PLURALISMO E MULTIPLICIDADES RELIGIOSAS NO BRASIL CONTEMPORNEO

Lsias Nogueira Negro*

Resumo: O artigo apresenta uma viso panormica sobre a formao do campo religioso brasileiro desde os tempos coloniais at os dias correntes. Parte de uma viso histrica dos tipos de catolicismo que vicejaram no Brasil colonial e imperial e das suas caractersticas que influenciam a religiosidade brasileira at o presente. Passa pelas transformaes advindas com a proclamao da Repblica: a separao constitucional da Igreja Catlica do Estado e a instituio da liberdade religiosa por este garantida. Acompanha as transformaes ocorridas ao longo do sculo XX, com o estabelecimento de um campo religioso pluralista em que o catolicismo vai, gradualmente, perdendo adeptos para outros grupos religiosos, especialmente, os protestantes pentecostais, sem, contudo, perder a hegemonia. Chega atualidade, em que essas tendncias persistem, mas, alm disso, altera-se substancialmente a dinmica do campo religioso, com a perda de influncia das instituies religiosas em conseqncia da subjetivizao das crenas e prticas. Desse ponto de vista, o artigo analisa as trajetrias religiosas individuais possibilitadas pelo crescente pluralismo e pela progressiva adeso a duplicidades e mesmo multiplicidades religiosas, que acrescentam novas formas de expresso s tradicionais. Tais processos atingem a quase totalidade dos mutantes religiosos a exceo apenas o grupo protestante , inclusive os catlicos retornados aps outras experincias de vida religiosa, e envolvem crenas e prticas provindas de fontes religiosas orientais tradicionais e recentes, bem como o esoterismo. Palavras-chave: formao do campo religioso brasileiro; tipos de catolicismo; mutantes religiosos.
*

Professor titular do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (USP). rea de interesse: Sociologia da Religio.

Artigo recebido em 10 abr. 2008 e aprovado em 6 jun. 2008.

Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

262

Lsias Nogueira Negro

Formao histrica do campo religioso brasileiro: do monoplio catlico colonial ao pluralismo laico republicano
Sob o jugo da coroa portuguesa, o catolicismo foi imposto no Brasil, desde os primrdios da colonizao, como religio oficial do Imprio e a nica com permisso para realizar cultos pblicos ou domsticos1. Essa aliana entre a casa real portuguesa e o Vaticano possibilitou ao imprio portugus legitimar seus interesses temporais e seus mtodos de atuao, sob o pretexto da salvao de almas e da difuso da f e cultura crists. Durante o perodo colonial, houve um catolicismo guerreiro, segundo Hoornaert (1974, p. 31-65), intimamente ligado conquista e preservao da nova terra e ao empreendimento colonial. O controle exercido pela coroa sobre a Igreja colonial (mediante a cobrana e o recebimento dos dzimos a ela devidos, nomeao de padres e bispos, remunerao paga a eles) tornou o clero dependente do poder real e distanciado dos interesses de Roma, conformando-se como uma casta de funcionrios governamentais. Eles atuavam como empreendedores econmicos, envolviam-se com interesses polticos, eram desprovidos de preparo teolgico e mesmo de cultura intelectual, uniam-se maritalmente e constituam famlias. Apenas o clero das diversas ordens religiosas, sobretudo a jesutica, permanecia fiel e mais prximo aos interesses institucionais e espirituais da Igreja de Roma. Entretanto, concentrava-se ao longo das reas litorneas, nas futuras capitais estaduais do pas em construo, onde exercia alguma influncia e tentava preservar a ortodoxia do culto catlico e o controle sobre a vida de seus fiis; ou, ainda, vivia em aldeamentos isolados em que buscava a converso de indgenas. No resto da colnia, nos pequenos vilarejos e nos bairros rurais, onde vivia dispersa uma populao de baixa densidade, raramente havia procos locais. O padre passava por eles apenas de quando em quando, s vezes apenas uma vez ao ano,
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

Pluralismo e multiplicidades religiosas no Brasil contemporneo

263

para a desobriga: batizar os nascidos, casar os ajuntados, ouvir as confisses, rezar a missa. Essa configurao do empreendimento ao mesmo tempo colonial e catequtico teve como conseqncia, conforme a presena ou a ausncia do clero e segundo o local de sua manifestao, a formao de diferentes tipos de catolicismo, tal como percebeu Hoornaert (1974): um, ritualstico e formal; outro, patriarcal, e, por fim, um catolicismo identificado como popular. O catolicismo foi, no passado colonial brasileiro, uma religio obrigatria: os que aqui nasciam o aceitavam por pressuposto de cidadania, exceto os indgenas, aos quais se exterminava ou se convertia. Os que aqui no nasciam tinham que adot-lo, mesmo que no o compreendessem: os negros escravizados eram batizados no porto de procedncia ou de desembarque. J os judeus, sob a presso de serem perseguidos pelos inquisidores, de perderem seus bens ou mesmo suas vidas, preferiram, em geral, tornar-se cristos novos2. Dessa maneira, importava mais parecer do que ser catlico. Era vital ir missa e rezar publicamente, respeitar os dias santos, batizar seus negcios com nomes de santos catlicos. Para fugir da escravizao ou de terem de embrenhar-se nos sertes em que eram caados pelos bandeirantes, os indgenas predispunham-se a aceitar os aldeamentos onde eram cristianizados e doutrinados. Os negros continuaram a homenagear seus deuses ancestrais identificando-os com santos catlicos e realizando seus rituais diante de altares; os judeus, freqentando missas e rezando corretamente. Criou-se uma religio necessariamente formal e exterior, muito pouco internalizada ou de convico pessoal, trao que ainda persiste em boa parte dos catlicos brasileiros. O catolicismo patriarcal referido foi a forma dessa religio que se adaptou ao sistema patrimonialista vigente nas grandes plantaes
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

264

Lsias Nogueira Negro

de produo, sobretudo de acar, mas que pode ser generalizado para outros tipos de explorao agrria. Nelas, o padre servia ao mandatrio local, sob cujas ordens, alm de realizar os cultos pblicos e domsticos, ensinava as crianas da casa a ler e a escrever, promovia a harmonia interna entre a parentela e a externa entre o senhor e seus escravos ou agregados, como brao benevolente do mesmo, que contava com feitores e capangas para submeter os que no ouviam o padre. evidente que a posio da Igreja diante das desigualdades de classe social, na atualidade, muito mais complexa, mas persiste ainda, em setores conservadores do catolicismo contemporneo, certa tendncia a legitimar religiosamente as diferenas sociais. Por ltimo, o catolicismo popular. Sem a presena prxima do clero, os habitantes dos vilarejos e dos bairros rurais dispersos pela imensido do pas em formao preservaram suas crenas e prticas de modo particular. Houve tambm um catolicismo popular urbano, com a formao de irmandades e ordens terceiras, que reuniam, sobretudo, negros, mas estas contavam, comparativamente, com maior controle eclesistico. Centrado no culto aos santos, sobretudo aos padroeiros locais, com suas promessas e novenas, e nas rezas catlicas tradicionais, o catolicismo popular era, normalmente, um culto alegre, com suas festas e danas nos dias dos santos principais, e tinha, por vezes, seus momentos de contrio, com mortificaes e penitncias; em qualquer caso, porm, exprimia sempre a solidariedade entre seus participantes e a identidade do grupo (Queiroz,1973). Ao autodefinirem suas prticas em seus cnticos (muita reza, pouca missa; muito santo, pouco padre), mostravam os catlicos populares seu distanciamento da Igreja e de seus clrigos. Criaram seus prprios papis religiosos: os rezadores especializados, os festeiros, que organizavam as festas, os benzedores e curadores, o monge (no sul) ou o beato (no nordeste) itinerante. Em certas ocasies em que o sacerdote estava presente, a tenso era latente e,
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

Pluralismo e multiplicidades religiosas no Brasil contemporneo

265

ocasionalmente, manifesta, por este condenar certos aspectos tidos como profanos das devoes e pelas tentativas que fazia de enquadrar as prticas na ortodoxia catlica. Por vezes, esse tipo de catolicismo alcanou extrema autonomia diante da Igreja e do Estado, como no perodo de transio entre a monarquia brasileira e a Primeira Repblica (1822/1889), vindo a eclodir revoltas messinicas e milenaristas, como o movimento de Canudos (Galvo, 2001), surgido no interior da Bahia e destrudo pelo exrcito brasileiro em 1897, e o do Contestado (Monteiro,1974), ocorrido entre 1912 e 1916, na regio disputada pelos estados do Paran e Santa Catarina, tambm contido pelas foras armadas republicanas. Aps a vinda da corte portuguesa para o Brasil, em 1808, fugindo das tropas napolenicas, e da abertura dos portos ao comrcio com os ingleses, permitiu o monarca d. Joo VI que o culto protestante fosse realizado em terras brasileiras, desde que no em templos e desde que no houvesse proselitismo a favor dele e contra a religio oficial. Esse fato e mesmo a simpatia que os imperadores brasileiros d. Pedro I e d. Pedro II tiveram em relao a grupos protestantes, permitindo a liberdade de culto para brasileiros natos, a formao de colnias protestantes e a livre atuao de missionrios norte-americanos, pouco alteraram o panorama religioso no perodo. Ao iniciar-se o sculo XX, no havia no Brasil vestgio de Protestantismo [...] os indivduos de religio protestante que por aqui passaram no deixaram trao no sistema religioso da sociedade (Ribeiro, 1973, p. 15), conforme notou o estudioso do perodo. Mas a proclamao da Repblica, em 1889, e sua constituio logo depois de estabelecida que criam as condies para uma sociedade pluralista e laica que se desenvolveria ao longo do sculo XX, com a separao do Estado Republicano da Igreja Catlica e a instituio do princpio da liberdade religiosa. A proclamao republicana, contudo, no significou a perda da hegemonia catlica e de sua influncia na vida cultural e poltica
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

266

Lsias Nogueira Negro

brasileira. A Igreja Catlica continuou a cooperar eventualmente com o Estado Republicano, como no combate s heresias messinicas, e a impor seus princpios religiosos s constituies, como a proibio do divrcio e do aborto legal. A Igreja Catlica aproveita sua recente liberdade para reaproximar-se da ortodoxia vaticana. Os padres passam a ter uma formao seminarstica mais cuidadosa, so nomeados bispos apenas os mais dedicados e ultramontanos, trazem-se ordens religiosas europias para administrar os santurios e demais servios religiosos, busca-se incutir um catolicismo menos mgico e devocional e mais cristocntrico nas camadas populares. o que se convencionou chamar de romanizao (Oliveira, 1976) do catolicismo brasileiro. A herana do catolicismo colonial e imperial foi, contudo, de certa forma preservada, apesar das profundas transformaes republicanas. No obstante a cessao da obrigatoriedade, a maioria dos brasileiros, apesar de ter continuado a se declarar catlica, continuou a s-lo de maneira formal e superficial: sem freqncia s missas, avessa aos sacramentos, apegada s devoes e s rezas. Alm disso, muitos dos descendentes de negros e ndios criaram cultos sincrticos, em que o catolicismo coexiste com crenas e prticas que lhe so estranhas, como o candombl baiano (e outros cultos afro-brasileiros assemelhados) e as pajelanas do norte e nordeste do Brasil. J no Imprio, comearam a se introduzir grupos protestantes histricos, como os batistas, os presbiterianos, os congregacionais, os metodistas, que, embora no numerosos, tiveram alguma influncia no sistema educacional ao longo do perodo republicano. Mas apenas a partir do fim da primeira dcada do sculo passado que comeam a introduzir-se no cenrio religioso brasileiro os protestantes pentecostais que, pelo seu crescimento intenso e presena marcante, passam a alter-lo substancialmente, sobretudo, nas regies metropolitanas do pas.
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

Pluralismo e multiplicidades religiosas no Brasil contemporneo

267

Dados sobre a evoluo do campo religioso brasileiro ao longo do sculo XX e sua composio atual
Em meados do sculo XX, mais exatamente, em 1940, os catlicos ainda perfaziam um total de 95% dos declarantes (IBGE, 2000), contra um total de apenas 2,6% de protestantes e de 1,9% de declarantes de outras religies. Ao longo da segunda metade desse sculo, o catolicismo continuou sendo a religio com maior nmero de adeptos. Mesmo em 1991, o recenseamento demogrfico do IBGE realizado nesse ano registrou um nmero de catlicos ainda superior a 80%: exatos 83%. Nesse momento, a quase totalidade do campo religioso ainda era crist, pois os diversos grupos protestantes somavam 9%, juntos. Os demais grupos religiosos, incluindo espritas kardecistas, afro-brasileiros e outros grupos no especificados no censo, compunham, em conjunto, apenas 2,9% do total. Mesmo sabendo-se da tradicional duplicidade religiosa de kardecistas e afro-brasileiros com o catolicismo, que conduz seus adeptos a declararem-se catlicos em levantamentos oficiais, embora no constituindo o cerne de suas crenas e prticas, dificilmente a presena catlica estaria abaixo dos 80% at a penltima dcada do sculo. As tendncias que j se vinham manifestando ao longo das dcadas do sculo passado o ligeiro, porm contnuo, decrscimo do catolicismo, na medida em que protestantes e outros grupos religiosos cresciam lenta, mas constantemente, e a formao e consolidao de um campo religioso pluralista intensificamse na passagem para o sculo XXI. Somente nessa dcada (entre 1991 e 2000), o catolicismo perde quase 10% de seus adeptos, restringindo-se a 73,6% o total de catlicos. J os protestantes crescem pouco mais que 6%, alcanando 15,4% no total de suas diferentes eclesialidades. J os espritas, os adeptos de cultos afro-brasileiros e de outros cultos crescem muito pouco nesse perodo (apenas 0,5%), estabilizando-se em 3,4%, praticamente.
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

268

Lsias Nogueira Negro

Por esses dados, pode-se concluir que o grupo que mais cresceu ao longo da segunda metade do sculo XX foi o protestante, o qual, de apenas 1,4% do total de religiosos em 1940, multiplicou por 11 vezes seu contingente, atingindo o patamar de 15,4%, em 2000. O mais revelador desses dados que os grandes responsveis por esse crescimento geral dos protestantes foram os pentecostais, que, em 1991, j tinham ultrapassado a metade deles (5,6% dos 9%) e, em 2000, chegaram a pouco mais de dois teros dos mesmos (10,4% dos 15,4%). E mais, que eles no crescem apenas convertendo catlicos; embora estes sejam a sua maior fonte de fiis, crescem tambm em detrimento dos adeptos de cultos afro-brasileiros: a umbanda e o candombl tiveram reduzido ligeiramente seu contingente, de 0,4% para 0,3%, entre as datas consideradas. Mais recentemente, uma pesquisa feita pelo Datafolha (Folha de S.Paulo), publicada nas vsperas da vinda de Bento XVI ao Brasil, confirmou a continuidade do processo de esvaziamento do catolicismo e do crescimento protestante, especialmente pentecostal. Mesmo considerando-se as diferenas de metodologia em relao aos levantamentos censitrios a pesquisa do jornal foi por amostragem e apenas com maiores de 16 anos , os catlicos seriam, no incio do ano de 2007, 64%, o que representaria um decrscimo de quase 10% em apenas sete anos. Os evanglicos ascenderam a um patamar de 22% (6,6% a mais do que em 2000), dos quais 17% so pentecostais (tambm 6,6% a mais).

Reinventando o antigo e urdindo o novo

Neste ltimo segmento, analisarei as trajetrias religiosas, os caminhos percorridos por agentes religiosamente mutantes, entre pertenas e simblicos diversos, e, ainda, tratarei da vivncia religiosa mltipla ou ambivalente quanto vinculao institucional ou tradio religiosa.
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

Pluralismo e multiplicidades religiosas no Brasil contemporneo

269

Os levantamentos quantitativos sobre o campo religioso que acabei de apresentar supem a unicidade de crena e pertena como a nica possibilidade de vivncia religiosa, ao confinar a participao dos informantes indagados a apenas uma das vertentes nele presentes a declarada e supem, ainda, a aceitao, por parte dos mesmos, da ntegra de suas crenas e prticas e a excluso das demais. Perdem, assim, uma das caractersticas mais originais deste campo, a duplicidade ou mesmo a multiplicidade de crenas e de participaes, alm da dinmica dos percursos e trajetrias religiosas. So esses justamente os fenmenos aqui tratados, enfocados a partir de uma perspectiva qualitativa que privilegia a subjetividade, no os parmetros institucionais. Os troncos religiosos principais, com suas instituies eclesisticas, continuam a ser repositrios da tradio e fonte do capital sagrado, mas vivem grande crise de autoridade no mundo moderno plural e secularizado, em que a religio se torna, cada vez mais, subjetivamente relevante. Apresentaremos, a seguir, alguns dados quantitativos e qualitativos referentes a levantamentos por ns realizados ao longo dos ltimos anos, na capital paulista. Questionrios foram aplicados a quase 500 ncleos familiares residentes em casas, apartamentos e cortios ou casas de cmodos e preenchidos por membros maiores de 16 anos. Localizados, dessa forma, os informantes mutantes ou dplices religiosos que nos interessavam, gravamos e transcrevemos entrevistas com cerca de 130 deles. Pelos levantamentos realizados nesses domiclios, verificamos que 389 dos 1.064 moradores que declararam ser religiosos, ou seja, 38% do total, haviam mudado de religio ao menos uma vez. Quanto no-exclusividade, 122 (11%) declararam participao ou cultivo de crenas de dois ou mais grupos religiosos de referncia. Resumindo, observamos que, dentre os 1.064 religiosos encontrados, 399 (ou 38%) eram religiosos mutantes e/ou no exclusivos. Esse volume de mais de um tero dos religiosos o ser nessas condies torna relevante o aprofundamento da anlise desses casos.
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

270

Lsias Nogueira Negro

Um primeiro aspecto chama a ateno quanto aos religiosos dplices. Entre eles aparecem as duplicidades j constatadas desde princpios do sculo passado ou mesmo antes disso, como a catlica/ esprita (40 casos, ou 10% do total) e a catlica/afro-brasileira (nove casos, ou 2%). Mas aparecem outras duplicidades francamente inusitadas, como a dos catlicos/protestantes, e com uma freqncia to alta quanto as tradicionais ou at mais (34 casos, ou 9%), alm de outras duplicidades com religies orientais e esoterismos, bem como combinaes de mais de duas religies, tambm com freqncia relativamente elevada (31 casos, ou 8%). Podemos dizer, portanto, que as duplicidades no s se mantm, como aumentam e se diversificam, na atualidade. Os relatos dos depoentes so eloqentes quanto demonstrao da peculiaridade da dinmica de nosso campo religioso, no que diz respeito restrita participao institucional/ sacramental de seus agentes, sua intensa circulao por diferentes grupos religiosos e ao acesso a velhas e novas crenas e prticas, e, ainda, no que respeita crescente individualizao do religioso, vivido em duplicidades ou mesmo multiplicidades. No entanto, ao longo de suas trajetrias, alguns mutantes religiosos retornaram, de fato, ao catolicismo (embora sejam raros os casos em que isso acontece com exclusividade) ou assumiram uma religio exclusiva qualquer, sobretudo, dentro do subcampo protestante. Entre os casos que implicam converso e membresias tradicionais e aqueles outros cuja religiosidade construda individualmente e sem, ou quase sem, participao em grupos religiosos organizados, h um gradiente de situaes intermedirias. A tendncia geral no haver adeses rpidas nem definitivas a uma determinada membresia e ao simblico a ela referido. H adeses que tendem a ser graduais, mas quase nunca definitivas, com vivncias dplices de simblico e a admisso de atrao ou de intenes de futuras incurses em outros universos. A
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

Pluralismo e multiplicidades religiosas no Brasil contemporneo

271

nica exceo parece ser a dos convertidos ao protestantismo. Seja ela direta, a partir do catolicismo inicial, conforme se configura na maioria dos casos, seja intermediada por uma ou mais experincias com outras religies, a converso, nesse caso, tende a ser rpida, sem nenhum gradualismo. Aceita-se tanto o novo grupo quanto seu universo simblico simultnea e abruptamente. No h tempo para aceitaes gradativas: a evidncia do poder da nova f e a veemncia do pastor que a veicula impem deciso imediata. Os evanglicos admitem a mudana no da religio propriamente dita, mas de eclesialidade dentro do subcampo protestante. H, no obstante, os indecisos, inclusive entre o catolicismo e o protestantismo tpico o caso da informante indecisa quanto a aderir Igreja Universal do Reino de Deus ou ao movimento carismtico catlico. Os considerados dplices catlicos/protestantes no podem, tampouco, ser considerados como em processo lento, mas definitivo, do primeiro para o segundo universo religioso. Embora freqentem ou tenham freqentado mais templos protestantes do que catlicos quando migraram do Nordeste para So Paulo, justificamno por motivos ocasionais (porque era mais perto de casa). Alm disso, nem sempre esto conscientes das diferenas entre eles. Aquela mesma informante acrescentou que, em ambas as igrejas, era a mesma coisa, s falava em Deus. Ainda h os totalmente indecisos porque todas as religies so boas, so caminhos alternativos que conduzem ao mesmo Deus. Estes, geralmente, no tm nem definio simblica, a no ser a vaga crena em Deus, nem definio institucional. Quando participam mais assiduamente de algum grupo, fazem-no por motivos circunstanciais: os locais de culto so mais prximos, o louvor bonito, acompanham amigos e parentes, etc. Tambm h indecisos entre o kardecismo, esoterismos e religies orientais antigas e novas. Essas indecises podem, sim,

Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

272

Lsias Nogueira Negro

derivar de uma passagem em curso entre uma e outra experincia, entre um e outro universo simblicos, mas nada h que nos possa assegurar disso nos depoimentos colhidos. Estes parecem, antes, revelar ambigidades, incapacidade de distinguir simbologias diversas, confuso diante do grande nmero de alternativas dentro do campo religioso global. Diante do mltiplo e obscuro, procurase, muitas vezes, o refgio do que parece ser comum e evidente: no plano das crenas, Deus, no limite, seres espirituais; no plano tico, a prtica do bem, no limite, a condenao da prtica do mal; no plano funcional, o bem estar, no limite, a cura e a resoluo de problemas existenciais. O catolicismo continua sendo a grande referncia religiosa da sociedade, embora declinante quanto identificao dos brasileiros com ele ao longo das ltimas dcadas. Minhas pesquisas visaram demonstrar como o pluralismo religioso tem se expandido, propiciando modificaes no prprio catolicismo. Este no apenas decresce em relao ao percentual de seus adeptos, mas se modifica qualitativamente, na medida em que seus seguidores se envolvem em duplicidades tanto tradicionais (catlicos/afro-brasileiros; catlicos/ espritas) quanto inovadoras (catlicos/protestantes; catlicos/outras religies; multplices). Trata-se, em geral, de catlicos de formao que, mesmo aps o trnsito pelo campo religioso, resistem em abdicar de suas crenas e prticas vividas na infncia, adolescncia ou mesmo juventude, por apego tradio familiar, mas que no mais freqentam missas, nem se submetem aos sacramentos, a no ser, eventualmente, o batismo dos filhos, atravs do qual pretendem dar continuidade tradio religiosa familiar. No mais, permanecem as devoes aos santos, especialmente a Nossa Senhora, rezas e uma moralidade crist mnima. Contudo, na maioria dos casos em que os mutantes religiosos se declaram exclusivamente catlicos, so maiores suas vinculaes a crenas e prticas de outras religies que no a
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

Pluralismo e multiplicidades religiosas no Brasil contemporneo

273

declarada. So vrios os declarantes que, em crenas e/ou prticas, se disseram espritas, candomblecistas ou umbandistas, adeptos de novas religies japonesas e mesmo protestantes, sem excluir os que revelavam, aps a declarao inicial, que a minha religio eu mesmo fao. Chegamos, aqui, ao ponto crucial que julgamos caracterizar a dinmica do campo religioso atual, exceo dos protestantes: o distanciamento dos religiosos da vivncia eclesial e dos sacramentos, em direo a uma vivncia religiosa individualizada e solitria. Tal distanciamento no novidade, no caso da Igreja Catlica. Foi apenas com a formao de um campo religioso realmente pluralista, cujas origens datam das primeiras dcadas do sculo passado e veio se consolidando ao longo das seguintes, at seu pice atual, que se tornou possvel a freqente e generalizada vivncia concomitante de crenas e prticas de duas ou mais religies ou de religiosidades pessoais construdas de fragmentos de tradies religiosas diversas. No caso dos catlicos de nascena, h o encontro com os cultos afro-brasileiros, agora descriminalizados e dotados de alguma legitimidade; com o protestantismo tanto histrico quanto pentecostal, este em suas sucessivas formas diferenciadas; com o espiritismo; com velhos e novos orientalismos e esoterismos. Esse encontro d-se mais cedo nas regies metropolitanas e reas urbanas de algum porte. Apesar da forte insero pentecostal em reas rurais tradicionais e em frentes agrcolas pioneiras, o Brasil rural e os centros urbanos menores no so atingidos na mesma proporo. Vimos que, em reas urbanas conforme revelaram nossos dados , 38% dos informantes, em sua maioria, catlicos, trocaram de religio ao menos uma vez em sua vida. O que certo que os catlicos mutantes que retornaram ao catolicismo no mais so, em sua maior parte, exclusivos em sua pertena religiosa. Uns acreditam na reencarnao e lem livros espritas, mesmo que no mais freqentem centros espritas; outros retornam aos terreiros de
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

274

Lsias Nogueira Negro

cultos afro-brasileiros sempre que enfrentam problemas de qualquer natureza, procura de solues mgicas. Outros, ainda, compartilham seu catolicismo com esoterismos e orientalismos. Por fim, alguns poucos so tambm protestantes ou julgam tal religio melhor que a catlica, pretendendo a ela retornar algum dia. Alm disso, os que retornam o fazem sem maior fidelidade ortodoxia, ou mesmo sem nenhuma vinculao ou compromisso institucional. Criticam aspectos da doutrina da Igreja Catlica, vista como autoritria e dogmtica, e os agentes eclesiais, como interesseiros que escondem certas verdades, maus pregadores e at mesmo lascivos. A volta ao catolicismo ou seu abandono por outro universo religioso, de qualquer forma, se faz em detrimento da convivncia eclesial e sacramental. Os mutantes tendem a recusar uma membresia definida e se apegam a certas crenas e prticas que lhes paream adequadas a si e ao seu estilo de vida. A maior parte dos espritas, sejam exclusivos ou dplices com o catolicismo, no vem necessidade de freqentar centros ou de continuar a freqentlos, no caso de j ter havido alguma vivncia. Basta-lhes a leitura de textos, sobretudo de Kardec, ou, ento, uma literatura mais leve, como os romances espritas, alm de alguma participao em obras de benemerncia. O mesmo se repete, com poucas excees, em termos porcentuais, entre os afro-brasileiros, que relutam em vincular-se aos terreiros e deixar fazer suas cabeas (iniciar-se no culto) por pais-de-santo (sacerdotes do culto), criando compromissos e dependncias restritivas de suas liberdades individuais. Fora os evanglicos, a nica exceo, a tendncia central a desqualificao das instituies e a atenuao de habitus religiosos. Crenas e prticas so selecionadas de fontes religiosas diversas de acordo com critrios de convenincia pessoal. Seleciona-se o que faz com que o indivduo se sinta bem, que responda s suas dvidas, ou mesmo que lhe convenha em termos de sua condio socioeconmica e nvel de instruo. Isso vlido para os que declararam ser de
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

Pluralismo e multiplicidades religiosas no Brasil contemporneo

275

qualquer religio, mas atinge com maior intensidade os adeptos de religies orientais e esoterismos. So os budistas, os hindustas, os seguidores de novas religies japonesas (messinicos, da seicho-noie, da Perfect Liberty, entre outros) que mais avanam na concepo de cenrios religiosos individualizados, a partir da seleo de crenas e rituais de procedncias diversas. O plo contrrio da religio institucionalizada, sacramental, com exigncias de participao regular e formadora de habitus religioso, cujo modelo seria a Igreja Catlica, no se caracteriza pelas igrejas de qualquer confisso, centros espritas ou terreiros de cultos afro-brasileiros. Nestes est presente uma vida comunitria/ associativa mnima, com diferenciaes hierrquicas entre oficiantes e leigos. O oposto lgico est na construo de religies individualizadas cujo oficiante o prprio leigo: minha religio eu mesmo fao. Essa atitude religiosa ps-moderna tambm remete ao reencontro com o primordial, pois se trata do retorno situao de autoconsumo que, segundo Bourdieu (1974), teria precedido o monoplio sacerdotal dos bens de salvao estabelecido no momento da plena constituio do campo religioso. Nesse reencontro do ps-moderno com o pr-moderno, cada um seleciona as crenas que lhe paream mais plausveis e pratica isoladamente os rituais que se lhe configurem mais eficazes. Essa recusa do institucional decorre da recusa da verdade pronta, imposta pelos dogmatismos e exclusivismos. A religio vista, e por isso valorizada, como uma busca constante em que o indivduo vai se aprofundando no que lhe parece fazer sentido. Trata-se de uma atitude religiosa ativa, embora individual. Em alguns casos, ocorre uma freqncia no muito assdua a determinados grupos, cujas mensagens e simbolismos tambm podem influenciar, mas no constituem o cerne da vida religiosa. Esta se d no recolhimento: rezas, leituras de textos sagrados, mantras, incensos, florais, pedras coloridas, meditao. Em outros
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

276

Lsias Nogueira Negro

casos, permanece uma base catlica, mas se vai igreja para rezar no silncio de templos vazios. H, inclusive, identificaes sincrticas, como a de Nossa Senhora com a Grande Me ancestral. Recupera-se a magia, como a dos rituais Wicca, em que as bruxas so resgatadas como mulheres adoradoras da natureza e perseguidas pelo clero ao qual no se submetiam. Por fim, a exaltao dos sentidos que colocam o homem em contato com o cosmos, a esttica que fala s emoes, so tambm introduzidas. Tudo com o objetivo de harmonizar-se natureza e alcanar o equilbrio emocional, a sade. No deixa de ser, tambm, uma forma de auto-ajuda, um tipo de terapia que recupera as energias e auxilia nos embates da vida. Em outras instncias, ainda, vista como forma alternativa de psicanlise, ou seu complemento. As religies citadas, que so as fontes da religiosidade individual, so tambm as que so apresentadas por seus adeptos como cincias, ocultas ou no, e como filosofias, dirigidas a pessoas de qualquer religio. Essa ausncia de exclusivismo sectrio abre a possibilidade da construo dos mais variados sistemas prprios e alternativos s religies institucionalizadas, ao mesmo tempo em que os legitimam, por se reportarem s suas tradies. Foi, portanto, a nfase no na verdade revelada e dogmtica, mas em filosofias orientadoras da conduta individual, que possibilitou o aparecimento tanto de duplicidades quanto da religio individualizada. Creio ser a prpria existncia da realidade plural das religies que propicia as condies para o desenvolvimento das duplicidades, multiplicidades e construes religiosas personalizadas. H os mais variados templos, centros e terreiros, entre outras denominaes de locais de cultos, por onde passam os mutantes religiosos em seus percursos, agregando crenas e somando rituais. Sobretudo quando esto enfrentando problemas difceis e no encontram solues nos canais institucionalizados, ou a eles no tm acesso, so convidados e levados aos locais de culto por parentes (pais, avs, tios, irmos,
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

Pluralismo e multiplicidades religiosas no Brasil contemporneo

277

maridos, etc.), namorados, amigos, vizinhos, conhecidos. No h, entre os entrevistados, seno muito poucos casos em que a atrao por uma religio ou culto tenha se dado a partir da influncia da mdia. Apenas, em alguns casos de pessoas de maior nvel de instruo, a leitura, sobretudo de livros, que os pe em contato com certas religies (kardecismo, religies orientais, esoterismos). Quanto maioria dos mutantes ou futuros mutantes religiosos, aceitam com naturalidade os convites que lhes so feitos. Vo eles conhecer diferentes grupos, submetem-se a tratamentos espirituais com esperana e sem hesitaes. H, portanto, uma predisposio favorvel a conhecer experincias religiosas variadas, participar delas e submeter-se a elas, pois todas so vistas como igualmente boas e caminhos alternativos para o mesmo Deus. Creio, tambm, que a boa receptividade aos convites e participaes provenham de certa tradio popular brasileira em considerar as diferentes religies como equivalentes funcionais no que se refere concesso de proteo e quanto orientao comportamental.

Notas
1 Pressionado pela falta de recursos prprios por parte do Vaticano para catequizar as colnias ultramarinas, em 1522, o papa Adriano concedeu a D. Joo III o ttulo de gro- mestre da Ordem de Cristo e o papa Jlio III, em 1551, acrescentou monarquia portuguesa os mestrados das Ordens de So Tiago e So Bento, que conferiam aos reis de Portugal o poder espiritual, alm do controle total da administrao da vida da Igreja nos territrios coloniais (Hoornaert, 1977, p. 160-169). 2 Nunca houve tribunais da inquisio no Brasil colnia, mas os visitadores do Santo Ofcio aqui vinham e aceitavam denncias contra hereges, os quais eram remetidos aos tribunais na cidade do Porto.

Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

278

Lsias Nogueira Negro

Religious pluralism and multiplicities in contemporary Brazil Abstract: This article presents a panoramic view of the formation of the Brazilian religious field from the colonial times to the current days. It begins with a historic view of the Catholicism types that thrived in the colonial and imperial times in Brazil and of their characteristics influencing Brazilian religiosity to the present. It goes through the changes caused by the proclamation of the Republic: constitutional separation of the Catholic Church from the State and religious freedom guaranteed by the State. It follows the transformations occurring along the twentieth century with the establishment of a pluralist religious field in which Catholicism slowly loses its members to other religious groups, mainly the Pentecostal Protestants, without losing its hegemony. Nowadays, even though these trends persist, the dynamics of the religious field changes substantially as religious institutions lose their influence as a consequence of beliefs and practices becoming subjective. From this standpoint, the article analyzes the individual religious paths that are enabled by the increasing pluralism and progressive adhesion to religious duplicities/multiplicities that add new ways of expression to the traditional ones. Such processes reach almost all of the religious mutants except for the Protestants , including the Catholics who had gone after other religious experiences, and involve beliefs and practices from Eastern traditional and recent as well as esoteric sources. Key words: formation of the Brazilian religious field; Catholicism types; religious mutants.

Referncias
BOURDIEU, Pierre. Gnese e estrutura do campo religioso. In: ________. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva,1974, p. 27-69. FOLHA DE S.PAULO. So Paulo, 6 maio 2007. Caderno Religio. GALVO, Walnice Nogueira. O imprio do Belo Monte: vida e morte de Canudos. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2001.
Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008

Pluralismo e multiplicidades religiosas no Brasil contemporneo

279

HOORNAERT, Eduardo. Formao do catolicismo brasileiro: 1550-1800. Petrpolis: Vozes, 1974. ________ (Org.). Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1977. Tomo 2. IBGE. Censo demogrfico brasileiro de 1991. ________. Estudos e Pesquisas n. 20. Tendncias demogrficas: uma anlise com base nos resultados dos censos de 1940 e 2000. MONTEIRO, Douglas Teixeira. Os errantes do novo sculo: um estudo sobre o surto milenarista do Contestado. So Paulo: Duas Cidades, 1974. NEGRO, L. N. Entre a cruz e a encruzilhada: formao do campo umbandista em So Paulo. So Paulo: Edusp, 1996. ________. Nem jardim encantado, nem clube dos intelectuais desencantados. Revista Brasileira de Cincias Sociais (Anpocs), So Paulo, v. 20, n. 59, out. 2005. ________. Pluralismo, percursos e multiplicidades. In: ________ (Org.). Urdindo novas tramas: trajetrias do sagrado. So Paulo: Edusp/ Fapesp, 2008. (No prelo.) OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Catolicismo popular e romanizao do catolicismo brasileiro. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, n. 36, 1976. Fascculo 141. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O catolicismo rstico no Brasil. In: ________. O campesinato brasileiro. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Ed. da USP, 1973, p. 72-99. RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil monrquico. So Paulo: Pioneira,1973.

Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 2, p. 261-279, maio/ago. 2008