Servicio Bblico Latinoamericano

Julio de 2009 Ciclo B

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Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 1 de julio de 2009 Ester Gn 21,5.8-20: El hijo de esa criada no se repartir la herencia con mi hijo Sal 33: Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha. Mt 8,28-34: Viniste a atormentarnos antes de tiempo?

n el evangelio de Mateo nos encontramos con una realidad interesante: la enfermedad

considerada obra del demonio o castigo de Dios. Como en otras religiones la Biblia la consideraba, en muchas partes, consecuencia del pecado: (Eclo 31,15; Mt 9,2-7; Jn 5,14; 9,2), o efecto de la posesin diablica: (Sal 78,50; 91,3.6; Mc 9,25-29); Jess no rechaza esta creencia, lo leemos hoy, pero la relativiza no slo con su palabra, sino con sus milagros en favor de tantos enfermos que l sana. Estos milagros son signos de la llegada del reino, del cumplimiento de la salvacin de Dios en favor de los que sufren; son, incluso, parte de la lucha de Jess con las fuerzas enemigas del reino. Estos enemigos pueden ser grupos organizados como el de los fariseos y saduceos, o todo un pueblo que le pide que se vaya porque afecta sus intereses. Hoy son muchas las amenazas que acechan contra la fe de los cristianos. Muchos endemoniados sutiles impregnan las diversas estructuras sociales, religiosas, culturales, etc. Pero la fuerza del Espritu que acta en los creyentes comprometidos y fieles al Seor Jess puede derrotar esas fuerzas del mal. Habr que arrojarlas al mar de la confusin y del caos para que los seres humanos que estn bajo su influencia puedan gozar de la libertad de los hijos de Dios.

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 2 de julio de 2009 Martiniano - Gloria Gn 22,1-19: El sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe Sal 114: Caminar en presencia del Seor en el pas de la vida. Mt 9,1-8: Alababan a Dios, por dar a los hombres tal potestad

in entrar en muchos detalles, cosa que s hace Marcos en este caso (Mc 2,1-12), lo que le

interesa a Mateo es resaltar la diferencia entre quienes se acercan a Jess con fe -y como consecuencia se resalta el gran poder de Cristo que acredita el relato- y los que llegan a l con actitudes ya preconcebidas, y por eso no son capaces de reconocer el poder de Dios que acta en l. Esta vez son un grupo de letrados los que se oponen, criticando, a las actitudes de Jess frente a los enfermos y desvalidos. Y lo hacen invocando incluso la autoridad de Dios, contra quien consideran que Jess blasfema. No es raro que esto suceda. El Seor dir en otra ocasin: llegar el da en que incluso los maten y crean que estn dando gloria a Dios. Mateo ha colocado en un solo bloque todas las oposiciones que sufre el reino. Ayer fue en la regin de Gadara, hoy en Cafarnan, la ciudad habitual de Jess junto al lago. Ayer fue una poblacin entera, hoy un grupo de letrados. Ayer, para preservar los intereses econmicos; hoy, para defender la pureza religiosa. Siempre habr un pretexto para cuestionar la salvacin que ofrece Jess a todos los seres humanos. En cuanto a nosotros, no buscamos tambin a veces la forma de desprestigiar a personas que trabajan por la liberacin integral de la humanidad, tal vez porque no son de los nuestros?

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 3 de julio de 2009 Toms, apstol Ef 2,19-22: Estn edificados sobre el cimiento de los apstoles Sal 116 : Id al mundo entero y proclamad el Evangelio. Jn 20,24-29: Seor mo y Dios mo!

oms es uno de los seguidores ms cercanos a Jess; por eso lo festejamos hoy.

Recordamos su testimonio porque sirve de ejemplo, que es el sentido que tiene para la comunidad la celebracin de los santos. Ellos son modelos a imitar en su relacin con el Maestro. Miramos as tres elementos en Toms: uno, su seguimiento de Jess. Los relatos evanglicos lo presentan como alguien que hizo el camino del Maestro. En ese seguimiento, de seguro cambi de proyectos: tuvo que dejar a los suyos y sus cosas para irse tras la propuesta del reino. Dos, su testimonio del Resucitado. El evangelio resalta su incredulidad inicial: en la primera aparicin no estaba, y tercamente se aferra a elementos racionales y fsicos que le sirvan de prueba: las heridas en manos, pies y costado. Pero al presentarse Jess resucitado, sin necesidad de meter dedos o mano se convence ante su presencia de que su amigo Jess vive, y lo proclama Seor mo y Dios mo!, con una fe profunda en el Resucitado presente en su vida. Y tres, aunque no es dato evanglico, lo imaginamos saliendo de Judea como los otros apstoles, a predicar la Buena Nueva a todas las naciones, fiel a la misin que les da Jess antes de irse al Padre. As, se dice que Toms evangeliz en la India. Esta fiesta es una ocasin para revisar nuestra vivencia cristiana, personal y comunitaria, de la Buena Noticia; un motivo para mirarnos al espejo de los mayores que vivieron antes que nosotros la fe en Jess resucitado.

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 4 de julio de 2009 Eliana / Liliana Gn 27,1-5.15-29: Jacob quit su bendicin a su hermano Sal 134: Alabad al Seor porque es bueno. Mt 9,14-17: Cuando les arrebaten al novio, ayunarn

os discpulos de Juan, uno de los grupos de la poca de Jess, tambin toman posicin

ante las actitudes y enseanzas de Jess. La religin juda vea en el ayuno y otras prcticas religiosas, tales como el descanso sabtico, pago de diezmos, oraciones mltiples, lavado de manos y vajilla y muchas otras, una manera de unirse a Dios. Estas prcticas determinaban incluso la fidelidad o no a la alianza entre el pueblo elegido y su Dios. Pues bien, hoy se le pregunta a Jess por qu sus discpulos no ayunan. Y l responde con un elemento fundamental de su predicacin y enseanza: La novedad del reino de Dios es ir ligado a la libertad. Ese es el sentido que tiene la pequea parbola que el Seor usa para responder. A la prctica del ayuno, y sobre todo a la manera en que lo practicaban los grupos judos (incluso los fariseos, segn el texto), Jess responde sealando que lo supremo y absoluto en la novedad del reino que l predica es la presencia definitiva de Dios en la historia (el novio en la fiesta), y dice que esa novedad no pega con la vieja estructura del judasmo, que ha producido hombres y mujeres esclavos de las normas, el ayuno, el descanso y una larga lista (la tela nueva en el vestido viejo). En cambio el novio, la fiesta, la alegra y la libertad que produce el anuncio del reino estn por encima de cualquier prctica o norma religiosa. Preguntmonos seriamente: cmo vivimos la novedad y la libertad del reino que cada da nos sigue anunciando Jess?

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 5 de julio de 2009 14 semana de tiempo ordinario. Ciclo B. Berta Antonio M Zaccara Ez 2,2-5: Son un pueblo rebelde Sal 122: Nuestros ojos estn en el Seor, esperando su misericordia. 2Cor 12,7b-10: As residir en m la fuerza de Cristo Mc 6,1-6: Jess en la sinagoga de su pueblo

oda la primera parte del Evangelio de Marcos, hasta la gran crisis (8,27-30) se suele

dividir en tres partes. Cada una de ellas es comenzada por un resumen de la actividad de Jess, y despus por una referencia a los discpulos; luego, cada unidad va mostrando cmo se desencadena el conflicto que conducir a Jess a la cruz; de ese conflicto hablar claramente, abiertamente, la segunda parte (8,31 en adelante). La primera revela que la dirigencia juda no puede comprenderlo, y fariseos y herodianos se confabularon para matarle (3,6). En la segunda, el conflicto tiene que ver con los suyos, su patria, su casa (ver 3,2021 y 6,4). La tercera ya nos preparar a su muerte, anticipada por la ejecucin del Bautista. El relato que hoy comentamos es la unidad conclusiva de esta segunda parte (y se agrega el breve resumen que da comienzo a la tercera: Jess recorra las poblaciones de los alrededores, enseando a la gente [6,6b]). Si a este lo conocemos bien, de dnde le viene la capacidad? Pero la pregunta no es para saber el origen, sino para poner en duda esa autoridad, el origen de la palabra que l pronuncia. Es una pregunta de descreimiento (falta de fe), y por eso no puede hacer all milagros (el texto en griego juega de un modo muy interesante con las palabras: podra traducirse por no poda [ednato] hacer su poder [dnamin]). Es evidente que los signos de Jess (frecuentemente conocidos como milagros, pero en realidad expresiones de poder) manifiestan su misin, es decir, su predicacin del Reino (ver Lc 11,20), y por ello estn en relacin directa con la fe. Jess va por los pueblos predicando, enseando (didaskein). Este verbo es interesante en Marcos ya que siempre tiene a Jess por sujeto salvo en dos oportunidades: en una (6,30), ensean los Doce, enviados por Jess con autoridad (exousa), en la otra (7,7) Jess se dirige a los fariseos como hipcritas y cita a Isaas (29,13) dicindoles que honran a Dios con los labios, no con el corazn ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombres. Slo Jess, el enviado de Dios, puede ensear, o tambin quienes se dejan a su vez ensear por l, los dems ensean palabras huecas, se apartan del camino de Dios. La lista de la parentela de Jess revela, fundamentalmente, que es una persona conocida en su pueblo. Precisamente por ser conocido no tiene autoridad para hablar. Es el carpintero (o mejor un trabajador manual, tktn), son manos para trabajar materiales slidos, no para obrar signos de poder. Es de los nuestros no puede ensear con sabidura. Por eso es motivo de escndalo, de tropiezo. Pero el dicho de Jess, (probablemente una palabra que se remonta al Jess histrico) no slo revela que no fue honrado en su patria, sino que l mismo lo relaciona con la suerte de los profetas. Es lo ms probable que Jess viera su ministerio como proftico, y sus signos en la misma sintona. Estamos en un tiempo sin profetas, y un profeta era esperado, por muchos, como predecesor del mesas, o de los tiempos mesinicos. Para Marcos y

Servicio Bblico Latinoamericano Mateo especialmente, ese profeta es Juan, pero eso no quita que Jess se manifieste con caractersticas profticas. Jess, como muchos, o todos los profetas, es rechazado. Su palabra no es seguida, pero eso no significa que su palabra sea hueca, o palabra de hombres. Jess predica un Dios que se ha decidido a reinar, que quiere realizar su voluntad entre los hombres. Como los profetas, Jess anuncia la voluntad de Dios, de un Dios que l revela como padre (abb); como los profetas, Jess puede hablar en nombre de Dios porque est en sintona con l; como los profetas, Jess ensea los caminos de Dios, frecuentemente rechazados por los hombres; y como los profetas, Jess es frecuentemente rechazado por ello, no es honrado y su vida se encamina al fracaso, y a la cruz. Pero como ms que un profeta, ante ese fracaso, Dios todava tiene una palabra por decir, y la dir en la Pascua.

Los estudiosos suelen decir que la primera parte del Evangelio de Marcos (que termina en la "Confesin de Pedro") se divide en varias partes ms pequeas; cada una de estas partes empieza con un resumen -llamado habitualmente "sumario"- de la vida de Jess; despus de cada una de ellas viene una referencia a los apstoles. En este esquema, el Evangelio de hoy es el fin de la segunda de las tres pequeas partes que se caracterizan por un aumento progresivo en el conflicto que Jess produce al encontrarse con l. El texto marca un punto clave: Jess -que es presentado aqu como profeta- se encuentra con la absoluta falta de fe de los suyos, sus amigos y parientes. El "fracaso" de Jess se va acentuando: en la tercera parte ya se empieza a presentir la "derrota" del Seor anticipada en la muerte del Bautista. Es caracterstico del Evangelio de Marcos presentar a sus destinatarios el aparente fracaso, la soledad, el escndalo de la cruz de Jess. Esa cruz es la que comparten con l todos los perseguidos a causa de su nombre, como lo es la comunidad de Marcos. En toda la segunda parte de este Evangelio lo encontraremos al Seor tratando -a solas con los suyos- de revelarles el sentido de un "Mesas crucificado" que ser plenamente descubierto por el Centurin -en la ausencia de cualquier signo exterior que lo justifique- como el "Hijo de Dios". Los habitantes de Nazareth no dan crdito a sus odos: de dnde le viene esto que ensea en la sinagoga? "Si a ste lo conocemos y conocemos a toda su parentela". La sabidura con la que habla, los signos del Reino que salen de su vida, no parecen coherentes con lo que ellos conocen. All est el problema: "con lo que ellos conocen". Es que la novedad de Dios siempre est ms all de lo conocido, siempre ms all de lo aparentemente "sabido"; pero no un ms all celestial, sino un ms all de lo que esperbamos, pero ms ac de lo que imaginbamos; no estamos lejos de la alegra de Jess porque Dios ocult estas cosas a los sabios y prudentes y se las revel a los sencillos, no estamos lejos de la incomprensin de las parbolas: no por difciles, sino precisamente por lo contrario, por sencillas. El "Dios siempre mayor" desconcierta, y esto lleva a que falte la fe si no estamos abiertos a la gratuidad y a la eterna novedad de Dios, a su cercana. Por eso, por la falta de fe, Jess "no poda hacer all ningn milagro"; quienes no descubren en l los signos del Reino no podrn crecer en su fe, y no descubrirn, entonces, que Jess es el enviado de Dios, el profeta que viene a anunciar un Reino de Buenas Noticias. Esto es escndalo para quienes no pueden aceptar a Jess, porque "nadie es profeta en su tierra". Y quizs, tambin nos escandalice a nosotros... o no? Jess es mirado con los ojos de los paisanos como uno ms. No han sabido ver en l a un profeta. Un profeta es uno que habla en nombre de Dios, y cuesta mucho escuchar sus palabras como palabra de Dios; cuesta mucho reconocer en quien es visto como uno de nosotros a uno que Dios ha elegido y enviado. Cuesta pensar que estos

Servicio Bblico Latinoamericano tiempos que vivimos son tiempos especiales y preparados por Dios (kairs) desde siempre. Pero en ese momento especfico, Dios eligi a un hombre especfico, para que pronuncie su palabra de Buenas Noticias para el pueblo cansado y agobiado de malas noticias. No es fcil reconocer el paso de Dios por nuestra vida, especialmente cuando ese paso se reviste de ropaje comn, como uno de nosotros. A veces quisiramos que Dios se nos manifieste de maneras espectaculares tipo Hollywood, pero el enviado de Dios, su propio Hijo, come en nuestras mesas, camina nuestros pasos y viste nuestras ropas. Es uno al que conocemos aunque no lo re-conocemos. Su palabra, es una palabra que Dios pronuncia y con la que Dios mismo nos habla. Sus manos de trabajador comn son manos que obran signos, pero con mucha frecuencia nuestros ojos no estn preparados para ver en esos signos la presencia del paso de Dios por nuestra historia. Muchas veces nosotros tampoco sabemos ver el paso de Dios por nuestra historia, no sabemos reconocer a nuestros profetas. Es siempre ms fcil esperar o cosas extraordinarias y espectaculares, o mirar alguien de afuera. Es mucho ms espectacular mirar un testimonio en Calcuta que uno de los cientos de miles de hermanas y hermanos cotidianos por las tierras de Amrica Latina que trabajan, se gastan y desgastan trabajando por la vida, aunque les cueste la vida. Es mucho ms maravilloso mirar los milagros que nos anuncian los predicadores itinerantes y televisivos, que aceptar el signo cotidiano de la solidaridad y la fraternidad. Es mucho ms fcil esperar y escapar hacia un maana que quiz vendr, que ver el paso de Dios en nuestro tiempo, y sembrar la semilla de vida y esperanza en el tiempo y espacio de nuestra propia historia. Todo esto ser ms fcil, pero, no estaramos dejando a Jess pasar de largo?

Al evangelio de hoy se refiere precioso el captulo 23 de la serie Un tal Jess, titulado Un profeta en su casa, de los hnos. Lpez Vigil. El guin y su comentario pueden ser tomados de aqu: http://untaljesus.net/texesp.php?id=1100023 Puede ser escuchado aqu: http://untaljesus.net/audios/cap23b.mp3 Para la revisin de vida Sin pretender ser un profeta admirado, s que debo ser, como mnimo un profeta annimo, un cristiano ordinario que se toma en serio su ordinario deber proftico: decir la verdad, vivir la verdad, denunciar la mentira que me encuentre, ser incorruptible, combatir la corrupcin que me salga al paso... Estoy captando la nueva hora de esperanza, el deseo popular de superacin del neoliberalismo, a la bsqueda del otro mundo posible? Para la reunin de grupo En la dcada pasada, en no pocos sectores cristianos, que sta no es hora de profeca, sino de sabidura; que ahora no estamos como los israelitas en el xodo, sino como en la poca del exilio, que lo que corresponde no es la denuncia, sino la sabidura de quien en silencio sabe resistir... Esa habra sido la mxima profeca ahora posible... Qu pensamos de ello? Aunque es de noche... ya es madrugada, se dice hoy da en Amrica Latina: la situacin actual de la esperanza del Continente es bien distinta de la de hace unos aos. Los Foros Sociales Mundiales celebrados aqu, los cambios polticos en varios pases, evidencian otro tono y otra esperanza. Lamentablemente, la Iglesia oficial no sintoniza con las esperanzas populares que tan bellamente expresaron en su momento Medelln y Puebla. Qu papel cabe a la Iglesia (a los cristianos y cristianas) ante esta situacin?

Servicio Bblico Latinoamericano La profeca no es un deber para personas especiales, prodigiosas, extraordinarias... sino deber todo cristiano, por seguir a Jess, y de todo bautizado, por participar en Jesucristo Sacerdote, Profeta y Rey. Cmo debera vivir ese ministerio proftico una comunidad cristiana "cualquiera", como la nuestra, tanto hacia la Sociedad como hacia su Iglesia? Para la oracin de los fieles Por toda las Iglesias, para que al anunciar el mensaje evanglico hagan vida la verdad que proclaman con las palabras, roguemos al Seor. Por todas las naciones de nuestro mundo, para que se unan en la defensa de la justicia, la libertad y los derechos de todos y cada uno de los ciudadanos de este mundo, roguemos... Por todos los que en su tiempo de juventud fueron utpicos luchadores por un mundo mejor y hoy son personas acomodadas y resignadas al mundo tal cual est, para que Dios haga revivir en ellas lo mejor que todava habita el rescoldo de su corazn, roguemos... Para los profetas de nuestro tiempo, tan escasos, los que denuncian las injusticias, la mentira y el carcter excluidor de nuestra sociedad, para que su mensaje sea escuchado, roguemos... Por la profeca al interior de la Iglesia: para que haya un ambiente que posibilite la confianza, la opinin pblica fraternamente compartida, el dilogo franco y sincero, la libertad de la reflexin teolgica... roguemos... Por los "profetas laicos", hombres y mujeres pensadores libres que con su voz o su pluma dan cuerpo en la opinin pblica a los mejores sentimientos que los dems no sabemos expresar, para que nunca falten entre nosotros, roguemos... Oracin comunitaria Dios, Padre nuestro, que continuamente nos invitas a la conversin con llamamientos que con frecuencia nos pasan desapercibidos; te pedimos abras nuestros odos y nuestros corazones para que estemos siempre atentos a acoger tu Palabra, sea cual sea el ropaje con el que venga envuelta, para que nos dejemos transformar por ella y la llevemos a la prctica con entusiasmo. Por Jesucristo N.S. O bien: Oh Dios, que "de muchas maneras hablaste en otro tiempo a nuestros padres por medio de los profetas"; te pedimos que no abandones a la humanidad a las solas fuerzas del egosmo individualista y del mercado, sino que nos enves nuevos profetas que nos hagan revivir con pasin lo mejor que t pusiste en nuestro corazn: el amor universal, la fuerza inclaudicable de la utopa de la solidaridad, y la inconformidad con todo lo que contradice tu Proyecto. Por J.N.S.

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 6 de julio de 2009. Mara Goretti Gn 28,10-22a: Yo te acompaar a donde vayas Sal 90: Dios mo, confo en ti. Mt 9,18-26: Ven t, y mi hija vivir

as protagonistas del evangelio de hoy son dos mujeres. La situacin de la mujer juda

en la poca de Jess era similar a la de otros pueblos del Medio Oriente: en una cultura y sociedad fuertemente patriarcales, la mujer dependa en todo y para todo del varn: del padre, si era soltera, o del esposo, si era casada. Se consideraba escandaloso que una mujer hablara en pblico con un extrao, y ms aun que un rabino se entretuviera a hablar con alguna mujer (vase Jn 4,7.27). En Israel la mujer estaba excluida del culto, lo que implicaba un lugar aparte para las mujeres tanto en el Templo como en las sinagogas. Pero estudiando profundamente la Biblia (AT y NT), descubriremos que ante Dios todos somos iguales; que somos sus hijos e hijas, y que la misma Escritura sugiere la trascendencia de Dios por sobre la diferenciacin sexual. La actitud de Jess frente a la mujer es absolutamente novedosa. En el proyecto del reino ellas tienen un lugar en igualdad de condiciones con el varn. Jess las toma en cuenta, habla con ellas, las hace protagonistas. Lamentablemente la historia social y de la Iglesia han estado marcadas por un fuerte patriarcalismo (machismo, en buenas cuentas) que sigue excluyendo a la mujer de importantes aspectos de la vida social, laboral, e incluso religiosa. Nuestra tarea conjunta es trabajar por la dignidad y la igualdad de todos los seres humanos sin ningn tipo de discriminacin.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 7 de julio de 2009. Fermn Gn 32,22-32: Te llamars Israel Sal 16: Yo con mi apelacin vengo a tu presencia, Seor. Mt 9,32-38: Cosecha abundante, pero pocos trabajadores

omo no lemos la sanacin de los ciegos en los versculos anteriores (ver Mt 9, 27-31),

nos desconcertamos al iniciar la lectura del evangelio de hoy. La temtica del evangelio es doble; por un lado la conclusin de los fariseos ante el milagro que Jess hace con el endemoniado, recogida ac por Mateo sin la explicacin que encontraremos en el captulo 12; es, simplemente, la demonizacin del otro por simple incapacidad de comprender o de entender lo que hace. No se poda esperar otra cosa de los fariseos, grupo separado que despreciaba a los que no asumieran sus criterios y enseanzas; que vean el mundo a su manera y desechaban de plano otras posibilidades, incapaces de ver el pedazo de verdad que los otros tienen, complementaria de la propia verdad. Y por otro lado est la introduccin al bellsimo tema del discipulado, desarrollado en bloque por Mateo. Esta segunda parte del relato revela una faceta de Jess preocupado por la gente porque no tiene verdaderos guas, pastores; invita a hacer una peticin-oracin al Dueo del campo para que enve operarios. Esta invitacin debe resonar fuertemente en nuestros odos. Hoy necesitamos operarios, hombres y mujeres que quieran apostar su vida al servicio del evangelio de la paz y la justicia. Intensifiquemos nuestra oracin y nuestras acciones para que surjan vocaciones laicales, sacerdotales y religiosas al servicio del reino.

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 8 de julio de 2009 Eugenio Gn 41,55-57;42,5-7.17-24a: Estamos pagando el delito Sal 32: Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti. Mt 10,1-7: Vayan ms bien a las ovejas descarriadas

os especialistas han llamado a este captulo 10 de Mateo el Discurso Misionero, y lo

caracterizan diciendo que la misin de los discpulos es como la de su Maestro. Veamos, pues, cul es la concepcin y la mstica del discipulado segn el evangelio de Mateo: El evangelio de hoy resalta la primera caracterstica del discpulo: alguien que tiene una vinculacin muy personal con el Seor Jess; por eso el llamado es con nombre propio; y es tan profunda esa vinculacin, que a algunos de ellos se les llama con el apodo. Pero antes de llamarlos personalmente se les ha dado un poder que, si vemos en detalle, es exactamente para lo que ha estado haciendo Jess: expulsar demonios y curar enfermos. Esto implica un esfuerzo de imitacin de parte del discpulo: imitar al Maestro en lo que hace; ya se les pedir luego imitarlo tambin en lo que siente: ser manso, compasivo como el Maestro. Por otro lado, en el evangelio de Mateo, discpulo es el que hace la voluntad de Dios (vase Mt 12,46-50); y sa ha sido la vida de Jess. Configurarse con Jess, imitarlo, va tambin de la mano con el anuncio que debe hacer el discpulo: decir que el reino de Dios est cerca.

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 09 de julio de 2009 Mara de Chiquinquir Vernica Giuliani Gn 44,18-21.23b-29;45,1-5: Para salvacin me envi Dios a Egipto Sal 104: Recordad las maravillas que hizo el Seor. Mt 10,7-15: Gratuitamente han recibido; denlo igual

oy nos encontramos con la segunda caracterstica del discpulo en Mateo: El discpulo

es enviado, tiene una misin, proclamar la cercana del reino de los cielos y efectuar los signos que lo hacen presente: sanar, resucitar, limpiar, expulsar... En definitiva, hacer lo que Jess hizo. La tarea de los discpulos, en Mateo, no se limita a anunciar al Seor resucitado ni a predicar la conversin de vida, sino que deben "hacer discpulos de todas las naciones, bautizndolas..., ensendoles..." (Mt 28,19). Es interesante notar que esta cita usa la expresin hacer discpulos, mientras que los paralelos de Lucas y Marcos tienen slo anunciar. La misin es tambin compartir "todo lo que les he enseado...; y el texto de hoy especifica una serie de circunstancias, hasta el detalle, de lo que puede suceder en ese compartir: cmo debe estar el discpulo; a dnde debe llegar; qu debe decir y qu actitud asumir ante el fracaso. Pero lo ms importante es la gratuidad: gratis lo recibieron, entrguenlo gratis. Slo basta la confianza en la presencia del Seor que siempre acompaa (Mt 28,1820). A veces nos complicamos la vida en nuestra tarea evangelizadora. Nos amarramos a los medios o instrumentos, y nos olvidamos del mensaje, que es lo fundamental. Sin desconocer las grandes posibilidades que hoy tenemos para difundir la Palabra, no olvidemos lo principal, que es el Evangelio.

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 10 de julio de 2009 Elas - Amelia Gn 46,1-7.28-30: Puedo morir, despus de haberte visto Sal 36: El Seor es quien salva a los justos. Mt 10,16-23: No sern ustedes los que hablen

ste discurso nos habla de las dificultades y persecuciones que trae consigo la misin.

La perspectiva es dramtica, pero ofrece tambin una voz de aliento y esperanza, y exige del discpulo un equilibrio, manifestado en el uso de las caractersticas de la serpiente y la paloma. La configuracin con Jess se vive tambin en este campo: los discpulos sern perseguidos por las mismas personas y grupos que lo han perseguido a l: el sanedrn, la sinagoga, la propia familia... El evangelio nos recuerda, como consejo a los discpulos, la tercera caracterstica: deben tener fe (confianza) en el poder y bondad de Dios. Curiosamente, en el evangelio de Mateo tienen ms fe los dems que los propios discpulos (el leproso, los que traen al paraltico, la hemorrosa, el capitn romano, la mujer sirofenicia...) Los discpulos son descritos como gente de poca fe (vase Mt 8,26; 14,31; 16,8; 17,20). Parece una fe que no llega a la altura de lo que se espera de un discpulo; una fe "quebrantada", dudosa, dbil, temerosa en medio del fracaso, (lo que no implica rechazo o negacin total de la fe), La sociedad secularizada, injusta, discriminadora que vivimos genera fuertes rechazos a la Palabra de Dios. Necesitamos poner nuestra fe, nuestra confianza en Jess para enfrentar con xito los rechazos y persecuciones.

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 11 de julio de 2009 Benito - Benedicto Gn 49,29-32;50,15-26a: Dios cuidar de ustedes Sal 104: Humildes, buscad al Seor, y revivir vuestro corazn. Mt 10,24-33: No teman a los que matan el cuerpo

ateo, que recurre tantas veces al AT, lo hace hoy usando una frase, no teman, que

significa y asegura la ayuda divina (vase Mt 10,26.28.31; Is 41,10.13; 43,1.5; Jer 1,8; 30,10). Aqu se inserta la cuarta caracterstica del discpulo: comprender las enseanzas de Jess y saber ensearlas a otros; el tpico discpulo, en Mateo, debe ser un buen entendedor del mensaje de Jess. A nivel textual, Mateo suaviza los textos de Marcos que hablan de la torpeza de los discpulos, o hasta los cambia, entendindolos positivamente. Por esto el discpulo es presentado aqu como quien comprende el mensaje del Seor Jess. Con estas palabras se invita al discpulo a superar el miedo que trae la persecucin, logrando tres cosas: una, que el miedo no impida la proclamacin de la Buena Nueva, haciendo pblico lo que estaba oculto; dos, de cara al final: porque lo que importa es el juicio de Dios; y tres, la fe inquebrantable en Dios, que es Padre. El seguimiento de Jess es una propuesta fascinante, pero complicada. Slo quien logra vencer el miedo que generan las persecuciones, es el verdadero discpulo de Jess. Tenemos la certeza de que, si somos fieles hasta el final, el Seor no nos abandonar. El siempre camina con nosotros, aunque no lo percibamos fcilmente.

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 12 de julio de 2009 15 semana de tiempo ordinario. Ciclo B. Filomena - Juan Gualberto Am 7,12-15: Ve y profetiza a mi pueblo Sal 84: Mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin. Ef 1,3-14: Nos eligi en Cristo, antes de crear el mundo Mc 6,7-13: Los envi de dos en dos

Am 7, 12-15: Conflicto en Betel con el sacerdote Amasas El santuario de Betel tena tambin su significacin poltica para el Reino del Norte. Por eso el sacerdote Amasas tiene que cuidar su puesto defendiendo los intereses del rey. Ams, en el comienzo de su misin proftica, encuentra rechazo de parte de la estructura religiosa, esto le augura problemas y dificultades pero est dispuesto a enfrentarlos. Vive de lo que hace, su vida no depende de su labor proftica, de ah que puede actuar con libertad tanto frente a la estructura religiosa como a la estructura poltica. Yahvh mismo le ha pedido que vaya a profetizar a Betel, as que Amasas va a tener que escucharlo aunque se incomode y aunque l no sea del Reino del Norte. El papel poltico e ideolgico (justificativo) que toda religin juega en un sentido o en otro- en el contexto sociolgico en el que se mueve, es ya un descubrimiento de la conciencia moderna que a nadie se le escapa. Ya nadie es tan ingenuo como para pretender que su discurso o su prctica religiosa no hagan ninguna referencia a lo social, a lo poltico o a lo econmico. El apoliticismo de la religin es simplemente imposible, o bien ilusorio o ingenuo. La religin hace poltica de alguna manera, inevitablemente, como Jess asumi definidamente su postura social y poltica frente a la realidad de su momento. No se trata de negar las implicaciones sociales y polticas de nuestra prctica cristiana: lo que es necesario es que esa poltica sea secundum Marcum, secundum Matheum, secundum Lucam. O sea, segn el Evangelio. Es el Evangelio mismo el que nos obliga a hacer poltica. Pero no una poltica segn los intereses del rey, o los intereses de los poderosos, o los intereses del sistema, sino segn el inters del amor, de la fraternidad, de la justicia, de la opcin por los pobres, de la Utopa (del Reino, del otro mundo posible del Evangelio). Aparte de los casos individuales locales (cada templo, cada comunidad cristiana...) qu papel ideolgico-poltico est jugando el cristianismo respecto al capitalismo occidental y su sistema explotador? La visin de otros puede ayudarnos: el mundo musulmn, por ejemplo, mira al sistema econmico occidental como capitalista, explotador, invasor, imperialsticamente globalizador, fuera de todo derecho internacional y del mnimo respeto a la convivencia entre los pueblos, y como el sistema cristiano, el de los actuales cruzados... Para muchos pensadores musulmanes, el cristianismo es el sistema religioso ideolgico justificador del capitalismo mundial. El cristianismo como conjunto hace poltica y economa, y no precisamente segn el Evangelio. Por su parte, los movimientos populares emancipatorios, la izquierda mundial, sabe que, excepto la gloriosa excepcin de la teologa de la liberacin y sus comunidades eclesiales y sus mrtires, en la gran mayora de los casos el cristianismo ha justificado a -y se ha identificado con- la derecha, el capital, el patriarcalismo, el orden, el poder... como sucesor del imperio romano, que es. Lo contrario ha sido y sigue siendo- minoritario y excepcional dentro del cristianismo. Veinte siglos de historia estn ah para demostrarlo. El cristianismo como conjunto es un santuario de Betel, en el que Amasas tiene como

Servicio Bblico Latinoamericano punto de referencia al Rey, y Ams no es acogido en l. Ams que no era sacerdote, que ni siquiera era profeta profesional- es la personificacin de los cristianos individuales y grupos de base de corazn sencillo, que sienten la exigencia de la Justicia de Yahvh y denuncian la complicidad del Santuario. Los representados aqu por Ams no son slo los telogos crticos, ni los obispos profticos, sino todos los cristianos de a pie de corazn limpio de intereses y sensibles a las exigencias del Evangelio. Ef 3, 1-14: El misterio que no fue dado a conocer en tiempos pasados... Para Pablo es claro que no slo los judos sino tambin los gentiles estn ahora en Cristo y participan de la bendicin de Dios que tiene lugar tambin en Cristo. La gran dificultad en el comienzo de la Iglesia fue aceptar a los gentiles. Pablo se esfuerza en esta alabanza de bendicin a Dios por mostrar que quien se bautiza participa tambin de la eleccin, de la gracia o remisin de los pecados y de la iniciacin en el misterio de Dios. Los miembros de la Iglesia somos, segn el apstol, los que hemos recibido la bendicin: elegidos desde siempre y antes de todas las cosas, elegidos y destinados por Cristo para la condicin santa de hijos y para que lleguemos a la plenitud de nuestro ser al transformarnos en imgenes de su Hijo, gracias a la accin del Espritu y al haber sido agraciados en el Amado con el perdn de los pecados mediante la sangre de Cristo, elegidos para que mediante la sabidura y la prudencia que, proceden del mismo Espritu, penetremos en el misterio de Dios. En el misterio de la voluntad de Dios, de su propsito y realizacin en Cristo, nos hallamos incluidos tambin nosotros los cristianos procedentes tanto del judasmo como de la gentilidad, porque en l est definida nuestra esencia, en l experimentamos el perdn de los pecados. Pablo siente que esta realidad terrena tiene que evolucionar, que el plan de Dios es recapitular todas las cosas en Cristo y que los cristianos no debemos permanecer al margen de las transformaciones sociales. Hemos sido marcados por Cristo con el Espritu Santo para ser sensibles a la accin transformadora de Dios, accin transformadora que tampoco es exclusiva de los cristianos. El compromiso del cristiano es hacer que este mundo de injusticia se transforme en una sociedad de hermanos pues se supone que entendemos cul es la voluntad y el plan de Dios sobre la humanidad y el cosmos. Esta tarea no es fcil, porque no vivimos aislados de los dems y porque el mal ha sido institucionalizado por el ser humano. Mc 6, 7-13: Jess enva a los doce. Comienza una nueva etapa en el proceso del seguimiento, la etapa de la misin. Ahora les corresponde a los Doce proclamar lo que han visto y odo. Jess es consciente de que tendrn que enfrentar el mal en todas sus dimensiones por eso les da poder para hacerlo y les da algunas recomendaciones, les indica que es necesario un cierto estilo de pobreza, tener capacidad para acomodarse a las circunstancias y saber que van a ser aceptados o rechazados. La proclamacin de la Buena Nueva debe hacerse en libertad, a nadie se puede obligar a aceptarla. Jess les est hablando desde su propia vida, les est aportando desde su prctica pastoral. Todos los comienzos tienen sus dificultades -as lo vemos tambin en la experiencia de Ams-, pero adems estn llenos de esperanza y de alegra porque se tiene la motivacin de sacar a adelante un proceso. Jess les advierte a los discpulos cmo son las cosas, para que nada los tome por sorpresa. Sin embargo, la experiencia para cada evangelizador ser siempre diferente y a veces donde creemos que nos va a ir bien quiz no logramos nada. Quien evangeliza debe tener presente que es Dios quien hace que surja el fruto, pero

Servicio Bblico Latinoamericano tambin debe disponerse para que el mensaje que transmita motive, inquiete y sea ms creble. Jess sabe lo que les espera a los Doce. Los enva de dos en dos. La compaa es apoyo, fuerza y motivacin para cumplir mejor con la misin y para resistir a las dificultades. La tarea que van a realizar es una tarea liberadora pero, estn capacitados para hacerla? Al final del texto se nos dice cmo los discpulos expulsaron muchos demonios y curaron muchos enfermos. De esta forma los Doce van adquiriendo autonoma y confianza en s mismos, se dan cuenta de que son capaces de hacer lo mismo que hace Jess. El que es enviado sabe que debe permanecer en el lugar hasta que cumpla con su misin, as lo vemos en Ams y en las indicaciones que Jess les da a los Doce. El enviado no va a nombre personal, va en nombre de quien lo envi. Adems Jess cuenta con la buena voluntad de muchos hombres y mujeres que son solidarios, que abren la puerta de su casa para compartir, de ah que se atreva a decirles que se queden en la casa donde entren hasta que vayan a otro lugar. Pero tambin les dice que donde no los reciban ni los escuchen, al marcharse sacudan el polvo de los pies. El gesto de sacudir los pies se haca pblicamente y expresaba condena y separacin. Este gesto lo podemos leer tambin como seal de intolerancia de parte del evangelizador que no soporta que lo rechacen y que no lo reciban. No se puede obligar al otro a que reciba la Buena Nueva, tambin los dems tienen derecho a disentir, a manifestar que no estn de acuerdo y el evangelizador debe tener una actitud ms tolerante y comprensiva, debe esperar una nueva oportunidad. Contrariamente a lo que fue la prctica de Jess, el anuncio del Evangelio, en la mayora de los casos y de los tiempos, se ha impuesto a los dems, unas veces en forma violenta empleando la fuerza del poder o de las armas, otras veces con las leyes o con la presin social o la presin psicolgica, manejando el miedo por la amenaza de la condenacin. Tambin ejercemos una cierta violencia cuando insistimos en la costumbre de bautizar a los nios en vez de arriesgarnos a que sean ellos quienes elijan hacerse cristianos libremente cuando sean adultos. Entre las grandes religiones, el cristianismo por lo menos tiene una historia que desacredita mucho la supremaca numrica mundial de la que est tan orgulloso. Su gran magnitud cuantitativa deja mucho que desear y suscita muchas dudas sobre su futuro en un mundo cada vez menos susceptible de coercin religiosa. Se adivina un futuro que ya es presente en regiones de vieja cristiandad- de disminucin y abandono, una situacin que no debera interpretarse catastrficamente, sino como la oportunidad de recuperar la calidad que se sacrific a la cantidad. Jess dice a sus enviados que si no es recibido el mensaje, sacudan el polvo de sus pies y se vayan, y es claro que no quiere que obliguen a nadie a aceptar el mensaje. Es ms coherente con la poltica de Dios ser menos en nmero -por ser celosamente respetuosos de la libertad religiosa-, que ser ms cuantitativamente a base de bajar el nivel de la calidad evanglica de los mtodos evangelizadores. Al evangelio de hoy se refiere el captulo 60 de la serie Un tal Jess, titulado De dos en dos, de los hnos. Lpez Vigil. El guin y su comentario pueden ser tomados de aqu: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1300060 Puede ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap60b.mp3 Para la revisin de vida - Jess siempre llam a la conversin, no entendiendo sta cmo una cuestin meramente moral, sino como la transformacin de nuestra manera de entender y vivir la vida; convertirse no es tanto cambiar algunas cosas que hacemos cuanto dejar de vivir la vida sin esperanza, sin confianza en la

Servicio Bblico Latinoamericano realidad de la presencia del Reino ya entre nosotros. Cmo entiendo yo la conversin a la que me llama Jess? De qu tengo que convertirme? Para la reunin de grupo Ams no fue un profeta "profesional" sino guiado realmente por Dios; por eso proclamaba su mensaje sin miedos y sin acepcin de personas; eso le llev a denunciar incluso a los propios sacerdotes del templo, a la religin institucionalizada que slo busca agradar a los poderosos y se olvida del respeto al derecho y la justicia. Pueden ser "buenas" las relaciones entre las instituciones -incluso religiosas- y los profetas? Llegar a unas conclusiones en el grupo y despus poner ejemplos del mundo de hoy. A lo largo de su vida, Jess se dedic con insistencia y prioridad al anuncio de Reino; el Reino fue el tema prioritario, el fundamental en su vida, su Causa, su Utopa. Todas las dems cosas que hizo y dijo no fueron sino explicitaciones y explicaciones acerca de ese Reino. La profeca en la Iglesia no proviene de voces misteriosas interiores que puedan escuchar slo algunos espritus exquisitos, sino de la confrontacin del cristiano con la utopa del Reino. Porque la Iglesia debe reconocer al Reino tambin como su Causa y lo que le da sentido, es posible que sus miembros -individuales o en comunidad- puedan "criticar" a la Iglesia al confrontarla con el ideal al que ella misma debe servir. Sera se un fundamento claro de la profeca al interior de la Iglesia? Para la oracin de los fieles Por la Iglesia, para que no caiga en la trampa de callarse ante las injusticias por conseguir riquezas, honor, poderes o tranquilidad. Oremos. Por los gobiernos de los pueblos, para que estn al servicio de las personas, buscando el bien comn, especialmente el de los pobres y marginados. Oremos. Para que cada da haya ms personas dispuestas a decir las verdades que duelen pero ayudan. y a no dejarse comprar por los que estn interesados en acallar sus voces. Oremos. Para que los medios de comunicacin social sean informadores veraces y no estn al servicio de los intereses de las fuerzas dominantes. Oremos. Por todos nosotros, para que seamos ms consecuentes con nuestra misin como cristianos y estemos dispuestos a vivirla con todas sus consecuencias. Oremos. Oracin comunitaria Dios, Padre nuestro, que continuamente nos llamas a anunciar a todas las personas tu Reino, la utopa de justicia y en fraternidad que T nos dars; aydanos a caminar por la vida anunciando a todos la Buena Noticia de tu amor materno y paternal, y nuestra condicin de hijos tuyos destinados a la Vida plena. Te lo pedimos por Jesucristo N.S.

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 13 de julio de 2009 15 semana de tiempo ordinario Teresa de los Andes - Enrique x 1,8-14.22: Vamos a vencer con astucia a Israel Sal 123: Nuestro auxilio es el nombre del Seor. Mt 10,34-11,1: Quien pierda la vida por m, la conservar

os discpulos son hombres y mujeres que han tenido que hacer rupturas sociales,

grupales, familiares y personales, hasta llegar a la pequeez. El evangelio de hoy las especifica bien y pone un nfasis repitiendo por tres veces el estribillo no es digno de m. Los discpulos deben elegir entre la familia y Jess; la familia entendida como grupo que le daba sentido al individuo. Rompiendo con ella se rompe con el grupo social. La ruptura personal se expresa con el tomar la cruz y seguirle, logrando al final una comunin o identidad total entre el Maestro y el discpulo, que llega hasta el punto de imitar la entrega y alcanzar una vida plena entregando la propia vida. El reinado de Dios y el Evangelio que lo anuncia es un acontecimiento que cambia todas las estructuras sociales y personales. El versculo 11,1 es simplemente la conclusin del discurso misionero con la frmula tpica: Cuando Jess termin...; a nivel de mensaje relaciona la misin de los discpulos (la comunidad) con la misin de Jess que se ha ledo en los captulos 5 al 9. Ser discpulo de Jess nos exige hoy realizar muchas rupturas que nos ofrece la sociedad de consumo y asumir la pequeez del reino de Dios.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 14 de julio de 2009 Francisco Solano - Camilo de Lelis x 2,1-15a: Lo llam Moiss, porque lo haba sacado del agua Sal 68; Humildes, buscad al Seor, y vivir vuestro corazn. Mt 11,20-24: Sodoma ser juzgada con menor dureza

as palabras de Jess contraponen la actitud de las ciudades paganas que reciben y

aceptan el mensaje del reino, y el pueblo judo que lo rechaza. Los habitantes de Cafarnan, Betsaida y Corozan fueron testigos de muchas acciones milagrosas de Jess que sealaban la cercana del reinado de Dios. Sin embargo, no se abrieron a l. Jess se lamenta por semejante actitud. En cambio, aquellos pueblos paganos simbolizados por Tiro y Sidn s comprendieron que los milagros realizados por el Seor eran signos evidentes de la llegada del reino. Ellos se abrieron al mensaje de salvacin. Es posible que algo parecido suceda entre nosotros. Formamos parte de familias tradicionalmente religiosas. Hemos sido bautizados de nios, y muchos hemos recibido otros sacramentos. Seguramente asistimos a actos religiosos con cierta frecuencia. Pensamos que ya estamos salvados y que no necesitamos signos que nos indiquen que el reino de Dios exige una conversin continua. Nadie tiene asegurada la salvacin. En primer lugar, porque es un gracia, un don de Dios. Es decir, no depende de nuestros mritos. En segundo lugar, porque el reino de Dios es una fuerza que mantiene al creyente en continuo movimiento, en cambios permanentes, en actitud de conversin durante toda la vida. Este evangelio nos llama a superar la autosuficiencia religiosa que a veces nos engaa y confunde.

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 15 de julio de 2009 Buenaventura - Julia x 3,1-6.9-12: El ngel del Seor se apareci Sal 102: El Seor es compasivo y misericordioso. Mt 11,25-27: Has ocultado estas cosas a los sabios

l finalizar este captulo, Mateo retoma algunos temas que ha desarrollado antes.

Concretamente son hoy dos muy importantes, complementados con una serie de detalles. El primer tema es el de la revelacin de Dios, al que Jess llama Padre, abb, y que se convertir para los cristianos en la mejor revelacin que se haya hecho de Dios. Es una revelacin a los pequeos, marginales y excluidos recordemos que los discpulos son considerados pequeos, algo que se ha ocultado a los sabios y entendidos, que corresponderan a los grupos que se opusieron o no escucharon el mensaje del reino: fariseos, saduceos y otros. El segundo tema es el contenido de esa revelacin. Tanto en el bautismo como en la Transfiguracin, Dios se ha manifestado como el abb , Padre de Jess. El es su Hijo predilecto. De ah la relacin ntima entre Dios Padre y Jess. El conocimiento del Padre y del Hijo es mutuo. Es un conocimiento fundamentado en una relacin amorosa entre Padre e Hijo. Jess revela el reino con signos y palabras a los sencillos y pequeos. Slo ellos lo comprendieron y acogieron. Los dems, los letrados, los poderosos, los prepotentes, no comprendieron ni recibieron el reino. Slo desde nuestra pequeez podemos comprender la grandeza del amor de Dios Padre revelado en Jesucristo.

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 16 de julio de 2009 Mara del Carmen x 3,13-20: Soy el que soy" Sal 104: El Seor se acuerda de su alianza eternamente. Mt 11,28-30: Soy tolerante y humilde de corazn

enemos hoy el tercer y ltimo tema del captulo 11 de Mateo. Hay un contraste muy

fuerte que a veces no somos capaces de captar en su genialidad. Ante la propuesta y vivencia del judasmo, con sus leyes, reglas y mandamientos, que se convierten en un peso para la gente que los asume o en un imposible para los pobres y pecadores, Jess lanza una nueva propuesta: Vengan a m los que estn cansados y agobiados. Si bien es cierto que el camino de Jess es difcil e implica sacrificio, entrega, persecucin y martirio, tambin es cierto que l se ofrece como alivio, consuelo, esperanza para los que han asumido con radicalidad la cruz. Propone la mansedumbre y la humildad como criterios esenciales para el seguimiento. Sin estos dos elementos, el sufrimiento que comporta seguir a Jess se convierte en arrogancia, resentimiento o soberbia. Pero esto no significa que Jess proponga una actitud de resignacin pasiva ante el sufrimiento. El dolor y el sufrimiento no son ideales de vida. Al contrario, se pueden considerar como antivalores. Pero la propuesta del Maestro es una invitacin a llenar de sentido salvfico y liberador el sufrimiento humano, sobre todo el que se desprende del anuncio del Evangelio. As lo han demostrado muchos mrtires, confesores y testigos a lo largo de la historia, en especial de nuestra Amrica latina.

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 17 de julio de 2009 Carolina Ignacio de Azevedo y comps. mrs. x 11,10-12,14: Matarn un cordero al atardecer Sal 115: Alzar la copa de la salvacin, invocando el nombre del Seor. Mt 12,1-8: El Hijo del hombre es Seor del sbado

abemos que para los judos el sbado es un da sagrado. En l no se puede realizar

ninguna actividad material. Est dedicado al descanso y al culto a Yav en la sinagoga. Sin embargo los discpulos sienten hambre y cortan trigo para comer; los fariseos se escandalizan de tal actividad que quebranta la Ley; Jess responde fundamentado en las Escrituras. Finalmente, el Maestro pone el nfasis en la misericordia por encima del culto. No es que Jess anule el sbado. El pone al ser humano por encima de la Ley y del culto. Pues tanto la Ley como el culto y las instituciones deben estar al servicio de las necesidades de las personas. Es indudable que el descanso sabtico haba sido instituido para garantizar el justo descanso de los trabajadores, las mujeres, los esclavos, los animales y la tierra. Jess no anula el sbado, sino que le recupera su verdadero significado: garantizar la justicia, la misericordia y el derecho como aspectos importantes para la convivencia humana. Miremos a nuestro alrededor. Muchas normas, instituciones, costumbres nos esclavizan, nos quitan la libertad de los hijos de Dios que Jess nos garantiza. Incluso a nivel eclesial hay tradiciones y normas que no tienen fundamento en el Evangelio y son instrumentos de opresin y deshumanizacin. Recordemos, una vez ms, que el fundamento de nuestra fe es Jesucristo, y l nos liber de toda opresin que atente contra nuestra dignidad.

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 18 de julio de 2009 Federico - Arnulfo x 12,37-42: Noche en que el Seor sac a Israel de Egipto Sal 135: Porque es eterna su misericordia. Mt 12, 14-21: Les pidi que no lo divulgaran

os fariseos y escribas quieren eliminar a Jess porque no resisten sus duros

cuestionamientos, sobre todo a las grandes instituciones religiosas de la poca, como son el culto, el Templo y la Ley. Por una parte, los maestros de la Ley lo acusan de blasfemia (manipulacin del nombre de Dios para provecho propio), porque perdona los pecados (Mt 9,3-6); los fariseos no toleran que mantenga una buena relacin con publicanos y pecadores (Mt 9,11); por otra parte, lo acusan de no respetar el sbado (Mt 12,1-13). De esta manera, las controversias de Jess con sus adversarios se van complicando. El evangelista Mateo introduce un comentario en la narracin que conecta la prctica de Jess con el cumplimiento de una profeca de Isaas (42,1-4). Jess es el siervo sufriente del Seor que asume los conflictos de sus adversarios con humildad y mansedumbre. Sin embargo su objetivo es hacer triunfar la justicia de Dios sobre la injusticia humana. La persecucin contra cristianos comprometidos con los empobrecidos ha sido un eje transversal de la historia del cristianismo. Muchas pginas se han escrito con la sangre de mrtires que han confirmado con su vida la fidelidad a Jess y su mensaje. Su testimonio nos ratifica que el Seor sigue actuando en medio de su pueblo, y la justicia y la paz se besarn como Palabra definitiva de Dios.

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 19 de julio de 2009 16 domingo del tiempo ordinario. Ciclo B. Arsenio - Natacha Jer 23,1-6: Reunir el resto de mis ovejas Sal 22: Abres t la mano, Seor, y nos sacias Ef 2,13-18: El es nuestra paz Mc 6,30-34: Eran como ovejas sin pastor

Jr 23, 1-6 En el Antiguo Testamento los guas polticos y religiosos son presentados con frecuencia como pastores y al pueblo como el rebao. La figura del jefe como pastor cobr vigencia a partir de David, el pastor convertido en rey. El rebao no es propiedad de los pastores sino del Seor, ante el cual ellos son sus representantes, por eso l mismo les tomar cuentas. El oficio de los jefes se ha pervertido y esto ha permitido la dispersin y el extravo del rebao. El rey Joaqun con su poltica desatinada provoc la intervencin de Babilonia. La expulsin que se menciona aqu parece referirse a la primera deportacin. La intervencin del Seor se justifica por tratarse de su rebao, est desarrollada en tres tiempos: repatriacin de los deportados, nombramiento de pastores ejemplares y resonancia escatolgica. Se pasa de los pastores al Pastor-Jefe, al rey davdico en quien los judos ponen su confianza. Jeremas es consciente de que el desorden, la situacin de injusticia y el desplazamiento que tiene que soportar y sufrir el pueblo, se debe a los mandatarios que no han sabido gobernar en funcin del bien pblico sino en funcin de sus intereses personales y de clase, por eso han fracasado como gobernantes y es necesario entonces que Dios suscite nuevos pastores. Los pueblos viven aorando el cambio de la situacin cada vez que se presenta la oportunidad de un nuevo gobierno. La esperanza y la ilusin de que algn da haya oportunidad para vivir en la justicia no se acaban aunque los hechos nos muestren que las situaciones siguen iguales. En este momento el problema de injusticia se ha agudizado ms, porque los dirigentes de los pueblos tienen que obedecer al orden econmico internacional, aunque haya esperanza no se encuentran las salidas, porque se requiere de la voluntad poltica de los grandes dirigentes del mundo y principalmente de quienes manejan la economa mundial. Hoy encontramos en el mundo ms desorden, ms injusticia, ms desplazamiento. Que la palabra de Jeremas nos ayude a seguir creyendo que es posible la justicia. Ef 2, 13-18 Este texto parece ser una insercin dentro de la carta a los Efesios, es diferente en el lenguaje, en las ideas y en la forma. Insercin en forma de himno sobre Cristo: la paz y la persona que nos trae la paz. Cristo derrib la pared divisoria, hizo de los dos mbitos: judos y gentiles, uno solo y destruy por medio de su carne la enemistad. El convertir la ley en una norma absoluta trae como consecuencias el casuismo y el legalismo; destruyendo este carcter de la ley, se elimina la enemistad. La gran accin de Cristo por la cual se demostr que es nuestra paz fue la eliminacin de la ley como dogma, como norma absoluta y suprema que separaba a Dios y a los seres humanos, y a judos y

Servicio Bblico Latinoamericano gentiles. Si los jefes dispersan, Jess tiene la capacidad de reunir y de acabar con todo aquello que separa y divide a hombres y mujeres. A Pablo le toc enfrentar el problema cultural en la Iglesia primitiva entre cristianos judaizantes y gentiles, y luch hasta conseguir que los gentiles fueran admitidos tambin dentro de la comunidad cristiana. En el texto de hoy nos recuerda que en Cristo Jess desaparecen todo antagonismo y toda situacin de injusticia que hacen que hombres y mujeres de la misma cultura y de culturas diferentes, no se entiendan entre s... El evangelio es un mensaje de carcter universal, derriba los muros sociales, polticos, econmicos, culturales y hermana a todos los hombres y mujeres. Mc 6, 30-34 Dice el texto de Marcos hoy que a Jess le dio lstima de la multitud porque andaban como ovejas sin pastor. Los discpulos han llegado de su labor apostlica a contarle a Jess todo lo que les haba pasado, Jess entonces los invita a descansar en un lugar apartado pero cuando llegan all fue imposible porque una gran multitud ya estaba en el lugar esperndolos. Jess comprendi que ms urgente que comer y descansar era atender a la multitud. Si Jeremas en su tiempo se queja de los guas polticos mucha ms aguda es la situacin en tiempos de Jess. En la poca de Jess los jefes polticos y religiosos dispersaban cada vez ms al pueblo. El rgimen poltico, militar y econmico impuesto por Roma era una carga que pesaba sobre el pueblo y que se haca ms gravosa porque haba gente que le haca el juego a los romanos, entre ellos los saduceos, que administraban el Templo. El rey y los cobradores de impuestos eran nombrados por Roma y las fuerzas militares romanas tenan su fortaleza junto al templo de Jerusaln. Esta situacin adems de oprimir ofenda la dignidad del pueblo. El rgimen tributario era demasiado minucioso y haba que cumplir con el diezmo para el templo. La situacin econmica era crtica. La sociedad se encontraba dividida y se atomizaba cada vez ms tratando de buscar solucin al problema del momento, unos crean en la fuerza de las armas, otros se aislaban y vivan en forma independiente. Se esperaba una irrupcin de Dios que pusiera fin a esta situacin y diera oportunidad al pueblo de Israel. Por otro lado despus de la reconstruccin del templo al regresar del exilio, las leyes de purificacin dominaron la religin juda hasta convertirla en un simple cumplimiento de normas, actitud con la cual Jess no est de acuerdo porque se ha desligado totalmente de la vida haciendo falta la prctica de la justicia, del amor y de la misericordia. En una situacin de stas hay ms desorientacin y desconcierto en el pueblo, por eso Jess es la alternativa de Dios en ese momento. Muchos se encuentran marginados del templo, han sido desplazados de all por no cumplir con las normas rituales de purificacin, cuando oyen hablar a Jess se sienten identificados con su enseanza y con su prctica, descubren que no estn tan lejos de los caminos de Dios, encuentran en l al pastor que en vez de dispersar, congrega y rene. Por eso, mientras los guas polticos y religiosos encuentran tiempo suficiente para descansar y comer, Jess y los suyos tienen que inventar tiempo para satisfacer estas necesidades vitales. Marcos reconoce que Jess, movido por la compasin de ver a la multitud que andaba como oveja sin pastor, se pone a ensearles. Es la causa del Reino la que le consume su tiempo y su vida. Para esto ha venido, su pasin y su locura es el Reino, en otro pasaje del evangelio cuando Mara y los familiares de Jess se enteran de que no les queda tiempo de comer por andar en los trabajos del Reino, vienen a buscarlo porque creen que se est enloqueciendo. Slo quien ha andado en la vida motivado por una Causa entiende estas actitudes de Jess, y no siente hambre ni fatiga por andar haciendo lo que le gusta y motiva.

Servicio Bblico Latinoamericano Al evangelio de hoy se refiere el captulo 57 de la serie Un tal Jess, titulado Cinco panes y dos peces, de los hnos. Lpez Vigil. El guin y su comentario pueden ser tomados de aqu: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1300057 Puede ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap57b.mp3 Para la revisin de vida Dios promete a su pueblo que le dar pastores que realmente lo guen por los caminos de la paz, la justicia y la libertad. Y, aunque nosotros solemos repartir los papeles, haciendo pastores a unos y a otros ovejas, tenemos que reconocer que todos debemos ser pastores amorosos de todos. Reconozco mi responsabilidad por la suerte de mis hermanos, me siento responsable de su vida, de su paz, de su felicidad, o dejo siempre el bien de los dems como tarea para otros? Para la reunin de grupo Que Jess diga Vengan a un sitio tranquilo, a descansar un poco se les antojara a muchos como un detalle que desentona del resto del evangelio... Parecera que en el cristianismo el descanso, y mucho ms el recreo o el placer... no tendran carta de ciudadana, seran siempre extraos y mal acogidos... El cristianismo de calidad siempre se llevara mejor con preceptos, normas, obligaciones, oraciones, devociones, abstinencias, ayunos, herosmos De dnde viene esta sensacin? Qu imagen de Dios lo fundamenta? Es sa la imagen de Dios que tiene Jess? Aunque todo debemos ser en la Iglesia "pastores unos de otros", el tema bblico de los pastores puede ser referido legtimamente al tema capital -y de tanta actualidad- de los ministerios en la comunidad cristiana: cmo sentimos ese tema? Muchos cristianos "de a pie" se desentienden del tema, como si eso fuera responsabilidad slo de los "pastores" precisamente... Una buena reunin del grupo de reflexin puede ser estudiar el tema en cualquiera de sus aspectos. Se puede llamar a alguien que lo introduzca con una exposicin. Se puede partir de un artculo. Por ejemplo, de ste: http://servicioskoinonia.org/relat/201.htm Para la oracin de los fieles Por los responsables de las comunidades cristianas, para que sirvan con generosidad y entrega a todos sus miembros, sin acepcin de personas, y atentos a sus necesidades, siendo los primeros en afrontar los problemas de la comunidad. Oremos. Por los gobiernos de las naciones, para que no busquen sus propios intereses sino que sirvan al bien comn. Oremos. Para que en este mundo en que vivimos haya cada da ms posibilidades para que las personas puedan desarrollarse en toda su integridad y con toda su dignidad. Oremos. Por todos los que sufren las consecuencias de una sociedad clasista, racista y egosta, para que obtengan la ayuda que necesitan. Oremos. Por nuestra Iglesia, para que sepa afrontar con creatividad la continua reforma y mejora de los modelos ministeriales, como forma creativa de servir al pueblo de Dios que peregrina siempre por contextos histricos diversos. Oremos. Por esta nuestra comunidad, para que, despus de reflexionar su fe, la traduzca en generosidad, en entrega a los dems y en cuidado amoroso hacia todos. Oremos. Oracin comunitaria Dios, Padre nuestro, mranos con amor, pues somos hijos e hijas tuyos, y aunque no siempre nos comportemos como los hermanos y hermanas que somos, no dejes nunca de guiarnos como buen

Servicio Bblico Latinoamericano pastor, para que transformemos nuestro corazn a semejanza del tuyo y se amos buenos pastores los unos de los otros. Por Jesucristo nuestro Seor.

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 20 de julio de 2009 Marina Gregorio Lpez x 14,5-18: Sabrn que Yo soy el Seor Interleccional x 15,1-6: Cantar al Seor, sublime es su victoria. Mt 12,38-42 Esta generacin malvada reclama una seal

stima, perdimos en la lectura continua la controversia con los fariseos acerca de la

autoridad de Jess (Mt 12,22-37). Este dato nos ayudara a entender mucho mejor los dos temas del trozo evanglico de hoy. El primer tema, el valor que la palabra del profeta tiene en s misma, antes que los signos que piden ya no slo los fariseos, sino tambin los letrados. Definitivamente, el grupo de los judos no ha recibido esa palabra del reino, en contraste con los paganos, que la han asumido. Tal vez en ese sentido sea la referencia a los habitantes de Nnive y a la reina del sur. El segundo tema, el del nico y definitivo signo que Dios da a la fe de los convocados: El Hijo del Hombre muerto y resucitado, que al igual que Jons, pasar tres das en las entraas de la tierra. Ese es uno de los sentidos que puede tener la mencin del profeta Jons ac, concretamente citando la Resurreccin, mientras que en Lucas se cita la fuerza de la palabra del profeta por la que se convierten los ninivitas. Definitivamente Jess resucitado es el nico y ltimo signo que la comunidad cristiana les presenta a los judos. Abrir el corazn y la mente al reino para que florezca en abundancia, h ah nuestra tarea.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 21 de julio de 2009 Daniel - Lorenzo de Brindis x 14,21-15,1: Entraron en medio del mar Interleccional x 15,8-17: Cantar al Seor, sublime es su victoria. Mt 12,46-50: Ah estn mi madre y mis hermanos!

l reino para el que Jess convoca tiene, como hemos visto en los comentarios

anteriores, nuevas realidades y nuevas relaciones. Es una exigencia que se ha hecho a todos aqullos que quieren escuchar y seguir las palabras del Maestro. La pertenencia a un pueblo o a una familia es relativizada por Jess en su predicacin; y en el evangelio de hoy se habla claramente sobre el tema. El pueblo de Israel no ha querido escuchar ni ver lo que Jess proclama del reino; la familia, tampoco. Esta situacin est mejor explicitada en Marcos: sus familiares salieron a calmarlo, porque decan que estaba fuera de sus cabales (Mc 3,21); y Jess ensea a los que lo escuchan cules son las nuevas relaciones exigidas en el reino. El evangelista se lo recuerda a la comunidad, y nosotros debemos leer en nuestro hoy ese mensaje. Los discpulos son la nueva familia; no son los lazos de sangre los que determinan esas relaciones, y mucho menos el ser judo; es la vinculacin al mensaje de Jess y el hacer la voluntad del Padre lo que determina y hace realidad la llegada del reino con esas nuevas relaciones. Los discpulos, los que escuchan la Palabra y hacen la voluntad del Padre, son la semilla del nuevo pueblo en el que participan hombres y mujeres de otras culturas y etnias.

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 22 de julio de 2009 Mara Magdalena Cant 3,1-4a: Encontr al amor de mi alma Sal 62: Mi alma est sedienta de ti, mi Dios Jn 20,1.11-18: Mujer, por qu lloras? A quin buscas?

nterrumpimos la lectura del evangelio de Mateo para recordar, en medio de la

cotidianidad del ao litrgico, el tema central y ms importante de nuestra fe: La Resurreccin de Jess. El motivo nos lo da la memoria de Mara Magdalena, la primera testigo de esa resurreccin y la primera enviada a anunciar esa Buena Noticia (al menos en los relatos evanglicos, porque en nuestra reflexin mariana le atribuimos este puesto a Mara, la Madre de Jess). Esta fiesta recoge el sentido de todas las memorias que hacemos de nuestros santos y santas: los celebramos y recordamos ante todo porque son testigos de la resurreccin del Seor. A ella la celebramos como discpula, convertida por la Palabra que le escuch al Maestro; fiel hasta la cruz, atenta a cuidar de su sepulcro, maanera al visitar la tumba, y solcita al ir a sus hermanos y comunicar lo que haba visto y odo. Como ella dejmonos convertir por la Palabra de Jess, para que nos hagamos testigos crebles de la resurreccin del Seor. Slo el testimonio de conversin y fidelidad puede convencer a nuestro mundo escptico de que efectivamente el Seor resucit y nosotros somos testigos de este gran acontecimiento.

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 23 de julio de 2009 Brgida x 19,1-2.9-11.16-20b: El Seor bajar Interleccional Dn 3,52-56: A ti gloria y alabanza por los siglos Mt 13,10-17: Se ha endurecido el corazn de este pueblo

yer, en la fiesta de la Magdalena, perdimos un trozo de la lectura continua.

Proponemos leer la parbola del sembrador (Mt 13,1-9), para que tenga sentido el comentario de hoy. Todo el captulo 13 es la parte central del evangelio de Mateo; prcticamente lo anterior y lo que sigue estn en funcin de las siete parbolas que describen el reino y sus protagonistas: Dios, los seres humanos, los enemigos, la dinmica del reino y los convocados a l. Despus de proclamar ayer la parbola del sembrador, Jess les explica a los discpulos por qu habla utilizando ese gnero literario. Lo hace con una frase enigmtica que muchas veces no podemos entender y mucho menos explicar. Pero si la situamos en el contexto del captulo anterior, queda clara como el agua: ya el pueblo judo ha cerrado sus odos a esta Palabra novedosa; no la quiere escuchar, por mucho que se proclame en su propio territorio; ha hecho una opcin en contra del reino. Esos son los que teniendo odos no oyen y teniendo ojos no ven; en cambio hay gente que est vida de esa Palabra y quiere vivir la experiencia que se le propone con ella: precisamente los discpulos y la gente sencilla. Y nosotros? Queremos que la Palabra se siembre y eche races profundas en nuestro corazn? Qu hacemos para ello?

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 24 de julio de 2009 Cristina x 20,1-17: Yo soy el Seor, Tu Dios, que te saqu de la esclavitud Sal 18: Seor, t tienes palabras de vida eterna. Mt 13,18-23: Quien escucha y entiende la palabra dar fruto

parece hoy en el evangelio de Mateo una de las caractersticas bsicas del discpulo: el

que comprende el mensaje del Maestro. El evangelista exhorta a los cristianos a ser tierra buena, a tener la actitud del buen discpulo, para que con la acogida y comprensin del mensaje no deje ahogar las enseanzas del Maestro por las dificultades del momento. La parbola nos permite descubrir una serie de enemigos: El Maligno, la tribulacin, la persecucin, el mundo, la superficialidad, la inconstancia y las riquezas. Hoy podemos actualizar la parbola en nuestra realidad personal y comunitaria, y encontraramos nuevos enemigos o constataramos que los antiguos siguen presentes en nuestra comunidad. Vivimos un ambiente cultural que propone como ideal de vida la superficialidad, lo perecedero, lo desechable. Si somos fermento en la masa, entonces lo primero es rechazar las ofertas seductoras de la sociedad consumista. Slo as podremos combatir al espritu del mal. Pero debemos quedarnos con el mensaje final: La Palabra necesita discpulos con el corazn bien dispuesto para crecer y producir fruto; esto es lo que se le pide al oyente de la Palabra. Y es a travs de la oracin y la prctica del amor fraterno y solidario como lograremos producir buenos frutos.

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 25 de julio de 2009 Santiago, apstol Hch 4,33;5,12.27-33;12,2: Herodes hizo degollar a Santiago, hermano de Juan Sal 66: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. 2Cor 4,7-15: Llevamos este tesoro en vasijas de barro Mt 20,20-28: Mi copa s la bebern

l evangelio de hoy, en la fiesta de Santiago, adems de insistir en que el discpulo debe

correr la misma suerte del Maestro, nos muestra una gran diferencia con otros discipulados que se conocan entonces: el hebreo y el griego. En estos dos casos el discpulo era quien escoga al maestro, y lo haca desde diversos criterios: posicin social o econmica, tendencia filosfica o religiosa, mayor o menor exigencia... Y se pona al servicio del maestro incluso en los oficios ms humildes o humillantes: limpiar su calzado, proveer de agua, preparar alimentos, llevar o traer recados, adems de aprender y cumplir las enseanzas que imparta el maestro. En el discipulado del reino promulgado y puesto en prctica por Jess, hay un cambio radical: Es el Maestro quien escoge al discpulo, y es el Maestro el que sirve. Y hay una enseanza fundamental entre los discpulos: es necesario servirse mutuamente. Hoy, quizs ms que antes, lamentablemente se sigue compitiendo por el poder: en la sociedad, en la familia, en la propia Iglesia, en sus grupos apostlicos... Y a veces se va en una bsqueda afanosa de poder y prestigio a como d lugar. Ojal entre nosotros no sea as, y nos sirvamos unos de otros como el Seor nos orden.

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 26 de julio de 2009 17 domingo del tiempo ordinario. Ciclo B. Joaqun y Ana 2Re 4,42-44: Comieron y sobr, como haba dicho el Seor Sal 144: Abres t la mano, Seor, y nos sacias. Ef 4,1-6 Un Seor, una fe, un bautismo Jn 6,1-15: Con las sobras llenaron doce canastas

2Re 4, 42-44 La actividad proftica de Eliseo tuvo lugar en el Reino del Norte. Eliseo es un profeta taumaturgo, a travs de sus milagros intent conducir al pueblo a Dios. En la liturgia de hoy se nos presenta la multiplicacin de los panes. Aunque parece que no van a alcanzar para tanta gente, sin embargo, al repartirlos alcanza y sobra. La fuerza de este pan es ms de orden espiritual: basta un poco de pan compartido con gusto y con alegra, para sentir su fuerza y su energa. Ef 4, 1-6 Este texto es una exhortacin a la unidad. Pablo desde la prisin suplica a los Efesios que vivan de acuerdo con la vocacin a la que han sido llamados y se esfuercen por mantener la unidad, ya que han recibido un mismo bautismo. El reconocimiento de la paternidad de Dios nos lleva a reconocer en los dems a nuestros hermanos. Una intachable conducta de vida corresponde a la vocacin que han recibido los que antes eran gentiles. La vida digna del llamamiento a la esperanza se muestra en el hecho de que los miembros de la Iglesia guarden la unidad obrada por el Espritu en el nico cuerpo. Se habla de la relacin con la Iglesia y en la Iglesia como comunin que los abraza. La desintegracin de la unidad es seal de desesperanza de los miembros de la Iglesia. Presupuestos internos para la unidad son: tener en ms estima a los otros que a s mismo, saber apreciar los dones que Dios ha dado a los dems, pensar y sentir unnimemente Todo esto presupone apartarse de todas las formas de ambicin. La humildad y la modestia desempean un gran papel donde hay amenaza contra la unidad. La mansedumbre, la apacibilidad, la dulzura son comportamientos con el prjimo que alejan toda clase de rias, evitan la acritud y el sentimiento de superioridad. La paciencia es un rasgo esencial del amor, hace posible y salvaguarda la unidad de la paz. El llamamiento que se hace a los que antes eran gentiles es un llamamiento hacia los otros, a respetar el espacio interno y externo, a permitirles que sean ellos mismos y a poderles apreciar en el amor. El Espritu es el poder que crea y conserva la unidad y esta unidad es la que hay que guardar. Jn 6, 1-15 Mucha gente acuda a escuchar a Jess. A veces venan de lejos, y era lgico que vinieran preparados para pasar unos das. Venan atrados por la fama de los milagros y seales que realizaba. Jess aprovecha el momento para dar una leccin a sus oyentes. Comienza preguntndole a Felipe que con qu compraran panes para dar de comer a la multitud. Felipe le dice que no bastaran doscientos denarios. Andrs le dice que hay un

Servicio Bblico Latinoamericano muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces, pero que eso no es nada para tanta gente. Es la misma pregunta que el criado le hace a Eliseo. Jess ensea que la dinmica del Reino es el arte de compartir. Quiz todo el dinero del mundo no fuese suficiente para comprar el alimento necesario para los que pasan hambre... El problema no se soluciona comprando, el problema se soluciona compartiendo. La dinmica del mundo capitalista es precisamente el dinero. Creemos que sin dinero nada se puede hacer y tratamos de convertirlo todo en papel moneda, no slo los recursos naturales sino tambin los recursos humanos y los valores: el amor, la amistad, el servicio, la justicia, la fraternidad, la fe, etc. En el mundo capitalista nada se nos da gratuitamente, todo tiene su precio. Se nos ha olvidado que la vida acontece por pura gratuidad, por puro don de Dios. Jess en esta multiplicacin de los panes y de los peces parte de lo que la gente tiene en el momento. El milagro no es tanto la multiplicacin del alimento, sino lo que ocurre en el interior de sus oyentes: se sintieron interpelados por la palabra de Jess y, dejando a un lado el egosmo, cada cual coloc lo poco que an le quedaba, y se maravillaron despus de que vieron que al alimento se multiplic y sobr. Comprendieron entonces que si el pueblo pasaba hambre y necesidad, no era tanto por la situacin de pobreza, sino por el egosmo de los hombres y mujeres que conformados con lo que tenan, no les importaba que los dems pasaran necesidad. El gesto de compartir marca profundamente la vida de la primeras comunidades que siguieron a Jess. Compartir el pan se convierte en un gesto que prolonga y mantiene la vida, un gesto de pascua y de resurreccin. Al partir el pan se descubre la presencia nueva del resucitado. Si somos hijos de un mismo Padre como reconoce Pablo en la lectura que hemos hecho, no se entiende por qu tantos hombres y mujeres viven en extrema pobreza mientras unos cuantos viven en abundancia y no saben qu hacer con lo que tienen. En el mundo actual es mucho el dinero que se invierte en guerra, en viajes extraterrestres, en tratamientos para adelgazar. Los que tienen el capital crean condiciones cada vez ms injustas y pretenden hacer ms dinero, explotando los recursos que quedan, aunque destruyan todo y acaben con las condiciones de vida sobre la tierra. Ningn ser humano debiera morir de hambre, pues la tierra tiene suficiente para albergarnos a todos. Los cristianos no debemos olvidar el compartir: sta es la clave para hacer realidad la fraternidad, para reconocernos hijos de un mismo Padre. Cuando se comparte con gusto y con alegra el alimento se multiplica y sobra. La multitud, al ver lo que Jess ha hecho, intenta llevrselo para proclamarlo rey pero Jess huye solo a la montaa. Tambin al evangelio de hoy se refiere el captulo 57 de la serie Un tal Jess, titulado Cinco panes y dos peces, de los hnos. Lpez Vigil. El guin y su comentario pueden ser tomados de aqu: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1300057 Puede ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap57b.mp3 Para la revisin de vida Dios est por encima de todas nuestras divisiones; nosotros estamos guiados, movidos y animados por un mismo y nico Espritu. Veo las diferencias que pueda haber entre nosotros como las riquezas que el Espritu nos da para que construyamos juntos la unidad, o prefiero la uniformidad que mata la pluralidad de carismas? Moiss, en el desierto, fue incapaz de alimentar al pueblo y tuvo que recurrir a Yahv. Jess, l solo es capaz de alimentar a la multitud, a cuantos tienen hambre, de modo que todo el que crea en l

Servicio Bblico Latinoamericano no se pierda, sino que tenga una vida imperecedera. Con qu pan alimento yo mi vida: el del afn de dinero, o de fama, o de comodidad o con el pan del servicio? Para la reunin de grupo Eliseo, siervo del Seor, aprovecha el pan que le es ofrecido para que haga un sacrificio al Seor y lo emplea para dar de comer, en poca de caresta, a la gente que busca al Seor pero que no tiene con qu alimentarse. Y es que el profeta de Dios tiene que llevar la palabra a las gentes, pero lo primero de todo es que las gentes tengan qu comer para estar vivas. Qu es ms importante que demos a los dems: el pan de la palabra o la palabra del pan? Profundizar en es dialctica entre el hambre material y el hambre espiritual... Se puede establecer divisiones y contraposiciones? Qu pensar, en ese sentido, del "materialismo" de Mt 25, 31ss? Para la oracin de los fieles Por toda la Iglesia, para que seamos capaces de alimentar a cuantos tienen hambre y sed de justicia. Oremos. Por todos los gobernantes del mundo, para que en sus gestiones sea cuestin primordial la atencin a los indigentes. Oremos. Por todos los nios que siguen muriendo de hambre, para que su sacrificio sea estmulo que nos una a todos en la lucha contra el hambre. Oremos. Por todos los cristianos, para que nunca olvidemos nuestra vocacin de animadores y propagadores de la vida, el amor, la justicia y la esperanza. Oremos. Por nuestra comunidad, para que se mantenga siempre fiel al ejemplo de Jess a la hora de comprometerse en la lucha por resolver las necesidades de las personas. Oremos. Oracin comunitaria Dios, Padre nuestro, protector de todos los que en ti confan; danos el pan de cada da, que alimenta nuestro cuerpo para seguir esforzndonos en la construccin de tu Reino; y danos el pan de tu palabra, que nos da luz y sentido para nuestras vidas. Te lo pedimos por Jesucristo N.S.

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 27 de julio de 2009 Natalia y Aurelio x 32,15-24.30-34: Este pueblo ha pecado Sal 105: Dad gracias al Seor porque es bueno. Mt 13,31-35: El reino se parece a una pequea semilla

enemos hoy dos parbolas que por medio del recurso del contraste explican a la

comunidad y a nosotros la fuerza y dinamismo que tiene el reino. Un inicio pequeo, nfimo, casi imperceptible, tiene un final grande, deslumbrante y visible. Estas dos parbolas se complementan y nos dan dos dimensiones del reino de los Cielos: lo pequeo que se hace grande y es enormemente valorado por Jess. Recordemos que para ser grande hay que ser pequeo; si dieron a uno de estos pequeos...; cada vez que no lo hicieron con uno de estos pequeos...; gracias, Padre, porque revelaste esto a los sencillos y pequeos..., y lo poco que llega a todos, valorando la capacidad de penetracin y la gran transformacin que algo tan poco genera en toda la masa. El grupo de Jess estaba compuesto por pequeos desde la perspectiva social de entonces, y adems eran pocos. Las parbolas infunden en esa pequea comunidad un nimo y esperanza. Hoy nos deberan animar para seguir haciendo el trabajo del reino, aunque parezcamos ser cada vez ms pocos y ms pequeos.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 28 de julio de 2009 Mara de la Paz - Celso x 33,7-11;34,5b-9.28: El Seor hablaba con Moiss cara a cara Sal 102: El Seor es compasivo y misericordioso. Mt 13,36-43: Explcanos la parbola de la cizaa

a cizaa siempre ser cizaa, y nunca podr cambiar su esencia; lo mismo pasa con el

trigo. Se propone un doble mensaje al grupo de seguidores de Jess, a los cuales, en la intimidad, se les est explicando el sentido de la parbola. El primer mensaje se deduce y es claro: El trigo y la cizaa deben crecer juntos, y sa es la decisin que ha tomado el dueo: dejarlos juntos hasta la poca de la cosecha (Mateo insiste mucho en el final). La comunidad de discpulos debe ser consciente de ello, y ser capaz de convivir con el enemigo, tanto fuera como dentro del grupo. El segundo mensaje es que hay algunos que siendo cizaa se pueden convertir en trigo bueno; o al contrario, siendo trigo bueno se pueden convertir en cizaa. Por lo mismo, la enseanza para la comunidad es doble: hay que ser buena semilla, trigo bueno, y no mala hierba, cizaa; y los que son del Maligno pueden convertirse y brillar al final como el sol. El reino de Dios siempre es una propuesta abierta para quien quiera acogerla y en el momento que quiera. Dios nos hace una oferta de salvacin. Queda en nuestras manos aceptarla o rechazarla.

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 29 de julio de 2009 Marta 1Jn 4, 7-16: Dios permanece en nosotros Sal 33: Bendigo al Seor en todo momento Jn 11,19-27: S, Seor, yo creo que t eres el Mesas

uevamente nos encontramos ante una mujer que nos sirve de ejemplo y modelo para

ser testigos de la Resurreccin. Esta Marta que celebramos hoy es presentada en el evangelio precisamente antes del quinto gran signo con el que se revela Jess a sus discpulos y seguidores, la resurreccin de Lzaro, que ser preludio del gran signo final, el de su propia resurreccin. Marta, en su dilogo con Jess, presenta una confusin de sentimientos: reproche porque su gran amigo no estuvo en el momento doloroso de la enfermedad del hermano, confianza en el poder de Jess y seguridad de que har el milagro. La respuesta del Seor la desconcierta y la pone a pensar en la resurreccin final. Pero la declaracin siguiente del Maestro, yo soy la resurreccin y la vida, acompaada del interrogante que le lanza, saca de lo ms profundo de esta mujer una gran confesin de fe. A eso estamos llamados como seguidores de Jess: a sacar de lo ms profundo de nuestras vidas la confesin de fe; a proclamar el triunfo de la vida. Todo esto lo resume muy bien la pasada V Asamblea del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Para que en l los pueblos tengan vida. Tratemos de meditar y hacer leccin de vida la palabra de nuestros pastores continentales.

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 30 de julio de 2009 Pedro Crislogo x 40,16-21.34-38: La gloria del Seor llen el santuario Sal 83: Qu deseables son tus moradas, Seor de los ejrcitos! Mt 13,47-53: Separarn a los malos de los buenos

erminamos hoy el captulo 13 de Mateo, el centro de su evangelio. La parbola final

nos habla tambin del final y es como una voz de aliento y una exigencia para que se ponga en prctica todo lo que Jess ha enseado a la comunidad. Ese es el nfasis que le ha dado Mateo, pero nosotros podemos darle otro. Si ponemos atencin al inicio de la parbola, la pesca es la accin del reino como oferta a todos. Es una red que recoge a toda clase de peces (recordemos el trigo y la cizaa); pero lo importante es cmo se vive y se llega al final. Pero es lamentable que cuando aparece esta parbola en nuestra liturgia, muchos tenemos la tentacin de centrarnos en las caractersticas moralizantes del final, y hacemos una predicacin o catequesis terrorista usando el horno ardiente, el llanto y el rechinar de dientes. Pero la parbola en s apenas dijo algo sobre la suerte que padecern los que no fueron considerados aptos para el reino: tiran lo que no sirve, mientras que podramos hacer una buena catequesis sobre las exigencias y las diversas formas que tenemos para ser lo bueno que se recoge en canastas. Subrayemos la esperanza que alienta la fidelidad a Jess, y decidmonos a ser parte de la buena pesca del reino de Dios.

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 31 de julio de 2009 Ignacio de Loyola Lv 23,1.4-11.15-16.27.34b-37: Se reunirn en asamblea litrgica Sal 80: Aclamad a Dios, nuestra fuerza. Mt 13,54-58: No es ste el hijo del carpintero?

unque forma parte del captulo 13, este evangelio de hoy corresponde a otro tema que

desarrolla Mateo en su obra. Contina ac lo que se haba comenzado en el Discurso Misionero del captulo 12. Los discpulos son llamados a formar una comunidad, pero siempre de cara al reino que ya se ha anunciado y que se ha concretado en sus caractersticas en el captulo 13. Y como todo lo del reino, esta propuesta tiene sus detractores y opositores. Los primeros que nos muestra el evangelio los tenemos en el texto de hoy: Los paisanos de Jess, que lo conocen al dedillo, saben de sus entradas y salidas, suponen conocer de dnde viene (aunque no saben hacia dnde va), y no terminan de creerse lo que oyen y ven en su vecino que se cri entre ellos. Al fin y al cabo son parte del pueblo judo que se niega a abrirse a la propuesta novedosa del reino, y por eso se han autoexcluido del proyecto. Tal vez por eso el evangelista enfatiza que Jess fue a predicar en su sinagoga, indicando que el mbito del reino es ms grande que la sinagoga, o haciendo ver la ruptura que se ha gestado entre los dos proyectos: el de los expertos en la antigua Ley, y el reino de la Nueva Alianza que predica Jess. Tambin nosotros podemos caer en la tentacin de relativizar el mensaje de Jess. Abrirse a la novedad del reino significa poner nuestra fe en la persona y en la Palabra del Seor, aunque muchas veces no lo tengamos todo claro.

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