri (1999) al volumen de Peterson sobre el monotesmo como problema poltico.
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libro de Jimnez, y no ninguna novela policial de Rex Stout, mi actual favorito, que se me han acabado todas; y yo arrojo a los dioses mi queja. As que tuve que leerlo todo, notas inclusive; y como quedan dos hojas en blanco al final, las remat con una nota ma, un cotejo entre Miguel Hernndez, el poeta nacido en la muy romana ciudad de Oriolum (o sea Orihuela) y muerto en Burgos a los 32 aos; y J-R. Jimnez, el casi centenario Premio Nobel. (Castellani, 1976: 531)
La crtica delimita as un campo de tensiones, postulado ya desde la frase de inicio del prrafo articulado en torno al oxmoron (sabroso lumbago), una de las dos figura, junto con la antimtabole, con las que Antoine Compagnon caracteriza, a partir del anlisis de la prosa extrema del conde de De Maistre, el edificio retrico de los antimodernos (Compagnon, 2007). En Castellani, que podra ser pensado por cierto desde las categoras propuestas por Compagnon, la crtica se posiciona como una palabra conflictiva, entre el estar retenido en la cama, obligando al lector a asumir una incmoda posicin pasiva, tensionada entre la lectura como consumo cultural la lectura de gneros (el policial, la ciencia ficcin, incluso el fantasy) a los que Castellani dedica algunos de sus escritos ms felices2 y la lectura aparentemente alta, renuente a la clasificacin genrica, espiritualizada, del volumen de poesa de Jimnez. De esta manera, desde la posicin crtica que Castellani explicita, no se pueden pensar los textos sino en la medida en que estos entran en relaciones de conflicto, de colisin, de guerra. En este ethos blico radica la dimensin poltica de la crtica de Castellani. Es una crtica poltica en un sentido cercano al de lo
Cf., por ejemplo, el artculo Literatura de pesadilla, incluido en Castellani (1976), o La desesperacin pagana, originariamente publicado en Criterio en 1941 y recogido en Castellani (1984).
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poltico schmittiano3: lo es en tanto se instala en un campo de tensiones, en la medida en que reconoce un enemigo discursivo y establece con l relaciones especficas de hostilidad. Asimismo, se afirma que no se puede pensar una obra potica, en este caso la de Jimnez, sin pensar en los mecanismos de lectura que esa poesa misma instaura y en el pblico lector la mujer con ciertas inclinaciones culturales a la que esa poesa se adecua. La crtica de Castellani no relega esas lecturas (no niega las huellas de esas lecturas, con todas las marcas de alteridad, incluso grficas, que ellas implican), sino que las evidencia en el texto crtico mismo, las pone en colisin. La lectora mujer, cuyas huellas lee Castellani, reproduce los rasgos de una femineidad estereotipada:
Las notas de la seorita, que no s por qu parece ha de ser o haber sido una filoletra o sea estudiante de la Facultad de Filosofa y Letras no son de consecuencia, pues se reducen a muchos signos de admiracin y a los adjetivos: inefable!, admirable!, delicado!, profundo! y otros tales. (Castellani, 1976)
Es una lectura, la femenina, cooptada por los efectos que produce el mecanismo enunciativo del texto potico: una lectura emptica que reproduce lo que el mecanismo potico de alguna manera prev. El gesto de Castellani, en este sentido, reproduce el carcter unvoco del tipo de lectura que, crticamente, impugna: son lecturas que no muestran fisuras, que no se hacen violencia a s mismas, que no pueden ir ms all de subjetividades estereotipadas.
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Me refiero, por supuesto, al comienzo de Concepto de lo poltico: La distincin propiamente poltica es la distincin entre amigo y enemigo. Ella da a los actos y a los motivos humanos sentido poltico; a ella se refieren en ltimo trmino todas las acciones y motivos polticos y ella, en fin, hace posible una definicin conceptual, una diferencia especfica, un criterio (Schmitt, 2006: 30).
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Lo que se hace hablar en la lectura son dos tipos, el femenino y el masculino, que slo pueden identificarse con la poesa de Jimnez o rechazarla en bloque, justamente por considerarla una poesa dbil y, en ltima instancia, una poesa afeminada, que se expresa en las supuestas notas al margen del lector-macho que Castellani cita en toda una gama de recursos panfletarios que ha estudiado Angenot y que llega incluso al uso de trminos vulgares. Este marica afectado que habla con Goethe y con Dante, que al fin eran hombres!. A travs de la voz representada, el texto de Castellani pasa el lmite del discurso: se hace intolerable.
Retrica de la crispacin
Si la voz femenina se reduce al puro subjetivema, si sus enunciados exclamativos no llegan a articularse en enunciado medianamente reflexivo, si se encierra en el mbito de la exclamacin pura, pura expresin de una subjetividad femenina estereotipada, la voz masculina que Castellani injerta en su texto, ms que razonar, lucha: despliega los ms variados recursos panfletarios, en especial los recursos de la agresin: el calembour, por ejemplo (as, el ttulo Grana triste se transforma, en la nota de Moya, en Gansada triste, Baladas? Balidos!), la imitacin satrica (Ay, no la toques ms/ que as es la rosa/ Y as es mi gran poema: cualquier cosa), la injuria (Este marica afectado), hasta la acumulacin de invectivas (Es un poeta menor, elegaco, preciosista, muy pedante, engredo, afectado y alfeicado; sin nada adentro). A ello se suman recursos panfletarios del propio Castellani, como el uso de comillas (El libro que tiene 8 piecitas), ironas (poemazo) y el uso generoso de trmino subjetivos. La poesa de Miguel Hernndez, en la que se detiene la parte positiva de la crtica de Castellani, es tan moderna como la edulcorada poesa de Jimnez. A su vez, algunos de los autores que Castellani senta ms cercanos, como Claudel o Chesterton, como
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Gozzano o Belloc, y, sobre todo, como Charles Baudelaire, considerado por Castellani como punto de inflexin de la lrica, articulan a su modo modalidades especficas de eso que llamamos literatura moderna. Sin embargo, la operacin que pone en juego Castellani en este breve escrito es ms compleja, cercana a la lectura que propone de Oscar Wilde en Cristo y los Fariseos: la reivindicacin de la poesa de un autor, Miguel Hernndez, estereotipado como el poeta campesino, una suerte de Giotto de la poesa hispnica contempornea, el impulsivo alumno de la escuela jesuita de campaa, el poeta miliciano, muerto en la crcel de la Espaa franquista, elegido para incomodar a los lectores identificados con lo que podemos entender como una opcin conservadora. En el momento de evaluar la produccin de Miguel Hernndez, la tpica en la que abreva Castellani es, otra vez, el campo de lo orgnico y de lo sexual. En referencia a este ltimo punto, la poesa de Hernndez, que se construye a partir del padecimiento de un cuerpo enfermizo, subalimentado, que terminar consumido por una tisis potenciada por la crcel, es, en cambio, una poesa robusta, son elegas viriles que parecen odas pindricas y en las que funcionan, como en las de Vallejo o en la del italiano crepuscular, el decadente Guido Gozzano que Castellani nombra tambin como contrapeso, podemos pensar, moderno del modernismo vacuo de Jimnez, un elemento clave para pensar la especificidad escandalosa del cristianismo: un elemento resurreccional.
Digamos la palabra definitiva: es la cristiana esperanza de la resurreccin de la carne, nunca expresada explcitamente, la que hincha de callada grandeza la breve e inmadura obra del joven condenado Miguel Hernndez, el espaol. Que ni gan el premio Nobel, ni tuvo xito inmediato, ni vivi para verlo. Pero hizo algo en su breve vida. Algo? Y aun algo... Qualcosetta. (Castellani, 1976: 533)
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Es probable que Castellani escriba estas lneas luego de leer algunos de los textos ms potentes de Hernndez, como la Elega Primera, a Ramn Sij o los poemas escritos en prisin por su condicin de derrotado en la Guerra Civil Espaola. Lo que se entona en esa poesa, con tonos ms elegacos que profticos, es algo eminentemente del orden esjatolgico, de retorno, de reconstruccin, teolgico-poltica, de la carne: se enuncia una poltica que no es slo poltica de un ser-ah que se asume como un ser para la muerte, sino tambin una poltica esjatolgica proyectada hacia el futuro que confa en la existencia de un lugar comunitario de restitucin. El pasaje de Jimnez a Hernndez es el pasaje kierkegaardiano de la vida esttica a la vida religiosa, es el pasaje de lo escatolgico (la democacacria liberal, el presidente cagn, el poeta sodomita) a lo esjatolgico, de una concepcin de poesa como percepcin de un momento que huye (fugit tempus), la concepcin esjatolgica que Jacob Taubes define de manera certera en un escrito dedicado a Carl Schmitt como pensador apocalptico: pese a los posicionamientos polticos diferenciados del jurista del Reich y del telogo judo ligado a los grupos de izquierda extraparlamentaria, los dos afirma Taubes tenemos en comn la experiencia del tiempo y de la historia como plazo, como plazo perentorio. Y sta es en su origen una experiencia cristiana de la historia (Taubes 2007: 169). Frente a la esterilidad afectada de Jimnez, aquello que la poesa de Miguel Hernndez convoca es una forma colectiva, eminentemente poltica, de lo generativo. En tal sentido, el aspecto que Castellani rescata en la poesa de Hernndez es especialmente inquietante para pensar algunas de las formas actuales de lo poltico. Para pensar, por ejemplo, formas de aparicin de lo comunitario. Pienso en el retorno de la metfora resurreccional en discursos profundamente crticos del orden poltico, econmico y cultural contemporneo. Uno de los casos ms notables de esta reactualizacin del discurso esjatoljico resurreccional lo hallamos en algunos textos que provienen del rea de la autonoma poltica italiana. Por ejemplo, en su escrito sobre Job, redactado durante los aos de pri-
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sin a comienzos de los ochenta, Toni Negri, acusado de cattivo maestro y de mentor ideolgico de las Brigadas Rojas, lee la resurreccin en trminos claramente polticos, en un movimiento anlogo al de la crtica de la piedad farisaica que obsesionaba a Castellani.4 Se disea, en estas diferentes posturas escatolgicas, una forma resurreccional, en donde radicara la potencia teolgico-poltica de esa poesa, que, en el mbito de la poesa hispanoamericana, volvemos a encontrar en el Vallejo de Poemas Humanos, en el Cntico Csmico de Ernesto Cardenal, o en Inri de Ral Zurita. No se trata de seguir a Hernndez en sus tomas de posicin poltica concretas en los aos de la Repblica Espaola Castellani era partidario, aunque no entusiasta, del bando nacional, sino de leer en esa poesa misma y en una existencia potica capaz de ponerse en riesgo, en la palabra peligrosa, el aspecto poltico de la literatura.
Mezcla de estilos
En un breve texto que plantea problemas crticos cercanos al escrito que estamos abordando, la carta a Toms de Lara sobre el Cntico de Jorge Guilln (recogido en Castellani, 1945), Castellani habla de una poesa que opera por transfiguracin, una poesa que, a diferencia de la poesa pura de Guilln (una poesa que aspira a la inmaterialidad, una poesa viciada de angelismo). La transfiguracin de Jess en el Monte Tabor, narrada en los evangelios sinpticos, es uno de los puntos de configuracin ms fuertes de la teologa de las iglesias orientales, como lo recuerda Massimo Cacciari a travs de la lectura de los grandes tericos rusos del siglo XX de la iconografa (en especial, de
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Durante siglos y siglos, la pretendida piedad trat de borrar de la experiencia religiosa la materia natural y fsica, la carne: cuando no logr imponer esta aterradora amnesia, afirm la carne como mortificacin, como sacrificio. El libro de Job fue aplanado sobre esta sucia analoga, cuando en realidad en l el Mesas es el signo de la resurreccin de la carne, del mismo modo que, en el comunismo, el Mesas es el signo de la resurreccin del trabajo (Negri, 2003: 133).
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Pavel Florensky, fusilado en las prisiones de Stalin en 1937, el mismo ao en que Hernndez viaja a la Unin Sovitica como parte de una delegacin de intelectuales enviada all por el gobierno de la Repblica). Supone un ejercicio de exhibicin que afecta lo luminoso y la visin. Por la transfiguracin, que preanuncia la resurreccin (Senz, 1991: 2003), Jess se manifiesta como Cristo: deja ver un rostro resplandeciente una luz que altera la percepcin de los tres apstoles que lo acompaan, asume una rostridad, como la denominan Deleuze y Guattari en el captulo Ao cero-rostridad de Mil mesetas (Deleuze y Guattari, 1988), en el fondo de la cual existe algo del orden de la alteridad: un rostro que es de Jess, s, pero que tambin es el rostro de Otro. En la concepcin de Castellani, la transfiguracin de la carne se opone a su elisin: al angelismo puramente esttico, y en este aspecto se conecta con la encarnacin del Verbo. El arte cristiano no es creacin ex nihilo, no es tampoco negacin de la carne: es, en cambio, trabajo potico sobre ella, transfiguracin que constituye acto potico en tanto afirmacin de la materia en estado de transformacin, del carcter corporal del acto esttico. Evidencia, adems, aquello que se ha estado poniendo en juego desde el momento de la encarnacin: el descenso de lo divino a la carne. La encarnacin es un acontecimiento, teolgico e histrico, que, como ha insistido Erich Auerbach, tiene consecuencias imprevisibles en el mbito de la retrica y, en consecuencia, de lo que en la herencia cristiana entendemos como literatura y, en trminos generales, arte. Ms cerca de nosotros, JeanLuc Nancy entiende la especificidad de la pintura cristina y, en general, del arte cristiano a partir de la idea misma de encarnacin: se trata de la mostracin del cuerpo, del Hoc est corpus que se pronuncia en el momento de la eucarista y que supone la exhibicin de la hostia hecha carne. No es un acontecimiento del orden de lo representable, sino de la presentacin: la hostia no representa nada fuera de s, no es otra cosa distinta de s misma, sino que es el lugar donde se pone en acto una presentacin. En varios momentos de su obra crtica, Erich Auerbach se detiene en lo que puede considerarse una anomala cristiana en el siste-
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ma de estilos heredado de la tradicin retrica pagana: la teologa, que encierra los misterios ms sublimes y recnditos para el entendimiento comn, como los de la Trinidad o la Redencin, se sirve de un gnero de lenguaje slo admitido para los medios de realismo bajo. La humildad cristiana se realiza estilsticamente y trastoca el orden de los discursos. En efecto, en la antigedad pagana, los estilos alto o sublime y bajo o humilde estn separados. Ya en la Retrica aristotlica podemos encontrar una aproximacin a esta separacin de los estilos, que Cicern y Quintiliano pensarn en trminos de una triparticin estilstica. Se habla, as, de un estilo elevado o sublime, cuyo fin es conmover (movere), de un estilo medio cuyo fin es deleitar (delectare) y de un estilo bajo o humilde cuyo fin es ensear (docere), de acuerdo con los temas que el orador trata. La anomala, el escndalo cristiano, es formulado de manera clara unos siglos ms tarde por San Agustn en De doctrina christiana, destinada a la formacin de los oradores sagrados y que, a travs de la mediacin del humanismo, se convierte en una de las ms importantes fuentes para la formacin de la cultura europea moderna (Fumaroli, 1980: 70). Para Agustn no hay temas que, en s mismos, requieran de un estilo determinado, sino que el orador sagrado debe elegir en la escala estilstica teniendo en cuenta la naturaleza de su auditorio, con lo que se admite la posibilidad de tratar temas altos, como los temas teolgicos, en un estilo humilde. La anomala cristiana consiste justamente en su mezcla estilstica, apta para la predicacin a los humildes, judos y gentiles, que est prevista, segn Auerbach, en el fenmeno constitutivo del cristianismo: la encarnacin del Verbo en el hombre y la pasin de Cristo (Auerbach, 1950: 276). Como la resurreccin rompe con el orden lgico del tiempo de la vida y de la muerte, la mezcla de estilos constituye una ruptura del orden del discurso: escndalo para los judos y locura para los gentiles, como dice la frase de San Pablo en la carta a los Corintios que tanto Castellani como Pasolini retoman.
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La encarnacin cristiana implica una forma de minorizacin de la lengua: el griego de los Evangelios es un griego malo Nietszche lo recuerda, cargado de formas impuras. El griego de Pablo, afirma Jacob Taubes retomando un dilogo con uno de sus maestros, es, en cierto sentido, equivalente al yddish. Es la tradicin del pobre de Ass, Giotto y Dante (el punto de partida de Auerbach, en un artculo de 1941, 5 es el verso 56 del canto II del Infierno: e cominciommi a dir soave e piana), a la que Auerbach vuelve en Mmesis y en la que Castellani se detiene en uno de sus escritos juveniles, en el que se refiere a la lengua toscana en formacin de Dante, que conserva an rastros de la briosa concisin y los grandes recursos sintcticos de su madre, la lengua latina, mezclada con modismos de la filosofa escolstica, con voces griegas y hebreas, con frmulas de la liturgia sagrada, con palabras provenzales (Castellani, 1945: 273-4). Es la apropiacin crtica en clave de Dante plurilingstico que llevan adelante, desde la crtica, Erich Auerbach, Gianfranco Contini, Pier Paolo Pasolini, desde la que se lee una lnea alternativa a la del monolingsimo potico (el hermetismo, Ungaretti, Montale) del siglo XX italiano6 y que encuentra un punto de articulacin especialmente influyente en el discurso catlico en la potica y retrica del barroco, en cuya formacin los jesuitas ocuparon un lugar determinante.7
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Sacrae scripturare sermo humilis, incluido en Auerbach (1998:5). En palabras de Pasolini, uno de los herederos del siglo XX a travs, por cierto, de la mediacin terica de la filologa de Gianfranco Contini y de la comparatstica de Auerbach del plurilingismo dantesco, lo que hace Dante no es descubrir la lengua, sino las lenguas: el plural de las lenguas, la zona en la que se entrecruzan los registros en su variedad y en su diferencia, en su corporalidad, en su espesor material (Pasolini, 2000: 194-5). 7 En este punto, Marc Fumaroli registra como rasgos de la retrica jesutica barroca de la que en gran parte heredamos, enfatiza R. Barthes en Sade, Fourier, Loyola, la idea moderna de literatura algunos elementos que me parecen importantes para pensar las intervenciones de Castellani, como la variedad de estilos. Fumaroli recuerda la capacidad de mutacin del discurso jesuita, moldeado por imitatio multiplex y por la varietas ingeniorum. Cada orador dispone de una gran amplitud para determinar su propio estilo en funcin de su propia naturaleza, pero tambin en funcin de las caractersticas del receptor.
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Es esta lnea de mezcla estilstica la que est presente en los escritos de Castellani, que se ponen en serie de esta manera con una tradicin que se percibe como propiamente catlica. Sin embargo, los elementos extremos que caracterizan el estilo de Castellani van ms all de esta sensibilidad por la pluralidad estilstica cuya legitimidad radica en que se mueve en el marco de la elocuencia. Y es que la tradicin agustiniana de los estilos se interrelaciona en Castellani (que reconoce en este punto la influencia de los escritos de Quevedo y de la gauchesca criolla) con modalidades ms populares y mordaces, que admiten el mal gusto y la referencia escatolgica y que, en este sentido, se mueven por fuera de los lmites de la elocuencia como buen decir. Nos referimos a la pluralidad de estilos y de tonos que Mijail Bajtn (1986: 144 y ss.) ha estudiado en funcin de la tradicin de la stira menipea y del universo carnavalesco, algunos de cuyos elementos constitutivos, segn Bajtn, se presentan de manera evidente a lo largo de la produccin de Castellani: presencia del elemento risa, creacin en la narrativa de momentos excepcionales, naturalismo de los bajos sumamente grosero y extremo, experimentalismo psicolgico, presencia de oxmoros y de marcados contrastes, elementos de utopa social, uso de gneros intercalados (como cartas o diarios), etctera. Transfigurar la lengua implica, pues, hacer evidentes sus elementos de alteridad. Es ver la lengua en la medida en que se encuentra habitada por Otro.
Conclusiones
En sntesis, el texto de Castellani permite pensar, en la operacin misma de mezcla de estilos y niveles que pone en juego, el lugar de una crtica entendida no como producto de la elocuencia, sino como un ejercicio polifnico de transfiguracin de los estilo, atento a la variedad de voces y de lectos, que no conviven en un plano ideal de
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igualdad y neutralidad, sino que entran en relaciones explcitas de contradiccin y disputa. Permite pensar, al mismo tiempo, una crtica que se distancia de la maquinaria despolitizadora (que Castellani ve operar, por ejemplo, en la crtica borgeana a Lugones) y que, sin embargo, no cae en la analoga directa entre las decisiones polticas del autor y la poltica del texto. La crtica no opera ni por rechazo puritano de los autores y menos por canonizacin, no es una serie de apologas y rechazos, sino una rearticulacin de las interrogaciones que los textos mismos plantean.
Bibliografa
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Figuras, ontologa y cosmovisin: retrica y representacin de mundo en la poesa vanguardista de Jorge Luis Borges
Vctor Gustavo Zonana
En un estudio remarcable sobre la hiplage, su caracterizacin desde la semntica interpretativa y su funcionamiento y efectos en la poesa de Borges, Franois Rastier apunta consideraciones de inters sobre las figuras, sus relaciones con modelos de mundo y los potenciales efectos estticos que generan. Rastier llama la atencin sobre el hecho de que, si bien el tropo no contiene en s mismo una ontologa determinada, sin embargo puede ser privilegiado por una determinada ontologa como medio de expresin (Rastier, 2005: 289). Desde esta perspectiva, la hiplage, que dentro del sintagma nominal puede definirse como una alotopa entre el sustantivo y el epteto o el complemento del sustantivo, afecta semas socialmente normados y por ello genera una ruptura en la doxa que lleva a mantener varios recorridos interpretativos en forma simultnea (Rastier, 2005: 292). La figura suscita un efecto paradjico que depende de asociar una incompatibilidad semntica con una compatibilidad sintctica (Rastier, 2005: 203). Estas relaciones entre sintaxis y semntica generadoras de una suerte de escndalo gramatical suscitan un
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efecto crtico sobre un modelo de mundo: si lo propio, de acuerdo con una ontologa fundada en las categoras aristotlicas, se expresa mediante adjetivos eptetos por ejemplo, la nieve es blanca, la noche es oscura, la hiplage subvierte esta relacin natural (Rastier, 2005: 295). Por ello posee un efecto crtico, ya que postula una contradiccin insalvable para cualquier interpretacin que desee salvaguardar la identidad del ser respecto de s mismo y la univocidad de la clasificacin ontolgica (Rastier, 2005: 295). Para Rastier, la frecuencia en el uso de hiplages en la poesa de Borges, en conjuncin con otras articulaciones retricas (las enumeraciones, por ejemplo), pondra en escena una metafsica sin ontologa (Rastier, 2005: 309). A partir del anlisis de la obra borgiana, Rastier postula a la hiplage como la antimetfora: mientras esta une el plano de la realidad a otro superior, la hiplage mezcla esos planos y derrumba el sistema del mundo, es decir, la imagen que una doxa nos ofrece de l (Rastier, 2005: 310). Esta rpida (y posiblemente injusta) sntesis de las consideraciones de Rastier permite ahondar en la relacin entre figuras, ontologa y efectos estticos. Considero este trabajo como una mera apostilla a su estudio. Para ello, propongo partir del cotejo de las consideraciones tericas de Borges en torno a la metfora y a la adjetivacin inslita en la dcada del veinte y relacionarlas con su prctica artstica en Fervor de Buenos Aires (1923). Entiendo que esta operacin mostrar que, contrariamente a lo que postula Rastier, en los primeros libros de Borges, la hiplage no es la antimetfora. Por el contrario, esta figura se ala a la metfora para el diseo de una ciudad de Buenos Aires que no responde ni a un realismo emprico, ni necesariamente a uno trascendente. Antes bien, metfora e hiplage constituyen medios de expresin indispensables en consonancia con una concepcin nominalista de mundo (Rest, 2009) a travs de los cuales el sujeto paseante disea una ciudad ajena de sustancia, a la que slo la escritura potica puede dar cierto grado de entidad.
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Algunos postulados de la potica borgiana en la dcada del veinte

Para comprender la complementariedad entre metfora e hiplage en la poesa juvenil de Borges, es necesario recuperar ciertos principios de su potica, en particular los referidos a su concepcin del lenguaje y de la metfora. Cabe destacar al respecto que ningn otro escritor en Argentina dedic tanto empeo a pensar el problema de la metaforicidad del lenguaje. Borges reflexiona sobre este asunto en artculos especficos sobre la figura, en reseas de obras lricas contemporneas, en comentarios incidentales de notas crticas y en textos metapoticos o metaficcionales a lo largo de toda su trayectoria literaria. Y si bien elude una exposicin sistemtica, la frecuencia del abordaje del tema, la profundidad de sus observaciones y la coherencia de sus reflexiones con la prctica artstica suscitan en el lector contemporneo al menos una apariencia de sistema (Rest, 2009: 60). Conviene rescatar el horizonte desde el cual se efectan las consideraciones borgianas en torno al tropo. Por una parte, tal como ha sido sealado por numerosos crticos (Echavarra: 1983; Bez: 2001; Rimoldi: 2005; Rest: 2009), es posible reconocer el influjo de la filosofa de Fritz Mauthner y de sus consideraciones en torno al lenguaje como juego eficaz, pero exento de cualquier aptitud para representar y conocer adecuadamente la realidad (Rest, 2009: 87). Esta imperfeccin del lenguaje deriva del hecho de que reduce la complejidad y riqueza del mundo (Rest, 2009: 87; Rimoldi, 2005: 41-42). Slo proporciona un conocimiento parcial y abstracto (Rest, 2009: 65). Tal como afirma Borges en su Examen de metforas, el mundo fenomnico es un conglomerado de percepciones y, frente a l, el lenguaje slo constituye un ordenamiento eficaz de esa enigmtica abundancia del mundo (Borges, 1993b: 71). Las clases de palabras son formas de recortarlo artificiales, prcticas, y de ellas se deriva esa parcialidad y esa condicin abstracta:
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Para una consideracin pensativa, nuestro lenguaje [...] no es ms que la realizacin de uno de tantos arreglamientos posibles. Solo para el dualista son valederas su traza gramatical y sus distinciones. Ya para el idealista la anttesis entre la realidad del sustantivo y lo adjetivo de las cualidades no corrobora una esencial urgencia de su visin del ser... (Borges, 1993b: 72)
La particular inadecuacin entre lenguaje y mundo representable lleva a la creacin de metforas, especialmente en el espacio de la expresin artstica, aunque tambin sea posible hallar metforas mal desasidas de la corporeidad en el lenguaje abstracto de la metafsica (Ibid.). De all que la metfora aparezca como algo inevitable y no esencialmente potico. Por otra parte, la reflexin sobre la metfora pero tambin sobre la adjetivacin inslita surge al calor del debate de las poticas vanguardistas. En este contexto, metfora e hiplage constituyen instrumentos de impugnacin de un universo simblico heredado (Zonana, 1994; 2001) y son herramientas para la renovacin de una forma consuetudinaria de ver el mundo. La metfora, en especial, permite a los poetas que asumen una nueva sensibilidad enarbolar, frente a la visin mimtica del arte como espejo, la esttica activa de los prismas, en funcin de la cual cada poeta ofrece una visin desnuda de las cosas [...] fragante, como si ante sus ojos fuese surgiendo auroralmente el mundo (Borges, 1997a: 86). De all que el tropo asuma una funcin crtica que se resuelve de diverso modo segn el poeta: en un plano superior, posiblemente metafsico, en obras como Das como flechas (1926) de Leopoldo Marechal. Por el contrario, en obras como Veinte poemas para ser ledos en el tranva (1922) o Calcomanas (1925) de Oliverio Girondo, la renovacin en la percepcin del mundo que produce la metfora se resuelve en un plano inmanente; a la vez, la instauracin de la sexualidad como filtro alotpico en ambos libros impugna la sublimidad
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de objetos culturales prototpicos, supuestamente intocables por su aura, como por ejemplo la ciudad de Venecia. Tanto en los poetas mencionados como en Borges, el poema se construye, en virtud de los poderes renovadores de la figura, como una serie de metforas dotadas de sugestividad personal y que sintetiza una visin de algn fragmento de la vida (Borges, 1997b: 110). Pero esta sucesin, al no ser la metfora intrnsecamente potica, deber estar dotada de intensidad, es decir, deber expresar una intensa certitud de vivir (Borges, 1993b: 49; las itlicas son mas). Como seala al respecto en el prlogo de Fervor de Buenos Aires, Borges espera que en sus metforas sea ms notorio lo eficaz que lo inslito (Borges, 1923). Con respecto a la predicacin metafrica, conviene subrayar un ltimo aspecto: el gusto por ciertas metforas que tienden a sutilizar lo concreto, cuya ascendencia encuentra Borges en la poesa de Julio Herrera y Reissig y que considera artimaa de insensuales y meditabundos (Borges, 1993b: 77). En cuanto a la valoracin potica del adjetivo y, en particular, de su forma inusual, las consideraciones de Borges encuentran un sustento ejemplar en la poesa de Quevedo y, en lo que se refiere a las direcciones estticas contemporneas, en la lrica expresionista alemana. Al examinar histricamente el uso de los adjetivos en poesa, Borges reconoce ciertas tendencias. Por una parte, en la poesa homrica o en la espaola de Fray Luis de Len, el epteto aparece como una forma de descanso o nfasis, en la medida en que no aporta ninguna informacin nueva y en que resalta aspectos previsibles, inherentes, del sustantivo al que califica. Por el contrario, Quevedo introduce asociaciones inditas en su uso magistral del adjetivo. Asociaciones que, incluso, constituyen aciertos metafricos, como los sintagmas: ojos hambrientos de sueo, humilde soledad, dignidad meretriz o sangrienta luna (Borges, 1993a: 5253). Por su parte, los poetas expresionistas alemanes ponen toda su atencin en las eficiencias del detalle: en la inusual certeza del
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adjetivo, (y) en el brusco envin de los verbos, aspecto que resulta de una comprensin de los instantes y de las palabras, que son instantes duraderos del pensamiento (Borges, 1993b: 156). El uso estratgico de adjetivos o eptetos entonces tiende a no dejarlos haraganear, y a considerar la eficacia esttica de la congruencia o incongruencia lgica que hay entre ellos y el nombre calificado, es decir, valorar la variacin que le imponen al nombre (Borges, 1993a: 56).
Metfora e hiplage en Fervor de Buenos Aires

Si se analizan las funciones de la metfora y la hiplage en Fervor de Buenos Aires, se advierte que desempean un papel fundamental en la configuracin imaginaria de una ciudad casi irreal. Una ciudad que, como postula en el poema Amanecer, padece la tremenda conjetura de Berkeley y Schopenhauer, en la que estn ajenas de sustancias las cosas, apenas sostenida por perceptores annimos y noctmbulos en la noche universal. Una comparacin de esta forma de la ciudad o, ms precisamente, del barrio de Palermo con la presente en Misas herejes (1908) o La cancin del barrio (1913), de su admirado Evaristo Carriego, resalta an ms la condicin abstracta de la Buenos Aires de Fervor de Buenos Aires: en Carriego desborda la vida social, los personajes tpicos, los espacios de la cantina o la vereda, el chisme. Por el contrario, en Fervor de Buenos Aires, como seala Cristina Grau, casi no hay gente: slo antepasados evocados en el hogar o en el cementerio y una amada por lo general ausente. La ciudad est hecha de paisajes y de objetos (Grau, 1995: 25-30). Por otra parte, en su recorrido de poeta flneur, Borges programticamente elude los espacios populosos y los momentos del da de mayor actividad. Privilegia as visiones en que el atardecer o el amanecer desdibujan los contornos de los objetos, o espacios en que el permetro urbano se difumina en el vasto horizonte de la pampa (Barrenechea, 1984: 78).
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Pero, a su vez, esa ciudad solitaria que es, como seala en el prlogo, su casa, los barrios amigables, las calles y retiros en los que experiment el amor presenta al menos dos rasgos distintivos: en primer lugar, se trata de un paisaje dinamizado por una mirada que declara el asombro de las calles endiosadas por la esperanza y el recuerdo (Borges, 1923); en segundo lugar, ese paisaje adquiere la espesura ontolgica de un anhelo, de una imagen mental o de un poema. La expresin de tales caractersticas depende bsicamente del uso de metforas que tienden a sutilizar lo concreto, de verbos que personifican entidades inanimadas y de la hiplage que, por lo general, consolida esa visin dinmica de lo real al atribuir a las cosas una propiedad humana. As, la metamorfosis de la metrpolis tentacular en ciudad leve, ideal, se manifiesta en sintagmas metafricos que implican una interiorizacin del espacio y su transformacin en perceptos, ideas, recuerdos o afectos de una conciencia que observa y siente: Las calles de Buenos Aires ya son la entraa de mi alma (Las calles. Borges, 1923) Todo honesta mediana de las casas austeras travesuras de columnitas y aldabas, tal vez una esperanza de nia en los balcones se me adentr en el corazn anhelante con limpidez de lgrima. (Calle desconocida. Borges, 1923) La ciudad est en m como un poema que an no he logrado detener en palabras. (Vanilocuencia. Borges, 1923) El arrabal es el reflejo de la fatiga del viandante. (Arrabal. Borges, 1923)
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Esta traslacin de lo fenomnico a lo psicolgico responde a esa voluntad del poeta flneur de resistirse a la modernidad, al cambio, y rescatar as el espacio paradisaco pero inexistente de su infancia. Ahora bien, el poeta es consciente de la vanidad de este gesto y por ello juzga impotente su pretensin al afirmar: Para qu esta porfa de clavar con dolor un claro verso de pie como una lanza sobre el tiempo si mi calle, mi casa, desdeosas de plcemes verbales me gritarn su novedad maana? (Vanilocuencia. Borges, 1923) Esta ltima cita nos permite considerar otro de los aspectos mencionados, asociado al uso de las figuras y su relacin con la cosmovisin borgiana en este volumen. De acuerdo con el ejemplo de los poetas expresionistas (Videla de Rivero, 1990; Running, 1981; Garca, 2002), Borges apela a la inusual certeza del adjetivo y al brusco envin de los verbos para representar el dinamismo de los seres que hacen la ciudad, al personificarlos y atribuirles acciones y afecciones propias del ser humano. En la secuencia, los enunciados calle/casa desdeosas, calle/casa que gritarn su novedad, instauran una ruptura de las isotopas presentes en el poema en trminos de Rastier o proyectan las propiedades del dominio conceptual de lo humano sobre la representacin de los espacios ciudadanos en trminos de la Lingstica Cognitiva. En las pginas del libro se advierte una recurrencia casi manierista en este uso no haragn del adjetivo (y de los verbos) que dinamiza los componentes del escenario urbano: en las calles cntricas, las luminarias exhiben colores impetuosos/ [que] escalan las atnitas fachadas (Ciudad. Borges, 1923; las itlicas son mas); despus del aguacero, un olor a inquieta tierra mojada/ alent los jardines (Barrio reconquistado. Borges, 1923; las itlicas son mas); en una sala
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taciturnamente rendida, se escucha con escndalo el nombre de Rosas (Rosas. Borges, 1923; las itlicas son mas). Estos ejemplos podran multiplicarse. En todos ellos, el encanto potico deriva de esa conjuncin de incompatibilidad semntica y compatibilidad sintctica; asimismo, se observa esa ruptura en la doxa que lleva a mantener varios recorridos interpretativos en forma simultnea, y que llama la atencin del lector al hacer del adjetivo epteto no un descanso, sino una sorpresa. El lector percibe la sala en tanto espacio del hogar, pero reconoce, a mi entender, el filtro mediador del poeta que difracta su cansancio y su condicin taciturna sobre dicho espacio. En ocasiones, la metfora despliega y justifica la ruptura isotpica. Por ejemplo, en la siguiente secuencia del poema Arrabal: Mis pasos claudicaron cuando iban a pisar el horizonte y estuve entre las casas miedosas y humilladas juiciosas cual ovejas en manada, encarceladas en manzanas diferentes e iguales como si fueran todas ellas recuerdos superpuestos, barajados de una sola manzana. (Borges, 1923; las itlicas son mas) En esta secuencia, la comparacin cual ovejas en manada aporta en el acto de enunciacin potica las formas semnticas singulares (Rastier, 2003: 48) que hacen posible la interpretacin de esas casas miedosas y humilladas. Pero, adems, la secuencia es interesante porque plantea, en un segundo momento, otra reconfiguracin metafrica a partir de la instauracin de una nueva alotopa: as, a casas/como ovejas, le sigue casas/como recuerdos superpuestos. Esta concatenacin de metforas referidas a una misma entidad es un
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indicador de que ese mundo representado carece de la estabilidad ontolgica a la que aspirara una esttica realista o una filosofa empirista. Carece incluso de la estabilidad del arquetipo metafsico. Por el contrario, la multiplicacin de metforas aspira a resaltar, por sugerencia, el conglomerado de percepciones que suscita esa enigmtica abundancia del mundo. La metfora en ocasiones puede subrayar la condicin del adjetivo en condicin de hiplage, tal como se advierte, a mi juicio, en la siguiente secuencia del poema Benares: El sol salvaje semejante a la decisiva zarpa de un tigre desgarra la oscuridad maciza de templos, muladares, crceles, patios (Borges, 1923; las itlicas son mas) La categora de salvaje puede predicarse de un paisaje o de un terreno. La incompatibilidad semntica no presenta el mismo grado de saliencia perceptiva que en el caso de casas miedosas. Pero el poeta desea resaltar que el salvajismo aludido es el del animal. Nuevamente, la metfora semejante a la decisiva zarpa de un tigre/ desgarra... genera las formas semnticas singulares que coadyuvan en la articulacin retrica del pasaje y a su puesta en primer plano.
Consideraciones finales
La reconstruccin del horizonte terico en los ensayos borgeanos de la dcada del veinte nos permite advertir una cosmovisin nominalista que asume la riqueza del mundo y la incapacidad del lenguaje para representarlo. Borges manifiesta, adems, su desconfianza con respecto a que las clases de palabras puedan corresponder a las categoras en funcin de las cuales se intentan delimitar las entidades que componen lo real. En el contexto de esta concepcin,
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la metfora es a la vez una fatalidad del lenguaje y una herramienta para la renovacin de un modelo del mundo heredado por las distintas formas de los discursos sociales del arte, la ciencia o la filosofa. Una funcin anloga desempeara el adjetivo inusual, cuyo uso elude el descanso y aspira a despertar la atencin del lector mediante el aporte de informacin nueva con respecto al sustantivo que modifica y a la produccin eficaz de un efecto potico que manifieste una intensidad de vida. El anlisis de los poemas de Fervor de Buenos Aires se ha orientado a reconstruir la forma artstica en que estos postulados se plasman. Metfora e hiplage operan de manera complementaria. Ambas tienen, si se quiere, una funcin crtica, en el sentido en que aspiran a renovar un imaginario heredado acerca de la ciudad. Es decir, a derrumbar un sistema de mundo tal como este puede ser concebido por el lector contemporneo. Ahora bien, cabra pensar que en Fervor de Buenos Aires la metfora aspira a un plano superior o postula una Buenos Aires ideal, que posee la firmeza del universo platnico de las ideas. De hecho la crtica ha visto en los tres primeros libros poticos de Borges un camino que va hacia la fundacin mitolgica de la ciudad (Marini-Palmieri, 1996; Olea Franco, 1993). En el caso de Fervor de Buenos Aires, creo que esta tentativa es, al menos, ambivalente. La presencia incuestionable de alegoras religiosas por ejemplo en Llaneza y de comparaciones que apelan al imaginario bblico (cielos como ngeles o atardeceres como Juicio Final) podran indicar un recorrido interpretativo conducente a la resolucin de toda ambigedad en un plano de realidad superior, metafsico. Sin embargo, poemas como Vanilocuencia o Amanecer exhiben la dificultad de un proyecto de esa ndole y, a la vez, resaltan la fragilidad ontolgica de una urbe a la que slo salvan los taciturnos. Asimismo, la multiplicacin de metforas predicadas de un mismo objeto exhibe cierto arraigo en un plano fenomnico en el que las formas de lo real acontecen segn un dinamismo inherente, constante, inesencial, si se quiere.
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Por ltimo, tal como espero se haya advertido en los ejemplos, en Fervor de Buenos Aires, metfora e hiplage se complementan en su condicin novedosa para resaltar el dinamismo caracterstico de todos los componentes inanimados de la ciudad. En funcin de estas consideraciones, entiendo que el ejemplo de Borges y el de otros fenmenos de vanguardia apenas aludidos en este trabajo ponen de manifiesto otro aspecto del problema. Desde mi punto de vista, no siempre la metfora se resuelve en un plano superior, metafsico. Tampoco es siempre utilizada para unir los dos reinos del Ser. Esta consideracin del tropo omite el hecho de que la figura no renuncia necesariamente a su radical inadecuacin. De all su potencial semntico, de all la tensin que establece, en ltima instancia, su capacidad para resaltar ciertos aspectos y, paralelamente, omitir otros. Lo que la metfora omite, oculta, deja en el trasfondo, es justamente el aspecto que explica su precariedad y la necesidad de renovar, de tanto en tanto, el arsenal de metforas vivas de una cultura. Para finalizar, creo oportuno rescatar una consideracin de Paul Ricoeur, quien reivindica este aspecto de la predicacin metafrica. Lo que la metfora propone es tambin un equvoco categorial (Ricoeur, 1977: 297). Un equvoco que no carece de potencial crtico y que, en algunas ocasiones, puede ser instaurador de otro mundo.
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PARTE 4
| RETRICA Y CRTICA (INTER)CULTURAL |
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Con-versiones: de la metfora al orden metafrico
Silvia Noem Barei
Toda metamorfosis es obra de la metfora

JULIO REQUENA
Punto de partida terico

El inters por la metfora en las ltimas dcadas ha sido extraordinario. Podra compilarse un grueso volumen slo citando a quienes se han ocupado de pensar la metfora. Mientras que la literatura, el arte, la filosofa han recurrido tradicionalmente a la metfora como fuente de la constitucin esttica, este nuevo inters por ella apunta a remarcar el modo en que construimos el conocimiento y el mundo. Nombres prominentes de campos disciplinares diversos Lakoff y Johnson, Gibbs, Ricoeur, Caseaux, Derrida, Paul de Man, Kovecses, Goodman, Lotman, etctera son suficientes para justificar lo que acabo de afirmar. Lo que es innegable es que la metfora desde los presocrticos en adelante ha sido destacada como el tropo ms prominente dentro del campo de la retrica.
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Pero, es que hay un campo nuevo para el desarrollo de la retrica? Para la filosofa, el anlisis del discurso, la teora literaria, la semitica, los estudios de retrica ofrecen y constituyen un lenguaje de interpretacin cultural del que no es posible prescindir en las investigaciones humansticas. En el discurso polglota e interdisciplinario de estos campos del saber, tal como se conciben en la actualidad, la retrica exige una recuperacin lejos de trivialidades y de simplificaciones. En un sentido tradicional, se entiende la retrica como el Conjunto de tcnicas que permiten describir y reconstruir la produccin de discursos y de textos; implica una preferencia por la concepcin comunicativa de la palabra (Kibdi Varga, 1993: 252). Esta definicin es restrictiva al pensar slo en la dimensin comunicativa del lenguaje: adems de comunicar, el lenguaje nombra el mundo y en este nombrar lo instituye, porque lo que el sujeto comunica vive en el circuito de las mediaciones entre ideologa y subjetividad. El renacimiento de la retrica en las ltimas dcadas del siglo pasado conlleva dos cuestiones importantes: Se ha producido una expansin de los estudios de retrica a otros campos disciplinares, de los que nos interesa sealar aqu la potica y la semitica de la cultura. En estos campos disciplinares se entiende actualmente que tanto los textos como la cultura estn constituidos por una matriz trpica profunda (Grupo m, 1977: 48). Dentro de esta expansin, ha concitado atencin particular la metfora, no slo como un tropo central para la creacin potica, sino como un modo de cognicin que, en sus formas de transposicin, desplazamientos y conversiones, posibilita a los sujetos la experiencia del mundo. En un trabajo que publicamos en el ao 2006 con el equipo de investigacin que dirijo, decamos que el orden de la cultu-
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ra se corresponde con el orden de sus metforas (Barei y Prez, 2006: 33). 1 Hablamos desde entonces de una expansin de la retrica, en una vinculacin necesaria con la potica y la semitica de la cultura, colocando la retrica ms all de la conceptualizacin tradicional. Para nosotros, una pregunta importante es: cul es el papel de la retrica, y particularmente de la metfora, para pensar los textos de la cultura? Al decir de Rancire, la metfora revela los negativos de una cultura al romper el encadenamiento de las costumbres y las creencias (2009: 210). Hallo que esta es una buena metfora para hablar de la metfora, lo cual demuestra certeramente que la constitucin de nuestro lenguaje, y, por lo tanto, la constitucin cognitiva e ideolgica de la cultura, es de matriz metafrica. Sin embargo, histricamente no ha sido este el punto de partida hablo de Gorgias y luego Aristteles para pensar la metfora. Aunque solemos recurrir a la Retrica, es sin embargo en la Potica aristotlica, obra parcialmente recuperada, en donde hay que buscar una definicin de metfora: Transposicin del nombre de una cosa a otra, transposicin que se hace del gnero a la especie, de la especie al gnero, de la especie a la especie, o siguiendo una relacin de analoga (Aristteles, 1963: 82). Otra definicin que se ha seguido como clsica es la de Quintiliano: La metfora traslada una voz de su significado propio a otro donde, o falta el propio, o el traslado tiene ms fuerza (1949: 379). El acento est puesto en la idea de traslacin, o sea, de movimiento, que por otra parte ya est en la definicin de Aristteles como transposicin, aunque este hace hincapi tambin en la ana-
GER: Grupo de Estudios de Retrica. Radicado en la Facultad de Lenguas de la Universidad Nacional de Crdoba. Directora: Dra. Silvia N. Barei. Codirectora: Dra. Elena del Carmen Prez. Sus integrantes pertenecen a las Facultades de Lenguas, Filosofa, Derecho y Matemticas de la Universidad Nacional de Crdoba.
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loga. La traslacin dice Quintiliano ms adelante se invent para mover las ms veces los nimos y caracterizar las cosas y ponerlas delante de los ojos (1949: 381). Otra vez una metfora para definir la metfora, o, como bien seala Ral Dorra: para hablar de la figura es inevitable seguir construyendo figuras (2002: 26). En estas definiciones se lee claramente que a la retrica clsica le interesaba la metfora por su capacidad movilizante, bsicamente performativa, como estrategia del orador para sensibilizar los nimos de los oyentes. En una definicin tambin clsica pero ms actual, en su Manual de Retrica Literaria, Heinrich Lausberg habla de la metfora como una translatio que disea zonas o direcciones de transferencias (1967: 63). Tambin encontramos ac la idea de movimiento, pero no tanto como movilizante de los sujetos, sino como propiedad del discurso. Y cuando hablamos de movimiento en el discurso, estamos sealando pasajes, transiciones e interferencias. En suma: conversiones. Versiones-otras que se producen justamente en el movimiento. Ms recientemente, los estudios cognitivos han observado otra caracterstica de la metfora en relacin con la constitucin de la subjetividad. Lakoff y Johnson, en los ochenta, aportan al estudio de la metfora el giro cognitivo, definindola de la siguiente manera:
La metfora no es solamente una cuestin de lenguaje, es decir, de palabras meramente. Sostenemos que, por el contrario, los procesos del pensamiento humano son en gran medida metafricos [...] Las metforas como expresiones lingsticas son posibles, porque son metforas en el sistema conceptual de una persona. (1998: 42)
Nos parece ms osado an el pensamiento de Iuri Lotman que habla de una conciencia metafrica (1996: 128), asimilando los
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modos de funcionamiento de la mente creativa y de las culturas a las operatorias de la metfora. Seala:
El tropo no es un ornamento perteneciente exclusivamente a la esfera de la expresin [...] es una figura que nace en el punto de empalme de dos lenguajes, y desde este punto de vista, es isoestructural respecto al mecanismo de la conciencia creadora como tal [tambin] un mecanismo que introduce en la estructura semitica de la cultura el grado de indefinicin que esta ltima necesita [...] el retorismo es uno de los universales de la cultura humana. (1996: 129)
Las dos ltimas definiciones tienen varios aspectos en comn, el primero de los cuales es notable: desplaza la metfora fuera de los estudios clsicos de retrica y anlisis del discurso y la ubica en un sistema de relaciones que vincula cognicin-cultura-tropismo. Hay que sealar, entonces, varias cuestiones importantes que implican relaciones de analoga y el aporte ms significativo de estas teoras para el estudio de la metfora: La conciencia del hombre y los dispositivos de las culturas son heterogneos: trabajan con dos sistemas codificados que son dos modos de construir los modelos de mundo y de procesar la informacin: los sistemas discretos y los continuos. Los primeros constituyen cadenas lineales; los segundos, organizan su sentido tendiendo redes a lo largo del texto: un contenido semntico extendido por todo el espacio (Lotman, 1996: 135). El mecanismo de los tropos, particularmente la metfora, constituye formas de conciencia que no son slo individuales, sino que permiten describir el funcionamiento de porciones enteras de cultura. Por ejemplo, el barroco o el movimiento surrealista o la Argentina de 2001.
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La metfora pertenece al dominio del pensamiento analgico y, por lo tanto, est orgnicamente ligada a la conciencia creadora (tanto en el dominio de la ciencia como en el arte). La estructura retrica no se deriva de las leyes del lenguaje, sino que crea sus propias leyes. Constituye una reinterpretacin de los sistemas modelizantes primarios, una colisin de signos y, por lo tanto, una renovacin estructural. El contexto cultural determina los lmites de la comprensin del retorismo de los textos (normas predecibles y normas nuevas). Este giro del discurso retrico a la cultura nos ha permitido pensar que el mbito del estudio de la metfora debe inscribirse en un campo ampliado: este que nosotros llamamos en nuestro trabajo retrica de la cultura, deudor obviamente de la semitica de la cultura lotmaniana. Y nos ha permitido pensar que no pueden estudiarse las metforas de manera aislada porque, en cualquier dominio de la cultura, se manifiestan en textos de distinta ndole formando haces de sentidos. Es por ello que hablamos ya no de metfora, sino de orden metafrico (Barei y Prez, 2006), un orden que produce dos figuras diferentes: la de la cadena y la de la constelacin.
La cadena y la constelacin
Vamos a tomar unos ejemplos muy simples y conocidos, pero no por ello irrelevantes. Encuentro en un recorrido rapidsimo por unos diarios del mes de enero de 2010 estas metforas, es decir, estas traslaciones de sentidos: La ruta de los fondos..., Una vez ms a contramano del mundo..., los mejores opositores frenaron en seco..., Jugando a la ruleta rusa (La Voz del Interior, Crdoba, 10/01/2010). Gerentes y subgerentes no se saba de qu lado jugaran..., Se habilitara en EEUU el reclamo de los fondos buitre, Dosis
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de cordura para no tensar an ms la cuerda, Quien se dedic a cebar ms la bomba fue Sergio Cobos... (Clarn, 11/01/2010). la batalla sigue en la Justicia..., la Presidenta compar a los fondos de inversin con las ratas del Riachuelo, este es el sainete de alguien queriendo atornillarse en una silla del Banco Central, El Fondo del Bicentenario es una herramienta para desendeudar el pas (La Nacin, 14/01/2010). El conflicto surrealista ha hecho saltar las alarmas del temor (El Mundo, Madrid, 10/01/2010); El estado de derecho es un engorro (El Pas, Madrid, 11/01/2010). Ahora bien, en estos ejemplos vemos que las metforas se refieren todas a un mismo dato del mundo que necesita explicarse: el gobierno nacional pretendi pagar deudas con el dinero del Banco Central. Para decirlo metafricamente, con los fondos del Banco Central. En los ejemplos citados, hay al menos tres metforas de base: la poltica es un camino (la ruta, contramano, frenar en seco), la poltica es un juego (ruleta rusa, de qu lado jugaran), la poltica es desorden (sainete, surrealista, engorro) y hasta peligro. Sin embargo, la metfora dominante y que subsume a todas es la idea de que la poltica es un juego de guerra. El ttulo ms significativo y que resume todas las metforas que he citado es este: La mejor batalla que debe librar este Bicentenario, una columna de Natalio Botana en Clarn, curiosamente, una semana anterior a los ejemplos que he mencionado (3 de enero de 2010).2 La idea de la poltica como una guerra, tan estudiada ya desde Lakoff (2002), parece primar en el espectro metafrico del periodismo argentino. Para un anlisis ms detallado que no podemos
Nelly Rueda, integrante del GER, estudia especficamente estas metforas del periodismo argentino en su proyecto de tesis doctoral titulado Las metforas polticas en los artculos de opinin, Doctorado en Ciencias del Lenguaje, Facultad de Lenguas, Universidad Nacional Crdoba.
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realizar en esta breve exposicin, estas metforas no se entienden si no se contextualiza la batalla que vienen sosteniendo algunos grupos fuertes de poder del mbito empresarial periodstico (grupo Clarn, La Nacin, etctera) con el Poder Ejecutivo nacional. Es interesante ver que los textos periodsticos donde predominan estas metforas se acompaan con ilustraciones que son tambin metafricas, lo cual deja claro que todo lenguaje metafrico, tal como seala Lotman, tiene un componente fuertemente icnico. Podramos decir que ac hay dos lenguajes que se refuerzan mutuamente mediante implicaciones metafricas comunes (Lakoff y Johnson, 1998: 137). En La Nacin y La Voz del Interior encontramos imgenes donde los buitres y el len aluden a la batalla de distintos miembros del PEN (la presidenta, el ministro de Economa) contra un otro que se presenta como la amenaza o como el enemigo que exige, diran Lakoff y Johnson, plantearse objetivos, reorganizar prioridades, establecer una nueva cadena de mandos, trazar una nueva estrategia, reunir una formacin, ordenar las fuerzas, imponer sanciones [...] etc. (1998: 138). Digamos provisoriamente que estas metforas constituyen una especie de cadena cuya diferencia morfosintctica apoya la constitucin y el refuerzo de un mismo sentido que se empea en tratar de construir la realidad de un solo modo. Tomamos ahora otro ejemplo, ms complejo, donde el proceso de con-versin reside en la transmutacin de elementos que conectan el discurso con nuevas formas culturales frente a las cuales expresa un cambio concreto: un proceso de devenir nunca completo o finalizado que se abre en constelacin. Hoy trabaj a lo negro o Hizo cosa de negros o Me pagan en negro (discurso de la vida cotidiana). El cielo de Talleres se puso negro (Discurso Periodstico. Diario La Voz del Interior). Noche negra en Jess Mara (Discurso Periodstico. Diario Da a Da).
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Los negros [...] vivan y ayudaban a vivir..., Y por un mgico instante, los negros olvidaban el Carnaval que los rodeaba, y desgarrados, retornaban al continente del que fueron arrancados..., dejaba de ser Kumb, para ser Yemoj, la madre marina de tantos hurfanos a los que consolaba con sus movimientos de cuna demorada, los barrios negros abran sus venas para que su msica y su sangre pasearan por la ciudad (Discurso Literario. Ana Gloria Moya. Cielo de tambores). En sus asientos las negras comenzaron a saltar y a dar gritos tullidos, se les encrestaban los pelos mota y las prolongaciones de las trenzas..., La energa alegre de los negros era contagiosa, pues a medida que el micro se acercaba a la bailanta toda la gente que lo vea pasar cantaba la marchita y aplauda, Inconmovible, sper subido al caballo, el negro azabache de ms de dos metros de altura, el Elvis negro como lo haba calificado la prensa, cantaba y haca suspirar a miles de corazoncitos quinceaeros... (Discurso Literario. Washington Cucurto. Cosa de negros). Espaa legalizara las corridas de negros. Ol. En el gobierno socialista espaol apuestan a que los africanos se adapten a la vida ibrica pues creen que les gusta la guasa, la chonga y el pitorreo. (Discurso humorstico. Revista Barcelona). Es conocido que en nuestra cultura y de hecho muchos estudios demuestran que en varias, el color negro se asocia con lo negativo, con lo bajo corporal, con el caos, la muerte y el duelo. Es una cuestin de cognicin social cmo construye nuestro lenguaje las oposiciones blanco/negro, alto/bajo, bueno/malo, etctera, pero en ellas se lee tambin una ideologa. Y la ideologa habla, aunque en apariencia es lo que se escurre en la red del lenguaje. Los significados convencionales se hacen al menos contradictorios. Detrs de la expresin Hoy trabaj a lo negro o hace trabajos en negro hay un presupuesto inexpresable: la esclavitud. O, como dicen Lakoff y Johnson, hay algo oculto por la metfora (1998: 47). En el lenguaje se extrapolan marcas inconfesables de nuestra
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conciencia y se extrapola tambin la contradiccin entre una expresin cristalizada y su verdadero significante flotante.3 Los detalles ms importantes no estn en el YO, sino en el OTRO, y lo que debiera estar en primer plano (estoy cansada, trabaj mucho, no cobro el salario que corresponde, etctera) se retira al fondo y se acenta la relacin negativa. La puesta en metfora, aquello que pone de relieve el discurso, aunque pierda nitidez desde una cierta irreflexibilidad del sujeto que enuncia, focaliza lo que es un fuera de foco, un desplazamiento retrico: la memoria del lenguaje que seala al mismo tiempo una conjuncin: trabajo: cansancio, mal pago; y una identidad pospuesta: trabajo: esclavitud. Podramos hablar de una propiedad diasprica de la metfora que remite siempre a otro implcito en sus desplazamientos y conversiones. Las otras metforas las que hemos citado de la prensa y la literatura componen un arco diferente. Si bien el periodismo sigue usando la metfora para dar cuenta de un revs de un partido de ftbol o de una muerte en un festival veraniego y ac el significado est cristalizado, en el caso de la obra de Ana Gloria Moya o de Washington Cucurto, la literatura invierte la significacin y la convierte en un rasgo positivo, aunque en el segundo este rasgo proviene de una fuerte inversin pardica de la cultura burguesa y la conocida metfora peyorativa es cosa de negros. La descripcin de los personajes negros se realiza segn una metaforizacin positiva que realza valores fundamentales de una cultura y produce una reevaluacin: solidaridad, alegra, compasin, ayuda al prjimo, valor, heroicidad, amor a la patria, vitalidad, sexualidad plena y alegre, desparpajo, etctera. Efectivamente, las metforas del arte, imaginativas y creadoras, proponen una comprensin diferente de un mundo que se ha
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Entendemos significante flotante en el sentido en que lo define Laclau (2005: 237): Arsenal de herramientas retricas que pueden tener usos ideolgicos diversos.
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esquematizado. Como la metfora, el OTRO se ha desplazado a otro lugar de la cultura. En el caso de la revista Barcelona y su casi intolerable discurso bizarro, Espaa legalizara las corridas de negros, el humor remarca ideolgicamente la metfora y denuncia aquello que efectivamente est ocurriendo con los inmigrantes ilegales africanos: perseguidos, corridos, tratados como animales en Espaa por su raza y su condicin social, y aun por aquellos que, siendo progresistas el gobierno del PSOE, se suponen no discriminadores: lo que se denuncia es la trama compleja de prcticas de desigualdad y diferencia. Podemos ver conversiones, per-versiones, in-versiones y subversiones de la metfora de lo negro y, por lo tanto, un trastrocamiento ideolgico que apunta a afectar las maneras estereotipadas de ver al Otro sujeto cultural. Por ello, hemos ampliado la nocin de metfora a la de orden metafrico. Si uno las observa funcionando de manera conjunta y tomamos la idea de funcionamiento de los antiguos griegos, es decir: palabra en accin, encuentra que constituyen un amplio prisma que apunta a reforzar una misma idea sosteniendo una lgica diferencial y una retrica que no forman parte de lo arbitrario ni de lo casual. Los dos conjuntos de ejemplos que hemos citado constituyen, segn nuestra perspectiva, dos rdenes retricos: uno hace eje en una metfora que se repite, aun en su lgica discursiva diferencial: la poltica es una batalla/la guerra. El segundo ampla el orden metafrico y despliega una constelacin interesante: lo negro es lo malo/lo negro es bueno; lo negro es inexpresable/lo negro es constitutivo de nuestra cultura; lo negro se valora/se discrimina. Las variables morfosintcticas y semnticas muestran formas de repeticin inestables y a la vez de creacin que establecen sutiles lneas de fuerza entre ellas, una organizacin material y simblica que indica una razn social. Se manifiestan en estos ejemplos los
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grados diferentes del trabajo metafrico, desde el mximo de ocasionalidad como le llama Lausberg a las formas de repeticin ms convencionales en que las metforas se hacen habitualidad (1967: 66). El orden metafrico, que es un orden cognitivo e ideolgico, se manifiesta, segn lo entendemos nosotros, al menos en estas dos posibilidades: Como una metfora de base, fuerte (podramos llamarla), que se desplaza en el campo cultural y uno la encuentra reelaborada en distintos textos, sin que sea exacta en su formulacin pero semnticamente apunta al mismo orden de cosas: por ejemplo, las metforas que aluden a la poltica como guerra y que tienen un elemento en comn que las hace reconocibles. Hemos usado la nocin de cadena para establecer el modo de funcionamiento de este tipo de orden metafrico. Como una metfora que se multiplica en constelacin y que apunta a desclausurar los sentidos nicos. Esto sucede cuando la metfora circula por diferentes espacios del campo cultural, atraviesa muchos de sus lenguajes y entra tambin al terreno del arte. Sus variables acarrean su pasado y su presente, estn conectadas con otras, contienen y pueden ser contenidas en otras, pueden afectar y ser afectadas por la historia. En este segundo tipo, usamos la nocin de constelacin para referirnos a otra organizacin interna del orden metafrico. Como seala Ana Camblong, las fluctuaciones del sentido se aposentan en palabras-clave que se deslizan en constelaciones heterogneas (2003: 274). Estos haces de metforas que se ordenan y se desordenan, se repiten y se metamorfosean, constituyen un sistema de formas dinmicas ms que un sistema de imgenes nicas, una intensidad que va ms all de s misma. En el campo restringido de la comunicacin cotidiana o de la comunicacin meditica, estn sealando lugares sociales donde tambin se producen subjetividades, afectos, intensidades, denuncias.
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En el campo complejo del arte, se multiplican en los textos a travs de diferentes significados que dejan ver la emergencia de la innovacin y la invencin. En sus dos potencialidades, la de reforzar el orden social o la de desclausurarlo, apuntando a su lectura crtica, el orden metafrico permite dar cuenta de la manera en que el lenguaje constituye tambin una funcin poltica: acciones y discursos actuando conjuntamente. Acciones en el sentido de liberacin de procesos, discursos que determinan lo que se construye como real en un espacio dinmico de movilidad y transformacin. Cualesquiera que sean los rdenes metafricos que observemos para pensar nuestro mundo, ya sea que pensemos cadenas o constelaciones, estos nos permitirn determinar los mecanismos mediante los cuales se establece un nexo estrecho entre construccin de subjetividades y poder, violencia estructural y violencia simblica, formas de sometimiento y resistencia cultural. Subjetividad y poder emergen claramente de las metforas que trabajamos en cadena. Violencia estructural/violencia simblica y sometimiento/resistencia cultural emergen de manera ms compleja de la constelacin de lo negro con que ejemplificamos brevemente. Estas categoras tericas que sealo en pares y que pueden trabajarse de manera cruzada entre ellas son actualmente nuestro objeto de preocupacin en el Grupo de Estudios de Retrica (GER).
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Retricas fronterizas y diseos de sitios web
Barry Thatcher
Parece evidente que los pases y culturas del mundo son cada vez ms interdependientes, debido en gran medida a la economa mundial, la poltica, el medio ambiente y la inmigracin. Adems, el desarrollo y uso de la web en todo el mundo han aumentado el contacto intercultural en muchas maneras y entornos, tales como en la investigacin acadmica, la industria de exportacin, las organizaciones no gubernamentales y muchos otros. Este aumento de contacto intercultural debera estar influyendo en los patrones retricos y culturales a nivel local, nacional e internacional, pero los investigadores simplemente no saben cmo y qu est sucediendo como resultado del contacto intercultural a travs de la web. Segn se establece en una larga base de investigacin, la asimilacin cultural y el cambio debido a las tecnologas de la comunicacin no son una cuestin fcil de investigar (Grossberg, 1992; Kaufer y Carley, 1993; Bolter y Grusin, 1999). Es decir, el constante contacto intercultural no quiere decir que las culturas en contacto simplemente asimilan o integran las influencias de otras culturas en su comportamiento diario. Como Stuart Hall (1976) argument hace
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mucho tiempo, las culturas adoptan, resisten, cambian y reforman los patrones retricos y culturales sobre la base de una variedad de factores sociales, econmicos, personales y estticos. Adems, las culturas locales a menudo no slo rechazan la asimilacin, sino que se dedican a reforzar sus propios valores frente al constante contacto con otras culturas. Sin embargo, estn cambiando estas reglas de la formacin social debido al constante contacto a travs de la web? En otras palabras, cmo influye la web en la formacin de distintos patrones de cultura y retrica nacional, regional y local? Y sigue esta formacin el mismo modelo de los otros medios de comunicacin como la televisin y el cine (Grossberg, 1992)? Por otra parte, si la web est influyendo en el cambio cultural, qu tipo de cambios est ocurriendo y por qu? Estas preguntas son fundamentales para los investigadores que trabajan en la retrica intercultural y la tecnologa, porque los avances rpidos de la tecnologa y sus correspondientes comunicaciones requieren capacidad intercultural para mantener la comunicacin eficaz y tica, y mucha de esta comunicacin est mediada por la web e Internet en todo el mundo. Estas preguntas sobre la web y la cultura, sin embargo, son amplias, y los investigadores slo recientemente han empezado a investigarlas. Por lo tanto, este artculo busca establecer una base para explorar la web y la cultura mediante el examen de diseos de sitios web en universidades pblicas de Mxico, Estados Unidos e India, y sita este estudio en uno de mayor alcance que comprende veintiocho universidades. La hiptesis es la siguiente: si la web est influyendo en la formacin de patrones culturales en el nivel local y regional, esta influencia se reflejar tambin en los diseos de los sitios web. Es decir, los diseos de sitios web locales deben reflejar una mezcla de su cultura local y global. Sin embargo, si los patrones culturales en los sitios locales de la web solamente demuestran patrones locales, tal vez la web y la globalizacin no estn influyendo tanto como se supone. Este artculo expone primero la teora de la cultura y la retrica en contextos interculturales. Despus, describe el enfoque terico
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en el diseo de web y su conexin con los valores culturales y tradiciones retricas. En tercer lugar, se describen los mtodos de los investigadores que examinaron los diseos de sitios web en nueve culturas. Por ltimo, se estudian los resultados de la comparacin de diseos de sitios web con las actividades culturales locales y tradiciones retricas y se integran estas descripciones con investigaciones previas de sitios web en veintiocho universidades pblicas de todo el mundo (Thatcher et al., 2007).
La retrica y la comunicacin intercultural

Cultura es una palabra omnipresente, tanto en el mundo acadmico como en la sociedad contempornea. A menudo parece que la cultura es el mejor ejemplo de la influencia de los negocios globales y el entretenimiento. Por ejemplo, McDonalds o Coca-Cola son el mejor ejemplo de la cultura estadounidense, o las muchas pelculas y series de televisin que son tan populares en todo el mundo? O son la cultura los artefactos y las pinturas exhibidas en los museos? La respuesta obvia a estas preguntas es s, pero la cuestin ms importante sera qu definicin de cultura es ms relevante para la retrica y la investigacin en comunicacin intercultural en contextos profesionales tales como los sitios web? La respuesta simple es la definicin de cultura que est claramente ligada a la retrica y los patrones de comunicacin en contextos profesionales, que pueden ser comparados a travs de grupos de personas. La conexin entre la cultura y la retrica es comn en la mayora de los estudios culturales contemporneos, como se ejemplifica en el estructuralismo, el nuevo historicismo, el posestructuralismo, las teoras crticas y la comunicacin intercultural, y en muchas teoras antropolgicas. Sin embargo, para mostrar claramente cmo la cultura y la retrica trabajan en conjunto, este artculo se basar en uno de los fundadores de los estudios culturales y la retrica en Estados Unidos, James Berlin. Estudioso de la retrica que se basa en el
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neomarxismo, los estudios culturales contemporneos y el posestructuralismo, Berlin (1987) muestra cun profundamente estn arraigados los patrones culturales, sociales, histricos, polticos y econmicos en la definicin de una retrica y sus correspondientes expectativas de comunicacin. La primera parte de la conexin entre cultura y retrica es la definicin o la concepcin que desarrolla una cultura sobre lo que es el ser humano o la subjetividad. Esta concepcin del ser humano, a su vez, construye o refuerza los patrones cognitivos o epistemologa, y estos patrones cognitivos, a su vez, construyen un comportamiento social apropiado (ideologa). Estas tres categoras (la subjetividad, la epistemologa y la ideologa) corresponden a distintos patrones retricos. Y, por ltimo, los patrones retricos, de forma simultnea, refuerzan o vuelven a crear las ltimas tres categoras. La siguiente tabla muestra este proceso y su relacin:
Tabla 1. Modelo de la cultura y la retrica

MODELO DE LA CULTURA Y LA RETRICA
Sujetividad Epistemologa Ideologa Patrones retricos
Definicin de un ser El objetivo humano. apropiado Percepcin para el de uno mundo. mismo en Cmo relacin con dividir y los dems. clasificar los Evaluacin fenmenos tales como del valor de causa y un ser efecto. humano. Lgica persuasiva.
Valoracin Los patrones de distinto que, lgicamente, comportavinculan a las miento social. personas con el Valor de pensamiento y el estructuras comportamiento social. especficas Los patrones de la vida que parecen social. naturales y reflejan a uno mismo, su pensamiento y su comportamiento social.
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Por ejemplo, la definicin del ser humano como esencialmente libre e independiente de los dems valora una epistemologa objetiva, la cual corresponde a una ideologa competitiva e individualista. Y esta subjetividad, epistemologa e ideologa corresponden a los patrones de comunicacin que son directos, abiertamente argumentativos, personales, analticos y objetivos. En cambio, las culturas que ven el ser humano como inextricablemente conectado e interdependiente tienden a valorizar una epistemologa particular, contextual o ms basada en las relaciones y estructuras sociales y, como consecuencia, sus comportamientos sociales reflejan su sentido colectivo de los patrones de uno mismo y de pensar. Este modelo es especialmente eficaz para la retrica intercultural porque muestra cmo sistemas de valores tcitos o inconscientes estn relacionados con los patrones explcitos de comportamiento social y la comunicacin. Esto es lo que muchos estudiosos han denominado como la teora del iceberg: slo el 10% de un iceberg aparece por encima del agua, con el restante 90% por debajo de la superficie. Del mismo modo, los patrones de comunicacin suelen ser la nica manifestacin tangible de las concepciones profundamente arraigadas de epistemologa o subjetividad. Otro punto de vista que combina el modelo retrico de Berlin con la teora intercultural es el modelo de la cebolla, como se explica por primera vez en Trompenaars (1994). Como se muestra en la Figura 1, el centro de la teora retrica intercultural es la definicin del sujeto o subjetividad. La segunda capa en movimiento hacia el exterior es la epistemologa, la tercera capa es la ideologa, y la cuarta capa es la retrica. Es importante tener en cuenta que slo las dos capas externas son empricamente observables, mientras que las otras dos capas internas estn implcitas. Adems, siguiendo el modelo de Berlin, cada una de las estructuras de las capas internas estructura o refuerza las capas externas, mientras que las capas externas reestructuran continuamente las capas internas en un proceso mutuamente constructivo. En otras palabras, la misma lgica aparece en las cuatro
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Figura 1. Teora de la retrica intercultural
capas, pero se manifiesta de manera diferente. En resumen, podemos observar los comportamientos sociales o los patrones retricos y, de estos, inferir las epistemologas y las definiciones de la subjetividad. Por lo tanto, un patrn de comunicacin no es simplemente una transferencia de informacin, sino una extensin del ser humano, su epistemologa e ideologa, por lo que apartarse de estos conceptos significa negar estas races de la cultura y retrica. Por eso, una mala comunicacin puede tener un eco discordante en la esencia misma de los valores culturales de los destinatarios.
Conexin de los valores interculturales a los sitios web

Luego de haber establecido la conexin entre la retrica y la cultura, debemos abordar el tema de las relaciones entre la tecnologa y la cultura. El debate acadmico sobre las relaciones de los
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patrones culturales y las tecnologas de la comunicacin ha sido largo y fructfero. Platn inicialmente sostuvo que la escritura la ms nueva tecnologa de comunicacin daara al ser humano, su poder cognitivo y su retrica, en comparacin con la oralidad (Phaedrus, 1956). Segn Platn, la escritura deteriorara la memoria, causara estragos en las construcciones lgicas y creara una realidad artificial. En consecuencia, argumenta Platn, las culturas que se basaran en la escritura seran inferiores mental, social y lgicamente. Ms tarde, Ong (1987) traza la evolucin de las sociedades de la oralidad a la escritura, argumentando que el desarrollo de la escritura cambi radicalmente los patrones culturales y retricos. Las sociedades sin escritura radican sus patrones culturales y retricos en el medio oral: la repeticin para aumentar la memoria y transferencia; una lgica basada sobre los patrones narrativos; y la persuasin basada en la presencia, la cual es un desarrollo del lenguaje concreto sensorial que evoca el contexto, las relaciones personales y eventos. Ong (1987) mantiene que, con el desarrollo de la alfabetizacin y la escritura, estos patrones culturales cambiaron: en lugar de la repeticin, la concisin; los mecanismos de organizacin de anlisis en lugar de la narrativa; persuasin basada en la lgica formal, ms que en la presencia. Identifica esta transformacin de la escritura que suplant a la oralidad como quizs el cambio cultural ms importante de la historia. En la dcada de 1960, McLuhan (1962) ofrece parecidas teoras deterministas de los medios de comunicacin como la televisin y la radio, es decir, el medio es el mensaje la estructura fsica del medio impone los patrones culturales y retricos en sus audiencias. Hacia mediados de 1980 y en la dcada de los noventa, muchos estudiosos comenzaron a descontar la simplicidad de estas teoras deterministas, argumentando a favor de patrones mutuamente constitutivos. Estas relaciones se basan en el grado de coincidencia y diferencia entre los patrones socioculturales, los patrones que el medio de comunicacin reforzaba y las condiciones sociohistricas especficas en que los medios estn asociados. Por ejemplo, Martn-
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Barbero (1993), un estudioso colombiano de comunicacin masiva, y Grossberg (1992), un estadounidense, sostienen que los medios de comunicacin tales como las pelculas, la televisin y la prensa escrita favorecen o refuerzan ciertos patrones culturales y retricos, pero el efecto de esta influencia es muy variable. Estos estudiosos argumentan que necesitamos explorar las formas en que las culturas locales integran, resisten e incluso rechazan los patrones culturales asociados tanto con el contenido como con la forma de los medios de comunicacin. Kaufer y Carley (1993) postulan teoras igualmente constitutivas de las relaciones entre los patrones culturales de la escritura y la oralidad, e investigan las formaciones sociales no determinadas pero reforzadas por los medios escritos de comunicacin. Es raro que un medio suplante a otro, como aleg originalmente Ong; comnmente la retrica de un medio se ajusta ms a los patrones y la retrica de una cultura distinta y se aleja ms de otras culturas. Kaufer y Carley (1993) no se extienden en esta comparacin para las investigaciones culturales, pero la conexin es obvia. Algunas culturas se sienten ms a gusto con algunos medios de comunicacin que con otros porque los patrones reforzados por estos se corresponden bien con sus patrones culturales en general (vase, por ejemplo, Thatcher, 2005). En conclusin, cada tradicin cultural y retrica se corresponder a diseos diferentes de la web, basados en los conceptos de ajuste y reciprocidad. Entender cmo la web mundial encaja tradiciones retricas de todo el mundo es necesario para comprender las variables que subyacen a tradiciones interculturales y retricas.
Las variables para el anlisis intercultural de sitios webs

Esta seccin plantea las variables en una forma que sigue el modelo de comunicacin intercultural, empezando con la subjetividad, la epistemologa, la ideologa y la retrica.
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Subjetividad: yo/otros
Todas las culturas comparten el umbral de yo/otro o cmo una sola persona se relaciona con los dems. En esencia, este valor evala los niveles de dependencia o independencia entre las personas. Para algunas culturas, el modelo ms probable para el yo en relacin con el grupo es individualista, mientras que en otras es colectivo. El individualismo se forma cuando las personas se consideran y definen principalmente independientes de los dems, ven el mundo a travs de s mismos y negocian la vida basada en las identidades individuales y sus propios esfuerzos. La mayora de los investigadores interculturales estn de acuerdo en que el individualismo es el enfoque predominante en Estados Unidos, Australia, Sudfrica y otros pases europeos-protestantes occidentales (Hofstede, 2004; Hamden-Turner y Trompenaars, 2000; Stewart y Bennett, 1991). Los patrones de comunicacin del individualismo incluyen un enfoque en el yo en lugar del grupo; el individuo como unidad de anlisis en vez del grupo; una bifurcacin fuerte entre lo objetivo y lo subjetivo; estrategias de comunicacin personal que resuelven los conflictos basados en la singularidad del individuo en lugar de su contexto poltico o social (Stewart y Bennett, 1991); y un nfasis en los logros personales, la autocreacin y el diseo de plantillas y modos de expresin muy fciles para los lectores de poca experiencia con la escritura (Connor y Hinds, 1991). Por otra parte, el colectivismo predomina cuando las personas se ven a s mismas y se definen como altamente dependientes de los dems, y negocian la vida basada en grupos familiares o sociales. La mayora de los investigadores interculturales argumentan que el colectivismo es la solucin ms probable en muchos pases en Centroamrica, Mxico y el norte de Amrica del Sur, Asia y Oriente Medio (Hofstede, 2004; Hampden-Turner y Trompenaars, 2000; Stewart y Bennett, 1991). Algunos investigadores han distinguido entre dos tipos de colectivismo: Amrica Latina por lo
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general exhibe una orientacin colectiva vertical, mientras que los pases de Asia suelen reflejar una colectividad ms horizontal. Los patrones de comunicacin colectiva dan nfasis a las relaciones interpersonales, la jerarqua social, las identidades de grupo y el espacio personal ntimo. Los patrones de comunicacin colectiva no tienen una fuerte relacin entre la bifurcacin de lo objetivo y lo subjetivo porque se resuelven los desacuerdos sociales sobre la base de su contexto social, una combinacin eficaz de la poltica social y lo personal. En otras palabras, en lugar de recurrir a la singularidad del individuo para resolver los conflictos interpersonales, la comunicacin colectiva suele decir algo como no nos llevamos bien porque venimos de diferentes mundos polticos y sociales. En lugar de simplificar, los comunicadores tienden a complicar su dependencia interpersonal como una forma de expresar el propsito de la comunicacin y su participacin, lo que crea en el diseo del documento patrones amigables de escritor.
Epistemologa: normas/reglas
Todas las culturas establecen normas o reglas, pero sus enfoques y aplicaciones son muy variados. Los dos enfoques ms comunes son los universales y los particulares. En las culturas universalistas, el enfoque es el de establecer reglas que definen lo que es bueno y correcto, independientemente de la posicin social del individuo. El ideal es una igualdad de condiciones y oportunidades. Muchas de estas culturas tienen una tradicin jurdica de derecho comn, y las leyes se basan en la prioridad y deben tener una aplicacin igual de un caso a todo el mundo. No es sorprendente que empresas familiares sean posibles, pero no es la norma, porque en las culturas universalistas una empresa familiar no puede tratar a sus empleados familiares de acuerdo con los protocolos universalistas. Los patrones universales de comunicacin incluyen estrategias de equi-
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dad, justicia, igualdad, paralelismo y fuerte uso de plantillas. Adems, en las culturas universalistas, dirigirse a una persona sobre la base de su grupo tnico se define como hacer un estereotipo, porque estos antecedentes no pertenecen a la igualdad de trato. Por ejemplo, en Estados Unidos es ilegal pedir ciertos tipos de informacin en una entrevista de trabajo, como el origen tnico, la condicin social, la edad o el gnero. En las culturas particularistas, el enfoque es aplicar las normas y decisiones en funcin de las relaciones y el contexto. En lugar de igualdad de oportunidad, el campo de juego particularista es abiertamente estructurado, y, por lo tanto, existe un conjunto de reglas para cada relacin social. Adems, las empresas familiares son muchas veces preferidas, ya que las reglas para tratar a los dems son establecidas por los roles familiares. Los patrones de comunicacin particularista suelen ser la unicidad en el diseo de documentos, nfasis del contexto y las relaciones particulares, circunstancias excepcionales, el prestigio social y las relaciones de poder. De acuerdo con algunos investigadores, el universalismo es el enfoque en muchos pases de Europa occidental, Estados Unidos, Canad y Sudfrica, mientras que las culturas de Amrica Latina, las rabes y las asiticas tienen enfoques particulares (Hofstede, 2004; HamdenTurner y Trompenaars, 2000).
Comportamiento social: pblico/privado y el grado de participacin

La tercera variable es el grado de participacin en las diferentes esferas de la vida, generalmente implicando una divisin entre lo pblico y privado. Los investigadores han definido los dos enfoques como difuso y especfico. Las culturas difusas son generalmente culturas colectivas, por tanto, en ellas se comparten las amistades en diferentes entornos como el trabajo, la diversin, la religin, etctera. Adems, la jerarqua social se transfiere a todos
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los entornos. En otras palabras, el jefe en el trabajo tambin puede ser el jefe en la cancha de tenis, en la escuela, y as sucesivamente. En la universidad, un profesor es para el estudiante no slo una autoridad en la clase, sino en todos los aspectos de la vida. El profesor es un mentor holstico. Adems, se necesita mucho tiempo para hacerse amigos en culturas difusas, porque al formarse la amistad existe la expectativa de que ella se mover a diferentes reas, tales como el trabajo o las actividades recreativas. Como consecuencia, las culturas difusas tienen altos niveles de desconfianza entre las personas de diferentes grupos sociales o familias, lo que hace que el trabajo en equipo o la colaboracin en el entorno pblico estn llenos de conflictos. Por eso, algunos investigadores han argumentado que la democracia es muy difcil de desarrollar en culturas ms difusas y particulares tales como en Mxico y en otros pases de Amrica Latina (Thatcher, 2005). Por otro lado, las culturas especficas se basan en la facilidad y la confianza, por lo cual las personas de distintos grupos pueden trabajar o formar grupos por un solo motivo. Tambin, se hacen amistades normalmente en un contexto especfico como la universidad y el trabajo y estas amistades no cruzan esas fronteras, como de la universidad al trabajo. Por ejemplo, el profesor universitario es slo una autoridad en su rea de formacin; fuera de ese tema, l o ella es alguien como cualquier otra persona. Los estudiantes universitarios, por ejemplo, a menudo pueden hacer rpidamente amigos en el saln de clases con el fin de facilitar el aprendizaje eficaz y proyectos en grupo, pero fuera o ms all del aula, estas relaciones rara vez se prolongan. Las culturas especficas tienen mucha ms confianza en espacios pblicos donde las leyes protegen sus interacciones con otras personas y pueden trabajar de forma rpida o hacer amigos con gente de todo tipo en cualquier mbito. En las culturas especficas, las jerarquas que estn en su lugar como en los negocios o la educacin, por ejemplo, no se transfieren tan fcilmente al contexto educativo o viceversa. Por lo tanto, hay una transicin ms fcil a los foros democrticos o
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ms igualitarios. As que la orientacin especfica favorece la colaboracin pblica ms que la orientacin difusa, y no es sorprendente que la democracia haya sido relativamente fcil de establecer en culturas especficas. Como muchos investigadores han argumentado, el enfoque especfico es ms probable en Estados Unidos, Canad y Europa Occidental, mientras que el enfoque difuso predomina en Asia, Amrica Latina y los pases rabes (Hofstede, 2004; HampdenTurner y Trompenaars, 2000; Stewart y Bennett, 1991).
Comportamiento social: ser y hacer

La cuarta variable es la formacin del estatus social: uno se hace con hechos (hacer), el otro con caractersticas conectadas a la jerarqua social (ser). Las culturas orientadas a obtener el estatus con el ser dan mucho nfasis a su grupo social, raza, sexo, edad, etnia y lenguaje. Estas variables proporcionan al comunicador el poder para realizar trabajos difciles en las estructuras sociales. Quienes se ubican en esta orientacin dicen: yo soy grande o importante por mis antecedentes, y gracias a estos pueden rendir mucho. Los patrones correspondientes de comunicacin son seales evidentes de estatus social y de poder. En las culturas orientadas al hacer, no importa de dnde alguien viene, de qu familia es, su edad, idioma, etctera, siempre y cuando pueda alcanzar sus metas. Esta orientacin al logro dice: yo he logrado muchas cosas; por lo tanto, soy grande e importante. Los patrones correspondientes de comunicacin dan nfasis a la autorrealizacin a pesar de la familia o el entorno social. La mayora de los investigadores interculturales concuerdan en que el hacer es el mtodo de obtener estatus ms probable en Estados Unidos, Canad, Australia y Reino Unido, mientras que el ser es el mtodo ms probable en los pases ex comunistas de Asia, Mxico, Centro Amrica y los pases del norte de sur Amrica (Hofstede,
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2004; Hampden-Turner y Trompenaars, 2000; Stewart y Bennett, 1991).
Patrones comunicativos y desigualdad

La ltima variable se refiere al manejo de la desigualdad en la comunicacin interpersonal o lo que Hofstede (2004) llama power distance (distancia jerrquica). La distancia jerrquica mide la capacidad de dos personas con diferente poder y autoridad para influir el uno en el otro. La baja distancia jerrquica utiliza estrategias comunicativas que disminuyen los signos de jerarqua formal que podran poner a la vista las desigualdades sociales. Se trata de esconder las diferencias sociales y jerrquicas para poder mejorar la comunicacin. La baja distancia jerrquica manifiesta desdn por la supervisin estrecha; los superiores no tienen miedo de mostrar que no saben las respuestas y los subordinados no tienen miedo de mostrar su desacuerdo con sus superiores. La baja distancia jerrquica se correlaciona fuertemente con el individualismo, el universalismo y la orientacin especfica. En la alta distancia jerrquica es evidente una comunicacin de una va, desde arriba hacia abajo. Los subordinados tienen miedo de mostrar abiertamente su desacuerdo y los superiores tienen miedo de mostrar a sus subordinados que no saben las respuestas. Tambin se destacan y mantienen cuidadosamente las jerarquas sociales, siguiendo muy de cerca los patrones de comunicacin formal que encarnan estas diferencias sociales. La alta distancia jerrquica se correlaciona fuertemente con y refuerza lo colectivo, particular y difuso. Hofstede mantiene que es ms probable ver alta distancia jerrquica en Mxico, partes de Asia y la regin andina de Amrica del Sur, mientras la baja distancia jerrquica es ms comn en el oeste europeo, Israel, Australia, Canad y Estados Unidos.
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Diseo del estudio

Los mtodos de investigacin se pueden describir mejor como un anlisis retrico de los sitios web mediante un muestreo cualitativo (Flicke, 2002) y mtodos empricos interculturales (Thatcher, 2001). En el estudio original, nueve estudiantes de posgrado de un curso de retrica intercultural en New Mexico State University seleccionaron la cultura de un pas para analizarla, con el requisito de que cada investigador fuera nativo de esa cultura o poseyera un conocimiento importante de ella y su idioma. Luego, los investigadores seleccionaron sitios web de la universidad pblica de esa cultura, con New Mexico State University como punto de referencia. Se utilizaron los siguientes criterios para seleccionar las universidades: Ser una universidad pblica y con un perfil importante, pero no reconocida a nivel nacional en un rea determinada. Tener una poblacin de entre 10.000 y 30.000 estudiantes. Ofrecer ttulos de grado y de posgrado en humanidades, ingeniera, ciencias sociales y agricultura. El sitio web debera contar con un desarrollo comparable. Para China, Amrica del Sur, Estados Unidos, Canad y Mxico, los investigadores desarrollaron una lista de las universidades pblicas siguiendo estos criterios, y entonces seleccionaron tres universidades al azar para su anlisis. En los casos de Israel, Nepal e Irlanda, no hubo suficientes universidades para que fueran seleccionadas aleatoriamente con eficacia, por lo que los investigadores eligieron las que ms se adecuaban a esos criterios. La siguiente Tabla 2 muestra los investigadores y los sitios web:
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Investigador y pas de origen Edgar Barrantes - Costa Rica
Cultura o nacin Amrica Latina
Universidades
- Universidad de Costa Rica - Universidad Nacional de Colombia - Universidad de Chile - University of Calgary (Alberta) - University of Ottawa (Ontario) - Concordia University (Quebec) - Hebei University - Zhengzhou University - Hunan University - University College, Dublin - National University of Ireland, Galway - National University of Ireland, Cork - Hebrew University of Jerusalem - Tel-Aviv University - Ben Gurion University of the Negev - New Mexico State University - Texas Tech University - Washington State University. - Kathmandu University - Tribhuvan University - Mahendra Sanskrit University - Benemrita Universidad de Puebla - Universidad Autnoma de Campeche - Universidad Autnoma de San Luis Potos.
Amy Dalzell - EE.UU.
Canad
Qiumin Dong - China
China
Christopher Ford - EE.UU.
Irlanda
Sipai Klein - Israel
Israel
Rachel Gallagher - EE.UU.
EE.UU.
Marohang Limbu - Nepal
Nepal
Lisa Ramrez - Belize
Mxico
Natalia Urbina - EE.UU.
Argentina - Universidad Nacional del Cuyo - Universidad Nacional de La Plata - Universidad Nacional del Litoral
Tabla 2: Investigadores y sitios web seleccionados 244
Para el estudio de la frontera de Estados Unidos y Mxico, yo seleccion cuatro universidades que cumplen con los mismos criterios: New Mexico State University (NMSU) en Las Cruces, Nuevo Mxico, Visva-Bharati University en el estado occidental de Bengali, India, y dos universidades mexicanas (la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez [UACJ], en el norteo estado de Chihuahua, al otro lado de la frontera de El Paso, Texas, y la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca [UABJO], en el sur de Mxico). Como se ha sealado en Thatcher (2001), para ser vlida, la investigacin emprica intercultural debe establecer un enfoque comparativo y neutral tanto para el anlisis de datos como para su recopilacin. El equipo de investigacin decidi que cinco variables interculturales proveyeran este enfoque. En la seleccin de cada universidad a ser analizada, los investigadores tambin utilizaron asignacin al azar o el muestreo de la lgica descrita por Flicke (2002) para desarrollar resultados tan generalizables como sea posible. Para el anlisis de datos, el equipo de investigacin compar los sitios web de sus universidades sobre la base de las caractersticas de cada variable de comunicacin intercultural. Las unidades de anlisis de los sitios web que fueron comparados segn las caractersticas de su comunicacin incluyen: diseo de pantalla, enlaces, estilo del lenguaje, contenido de la pgina web, grficos, ilustraciones, navegacin, uso del flash y los componentes de audio, color, fotografas, mapas, conos, entre otros componentes de la web. Para desarrollar los resultados, el equipo de investigacin iba y vena entre una codificacin inductiva abierta y una codificacin deductiva terica (Flick, 2002: 176-195). La ida y vuelta entre la codificacin abierta y la codificacin terica garantiza la validez en el anlisis de los datos y la construccin de los resultados.
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Resultados: diseos de sitios web a travs de las culturas

En general, los diseos de los sitios web de todas las universidades estrechamente corresponden a los patrones culturales y retricos que se planteaban antes en las investigaciones interculturales. En este articulo, me enfocar en los sitios webs de Estados Unidos y Mxico. Para comenzar esta discusin de los resultados de la investigacin, se muestran las pginas principales o de inicio de las cuatro universidades, empezando con la de NMSU:
Figura 2. Pgina de inicio de New Mexico State University
Figura 3. Pgina de inicio de la Universidad Visva-Bharati
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Figura 4. Pgina de Inicio de la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez
Figura 5. Pgina de inicio de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca
Con la muestra de estas pginas, podemos hacer la comparacin intercultural de los sitios, usando las cinco variables ya explicadas.
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Subjetividad: valores individuales-colectivos a travs de sitios web

Los valores individuales-colectivos se observan fcilmente en los cuatro sitios web. Por ejemplo, el sitio web de NMSU muestra fuertes tendencias individuales. En primer lugar, casi todas las fotografas son de una persona, o, si hay ms, la mayora de las fotos destaca una por sobre el resto del grupo borroso en el fondo. La foto de la pgina de inicio de NMSU ejemplifica el valor individual porque muestra a la estudiante solitaria y con un gran espacio entre ella y los dems. Adems de las fotos, la navegacin de la pgina web se centra en el individuo. La pgina principal de NMSU est diseada alrededor de la facilidad con la que una persona un estudiante, docente o personal puede acceder rpida y fcilmente a la informacin pertinente para ella. Por ejemplo, el diseo de la pgina web de Recursos y Servicios para Estudiantes Actuales (http://currentstudents.nmsu.edu/) se basa en las necesidades individuales de los alumnos, y destaca las opciones que tienen los estudiantes para su educacin. Al igual que las fotos y el diseo general, el lenguaje es casi exclusivamente individual. La mayora de los puntos utiliza un singular usted o yo y hace hincapi en lo que los individuos, en lugar de los grupos de personas, tienen o pueden cumplir en NMSU. Como se explic antes (Thatcher et al., 2007), todos los sitios web de Estados Unidos y Canad mostraron el mismo nivel de individualismo. La pgina web de la universidad Visva-Bharati tiene algunos elementos de individualismo, pero su colectivismo domina en las representaciones visuales, el diseo general y el lenguaje. Primero, el nico paso de la pgina principal a las otras es a travs de la imagen del fundador, Tagore, o por medio del cono de la esvstica, reforzando an ms la ruta colectiva de acceso para todos. Adems, VisvaBharati tiene muy pocas fotografas, en comparacin con los otros sitios. Y cuando hay fotos de personas, slo los lderes y los edificios son fotografiados. La pequea fotografa en la pgina principal muestra una persona sola en un laboratorio y dos personas en un
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Figura 6. Pgina de recursos y servicios para estudiantes actuales de NMSU
saln de clases, pero todas las dems son de personas en grupo, y el propsito y la jerarqua del grupo son notables. La siguiente pgina es un ejemplo de esta orientacin colectiva:
Figura 7. Camino de la vida en Visva-Bharati 249
Adems de la fotografa del grupo, el idioma muestra una fuerte orientacin colectiva y de grupo que est en constante conciliacin con el rico contexto de la celebracin conjunta. Como se describi antes (Thatcher et al., 2007), las universidades de pases con predominio de valores colectivos tenan los mismos patrones en sus sitios web. Los dos sitios web de universidades mexicanas muestran importantes diferencias interculturales en Mxico, relativas al valor individual o colectivo. El sitio web de la UACJ rara vez muestra imgenes de los individuos, pero la mayora de las fotografas son de grupos pequeos, como en el encabezamiento; sin embargo, la mayor parte de su lenguaje tiene un enfoque individualista, que hace hincapi en lo que el estudiante puede realizar all. Por ejemplo, la siguiente es la pgina principal del Instituto de Arquitectura, Diseo y Arte. Se centra en la excelencia de la universidad como un componente clave del crecimiento de cada uno:
Figura 8. Pgina de inicio del Instituto de Arquitectura, Diseo y Arte de la UACJ
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La primera frase de esta pgina dice:

Su ingreso a la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez es, por s mismo, un gran logro que fue ganado por cada uno de ustedes debido a sus conocimientos y habilidades demostradas durante el examen de admisin, por lo que, a nombre de directivos y profesores, les extendemos una felicitacin y reconocimiento por formar parte del Instituto de Arquitectura, Diseo y Arte.
Esta frase demuestra que el desarrollo del individuo se basa en los esfuerzos individuales, sin conexin con las relaciones sociales; pero, al mismo tiempo, muestra signos de colectivismo porque la persona forma parte del gran grupo. En contraste, la UABJO es fuertemente colectiva, al igual que Visva-Bharati. El sitio web slo muestra imgenes de grupos de personas, y tambin incluye imgenes muy tradicionales del fundador, el escudo de armas de la universidad y fechas importantes. Estas diferencias en los sitios web mexicanos podran demostrar que existen diferencias intraculturales en Mxico. Ciudad Jurez est tan cerca de Estados Unidos y tiene costumbres fuertes de industria internacional y trabajo que no es extrao que haya una mezcla de valores colectivos e individuales, mientras que la UABJO est en el interior de Mxico y no tiene tantas conexiones con la industria internacional.
Epistemologa: universal-particular
Los sitios web de NMSU y la universidad Visva-Bharati demuestran muy claramente las diferencias en los valores de lo particular y de lo universal. En el sitio de NMSU, casi todas las fotos de grupos de personas presentan una variedad de edad, etnia, gnero y talla, lo
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que demuestra la igualdad de condiciones para todos. Por otra parte, en sus polticas, NMSU expresa su meta de no tener discriminacin de ningn tipo. Todos los estudiantes, profesores y empleados pueden tener xito sin importar la edad, religin, sexo, etctera. Una de las caractersticas ms universales es el uso de plantillas cada pgina en la web sigue un patrn autorizado; el deseo de mantener las plantillas es tan fuerte que hay una pgina donde se explica cmo seguir las reglas para todas las pginas web (Figura 9).
Figura 9. Requisitos de plantillas
Se llama The new visual identity program o El nuevo programa de identidad y, como resultado, todas las pginas del sitio web del autor NMSU tienen un sentido muy parecido; hay poca originalidad. Adems de las plantillas y la no discriminacin, el sitio web de NMSU ha sido diseado para una audiencia universal: un bajo nivel de lectura y poco conocimiento asumido de Las Cruces y el mundo acadmico en general. Adems, hay muchas listas de la informacin en paralelo, lo que refuerza an ms la uniformidad y la legibilidad. En otras palabras, casi cualquier persona puede
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leer y navegar a travs de la pgina web de NMSU. En el estudio de las veintiocho universidades (Thatcher et al., 2007), todas las de Estados Unidos y Canad mostraban las mismas caractersticas del valor universal. En cambio, el sitio web de Visva-Bharati es muy singular. Todas las pginas principales contienen un diseo completamente diferente. Por ejemplo, el patrimonio de la pgina se ve completamente diferente de la pgina principal.
Figura 10. Pgina del patrimonio de Visva-Bharati
La siguiente pgina de informacin general tambin tiene una organizacin completamente diferente, incluyendo el color y la iconografa:
Figura 11. Informacin general de Visva-Bharati
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Adems, las pocas fotos son slo de personas de India y mayormente de hombres de edad mediana: no hay polticas de no discriminacin. Por otra parte, el lenguaje de Visva-Bharati asume una audiencia particular, una que conoce el lenguaje acadmico de India y otras filosofas enfocadas al aprendizaje. Slo unas pocas personas realmente pueden navegar este sitio. En el estudio de las veintiocho universidades (Thatcher et al., 2007), todas las universidades de Amrica Latina y Asia mostraban las mismas caractersticas del valor particular. Los sitios web de la UACJ y la UABJO mostraron valores mixtos. Tanto la UACJ como la UABJO manifestaron patrones de plantillas en la mayora de sus pginas. Sin embargo, los sitios diferan en las expectativas de la audiencia o pblico. El pblico de la UACJ es ms universal y constantemente la informacin mostrada en las listas hace hincapi en la homogeneidad y la igualdad. Adems, tiene una seccin en la web importante llamada Transparencia, que se dedica a hacer todos los procesos y operaciones transparentes a fin de combatir los problemas de corrupcin del particularismo (y tratando de cumplir con la nueva ley mexicana de transparencia). En contraste, el sitio web de la UABJO tiene un pblico menos universal. Por ejemplo, la siguiente pgina de la rectora muestra un lenguaje muy formalmente educado:
Figura 12. Pgina del presidente de la UABJO
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En efecto, la primera frase dice: da a da, la humanidad construye su legado. Nuestras actividades cotidianas van ocupando su lugar en la historia, la cual ser encargada de juzgarnos por las decisiones que tomamos y las acciones emprendidas.
Comportamiento social: especficos-difusos

Los sitios web de NMSU y de la universidad Visva-Bharati ejemplifican perfectamente las diferencias culturales entre valores especficos y difusos. En la pgina principal de NMSU, seis de los diez enlaces principales son de ndole especfico, porque dividen a los seres humanos de acuerdo con sus actividades y roles, como estudiantes actuales, estudiantes futuros, padres y familiares, profesores y personal, ex alumnos y visitantes. Esta divisin de los seres humanos en sus respectivos contextos de actividad es un ejemplo perfecto de la orientacin especfica. Por otro lado, la pgina principal de Visva-Bharati slo tiene dos enlaces: la imagen del fundador y un cono. Despus, en el directorio, la arquitectura de los enlaces no se basa en los diferentes roles de los seres humanos, sino en categoras como el campus, acadmicos, institutos y centros. Adems, el diseo de las pginas de NMSU y Visva-Bharati difiere en su enfoque sobre el ser humano. Casi todas las imgenes del sitio de NMSU son de personas que toman la mayor parte del espacio de la foto, con relativamente mucho menos fondo, lo que representa una visin ms especfica de la humanidad. Por ejemplo, en la pgina de los estudiantes, que se muestra anteriormente en la Figura 6, todas las imgenes son de personas y, en ocho de las diez, estas dominan el espacio de la foto. En dos fotos, la gente y el contexto son casi iguales. Adems, en casi todas las fotos las personas tienen una sonrisa grande, lo que demuestra la facilidad, confianza y apertura en este espacio pblico, un fuerte rasgo del valor especfico. Lo que es muy interesante es que, en el
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estudio de las veintiocho universidades, todos los sitios de Estados Unidos y Canad seguan este mismo patrn de especificidad, demostrando una homogeneidad increble. Visva-Bharati manifiesta muy fuertemente los valores difusos en sus fotos. Cuando hay imgenes de personas, gran parte del espacio de la foto est dedicado al contexto con poco espacio dado al ser humano. Adems, en el sitio web de Visva-Bharati hay muchas ms fotos del contexto, tales como edificios, instalaciones y naturaleza. Por otra parte, las fotos de la gente rara vez muestran la apertura y confianza de la sonrisa, sino que hay ms gestos y miradas reservadas. Casi todas las subsecciones tomadas de la pgina principal muestran un edificio, la naturaleza u otra entidad no humana. En el estudio, la mayora de las universidades en Amrica Latina y Asia tambin mostraron rasgos de valor difuso. Los sitios web de la UACJ y la UABJO expresan valores mixtos. Mayormente, ambos sitios muestran un diseo web difuso. En la pgina principal de la UACJ, la mayora de los enlaces son de ndole difusa. Slo una de las cuatro grandes secciones divide usuarios en categoras tales como estudiantes, ex alumnos, maestros y personal; las otras tres categoras son las divisiones ms holsticas, como institutos, estructura de la universidad y servicios. Adems, al igual que su pgina web, las fotografas de personas en la UACJ tienen una mezcla casi igual de personas y contexto. As, las personas son vistas en su contexto ms que en NMSU. El sitio de la UABJO es ms parecido a Visva-Bharati porque tiene menos enlaces en su pgina de inicio en comparacin con la de NMSU y la de la UACJ, y ninguno de los enlaces especifica a personas o entornos de actividad humana. Todos los enlaces son entidades o instituciones. Las imgenes de la UABJO son exclusivamente de los edificios o el rector y muy pocas son imgenes de personas.
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Comportamiento: hacer y ser

Para esta variable, los sitios de NMSU y Visva-Bharati ejemplifican las diferentes orientaciones. El sitio web de NMSU demuestra fuertemente la orientacin al logro o al hacer. En primer lugar, la mayora de las imgenes exhiben a personas haciendo algo. Por ejemplo, la pgina principal de NMSU a menudo retrata a los investigadores o estudiantes en la accin, como muestra la siguiente pgina:
Figura 13. Pgina de inicio de NMSU
Las tres imgenes en esta pgina son de gente haciendo algo: el investigador en el laboratorio, el profesor asociado a crear sonrisas y a la defensa de los derechos. Adems, cuatro de las cinco noticias y eventos pone de relieve los logros de los miembros de la facultad. El resumen del ao destaca slo los logros o eventos en los que participaron personalidades. Asimismo, la pgina Acerca de NMSU est enteramente dedicada a los logros, estadsticas y otros datos concretos que enfatizan una fuerte orientacin al hacer. En el estudio de las veintiocho universidades (Thatcher et al., 2007), todas las de Estados Unidos y Canad mostraban las mismas caractersticas del valor del hacer.
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El sitio web Visva-Bharati demuestra algn tipo de accin, especialmente en la pgina de inicio, pero la mayor parte se centra en las cualidades deseadas y se destaca la orientacin hacia el ser. La Figura 7 muestra que Visva-Bharati se centra en el desarrollo de una forma de vida para todos los de la universidad. De esta manera, no se autoactualiza el ser humano a travs del hacer, sino a travs del ser, y este proceso se manifiesta en las celebraciones alegres y en la comunin social. Otra cualidad muy importante para Visva-Bharati es su celebracin de grandes figuras. La pgina de Hechos y Cifras demuestra que la universidad es importante debido a sus grandes fundadores, los consejos y los institutos y porque as fue declarado por un acto del Parlamento:
Figura 14. Hechos y Cifras de Visva-Bharati 258
Esta universidad es grande porque sus fundadores y actuales dirigentes son de estatus muy importante. En realidad, es muy difcil encontrar cifras concretas sobre la inscripcin, tipo y nmero de carreras de grado o incluso ex alumnos famosos. Adems, casi todas sus fotos muestran la grandeza de los edificios e instalaciones, con el argumento de que la universidad es importante porque sus instalaciones son excelentes, no porque los estudiantes y los profesores hayan obtenido muchos logros. En esta lnea, la pgina Acerca de se divide en cinco categoras con casi toda la informacin que relata la historia y el contexto de la universidad para mostrar su grandeza. Todo esto es la grandeza a travs del ser. En el estudio de las veintiocho universidades (Thatcher et al., 2007), las universidades de Amrica Latina y Asia generalmente mostraban las mismas caractersticas del valor del ser. Los sitios web de la UACJ y la UABJO muestran valores mixtos, lo que ocurre ms en la UACJ, ms cercana a NMSU. La UACJ demuestra una fuerte orientacin al logro, ya que la mayora de sus fotos son de la gente en accin. Y muchos de los enlaces de la pgina principal son las actividades y eventos. Sin embargo, tambin es difcil o imposible encontrar listas de inscripcin, nmero de graduados, logros de profesores reconocidos y alumnos y premios obtenidos por la universidad. La UABJO se parece ms a Visva-Bharati porque demuestra su grandeza por su presidente, el liderazgo y las instalaciones. Adems, la pgina Acerca de la UABJO consta de cinco componentes, ninguno de los cuales hace hincapi en los logros (ver Figura 15).
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Figura 15. Pgina acerca de la UABJO
Al igual que Visva-Bharati, esta universidad es grande debido a su rica historia, su escudo de armas, su himno y su lema.
Patrones de retrica: desigualdad y poder

Los sitios web de NMSU, Visva-Bharati, la UACJ y la UABJO se corresponden estrechamente con la distancia jerrquica. Primero, el sitio de NMSU muestra principalmente una baja distancia jerrquica porque la mayor parte del lenguaje y en particular el lenguaje dirigido a estudiantes trata de reducir la desigualdad entre los estudiantes y las autoridades. La pgina de Futuros estudiantes es un ejemplo de este enfoque de distancia jerrquica baja:
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Figura 16. Pgina para futuros estudiantes
Siguiendo muy de cerca los patrones de baja distancia jerrquica, esta pgina da importancia a la relacin igualitaria entre los estudiantes y la universidad, sobre todo con su lenguaje y los colores, y tambin muestra que los estudiantes estn a cargo de sus propias vidas y lo que hacen en el campus. Las funciones integradas de bsqueda de por dnde empezar y cmo solicitar informacin disminuyen la distancia entre los estudiantes y la universidad. Adems de esta pgina, las fotos de los estudiantes rara vez muestran un profesor o administrador nico en toda su gloria. En cambio, la mayora de los profesores son presentados en un nivel de igualdad con los estudiantes, a quienes les ensean qu hacer, pero no qu decir ni les dan rdenes. En muchas de las fotos es difcil decidir quin es el profesor y quin es el estudiante. En el estudio de las veintiocho universidades (Thatcher et al., 2007), todos los sitios de Estados Unidos y Canad seguan este mismo patrn de baja distancia jerrquica, demostrando una fuerte homogeneidad.
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La distancia jerrquica en el sitio de Visva-Bharati es algo diferente. El smbolo de la primera autoridad es la imagen grande del fundador, destacada y centrada en la pgina principal. Adems de este smbolo, todos los usuarios de la web tienen que entrar en la pgina a travs de un enlace en esta imagen o cono, lo que obliga a todos a ir por el mismo camino. Asimismo, en las fotos de grupos, casi siempre es fcil distinguir quin tiene la autoridad: los profesores. Sin embargo, a pesar de estos smbolos de alta distancia jerrquica, hay tambin smbolos de baja distancia. Esta universidad destaca la unidad y la armona como uno de sus principales objetivos. Lo que es muy interesante es que, en el estudio de las veintiocho universidades, todos los sitios de Amrica Latina seguan este mismo patrn de alta distancia jerrquica. Los sitios web de la UACJ y la UABJO muestran ndices fuertes de alta distancia jerrquica. Primero, ambos tienen muy al relieve la administracin y estructura de las autoridades de las universidades. Y estos enlaces estn bien desarrollados y muestran especficamente las estructuras de poder. Adems, la mayora de los cuadros de profesores o lderes muestran al lder en ropa formal y en el centro, claramente a cargo de lo que est pasando. No hay duda acerca de la autoridad. En este caso, la UACJ no se parece al sitio web de NMSU, tal vez resaltando un valor que no se cambia tan fcilmente.
Conclusin
Este estudio sita la conexin entre los sitios web y las culturas nacionales, interculturales y fronterizas. En primer lugar, hay una homogeneidad increble en el diseo de las webs de Estados Unidos y Canad: todos siguen al pie de la letra los valores culturales que la gran base de la investigacin les atribua. Igualmente, los sitios de Asia, Amrica Latina y otras partes del mundo reflejan los valores culturales de sus naciones. As que, parece, la constante interaccin promovida por la comunicacin a travs de la web e Internet no est
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cambiando los valores locales. La nica excepcin es la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, la cual demuestra patrones hbridos (unos de Estados Unidos y otros de Mxico).
Bibliografa
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Los autores
Silvia Barei es doctora en Literaturas Modernas (Universidad Nacional de Crdoba) y profesora de Teora Literaria y Esttica en la Facultad de Lenguas de la Universidad Nacional de Crdoba, donde se desempea actualmente como Decana. Es presidente honoraria de la Asociacin Argentina de Retrica y directora del Grupo de Estudios de Retrica. Entre otros libros, ha publicado Borges y la crtica literaria (1999) y es coautora de Texto/Memoria/Cultura. El pensamiento de Iuri Lotman (2002) y Gnero, texto y discurso (2010). Roberto Bein es profesor en Letras (Universidad de Buenos Aires) y licenciado en Filologa Hispnica (Universidad de Barcelona). Tambin curs estudios de Interpretariado en la Universitat Autnoma de Barcelona. Actualmente se desempea como profesor en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, en las ctedras de Lingstica interdisciplinaria y Sociologa del Lenguaje. Ha compilado en colaboracin Prcticas y representaciones del lenguaje (1999), Polticas lingsticas, norma e identidad: estudios de casos y problemas tericos en torno al castellano, el gallego, el portugus y lenguas minoritarias (2001) y La regulacin poltica de la diversidad lingstica (2010).
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Diego Bentivegna es doctor en Letras (Universidad de Buenos Aires), profesor en la ctedra Literatura del siglo XX en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires e investigador del Conicet. En la actualidad, se desempea como vocal titular de la Asociacin Argentina de Retrica. Ha traducido, seleccionado y anotado el epistolario de Pier Paolo Pasolini en Pasiones herticas. Correspondencia 1940-1975 (2005) y es autor de Castellani crtico. Ensayo sobre la guerra discursiva y la palabra transformada (2010). Hernn A. Biscayart es profesor y licenciado en Letras (Universidad de Buenos Aires) y profesor en la ctedra de Semiologa del Ciclo Bsico Comn y en Teora y Anlisis Literario de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Se desempea desde 2010 como tesorero de la Asociacin Argentina de Retrica y representante del Consejo de la Asociacin Latinoamericana de Retrica. Entre sus publicaciones, se encuentran los siguientes artculos: El pedido de informes en el mbito legislativo: las estrategias discursivas de funcionarios y legisladores (2008), Ariel de Rod: la mscara espiritualista del discurso positivista en el nuevo siglo (2009) y Volver al futuro. Los efectos jurdicos y polticos de la sancin, derogacin y nulidad de las leyes de Obediencia Debida y Punto Final en la Argentina (coautor, 2010). Participa actualmente en los proyectos UBACYT Argumentacin y poltica: la construccin de antagonismos en el discurso poltico (2004-2010) y Pensar la literatura. Nuevas perspectivas estticas y polticas, dirigidos por Roberto Marafioti y Nora Domnguez, respectivamente. Ana Camblong es doctora en Letras (Universidad de Buenos Aires) y profesora de Semitica I y II en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Misiones, donde dirige la Maestra en Semitica Discursiva. Entre otros libros, es autora de Macedonio. Retrica y poltica de los discursos paradjico (2003) y Ensayos macedonianos (2006). Actualmente se desempea como presidenta de la Sociedad Argentina de Semitica.
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Graciela Marta Chichi es doctora en Filosofa (Universidad de Buenos Aires), con estudios de doctorado realizados en la RuprechtKarls Universitt-Heildelberg (Alemania) y ex becaria del Deutscher Akademischer Austauschdienst (DAAD). Es profesora en las ctedras de Filosofa Antigua y del Seminario de Textos Filosficos en Griego de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata, e investigadora adjunta del Conicet. Desde el ao 2010 se desempea como vicepresidente de la Asociacin Argentina de Retrica. Entre otras publicaciones, es autora de los captulos El tratamiento de la relevancia en textos prximos a los orgenes de la lgica (en Filosofa e Historia de la Ciencia en el Cono Sur, II, 2008) y El papel de la emocin en el argumento: la refutacin por la vergenza en el Gorgias de Platn (en Ensayos sobre la tradicin retrica, Coleccin Bitcora de Retrica 24, 2009). Andrs Covarrubias Correa es magster en Filosofa (Pontificia Universidad Catlica de Chile) y doctor en Filosofa (Universidad de Granada). Es profesor en la Facultad de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, e investigador de la Comisin Nacional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica (Conicyt, Chile). La lnea de investigacin de sus publicaciones se centra en los campos de la Filosofa Antigua y Medieval, la Retrica y la tica. Entre otras publicaciones, es autor de Introduccin a la retrica clsica. Una teora de la argumentacin prctica (2003). Roberto Marafioti es magster en Ciencias Sociales (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO) y profesor en el Ciclo Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires y la Universidad Nacional de Lomas de Zamora. Ha dirigido el Proyecto UBACyT Argumentacin y poltica: La construccin de antagonismos en el discurso poltico (2004-2010) en la Universidad de Buenos Aires. Es miembro del Comit Directivo de la Asociacin Argentina de Semitica, desde 2006, y miembro de la International
267
Society for the Study of Argumentation, desde 2005. Entre sus publicaciones se encuentran Los patrones de la argumentacin. La argumentacin en los clsicos y en el siglo XX (2003), De las falacias (coeditor, 2009) y Teora de la Argumentacin: 50 aos despus de Perelman y Toulmin (coordinador con C. Santibez Yez, 2010). Josefina Nagore es doctora en Letras (Universidad de Buenos Aires) y profesora en la ctedra Lengua y Cultura Latinas III en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Codirige la Maestra en Estudios Clsicos de la Universidad de Buenos Aires. Es directora de Proyectos de Investigacin (UBACyT). Entre otras publicaciones, es editora de Estrategias intertextuales en la narrativa latina: el Satyricon de Petronio (2003) y autora de Satiricn. Petronio. Una introduccin crtica (2005). Mariana Ozuna Castaeda es doctora en Letras (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM). Se desempea como profesora de Literatura Mexicana del siglo XIX en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y dicta asimismo la materia Iniciacin a la investigacin. Es miembro fundador e integrante del Consejo de la Asociacin Latinoamericana de Retrica. Entre otras publicaciones ha editado en colaboracin Amigos, enemigos y comentaristas de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi (2006). Mara Cecilia Schamun es profesora y licenciada en Letras (Universidad Nacional de La Plata). Es profesora en la ctedra Tcnicas de Expresin en Castellano y en el rea de Griego de la UNLP. Es investigadora del Centro de Estudios Helnicos y del Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales de la mencionada universidad. Se desempea desde 2010 como Secretaria de la Asociacin Argentina de Retrica (AAR) y como Representante del Consejo de la Asociacin Latinoamericana de Retrica (ALR). Es miembro del Consejo Editor del Comit Editorial de la revista Rtor
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de la AAR. Participa desde 1994 en proyectos del Programa Nacional de Incentivos en la Universidad Nacional de La Plata. Sus investigaciones se orientan al estudio de la Sofstica, la Retrica Griega Clsica y las tragedias Eurpides. Entre sus publicaciones se encuentran los artculos El uso de la acusacin retrica (diabol) en el discurso agonal de Electra de Eurpides (en coautora, 2009), El discurso agonal en Alcestes de Eurpides, vv. 614-738 (2010) y Los paralogismos en el discurso agonal de Andrmaca de Eurpides, vv. 577-746 (2012). Barry Thatcher es Ph.D. en Rhetoric and Professional Communication (ESL Minor, Purdue University). Profesor de Intercultural Rhetoric e Intercultural Writing en New Mexico State University (Estados Unidos). Dirige la revista Journal of Rhetoric, Professional Communication, and Globalization y es socio corresponsal fundador de la Asociacin Latinoamericana de Retrica. Entre otras publicaciones, ha coeditado Teaching intercultural rhetoric and technical communication: Theories, curriculum, pedagogies, and practices (2010). Irene Vasilachis de Gialdino es doctora en Derecho (Universidad Nacional de Crdoba y Universidad de Buenos Aires), sociloga (Universidad de Buenos Aires) y especialista en anlisis del discurso. Es investigadora del Conicet y docente de posgrado en universidades argentinas y del exterior. Es autora de La construccin de representaciones sociales: el discurso poltico y prensa escrita (1997) y Pobres, pobreza, identidad y representaciones sociales (2003). Ha coordinado Estrategias de investigacin cualitativa (2006). Mara Alejandra Vitale es Doctora en Lingstica (Universidad de Buenos Aires). Es profesora en el Ciclo Bsico Comn y la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Es investigadora del Instituto de Lingstica de esa misma universidad. Se ha especializado en Retrica y Anlisis del discurso poltico. Se des-
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empea actualmente como Presidente de la Asociacin Argentina de Retrica (AAR) y Secretaria de la Asociacin Latinoamericana de Retrica (ALR). Dirige la revista electrnica Rtor, de la AAR. Ha dictado seminarios de posgrado en diversas universidades argentinas y ha sido profesora visitante en universidades de Brasil, Mxico y Estados Unidos. Ha codirigido proyectos UBACyT dirigidos por la Dra. Elvira Arnoux e integra en calidad de investigadora extranjera el proyecto La retrica en Amrica Latina: Tradicin e innovacin, UNAM, Mxico, dirigido por el Dr. Gerardo Ramrez Vidal. Es autora de El estudio de los signos. Peirce y Saussure (2002). Entre sus ltimos artculos pueden mencionarse La nocin de ethos. De la Antigua Retrica al Anlisis del Discurso (2011) y Memoria discursiva y argumentacin: los discursos golpistas en Uruguay y en Argentina (2011). Vctor Gustavo Zonana es doctor en Letras (Universidad Nacional de Cuyo) y profesor en la ctedra Literatura Argentina II en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo. Es investigador del Conicet y Director de Gestin de la Maestra en Literatura Argentina Contempornea de la Universidad Nacional de Cuyo. Entre sus publicaciones se hallan Metfora y simbolizacin en Altazor (1994), Herrera metaforista (Una lectura desde Jorge Luis Borges) (en Julio Herrera y Reissig. Lhomme et loeuvre. El hombre y su obra, 2001) y Mundo nuevo: metfora y representacin literaria en las vanguardias argentinas del 20 (en Itinerarios. Revista de Literatura y Artes, 4, 2003).
270
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Esta edicin de 300 ejemplares se termin de imprimir en Estudiocentro, Bolvar, Buenos Aires, Argentina, en el mes de diciembre de 2012.

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