Curso de Formação de Esclarecedores Espíritas - Tomo1

Curso de formao de Esclarecedores Espritas (Doutrinadores) Tomo 1 A teoria
Este um compndio de informaes teis e prticas que pode ser utilizado em cursos de formao de Esclarecedores Espritas tambm chamados de Doutrinadores. Baseado em apostila originalmente elaborada pela Coordenao de Ao Medinica do Grupo de Fraternidade Leopoldo Machado completa-se com a adio de textos e excertos de livros e pesquisas na internet e com algo de experincia prpria. Valter J. Marques Dezembro de 2009
Valter J. Marques 01/07/2009
Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores
1 Valter Marques
NDICE
UNIDADE 1 - INTRODUO DOUTRINAO Necessidade de doutrinao Objetivos das sesses de doutrinao Resultados da doutrinao de Espritos Mtodos a serem utilizados Hbitos inconvenientes que devem ser abolidos Resumo UNIDADE 2 - A REUNIO MEDINICA E SEUS COMPONENTES A Reunio Medinica O Mdium e a Mediunidade O Doutrinador O Dirigente Os assistentes A equipe espiritual Tipos de reunies Sobre o comportamento recomendado para as reunies medinicas Relacionamento doutrinador/mdium Abordagens sobre relacionamentos interpessoais (Discusso X Dilogo) Esquemas de comunicao e resoluo de conflitos Concentrao Prontido para ouvir Mediunidade Intuitiva e mediunidade de inspirao Mdiuns Intuitivos Mdiuns inspirados Mdiuns de pressentimentos Mdiuns Profticos Perguntas frequentes sobre reunies medinicas Os comunicantes A escala esprita A natureza dos espritos comunicantes Ocupaes e misses dos Espritos Crtica rigorosa da comunicao Tipos mais comuns de espritos comunicantes Zoantropia UNIDADE 3 PRTICA DA DOUTRINAO Influncia do Mdium e da mediunidade O Mdium na Reunio Medinica O Meio Da influncia moral dos mdiuns na comunicao As fases da comunicao medinica As fases da doutrinao O fechamento da comunicao
4 4 5 6 9 10 13 14 16 18 19 20 20 21 24 25 26 27 30 34 35 36 36 36 37 39 39 43 46 49 52 58 59 60 62 66 67 69 79
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UNIDADE 4 TCNICAS COMPLEMENTARES A prece 81 83 O passe O choque anmico 86 Regresso de memria 87 A hipnose 89 UNIDADE 5 OCORRNCIAS COMUNS NAS REUNIES MEDINICAS Com o mdium psicofnico Mediunismo 94 Animismo 94 Mistificao 97 Comunicaes incompletas e imperfeitas 101 101 Charlatanismo e embuste Mdiuns iniciantes 102 Condicionamentos e viciaes na manifestao medinica 103 Desdobramento 104 Com o doutrinador Os recm-desencarnados 107 Informao sobre a morte 110
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UNIDADE 1 - INTRODUO DOUTRINAO
Necessidade de doutrinao Alguns espritas, diz Herculano Pires1, pretendem suprimir a doutrinao, alegando que esta realizada com mais eficincia pelos bons Espritos no plano espiritual. Essa uma prova de ignorncia generalizada da Doutrina no prprio meio esprita, pois nela tudo se define em termos de relao e evoluo. Os Espritos sofredores permanecem apegados matria e vida terrena, razo pela qual os Protetores Espirituais tm dificuldade de comunicar-se com eles. O seu envolvimento com os fluidos e as emanaes ectoplsmicas prprias da sesso medinica lhes , portanto, necessrio, o que evidencia que a reunio medinica e a doutrinao humana dos desencarnados so uma necessidade. A morte no tem o poder de transformar ningum. Cada Esprito, ao desencarnar, leva consigo suas virtudes e defeitos, continuando na vida espiritual a ser o que era quando ligado ao corpo, com seus vcios e condicionamentos materiais, dos quais se liberta pouco a pouco. Alm disso, confundido pelas lies recebidas das religies tradicionais, o Esprito no encontra no Alm aquilo que esperava: nem cu, nem inferno, muito menos o repouso at o juzo final. Ao contrrio, ele a encontra a dura realidade espiritual, fundamentada na existncia da lei de causa e efeito, onde cada qual se mostra como , sem disfarces, falsas aparncias ou o verniz social. Sua condio espiritual determina sua aura psquica e seu peso especfico, frutos ambos da elevao maior ou menor de seus pensamentos, sentimentos e atos. Quanto mais elevados estes forem, mais rarefeito ser seu perisprito, de modo que cada habitante do mundo espiritual se coloca em seu merecido e devido lugar, sem privilgios de qualquer espcie. Os que se encontram em posio de perturbao por falta de esclarecimento adequado, ou por renitncia no mal, necessitam ser orientados, para que, em se modificando mentalmente, melhorem sua condio espiritual. Como muitas vezes esto ainda cheios de condicionamentos materiais, tais Espritos repelem a ao mais direta dos orientadores desencarnados, razo pela qual requerem um contato com os encarnados, naturalmente mais afeitos aos fluidos densos da matria. o que ocorre nas sesses medinicas. Os orientadores desencarnados lhes falam, mas no conseguem atingi-los. Em contato, porm, com um mdium, pelo fato de terem vibraes assemelhadas, h a possibilidade de entendimento. Surge, ento, a doutrinao, que visa a modificar sua forma de pensar e de agir, buscando sua melhora. Ensinando-lhes o caminho do bem e do perdo, despertando-os para a necessidade de renovao espiritual, ajudamo-los a descobrir o Evangelho de Jesus para a sua libertao integral. por isso que a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande importncia para apressar o progresso dos companheiros que estagiam no mundo espiritual, trazendo benficos resultados para o mundo corpreo.
Objetivos das sesses de doutrinao Diz-nos Edgard Armond2 que as sesses de doutrinao de Espritos objetivam esclarecer entidades desencarnadas a respeito de sua prpria situao espiritual, orientandoas no sentido do seu despertamento no plano invisvel e o seu subsequentes equilbrio e progresso espirituais. Para facilitar o seu despertamento ou o seu esclarecimento, Espritos jungidos ao habitat terrestre por fora da lei de afinidade so trazidos s sesses de doutrinao e a ligados momentaneamente a mdiuns de incorporao, com o que, no contato com os fluidos benficos da corrente a formada, acrescidos dos ensinamentos recebidos do doutrinador Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 4 Valter Marques
encarnado, logram quase sempre despertar e retomar o caminho do aperfeioamento espiritual. Doutrinar Espritos no , porm, tarefa fcil, pois exige conhecimentos doutrinrios bastante desenvolvidos e senso psicolgico para que o doutrinador possa captar com rapidez a verdadeira feio moral do caso que defronta e, em consequncia, encaminhar a doutrinao no devido rumo. necessrio ainda ao doutrinador possuir pacincia e bondade, humildade e tolerncia, porque somente com auxlio dessas virtudes poder enfrentar os casos mais difceis em que se manifestam Espritos maldosos, zombeteiros ou empedernidos. Segundo observa Andr Luiz3, a pessoa envolvida nessa tarefa no pode esquecer que a Espiritualidade Superior confia nela e dela aguarda o cultivo de determinados atributos como os que se seguem: direo e discernimento; bondade e energia; autoridade fundamentada no exemplo: hbito de estudo e orao; dignidade e respeito para com todos; afeio sem privilgios; brandura e firmeza; sinceridade e entendimento; conversao construtiva.
A doutrinao, informa Herculano Pires4, existe em todos os planos, mas o trabalho mais rude e pesado o que se processa em nosso mundo. Orgulhoso e intil, e at mesmo prejudicial, ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos bons Espritos. O doutrinador que no compreende esse princpio precisa de doutrinao e esclarecimento, para alijar do seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar Espritos quem tiver amor e humildade. Dito isto, Herculano Pires observa que importante no confundir humildade com atitudes piegas, com melosidade. Muitas vezes a doutrinao exige atitudes enrgicas, no ofensivas nem agressivas, mas firmes e imperiosas. o momento em que o doutrinador trata o obsessor com autoridade moral, a nica autoridade que podemos ter sobre os Espritos inferiores, que sentem a nossa autoridade e se submetem a ela, em virtude da fora moral de que dispusermos. Essa autoridade, no entanto, s conseguimos adquirir por meio de uma vivncia digna no mundo, sendo sempre corretos em nossas intenes e em nossos atos, em todos os sentidos, porquanto as nossas falhas morais no combatidas, no controladas, diminuem nossa autoridade sobre os obsessores.
Resultados da doutrinao de Espritos Os benefcios da desobsesso so incalculveis. Andr Luiz5 assevera: "Erraramos frontalmente se julgssemos que a desobsesso apenas auxilia os desencarnados que ainda pervagam nas sombras da mente. Semelhantes atividades beneficiam a eles, a ns, bem assim os que nos partilham a experincia cotidiana, seja em casa ou fora do reduto domstico e, ainda, os prprios lugares espaciais em que se desenvolve a nossa influncia". O referido autor espiritual mostra-nos, ento, que a desobsesso areja os caminhos mentais e nos imuniza contra os perigos da alienao, estabelecendo vantagens ocultas em ns, para ns e em torno de ns. Refere ele na mesma obra: Atravs dela, desaparecem doenas-fantasmas, empeos obscuros, insucessos, alm de obtermos com o seu apoio Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 5 Valter Marques
espiritual mais amplos horizontes ao entendimento da vida e recursos morais inapreciveis para agir, diante do prximo, com desapego e compreenso". Os resultados da doutrinao dependem do ambiente formado pelos pensamentos do dirigente e dos participantes, da condio moral que o dirigente apresente para orientar os Espritos e da prpria condio espiritual da entidade, que pode aceitar ou no os conselhos e esclarecimentos que recebe. O resultado depender tambm dos mtodos utilizados, que devem ser aplicados de acordo com a circunstncia e a necessidade do momento. Assevera Herculano Pires6: A doutrinao esprita equilibrada, amorosa, modifica a ns mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepo da realidade-real que nos escapa, quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas. O objetivo da doutrinao dos Espritos o esclarecimento da entidade comunicante quanto ao seu estado transitrio de perturbao, as causas de seus sofrimentos e a forma pela qual poder encontrar a soluo para seus problemas. O esclarecedor e todos os membros do grupo medinico so chamados a vibrar amorosamente em favor da entidade, demonstrando solidariedade com o seu sofrimento e emitindo pensamentos de auxlio e apoio moral. Depois de esclarecido e de haver aceito o novo caminho que se lhe abre, o Esprito apresenta mudanas no seu modo de agir. Se empedernido, mostrar-se- tocado e sensvel aos ensinamentos cristos, buscando nova forma de encarar a vida; se revoltado, mostrar-se- submisso Lei suprema, que no injusta com ningum; se odioso, observar as consequncias em si mesmo de sua semeadura infeliz e procurar dominar seus maus sentimentos; se desesperado, notar agora novas possibilidades de alcanar a paz atravs do trabalho e da f ativa. A doutrinao abre para os desencarnados um novo panorama de vida, onde novas atividades se descortinam, com possibilidades de trabalho, felicidade e progresso. Mtodos a serem utilizados Na tarefa de doutrinao dos Espritos que se comunicam nas sesses medinicas no existe regra fixa, pois cada caso nico. Como a doutrinao no objetiva somente Espritos sofredores, mas igualmente Espritos ignorantes que ainda permanecem em esferas de embrutecimento, e Espritos maldosos que se devotam ao mal conscientemente, bem variado deve ser o modo de doutrinar uns e outros. H, entretanto, determinadas regras que no podem deixar de ser aplicadas nessa tarefa: receber com ateno e interesse as comunicaes; ouvi-las com pacincia e imbudo da melhor inteno de ajudar; envolver o comunicante em um clima de vibraes fraternais, dando oportunidade para que ele fale; estabelecer em tempo oportuno um dilogo amigo e esclarecedor; evitar acusaes e desafios desnecessrios; confortar e amparar atravs do esclarecimento; no discutir com exaltao tentando impor seu ponto de vista; no receber a todos como se fossem embusteiros e agentes do mal; ser preciso e enrgico na hora necessria, sem ser cruel e agressivo; evitar o tom de discurso e tambm as longas prelees; ser claro, objetivo, honesto, amigo, fraterno, procurando dar ao comunicante aquilo que gostaria de receber se no lugar dele estivesse.
Andr Luiz7 atribui o servio de doutrinao equipe de mdiuns esclarecedores, a quem ele sugere a observncia da seguinte postura para o bom cumprimento de sua tarefa:
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guardar ateno no campo intuitivo, a fim de registar com segurana as sugestes e os pensamentos dos benfeitores espirituais que comandam as reunies; tocar no corpo do mdium em transe somente quando necessrio; cultivar o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da doura sistemtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico de que preciso aliar raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao do socorro verbalista alcance o mximo rendimento; estudar os casos de obsesso surgidos na equipe medinica, que devam ser tratados na rbita da psiquiatria, para que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel; impedir a presena de crianas nas tarefas da desobsesso.
Andr Luiz8 recomenda ainda a dirigentes e esclarecedores, bem como a todos os que participam das reunies medinicas, que tenhamos sempre em mente: I - desobsesso no se realiza sem a luz do raciocnio, mas no atinge os fins a que se prope, sem as fontes profundas do sentimento; II - o esclarecimento aos desencarnados sofredores se assemelha psicoterapia e que a reunio tratamento em grupo, na qual, sempre que possvel, devero ser aplicados os mtodos evanglicos; III - a parte essencial ao entendimento atingir o centro de interesse do Esprito preso a ideias fixas, para que se lhes descongestione o campo mental, sendo de todo imprprio, por causa disso, qualquer discurso ou divagao desnecessria; IV - os manifestantes desencarnados, seja qual for sua conduta na reunio, so, na realidade, Espritos carecedores de compreenso e tratamento adequados, a exigir pacincia, entendimento, socorro e devotamento fraternais; V - cada Esprito sofredor deve ser recebido como se fosse um familiar nosso extremamente querido; agindo assim, acertaremos com a porta ntima atravs da qual lhe falaremos ao corao; VI - pelo que oua do manifestante, o esclarecedor deduzir qual o sexo a que o Esprito comunicante tenha pertencido na precedente existncia, para que a conversao elucidativa se efetue na linha psicolgica ideal; VII - os problemas de animismo ou de mistificao inconsciente que porventura surjam no grupo, devem ser analisados sem esprito de censura ou de escndalo, cabendo ao dirigente fazer todo o possvel para esclarecer com pacincia e caridade os mdiuns e os desencarnados envolvidos nesses processos; VIII - preciso anular qualquer intento de discusso ou desafio com os Espritos comunicantes, dando mesmo razo, algumas vezes, aos manifestantes infelizes e obsessores; IX - nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer o processo obsessivo, de imediato, porquanto em diversos casos a separao de obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente; X - quando necessrio, o esclarecedor poder praticar a hipnose construtiva no nimo dos Espritos sofredores, quer usando a sonoterapia para entreg-los direo e ao tratamento dos instrutores espirituais presentes, com a projeo de quadros mentais proveitosos ao esclarecimento, quer sugerindo a produo e ministrao de medicamentos ou recursos de conteno em favor dos manifestantes que se mostrem menos acessveis enfermagem do grupo; XI - no se devem constranger os mdiuns psicofnicos a receberem os desencarnados presentes, atentos ao preceito da espontaneidade, fator essencial ao xito do intercmbio; XII - o esclarecimento no deve ser longo em demasia, perdurando a palestra educativa em torno de dez minutos, ressalvadas as situaes excepcionais; XIII - se o manifestante perturbado se fixar no braseiro da revolta ou na sombra da queixa, indiferente ou recalcitrante, o esclarecedor solicitar a cooperao dos 7 Valter Marques
benfeitores espirituais presentes para que o necessitado rebelde seja confiado assistncia espiritual especializada. Nesse caso, a hipnose benfica poder ser utilizada para que o magnetismo balsamizante asserene o companheiro perturbado e o afastamento dele seja efetivado. Reportando-se aos casos em que os Espritos comunicantes se mostram demasiado renitentes, a ponto de perturbar os trabalhos, sugere Herculano Pires9 que a o melhor a fazer chamar o mdium a si mesmo, fazendo-o desligar-se do Esprito perturbador. O episdio servir ainda para reforar a confiana do mdium em si mesmo, demonstrando-lhe que pode interromper por sua vontade as comunicaes perturbadoras. O Esprito geralmente voltar em outras sesses, mas ento j tocado pelo efeito da doutrinao e desiludido de sua pretenso de dominar o ambiente. Hbitos inconvenientes que devem ser abolidos Diversos autores tm chamado a ateno para hbitos, vcios e prticas que precisam ser abolidos das sesses medinicas. Edgard Armond15 considera absolutamente inconvenientes as atitudes seguintes: exigir o nome do Esprito comunicante; crer cegamente no que diz o Esprito; o misticismo exagerado; a verborragia e o falatrio intil, que so prprios de Espritos mistificadores e irresponsveis; a agitao por parte dos mdiuns que batem mos e ps, bufam, gemem, gritam, contorcem-se durante a sesso; as preces lidas; estabelecer ordem para os mdiuns darem passividade; conferir hegemonia a determinado mdium; abertura e fechamento da sesso pelos guias; o uso de roupas e vestimentas especiais.
Emlio Manso Vieira16 chama-nos a ateno para outra prtica igualmente condenvel, que o afastamento dos Espritos obsessores por meio da violncia. Os dirigentes que assim procedem confundem energia serena, fruto da autoridade moral, com processos violentos de foras vibratrias. Andr Luiz nos mostra em Libertao, cap. XIV, qual a maneira correta de agir nesses casos, reabilitando o obsidiado e conquistando o obsessor por meio de elucidaes amorveis e atitudes dignificantes. Roque Jacintho17 reporta-se a determinadas informaes ou perguntas que alguns doutrinadores apresentam equivocadamente aos comunicantes, tais como: Voc j morreu e no pode sentir dores Ingresse nas escolas da para aprender Voc est doente. Procure um hospital Por que voc no perdoa? Por que voc no abandona aquela casa? H doutrinadores, adverte Roque Jacintho18, que entendem que acordar de sbito o Esprito comunicante para a realidade seja um benefcio e, por isso, costumam inform-los, abruptamente, que j esto mortos. O resultado dessa atitude , amide, a loucura que se instala nos infelizes que desconheciam a prpria morte. Evitemos, portanto, ferir diretamente a questo da morte com os Espritos que no sabem que j desencarnaram. Ofereamos-lhes orientao, conduzindo os entendimentos dentro do mbito de suas necessidades pessoais e, pouco a pouco, eles mesmos compreendero o fenmeno pelo qual passaram. 8 Valter Marques
Herculano Pires19, em apoio a essa ideia, observa que, se o doutrinador disser cruamente a esses Espritos que eles j morreram, mais assustados e confusos eles ficaro. Devemos, pois, tratar a entidade comunicante como se ela estivesse doente e no desencarnada. Mudando a sua situao mental e emocional, em poucos instantes ela mesma perceber que j passou pelo transe da morte e que se encontra amparada por familiares e amigos que procuram ajud-la.
Doutrinao de espritos.doc Londrina, 19-5-2001 Astolfo O. de Oliveira Filho
RESUMO
Histria Doutrinao a tcnica moderna baseada no esclarecimento doutrinrio contnuo ou pontual desenvolvida por Kardec para substituir tcnicas desumanas anteriores. Tcnicas anteriores Exorcismo Espancamentos dirios Preces exaustivas Crucifixos Relquias Rosrios e Teros Medalhas Asperso de gua benta. Formas mais conhecidas na antiguidade Catlica (exorcismo) onde prevalece at hoje a ideia de possesso demonaca. Judaica (Mais racional) Onde Se empregava tambm o apelo razo do Dibuk, considerado como esprito demonaco ou alma penada. Os judeus reconheciam e identificavam o esprito obsessor como esprito humano de pessoa morta que se vingava do obsidiado ou cobrava dbitos dele e da famlia. Doutrinao Forma persuasiva de esclarecimento do obsessor E do obsidiado Com amor e compreenso trata ambos como criaturas humanas Cristianizou os tratamentos das doenas mentais Os espritos sofredores
Como a maioria dos espritos sofredores no sabe que uma mente desalinhada e triste impede a viso dos espritos de amor pensam, pois, ser normal no v-los. Por isso, oitenta e cinco por cento dos espritos com sentimentos desajustados no tm viso clara dos espritos iluminados. 9 Valter Marques
Permanecem mais intimamente ligados a terra, portanto, matria. Precisam se sentir seguros no meio medinico envolvidos nos fluidos e emanaes ectoplsmicas da reunio, para poderem conversar de maneira proveitosa com os espritos esclarecedores (preparao). Os planos espirituais so superpostos a partir da terra como regies destinadas aos vrios graus ou ordens de espritos. A doutrinao existe em todos os planos, mas dse no nosso mundo o trabalho mais rude Com a ajuda dos espritos do plano imediatamente superior.
Segundo Emmanuel20, Os Espritos ao desencarnarem carregam consigo suas virtudes e seus defeitos, continuando, na vida espiritual, a serem o que eram quando encarnados, pois que a morte no tem o condo de transformar a criatura naquilo que ela no . Assim, a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande importncia para apressar ainda mais o progresso do mundo espiritual, com resultados benficos no mundo dos encarnados. Tcnicas utilizadas
Conversao; Doutrinao propriamente dita; Evangelizao; Persuaso, incluindo tcnicas de sugesto; Passe fludico; Prece; Ectoplasmia; Regresso a vivncias passadas (Cuidado); Influncia recproca no transe medinico. Mtodos utilizados
Na doutrinao das entidades que se comunicam nas sesses medinicas, no h regra fixa, pois cada caso um caso, diferente e especial. Contudo h determinados comportamentos a serem observados, pois so regras crists que devem ser empregadas como:
Receber com ateno e interesse as comunicaes; Ouvi-las com pacincia e imbudo da melhor inteno de ajudar; Envolver o esprito em um clima de vibraes fraternais, dando oportunidade a que fale; Estabelecer em tempo oportuno um dilogo que deve ser amigo e esclarecedor; Evitar acusaes e desafios desnecessrios; No discutir com exaltao procurando impor seu ponto de vista Confortar e amparar pelo esclarecimento; 10 Valter Marques
No receber a todos como se fosse embusteiros ou agentes do mal; Ser preciso e enrgico na hora necessria, sem ser cruel e agressivo; Evitar tom discursivo, que constrange o Esprito, e as longas prelees; Ser claro, objetivo, honesto, amigo, fraternal, procurando dar ao comunicante o que gostaria de receber se no lugar dele estivesse.
NOTAS: 1. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 65 e 66. 2. Trabalhos Prticos de Espiritismo, pgs. 59 e seguintes. 3. Desobsesso, cap. 13. 4. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 66 e 67. 5. "Desobsesso", cap. 64. 6. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 71. 7. "Desobsesso", cap. 24. 8. Desobsesso, cap. 32, 33, 34, 36 e 37. 9. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 85 e 86. 10. "Dilogo com as sombras", pgs. 68 e 69. 11. "Diretrizes de Segurana", questo no 62. 12. Diretrizes de Segurana, questo nos 63. 13. Doutrinao, pg. 45. 14. "Caminho, Verdade e Vida", cap. 145. 15. Trabalhos Prticos de Espiritismo, pgs. 139 e seguintes. 16. Dirigentes e Sesses e Prticas Espritas, cap. XIX. 17. Doutrinao, pgs. 22 e 159. 18. Doutrinao, cap. 27. 19. Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 77. 20. Po Nosso, cap. 177
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UNIDADE 2 - A REUNIO MEDINICA E SEUS COMPONENTES
A Reunio Medinica J foi dito em O Livro dos Espritos1 que o homem se desenvolve atravs do contato social e que no isolamento se embrutece e estiola. A mediunidade sendo como que um sentido do homem natural que se manifeste no meio social a espraiar-se entre as criaturas de modo a cumprir o papel transformador que lhe compete. Porque nem todos somos capazes de nos interessar, ao mesmo tempo por muitos assuntos, natural que os que pela mediunidade se interessam, renam-se, identifiquem-se em programas especficos de trabalho que constituem objetivos dos Centros Espritas e mais particularmente dos grupos medinicos. a vivncia do ensino de Jesus: quando duas ou mais pessoas estiverem presentes em meu nome eu estarei entre elas. A importncia das reunies medinicas, que tm como meta ltima a regenerao moral da Humanidade, no que se confunde com os objetivos da prpria Doutrina Esprita, est a exigir equipes cada vez mais adestradas e conscientes. E isto se dar efetivamente quando todos: Possurem um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem; Compreenderem os objetivos e aderirem aos mesmos, ou seja: perfeita comunho de vistas e de sentimentos; Capacitarem-se, continuamente, para o desempenho da funo que executam; Pautarem-se exclusivamente nos seus papis enquanto outros no lhe forem confiados; Cooperarem reciprocamente uns com os outros; Estimarem-se como verdadeiros irmos; Manterem-se permanentemente motivados e sintonizados com o comando superior que emana da espiritualidade.
No esquecer que uma reunio um ser coletivo cujas propriedades so as de seus membros e formam como que um feixe. Basicamente, as funes existentes numa reunio medinica, conforme a feio atual do movimento esprita so: Mdium - Intrprete dos Espritos e instrumento de que se utilizam para se manifestarem aos homens; Doutrinador - Terapeuta do esclarecimento e da consolao; pessoa que atende os Espritos, que se comunicam; Dirigente - O coordenador do grupo; a pessoa que dirige as reunies e que, no raro, tambm atende os Espritos; Assistente - Trata-se do auxiliar. Pessoa que participa da reunio na condio de fornecedor de energias vitais e pensamentos elevados, o que, alis, obrigao de todos. Muitas vezes entre os assistentes se revelam preciosas mediunidades a cultivar, seja para o exerccio da psicofonia, psicografia, vidncia, etc., seja para o trabalho de doutrinao.
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Caberia colocar-se a funo de passista. Todavia o passe se integra to intimamente com a doutrinao que normalmente aplicado pelos doutrinadores e dirigentes. A nossa abordagem sobre as funes se centrar nos seguintes aspectos: O porqu da funo na vida de cada um; As qualidades requeridas; As atribuies bom deixar claro que todas as pessoas que compem o grupo, sejam dirigentes, doutrinadores, mdiuns ou assistentes tm o compromisso de trabalharem pelo prprio crescimento moral e pelo desenvolvimento das qualidades afetivas, porque somente assim atrairemos os Bons Espritos s nossas reunies. O Mdium e a Mediunidade
natural que nos comuniquemos com os espritos desencarnados e eles conosco, porque tambm somos Espritos, embora estejamos encarnados. Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos contato com o mundo corpreo e sobre ele agimos. Pelos rgos e faculdades espirituais mantemos contato constante com o mundo espiritual, sobre o qual tambm atuamos. Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia dos espritos. A maioria nem percebe esse intercmbio oculto em seu mundo ntimo, na forma de pensamentos, estados de alma, impulsos, pressentimentos, etc. Mas, h pessoas em que o intercmbio ostensivo. Nelas, os fenmenos so marcantes, acentuados, bem caractersticos (psicofonia, psicografia, efeitos fsicos, etc.), ficando evidente uma outra individualidade, a do Esprito comunicante. A essas pessoas, Allan Kardec denomina mdiuns. Mdium uma palavra neutra, de origem latina; quer dizer medianeiro, que est no meio. De fato, o mdium serve de intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual, podendo ser o intrprete para o Esprito desencarnado. Mediunidade a faculdade que permite sentir e transmitir a influncia dos Espritos, ensejando o intercmbio, a comunicao, entre o mundo fsico e o espiritual. (Faculdade: capacidade que pode ou no ser usada). Muitas vezes, ao eclodir a mediunidade, a pessoa costuma dar sinais de sofrimento, perturbao, desequilbrio. Firmou-se at um conceito errado entre o povo: se uma pessoa se mostra perturbada, deve ter mediunidade. Entretanto, a mediunidade no doena, nem leva perturbao, pois uma faculdade natural. Se a pessoa se perturba ante as manifestaes medinicas, por sua falta de equilbrio emocional e por sua ignorncia do que seja a mediunidade, ou porque est sob a ao de maus Espritos. No se deve colocar em trabalho medinico quem apresente perturbaes. Primeiro, preciso ajudar a pessoa a se equilibrar psiquicamente, atravs de passes, vibraes e esclarecimentos doutrinrios. Deve-se recomendar, tambm, a visita ao mdico, porque a perturbao pode ter causas fsicas, caso em que o tratamento ser feito pela medicina. Para o desenvolvimento da mediunidade, somente deve ser encaminhado quem esteja equilibrado e doutrinariamente esclarecido e conscientizado. 13 Valter Marques
Sinais Precursores A mediunidade fica bem caracterizada, quando: h vidncia ou audio no plano fludico; d-se o transe psicofnico (fala) ou psicogrfico (escrita); h produo de efeitos fsicos onde a pessoa se encontre.
Mas, nem sempre fcil e rpido de distinguir as manifestaes medinicas, quando, em seu incio, das perturbaes fisiopsquicas. Eis alguns sinais que se no tiverem causas orgnicas, podem indicar que a pessoa tem facilidade para a percepo de fludo, para o desdobramento (que favorece o transe) ou que est sob a atuao de Espritos: sensao de presenas invisveis; sono profundo demais, desmaios e sncopes inexplicveis; sensaes ou ideias estranhas, mudanas repentinas de humor, crises de choro; ballonement (sensao de inchar, dilatar) nas mos, ps ou em todo o corpo, como resultado de desdobramento perispiritual; adormecimento ou formigamento nos braos e pernas; arrepios de frio, tremores, calor, palpitaes.
Curso de Iniciao ao Espiritismo - Cap. Mediunidade e seu Desenvolvimento
Vejamos alguns sbios conselhos de Allan Kardec4: Santa a misso que desempenham os mdiuns, rasgar os horizontes da vida eterna... Como intrpretes dos ensinos dos Espritos tm que desempenhar importante papel na transformao moral que se opera. Aquele que, mdium, compreende a gravidade do mandato, religiosamente o desempenha. O mdium que compreender o seu dever longe de se orgulhar de uma faculdade que no lhe pertence visto que lhe pode ser retirada, atribui a Deus as coisas boas que obtm. Estes conceitos de Kardec5 reforam o ascendente moral que deve prevalecer, sempre, no exerccio medinico, e remete-nos a uma reflexo acurada sobre as qualidades de carter predominantes nos bons mdiuns, conforme ele mesmo classificou: mdiuns srios, modestos, devotados e seguros. O teor das experincias de vidas anteriores concorre para o surgimento da mediunidade confirma o Esprito Odilon Fernandes8 ao dizer: Existem pessoas que, seja pelo dbito crmico, seja pelo seu merecimento, trazem a mediunidade flor da pele. Elas tiveram um tipo de vida que lhes possibilitou o progresso nesse sentido. Aprenderam a exercitar a mente, viveram de forma solitria, foram vampirizados por entidades espirituais que lhe precipitaram as foras psquicas. Refletindo sobre esse carter provacional de grande nmero de mdiuns Hermnio Miranda9 escreveu: A mediunidade longe de ser uma marca de nossa grandeza espiritual, , ao contrrio, o indcio de renitentes imperfeies. Representa uma capacidade concedida para abreviar o resgate de faltas passadas. O mdium no um ser aureolado pelo dom divino, mas depositrio desse dom, que lhe concedido em confiana para uso adequado. 14 Valter Marques
como se a Lei Divina, colocasse na prpria dor decorrente de nossas quedas, o princpio qualitativo, automtico, regularizador da nossa evoluo. Assim, a mediunidade de provas de hoje poder ser a mediunidade-misso do amanh. O instrumento insipiente (foras vibratrias frgeis) desta encarnao poder vir a ser o instrumento afinado do futuro. O Doutrinador aquele que doutrina, que orienta. Num grupo medinico, chama-se doutrinador a pessoa que se incumbe de dialogar com as desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento. A doutrinao a tcnica usada para conduzir para a luz os espritos j desencarnados, inclusive os obsessores, atravs do esclarecimento. Essa tcnica foi criada e desenvolvida por Allan Kardec para substituir as praticas arbitrarias do exorcismo. A doutrinao esprita humanizou o tratamento das doenas mentais e psquicas, inclusive perante a medicina. Nos tempos atuais a doutrinao no e feita somente para espritos obsessores, mas tambm para espritos sofredores, ignorantes e viciados na pratica do mal. E para todos aqueles que buscam respostas para uma nova forma de viver. Para aqueles que partiram e no sabem, para aqueles que buscam esclarecimentos, para aqueles que suplicam pelo perdo e necessitam falar de sua culpa para poderem partir em busca de paz e luz. Nunca, jamais, um doutrinador deve se julgar capaz de doutrinar sozinho, pais se tornar orgulhoso, intil, e at mesmo prejudicial. Sua eficincia depende sempre de compreender a necessidade de ser auxiliado pelos bons espritos, que dentro das necessidades do momento transmitem atravs da intuio, o que aquele esprito incorporado precisa ouvir ou saber, mostrando o caminho que deve ser seguido para a sucesso do trabalho. O doutrinador que no compreender esse princpio precisa ser doutrinado e esclarecido, para tirar de seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos quem tiver amor, humildade e f e verdade no seu corao. O doutrinador nunca deve esquecer que o esprito que comparece em busca de solues para de e aflies, no est em condies, logo de inicio, de receber instrues acerca da Doutrina Esprita ou de qualquer outra religio. Ele no est disposto a ouvir uma pregao, nem predisposto ao aprendizado. Ele est desesperado em busca de explicaes e resultados. Muitos espritos quando chegam em uma sesso de doutrinao j chegam com conhecimentos elevados. Muitos so inteligentes, bem preparados e experimentados em diferentes tcnicas de debate, tendo um linguajar sem igual. Isto no significa que todo doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de impecvel formao filosfica. Se o doutrinador estiver bem familiarizado com as obras fundamentais do Espiritismo, e com o corao aberto, encontrara sempre a que dizer, ainda que no esteja no mesmo nvel intelectual do obsessor. O confronto aqui, no e de inteligncias, nem de culturas; e de coraes, de sentimentos. A doutrinao, no e um amontoado de palavras difceis ou decoradas. A doutrinao e simples: puro amor, compreenso e harmonia. A doutrinao deve manter sempre um critrio de carter geral, individualizando-se na medida da necessidade e das peculiaridades de situaes especiais que aparecerem no decorrer do trabalho. O doutrinador deve ser algum de muita f e preparado para exercer este mister, transbordando sempre em seu trabalho a f que possui, que dever ser percebida e alcanada par nossos irmos em tratamento. Nunca trabalhar com pensamentos desorientados, tristeza amargura e sentimentos desequilibrantes. Procurar sempre orientao espiritual antes de dar seguimento ao trabalho. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 15 Valter Marques
Texto adaptado do livro Instrues Bsicas para um doutrinador, de Doris Carajilescov Pires.
Orgulhoso e intil e at mesmo prejudicial ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua eficincia depende sempre da humildade que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espritos bons. O doutrinador necessita ter o cuidado de usar palavras de acordo com o grau de entendimento do ouvinte, para no assust-lo. Usar palavras simples, fceis, comuns do dia a dia, usadas entre ns, A palavra do doutrinador deve SEMPRE estar revestida de AMOR e HUMILDADE e transmitir estmulo ao esprito. Doutrinar no julgar; no temos capacidade de julgar ningum. Doutrinar ensinar e amparar irmos desorientados. Se a doutrinao no for feita com sobriedade, com humildade e firmeza, DENTRO DA VERDADE, o obsessor no confiar no que vai ouvir. Doutrinar no acusar, mas em alguns casos, quando o esprito obsessor j estiver enxergando o ambiente espiritual da Casa, e j recebido toda orientao possvel e continua renitente, s vezes preciso ser mais firme com ele, tal como um pai ou um irmo mais experiente o faz. Nunca se esquecer de confiar na continuao do processo de acolhimento pela espiritualidade e ter sempre em mente que no se muda a atitude de um esprito em 10 minutos de conversa. SOMOS INTERMEDIRIOS. AUTORIDADE COMPORTAMENTAL a nica autoridade que podemos ter com os espritos inferiores. As nossas falhas comportamentais no reconhecidas, combatidas ou controladas, diminuem a nossa autoridade sobre os obsessores. No se trata da moral convencional, das regras da moral social, mas da moral individual, ntima e profunda, que realiza a integrao espiritual do ser voltado para o bem e a verdade. Deve-se EXPLICAR e NUNCA ameaar. A prtica da doutrinao uma arte em que o doutrinador vai se aprimorando na medida em que se esfora para domin-la e que utiliza os exemplos ouvidos para o crescimento e aprendizado do seu prprio EU modificando a ns mesmos e aos outros. Abre as mentes para a realidade-real que nos escapa. A doutrinao esprita tem que ser EQUILIBRADA e AMOROSA. No e recomendado dizer que os comunicantes j morreram, citar trechos evanglicos, ou pedir para acompanhar uma prece, ou ainda induzir o sono. H que se esclarecer aos comunicantes dos perigos que tambm correm de serem utilizados por espritos malfeitores, escravizantes, mais inteligentes. (A ameaa da perda de liberdade os amedronta e os leva a buscar mais esclarecimento sobre a situao em que se encontram). O doutrinador no pode deixar de dispor destas qualidades, ou aptides bsicas:
Formao doutrinria muito slida, com apoio insubstituvel nos livros da Codificao Kardequiana; Familiaridade com o Evangelho de Jesus; Autoridade Moral; F; Amor.
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As demais so desejveis, importantes tambm: Pacincia; Respeito; Sensibilidade; Tato; Energia; Vigilncia; Humildade; Destemor; Conhecimento histrico e cultural geral; Prudncia.
DILOGO COM AS SOMBRAS (HERMNIO C. MIRANDA)
O Dirigente A figura que dirige, de muita importncia para todo o grupo. Deve ser uma pessoa que conhea e tenha no corao a Doutrina Esprita e, mais que isto, que viva os seus postulados, obtendo assim a autoridade imprescindvel aos labores dessa ordem. Esta autoridade fator primacial, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser, evidentemente, ambiente propcio aos Espritos perturbadores. Diz-nos Kardec que a verdadeira superioridade a moral e esta que os Espritos realmente respeitam. ela que ir infundir nos integrantes da equipe a certeza de uma direo segura e equilibrada. O dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma pessoa que represente para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que na realidade sustenta e orienta tudo o que ocorre. Ele o representante da direo existente na Espiritualidade, o plo catalisador da confiana e da boa-vontade de todos. Ao dirigente cabe ainda a tarefa de conscientizar a equipe quanto necessidade do seu entrosamento com o Centro Esprita onde trabalha, para que o grupo no fique apartado das atividades da Casa. de bom alvitre que a equipe seja integrada ao Centro onde funciona. O dirigente deve preparar um companheiro para auxili-lo e substitu-lo em seus impedimentos. Algumas das qualidades indispensveis ao dirigente: autoridade fundamentada no exemplo; conhecimento do Espiritismo; f; facilidade de se expressar; amor tarefa e ao prximo; hbito de estudo e orao; delicadeza; calma; firmeza; preciso. As seguintes atribuies so desejveis ao dirigente: Orao inicial e final; O comando da palavra; Apelos cooperao mental, sempre que necessrio; Solicitar instrues dos mentores; Controlar as situaes mais difceis; Escolher os doutrinadores que lhe auxiliaro; Orientao geral ao grupo; Analisar, com o grupo, as passividades; Promover o estudo; Estimular todos para a participao e confraternizao entre os membros da reunio e do grupo esprita.
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O dirigente das tarefas de desobsesso no pode esquecer que a Espiritualidade Superior espera dele o apoio fundamental da obra com direo e discernimento, bondade e energia. Certo que no se lhe exigiro qualidades superiores do homem comum; no entanto, o orientador da assistncia aos desencarnados sofredores precisa compreender que as suas funes diante dos mdiuns e frequentadores do grupo, so semelhantes s de um pai de famlia, no ambiente domstico. Os assistentes Os assistentes quando conscientes do papel que desempenham fazem-se dnamos de vibraes amorosas. Os mdiuns de sustentao so aqueles que se especializam no sentido de manterem o bom padro vibratrio da reunio, atravs da prece silenciosa e dos pensamentos fraternos que emitem. Tm uma importncia muito maior do que comumente se pensa. As instrues seguintes so de Andr Luiz12: Os assistentes mantenham harmoniosa unio de pensamentos, oferecendo base s afirmativas do dirigente ou doutrinador. Dispensem simpatia e solidariedade para com os comunicantes como se fossem parentes queridos. No perpassem em suas mentes ideias de censura ou crueldade, ironia ou escndalo. E Hermnio Miranda13 completa esse quadro de instrues com uma advertncia das mais importantes: Os assistentes no devem se envolver mentalmente na conversa a ponto de interferir no difcil dilogo entre o doutrinador e o Esprito. Devem reproduzir atravs do condensador ectoplsmico as imagens fludicas projetadas pela mente dos Espritos comunicantes, para anlise dos Mentores e do Doutrinador e tornar visveis aos Espritos sofredores os Mentores e Espritos familiares em servio de ajuda atravs de composio de ideias-formas e quadros transitrios para serem mostrados aos com finalidades educativas ou coercitivas; A equipe espiritual A parte da seo medinica que se desdobra no plano fsico nem de leve se equipara complexidade dos labores que se do no plano espiritual. Hermnio Miranda14 afirma que o trabalho que nos trazem (os mentores) obedece a planejamentos cuidadosos, cuja vastido e seriedade nem podemos alcanar para entender... embora se portem com discrio e seriedade, interferindo o mnimo possvel. So algumas de suas atribuies:
Escolha dos Espritos que se comunicaro em funo das possibilidades da equipe de encarnados; Preparao do ambiente (assepsia, defesas, etc.); Preparao dos mdiuns e doutrinadores para a reunio; Instrues diretas ao Grupo (manifestaes); Manipulao de recursos vitais (ectoplasma); 18 Valter Marques
Acoplagem medinica e sustentao do processo da comunicao (Guias dos Mdiuns); Concentrao magntica de Espritos desarvorados; Participao direta no servio da doutrinao; Ampliao da voz dos doutrinadores e Espritos Bons em servio para as regies sombrias do Mundo Espiritual.
Tipos de reunies Educao Medinica So as reunies para onde convergem os mdiuns principiantes, que em convivncia com alguns mdiuns mais experientes se educam. Costuma-se fazer aprendizado terico concomitante ou preferencialmente anteriormente ao prtico, dividindo-se o tempo entre o estudo e a prtica ou exerccio da mediunidade. Desobsesso Especializadas no atendimento de casos de obsesso. Somente mdiuns adestrados participam destas reunies. Pode-se trabalhar de forma direcionada para atender determinadas pessoas encarnadas que reclamam o socorro do grupo, pode-se trabalhar em desobsesso exclusiva dos trabalhadores da Casa, ou podem-se operar os casos espontneos programados pelos Espritos Superiores. Pronto-socorro espiritual uma reunio espontnea em que se atendem os Espritos que so trazidos ao grupo pelos Mentores. Espritos de qualquer natureza podem ser trazidos, obsessores, sofredores, etc., a depender da programao Espiritual da preparao da equipe. H instituies que fazem a educao medinica em reunies desta natureza, quando no as tm especficas para tal mister. Fluidoterapia Visam atender especificamente os encarnados, seja com passes, cromoterapia, reequilbrio bioenergtico ou atravs da atuao magntica dos Espritos. Experimentais Ainda prevalece a percepo de Kardec. Estas reunies esto voltadas para a obteno do fenmeno fsico e das materializaes (inexistentes ou pouco difundidas atualmente). Mistas Destinam-se exposio doutrinria (no primeiro momento) e ao socorro medinico (no segundo) aos Espritos que possam ser atendidos, conforme o ambiente fludico da Reunio. Estas reunies so muito utilizadas como estgios provisrios de instituies em formao ou situadas em regies de difcil locomoo, em que as oportunidades no se renovam com facilidade.
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Sobre o comportamento recomendado para as reunies medinicas
Preparao De todos os integrantes da reunio espera-se uma atitude de confiana, ateno, meditao, concentrao no bem, pacincia e compreenso, durante o desenrolar dos trabalhos. Alm disso, so recomendveis e de extrema ajuda manuteno energtica da reunio as seguintes observaes: Na vida ntima: Vigilncia constante do comportamento e pensamentos pessoais; Estudo; Trabalho; Dedicao ao bem.
Na vida social: Vigilncia quanto s companhias; Lugares que frequenta; Natureza das conversaes.
Ao se integrar numa equipe de reunio medinica, cada componente deve compenetrarse da necessidade de uma preparao adequada importncia do trabalho que se prope realizar. Desde o despertar: Orar ou acolher ideias de natureza superior; Procurar ter intenes e palavras puras, atitudes e aes limpas; Evitar rusgas e discusses, sustentando pacincia e serenidade.
Alimentao: Leve (Estmago cheio, crebro inbil); Pratos ligeiros e quantidades mnimas para facilitar a digesto, sem comprometimento para o trabalho, evitando o sono, o cansao e o desconforto prejudiciais; Totalmente imprprio o uso de lcool ou quaisquer outras drogas; Se no puder abster-se, reduzir ao mnimo o uso de carne, caf, condimentos.
Repouso Fsico e Mental: Aps o trabalho profissional, se possvel, reservar alguns minutos para o refazimento do corpo e da alma. (Preparo externo e interno) atravs de leituras salutares, prece e Meditao; Pelo menos, durante alguns minutos, no lar, no dia da reunio dedicar-se prece e meditao; Evitar vulgaridades, ligando as tomadas do pensamento ao mais alto.
Superao de impedimento: Chuva ou frio no devem constituir impedimentos insuperveis; 20 Valter Marques
Frente a visitas inesperadas ou pedidos de socorro, ajudar e prosseguir para a tarefa; Surgindo contratempos, super-los buscando as obrigaes espirituais que nos aguardam.
No Centro Esprita e na reunio: Evitar discusses, vozerios, crticas, comentrios alheios tarefa, queixas, azedume, apontamentos irnicos; Conscientizar-se de que um ponto de ligao entre os dois planos de vida; Ser intermedirio fiel para os bons espritos evitando deformar-lhes as instrues; Ser intermedirio caridoso para ajudar em verdade os sofredores; Lembrar-se de que gostaria de ser auxiliado se estivesse no lugar dos espritos menos felizes; Isolar a mente de quaisquer ideias para expressar livremente o pensamento do comunicante; Lembrar que qualquer entidade merece simpatia e respeito, amor e carinho; Evitar qualquer fanatismo que pode levar exaltao religiosa; Evitar entregar-se cegamente direo de qualquer esprito; No aceitar orientaes e comportamento do dirigente menos esclarecido, embora bem intencionado, e no atribuir todos os males da existncia influenciao espiritual; No confiar cegamente em si mesmo, desprezando o estudo, o bom senso, a lgica e os conselhos dos companheiros; Lembrar sempre que o trabalho espiritual depende do conjunto, assim sendo a falha de um componente pode prejudicar o esforo de muitos gerando s vezes o insucesso.
Na reunio Nas reunies medinicas, muito mais do que as palavras que o doutrinador possa dizer ou os participantes possam ouvir das entidades manifestantes, nomeadamente dos guias espirituais, so as emoes que contam. Grupo medinico em que os elementos componentes do mesmo no se coloquem em sintonia e disponveis para o auxlio a eventuais entidades sofredoras, sob a direo espiritual do orientador dos trabalhos, em nome de Jesus, no mnimo, pouca produtividade ter, isto se no cair em mistificaes e numa obsesso coletiva, de consequncias imprevisveis. As vibraes de amor sinceras por ns emanadas, o desejo profundo em colaborar para o auxlio de um companheiro desencarnado em sofrimento, a alegria sentida quando esse auxlio se concretiza, a satisfao que sentimos quando um companheiro enredado em sentimentos de dio e desejos de vingana, concede o perdo ao antigo carrasco ou quando outro reencontra seres queridos que h muito no via, mudando nesse momento o padro mental que o retinha estacionado no tempo e no espao do o curso ao objetivo primeiro da reunio: a caridade.
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Relacionamento doutrinador/mdium
Os cuidados de inter-relacionamento do grupo (ou da dupla) na harmonia do ideal comum de amar e servir so requisitos primordiais a todos os componentes. Pela natureza ntima, pela proximidade de mdium e doutrinador em um trabalho essencialmente coloquial, ambos devem estimar-se e respeitar-se. Estima sem servilismo e sem fanatismo; respeito sem temores e sem reservas ntimas. Quando o relacionamento mdium-doutrinador imperfeito ou sofre abalos mais srios, pe-se em risco a qualidade do trabalho medinico. A razo simples e bvia: ao incorporarse, o esprito manifestante vem trabalhar com os elementos ou instrumental que encontra no mdium E no doutrinador. Ele pressente, atravs da energia emanada por ambos quaisquer sombras de conflitos e quando mais sagaz e inteligente utiliza-se disto para desencaminhar o trabalho de socorro. No devemos esquecer de que na maioria das vezes o esprito comunicante sente-se ameaado e a sua primeira reao defender-se. Se existe ali alguma reserva com relao afinidade entre os trabalhadores, ou pior ainda, alguma hostilidade mais declarada, claro que a sua tarefa negativa ser bastante facilitada. Com frequncia, nossos mdiuns declaram que, ao sentirem a aproximao do esprito manifestante, experimentaram tal ou qual sensao: fora, dio, tristeza, angstia ou amor, paz, serenidade. Da mesma forma, os resduos vibratrios que permanecem na intimidade do perisprito do mdium, aps a desincorporao, so bastante conhecidos, sendo necessrio, quase sempre, quando so desagradveis e agressivos, dispers-los por meio de passes, a fim de que o mdium se recomponha. Afora isso, o mdium ter cuidado de falar em tom audvel, no to baixo que force o atendente aproximar-se muito pela dificuldade em ouvir. Manter-se distncias convenientes indicadas pela boa educao. Quanto ao doutrinador, caso o Esprito chegue violento, agressivo e o mdium se exceda na exteriorizao, cabe-lhe, educada e firmemente convid-lo a que fale mais baixo, que se utilize do mesmo tratamento respeitoso que est recebendo, etc. Nesse trabalho de resgate, a solidariedade precisa ser exercida para que o socorro se efetue com eficcia. Participando das reunies caridosas de intercmbio com sofredores desencarnados, aprende-se a aquilatar o valor do amor. Percebe-se a "no-violncia" poderosa do amor, o resultado dos fluidos magnticos manipulados pelos sentimentos e, acima de tudo, a magia sublime da presena da espiritualidade, pelos laos criados atravs da orao. a atividade do corao. No h espao para meias-verdades, indiferena ou comodismo.
Algumas sugestes para o bom inter-relacionamento mdium/doutrinador
Ser atento e s formular observaes objetivando a cooperao; Ser um conhecedor da doutrina, ou pelo menos, ser suficientemente honesto acerca do conhecimento que possui; Ser confiante, claro e coerente na interao com o seu parceiro de trabalho; Irradiar cordialidade, amizade, aceitao e empatia; Ser dinmico, espontneo e aberto; Utilizar uma abordagem positiva. 22 Valter Marques
Comportamentos desejados na inter-relao doutrinador / mdium
Simpatia Observao crtica amorosa Amizade Humildade Tolerncia Afinidade
Identificao Comunicao franca, clara e fluente Respeito Pacincia Serenidade Confiana
Sinceridade Compreenso Compaixo Solidariedade Mansido Dilogo (falar baixo)
Observaes importantes: Se no h afinidade entre o mdium e o doutrinador, de fundamental importncia que isto seja reservadamente comunicado ao dirigente da reunio a fim de que sejam tomadas as medidas necessrias de substituio. Importante observar que se a necessidade de substituio for muito frequente, o problema de incompatibilidade pode estar em si e no no outro. Procuremos sempre manter vigilncia quanto nossa apresentao corporal detectando a existncia de odores indesejveis (corpo, axilas, mau hlito), roupas inadequadas (apertadas que prejudiquem o movimento e o conforto), sensuais demais (a ponto de afetar a concentrao dos outros principalmente do parceiro de trabalho). Sugerimos que o trabalhador de reunies medinicas tenha sempre disposio uma pastilha, cravo da ndia ou algum higienizador bucal a fim de evitar sensaes desagradveis visto que s vezes a doutrinao pode assumir um carter de maior proximidade fsica. importante que o doutrinador tenha conhecimento terico e prtico da aplicao de passes a fim de ajudar, quando necessrio, ou ao esprito comunicante ou ao mdium que s vezes permanece com resduos vibratrios no seu perisprito aps a desincorporao e no sente segurana suficiente no seu Guia Espiritual para este trabalho o que seria mais recomendvel e correto.
Concentrao Para criaturas que, como ns, somos novos e inexperientes nos campos do psiquismo, pedir-nos simplesmente que nos concentremos quase bater s portas de nossa ignorncia. Raramente sabemos o que seja concentrar. Quando o sabemos, estamos pouco habilitados a faz-lo. Deveremos, pois, tornando mais inteligveis os indispensveis apelos de harmonia aos companheiros que nos integram o agrupamento de comunicaes medinicas, trocar os termos, suplicando: Oremos mentalmente! Esqueamos o cotidiano e oremos a Jesus. 23 Valter Marques
Ouamos com ateno a mensagem que nos transmitida. Leiamos uma pgina de "O Evangelho Segundo o Espiritismo", enquanto aguardamos a comunicao medinica.
Quem dirige uma reunio sabe que o silncio dos lbios e a quietude do corpo nem sempre correspondem disciplina interior. A mente assaltada ininterruptamente pelos nossos pensamentos habituais e, por vezes, prefervel estarmos falando ou cantando ou orando, para que no fiquemos a moer e remoer ideias nem sempre dignas e nem sempre justas ao servio a que nos propusemos. O dirigente sabe, tambm, que concentrar reunir fluidos e pensamentos em tomo de um propsito nico e que tal empenho no fcil, vista da falta de ordem que existe em nosso mundo ntimo. Por isso prefere ser mais claro em seus apelos, a fim de que ns, os inexperientes, no nos quedemos simplesmente de olhos fechados, sem saber o que fazer com as ideias que se atropelam em nosso crebro nesses instantes. Aps o incio das comunicaes, instrui-nos o dirigente, nossa ateno deve voltar-se ao contedo do que o comunicante transmite e s necessidades dos Espritos infelizes que o doutrinador vai indicando pelo seu dilogo, a pouco e pouco. Mantendo-nos atentos, e em prece, emanaremos os fluidos necessrios para auxiliar os variados enfermos. Com o passar do tempo, e esclarecidos quanto nossa posio e ao contedo de nossas emisses mentais, tomar-nos-emos teis aos que rogam insistentemente pelo blsamo do amparo caritativo, nas reunies medinicas de que participamos. Concentrao o ato pelo qual fechamos as portas da mente ao exterior e, ativamente, procuramos atingir determinado objetivo. Muito importante no trabalho medinico, ela que permite a formao da chamada corrente fludica e a sustenta no decorrer da reunio.
Doutrinao Roque Jacinto
Para alcanar um bom nvel de concentrao Constantemente: Cultivar bons hbitos, leituras e diverses sadias (evitar leituras, filmes ou programas de televiso de teor negativo, isto , fteis, imorais, deprimentes), procurar tudo que favorea a elevao da mente, exercitar os bons sentimentos. No dia da reunio: Desde o levantar, pela manh, usar a prece; ter em mente o trabalho espiritual de que ir participar mais tarde e a importncia desse compromisso; evitar emoes violentas, atritos, contrariedades e discusses que levam exaltao de nimo (para tanto exercitar a pacincia e a humildade); fugir ao que pode levar tenso, procurar manter o equilbrio fsico e espiritual. Alimentar-se frugalmente, para no sobrecarregar o fsico. No tomar bebida alcolica nem fumar no dia da reunio. 1- Quanto ao fsico: Estar higienizado e vestido com sobriedade (roupas e calados que no apertem), sem perfumes fortes (para no perturbar aos outros); Sentar-se em posio cmoda, sem contrair msculos, e respirar calmamente. (O objetivo facilitar o bem-estar fsico, nunca, porm, o desalinho de atitudes, o relaxamento das boas maneiras);
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Evitar mexer-se muito, bocejar ou fazer movimentos e rudos que incomodem os demais participantes.
2 - Quanto ao psquico: Abstrair-se dos estmulos exteriores sons, luz, movimentos; Serenizar o ntimo, esquecendo preocupaes pessoais; Sentir-se fraterno e solidrio com os demais participantes; Focalizar os objetivos da reunio; Pensar na importncia e responsabilidade do ato de voluntariamente ativar o intercmbio medinico; Lembrar que o objetivo da sesso aprender e servir, socorrer e socorrer-se, dentro das leis divinas; Orar e buscar sintonia com os Espritos Superiores.
Formando a corrente Com a concentrao, pouco a pouco, se acalmam as inquietudes e agitaes e passam a ser liberados fludos e energias positivos, que as mentes de encarnados e desencarnados, em unio, trabalham e conduzem num nico sentido. A esse processo de ligao espiritual que popularmente se chama formar a corrente. Ela no depende de formas, rituais, vestes especiais ou lugares determinados. Somente quando ela se faz que a reunio em verdade foi aberta, pois somente ento se inicia a comunho harmoniosa entre os dois planos. Mantendo a vibrao Aberta a reunio, o ambiente fludico precisar ser mantido, sustentado em todo o decorrer do trabalho. Para tanto, cada participante deve: Cuidar de estar sempre concentrado nos objetivos da reunio; Orar e doar vibraes quer em favor dos companheiros do grupo, quer em apoio ao trabalho dos bons espritos, quer em socorro a entidades espirituais necessitadas. Um bom meio : Mentalizar as criaturas ligadas reunio, encarnadas ou desencarnadas, endereandolhes pensamentos bons e envolvendo-as em sentimentos fraternos; Ficar meditando em tudo que bom e digno diante de Deus (caridade, f, esperana, alegria, resignao, etc.) e procurar emanar foras fludicas benficas, que os bons espritos utilizaro em benefcio geral.
Estudos sobre mediunidade 2 fascculo
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Perguntas frequentes sobre reunies medinicas

CENTRO VIRTUAL DE DIVULGAO E ESTUDO DO ESPIRITISMO
Alimentar-se de carne vermelha em dias de intercmbio espiritual (reunies medinicas) prejudicial aos trabalhos? Caso afirmativo, por qu? Onde encontrar referncias a esse assunto? Em dias de trabalho medinico seria importante que no se cometesse excessos de nenhum tipo. Procurar sempre uma alimentao leve, com alimentos de fcil digesto e que no provoquem gazes ou fluidos pesados que possam prejudicar na hora do trabalho. Alm disso devemos atentar tambm para o no uso de cigarro, ou bebidas alcolicas, assim como tambm manter a serenidade e a paz de esprito, procurando estar em sintonia com a espiritualidade superior. Alias estas seriam as condies ideais para a nossa vida, mas como fica difcil mant-las em todos os dias procuremos ao menos nos dias de trabalho. Ao ingerirmos alimentos pesados e ou cigarro e bebida estamos impregnando nosso corpo fsico de fluidos que iro prejudicar o desdobramento de nosso perisprito e a aproximao de espritos que precisam da nossa colaborao nos trabalhos. Na reunio medinica o mdium de sustentao (doao), deve evitar acompanhar as comunicaes e doutrinaes; pois, as mesmas, so atribuies do dirigente do trabalho. Gostaria de algum esclarecimento e, se possvel, alguns materiais sobre o assunto, livros ou artigos. Ol, creio que existe um mal entendido em sua colocao. O mdium de sustentao deve acompanhar sim, as vibraes e doutrinaes, pois seno como ele vai fazer a sustentao. Voc no consegue numa reunio medinica se isolar do que esta acontecendo a sua volta, a pretexto de manter a sustentao. O que o mdium de sustentao deve evitar ficar em pensamento emitindo informaes em contradio com o doutrinador ou esclarecedor. Mas deve acompanhar, colocando, por exemplo, escuta o que o irmo esta te dizendo, etc. Um bom livro para estudar este assunto a Diversidade de Carismas, de Hermnio Miranda, bem como o livro, do mesmo autor, chamado Dialogo com as Sombras. Posso participar do trabalho medinico em duas casas espritas diferentes? Nada impede que voc participe de trabalho medinico em duas casas espritas, no entanto isso no o ideal visto que existem diferenas de sintonia em cada trabalho e corre-se o risco de *misturar estaes* ou seja, trazermos fatos e acontecimentos de um trabalho para outro. Continue fazendo com carinho, amor e Constncia seu trabalho medinico na casa esprita que voc frequenta e com a qual deve estar sintonizado. Voc pode ajudar seus companheiros de outra casa esprita, mas o ideal ser sempre que se firme em uma delas e l desempenhe seu trabalho. Assim como existe uma equipe espiritual designada para cada trabalho a equipe de encarnados deve tambm ter a mesma organizao. Ser necessrio, em uma reunio medinica, designar lugares mesa que cada um deve ocupar, os quais sero sempre os mesmos nas sesses seguintes? Em que isso influenciar no bom desempenho dos trabalhos? Os procedimentos de um trabalho medinico dependem das normas da casa esprita onde eles se realizam. Entre os autores espritas tambm existem controvrsias. No entanto o que influencia o bom desempenho dos trabalhos o estudo e a sintonia do grupo em questo. Como devo proceder a fim de limpar o ambiente para o culto ou cirurgia espiritual se somos fumantes? 26 Valter Marques
O ambiente familiar ou de trabalho enfim onde convivemos o reflexo de nossos pensamentos e atitudes. No existe como "limpar" o ambiente. O que podemos fazer ter sempre pensamentos positivos e de amor para com nossos semelhantes e conosco e no caso sendo voc fumante, o melhor seria deixar o vicio ou pelo menos diminuir o numero de cigarros fumados. Sabemos que nossas companhias espirituais so aquelas que se afinam com nossos pensamentos, sentimentos e atitudes. A melhor maneira de mantermos nosso ambiente salutar trabalhando para isso treinando nossa melhora. A mdium deve abster-se dos trabalhos durante a gravidez? Qual deve ser sua atitude durante esse perodo? Como um tema com varias opinies, resolvemos fazer uma pesquisa antes de lhe enviar uma resposta. A maioria dos autores espritas aconselham que a mdium se abstenha de participar das reunies medinicas, quando trabalha com psicofonia ou psicografia, durante a gravidez. Dentre as varias razoes alegadas, destacam-se a influencia que os fluidos dos espritos comunicantes podem ter sobre o feto e a condio fsica especial, que requer maiores cuidados, por parte da gestante. Na prtica, o que observamos que a maioria dos dirigentes das reunies permite que a prpria gestante decida qual atitude vai tomar. Lembramos que a espiritualidade tem conhecimento do estado particular da mdium, e que os demais participantes da reunio devem estar prontos a fazer concesses em termos de certas questes disciplinares. Assim, nossa posio que o assunto deve ser discutido entre a gestante, o dirigente da reunio e os demais companheiros participantes. Caso a mdium esteja em duvida, nossa sugesto que realmente se abstenha da participao mais direta, dedicando-se, nesse perodo a outras atividades possveis. Durante o transe medinico, o dialogador pode fazer consultas pessoais entidade comunicante? Quando o dialogador/doutrinador/esclarecedor est trabalhando com a entidade comunicante no deve fazer consultas pessoais. Para mais esclarecimentos aconselhamos o livro "Dialogo com as Sombras" cap.II-1- O Doutrinador, de Hermnio Miranda. Os comunicantes A escala esprita Podemos dizer que, praticamente, todos os Espritos podem se comunicar atravs da mediunidade. Como j vimos, depende muito das semelhanas vibratrias entre o pensamento do Esprito e o do Mdium. Espritos nos extremos da escala evolutiva (muito primitivo ou muito evoludo) tm mais dificuldades de comunicao. Foi por essa razo que Kardec, em O Livro dos Espritos ao se referir aos Espritos Puros, a ordem mais elevada de sua classificao, afirmou: Podem os homens pr-se em comunicao com eles, mas extremamente presunoso seria aquele que pretendesse t-los constantemente s suas ordens. Isto porque muito difcil criarmos ambiente para que esses Espritos cheguem at ns e dispormos de mdiuns suficientemente adestrados e moralmente preparados para tal mister. A referida classificao de Kardec essencialmente genrica e est voltada para a definio da condio evolutiva dos Espritos. Vejamo-la, em linhas gerais: 27 Valter Marques
Terceira ordem Espritos imperfeitos Engloba os Espritos propensos ao mal: ignorantes (do ponto de vista espiritual) j que alguns podem se revelar bastante inteligentes. Predominncia da matria sobre o Esprito do que resulta em acentuar de paixes. Compreende as classes dos Espritos Impuros (10 classe), levianos (9), pseudosbios (8), Espritos Neutros (7), batedores e perturbadores (6). Caracterizando um abrandamento progressivo dos instintos inferiores de classe para classe at chegar-se segunda ordem. Segunda ordem Bons espritos O ingresso nesta ordem assinala o momento evolutivo do despertar da conscincia, em que passa a preponderar sobre a matria o Esprito. So caractersticas dessa ordem o desejo do Bem, a compreenso de Deus. Compem-na Espritos Benvolos (5 classe), Espritos que j despertaram a sensibilidade para a alegria de construir o Bem e trabalhar pelo progresso, embora tenham ainda que passar por provas para chegarem perfeio dos Espritos da Primeira Ordem. Primeira ordem Espritos puros So os redimidos, os que aps percorrerem todos os graus da escala se despojaram de todas as impurezas da matria, gozando de inaltervel felicidade, como anotou o Codificador. O conhecimento desta classificao de grande importncia para doutrinadores e dirigentes de reunies, ajudando-os a adequar o dilogo posio evolutiva de cada Esprito e a perceber estas posies pelas caractersticas de carter predominantes. Quo importante saber, por exemplo, que h mais treva no Esprito que sopra discrdia, que conspira contra o Bem (10 classe) do que no irrefletido, zombeteiro (9 classe); compreender que a pseudosabedoria (8 classe) uma posio mais prejudicial vida do que a neutralidade (7 classe), que h uma sutileza entre os Espritos sbios (4 classe) e os Espritos de sabedoria (3 classe), estes ltimos sendo mais evoludos por aliarem a capacidade intelectual a um mais aprofundado senso moral. Existem trs grandes ordens definidas pelos espritos: Espritos imperfeitos Espritos bons Espritos puros
Nas duas primeiras existem, como os espritos disseram, uma infinidade de divises, j que, pelas reencarnaes, os espritos adquirem uma multiplicidade de experincias quase nicas, pois que cada poca tem suas particularidades, e as circunstncias, no voltam em absoluto, mas relativamente. Ex.: No se pode fazer que um esprito tenha uma experincia com os mesmos espritos que um outro teve, e, que esses espritos, estejam no mesmo grau evolutivo, nas mesmas circunstncias histricas, climticas, geolgicas, sociais e tomando as mesmas decises. Em outros termos: O tempo no volta. Dois espritos podem pertencer mesma ordem e mesma classe, e ter experincias de vida bem diferentes, mas o somatrio de suas perfeies mais ou menos semelhante. Por terem os caracteres gerais dessa ou daquela classe, so classificados como iguais, mas para isso necessrio estudar a escala esprita para nos situarmos. Vamos a ela.
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A natureza dos espritos comunicantes
Comunicaes Grosseiras: Carter dos Espritos: triviais, ignbeis, obscena, insolentes, arrogantes, malvolas e mpias. Linguagem: expresses que ferem o decoro. Comunicaes Frvolas: Carter dos Espritos: levianos, zombeteiros ou maliciosos, mais astuciosos do que maus. Linguagem: conversas fteis, em que muito se fala e nada se diz, brincadeiras banais com duras verdades, a verdade o que menos os preocupa, malicioso prazer em mistificar. Comunicaes Srias: assuntos graves e de maneira ponderada, finalidade til. Podem enganar de boa f, nem sempre isenta de erros. (cuidado com comunicaes falsamente srias, de Espritos levianos). Comunicaes Instrutivas: comunicaes srias com finalidade principal de ensinamento. Profundidade depende do grau de elevao e de desmaterializao do Esprito. Somente com a regularidade e a frequncia dessas comunicaes podemos apreciar o valor moral e intelectual dos Espritos.
Livro dos Mdiuns - Cap. X (2 parte): Natureza das Manifestaes:
Os princpios seguintes ajudam-nos a reconhecer a qualidade dos Espritos: No h outro critrio, seno o bom-senso para se aquilatar do valor dos Espritos. Absurda ser qualquer frmula que eles prprios deem para esse efeito e no poder provir de Espritos superiores. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 29 Valter Marques
Os Superiores Apreciam-se os Espritos pela coerncia da linguagem de que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. Os Espritos superiores usam sempre de uma linguagem digna, elevada, sem eiva de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam nem se jactam de seu saber, ou da posio que ocupam entre os outros. A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno quanto forma, pelo menos quanto ao fundo. Os pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e em todo lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstncias, as necessidades e as faculdades que encontrem para se comunicar; porm, jamais sero contraditrios. Se duas comunicaes, firmadas pelo mesmo nome, se mostram em contradio, uma das duas evidentemente apcrifa e a verdadeira ser aquela em que nada desminta o conhecido carter da personagem. Sobre duas comunicaes assinadas, por exemplo, com o nome de So Vicente de Paulo, uma das quais propendendo para a unio e a caridade e a outra tendendo para a discrdia, nenhuma pessoa sensata poder equivocar-se. Os bons Espritos s dizem o que sabem; calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre o que no sabem. Os Espritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade. Tem o estilo conciso, sem excluso da poesia das ideias e das expresses, claro, inteligvel a todos, sem demandar esforo para ser compreendido. Tm a arte de dizer muitas coisas em poucas palavras, porque cada palavra empregada com exatido. Os bons Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham e, se no so escutados, retiram-se. Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que aconselham. Elas, qualquer que seja o caso, nunca deixam de objetivar um fim srio e eminentemente til. Devem, pois, ter-se por suspeitas todas as que no apresentam este carter, ou sejam condenveis perante a razo, e cumpre refletir maduramente antes de tom-las, a fim de evitarem-se mistificaes desagradveis. Tambm se reconhecem os bons Espritos pela prudente reserva que guardam sobre todos os assuntos que possam trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal, enquanto que aos Espritos levianos, ou malfazejos apraz p-lo em evidncia. Ao passo que os bons procuram atenuar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a ciznia, por meio de insinuaes prfidas. Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum conselho, que se no conformem estritamente com a pura caridade evanglica, podem ser obra de bons Espritos. Jamais os bons Espritos aconselham seno o que seja perfeitamente racional. Qualquer recomendao que se afaste da linha reta do bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana.
Os Inferiores A linguagem dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso, arrogncia, fanfarronice, acrimnia, indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado. Os maus falam de tudo com desassombro, sem se preocuparem com a verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom-senso, aponta a fraude, desde que o Esprito se d por ser um Esprito esclarecido. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 30 Valter Marques
Reconhecem-se ainda os Espritos levianos, pela facilidade com que predizem o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado ter conhecimento. Os bons Espritos fazem que as coisas futuras sejam pressentidas, quando esse pressentimento convenha; nunca, porm, determinam datas. A previso de qualquer acontecimento para uma poca determinada indcio de mistificao. Os Espritos inferiores, ou falsos sbios, ocultam sob o empolamento, ou a nfase, o vazio de suas ideias. Usam de uma linguagem pretensiosa, ridcula, ou obscura, fora de Os maus so imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam, haja o que houver. Todo Esprito que impe trai a sua inferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas opinies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a razo, por saberem que a razo os desmascararia. Os maus prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a vaidade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles a quem desejam captar. S os Espritos vulgares ligam importncia a particularidades mesquinhas, incompatveis com ideias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e de fraude, da parte de um Esprito que tome um nome imponente. Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos, que alguns Espritos adotam, quando querem impor-se credulidade; fora soberanamente absurdo tomar a srio semelhantes nomes. Deve-se igualmente desconfiar dos Espritos que com muita facilidade se apresentam, dando nomes extremamente venerados, e no lhes aceitar o que digam, seno com muita reserva. A, sobretudo, que uma verificao severa se faz indispensvel, porquanto isso no passa muitas vezes de uma mscara que eles tomam, para dar a crer que se acham em relaes ntimas com os Espritos excelsos. Por esse meio, lisonjeiam a vaidade do mdium e dela se aproveitam frequentemente para induzi-lo a atitudes lamentveis e ridculas. Os Espritos maus, ou simplesmente imperfeitos, ainda se traem por indcios materiais, a cujo respeito ningum se pode enganar. A ao deles sobre o mdium s vezes violenta e provoca movimentos bruscos e intermitentes, uma agitao febril e convulsiva, que destoa da calma e da doura dos bons Espritos. Muitas vezes, os Espritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que dispem, de comunicar-se, para dar conselhos prfidos. Excitam a desconfiana e a animosidade contra os que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes podem desmascarar as imposturas so objeto da maior animadverso da parte deles. Alvejam os homens fracos, para induzi-los ao mal. Empregando alternativamente, para melhor convenc-los, os sofismas, os sarcasmos, as injrias e at demonstraes materiais do poder oculto de que dispem, se empenham em desvi-los da senda da verdade. Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica preocupao, material ou moral, se no se desprenderam da influncia da matria, continuam sob o imprio das ideias terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos, das predilees e mesmo das manias que tinham neste mundo. Fcil isso de reconhecer-se pela linguagem de que se servem. Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com uma espcie de ostentao, no constituem sinal da superioridade deles. A inaltervel pureza dos sentimentos morais , a esse respeito, a verdadeira pedra de toque. Observaes Importantes No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade. Precisamos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os Espritos inferiores, ignorantes que so, tratam frivolamente das questes mais srias. Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra 31 Valter Marques
um grande homem, para que, no mundo esprita, se ache de posse da soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos. Estudando-se cuidadosamente o carter dos Espritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, reconhecem-se-lhes a natureza e o grau de confiana que devem merecer. O bom-senso no poderia enganar. Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um saiba julgar-se a si mesmo. Muita gente h, infelizmente, que toma suas prprias opinies pessoais como paradigma exclusivo do bom e do mau, do verdadeiro e do falso; tudo o que lhes contradiga a maneira de ver, a suas ideias e ao sistema que conceberam, ou adotaram, lhes parece mau. A semelhante gente evidentemente falta a qualidade primacial para uma apreciao s: a retido do juzo. Disso, porm, nem suspeitam. E o defeito sobre que mais se iludem os homens. No se deve julgar da qualidade do Esprito pela forma material, nem pela correo do estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Qualquer ofensa lgica, razo e ponderao no pode deixar dvida sobre a sua procedncia, seja qual for o nome com que se ostente o Esprito.
Todas estas instrues decorrem da experincia e dos ensinos dos Espritos.
Anjo da Guarda Esprito que se incumbe da tarefa de amparar outro esprito na etapa encarnatria - todas as pessoas possuem um. Geralmente, so designados os espritos afins e simpticos para estabelecerem tal relao. Um guia espiritual , via de regra, um esprito mais evoludo que o seu protegido. No raro, se veem mes guiando filhos ou maridos guiando esposas, e assim por diante. Um guia acompanha o seu protegido oferecendo apoio num momento de sofrimento, esclarecimento numa hora de dvida, ajuda num instante de perigo, etc. As pessoas, mesmo sem perceber, esto submetidas influncia benvola desse guia constantemente e, ao mnimo pensamento feito a ele, o bondoso esprito se faz presente e exerce sua tarefa caridosa e despretensiosa. Um guia est profundamente ligado ao seu protegido por motivos de afinidade espiritual e sempre executa sua misso com um sentimento espontneo de ajuda, porquanto essa ajuda tambm significa o seu prprio desenvolvimento e evoluo. Essa terminologia de "anjo da guarda", utilizada seriamente por outras religies, pode ser tomada "emprestada" pelo Espiritismo, pois se enquadra perfeitamente para esse esprito missionrio: consiste no amigo constante e amoroso que Deus proporciona a todos os encarnados na difcil etapa carnal - comumente tambm chamado de "protetor espiritual" ou de "mentor espiritual". Espritos Protetores Todos ns temos bons Espritos vinculados a ns, muitas vezes, desde o nascimento, que nos tomaram sob a sua proteo. Cumprem junto a ns a misso de um pai junto ao filho: a de nos conduzir no caminho do bem e do progresso, atravs das provas da vida. Eles se sentem felizes quando correspondemos a sua solicitude e sofrem quando nos veem sucumbir. Lembra Kardec que seus nomes pouco importam, mas que, na maioria das vezes, so almas vinculadas a ns pelos laos afetivos, estruturados em vivncias em comum nas diversas reencarnaes. So sempre superiores, do ponto de vista evolutivo, aos seus tutelados e esto sempre junto deles nos momentos de necessidade. Vrias denominaes existem para estes Espritos: guias espirituais, Espritos protetores, mentores espirituais, bom gnio, anjo da guarda, etc. Kardec utiliza a expresso "Anjo Guardio" quando deseja referir-se a um Esprito protetor de alta envergadura moral, que tem sob a sua tutela todo um grupo de almas afins. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 32 Valter Marques
Alguns Espritos protetores especializam-se em determinadas reas e exercem a sua ao de forma mais efetiva nesses setores. Assim, temos Espritos protetores das artes, dos esportes, das cincias diversas, das cidades, dos bairros, dos centros espritas, etc. Identidade dos Espritos A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, e depois da obsesso, uma das maiores dificuldades da prtica esprita. Personagens antigos: mais difcil. Personagens contemporneos: mais fcil, cujos hbitos e carter so conhecidos. O problema do nome: Espritos elevados podem substituir-se mutuamente, usar o nome como simples indcio do lugar que os Espritos ocupam na Escala Esprita, cuja natureza mais se identifique com a deles. A maioria dos Espritos elevados no deve ter nomes para ns. (Diferente nas comunicaes ntimas. Diferente para Espritos inferiores) O problema da vidncia: Espritos levianos podem enganar com uma falsa aparncia, depende das qualidades do prprio Esprito do mdium. (No cap. XIV, item 167: mdiuns videntes em estado normal, outros s a possuem em estado sonamblico ou prximo ao sonambulismo. Distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade propriamente dita de ver os Espritos. H os que veem somente os Espritos evocados e os que possuem a faculdade em sentido mais geral, vendo toda a populao esprita do ambiente.). O problema das sensaes: H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade. Se o Esprito do mdium simpatizar com o Esprito mau, no ser afetado por este. (Cap. XIV, item 164: Mdiuns sensitivos ou impressionveis so pessoas capazes de sentir a presena dos Espritos por uma vaga impresso. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis. Esta faculdade se desenvolve como hbito e pode distinguir a natureza boa ou m do Esprito e tambm sua individualidade.) O problema do confrontamento: revelao do prprio carter atravs da linguagem, emprego de expresses familiares, referncia a alguns fatos significativos e de particularidades de sua vida. Conveniente esper-las ao invs de as provocar. Fazer o Esprito afirmar em nome de Deus todo poderoso. O problema da caligrafia e assinatura: limitaes dos mdiuns, falsrio no mundo dos Espritos. A melhor Prova: linguagem e circunstncias imprevistas. Aspectos formais da linguagem podem ser imitados, mas no o pensamento. Crtica rigorosa da comunicao Deve-se sempre assumir um rigoroso exame na doutrinao, como se faz ao julgar uma obra literria: utilizando-se de lgica e bom senso. Somente os maus se melindram e procuram dissuadir-nos. No existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa. Orientaes para reconhecer a qualidade dos Espritos: Critrio: bom senso; Julgar pela sua linguagem e aes (sentimentos e conselhos); Tudo que mau no pode provir de Esprito bom; Linguagem digna, simplicidade e modstia (trivialidade = inferiores); No se prender ao aspecto formal, mas sim lhes sondar o ntimo: lgica, razo e prudncia do carter superior; Espritos superiores no so contraditrios; 33 Valter Marques
Espritos bons dizem o que sabem, calando-se ou confessando a sua ignorncia sobre o que no sabem. Predizem o futuro apenas quando for til e jamais precisam as datas (levianos predizem com preciso); Espritos bons no querem impor-se, aconselham (maus so autoritrios); Espritos bons aprovam o bem de maneira prudente (maus exageram nos elogios, excitam o orgulho e a vaidade) (comentrio de Herculano Pires: "a vaidade anula a inteligncia e a instruo); Espritos superiores esto acima das puerilidades formais (inferiores fazem prescries meticulosas). No usam de nomes bizarros, ridculos e nem nomes venerados. Comunicam-se com um fim srio e til; Os bons abrandam os erros e pregam a indulgncia (os maus exageram e sopram a discrdia com insinuaes); Ensinam o bem (os maus do maus conselhos, excitam a desconfiana e a animosidade); Do conselhos racionais (os maus usam do sofisma, sarcasmos, injrias e provas materiais do seu poder); Os maus tm forte influncia da matria: preconceitos, predilees e manias. Para julgar os espritos necessrio saber julgar-se a si mesmo (conselho de Herculano Pires: com humildade recorrer ao juzo dos outros); Ao que exercem sobre o mdium. A ao violenta causada pelos Espritos maus (H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade e a agitao no pode ser regra absoluta. No confundir a rapidez da escrita, produzida pela extrema flexibilidade de certos mdiuns, com a agitao convulsiva. O Esprito do mdium simpatizar com o Esprito mau, no ser afetado por este).
Algumas anotaes finais: O conhecimento cientfico no demonstra elevao; Esprito protetor de ordem superior pode tutelar centenas de encarnados; Os Centros Srios e para um ensino de ordem geral so protegidos dos Espritos levianos; Os Espritos superiores podem impedir os maus de tomarem nomes falsos; Quanto piores so os Espritos, mais teimosos so e resistem s injunes; Mesmo o que h de pior traz um ensinamento. O homem tem sempre algumas esquisitices que atraem os Espritos zombeteiros; Mdiuns videntes podem ser enganados por espritos levianos que se apresentam com uma falsa aparncia; isto depende das qualidades do prprio Esprito do mdium; Ao eficaz para expulsar Espritos mentirosos: bom pensamento dirigido a Deus.
Tipos mais comuns de espritos comunicantes Esta classificao se baseia no modo como os Espritos se apresentam nas reunies de desobsesso e refere-se apenas aos Espritos obsessores e necessitados. Ao inclu-la aqui, nosso intuito oferecer nossa contribuio aos que se dedicam ao ministrio desobsessivo, sobretudo os que esto iniciando, para que tenham uma viso geral, embora bem simples, dos principais tipos de Espritos que se comunicam nestas sesses especializadas, e tambm, em linhas gerais, focalizar a abordagem que o esclarecedor pode adotar. Importa ainda mencionar que alguns desses tipos de entidades aqui relacionadas comparecem tambm nas reunies de educao e desenvolvimento medinico (sendo mais 34 Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
comuns nestas), desde que estejam os mdiuns em condies e que haja necessidade dessas manifestaes. Espritos que no conseguem falar So bastante comuns as manifestaes de entidades que no conseguem falar. Essa dificuldade pode ser resultante de problemas mentais que interferem no centro da fala, como tambm em virtude do dio em que se consomem que, de certa maneira, oblitera a capacidade de transmitir o que pensam e sentem. Em outros casos, pode ser um reflexo de doenas de que eram portadores antes da desencarnao e que persistem no alm-tmulo, por algum tempo, de acordo com o estado de cada uma. Finalmente, existem aqueles que no querem falar para no deixar transparecer o que pensam, representando essa atitude uma defesa contra o trabalho que pressentem (ou sabem) estar sendo feito junto deles. Neste ltimo caso, o mdium pode conseguir traduzir as suas intenes, paulatinamente. No h necessidade de tentar insistentemente que falem, forando-os com perguntas, pois nem sempre isso o melhor para eles. O doutrinador deve procurar sentir, captar os sentimentos que trazem. Geralmente no difcil apreend-los. Os que sofrem ou os que se rebolcam no dio deixam transparecer o estado em que se encontram. De qualquer forma so sumamente necessitados do nosso amor e ateno. O doutrinador deve dizer-lhes palavras de reconforto, aguardando que respondam espontaneamente. Muitos conseguem conversar ao cabo de alguns minutos, outros no resistem e acabam aceitando o dilogo cabendo ao doutrinador atend-los de acordo com a problemtica que apresentam. Os que tm problema de mudez, por exemplo, conseguiro atravs de gestos demonstrlo. Ciente disso, o doutrinador pode ir aos poucos conscientizando-o de que esse problema pode ser resolvido, que era uma consequncia de deficincia do corpo fsico, mas que no estado atual ele poder superar, se confiar em Jesus, se quiser com bastante f, etc. Nesse momento, o passe e a prece ajudam muito. Em qualquer circunstncia deve-se deixar que tudo ocorra com naturalidade, sem querer forar a reao por parte dos que se comunicam. J recebemos entidades com tanto dio que pareciam sufocadas, tendo por isto dificuldade de falar, e algumas outras que choravam de dio. Espritos que desconhecem a prpria situao No tm conscincia de que esto no plano espiritual. No sabem que morreram e sentem-se imantados aos locais onde viveram ou onde est o centro de seus interesses. Uns so mais fceis de serem conscientizados e o doutrinador, sentindo essa possibilidade, encaminhar o dilogo para isso. Outros, porm, trazem a ideia fixa em certas ocorrncias da vida fsica e torna-se mais difcil a tarefa de aclarar-lhes a situao. Certos Espritos no tm condies de serem informados sobre a prpria morte, apresentando um total despreparo para a verdade. Essa explicao ser feita com tato, dosando-se a verdade conforme o caso. Deve-se procurar infundir-lhes a confiana em Deus e noes de que a vida se processa em vrios estgios, que ningum morre (a prova disso ele estar ali falando) e que a vida verdadeira a espiritual. Espritos Suicidas So seres que sofrem intensamente. Quando se comunicam apresentam um sofrimento to atroz, que comove a todos. s vezes, esto enlouquecidos pelas alucinaes que padecem, em virtude da repetio da cena em que destruram o prprio corpo, pelas dores superlativas da advindas e ao chegarem reunio esto no ponto mximo da agonia e do cansao. Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe. No necessitam tanto de doutrinao, quanto de consolo. Esto buscando uma pausa para os seus aflitivos padecimentos. A vibrao amorosa dos presentes, os eflvios balsamizantes do Alto atuaro como brando anestsico, aliviando-os, e muitos adormecem, para serem levado em seguida pelos trabalhadores espirituais. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 35 Valter Marques
Espritos alcolatras e toxicmanos Quase sempre se apresentam pedindo, suplicando ou exigindo que lhes deem aquilo de que tanto sentem falta. Sofrem muito e das splicas podem chegar a crises terrveis, delrios em que se debatem e que os desequilibram totalmente. Sentem-se cercados por sombras, perseguidos por bichos, monstros que lhes infundem pavor, enquanto sofrem as agonias da falta do lcool ou do txico. De nada adiantar ao doutrinador tentar convenc-los das inconvenincias dos vcios e da importncia da temperana, do equilbrio. No esto em condies de entender e aceitar tais tipos de conselhos. Deve-se tentar falar-lhes a respeito de Jesus, de que Nele que encontramos foras para resistir. De que somente com Jesus seremos capazes de vencer os condicionamentos ao vcio. Se, entretanto, estiverem em delrios, o passe o meio de alivilos. Espritos que desejam tomar o tempo da reunio Veem com a ideia preconcebida de ocupar o tempo dos trabalhos e assim perturbarem o seu desenrolar. Usam muito a tcnica de acusar os participantes, os espritas em geral, ou comentam sobre as comunicaes anteriores, zombando dos problemas apresentados. Tentam alongar a conversa, tm resposta para tudo. Observando o seu intento, o doutrinador no deve debater com eles, tentando provar a excelncia do Espiritismo, dos propsitos da reunio e dos espritas, mas sim lev-los a pensar em si mesmos. Procurar convenc-los de que enquanto analisam, criticam ou perseguem outras pessoas, esquecem-se de si mesmo, de buscar a sua felicidade e paz interior. Quase nunca so esclarecidos de uma s vez. Voltam mais vezes. Espritos irnicos So difceis para o dilogo. E, geralmente, sendo muito inteligentes, usam a ironia como agresso. Ferem o doutrinador e os participantes com os comentrios mais irnicos e contundentes. Ironizam os espritas, acusando-os de usarem mscara; de se fingirem de santos; de artifcios dos quais, dizem, utilizam para catequizar os incautos; de usar magia, hipnotismo, etc. Alguns revelam que seguem os participantes da reunio para vigiar-lhes os passos e que ningum faz nada do que prega. Em hiptese alguma se deve ficar agastado ou melindrado com isso. , alis, o que almejam. Pelo contrrio, devemos aceitar as crticas ferinas, inclusive porque apresentam grande fundo de verdade. Essa aceitao a melhor resposta. A humildade sincera, verdadeira, nascida da compreenso de que em realidade somos ainda muito imperfeitos. Tentar defender-se, mostrar que os espritas trabalham muito, que naquele Centro se produz muito, absolutamente ineficaz. Ser at demonstrao de vaidade de nossa parte, visto que temos cincia de nossa indigncia espiritual e do pouco que produzimos e progredimos. E eles sabem disto. Aceitando as acusaes e sentindo, acima de tudo, o quanto existe de razo no que falam, eles aos poucos se desarmaro. Simultaneamente ir conscientizando-os do verdadeiro estado em que se encontram; da profunda solido em que vivem, afastados dos seus afetos mais caros; que, em realidade, so profundamente infelizes -- eis alguns dos pontos que podem ser abordados. Tais entidades voltam mais vezes, pois esse esclarecimento demanda tempo. Espritos desafiantes Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e utilizam-se desse recurso para amedrontar. Ameaam os presentes com as mais variadas perseguies e desafiam-nos a que prossigamos interferindo em seus planos. Cabe ao doutrinador ir encaminhando o dilogo, Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 36 Valter Marques
atento a alguma observao que o comunicante fizer e que sirva como base para atingir-lhe o ponto sensvel. Todos ns temos os nossos pontos vulnerveis - aquelas feridas que ocultamos cuidadosamente, envolvendo-as na couraa do orgulho, da vaidade, do egosmo, da indiferena. Em geral, os obsessores, no decorrer da comunicao, acabam resvalando e deixando entrever os pontos suscetveis que tanto escondem. Aparentam fortaleza, mas, como todos, so indigentes de amor e de paz. Quase sempre esto separados de seus afetos mais caros, seja por nvel evolutivo, seja por terem sido feridos por eles. O doutrinador recorrer energia equilibrada - dosada no amor - serena e segura, quando sentir necessidade. Espritos desse padro vibratrio quase sempre tm que se comunicar mais vezes. O que se observa que a cada semana eles se apresentam menos seguros, menos firmes e fortes que na anterior. At que se atinge o momento do despertar da conscincia. Espritos descrentes Apresentam-se insensveis a qualquer sentimento. Descreem de tudo e de todos. Dizemse frios, cticos, ateus. No entanto, o doutrinador ter um argumento favorvel, fazendo-os sentir que apesar de tudo continuam vivos e que se comunicam atravs da mediunidade. Tambm poder abordar outro aspecto, que o de dizer que entende essa indiferena, pois que ela resultante dos sofrimentos e desiluses que o atormentam. Que, em realidade, essa descrena no o conduzir a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido insuportvel. O doutrinador deve deixar de lado toda argumentao que vise a provar a existncia de Deus, pois qualquer tentativa nesse sentido no atingir o objetivo. Eles esto armados contra essa doutrinao e esta justamente a que esperam encontrar. Primeiro, deve-se tentar despert-los para a realidade da vida, que palpita dentro deles, e da sofrida posio em que se colocam, por vontade prpria. Ao se conscientizarem do sofrimento em que jazem, da angstia que continuadamente tentam disfarar, da distncia que os separa dos seres amados, por si mesmos recorrero a Deus. Inclusive, o doutrinador deve falar-lhes que somente o Pai pode oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males. Espritos dementados No tm conscincia de coisa alguma. O que falam no apresenta lgica. Quase todos so portadores de monoidesmo, ideia fixa em determinada ocorrncia, razo por que no ouvem, nem entendem o que se lhes fala. Devem ser socorridos com passes. Em alguns casos, o Esprito parece despertar de um longo sono e passa a ouvir a voz que lhe fala. So os que trazem problemas menos graves. Espritos amedrontados Dizem-se perseguidos e tentam desesperadamente se esconder de seus perseguidores. Mostram-se aflitos e com muito medo. necessrio infundir-lhes confiana, demonstrando que ali naquele recinto esto a salvo de qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus. So vtimas de obsesses, sendo dominados e perseguidos por entidades mais fortes mentalmente, com as quais se comprometeram. Muitos deles so empregados pelos obsessores para atormentar outras vtimas. Obrigados a obedecer, no so propriamente cmplices, mas tambm vtimas. Espritos que auxiliam os obsessores So bastante comuns nas reunies. s vezes, dizem abertamente o que fazem e que tm um chefe. Em outros casos, tentam esconder as suas atividades e muitos chegam a afirmar que o chefe no quer que digam nada. Tambm costumam dizer que foram trazidos fora ou que no sabem como vieram parar ali.
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preciso dizer-lhes que ningum chefe de ningum. Que o nosso nico chefe Jesus. Mostrar-lhes tambm o mal que esto praticando e do qual adviro srias consequncias para eles mesmos. de bom alvitre mencionar que o chefe no qual tanto acreditam em verdade no lhes deseja bem-estar e alegrias, visto que no permite que sigam seu caminho ao encontro de amigos verdadeiros e entes queridos. Quando mencionamos os entes queridos do comunicante, isto no significa forar a comunicao de um deles. Inclusive deve-se evitar faz-lo, pois isto deve ser natural e cabe aos Mentores resolverem. comum que se diga ao obsessor: Lembre-se de sua me. Deve-se evitar isto, pois a resposta poder ser: Por qu? ela no prestava ou era pior que eu, etc. Da o cuidado. Espritos vingativos So aqueles obsessores que, por vingana, se vinculam a determinadas criaturas. Muitos declaram abertamente seus planos, enquanto que outros se negam a comentar suas aes ou o que desejam. Costumam apresentar-se enraivecidos, acusando os participantes de estarem criando obstculos aos seus planos. Falam do passado, do quanto sofreram nas mos dos que hoje so as vtimas. Nesses casos, o doutrinador deve procurar demonstrar-lhes o quanto esto se prejudicando, o quanto o dio e a vingana os tornam infelizes; que, embora o neguem, no fundo, prosseguem sofrendo, j que no encontram um momento de paz; que o dio consome aquele que o cultiva. importante lev-los a refletir sobre si mesmos, para que verifiquem o estado em que se encontram. A maioria se julga forte e invencvel, mas confessam estar sendo tolhidos pelos trabalhos da reunio, o que os enfurece. Diante desse argumento, o doutrinador deve enfatizar que a fora que tentam demonstrar se dilui ante o poder do Amor que dimana de Jesus. Conforme o caso, os resultados se apresentam de imediato. O obsessor, conquistado pelo envolvimento fludico do grupo e pela lgica do doutrinador, sente-se enfraquecido e termina por confessar-se arrependido. Em outros casos, a entidade se retira enraivecida, retornando para novas comunicaes, nas semanas seguintes. Quando voltam, identificam-se ou so percebidos pelos participantes ante a tnica que imprimirem conversao. Espritos mistificadores So os que procuram encobrir as suas reais intenes, tomando, s vezes, nomes ilustres ou ares de importncia. Chegam aconselhando, tentando aparentar que so amigos ou mentores. Usam de muita sutileza e podem at propor modificaes no andamento dos trabalhos. Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser um sofredor, um necessitado, com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo. O mdium experiente e vigilante e o grupo afinizado os identificaro. Mas no se pode dispensar toda a vigilncia e discernimento. Numa reunio bem orientada, se comunica um mistificador, nem sempre significa que haja desequilbrio, desorganizao ou invigilncia. As comunicaes desse tipo so permitidas pelos Mentores, para avaliar a capacidade do grupo e porque sabem o rendimento da equipe, e que o mistificador ter possibilidades de ser ali beneficiado. O mdium que recebe a entidade detm condies de sentir as suas vibraes. Mesmo que o grupo no perceba, o mdium sabe e, posteriormente, aps os trabalhos, no instante da avaliao, tem ensejo de declarar o que sentiu e quais eram as reais intenes do comunicante. Ressalte-se, contudo, que, quando o grupo bem homogneo, todos ou alguns participantes percebero o fato. Espritos inimigos do Espiritismo So, geralmente, irmos de outros credos religiosos. Alguns agem imbudos de boa f, acreditando que esto certos. Muitos, todavia, o fazem absolutamente cnscios de que esto errados, pelo simples prazer de provocar discrdia. Dizem-se defensores do Cristo, da pureza dos seus ensinamentos. No admitem que os espritas sigam Jesus. 38 Valter Marques
O doutrinador deve evitar as explanaes sobre religio. De nada adiantar tentar convenc-los de que o Espiritismo a Terceira Revelao, o Consolador Prometido. este o caminho menos indicado. Deve-se evitar comparaes entre religies. A conversao deve girar em torno dos ensinamentos de Jesus. Comparar-se o que o Mestre ensinou e as atitudes dos que se dizem seus legtimos seguidores. So muito difceis de ser convencidos. So cultos e cristalizados em seus pontos de vista. Espritos galhofeiros, zombeteiros Apresentam-se tentando perturbar o ambiente, seja fazendo comentrios jocosos, seja dizendo palavras e frases engraadas, com a inteno de baixar o padro vibratrio dos presentes. Alguns chegam rindo; um riso que prolongam a fim de tomar tempo; exasperar e irritar os presentes, ou tambm lev-los a rir. preciso muita pacincia com eles e o grupo deve manter elevado o teor dos pensamentos e vibraes. Deve-se procurar o dilogo no sentido de torn-los conscientes da inutilidade dessa atitude e de que em verdade, o riso encobre, no raro, o medo, a solido e o desassossego. Espritos ligados a trabalho de magia, terreiros, etc. Vez por outra surgem na sesso entidades ligadas aos trabalhos de magia, despachos, etc. Podem estar vinculados a algum nome, a algum caso que esteja sendo tratado pela equipe. Uns reclamam da interferncia havida; outros propem trabalhos mais pesados para resolver os assuntos; vrios reclamam de estar ali e dizem no saber como foram parar naquele ambiente, pedindo inclusive muitos objetos empregados em reunies que tais. O doutrinador ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a abordagem correspondente. Espritos sofredores So os que apresentam ainda os sofrimentos da desencarnao ou do mal que os vitimou. Se morreram em desastre, sentem, por exemplo, as aflies daqueles instantes. Sofrem muito e h necessidade de alivi-los atravs da prece e do passe. A maioria adormece e levada pelos trabalhadores espirituais de bom alvitre que faamos observaes, registros e apontamentos, a fim de aprendermos melhor com cada atendimento. quando refletiremos sobre as dificuldades, as falhas que cometemos e tambm fixaremos a experincia boa de que fomos instrumentos pela via da intuio. Uma providncia indispensvel na doutrinao procurarmos sentir em que posio evolutiva se encontra o sofredor, ou seja, enquadr-lo na classificao de O Livro dos Espritos. necessrio ver alm do sofrimento, para sentir pela reao do Esprito onde ele se encontra do ponto de vista evolutivo, a fim de podermos atend-lo convenientemente. Acrescentamos as seguintes observaes colhidas aqui e ali, nas experimentaes prticas a respeito das presenas amigas em nossas reunies: Mentores do trabalho medinico e benfeitores espirituais Quando se comunicam por psicofonia, normalmente o fazem no princpio ou no final para nos trazer instrues. No costumam, se comunicar (psicofonia) enquanto sofredores esto incorporados, por ser necessrio que todos ns os escutemos. Pode acontecer, o que raro, participarem da Doutrinao. Espritos em recuperao Vm por anuncia dos Mentores para, atravs da constatao dos benefcios auferidos com a reunio, nos estimularem. 39 Valter Marques
Espritos familiares No comum a comunicao, a menos que estejam em tratamento; quando esto, so atendidos como os demais. Quando j recuperados ou em recuperao podem assumir o papel de cooperadores e como tal trazerem mensagens de estmulos. A ttulo de esclarecimento Zoantropia Os Espritos podem apresentar-se sob a forma de animais. Mas somente Espritos muito inferiores tomam essas aparncias. Em caso algum, porm, ser mais do que uma aparncia momentnea. Fora absurdo acreditar-se que um qualquer animal verdadeiro pudesse ser a encarnao de um Esprito. Os animais so sempre animais e nada mais do que isto. Zoantropia [do latim zo(o)- + antrop(o) + -ia] 1. Perturbao mental em que o enfermo se acredita convertido num animal. 2. Metamorfose perispirtica, atravs de processo de induo hipntica, em que o Esprito desencarnado, ainda inferiorizado, ganha a forma animalesca. A Zoantropia um fenmeno no qual o Esprito, pelo seu padro inferior de pensamentos e inferioridade, vai degradando sua aparncia at ficar numa configurao disforme, que lembre um animal, ou at exatamente igual um deles. Ainda, pode passar por esse processo sobre uma espcie de influncia hipntica exercida por outro esprito, de intelectualidade superior, mas igualmente inferior em moralidade, que lhe exerce um domnio negativo. Essas formas so as mais diversas, mas em geral so um misto de homem e animal, com cara de homem, chifres, rabo e ps de animais, entre outros. Quando o esprito atinge esse estado de degradao, ele cai em uma espcie de inconscincia de si mesmo, e o processo de recuperao dele vai depender, nessa fase e inicialmente, de seus protetores espirituais, a partir do momento que conseguem ter acesso a ele.
NOTAS 1 O Livro dos Espritos - Allan Kardec - FEB 2 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB 3 Intercmbio Medinico - Joo Cleofas e Divaldo P. Franco - LEAL 4 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB 5 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB 6 Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB 7 Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB 8 Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos A. Baccelli - IDE 9 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB 10 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB 11 Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Baccelli - IDE 12 Desobsesso - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB 13 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB 14 Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB 15 O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB 16 - Dilogo com as Sombras - M. C. Miranda - Item 2 - FEB
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UNIDADE 3 PRTICA DA DOUTRINAO
Influncia do Mdium e da mediunidade Allan Kardec [Livro dos Mdiuns - questo 226] prope aos benfeitores espirituais a seguinte indagao: "- O desenvolvimento da mediunidade est em relao como o desenvolvimento moral do mdium? R. No. A faculdade propriamente dita orgnica, no depende da moral, mas o mesmo no acontece com o seu uso, que pode ser bom ou mal, dependendo dos valores morais do medianeiro." A assertiva dos benfeitores coloca a mediunidade como uma funo neutra, como um sentido (o sexto sentido, na expresso de Charles Richet); por si s, a faculdade medinica no depende da moral, da inteligncia e da cultura, e isto ocorre, porque ela orgnica, radicada no organismo fsico do intermedirio. No entanto, o que se pode conseguir com a mediunidade, os efeitos dela decorrentes, iro sofrer uma influncia decisiva dos valores ticos do medianeiro. Quando perguntaram ao benfeitor Emmanuel qual era a maior necessidade do mdium, ele disse: "A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo." e "vence nos labores medinicos o mdium que detiver a maior carga de sentimento." Afinidade Fludica e Sintonia Vibratria Os benfeitores espirituais nos fazem ver que os fenmenos medinicos tambm so regidos por leis severas, inflexveis, qual ocorre com as demais e que se no submetem as nossas vontades. Allan Kardec orienta que "Para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium." Esta identificao no se pode verificar, se no houver entre um e outro, simpatia, e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de semelhana existente entre eles. Esta afinidade ou simpatia apresenta duas condies distintas: - afinidade fludica; - sintonia vibratria (afinidade moral). a) Afinidade Fludica: de natureza estrutural, uma disposio inata do organismo, no dependendo dos valores morais, gostos, tendncias do Esprito e mdium. A facilidade das comunicaes depende da categoria de semelhana existente entre os dois fluidos, que tambm vai estabelecer a intensidade da assimilao fludica e a maior ou menor impresso causada ao mdium. Assim, determinado mdium pode ser um bom instrumento para um Esprito e mau para outro. Disso resulta que de dois mdiuns igualmente bem dotados e postos um do lado do outro, um Esprito que se dispe comunicao medinica se manifestar por meio de um, e no do outro mdium, aonde no encontra a aptido orgnica necessria. Mas, proporo que o mdium exercita-se no trabalho medinico, desenvolve e adquire qualidades necessrias para a realizao dos fenmenos e entra em relao com um nmero maior de Espritos comunicantes. Com muita frequncia, o contato entre Esprito e mdium se faz gradativamente, com o tempo; raramente se estabelece desde o primeiro momento. E o contato antecipado, que ocorre antes mesmo da sesso medinica, tem o propsito de provocar e ativar a assimilao fludica, fase esta que o Esprito Manoel Philomeno de Miranda denomina de "fase de pr-imantao fludica", e que vem atenuar as dificuldades existentes. 41 Valter Marques
b) Sintonia Vibratria (Afinidade Moral): pessoas de moral idntica se atraem e de moral contrria se repelem. Fundamenta-se esta lei no princpio de que para um Esprito assimilar os pensamentos de outro, necessita estar emitindo ondas mentais na mesma frequncia vibratria. A afinidade moral depende inteiramente das condies ticas, que se referem conduta humana, suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal. Atravs da afinidade moral o Esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade psicoafetiva da comunicao. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes espirituais. O Mdium na Reunio Medinica Procuremos examinar de que forma os esforos que o medianeiro empreende em seu crescimento ntimo - os seus dotes morais - estaro influenciando nos labores medinicos. a) Na Autenticidade da Comunicao: a autenticidade de uma comunicao um dos maiores escolhos prtica medinica. No a autenticidade no sentido de se saber quem o Esprito comunicante, mas no sentido de saber o que o Esprito. Se um Esprito srio ou zombeteiro, leviano ou interessado em aprender, bondoso ou irresponsvel. E s existe uma forma de se reconhecer a natureza de um Esprito: atravs da impresso que os seus fluidos causam no medianeiro. Isto porque os Espritos podem falsear a sua aparncia, a sua voz, o seu estilo, mas jamais podero falsificar os seus fluidos. Os Espritos bons fabricam bons fluidos que causam no mdium uma impresso agradvel, prazerosa, de bem estar. Os Espritos inferiores, por sua vez, produzem fluidos pesados, densos que vo proporcionar ao mdium uma impresso desagradvel. No entanto, para registrarmos as caractersticas de um fluido espiritual necessrio que ns comparemos esses fluidos com os nossos prprios fluidos. necessrio que haja um "choque de impresses" para que possamos registrar qualquer acontecimento exterior. Assim sendo, um mdium excessivamente ligado usura, ao apego s coisas materiais, que venha a receber a comunicao de um Esprito avarento, nada de penoso sentir com a aproximao desse Esprito, pois, os seus fluidos se equivalem. Podemos ento deduzir que quanto mais elevado moralmente for o mdium, mais facilmente identificar os fluidos dos Espritos desequilibrados, caracterizando a sua natureza. Verificamos, portanto, que o grave problema das mistificaes espirituais est diretamente vinculado s condies morais dos mdiuns. b) Na Comunicao de Espritos Superiores: para que um Esprito se comunique em uma reunio medinica, precisa encontrar um mdium que se ache em sintonia com as suas vibraes mentais. Do contrrio, o intermedirio no conseguir assimilar suas ideias e seus pensamentos. Os Espritos superiores vibram em uma frequncia mental muito alta, da a necessidade de mdiuns bem equilibrados, sadios eticamente para que possam permitir a sintonia vibratria e a comunicao torne-se uma realidade. Muitas vezes os bondosos mentores de nossos grupos medinicos desejam dar uma mensagem de incentivo, de estmulo, mas no conseguem encontrar um mdium em condies morais que permita a comunicao. Algumas vezes, quando estas mensagens so muito importantes, o Esprito superior pode atuar a distncia, tendo como intermedirio um outro Esprito em condies vibratrias menos elevadas.
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Denomina-se este processo de Telemediunidade:
Esprito Superior joga a ideia
Esprito do mdium capta a ideia e reduz a frequncia das ondas mentais
Mdium encarnado consegue assimilar a mensagem
c) Na Qualidade da Comunicao: O Esprito Erasto no item 230 do Livro dos Mdiuns, compara a mediunidade com uma mquina de transmisso telegrfica, afirmando que, da mesma forma que as influncias atmosfricas atuam negativamente nas transmisses telegrficas, os recursos morais do mdium podero perturbar a transmisso das mensagens de alm-tmulo. Vamos ento verificar que a moralidade do mdium, seus recursos intelectuais, sua cultura, so elementos que tero uma participao efetiva nas comunicaes espirituais. Sabemos que os Espritos se utilizam dos valores do mdium na elaborao de sua mensagem. Assim sendo, quanto mais aproximados forem esses recursos, mais facilidade vai encontrar o Esprito. Se foi possvel a concretizao das obras notveis de Andr Luiz, Emmanuel e outros, isto se deve condio moral de Chico Xavier que deu condies espirituais para que os livros fossem ditados. d) No Estado Geral do Mdium: o estado fsico-psquico do mdium durante a comunicao medinica e, principalmente, ao trmino da comunicao, depende, tambm, intimamente dos esforos empreendidos por ele em seu progresso espiritual. A sensao de mal estar, de medo, de angstia, as emoes desagradveis que acompanham a comunicao, surgem em funo da absoro de fluidos deletrios emitidos pela entidade em sofrimento. S existe uma forma de dissolver os fluidos ruins: antepondo-lhes fluidos bons. Os fluidos bons tm uma ao desagregadora das molculas dos fluidos negativos. Portanto, quanto mais sadia do ponto de vista moral, for a vida do mdium, melhores sero os seus fluidos que, mais rapidamente, iro neutralizar as vibraes pestilentas dos comunicantes, devolvendo ao medianeiro a sensao de bem estar e de tranquilidade ntima. e) Na Doao de Fluidos Salutares: quando uma entidade sofredora levada a uma reunio de labores medinicos, deseja-se, obviamente, que ela seja orientada e esclarecida pelos doutrinadores. No entanto, deseja-se tambm que esta entidade venha a receber energias boas, fluidos salutares do grupo medinico, mas, principalmente, do mdium. Denomina-se este encontro Esprito sofredor + fluidos do mdium de choque anmico. Essas energias sadias absorvidas pela entidade durante a comunicao tero um papel fundamental em sua recuperao espiritual "limpando" os seus centros de fora e revigorando suas foras combalidas pelos pensamentos deprimentes. Todavia, para que o medianeiro possa doar fluidos bons preciso que tenha fluidos bons, e, s tem fluidos bons, quem vive bem. f) Na Obsesso: A obsesso um problema que o mdium vai se defrontar durante toda a sua vida. Mdiuns notveis, portadores de faculdades medinicas extraordinrias e que vieram a cair drasticamente por influenciao obsessiva. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 43 Valter Marques
S existe uma forma de precatar-se de um processo obsessivo: vivendo de tal forma que os Espritos da sombra no possam atuar em nossos campos mentais. A atitude mental superior, a prtica constante do bem, o combate s viciaes estaro elevando as nossas vibraes espirituais e nos colocando fora da faixa de influncia dos Espritos obsessivos. Divaldo Franco assim se manifesta: "Nosso carter a nossa defesa." O Meio Existem trs fatores bsicos na comunicao medinica: o Esprito, o mdium e o meio. Vamos analisar o meio em seus dois aspectos: material e espiritual. a) Meio Material: local em que se desenrola o trabalho medinico. Fatores a serem observados: - rea fsica; - Componentes encarnados: dirigente, doutrinadores e mdiuns. b) Meio Espiritual: conjunto de fatores predisponentes que facilitam e orientam o trabalho medinico: - Espritos orientadores; - Espritos em tratamento; - Fluidos resultantes das emanaes dos dois planos (espiritual e material); - Intenes dos participantes. a) As Intenes: "As intenes, fundamentadas nos preceitos evanglicos do amor e da caridade, do estudo e da aprendizagem, so as que realmente atraem os Espritos superiores, sem cuja contribuio valiosa, os resultados decaem para a frivolidade, a monotonia e no raro para a obsesso." (Manoel Philomeno de Miranda) b) O ambiente ou Meio Espiritual: "No sendo apenas o de construo material, o ambiente deve ser elaborado e mantido por meio de leitura edificante e da orao, debatendo-se os princpios morais capazes de criar uma atmosfera pacificadora, otimista e refazente." (Manoel Philomeno de Miranda) A influncia do meio decorre dos Espritos e da maneira porque agem sobre os seres vivos. Dessa influncia cada qual pode deduzir por si mesmo as condies mais favorveis para uma sociedade que aspire atrair a simpatia dos Espritos bons, obtendo boas comunicaes e afastando as ms. Essas condies dependem inteiramente das disposies morais dos assistentes. Podemos resumi-las nos seguintes pontos: Perfeita comunho de ideias e sentimentos; Benevolncia recproca entre todos os membros; Renncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist; Desejo unssono de se instruir e de melhorar-se pelo ensinamento dos Espritos bons e aproveitando os seus conselhos; Excluso de tudo o que, nas comunicaes solicitadas aos Espritos, s tenha por objetivo a curiosidade; Concentrao e silncio respeitosos durante as conversaes com os Espritos; 44 Valter Marques
Concurso de todos os mdiuns com renncia a qualquer sentimento de orgulho, de amor prprio e de supremacia, com o desejo nico de se tornarem teis.
Se cumprssemos estes itens teramos a "reunio ideal", dentro do que preceitua a codificao esprita. "As condies do meio sero tanto melhores, quanto maior homogeneidade houver para o bem, com mais sentimentos puros elevados, mais sincero desejo de ajudar e aprender, sem segundas intenes."
Livro dos Mdiuns, Cap. XXI, item 233
A lgica e o discernimento nos aconselham prudncia, disciplina e equilbrio para que sejamos bem orientados espiritualmente, j que a influncia do meio, isto , "a consequncia da natureza dos Espritos e de seu modo de ao sobre os seres vivos" nos far deduzir em quais condies obteremos resultados mais favorveis, em nossas reunies medinicas. Vamos seguir as diretrizes traadas por Allan Kardec e termos reunies mais produtivas, mais disciplinadas e harmnicas. "Tendo por objetivo a melhoria dos homens, o Espiritismo no vem procurar os perfeitos, mas os que se esforam em o ser, pondo em prtica os ensinos dos Espritos. O verdadeiro esprita no o que alcanou a meta, mas o que seriamente quer atingi-la."
Allan Kardec, Revista Esprita, 1861, pg. 394, item 11
"Estudem antes de praticar porque a nica forma de no adquirirem experincia atravs do prprio sofrimento." Allan Kardec. Cabe ao mdium sincero sobrepor-se s influncias do meio onde opera as suas conquistas pessoais, gerando, em sua volta, uma psicosfera positiva quo otimista sob todos os aspectos propcios execuo do compromisso a que se dedica. "No se descarte, pois, a influncia do meio, que deve ser superior, nem a do mdium, que se deve apresentar equipado dos recursos prprios, de modo que se recolham boas e proveitosas comunicaes, ampliando-se o campo de percepo do mundo espiritual, causal e pulsante, no qual se encontra mergulhado em escala menor, o fsico, por onde se movimentam homens, no processo de crescimento e evoluo." (Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco, Temas da Vida e da Morte).
Consulte: Livro dos Mdiuns - Allan Kardec Nos Bastidores da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier Tramas do Destino - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco Diversidade dos Carismas - Hermnio Miranda Site CVDEE - Centro virtual da divulgao e estudo do espiritismo
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Da influncia moral dos mdiuns na comunicao

(Sociedade Esprita de Paris Mdium: Sr. DAmbel)
J o dissemos: os mdiuns, como mdiuns, tm apenas uma influncia secundria nas comunicaes dos Espritos; seu papel o de mquina eltrica, que transmite os despachos telegrficos entre pontos afastados da Terra. Mas, assim como as influncias atmosfricas atuam, perturbando as transmisses do telgrafo eltrico, a influncia moral do mdium atua e, por vezes, perturba a transmisso de nossas mensagens de alm-tmulo. Isto por sermos obrigados a pass-las por um meio que lhes contrrio. Contudo, na maioria dos casos essa influncia anulada por nossa energia e nossa vontade, e nenhum ato perturbador se manifesta. Com efeito, ditados de alto alcance filosfico, comunicaes de perfeita moralidade so transmitidos, s vezes, por mdiuns pouco adequados a tais ensinos superiores. enquanto que, por outro lado, comunicaes pouco edificantes tambm chegam, por vezes, atravs de mdiuns que se envergonham de lhes haverem servido de condutor. Em tese pode-se afirmar que Espritos semelhantes chamam Espritos semelhantes e que raramente Espritos de pliades elevadas se comunicam por aparelhos maus condutores, quando tm mo bons instrumentos medinicos, numa palavra, bons mdiuns. Os mdiuns levianos e pouco srios assim atraem Espritos da mesma natureza. Deve, ento, ser cortada toda palavra ou toda frase equivoca e no conservar do ditado seno aquilo que aceito pela lgica ou que j foi ensinado pela doutrina. Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos antigos provrbios. No admitais, pois, seno aquilo que vos de evidncia certa. Desde que surge uma opinio nova, por pouco que vos parea duvidosa, passai-a pelo crivo da razo e da lgica. Aquilo que reprovado pela razo e pelo bom-senso deve ser rejeitado firmemente. Mais. vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa. No obstante lembrai-vos de que no h o impossvel para Deus e para os bons Espritos seno a injustia e a iniquidade.
Erasto
As fases da comunicao medinica O conjunto fenomnico envolve algumas fases que julgamos de utilidade destacar, dentre muitos fatos acessrios que influenciam no resultado final: a Consumao da Comunicao. So elas: atrao, aproximao e envolvimento Atrao Quando o desejo coloca o comunicante e o mdium em condies harmnicas. Quando isto ocorre, o comunicante atrado, no importando onde se encontre, para a linha de fora (frequncia) correspondente, existente no campo de possibilidades mentais/magnticas do Mdium. Aproximao Com a presena do comunicante nas proximidades do campo de possibilidades do mdium, onde suas primeiras emoes j se fazem sentir, de maneira pouco perceptvel, mas reais.
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Envolvimento quando completa-se o fenmeno. As linhas energticas harmnicas do comunicante e do campo de possibilidades do mdium se encontram, proporcionando a evidenciao do fenmeno de forma indiscutvel, assumindo o comunicante o comando relativo das aes variando de influncia mental ao domnio total do fsico e quase total da mente, guardando o mdium, entretanto, o domnio das ltimas decises. Para comunicar conosco dever o Esprito amortecer a intensidade de suas vibraes, ao mesmo tempo em que ativar as nossas. Nisso o pode o homem voluntariamente auxiliar; o ponto a atingir constitui para ele o estado de mediunidade. Aqui se fazem necessrios uns algarismos explicativos. Admitamos, a exemplo de alguns sbios, que sejam de 1.000 por segundo as vibraes normais do crebro humano. No estado de transe, ou de desprendimento, o invlucro fludico do mdium vibra com maior intensidade, e suas radiaes atingem a cifra de 1.500 por segundo. Se o Esprito, livre no espao, vibra razo de 2.000 no mesmo lapso de tempo, ser-lhe- possvel, por uma materializao parcial, baixar esse nmero a 1.500. Os dois organismos vibram ento simpaticamente; podem estabelecer-se relaes e o ditado do Esprito ser percebido e transmitido pelo mdium em transe sonamblico.
As fases da doutrinao
Abertura s vezes, o Esprito comea logo a falar, ou a esbravejar, mas, usualmente, ele precisa de alguns segundos para apossar-se dos controles psquicos do mdium, e no consegue falar seno depois de se ter acomodado bem organizao do seu instrumento. O doutrinador deve aproveitar esses momentos para uma palavra de boas-vindas, saudando-o com ateno, carinho e respeito. Evitar expresses como voc est na casa de Jesus, seja bem vindo e outras expresses que levem a uma percepo de palavras formatadas ou decoradas... Em alguns casos o Esprito somente consegue expressar-se a muito custo, em virtude de seu estado de perturbao, de indignao, ou por estar com deformaes perispirituais que o inibem. De outras vezes, usando de ardis, ou preparando ciladas, mantm-se em silncio, para que o doutrinador se esgote, na tentativa de descobrir suas motivaes, a fim de tentar ajudlo, com o que ele se diverte bastante. Em certas ocasies, vem ele revestido de um manto de mansido e tranquila segurana. Diz palavras doces, assegura-nos suas boas intenes, d-nos conselhos. H os que fingem dores que no sentem, ou mutilaes que no possuem, como cegueira ou falta da lngua. Visam, com esses artifcios, a distrair nossa ateno do ponto focal de sua problemtica, ou simplesmente entregam-se ao prazer irresponsvel de enganar, mistificar, defraudar, ou ento, como alguns me dizem, s vezes, de esgotar o mdium incumbido de dar-lhes passes. Riem-se muito dos nossos enganos. Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve esperar, com pacincia, depois de receber o companheiro com uma saudao sinceramente corts e respeitosa. Seja quem for que comparea diante de ns, um Esprito desajustado, que precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que outros, mas todos necessitados e desejosos - de uma palavra de compreenso e carinho, por mais que reajam nossa aproximao. Espritos de luz ou caridosos no so levados a uma sala de desobsesso! Os primeiros momentos de um contato medinico so muito crticos. Ainda no sabemos a que vem o Esprito, que angstias traz no corao, que intenes, que esperanas e recursos, que possibilidades e conhecimentos. Estar ligado a algum que estamos tentando Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 47 Valter Marques
ajudar? Tem problemas pessoais com algum membro do grupo? Luta por uma causa? Ignora seu estado, ou tem conscincia do que se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta ainda inexperiente e incapaz de um dilogo mais sofisticado? Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode de incio revelar clamorosa ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o acervo cultural de que dispe. Dificilmente o Esprito bastante primrio para ser classificado, sumariamente, como ignorante. Nossa experincia acumulada muito mais ampla do que suspeitamos. Assim, a primeira regra do dilogo, com os nossos irmos em crise, esta: pacincia, amor e tolerncia. Toda conversa, com eles, um permanente exerccio dessas duas virtudes. As primeiras palavras so de importncia vital; so, s vezes, decisivas, e podem constituir a diferena entre uma oportunidade de pacificao ou a alienao do companheiro por mais um tempo, indeterminado, em que ele continuar a buscar alhures o que no encontrou em ns: compreenso para os seus problemas e suas angstias. Muita coisa vai depender, no desenrolar do trabalho, da maneira pela qual recebemos os nossos irmos em crise. Nunca demais lembrar e insistir: eles precisam de ns, justamente porque no conseguem sair sozinhos das suas dificuldades, das suas perplexidades, dos seus sofismas, da sua auto hipnose. Mas ns, por igual, precisamos deles, porque nos trazem lies, porque nos ajudam na prtica da lei suprema da solidariedade que a seu turno, nos libertar tambm. Alm disso, no podemos despach-los, mal enunciaram as primeiras palavras, quando nem sequer sabemos ainda de suas motivaes e de suas dores. No esperemos, jamais, uma expresso inicial sensata e equilibrada, amorosa e tranquila, da parte daqueles que se acham desarmonizados. Se assim fosse, no precisariam de ns: j teriam encontrado seus prprios caminhos. Esperemos isto sim, uma eloquente manifestao de revolta, rancor, desespero, aflio, desencanto, ou perplexidade, segundo a natureza dos problemas que os abrasam1. Contemos com mistificaes e ardis, com falsidades e subterfgios, com dio e agressividade, com ignorncia e m-f; em suma, com a dor do Esprito aturdido pelo impasse que criou dentro de si mesmo. claro que o primeiro impulso de hostilidade, de um Esprito assim, tem de ser contra ns, que o fustigamos, tentando obrig-lo a mover-se. O Dilogo preciso deix-los falar, pois do contrrio, no podemos ajud-los. necessrio conhecer a sua histria, suas motivaes e suas razes. E ainda que relutem, demorem e usem de mil e um artifcios, eles acabam revelando a razo de sua presena no grupo. O longo trato com eles nos ensina que tm um hbito peculiar de pensar alto. Isto se deve a um mecanismo psicolgico irresistvel, do qual muitas vezes eles nem tomam conhecimento, e no qual, mesmo os mais hbeis e ardilosos deixam-se envolver. Eles no conseguiro, por muito tempo, ocultar as verdadeiras causas da sua dor e a razo da sua presena, pois isso, precisamente, que os traz a ns. Essas causas esto de tal forma gravadas nos seus Espritos que constituem o centro, o ncleo, em torno do qual gira toda a personalidade e agrupam-se os problemas mais crticos e mais urgentes. medida que ele se desenrola, estejamos atentos, mantenhamo-nos compreensivos e discretos. uma tentativa de entendimento, no uma discusso, uma contenda, uma disputa. O que interessa, neste momento, no ganhar a briga, mas estudar com empatia o drama que aflige o companheiro. No importa que ele leve a melhor no debate, que nos agrida, ameace e procure intimidar-nos. Frequentemente ocorre ser ele muito mais treinado em pelejas destas categorias do que o doutrinador. Foi tribuno, orador, escritor, pensador, telogo; enfrentou grandes debatedores, argumentou em causas importantes, adquiriu cultura e aprendeu a manejar a palavra, como poucos. Leva ntida vantagem sobre o doutrinador que, por mais bem preparado que seja, est contido pelos dispositivos da encarnao e, na maioria das vezes, ignorante de fatos 48 Valter Marques
importantes, que o Esprito conhece e manipula com inteligncia e acuidade. Seria, pois, ingnua e perigosa imprudncia tentar super-lo numa discusso. No se esquea, por outro lado, de que no pode deixar o Esprito falando sozinho, a no ser em condies muito especiais, que a intuio do doutrinador dever indicar. O Esprito precisa ser atendido com interesse, muito mais que com simples urbanidade. Estejamos certos de encontrar sempre, da parte deles, o desejo de nos arrastar discusso azeda e violenta. o clima que convm aos seus propsitos. Calma, pacincia, tolerncia. No altere a voz, no se deixe irritar, no reaja da maneira que ele espera, pois assim no conseguir ajud-lo. Resista, mas resista mesmo, ao impulso de responder-lhe altura, mesmo que tenha o argumento que parece decisivo. De vez em quando, se ele insistir em falar em altos brados, faa-o compreender, em voz baixa e tranquila, que no preciso gritar. No importante super-lo na troca de ideias. certo, ainda, que, durante esse dilogo difcil -- em que, tantas vezes, o doutrinador tem de aceitar o papel de um pobre, infeliz, dbil mental, covarde, hipcrita, medroso haver mistificaes, propostas, bravatas, ameaas, ironias, tentativas de intimidao. Enquanto o momento de interferir no chega - e geralmente ele no ocorre, mesmo, na fase inicial do dilogo - esperemos com pacincia, atentos s informaes que o Esprito nos fornece, dado que com elas que vamos montando o quadro que nos mostrar o perfil psicolgico do comunicante. Ateno com os pormenores que paream irrelevantes: uma referncia passageira, o tom de voz, uma lembrana fugaz, uma observao aparentemente sem importncia. Tudo serve para compor o quadro. Lembremo-nos de que o perfil que procuramos importante, essencial ao entendimento da personalidade daquele irmo. As ameaas comum ouvirmos: Vamos tomar providncias enrgicas; Vamos botar fogo nesta casa; Vou falar com o chefe; Vou fazer uma petio para a destruio de todos aqui; Como voc quer morrer?; Tenho ordens do chefe para acabar com voc; Eu lhe conheo no de agora e sei como lhe atingir; Vigiai e orai disse Jesus... para no cairdes em tentao, pois o Esprito est pronto, mas a carne fraca. (Marcos l4:38) Os seres desencarnados inferiores que nos vigiam, nos espionam e nos assediam, sabem disso, to bem ou melhor do que ns, e, enquanto puderem, ho de reter-nos na retaguarda, pelo menos, como disse um amigo espiritual muito querido, para engrossar as fileiras dos que esto parados. Mesmo com toda a vigilncia, e em prece, continuamos vulnerveis. E eles sabem disso: quando o esquecemos, eles nos lembram: - Voc pensa que invulnervel? Quem poder responder que ? E as nossas mazelas, os erros ainda no resgatados, as culpas ainda no cobradas, as infmias ainda no desfeitas. preciso estar, no entanto, bem certos de que, em nenhuma hiptese, sofreremos seno naquilo em que ofendemos a Lei, e jamais em decorrncia do trabalho de desobsesso, em si mesmo. 49 Valter Marques
No aceitaremos a intimidao, mas no a devolveremos com uma palavra ou um gesto de desafio ou de provocao. necessrio no intimidar-se diante da bravata, mas sem cometer o engano de ridiculariz-la. E, afinal de contas, se os espinhos nos ferirem, aqui e ali, tambm estaremos nos libertando das nossas prprias culpas. A regra, portanto, esta: no ridicularizar a bravata, nem desafiar a ameaa, no responder ironia com a mofa: no se intimidar, mas no ser imprudente. Propostas e acomodaes A proposta pode ser um simples negcio. Esto acostumados a tais ajustes e transaes. Acham que tudo tem seu preo e dispem-se sempre a pagar o preo combinado por aquilo que lhes interessa. Se puderem comprar nossa desistncia, por exemplo, no hesitaro em propor uma barganha: - Est bem. O que voc deseja para parar com isso? Parar com isso deix-los fazer o que entendem, encerrar as atividades do grupo ou dedicar-se a outros afazeres mais incuos e menos prejudiciais aos seus interesses. Concordaro, por exemplo, em deixar de atormentar algum, a que particularmente estejamos dedicados, ou em liberar outros, que mantm prisioneiros no mundo espiritual. Ou ento nos oferecem coisas mais terra-a-terra, como dinheiro, posio, prazeres. De outras vezes a proposio mais sutil. Comeam com elogios, exaltando nossas fabulosas virtudes: - Voc no sabe a fora que tem! Poderia arrastar multides, dominar mentes... A um desses respondi que no sabia, ainda, como dominar a minha... E ele, imperturbvel: - Sabe, sim. Voc sabe... Por que no fazemos um acordo? Duas observaes bsicas preciso ainda fazer, sobre tais propostas e acomodaes: a primeira mais do que bvia, ou seja, as concesses que nos oferecem tm elevado preo, por mais inocentes que se apresentem, primeira vista. Alm do mais, nada impede que desfaam o trato, a qualquer tempo, quando no mais interessar-lhes o nosso concurso ou caducar a razo pela qual se valeram da nossa ingenuidade infantil. A cobrana vir, ento, sobre aquele que concordou com o trato e que, de suposto aliado, passa vtima inerme de sua prpria tolice. A segunda observao a de que, quando os nossos irmos atormentados propem semelhantes transaes, com a finalidade de nos levarem a abandonar o trabalho, deixar de ajudar algum, ou fazer, enfim, qualquer concesso, porque esto comeando a sentir-se algo perplexos, ante a resistncia inesperada sua vontade. Eles no esto habituados a fazer acordos para obter o que podem conseguir pela imposio e pela intimidao, ou pelo terror. Escarnecer de suas propostas, porque sentimos que esto fracos e algo perplexos, pode ser desastroso, e, alm do mais, desumano. So irmos doentes, que precisam de ajuda e compreenso, e no de que os confirmemos nas suas prticas, retrucando aos seus processos ardilosos com ardis de idntico teor. Em situaes como esta digo qualquer coisa assim: - No tenho autoridade para tratar com voc. Procure um dos nossos companheiros espirituais, a no mundo de vocs. O que ele resolver, est bem para mim. A posio do doutrinador tem que continuar firme, paciente, tranquila, e at mesmo respeitosa. Desvio de ateno Alguns Espritos so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem. comum Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 50 Valter Marques
tentarem envolver o grupo todo na conversa. Vrias artimanhas so empregadas para esse fim. Dirigem perguntas aos demais circunstantes; dizem gracejos, para provocarem o riso; tentam captar a ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes ficam mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita ateno com estes artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio. Duplicidade de doutrinadores H casos em que o Esprito faz comentrio ou gesto engraado o que provoca riso da parte de algum componente da equipe encarnada. Com esta correspondncia, o Esprito sentese vontade para prosseguir, muitas vezes at agradecendo o apoio dos componentes do grupo (embora o grupo como um todo no o esteja apoiando, mas certamente favorecendo-o involuntariamente). H, pois, excelentes razes para manter como regra, de rarssimas excees, o princpio de deixar que apenas um doutrinador fale com o manifestante. atravs daquele que atuam os Espritos orientadores. s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao no grupo se persistirem em acompanhar mentalmente a doutrinao, com um senso crtico imprudente, imaginando o que diriam em tais circunstncias. Vale salientar que caber sempre ao Dirigente a tarefa de recomendar outro doutrinador para dar apoio ou mesmo substituir evangelicamente aquele que est dialogando. Fixaes mentais Quais so as fixaes do Esprito? Todo processo obsessivo tem o seu ncleo: traio, vingana, espoliao, desamor. , quase sempre, um caso pessoal, de conotaes essencialmente humanas, com problemas suscitados no relacionamento. Dificilmente um Esprito obsidia outro apenas porque discorda dele em questes filosficas ou religiosas, embora isto tambm seja possvel, em casos extremos de fanatismo apaixonado. Deixemo-lo falar, mas no tudo quanto queira, seno ficar andando em crculo, volta de sua ideia central. Neste caso, continuar a repetir incessantemente a mesma cantilena trgica: a vingana, o dio, a impossibilidade do perdo, o desejo de fazer a vtima arrastar-se no cho, como um louco varrido, e coisas semelhantes. Ateno, pois, para essas ideias fixas. Por mais voltas que d o Esprito, mesmo com a inteno consciente de ocultar sua motivao, ele no conseguir isso por muito tempo. No entanto, preciso ajud-lo a quebrar o terrvel crculo vicioso em que se debate. Veja bem: ajud-lo a quebrar, no quebrar, arranc-lo fora. Ele tem que sair com seu prprio esforo. Ajudar a fazer no o mesmo que fazer, pelos outros, aquilo que lhes compete realizar. Perguntas ao comunicante Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atra-lo para outras reas da sua memria. Como, por exemplo: teve filhos? Que fazia para viver? Cr em Deus? Onde viveu? Quando aconteceu o drama? Tem notcias de amigos e parentes daquela poca? Como era antes disto tudo acontecer? claro, porm, que essas perguntas no devem ser desfechadas numa espcie de bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de submeter-se a devassas ntimas.
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Nem sempre estaro prontos para nos ajudarem a ajud-los, logo nos primeiros contatos. O processo pode alongar-se por muito tempo, at que adquiram confiana em ns e nas nossas intenes. O objetivo das perguntas no , obviamente, o de satisfazer a uma curiosidade mals e, por isso, devem limitar-se a conduzir a conversao, fornecendo-lhe pontos de apoio, sobre os quais ela possa expandir-se, a fim de afastar o pensamento do comunicante. Cacoetes/mutilaes/deformaes Hermnio Miranda expe na sua magnfica obra Dilogo com as Sombras algumas situaes: Em uma oportunidade, tivemos tambm um caso, intensamente dramtico, de um pobre sofredor, guilhotinado na Frana, durante a Revoluo. Desde ento - segundo apuramos em seguida - trazia a cabea destacada do corpo, na mo direita, segura pelos cabelos. O dilogo inicial foi difcil, pois convicto de que estava sem cabea, ele no tinha condies de falar. A custo, porm, o fui convencendo de que podia falar atravs do mdium. Vivia apavorado ante a ideia de perder de vista a cabea e nunca mais recuper-la. Enquanto a tivesse ali, mo, mesmo decepada, alimentava a esperana de rep-la no lugar. Isto foi possvel fazer, com a graa de Deus. Oramos e lhe demos passes. Subitamente, ele sentiu que a cabea voltara sua posio correta. Louco de alegria, ele apalpava-se e s sabia repetir: - Ela est aqui! Ela est aqui! E conferia, com a ponta dos dedos, toda a anatomia facial e craniana: os olhos, o nariz, a boca, as orelhas. Estava tudo l. E dizia: - Posso falar! Estou falando! Queria saber quem fizera o milagre de colar a cabea novamente no lugar prprio. Quanto ao que lhe acontecera, no acreditava que Deus o tivesse feito, para castig-lo, pois Deus no permitiria que um homem andasse sem cabea por tanto tempo. Levo-o cautelosamente para uma introspeco, tentando fazer que ele encontre em si mesmo a razo do seu espantoso sofrimento. Explico-lhe que vivemos muitas existncias. Em alguma de suas vidas anteriores ele encontraria a explicao. Provavelmente, digo-lhe, voc andou tambm cortando a cabea de algum. verdade, isso. Ele se lembra, agora, que eram infiis a Jeov e, depois de condenados, ele os executava. Reviu at a fila de espera... Outro sentia, ainda, a dor aguda de uma lana que o penetrara h sculos, quando terminou uma existncia de inconcebveis desatinos. Continuava preso ao local onde exercera um poder discricionrio, a ouvir os comentrios de visitantes e turistas sobre suas prprias atrocidades. Outro companheiro desorientado conservava feia cicatriz sobre o olho direito, porque ela lhe dava uma aparncia terrvel, que atemorizava aqueles a quem ele queria perseguir e afligir1. Comunicaes simultneas pelo mesmo mdium Vamos recorrer ao Esprito Erasmo, mais uma vez: - J verificamos nos trabalhos de assistncia, a tomada no campo do mesmo mdium, de vrios espritos necessitados de ajuda, pelo grupo assistencial, em tempo relativamente curto. Como possvel? - Realmente o que ocorre. O grupo assistencial se serve da oportunidade da excitao medinica, para assistir a todos os necessitados que se encontrem em condies de serem atendidos. 52 Valter Marques
- Pode ocorrer que, enquanto o doutrinador se entregue ao seu trabalho de doutrinao, mais de um esprito passe pela faculdade medinica? - Ocorre com mais frequncia do que pode se supor. O esprito s retido na faculdade medinica para ouvir a fala do doutrinador, quando isso til e necessrio edificao do mesmo. - Se podem passar pela faculdade medinica vrios espritos, enquanto o doutrinador se entrega ao seu trabalho, conclumos ser intil a sua participao no ato. Que se pode dizer? - J dissemos e o repetimos, que nada resulta intil na criao. Mesmo que seja uma nica palavra que venha o esprito a ouvir, um simples pensamento ou mesmo a influncia da presena do doutrinador, deixar seus traos de utilidade no campo de apreenso do esprito. Algumas vezes, basta ao esprito, apenas o impacto da presena do campo fsico para traz-lo realidade. conveniente acentuar que, tambm no existem vantagens em doutrinaes quilomtricas, discursos grandiloquentes ou outros expedientes que prolonguem a estada do esprito na faculdade. Nenhum doutrinador conseguir mudar as tendncias de um esprito endurecido, na parcela de tempo de um atendimento. Linguagem enrgica Sem dvida alguma, a tnica do nosso dilogo com os irmos desnorteados a pacincia, apoiada na compreenso e na tolerncia. Nada de precipitaes e ansiedades. Bastam as ansiedades do irmo que nos visita e, se pretendemos minor-las, temos que contrapor, s suas aflies, a nossa tranquilidade. A voz precisa continuar calma, em tom afvel, sem precisar ser melosa; mas imprescindvel que seja sustentada pela mais absoluta sinceridade e por um legtimo sentimento de amor fraterno, sem pieguice. Isto no exclui, por certo, a necessidade, s vezes, de uma palavra mais enrgica; mas, o momento de diz-la tem que ser buscado com extrema sensibilidade, tato e oportunidade. E, se for necessrio diz-la, preciso que a voz no se altere a ponto de soar violenta, autoritria ou rude. A energia no est no tom de voz, mas naquilo que dizemos. Em casos excepcionais, sob condies especiais, mentores espirituais, presentes, incorporam-se em outros mdiuns, para doutrinar o Esprito manifestado. comum, nestes casos, falarem com inusitada energia e firmeza, e, no entanto, sem o menor trao de rancor, de impacincia, de agressividade. Um desses companheiros amados, certa vez disse um Basta!, com incontestvel autoridade, ao Esprito que deblaterava com arrogncia e impertinncia. Qualquer um de ns redobra suas defesas quando desafiado. humano, incontestavelmente humano, esse impulso. Atentemos para o fato de que seria desastroso recuar, intimidado, depois de uma observao mais enrgica do esprito comunicante. Se cairmos na tolice de dizer-lhes algo que no podemos sustentar, ou em que transparea uma pequena pitada de cinismo, de hipocrisia ou de prepotncia, estaremos em apuros muito srios1. Tempo de doutrinao No h regras fixas. Apenas para efeito de conciliao de tempo e recursos da equipe. Ouamos o Esprito Odilon Fernandes5, Sendo cada Esprito um mundo por si, a doutrinao deve ser conduzida naturalmente, no excedendo do prazo de dez minutos, para no cansar o mdium e tomar o lugar de outra entidade que precise externar-se. Esse tempo ainda reduzido de forma significativa nas Reunies de Desobsesso. O mdium doutrinador no deve esperar que o Esprito modifique o seu modo de pensar num dilogo rpido. A sua funo bsica fornecer a ela um novo acervo de ideias para as suas concluses pessoais. Jamais se esquea que o Esprito apenas uma pessoa desencarnada. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 53 Valter Marques
Fora fsica Voltemos a consultar Erasmo6 quanto questo. - Nos casos de comunicaes violentas, onde o Esprito, tomando posse do corpo do mdium, manifesta a inteno de agredir, correr, etc., ser conveniente a conteno fsica do mesmo pelos demais componentes do grupo? - A fora fsica situada na terceira dimenso, tem muito pouco ou nenhuma influncia sobre um ser que se encontra pulsando na quarta dimenso. A fora que pode atuar sobre o mesmo, a energia do pensamento. Assim, o desejo de servir emanado de um grupo harmnico e pacfico, alm de neutralizar a impetuosidade nociva do Esprito pouco evoludo, oferece condies para a aproximao dos mensageiros assistenciais. A irritao e o uso da violncia para conter a violncia apenas provocam uma soma de energias negativas e cria dificuldades para a assistncia espiritual. Em tais casos, deve o grupo permanecer em orao, calmo e confiante na assistncia que nunca falta aos grupamentos srios. - Por que provoca uma soma de energias negativas, como foi dito acima? - No mundo da mente, os contrrios se repelem e se anulam e os iguais se atraem e se somam. Obedecendo a essa lei, quando o grupo, para anular a violncia faz uso da mesma, o Esprito ao invs de ver anulada a sua energia malfica, vampiriza a energia idntica emanada do grupamento e sente crescer a sua capacidade de violncia, numa soma de energias negativas, obediente lei referida. Dificuldade de se expressar em nossa lngua J tivemos vrias experincias de dificuldades de expresso, por parte do comunicante, na nossa lngua. Eis algumas delas: a) O Esprito encontra material (palavras, conceitos) na mente do mdium compatvel com a lngua que habitualmente usava: Mdium conhece Ingls e o Esprito ter vivido na Inglaterra ou saber a lngua. b) Esprito e mdium terem experimentado encarnao passada juntos. H no material do mdium registros que lhe facultem passar a mensagem do comunicante em lngua que atualmente no conhea. c) O Esprito por mecanismo de negao mental no aceita falar em nossa lngua, e demore muito tempo nesta insistncia. Comum em entidades ligadas a cultos africanos ou ndios cuja experincia passada junto ao homem branco os tenha colocado em situaes de humilhao, dor, derrota, etc. Em todos os casos, exercer pacientemente a Doutrinao, sem obrigar ao Esprito a se enquadrar nossa lngua. Eis o que nos diz Kardec: Como j dissemos, os Espritos no tm necessidade de vestir os seus pensamentos com palavras. Eles os percebem e os transmitem naturalmente entre si. Os seres encarnados, pelo contrrio, s podem comunicar-se pelo pensamento traduzido em palavras. Enquanto a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, enfim, vos so necessrios para a percepo, mesmo mental, nenhuma forma visvel ou tangvel necessria para ns - Erasto e Timteo. OBSERVAO: - Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos quais se comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre o princpio de que o Esprito no se serve das ideias do mdium, mas dos materiais necessrios para exprimir os seus prprios pensamentos, existentes no crebro do mdium, e de que, quanto mais rico for o crebro, mais fcil se torna a comunicao. Quando o Esprito se exprime numa lngua familiar ao mdium, encontra as palavras j formadas e prontas para traduzir a sua ideia. Se o faz numa lngua estrangeira, no dispe das Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 54 Valter Marques
palavras, mas apenas das letras. ento que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim dizer, letra por letra, exatamente como se quisssemos fazer escrever em alemo uma pessoa que nada soubesse dessa lngua. Se o mdium no souber ler nem escrever, no dispe nem mesmo das letras em seu crebro. ento necessrio que o Esprito lhe conduza a mo, como se faria a uma criana. Nesse caso h uma dificuldade material ainda maior a ser vencida7. Espritos ligados a outras crenas s vezes, tambm, embora o grupo no realize nenhum trabalho de Umbanda, Candombl ou outras crenas, surgem Espritos acostumados a essas prticas. Suas primeiras manifestaes seguem, quase sempre, a tcnica a que esto acostumados. Aguardemos, pacientemente, para saber o que desejam. Nada de expuls-los sumariamente. Se os companheiros do mundo espiritual permitiram sua manifestao, num grupo estritamente esprita, orientado pelos ensinamentos de Allan Kardec, haver alguma razo para isso1. Oferendas materiais, de objetos, alimentos Vejamos a que nos diz o mdium J. Raul Teixeira, no livro Diretrizes de Segurana: _ justo que, nas reunies medinicas ou fora delas, se faam oferendas materiais, objetos ou alimentos, no intuito de atender aos caprichos ou aplacar as necessidades que os Espritos denunciem? RAUL - A ao esprita junto aos irmos desencarnados dever acatar, sempre, os objetivos espritas, que so os da espiritualizao das criaturas. Nossas oferendas aos Espritos sero, por isso mesmo, a nvel vibracional. Nossas oraes, que representam emisses de energias da alma em alta frequncia; nossas boas aes dirias, que a eles dedicamos como emisso de carinho e fraternidade, que so, tambm, fludos impregnados de nobres qualidades. As Entidades que solicitam ou exigem coisas ou comidas e bebidas, reportando-se a seus gostos ou necessidades, so, indubitavelmente, companheiros desencarnados ainda em grande atraso moral, e os indivduos que os atendem nessas transaes mundanas, passam a se lhes associar, num circuito de interdependncia de funestas consequncias. A Espritos ofertamos to s as coisas do Esprito8. O fechamento da comunicao Alguns processos de auxlio podem ser utilizados neste momento. a) A Prece conjunta com o Comunicante; b) O Passe calmante longitudinal; c) O pedido aos Mentores da Reunio para provocar a retirada do comunicante para tratamentos complementares (Ex. Hospitais, Escolas, Cmaras de repouso, etc.); d) O agradecimento sincero pela presena do Comunicante esclarecendo-o de que poder voltar em outras oportunidades; e) Chamando o mdium pelo nome, evitando toc-lo. Nestes casos, estaremos diante de desincorporaes. Vejamos o Esprito Erasmo9: - Como se d o ato da desincorporao? - Se d por um procedimento inverso incorporao. O ato da incorporao exige uma harmonia de frequncia vibratria entre o mdium e o comunicante. Para que ocorra a 55 Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores Valter Marques
desincorporao, basta que a desarmonia vibratria seja provocada, quando os dois participantes do fenmeno no tero condies de permanecer no mesmo campo. - O que pode provocar a desarmonia vibratria, para que ocorra a desincorporao? - Sempre o pensamento, acionado pelo desejo de retornar normalidade. O simples fato de o mdium desejar retomar o seu invlucro fsico, colocando-se em atitude de calma confiante, o bastante para afastar-se do campo vibratrio do Esprito e livrar-se de sua influncia. - Qual o motivo das convulses verificadas no ato da incorporao e da desincorporao? - O exagero, quase sempre corre por conta de uma falta de domnio do mdium sobre o seu prprio equipamento. Entretanto, as contraes normais, so decorrncia do impacto resultante do encontro das linhas de fora do mdium e do Esprito. - O mdium pode eliminar as contraes e as reaes que se verificam em tais ocasies? - quelas que se verificam como decorrncia de seu prprio animismo podem e devem ser disciplinadas. As que se originam no comportamento do Esprito comunicante podem ser minimizadas pela educao medinica.
NOTAS 1- Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - Cap. IV - FEB 2 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. II, IV e V - Erasmo - C.E.I.S. 3 - No Invisvel - 1 Parte - Cap. VIII - As Leis da Comunicao Esprita - Lon Denis - FEB 4 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo - C.E.I.S. 5 - Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Bacceli - Cap. XV - O Grupo Medinico 6 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo - C.E.I.S. 7 - O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XIX - tem 225 - LAKE 8 - Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco/Raul Teixeira - Cap. XI - Perg. 104 - Ed. FRATER 9 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo - C.E.I.S.
UNIDADE 4 TCNICAS COMPLEMENTARES
A prece A f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do doutrinador. A f e o amor causam impactos espantosos em nossos irmos infelizes. A fora e o poder da f transmitemse prece, enunciada com emoo e sinceridade. Citando os seus amigos espirituais, Kardec escreve, em O Evangelho Segundo o Espiritismo. (cap. 28): Os Espritos ho dito sempre: A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, cada um segundo suas convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais nada tenha o corao. Estes ensinamentos so, na verdade, preciosos, para qualquer tipo de prece, em qualquer oportunidade, mas so de capital importncia na prece que formulamos pelo Esprito desajustado que temos diante de ns, incorporado ao mdium. Kardec torna isto particularmente claro, quando diz, mais adiante, no mesmo captulo de O Evangelho Segundo o Espiritismo: A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de lantejoulas. Cada palavra deve ter alcance prprio, despertar uma ideia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa de rudo. Entretanto, notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so ditas, na maioria dos casos. Veem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso da fisionomia, Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 56 Valter Marques
pelo som mesmo da voz, verifica-se que ali apenas h um ato maquinal, puramente exterior, ao qual se conserva indiferente a alma. Lembro que os destaques no so meus; esto no original. De transcendental importncia, para os trabalhos de desobsesso, a observao de que a prece deve fazer refletir. Muitas vezes, durante a prece, dita em voz alta pelo doutrinador, ou por algum por ele indicado no grupo, que o Esprito manifestante faz uma pequena pausa para pensar. A prece o envolve em vibraes pacificadoras, em uma ternura que, talvez h muito no experimenta. Ela deve ser elaborada em torno da prpria temtica que o companheiro nos tenha revelado, no decorrer do dilogo conosco. Como tudo o mais que tentamos realizar nos grupos de desobsesso, a prece tem seu momento psicolgico timo, que varia, necessariamente, de um caso para outro. Em certas ocasies, preciso orar ainda no princpio da manifestao, em virtude de o estado de agitao, ou de alienao, do Esprito, no nos permitir colher, antes, um pouco da sua histria e da sua motivao. O melhor, no entanto, esperar um pouco, aguardar esclarecimentos e informaes que - nunca demais recomendar - no devem ser colhidas em interrogatrios e atravs dos artifcios da bisbilhotice. No momento propcio - e mais uma vez temos que recorrer intuio e ao senso de oportunidade - convm dirigir-se ao prprio Esprito e propor-lhe a prece. Dificilmente ele recusar, e, ainda que o recuse, devemos faz-la, mesmo porque, no devemos pedir-lhe permisso para orar, e sim comunicar-lhe que vamos faz-lo. Basta dizer, por exemplo: Vamos orar? Ou: - Agora vou fazer uma prece. Como disse, dificilmente ele se opor. Poder, no mximo, dar um muxoxo desinteressado, ou fazer um comentrio condescendente: - Pode orar se quiser. . . Curioso, no entanto, que muito raramente eles procuram perturbar a prece. Geralmente ouvem-na em silncio, seno respeitoso, pelo menos comedido. Alguns, no entanto, insistem em continuar falando, zombando ou ridicularizando. Um deles procurou dramatizar as minhas palavras, tentando reproduzir, em gestos, que acreditava muito cmicos, as imagens contidas no sentido das palavras pronunciadas. A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do companheiro manifestado, com as mos estendidas para ele, como que a concentrar nele as vibraes e as bnos que invocamos. Alguns informam depois, ou durante a prece, que se acham defendidos, protegidos por couraas e capacetes inviolveis, nos quais - esperam eles as energias suscitadas pela prece no poderiam penetrar. Dirija a sua prece a Deus, a Jesus ou a Maria, pedindo ajuda para o companheiro que sofre. Se j dispe de alguma informao sobre ele, fale especificamente de seu problema, como um intermedirio entre ele e os poderes supremos que nos orientam e amparam. Eles se esqueceram, s vezes por sculos, e at milnios, de que esses canais de acesso esto abertos tambm a eles. No tm mais vontade, ou interesse, de se dirigirem a Deus. Ou lhes falta coragem, por julgarem-se alm de toda recuperao, indignos e incapazes de projetarem o pensamento a to elevadas entidades.() Em torno da prece A maioria dos crentes espera encontrar na prece um instrumento de libertao do sofrimento, por processo de superao impossvel. Ora como se alimenta: para viver bem. Todavia, a prece, diferindo do alimento fsico, estmulo que ajuda o homem a bem viver. Veculo de luz e po da vida. Quando a alma consegue manter o estado oracional, no pede: doa-se.
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No roga liberao do sofrimento, pois nele encontra a lio corretiva da vida, regularizando os compromissos nos quais fracassou. A prece torna-se, ento, racional, objetiva. Conduz a alma confiante s nascentes da vida, oferecendo-lhe a fora de sustentao para suportar o fardo que deve carregar. A prece constri a ponte ou o telefone que faculta a conversao com o Senhor, ao invs de somente proporcionar inspirao para libertar o pedinte do fardo do Senhor. A orao pode ser comparada enxada laboriosamente movimentada no solo, onde se vai semear. necessrio saber conduz-la bem. Inutilmente rogar o agricultor ao solo que abra seu ventre, para que ali se coloquem sementes produtivas. Tambm ser improfcuo solicitar Madre Divina que se dilate em bnos, sem o laborioso esforo que granjeia o mrito. Busca, assim, o corao de Jesus - o solo sublime - atingindo-O com a enxada abenoada da tua prece. Movimenta teus esforos, e as sementes do Cu, atravs dEle, se transformaro, oferecendo-te o po necessrio para uma vida feliz em teu roteiro de lutas. Ora e suporta as dores. Ora e aceita as correes necessrias. Ora e busca haurir foras para continuar. Orando, chegars ao Senhor, que te deu, na prece, um meio seguro de comunicao com a Infinita Bondade de Deus, em cujo seio dessedentars o esprito aflito...
Joanna de Angelis (Divaldo P. Franco, Messe de Amor, pg. 148) Oferta do Centro Esprita Caminho da Redeno Rua Jaime Vieira LIMA, 1 - Pau da Lima - Salvador, Bahia
O passe A tcnica do passe magntico, nas sesses de desobsesso merece algumas observaes especficas. Observamos que os textos aqui reproduzidos referem-se especificamente ao passe curador, aplicado em seres encarnados. Como sabemos, porm, o passe utilizado tambm para magnetizar, provocando, nesse caso, o desdobramento do perisprito, e at o acesso memria integral e consequente conhecimento de vidas anteriores, segundo experincias de Albert de Rochas, reiteradas posteriormente por vrios pesquisadores. Creio que princpios gerais semelhantes a esses se aplicam tambm ao estudo do passe, nas sesses de desobsesso. Ele realmente o recurso vlido e potente, no trato dos nossos irmos desencarnados; sua tcnica, no obstante, precisa ser desenvolvida com muita prudncia e seriedade. A primeira norma que poderamos lembrar a de que no deve ser aplicado a qualquer momento, indiscriminadamente, e por qualquer motivo. O passe provoca reaes variadas no ser humano, encarnado ou desencarnado. Ele pode serenar ou excitar, condensar ou dispersar fludos, causar bem-estar ou incmodo, curar ou trazer mais dor, provocar crises psquicas e orgnicas, ou faz-las cessar, subjugar ou liberar, transmitir vibraes de amor ou de dio, enfim, construir ou destruir. Precisamos estar sempre protegidos pela prece e pelas boas intenes, sempre que nos levantamos para dar passes num irmo desencarnado incorporado. Mas, para que dar passes? Em vrios casos ele pode ser aplicado, mas preciso us-lo com moderao, para que, ao tentarmos acalmar um Esprito agitado, no o levemos a um estado de sonolncia que dificulte a comunicao com ele, justamente do que mais precisamos. Se temos necessidade de dialogar, para ajud-lo, como vamos entorpec-lo a ponto de lev-lo ao sono magntico? s Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 58 Valter Marques
vezes, no entanto, isso necessrio. J debatemos por algum tempo o seu problema; o que tinha que ser dito, pelo menos por enquanto, foi dito, e ele continua agitado. Neste caso, o passe pode ajud-lo a serenar-se. De outras vezes, necessrio mesmo adormec-lo, a fim de que, ao ser retirado pelos mentores, seja recolhido a instituies de repouso, para tratamento mais adequado, ou trazido na sesso seguinte, em melhores condies de acesso. O passe ajuda tambm a desintegrar certos apetrechos que costumam trazer, como capacetes, couraas, objetos imantados, armas, smbolos, vestimentas especiais. Para isto sero passes de disperso. Com o passe, podemos mais facilmente alcanar-lhes o centro da emoo, transmitindolhes diretamente ao corao as vibraes do nosso afeto, que parecem escorrer como uma descarga eltrica, ao longo dos braos. Passe cura dores que julgam totalmente fsicas, pois se localizam muito realisticamente em pontos especficos de seus perispritos. Com passes - e neste caso precisamos tambm de um mdium que tenha condies de exteriorizar ectoplasma - poderemos reconstituir-lhes leses mais srias ou deformaes perispirituais. Com o passe os adormecemos, para provocar fenmenos de regresso de memria ou projees mentais, com as quais os mentores do grupo compem os quadros fludicos, to necessrios, s vezes, ao despertamento de Esprito em estado de alienao. Com o passe podemos tambm ajud-los a livrar-se da induo hipntica alheia, ou prpria, isto , da auto-hipnose. So mais frequentes as oportunidades em que preciso adormecer o Esprito, especialmente ao fim da conversa, de modo a serem conduzidos pelos trabalhadores desencarnados. tambm comum o trabalho de desfazer vestimentas especiais, dentro das quais se julgam protegidos de nossos fludos. Certo Esprito, alm de capacete e couraa, ligava-se por um fio, segundo nos explicou, ao seu grupo. Cinqenta companheiros seus haviam ficado reunidos, em rigorosa concentrao, para sustent-lo na sua perigosa misso junto a ns. O passe pode desfazer os fios que ligam Espritos aos seus redutos. Desta vez, porm as ligaes foram mantidas e, no devido tempo, os mentores do grupo utilizaram-se daqueles condutos para levar ao grupo deles uma vigorosssima carga fludica, que os desarvorou completamente. Numa dessas ocasies, o fio tambm foi preservado, para que, atravs dele, se retransmitisse, aos comparsas do Esprito manifestado, as palavras que ele ouvia do doutrinador. Com mais frequncia do que seria de supor-se, somos instrudos a provocar a desintegrao de objetos e apetrechos, como no caso daquele que nos trouxe, para fins muito bem definidos, um invisvel prato de sangue, que depositou sobre a mesa. So tambm constantes os fenmenos de regresso de memria, quase sempre se reportando a vidas anteriores, nas quais se escondem ncleos de problemas afetivos. O passe ajuda os Espritos, a despeito deles mesmos, nesses mergulhos providenciais no passado, mas nem sempre necessariamente em vidas anteriores. Na prtica da desobsesso, tenho tido oportunidade de observar as possibilidades e recursos do passe sobre companheiros desencarnados e creio poder contribuir com algumas observaes, ainda que preliminares, mas bastante encorajadoras. Sem dvida alguma, o passe recurso vlido nos labores medinicos, mas deve ser empregado com certas cautelas e com moderao. Nesse campo, definies precisas e definitivas no existem ainda, pelo simples fato de que o ser humano, alm de ser uma organizao consciente extremamente complexa, imprevisvel. O passe como todos os demais recursos com que procuramos socorrer os nossos irmos desencarnados em crise, precisa ser ministrado no momento certo, com a tcnica adequada e na extenso necessria. Mas, qual o momento, qual a tcnica e qual a extenso, para cada caso? No podemos ainda - e creio que no poderemos faz-lo to cedo - escrever normas rgidas para a tecnologia do passe sobre os desencarnados. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 59 Valter Marques
No entanto, os amigos espirituais que to generosamente se colocaram ao nosso lado, para orientar e apoiar o nosso trabalho de doutrinao, tm-nos trazido sempre o estmulo dos seus ensinamentos, e creio que algumas observaes j esto mais amadurecidas e em condies de mais aprofundados estudos e desenvolvimento. Nunca demais lembrar que, neste campo de trabalho, o conhecimento real emerge da experimentao, de um ou outro engano, de falhas e de xitos, mas que, em hiptese alguma, deveremos enveredar imprudentemente pelas trilhas da fantasia, desligados dos conceitos fundamentais da Doutrina Esprita, tal como codificada por Kardec e suplementada pelos seus continuadores. A teorizao somente vlida quando escorada na experincia, mas no devemos esquecer que a recproca tambm legtima, ou seja, a experimentao deve balizar-se dentro daqueles conceitos fundamentais que a Doutrina e a lgica j confirmaram. Em contraposio a tais processos, a identificao da mediunidade em potencial e o seu desenvolvimento, em termos de Doutrina Esprita, devem resultar de cuidadoso planejamento, estudo metdico e prtica bem orientada, mesmo porque, qualquer trabalho mal orientado, nesta fase, pode criar vcios de difcil erradicao posterior. Poucos estudos existem ao que sabemos, sobre o passe aplicado aos seres desencarnados, no apenas para fins curativos de disfunes perispirituais, como para provocar a regresso de memria. Parece, no entanto, lgico inferir que o mecanismo idntico ao passe aplicado em seres encarnados. Os ensinamentos de Andr Luiz permitemnos concluir assim, quando informam que o passe magntico, apoiado na prece, constitui poderoso fator de reajustamento para os desencarnados cujos perispritos se acham lesados em decorrncia de quedas morais. Em suma: o passe tem importante lugar no trabalho medinico, mas precisa ser utilizado com prudncia e sob cuidadosa orientao dos trabalhadores desencarnados. No deve ser empregado para atordoar o manifestante, exatamente quando precisamos de sua lucidez para argumentar com ele sobre o seu problema; mas, s vezes, precisa ser aplicado exatamente para seren-lo e prepar-lo para outra ocasio, em que se apresentar mais receptivo. Tenho perfeita conscincia das dificuldades que o problema oferece e do embarao em que me encontro para ser mais especfico na formulao de observaes concretas e de normas de ao mais definidas. Em assuntos dessa natureza, melhor confessar a escassez de conhecimentos do que arriscar-se a ditar regras que no esto nitidamente definidas pela experincia. Se posso sugerir alguma coisa, que exercitem com parcimnia o recurso do passe em Espritos desencarnados e observem atentamente seus efeitos e possibilidades. Um dia saberemos mais acerca desse precioso instrumento de trabalho, no campo medinico. (2) Vale salientar que os Toques ou presses nos chakras Frontal, Coronrio, Solar, Nuca, etc., so prticas desnecessrias, alis, diga-se de passagem, so geradores de irritao e desconcentrao do mdium, o qual se v depois de certos apertos com dores locais ou tenses que refletem o estado de desconforto a que so submetidos. Vejamos trs opinies de Divaldo Franco e Raul Teixeira no livro Diretrizes de Segurana. Para a aplicao do passe, o mdium deve resfolegar (tomar flego), gemer, estalar os dedos, soprar ruidosamente, dar conselhos? DIVALDO - S quando ele estiver cansado que tal se dar. Todo e qualquer passe, como toda tcnica esprita, se caracteriza pela elevao, pelo equilbrio. Se uma pessoa corts se esfora para ser gentil, na vida normal, porque, na hora das questes transcendentais, devero permitir-se desequilbrios? Se for um labor de paz, no h razo para que ocorram desarmonias ou se deem conselhos medinicos. Trata-se, porm de aconselhamento medinico; no se justificar que haja o passe. necessrio situar as coisas nos seus devidos lugares. A hora do passe especial. Se pretende-se adentrar em conselhos e orientaes, tome-se de um bom livro e leia-se, porque no pode haver melhores diretrizes do que as que esto exaradas em O Evangelho Segundo o Espiritismo e nas obras subsidirias da Doutrina Esprita. Na aplicao dos passes, h necessidade de que os mdiuns passistas retirem de seus braos, de suas mos, os adornos, como pulseiras, relgios, anis? Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 60 Valter Marques
Isto tem alguma implicao magntica, ou apenas para evitar rudos e dar-lhes maior liberdade de ao? DIVALDO - Em nossa forma de ver, a eliminao dos objetos de uso e os adornos no tm uma implicao direta no efeito positivo ou negativo do passe. Porque mais cmodo e evita o chocalhar dos braceletes, das argolas, das pulseiras, que produzem uma sensao desagradvel, devem ser retirados. Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para receb-los de outros, a fim de se reabastecerem. Que pensar de tal prtica? RAUL - Tal prtica apenas indica o pouco entendimento que tm as pessoas com relao ao que fazem. Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o paciente, nos movimentos ritmados das mos, ficamos envolvidos por essas energias, por essas vibraes, que nos chegam dos Amigos Espirituais envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros, somos ns, a princpio, beneficiados e auxiliados para que possamos auxiliar, por nossa vez. Incorre numa situao no mnimo bisonha o fato de que aquele que aplicar o passe por ltimo estaria desfalcado, sem condies de ser atendido por outra pessoa. No demais lembrar que h hbitos j enraizados os quais merecem uma reviso de avaliao e coerncia dentro das propostas da F RACIOCINADA e LIBERTAO DE PRECEITOS E PRECONCEITOS que o Espiritismo nos prope: a) - H doutrinadores que no param de dar passes sucessivos (no mdium ou no Esprito comunicante) enquanto tentam ouvir ou manter um dilogo. No h necessidade de generalizar. Temos que permitir as fases da Doutrinao -- Abertura, Dilogo e Fechamento buscando deixar para o final o passe longitudinal calmante (caso de Espritos agitados, agressivos) ou longitudinal excitante (caso de Espritos dementados ou abatidos energeticamente). b) - O toque no frontal geralmente com presses uma atitude de desconhecimento da estrutura fludica (energtica) dos centros de fora a qual DISPENSA a fora material. A verdadeira fora a influenciar a MENTAL. c) - H mdiuns que se condicionaram ao final de cada comunicao virem a ser tratados pelos mentores, geralmente Pretos-Velhos, Caboclos, ndios, Ciganos, etc. Nada temos contra estes Espritos porm, a Educao dos Mdiuns viabilizar a confiana e a sintonia com o Mentor Medinico quais permitiro as chamadas limpezas fludicas no mdium apenas nos casos de estrita necessidade, ficando o mdium responsvel por adquirir autoconfiana e autodefesa psquica e aplic-la na grande maioria das situaes. H vcios que so resultantes da simbiose MDIUM-MENTOR-MDIUM.
O choque anmico
CHOQUE ANMICO - LOUCURA E OBSESSO - DIVALDO PEREIRA FRANCO - PELO ESPRITO MANOEL PHILOMENO DE MIRANDA, F E B, 3 ED, PGINA 134 - CAPTULO 11 - TCNICAS DE LIBERTAO
(...) Outrossim, atendemos os hspedes psquicos de alguns dos nossos freqentadores habituais e necessitados de vrias procedncia que nos so trazidos por cooperadores dedicados assistncia direta e aos que conseguem sensibilizar, retirando-os da ociosidade ou da explorao viciosa aos semelhantes ainda domiciliados no corpo fsico. Aplicamos-lhes o choque anmico, antes de serem tomadas outras providncias. - Choque anmico?! interroguei, admirado. - No se surpreenda o amigo Miranda. Da mesma forma que, na terapia do eletrochoque aplicada a pacientes mentais, os Espritos que se lhes imantam recebem a carga de eletricidade, deslocando-se com certa violncia dos seus hospedeiros, aqui o aplicamos, atravs da psicofonia atormentada, que preferimos utilizar com o nome de incorporao, por parecer-nos mais compatvel com o tipo de tratamento empregado, e colhemos resultados Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 61 Valter Marques
equivalentes. No ignora o amigo que, do mesmo modo que o mdium, pelo perisprito, absorve as energias dos comunicantes espirituais que, no caso de estarem em sofrimento, perturbao ou desespero, de imediato experimenta melhora no estado geral, por diminuir-lhes a carga vibratria prejudicial, a recproca verdadeira... Trazido o Esprito rebelde ou malfazejo ao fenmeno da incorporao o perisprito do mdium transmite-lhe alta carga fludica animal, chamemo-la assim, que bem comandada aturde-o, f-lo quebrar algemas e mudar a maneira de pensar... E no se trata de violncia, como a pessoas precipitadas pode parecer. um expediente de emergncia para os auxiliar, pois que os nossos propsitos no so os de socorrer apenas as criaturas humanas, sem preocupao com os seus acompanhantes espirituais. A caridade uma estrada de duas mos: ida e volta. Aps ligeira reflexo, voltou a explicar: - Consideremos o mdium como sendo um m e os Espritos, em determinada faixa vibratria, na condio de limalhas de ferro, que lhe sofrem a atrao, e aps se fixarem, permanecem, por algum tempo, com a imantao de que foram objeto. Do mesmo modo, os sofredores, atrados pela irradiao do mdium, absorvem-lhe a energia fludica, com possibilidade de demorar-se por ela impregnados. Sob essa ao, a teimosia rebelde, a ostensiva maldade e o contnuo dio diminuem, permitindo que o receio se lhes instale no sentimento, tornando-os maleveis s orientaes e mais acessveis a conduo para o bem. Qual ocorre na Terra, com determinada scia de poltres ou de delinqentes, a ao da polcia inspira-lhes mais respeito do que a honorabilidade de uma personagem de considerao.
Regresso de memria Se fomos trazidos Terra para esquecer o nosso passado, valorizar o presente e preparar em nosso benefcio o futuro melhor, porque provocar a regresso da memria do que fomos ou fizemos, simplesmente por questes de curiosidade vazia, ou buscar aqueles que foram nossos companheiros, a fim de regressar aos desequilbrios que hoje resgatamos? A nossa prpria existncia atual nos apresentar as tarefas e provas que, em si, so a recapitulao de nosso passado em nossas diversas vidas, ou mesmo, somente de nossa passagem ltima na Terra fixada no mundo fsico, curso de regenerao em que estamos integrados nas chamadas provaes de cada dia. Porque efetuar a regresso da memria, unicamente para chorar a lembrana dos pretritos episdios infelizes, ou exibirmos grandeza ilusria em situaes que, por simples desejo de leviana retomada de acontecimentos, fomos protagonistas, se j sabemos, especialmente com Allan Kardec, que estamos eliminando gradativamente as nossas imperfeies naturais ou apagando o brilho falso de tantos descaminhos que apenas nos induziro a erros que no mais desejamos repetir? Sejamos sinceros e lancemos um olhar para nossas tendncias.
Emmanuel
Regresses em espritos Realizando extensas pesquisas tericas e experimentaes de muitos anos dentro do delicado terreno da obsesso-desobsesso, Hermno C. Miranda trouxe-nos para estudo e aplicao, as seguintes obras: Dilogo com as sombras, Histrias que os espritos contaram, A Dama da Noite, Irm do Vizir e O Exilado. No bastasse a complexidade do assunto tratado o drama da obsesso - o autor introduz dentro das lides espritas (pelo menos, na literatura no-medinica), a tcnica da regresso da memria como ferramenta para a libertao dos envolvidos nas tramas Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 62 Valter Marques
obsessivas, numa nfase especial s histrias multimilenares dos desencarnados que apresentaram-se durante dcadas nas reunies de desobsesso realizadas pelo grupo ao qual Hermnio Miranda pertencia. Aplicando passes magnticos nos espritos incorporados aos mdiuns fazia-os retornar no tempo, descortinando as origens dos processos de vingana que ora promoviam contra seus antigos algozes. A terapia regressiva nos espritos desencarnados tornou-se um poderoso instrumento de cura, porque medida que voltavam s recordaes do pretrito passavam a conhecer as razes dos sentimentos de dio que nutriam por suas vtimas, chegando, ento, catarse libertadora. Acessando memrias profundas, conduzidos pelas mos hbeis de Hermnio C. Miranda, compreendiam a realidade da lei de causa e efeito, reconhecendo que os prejuzos que suas vtimas lhes causaram era um reflexo das suas transgresses quela lei. Recordavam e liberavam-se! Hermnio C. Miranda abriu-nos um amplo leque de abordagem psicoterpica nas tarefas desobsessivas ao implementar a regresso de memria como instrumento de cura, tambm para aqueles que j descartaram seus corpos fsicos. O caso Luciano dos Anjos No livro Eu sou Camile Desmoulins, Hermnio Miranda mergulha profundamente na questo da regresso de memria e, atravs da aplicao do magnetismo, leva seu amigo Luciano dos Anjos at a poca da Revoluo Francesa onde identifica sua encarnao como Camille Desmoulins, publicista e poltico francs que em 12 de julho de 1789 levou a multido reunida no jardim do Palcio Real, num arrebatador discurso, a tomar as armas, culminado com a famosa Queda da Bastilha. A pesquisa desenvolvida por Hermnio C. Miranda de uma amplitude tamanha que ele e Luciano dos Anjos conseguiram identificar at outros personagens da Revoluo Francesa que reencarnaram no Brasil. A Terapia de Vidas Passadas na reunio medinica de desobsesso Pela minha vivncia de quase vinte e cinco anos em reunies medinicas de desobsesso, tenho a firme convico de que o prprio Plano Espiritual sumamente cauteloso na abordagem do passado aos Espritos necessitados que ali comparecem. Fazerlhes recuar no tempo, em busca de notcias fiis de quando comearam os dramas dolorosos de que geralmente so portadores, medida extrema, indicada apenas em situaes especiais. Considerando que por deciso divina estamos sempre evoluindo (graas a Deus!), eventual visita a vidas passadas no deve ser nada agradvel... Alm do mais, o visitante espiritual empedernido, convidado a faz-lo, bem poder mentir e com isso levar o doutrinador a acreditar no que diga... Repito: isso, s em situaes especiais. Como exemplo de situao especial, cito o caso em que o obsessor, s vezes aps reiteradas visitas ao centro esprita, em todas recebendo esclarecimentos, mas mantm irredutveis idias de vingana, julgando-se vtima. O recuo no tempo, nesse caso, como recurso extremo (onde cooperam os mdiuns, sob coordenao dos Espritos protetores), indo origem da trama, mostra a esse obsessor que ao contrrio do que pensa, tem o mesmo grau de culpa. Conscientiza-se que, na verdade, ele e o perseguido so rus, por infratores da Lei do Amor. Esse exemplo ilustra TVP parcial, aplicada a um Esprito endurecido, obsessor, num caridoso ambiente de Centro Esprita, em reunio medinica. Enunciarei outro exemplo, agora no Plano Espiritual, entre desencarnados, pontificando a cautela sobre esse recurso teraputico: no livro Nosso Lar, Cap. 21, adverte o autor espiritual, Andr Luiz, que querendo conhecer o passado, foi advertido por um Esprito amigo que para isso preciso grande equilbrio, pois todos temos erros clamorosos nos ciclos da vida eterna e que reminiscncias provocadas, no raro, tendem ao desequilbrio e loucura. Esse mesmo Esprito narrou que, com o cnjuge, j em exerccio fraternal no Nosso Lar, submeteram-se ao mais rigoroso exame por seu assistente; a seguir foram aconselhados a, por dois anos, sem prejuzo de suas tarefas dirias, conhecerem suas prprias memrias, em Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 63 Valter Marques
arquivos no Ministrio do Esclarecimento; submetidos a delicadssimas operaes psquicas por magnetizadores daquele Ministrio, tomaram conhecimento integral de trezentos anos! Fases anteriores no lhes foram permitidas, por incapacidade de suportarem tais lembranas... Eu fui..." Entre os espritas, no todos, mas muitos, h a "suspeita" muito forte de terem vivido como nobres, de preferncia na Frana, e mais preferencialmente ainda, na poca dos Luzes. Da minha parte, sem intentar fazer humor, nunca ouvi um desses tais opinar que tenha sido escravo ou apenas um servial... Por que ser? Talvez porque j tenham mesmo vivido na Europa (na Frana sim, por que no?), considerando-se que o continente americano tem pouco menos de 500 anos de colonizao. E os humanos, j estamos no reino hominal civilizado h bem mais do que 5 sculos... Assim, podemos ter sido habitantes da sia, da Europa ou da frica. Ou desses trs continentes. Agora, cuidado: desejar ter sido nobre pode trazer o inconveniente de ter sido cliente da guilhotina... Melhor ser ter vivido como plebeu ignorado, rural se possvel, pois no? O problema que a prtica de se imaginar no passado e se ver na pele de algum vulto famoso vem sendo incentivada, indiretamente, por alguns espritas, que at promovem publicao disso. Por outro lado e a bem da verdade, no sou dos que aceitam essas informaes, tidas como verdadeiras, mesmo respeitando o canal (autores dos textos e editoras) que as expe. Mas da consider-las falsas seria no mnimo leviandade, seno imperdovel grosseria. Sinto-me alcanado por pequeno desconforto, qual seja o de respeitar as fontes, mas no o de crer em todas as suas informaes. Defino-me: minha discordncia quanto ampla divulgao desse tipo de "informao", que ao esprita no o faz mais esprita, nem torna mais forte sua crena na reencarnao. Quanto aos que no aceitam as vidas sucessivas, soa como piada. Eu nem penso em desvendar o que fui, pois se fosse bom no me cercariam tantos limites... Pelo exposto, sou de parecer que a TVP assunto da Psicologia, sem assento no Espiritismo. Seu emprego, pois, deve condicionar-se ao profissionalismo. Assim, inaceitvel sua prtica nos Centros Espritas.
Eurpedes Khl
UNIDADE 5 OCORRNCIAS COMUNS NAS REUNIES MEDINICAS
Com o mdium psicofnico Mediunismo O Prof. J. Herculano Pires, em sua obra O Esprito e o Tempo, captulo I, esclarece que "a palavra mediunismo foi criada por Emmanuel para designar a mediunidade em sua expresso natural". Mediunismo so as prticas empricas da mediunidade (conhecimentos prticos devidos meramente experincia da mediunidade). Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 64 Valter Marques
Assim sendo, por toda a histria do homem, desde os mais remotos horizontes, temos acontecimentos ocasionados por fenmenos medinicos, caracterizando o mediunismo primitivo, oracular e bblico, s atingindo a mediunidade positiva com o advento do Espiritismo. De fato, somente com a Doutrina dos Espritos a mediunidade se define como uma condio natural da espcie humana recebe a designao precisa de mediunidade e passa a ser tratada de maneira racional e cientfica. Convm deixar bem clara a distino entre fenmenos medinicos e Doutrina Esprita. Os fenmenos medinicos so de todos os tempos. As prticas mgicas ou religiosas, baseadas nesses fenmenos, constituem o mediunismo. A Doutrina Esprita viabiliza a interpretao racional dos fenmenos medinicos. Assim os fatos medinicos no so Espiritismo, por que ele se serve dos fatos medinicos como de uma matria-prima para a elaborao de seus princpios. As prticas do denominado sincretismo religioso afro-brasileiro, por exemplo, no so espritas. O sincretismo religioso um fenmeno sociolgico natural. O Espiritismo uma doutrina. Concluindo, todo o processo de intercmbio com a dimenso espiritual que se realize sem a gide da Doutrina Esprita mediunismo, simplesmente porque fica no campo da prtica e das suposies tericas, sem a indispensvel anlise.
Dirigente de Grupo Medinico FERGS Ed. Letras de Luz
Animismo (entrevista a Divaldo Franco) Como a Doutrina Esprita explica a interferncia anmica no fenmeno medinico? O processo de comunicao d-se somente atravs da identificao do Esprito com o mdium, perisprito a perisprito, cujas propriedades de expansibilidade e sensibilidade, entre outras, permitem a captao do pensamento, das sensaes e das emoes, que se transmitem de uma para outra mente atravs do veculo sutil. O mdium sempre um instrumento passivo, cuja educao moral e psquica lhe conceder recursos hbeis para um intercmbio correto. Nesse mister, inmeros impedimentos se apresentam durante o fenmeno, que somente o exerccio prolongado e bem dirigido consegue eliminar. Dentre outros, vale citar as fixaes mentais, os conflitos e os hbitos psicolgicos do sensitivo, que ressumam do seu inconsciente e, durante o transe, assumem com vigor os controles da faculdade medinica, dando origem s ocorrncias anmicas Em si mesmo, o animismo ponte para o mediunismo, que a prtica do intercmbio termina por superar. Todavia, vale pena ressaltar que no fenmeno anmico ocorrem os de natureza medinica, assim como nos medinicos sucedem aqueles de carter anmico. Qualquer artista, ao expressar-se, na msica, sempre depender do instrumento de que se utilize. O som provir do mecanismo utilizado, embora o virtuosismo proceda de quem o acione. O fenmeno puro e absoluto ainda no existe no mundo orgnico relativo... Os valores intelectuais e morais do mdium tm preponderncia na ocorrncia fenomnica, porquanto sero os seus conhecimentos, atuais ou passados, que vestiro as idias transmitidas pelos desencarnados.
(Vivncia Medinica, Capo Complexidades do Fenmeno Medinico, Manoel Philomeno de MirandalDivaldo P. Franco - LEAL)
Cite alguns fatores estimuladores do animismo e como erradic-Io. O cultivo de idias desordenadas, as aspiraes mal contidas, desequilibram, promovendo falsas informaes. 65 Valter Marques
Os desbordos da imaginao geram impresses, produzem idias que fazem supor procederem de intercmbio medinico... Alm desses, a inspirao de Entidades levianas coopera com eficincia para os exageros, as distonias.
(Celeiro de Bnos, Capo 6, Joanna de ngelislDivaldo P. Franco- LEAL)
Que pode fazer o mdium para diminuir gradualmente as cores anmicas das suas passividades? Indispensvel muito cuidado, exame contnuo dos problemas ntimos e acendrado zelo pelas letras espritas, a fim de discernir com acerto e atuar com segurana. Nem tudo que ocorre na esfera mental significa fenmeno medinico. Se no deves recear em excesso o animismo, no convm descurar cuidados. Problemas intrincados da personalidade surgem como expresses medinicas a cada instante e se exteriorizam, produzindo lamentveis desequilbrios. Distonias psquicas exalam miasmas morbficos que produzem imagens perturbadoras no campo mental e se externam em descontrole. Estuda e estuda-te. Evita a frivolidade e arma-te de siso, no mister relevante da mediunidade. Cada ser vincula-se a um programa redentor, graas s causas a que se imana pelo impositivo da reencarnao. Interferncias espirituais sucedem, sim, mas, no amide como pretendem a leviandade e a insensatez dos que se comprazem em transferir responsabilidades. Revisa opinies, conotaes, exames e resguarda-te na discrio. Mediunidade patrimnio inestimvel, faculdade delicada pela qual ocorrem fenmenos sutis, expressivos e vigorosos e s procedem do Alto quando em clima de alta responsabilidade. Nesse sentido, no descuides das ocorrncias provindas de interferncias anmicas, dos desejos fortemente acalentados, das impresses indesejveis e desconexas que ressumam, engendrando comunicaes inexatas. Acalma a mente e harmoniza o "mundo interior."
(Celeiro de Bnos, Capo 6, Joanna de ngelis/Oivaldo P. Franco - LEAL)
Existem fronteiras delimitadoras entre animismo e fenmeno medinico que possam ser identificadas pelo terapeuta encarnado? Existem algumas caractersticas: No fenmeno anmico a alma do encarnado que fala. So seus hbitos, seus registros, seus condicionamentos... A palavra animismo foi cunhada pelo sbio russo Alexander Aksakof, para definir os fenmenos do nosso inconsciente. No fenmeno medinico aquilo que est em nosso arquivo eliminado, bem se v, e quando o fenmeno se d, o doutrinador capaz de identific-Io atravs do carter do mdium, que por ele conhecido. Todos ns temos vcios de linguagem, como tambm bengalas psicolgicas. No estado de transe, se essas bengalas psicolgicas aparecem, o fenmeno medinico, porm com o arquiplago de condicionamentos do mdium, pois que determinados hbitos corriqueiros no estado de transe, podem comparecer. Se, por exemplo, as comunicaes tm sempre a mesma linha de raciocnio, estamos diante de um fenmeno anmico. O Esprito comunicante possui uma caracterstica prpria, assim como cada um de ns. Se vrias pessoas forem ao telefone para dar a mesma mensagem, saberemos que se trata de Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 66 Valter Marques
pessoas diferentes pela maneira de dizer, pela entonao de voz, pela maneira de compor as frases, pelo ritmo e tambm pelos hbitos. Por exemplo: H pessoas que falam entrecortadamente. Se na comunicao a mensagem vem entrecortada um fenmeno anmico, o registro da personalidade maior do que o da Entidade comunicando-se. Determinados gestos que so muito tpicos de ns, por um condicionamento, no fenmeno medinico repetimos. Ento, qualquer doutrinador atento pode saber quando o fenmeno eminentemente medinico, digamos a 70%, e quando ele um fenmeno anmico, ou seja: a 70% de animismo e apenas 30% de medinico. Por isso as reunies medinicas devem ser feitas com pessoas que se conheam entre si, que tenham um bom relacionamento, pessoas moralizadas, que no venham fazer espetculos, que tenham conhecimento doutrinrio, porque so equipamentos para nos policiarmos contra os fenmenos automatistas da nossa personalidade. Qual a conduta correta do doutrinador no fenmeno anmico? A postura correta do doutrinador a de esclarecer, tanto o Esprito encarnado como o desencarnado. Mas, cumpre-lhe deixar o mdium perceber que a doutrinao est sendo direcionada ao seu inconsciente, a fim de que se mantenha mais vigilante, passando a bloquear a irrupo do fenmeno automatista. No h graduao de perodos para o fenmeno anmico. Pessoas h que tm muitos registros e os mesmos criam personificaes parasitrias em variado nmero, que se encarregam de assomar memria atual, dando a impresso de se tratarem de Entidades desencarnadas. Outras tantas, quando se concentram, assumem esses conflitos e arquivos do inconsciente, que devem ser orientados pelo psicoterapeuta espiritual, a fim de dilu-los nos depsitos da mente. Como a tarefa do orientador auxiliar sempre aos Espritos, no caso do animismo, vlido socorrer o encarnado, que tambm Esprito, de forma a auxili-lo na catarse das impresses perturbadoras que, anuladas, facultaro a ocorrncia do fenmeno medinico claro e correto. Mistificao Qual a abordagem correta do doutrinador, quando identifica a presena de um Esprito mistificador? Detectada a farsa da Entidade perturbadora, o dever do orientador desmascar-Io. Deve dizer que est em uma atividade muito sria, e que ele vindo burlar, perturba o trabalho, que tem finalidade superior. Abrimos um parntese para dizer que os Benfeitores Espirituais permitem que venham Espritos mistificadores para tornar o mdium humilde, no alimentando a presuno de que perfeito, invulnervel a quaisquer situaes dolorosas. Depois, para treinar os doutrinadores a separarem o joio do trigo e, por fim, porque, quando o Esprito burlo, mistificador, se comunica, tambm credor de misericrdia, de caridade, pois est em sofrimento. Essa mscara aparente, com que se apresenta, o mecanismo de autonegao da sua realidade e merece ser necessariamente esclarecido, com bondade e compaixo, para que se d conta de que a farsa no encontrou receptividade e, despertado, a partir da, os Instrutores Espirituais prossigam no atendimento demonstrando-lhe os sofrimentos que vai passar, derivados da larga mentira que haja proposto a si mesmo e aos outros. Todavia, a tarefa do doutrinador a de esclarecer, identificando a mistificao, sem que o mdium se sinta melindrado com isso. O fenmeno da mistificao nenhuma relao tem com a mediunidade, alis, a sua existncia prpria da qualidade medinica. Allan Kardec fala, textualmente, que o mdium excelente no aquele que tem a capacidade de dar comunicaes superiores, e sim aquele que tem facilidade de se comunicar com diferentes Entidades. Quando se trata de uma nica, estamos diante de uma fascinao. A mediunidade Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 67 Valter Marques
polimorfa, sendo um telefone por onde falam todos aqueles que se lhe acerquem, cabendo ao medianeiro a postura dignificante para no sintonizar com os Espritos perversos, seno com objetivo caritativo.
Qualidade na Prtica Medinica Projeto Manoel Philomeno de Miranda Ed. Leal
O que mistificao e como proceder para evit-la

Astolfo O. de Oliveira Filho - De Londrina
Conforme assinalamos no livro 20 Lies sobre Mediunidade, captulo 14, obra publicada no final de 2003 pela Editora Leopoldo Machado, mistificao significa engano, logro, burla, abuso da credulidade de algum. A prtica esprita, como todos sabemos, no est livre da mistificao, porquanto aprendemos, com o estudo da escala esprita, que existem Espritos levianos, ignorantes, maliciosos, irrefletidos e zombeteiros, que se metem em tudo e a tudo respondem sem se importarem com a verdade. "Gostam de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de intrigar, de induzir maldosamente em erro, por meio de mistificaes e de espertezas." Nona classe. Espritos levianos. - So ignorantes, maliciosos, irrefletidos e zombeteiros. Metem-se em tudo, a tudo respondem, sem se incomodarem com a verdade. Gostam de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de intrigar, de induzir maldosamente em erro, por meio de mistificaes e de espertezas. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente tratados de duendes, trasgos, gnomos, diabretes. Acham-se sob a dependncia dos Espritos superiores, que muitas vezes os empregam, como fazemos com os nossos servidores. Em suas comunicaes com os homens, a linguagem de que se servem , amide, espirituosa e faceta, mas quase sempre sem profundeza de idias. Aproveitam-se das esquisitices e dos ridculos humanos e os apreciam, mordazes e satricos. Se tomam nomes supostos, mais por malcia do que por maldade.
O Livro dos Espritos, questo n 103
Esses Espritos podem estar desencarnados ou encarnados, o que quer dizer que a mistificao pode ser proveniente do mdium, o que no , porm, muito comum no meio esprita srio. Allan Kardec assevera que a mistificao fcil de evitar. Basta, para isso ensina o Codificador , no exigir do Espiritismo seno o que ele pode e deve dar, que a melhoria moral da Humanidade. "Se vocs no se afastarem da, no sero jamais enganados", advertiu o Esprito de Verdade, que no mesmo passo esclareceu: "Os Espritos vm instru-los e guilos no caminho do bem e no no caminho das honras e da fortuna, ou para servirem suas mesquinhas paixes. Se no lhes pedissem jamais nada de ftil ou fora de suas atribuies, no dariam oportunidade alguma aos Espritos enganadores; donde vocs devem concluir que quem mistificado tem apenas o que merece." Na mesma obra e no mesmo item, o Esprito de Verdade afirma que "Deus permite as mistificaes para provar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que fazem do Espiritismo um objeto de divertimento".
Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, item 303, 1 e 2 perguntas
Animismo e mistificao so coisas diversas A mistificao experimentada por um mdium, explica Emmanuel, traz sempre uma finalidade til, que a de afast-lo do amorprprio, da preguia no estudo de suas necessidades prprias, da vaidade pessoal ou dos excessos de confiana em si mesmo, razo pela qual no ocorre revelia dos seus mentores mais elevados, que, somente assim, o conduzem vigilncia precisa e s realizaes da humildade e da prudncia no seu mundo subjetivo. Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 68 Valter Marques
O Consolador, questo no 401
Nesse sentido, tendo perfeita noo dos percalos que apresenta a prtica medinica, aqueles que renunciam ao Espiritismo por causa de um simples desapontamento, como a ocorrncia de uma mistificao, provam apenas que no o compreendem e que no o tomam em sua parte sria. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, item 303, 2 pergunta.) Agindo assim, tais pessoas mostram que jamais foram espritas convictos; so, em verdade, quais crianas que o vento leva primeira dificuldade. Kardec, comentando o assunto, diz que um dos meios mais frequentes que os Espritos usam, para lograr-nos, estimular a nossa cupidez e o nosso interesse por fortunas ou facilidades materiais. Devemos, tambm, ficar alertas quanto s predies de data certa e evitar qualquer providncia prescrita ou sugerida pelos Espritos, quando o objetivo no for evidentemente racional. No nos deixemos deslumbrar pelos nomes que tomam os Espritos para darem uma aparncia de verdade a suas palavras e desconfiemos "de teorias e sistemas cientficos arriscados" e de tudo o que se afastar do objetivo moral das manifestaes".
O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, Observao de Kardec posta depois da 2a pergunta do item 303
preciso, no entanto, no confundamos mistificao com animismo. O animismo fenmeno produzido pela prpria alma do mdium, que nem sempre tem conscincia do que ocorre. Sugerimos ao leitor que leia, acerca do tema animismo, o livro Mdium: quem , quem no de Demtrio Pvel Bastos, cap. XX e XXI, obra publicada pelo Instituto Maria, de Juiz de Fora, MG. A mistificao como dissemos no incio deste artigo pressupe mentira, engodo, trapaa, e pode ocorrer, como vimos, com o conhecimento dos mentores espirituais, como se deu na prpria Sociedade Parisiense de Estudos Espritas quando um Esprito enganador usou o nome de So Lus, dirigente espiritual da Sociedade, estando este presente. (Leia sobre esse curioso caso o artigo abaixo.) Nada, absolutamente nada, ocorre por acaso. Quem se dedica mediunidade deve, pois, manter-se vigilante e no ignorar jamais a advertncia de Erasto contida no cap. XX, item 230, de O Livro dos Mdiuns: Melhor ser repelir dez verdades do que admitir uma nica mentira, uma s teoria falsa. As falsas comunicaes, que de tempos a tempos ele recebe afirma Divaldo P. Franco , so avisos para que no se considere infalvel e no se ensoberbea.
Moldando o Terceiro Milnio, de Fernando Worm, cap. 7, pg. 62
Meios de evitar a mistificao Alm das advertncias e recomendaes j referidas, Allan Kardec nos fornece seguras orientaes a respeito do tema no cap. XXIV, item 268, de O Livro dos Mdiuns, do qual extramos os apontamentos seguintes: a) entre os Espritos, poucos h que tm um nome conhecido na Terra; por isso que, na maioria das vezes, eles nenhum nome declinam; b) como os homens, quase sempre, querem saber o nome do comunicante, para os satisfazer o Esprito elevado pode tomar o de algum que reverenciado na Terra. No quer isso dizer que se trata, nesse caso, de uma mistificao ou uma fraude. Seria sim, se o fizesse para nos enganar, mas, quando para o bem, Deus permite que assim procedam os Espritos da mesma categoria, porque h entre eles solidariedade e analogia de pensamentos. Ocorre ainda que muitas vezes o Esprito evocado no poder vir, e enviar ento um mandatrio, que o representar na reunio; c) quando Espritos de baixo padro moral adotam nomes respeitveis para nos induzirem ao erro, no com a permisso dos Espritos indevidamente nomeados que eles procedem. Os enganadores sero punidos por essa falta. Fique certo, todavia, que, se no fssemos imperfeitos, no teramos em torno de ns seno bons Espritos. Se somos enganados, s de ns mesmos nos devemos queixar; d) existem pessoas pelas quais os Espritos superiores se interessam e, quando eles julgam conveniente, as preservam dos ataques da mentira. Contra essas pessoas os enganadores nada podem. Os bons Espritos se interessam pelos que usam criteriosamente da Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 69 Valter Marques
faculdade de discernir e trabalham seriamente por melhorar-se. Do a esses suas preferncias e os secundam; e) os Espritos superiores nenhum outro sinal tm, para se fazerem reconhecer, alm da superioridade das suas ideias e da sua linguagem. Os sinais materiais podem ser facilmente imitados. J os Espritos inferiores se traem de tantos modos, que seria preciso ser cego para deixar-se iludir. Os Espritos s enganam os que se deixam enganar; f) h pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que apreciam mais as palavras do que as ideias e que, muitas vezes, tomam idias falsas e vulgares como sublimes. Como podem essas pessoas, que no esto aptas a julgar as obras dos homens, julgarem as dos Espritos? g) quando as pessoas so bastante modestas para reconhecerem a sua incapacidade, no se fiam apenas em si; quando, por orgulho, se julgam mais capazes do que o so, trazem consigo a pena da vaidade tola que alimentam. Os mistificadores sabem perfeitamente a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas mais difceis de enganar do que outras, que tm finura e saber. Lisonjeando-lhes as paixes, fazem eles do homem o que querem. O dia em que um Esprito usurpou o nome de So Lus No dia 11 de maio de 1860, em sesso realizada na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (foto), Allan Kardec dirigiu algumas perguntas a So Lus, mentor espiritual da Sociedade, as quais se referiam a um caso de viso ocorrido com o Sr. T... As respostas dadas pelo dirigente espiritual da Sociedade foram, porm, vagas e incoerentes, o que indicava, segundo o prprio Codificador, a evidente interferncia de um Esprito enganador. Na sesso seguinte, realizada em 18 de maio, Kardec perguntou por que So Lus deixara, na semana anterior, que falasse em seu nome um Esprito mistificador. So Lus estava presente, mas no quis falar - informou um dos Espritos presentes. Com que objetivo no quis falar? - indagou Kardec. O prprio So Lus ento esclareceu: Ficaste contrariado com o que aconteceu, mas deves saber que nada ocorre sem motivo. Por vezes, h coisas cujo objetivo no compreendeis; que primeira vista parecem ms, porque sois muito impacientes, mas cuja sabedoria mais tarde reconheceis. Fica, pois, tranquilo, e no te inquietes por nada; ns sabemos distinguir os que so sinceros e velamos por eles. Na continuidade do dilogo entre Kardec e So Lus, o Codificador perguntou por que que, apelando aos bons Espritos e pedindo-lhes o afastamento dos impostores, mesmo assim o apelo no atendido. So Lus explicou: atendido, no o duvides. Mas tens a certeza de que o apelo vinha do fundo do corao de todos os assistentes, ou que no haja algum que por um pensamento pouco caridoso e malvolo, se no pelo desejo, atraia para o meio de vs os maus Espritos? Concluindo o esclarecimento, So Lus revelou ento a Kardec algo que jamais, com toda a certeza, o Codificador imaginou pudesse ocorrer ali, onde mais de uma vez, segundo o dirigente espiritual da Sociedade Esprita de Paris, um sorriso de sarcasmo podia ser visto nos lbios das pessoas que o cercavam na intimidade mesma daquelas reunies. Que Espritos pensas que tragam essas pessoas? - indagou-lhe o mentor espiritual. E ele mesmo respondeu: Espritos que, como elas, se riem das coisas mais sagradas.
Revista Esprita de 1860, p.171- 173
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Comunicaes incompletas e imperfeitas A incorporao pode ser tambm classificada em completa e incompleta. Como a denominao mesmo afirma, na incorporao completa, a inteligncia comunicante toma conta do equipamento fsico, ainda que o mesmo conserve a conscincia, de maneira total, bloqueando, pelo envolvimento completo, todos os movimentos fsicos e todos os pensamentos e assumindo o comando do corpo e da mente. O Esprito, na incorporao completa, tomar posse do corpo fsico do mdium e agir como se fora o seu prprio. Entretanto, o mdium, mesmo afastado do corpo temporariamente, no perder em absoluto o poder de interromper o fenmeno pelo exerccio de sua vontade. Ele apenas empresta o seu equipamento fsico para a realizao do fenmeno, mas no o aliena definitivamente. A incorporao incompleta como o nome afirma, aquela que se d de maneira incompleta, isto , o esprito comunicante no toma posse completa de todo o equipamento fsico, por deficincia do prprio mdium; por necessidades decorrentes do prprio fenmeno ou por impossibilidade do meio-ambiente. Nesses casos a posse se d em apenas uma parte do equipamento fsico, ou de maneira deficiente e incompleta em todo o complexo corporal do mdium. Podemos ainda enumerar mais a incorporao IMPERFEITA, como aquela que no se completou totalmente e que, mesmo assim, j enseja a comunicao, como nos casos onde se obtm uma comunicao mesclada de interferncia anmica.
Pequeno Manual dos Mdiuns - Erasmo
Charlatanismo e embuste Charlates e embusteiros (mdiuns ou no) podem simular fenmenos medinicos, para explorar a boa f do pblico e se autopromoverem. As manifestaes inteligentes tambm podem ser limitadas, mas os fenmenos que mais se prestam a fraudes so os de efeitos fsicos, por que: 1) impressionam mais vista do que inteligncia; 2) so mais facilmente imitveis pela prestidigitao; 3) atraem as multides, oferecendo mais produtividade financeira. Convm estar de sobreaviso com os mdiuns que, categoricamente, afirmam poder produzir este ou aquele fenmeno, em dias e horas determinados, ou a qualquer momento, porque os espritos bons no esto disposio dos nossos caprichos e nem mesmo os espritos mistificadores gostam de ser explorados pelos mdiuns. A melhor garantia de veracidade nas comunicaes medinicas est na moralidade reconhecida dos mdiuns, na perseverana de seu trabalho, anos a fio, sem o estmulo de interesse material ou de satisfao do amor prprio.
Allan Kardec - O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, Cap. XIX e XX.
Mdiuns iniciantes Cabe ao Doutrinador dar-lhes ateno especfica, zelando para que o mesmo adquira autoconfiana, conseguindo com isso expandir a mente, estabelecendo clima real de vontade e aceitao com o que ir produzir comunicaes completas e bem permeveis, ou seja, seguras. Alguns cuidados recomendados: Evite a todo custo afirmaes tipo Animismo, Voc no est bem, Voc est obsidiado, etc. Voc pode estar inibindo uma grande oportunidade de soerguimento espiritual - a Mediunidade com JESUS; 71 Valter Marques
Os mdiuns costumam apresentar sinais de aproximao do comunicante sem, no entanto ocorrer o envolvimento e comunicao. Para se aperceber disso, o Doutrinador aguar sua percepo psquica (intuio, geralmente) e tratar de estimular com imposio das mos a certa distncia, colocando a mo esquerda atrs da cabea e a direita na frente durante alguns segundos, a fim de auxiliar o ajuste dos campos do Comunicante e do Mdium; No forar, mas apoiar. Caso no ocorra a comunicao, no insistir; Dar passe dispersivo, para o desligamento do comunicante ou chama outro mdium j educado, senta ao lado e pede que se envolva mentalmente com o novato que a equipe espiritual auxiliar na transferncia da comunicao para este; comum, os mdiuns iniciantes penderem o corpo para frente, para o lado, tenderem a ir ao cho, etc. Em todos os casos, evitar apenas que o mesmo se fira, amparar sem segurar (maioria dos casos) e conscientizar falando com o Esprito (que o mdium geralmente ouvir) para tomar a posio normal de sentar. educao; Se tentarmos manter o mdium sempre sustentado (como muletas) ele tende a se viciar e no mais confiar em dar comunicaes sem os Anjos da Guarda Encarnados do seu lado; Se o mdium cai (o que vivel nas comunicaes de obsessores) ampara para que no se fira, atende com doutrinao, passes longitudinais ativadores ou calmantes (na dvida impe as mos e ora mentalmente) e depois chama-lhe pelo nome para que haja aprendizado e segurana por parte do mdium; Se o mdium demonstra medo, o melhor a fazer procurar a primeira oportunidade de conversar sobre a Mediunidade com Jesus com o mesmo; No violentar. H razes muitas vezes seculares para que o mdium receie no propriamente a mediunidade (pois geralmente ele no conhece em detalhes), mas a entrega do seu corpo, da sua pessoa para outros usarem. Prudncia Evanglica conscientizar com Amor. Nunca forar, mas esclarecer e dar opes de trabalho nos quais o mdium sirva com alegria o que ajudar sem dvida para dar confiana ao mesmo num retorno prtica agora com mais autoconfiana; comum o mdium querer saber o que se passou, quem falou que disse, etc; Ao Doutrinador cabe sempre ser discreto sobre o mdium e sobre os Espritos e suas comunicaes. Informar Kardec e Jesus. Isso tudo; Ocorre muitas vezes ao mdium, por processo de auto-induo levantar para dar passes (geralmente com grandes gesticulaes) sem que o Dirigente o tenha chamado, ou ento haver as comunicaes do mentor ou o mesmo comear a ver o ambiente ou sentir os males dos outros, etc.. prudente no estimular nenhum destes sintomas na fase inicial. Ningum inicia pronto. Deve-se reconduzir o mdium conscincia da Educao gradual com maneiras Evanglicas, porm, objetivas.
Condicionamentos e viciaes na manifestao medinica Mdiuns novatos costumam apresentar condicionamentos e viciaes na manifestao medinica, porque ainda tm pouco esclarecimento doutrinrio. s vezes, mdiuns antigos tambm os apresentam, porque no foram bem orientados na fase de desenvolvimento de sua faculdade. Excessos demonstrativos da influenciao Certos mdiuns fazem gestos, trejeitos e rudos vocais excessivos, quando sob a ao dos espritos. Por que o mdium age assim? Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 72 Valter Marques
Sente percepes e sensaes diferentes com a aproximao do esprito e no sabe como reagir a elas ou como control-las; Aprendeu imitando outros mdiuns considerados desenvolvidos e que assim procediam; Quer demonstrar que no ele quem est se manifestando e, sim, o esprito; Quer fazer o dirigente notar que est envolvido pelo esprito e em fase de manifestao.
Tudo isso, porm, desnecessrio. Um mdium bem esclarecido e experiente no apresenta: movimentos desordenados e insistentes(gestos, trejeitos, tremores, contraes musculares bruscas, pancadas, etc.); rudos vocais importunos e excessivos(assopros, assobios, gemidos, chiados, gagueiras, voz entrecortada e soturna ou gritada, etc.)
De fato, com a aproximao do esprito os seus fludos se combinam com os do mdium, e este pode ter percepes diferentes e sensao de frio, calor, dores, ansiedade, medo. Entretanto, com a educao medinica, o mdium no reagir com espalhafato e controlar suas emoes e atitudes. O fenmeno medinico ficar, ento, perfeitamente natural, apenas com as caractersticas peculiares a cada esprito manifestante. Como demonstra o mdium que est sob a influncia espiritual? Simplesmente dando incio comunicao (se ela for oportuna e dentro do esquema normal da reunio), ou dizendo-o ao dirigente, que autorizar ou no que d passividade. Em concluso: Para evitar condicionamentos e viciaes como esses, o mdium deve: acolher com simpatia as observaes do dirigente da reunio; colocar em prtica o que j lhe foi ensinado, a orientao doutrinria esprita que j recebeu; guardar respeito ntimo, serenidade e ser sincero em tudo que fizer.
Desdobramento Fazer-se em dois (duplicao corprea e bi locao)
O desdobramento espontneo pode mostrar um carter medianmico, ou no. Caracteriza-se como medianmico, quando serve manifestao de uma vontade estranha do sujeito (mdium), com vistas orientao ou esclarecimento, ou, at, mera comprovao da sobrevivncia espiritual. Trata-se, alis, de um fenmeno bem comum entre os mdiuns de incorporao, que, em se desprendendo e chegando ao desdobramento, facilitam mais a ao Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores 73 Valter Marques
do Esprito comunicante sobre seu equipamento fsico, acompanhando, conscientemente, todo o processo, que no deixa, alis, de receber, quase sempre, sua influncia e sustentao. O desdobramento induzido difere do espontneo, por resultar de uma ao especfica que deflagra o processo. O sujeito pode ser induzido ao desdobramento magneticamente ou hipnoticamente, apresentando-se mui tnues, na verdade, as diferenas entre os dois processos, facilmente confundveis, alis, e no sendo raro, at, que ambos sejam empregados conjugadamente numa mesma operao. A induo magntica normalmente aplicada pelos Espritos, em tarefa de ajuda aos mdiuns, especialmente para que consigam desprender-se e, se for o caso, desdobrar-se, facilitando aos comunicantes o uso de seu equipamento fsico para o trabalho psicofnico e psicogrfico, entre outros. O desdobramento (que nada tem a ver com que se conhece em Neurologia, como sensao de despersonalizao) hoje no s plenamente reconhecido, como estudado por pesquisadores de importantes centros. O perisprito pode apresentar-se bi-corpreo, ou seja, com um outro corpo, de forma igual ao do fsico, fludico, com maior ou menor densidade, mas suscetvel de ser visto e, at, tocado. ... Raros Espritos encarnados conseguem absoluto domnio de si prprios, em peregrinaes de servio edificante fora do carro de matria densa. Habituados orientao pelo corpo fsico, ante qualquer surpresa menos agradvel, na esfera de fenmenos inabituais, procuram instintivamente o retorno ao vaso carnal, maneira do molusco que se refugia na prpria concha, diante de qualquer impresso em desacordo com os seus movimentos rotineiros.
Andr Luiz
Desfazer-se algum do veculo de carne no iniciar-se na divindade. H bilhes de Espritos em evoluo que rodeiam os homens encarnados, em todos os crculos de luta, muito inferiores, em alguns casos, a eles mesmos e que, facilmente, se convertem em instrumentos passivos dos seus desejos e paixes. Da, o imperativo de muita capacidade de sublimao para quantos se consagram ao intercmbio entre os dois mundos, porque, se a virtude transmissvel, os males so epidmicos."
Andr Luiz
Nem todo desprendimento significa desdobramento. Com o doutrinador Os recm-desencarnados

(www.espirito.org.br)
As manifestaes de espritos recm-desencarnados ocorrem com frequncia nas sesses destinadas ao socorro espiritual. Revelam logo seu estado de angstia ou confuso, sendo facilmente identificveis como tal. Muitas vezes so crianas o que provoca estranheza, pois parecem desamparadas. Quando esses espritos se queixam de frio, pondo s vezes, o mdium a tremer, com mos geladas porque esto ligados mentalmente ao cadver. Se o doutrinador lhes disser cruamente que morreram ficam mais assustados e confusos. necessrio cortar a ligao negativa, desviando-lhes a ateno para o campo espiritual, fazendo-os pensar em Jesus e pedir o socorro do seu esprito protetor. Trata-se a entidade como se ela estivesse doente e no desencarnada. Muda-se a situao mental e emocional, favorecendo a sua percepo dos espritos bons que a cercam, em poucos instantes a prpria entidade percebe que j passou pela morte e que est amparada por familiares e espritos que procuram ajud-la.
74 Valter Marques
Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o quadro tocante, emocionando as pessoas sensveis. Mas a verdade que essas crianas esto assistidas. O fato de no perceberem a assistncia decorre de motivos diversos: a incapacidade de compreender por si mesmas a situao, a completa ignorncia do problema da morte em que foram mantidas ou consequncias do passado reencarnatrio em que abandonaram as crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A reao moral da lei de causa e efeito as obriga a passar pelas mesmas condies a que submeteram outros seres em vida anterior. O doutrinador deve lembrar, nessas ocasies, que o Mundo Espiritual perfeitamente organizado e que essas provas de resgate e ensino passam rapidamente. Tratado com amor e compreenso, esses espritos logo percebem a presena de entidades que na verdade j o socorriam e a levaram a sesso para facilitarem a sua percepo do socorro espiritual. Ningum fica ao desamparo depois da morte. Essas mesmas situaes chocantes representam socorro ao esprito para despertar-lhes a piedade que no tiveram em vida. Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas como espritos pertencentes s legies infantis de socorro e ajuda o doutrinador no deve deixar-se levar por essa aparncia, mas doutrinar o esprito para que ele se retome com mais facilidade a sua posio natural de adulto, o que depende apenas de esclarecimento doutrinrio. As correntes de crianas que se manifestam nas linhas de Umbanda e outras formas de mediunismo popular so formadas por espritos que j esto capazes de ser encaminhados como espritos adultos no plano espiritual. Se lhe dermos ateno, continuaro a manifestar-se dessa maneira, entregando-se a simulaes que, embora sem intenes malvolas, prejudicam a sua prpria e necessria reintegrao na vida espiritual de maneira normal. Esses espritos, apegados forma carnal e que morreram (como crianas) entregam-se a fantasias e iluses que lhe so agradveis, mas que, ao mesmo tempo, os desviam de suas obrigaes de aps-morte. O mesmo acontece com espritos que se manifestam como debilides ou loucos. Precisam ser chamados razo, pois entregam-se comodamente lei de inrcia, querendo continuar indefinidamente como eram na sua encarnao j finda. Ocorre o mesmo no caso de espritos que se manifestam em condies larvares ou animalescas. O doutrinador no pode aceit-los como se apresentam, pois esto simplesmente tentando fugir s suas responsabilidades, atravs de ardis a que se apegam e com os quais muitas vezes se divertem. Todos os espritos, ao passarem pela morte, tm o dever de reintegrar-se na posse de sua conscincia e dos seus deveres. Gozando do seu livre arbtrio, apegados a condies que lhe parecem favorveis para viverem vontade, entregam-se a iluses que devem ser desfeitas pela doutrinao. E para isso que so levados s sesses, e no para serem acocados em suas fantasias. Os espritos que a protegem recorrem ao ambiente medinico para que eles possam ser mais facilmente chamados a realidade, graas s condies humanas em que mergulham no fluido medinico das sesses. Encarnados x Desencarnados Luz, por favor! preciso iluminar a ignorncia quase generalizada que, infelizmente, existe sobre este assunto: Desencarnados no esto mortos! Eles esto vivos e so iguais a ns, encarnados. A nica diferena que eles vivem num plano vibratrio diferente do nosso. -- Os desencarnados habitam o plano astral e os encarnados o plano fsico, mas no necessariamente ocupando espaos distintos porque o plano astral interpenetra o plano fsico. Ao nosso redor - Podem estar (e esto) desencarnados, ocupando os mesmos espaos que ns. Eles podem ir para locais afastados da superfcie da Terra. Mas podem ficar (e ficam) aqui, vivendo perto (ou junto) de ns. Encarnados e desencarnados So condies transitrias dos espritos que habitam a Terra: 75 Valter Marques
a) Todos os terrqueos esto (e no "so") encarnados ou desencarnados. b) Ns, os atualmente encarnados, j estivemos anteriormente desencarnados e encarnados vrias vezes. No futuro, estaremos desencarnados, para depois estarmos novamente encarnados, depois desencarnados, e assim sucessivamente. c) Eles, os atualmente desencarnados, tambm j estiveram anteriormente encarnados e desencarnados vrias vezes. No futuro, estaro encarnados e depois desencarnados, e assim sucessivamente. Morte ou desencarne Tolo e completamente ignorante neste assunto quem julga que o desencarne (a "morte") um acontecimento calmo, tranquilo, pacfico e sereno!
Joanna de Angelis
Otlia Gonalves veio nos dar o seu corajoso testemunho no excelente livro "Alm da Morte", tambm psicografado por Divaldo Franco: Teoricamente ela estava preparada para o desencarne porque participava ativamente das atividades da "Manso do Caminho", uma maravilhosa instituio esprita baiana, criada e liderada por Divaldo Franco. Na hora do seu desencarne, ela esqueceu tudo o que aprendeu, e prevaleceu o seu apego vida terrena. A todo custo ela queria poder (em vo) voltar a utilizar o seu corpo fsico morto. Ela se desesperou! Depois de dias de sofrimento, ela se reequilibrou e finalmente pde ser socorrida pela entidade amiga que, desde o seu desencarne, estava ao seu lado para ampar-la e encaminh-la a uma colnia do plano astral, onde passaria a viver. Comentrio Essa assistncia espiritual a Otlia Gonalves no pde ser efetivada antes porque no existia a indispensvel sintonia vibratria. Enquanto ela esteve desequilibrada e revoltada, o seu padro vibratrio era baixssimo, portanto, incompatvel com o alto padro vibratrio da assistncia espiritual que permanecia ao seu lado. Otlia foi felizarda - Ela sofreu dias, quando muitos desencarnados levam meses ou anos, muitos anos... A importante opo do recm-desencarnado Aps a "morte" ou desencarne todo ser humano ser obrigado a fazer a seguinte importante opo, da qual depender, daquele momento em diante, a sua qualidade de vida no plano astral: Eu aceito ou no a adequada assistncia espiritual? Na verdade no bastar aceitar porque, como acabamos de ver no caso de Otlia Gonalves, tambm ser necessrio produzir a indispensvel sintonia magntica com aquela elevada assistncia espiritual. Portanto para obter a adequada assistncia espiritual, o primeiro passo do recmdesencarnado decidir aceit-la, e o segundo produzir a indispensvel sintonia magntica. A propsito, um dos poderes que voc poder adquirir com o aprendizado dos temas deste livro exatamente produzir esse tipo de sintonia magntica, que importante e til no somente para os recm-desencarnados, e sim tambm para o cotidiano dos encarnados!
76 Valter Marques
Mas vejamos logo quais sero as fundamentais conseqncias, para ele e para ns, do simples fato do recm-desencarnado obter, ou no, a assistncia espiritual que est sua disposio? Basicamente existiro duas opes: Primeira opo. Se ele obtiver a adequada assistncia espiritual, estar tudo bem para ele e para ns. Para ele porque ser morador de uma instituio especializada, no plano astral, onde ser maravilhosamente assistido e orientado. E posteriormente participar das atividades daquela colnia astral, at que esteja preparado para outra encarnao. Para ns porque ele no nos perturbar a vida. Pelo contrrio, no futuro poder at nos ajudar. Segunda opo. Se ele no obtiver a adequada assistncia espiritual, estar tudo mal para ele e para ns. Para ele - Porque no usufruir (porque no quis) dos enormes benefcios daquela assistncia to benfica. Cada dia que ele permanecer na crosta da Terra, convivendo com outros desencarnados igualmente desequilibrados, ser um dia perdido na evoluo espiritual dele. Provavelmente, ele piorar a sua conta crmica porque far mal a desencarnados e encarnados. Para ns porque ser mais um desencarnado perturbado vivendo no nosso meio. Ele ser um obsessor em potencial, que poder at nos prejudicar. Vejamos Divaldo Franco na questo 62 do seu Livro Diretrizes de Segurana: No atendimento a Espritos sofredores, o doutrinador deve, antes de mais nada, fazer o comunicante conhecer a sua condio espiritual? DIVALDO - H que perguntar-se: quem de ns est em condies de receber uma notcia, a mais importante da vida, como o a da morte, com a serenidade que seria de esperar? No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia no realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia, e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em perturbao: voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente. Dizer-se a algum que deixou a famlia na Terra e foi colhida numa circunstncia trgica, que aquilo a morte, necessita de habilidade e carinho, preparando primeiro o ouvinte, a fim de evitar-lhe choques, ulceraes da alma. Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente no captulo das psicoterapias, objetiva sempre libertar o homem de quaisquer traumas e no lhe criar novos, por que, na Vida Espiritual se dever usar uma metodologia diferente? A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar porque, dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou, os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a Entidade, participar da sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte, mas, somente quando o Esprito possa receber a notcia com a necessria serenidade, a fim de que disso retire o proveito indispensvel sua paz. Do contrrio, ser perturb-lo, prejudic-lo gravemente, criando embaraos para os Mentores Espirituais. Como se devem portar os mdiuns e os demais membros de um grupo, antes e depois do trabalhos medinicos? DIVALDO - Como verdadeiros cristos. Manterem a probidade, o respeito a si mesmos e ao seu prximo; ter uma vida, quanto possvel sadia, sabendo que o exerccio medinico no deve ser emparedado nas dimenses de apenas uma hora de relgio, () Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar os seus maus pendores.
77 Valter Marques

Curso de Formação de Esclarecedores Espíritas - Tomo1

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Curso de Formação de Esclarecedores Espíritas - Tomo1

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Curso de formao de Esclarecedores Espritas (Doutrinadores) Tomo 1 A teoria

Valter J. Marques 01/07/2009

Roteiro para cursos de formao de Doutrinadores

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UNIDADE 1 - INTRODUO DOUTRINAO

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UNIDADE 2 - A REUNIO MEDINICA E SEUS COMPONENTES

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Sobre o comportamento recomendado para as reunies medinicas

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Algumas sugestes para o bom inter-relacionamento mdium/doutrinador

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Comportamentos desejados na inter-relao doutrinador / mdium

Simpatia Observao crtica amorosa Amizade Humildade Tolerncia Afinidade

Identificao Comunicao franca, clara e fluente Respeito Pacincia Serenidade Confiana

Sinceridade Compreenso Compaixo Solidariedade Mansido Dilogo (falar baixo)

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Perguntas frequentes sobre reunies medinicas

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A natureza dos espritos comunicantes

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UNIDADE 3 PRTICA DA DOUTRINAO

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Denomina-se este processo de Telemediunidade:

Esprito Superior joga a ideia

Esprito do mdium capta a ideia e reduz a frequncia das ondas mentais

Mdium encarnado consegue assimilar a mensagem

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Da influncia moral dos mdiuns na comunicao

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UNIDADE 4 TCNICAS COMPLEMENTARES

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UNIDADE 5 OCORRNCIAS COMUNS NAS REUNIES MEDINICAS

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O que mistificao e como proceder para evit-la

O Consolador, questo no 401