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Espiritualidad Cristian M.
Fernndez Saldaa 1 ____________________________________________________________________________________
ESPIRITUALIDAD
INTRODUCCIN 1. Qu es la espiritualidad?
La espiritualidad es una parte de la teologa que estudia el dinamismo que produce el Espritu en la vida del alma c!mo nace" crece" se desarrolla" #asta alcanzar la santidad a la que $ios nos llama desde toda la eternidad" es decir" #asta alcanzar la estatura de Cristo" como nos dice san %a&lo" ' transmitirla despu(s a los dems con la pala&ra" el testimonio de vida ' con el apostolado e)icaz. %or tanto" la espiritualidad &usca doctrina teol!gica ' vivencia cristiana. Si s!lo optara por la doctrina teol!gica quitando la vivencia" tendramos una espiritualidad racional" intelectualista ' sin repercusi!n en la propia vida. * si s!lo optara por la vivencia cristiana" sin dar la doctrina teol!gica" la espiritualidad quedara reducida a un su&+etivismo ar&itrario" su+eta a las modas cam&iantes ' e,puesta al error. -s pues" la verdadera espiritualidad cristiana de&e integrar doctrina ' vida" principios ' e,periencia. .. -s #a sido el testimonio de los santos. Santa /eresa de 0vila dice No dir cosa que no la haya experimentado mucho 1Vida 12" 34 Camino" pr!logo 56. %ero ella valora&a tam&i(n muc#o el sa&er teol!gico No haca cosas que no fuese con parecer de letrados 1Vida 57" 86. * deca Es gran cosa letras, porque stas nos ense an a los que poco sa!emos y nos dan lu", y allegados a #erdades de la $agrada Escritura hacemos lo que de!emos% &e de#ociones a !o!as, l!renos &ios 1Vida 15" 176. 5. 9a' varios peligros y errores en la !'squeda de una autntica espiritualidad. a6 %or una parte" la ignorancia en los temas espirituales es grande ' a veces lleva a que cada quien se )or+e su propia espiritualidad" su propio criterio. Se suele dar por supuesto que la conciencia ' la mente estn siempre &ien )ormadas" ' se sa&e mu' &ien discernir lo &ueno ' lo malo. %ero" a decir verdad" no siempre es as. &6 %or otra parte" estn tam&i(n los que o)recen doctrinas falsas o mediocres en temas espirituales. :o es raro en temas de espiritualidad un su&+etivismo ar&itrario" que no se interesa por la ;evelaci!n" el Magisterio" la teologa o enseanza de los Santos %adres. Se contentan con seguir sus propios gustos ' opiniones. Sern )alsas todas aquellas espiritualidades que no conducen a la per)ecta santidad ' al compromiso apost!lico" produciendo cristianos c!modos" sa&i#ondos" so&er&ios intelectuales" o con ideas con)usas" e,travagantes ' et(reas...que van sacando de la c#istera un mala&arismo pseudo<espiritual" que intenta agradar ' #acer rer a su p=&lico" vido de espectculo ' de la comez!n curiosa. *a lo deca san %a&lo No soportan la doctrina sana( sino que, seg'n sus caprichos, se rodean de maestros que les halagan el odo 1.
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/m >" 56. ?@u( &ueno es tener &uenos guas espiritualesA San Buan de la Cruz recomienda muc#o mirar en qu manos se pone, porque cual fuere el maestro, tal ser) el discpulo 1Llama de amor viva 5" 5C<516! * santa /eresa con)iesa que siempre fui amiga de letras%%%gran da o hicieron a mi alma confesores medio letrados, porque no los tena de tan !uenas letras, como yo quisiera%%%*uen letrado nunca me enga + 1Vida 8" 56. >6 ,ay una o #arias espiritualidades? a6 La espiritualidad cristiana es "na sola si consideramos s" s"stancia" la santidad" la participaci!n en la vida divina trinitaria" as como los medios )undamentales para crecer en ella oraci!n" liturgia" sacramentos" a&negaci!n" e+ercicio de las virtudes todas &a+o el imperio de la caridad. En este sentido" como dice el concilio Daticano EE" -na misma es la santidad que culti#an, en los m'ltiples gneros de #ida y ocupaciones, todos los que son guiados por el Espritu de &ios (.umen /entium 41 a)%%%%0odos los fieles, de cualquier estado y condici+n, est)n llamados a la plenitud de la #ida cristiana y a la perfecci+n de la caridad (40b)% * en el cielo" una misma ser la santidad de todos los &ienaventurados" aunque #a&r grados diversos. &6 Sin em&argo" las modalidades de la santidad son m#lti$les" ' por tanto las espiritualidades diversas. %odemos distinguir espiritualidades de (poca 1de los inicios" patrstica" medieval" moderna" contempornea64 de estados de vida 1laical" sacerdotal" religiosa64 seg=n las dedicaciones principales 1contemplativa" misionera" )amiliar" asistencial" etc64 o seg=n caractersticas de escuela 1&enedictina" )ranciscana" dominica" ignaciana" salesiana" marista" etc.6. La in)inita riqueza del Creador se mani)iesta en la variedad inmensa de criaturas miles ' miles de especies de plantas" animales" peces" minerales. /am&i(n las in)initas riquezas del ;edentor se e,presan en esas innumera&les modalidades de vida evang(lica. El cristiano" sin una espiritualidad concreta" podra encontrarse dentro del m&ito inmenso de la espiritualidad cat!lica como a la intemperie. Cuando" por don de $ios" encuentra una espiritualidad que le es adecuada" #alla una casa espiritual donde vivir" #alla un camino por el que andar con ms )acilidad" seguridad ' rapidez4 #alla" en )in" la compa a estimulante de aquellos #ermanos que #an sido llamados por $ios a esa misma casa ' en ese mismo camino. 9o' se da en la Eglesia un do!le mo#imiento por un lado" una tendencia "nitaria #ace converger las diversas espiritualidades en sus )uentes comunes Fi&lia" liturgia" Santos %adres" Magisterio de la Eglesia" grandes maestros de la vida espiritual. %or otra" una tendencia diversificadora acent=a los caracteres peculiares de la espiritualidad propia a los distintos estados de vida" o a tales movimientos ' asociaciones eclesiales. La primera #a logrado apro,imar espiritualidades antes quiz demasiado distantes" centrndolas en lo principal. La segunda #a estimulado el carisma propio de cada vocaci!n" evitando mimetismos inconvenientes. Ciertos radicalismos de&en ser indicados en este punto
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Un e%ceso "nificador lleva en ocasiones a di)uminar las espiritualidades" ignorando los diversos carismas" rompiendo tradiciones valiosas" desvirtuando la )isonoma propia de las diversas )amilias" regiones" escuelas" movimientos" congregaciones. -s se llega a una espiritualidad =nica para tal movimiento solamente" o para adolescentes" cartu+os" madres de )amilia" prrocos o +esuitas. Es un empo&recimiento. Un e%ceso diversificador radicaliza #asta la caricatura los per)iles peculiares de una espiritualidad concreta4 se apega demasiado a sus propios m(todos" lengua+es" modos ' maneras4 a&solutiza lo accidental ' relativiza" quizs" lo esencial4 pierde armona evang(lica ' plenitud de valores. -s se produce un am&iente espiritual cerrado" aislado. Los integrantes de crculo tan cerrado se mostrarn incapaces de cola&orar con otros )ieles o grupos o movimientos. Es tam&i(n un empo&recimiento.
Concl"&endo Solo es universal la espiritualidad de la Eglesia que tiene en la Sagrada Escritura ' en la Liturgia su principal escuela" a&ierta a todos los cristianos. /odas las dems espiritualidades acent=an ms ciertos valores cristianos ' menos otros una es met!dica ' reglamentada" otra tiene pocas reglas4 una insiste en la oraci!n lit=rgica" otra usa ms las devociones populares...:inguna puede presentarse como a&soluta para todos los #om&res. La espiritualidad de la Eglesia Cat!lica trata de ser equili&rada entre doctrina ' vivencia" entre teora ' prctica" entre contemplaci!n ' apostolado. * dado que la espiritualidad est orientada a la santidad" quiero seguir en mi li&ro este esquema para los siguientes captulos que veremos E. EE. EEE. ED. D. DE. DEE. DEEE. .as fuentes de la santidad $ios" Mara" Eglesia" Liturgia. El perfil de la santidad serm!n de la montaa. .a santidad amena"ada los enemigos de nuestra santidad el mundo" el demonio ' la carne. .a santidad truncada el pecado. .a lucha por la santidad oraci!n" sacramentos" sacri)icio" direcci!n espiritual ' puri)icaci!n. El crecimiento en la santidad virtudes teologales ' cardinales. .a difusi+n de la santidad el apostolado. El premio de la santidad aqu en la tierra" glori)icaci!n de $ios" la salvaci!n ' santi)icaci!n de mi alma ' de las almas a m encomendadas" '" en la otra vida" el cielo.
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CAP'TULO PRI(ERO 1-EN0E$ &E .2 $2N03&2& INTRODUCCIN Si $ios es tres veces santo ' es la santidad misma" es Gl la )uente de la santidad. - Gl tenemos que acudir para saciar nuestra sed de santidad. Es Gl quien nos #ar santos. %ero requiere nuestra cola&oraci!n el ir a Gl" el ir a esa Fuente" pues nunca me o&ligar" ' &e&er de esa agua que Gl me o)rece. * l!gicamente" de&o corresponder a tanta gracia o don de $ios. I! LA DEVOCIN AL CREADOR
La contemplaci!n del mundo creado es el )undamento de la religiosidad del #om&re 1;m 1" .C4 Salmo 12" .<34 Sa& 15" 1.H4 9c# 1>" 18<136. La creaci!n nos muestra una variedad casi in)inita de seres creados4 desde el virus que se mide en milimicras" #asta la &allena de treinta metros4 desde la )ascinante conc#a nacarada #asta las alucinantes magnitudes de las gala,ias que distan de nosotros millones de aos<luz. La inmensidad de la creaci!n es un refle4o )ormida&le de la in)initud del Creador. La contemplaci!n de la creaci!n nos pone enigmas insolu&les &+nde tiene su origen el milagro de la #ida? 5+mo explicar la perfecci+n y comple4idad de sus delicadas funciones? 5+mo explicar esos #uelos migratorios de cinco mil 6il+metros, de da, de noche, con tormentas, con rum!os infali!les? El #uelo de los murcilagos en la noche? 1Leer Bo& 52" 1<>16. 7 el hom!re? -nte esto" el #om&re no puede menos de enmudecer" do&legndose en la adoraci!n. La pregunta ante este admira&le espectculo de la creaci!n es (sta I@u( tiene que ver la creaci!n con mi santi)icaci!nJ $ios me puso todo para que llegue a Gl" )uente de la santidad. Me cre! para llegar a Gl" que es mi )in. Me dot! con todo para el camino inteligencia ' voluntad li&re. Kracias a estas capacidades Linteligencia ' voluntad< puedo conocer sus signos ' ala&arle ' admirar su poder. El llegar o no llegar es cuesti!n ma. San -gustn nos dice que toda la creaci!n canta la presencia de $ios 8l nos hi"o%%%somos hechura de &ios 95onfesiones :;% <=% San Francisco de -ss descu&ra al -utor de la creaci!n en todo. %or eso" camina&a con reverencia so&re las piedras" a&raza&a con indeci&le devoci!n todo...agua" sol" campos" animales. II! LA CON)IAN*A EN LA PROVIDENCIA
La %rovidencia de $ios es el cuidado" el go&ierno de $ios so&re el mundo" la e+ecuci!n aqu ' a#ora de su plan eterno. /odo cuanto sucede es providencial. Este go&ierno lo lleva a ca&o mediante las le'es )sicas en las cosas inanimadas" ' mediante las le'es morales en el #om&re. El plan que #a puesto en m $ios es ser santo. @uiz los caminos por donde Gl me lleva para ser santo no me gusten o no los entienda. %or e+emplo" la Fi&lia nos narra
el e+emplo de Bos( vendido por sus #ermanos No sois #osotros los que me ha!is trado aqu( es &ios quien me tra4o y me ha puesto al frente de toda la tierra de Egipto 9/nesis >?, @( AB, : ss=. ;ecordemos la tra'ectoria de Bes=s. Esta %rovidencia divina tropieza ante el pro&lema del mal Cor qu?" ' ante el pecado de los #om&res. ;espondemos todo lo que sucede es voluntad de $ios" positiva o permisiva. San -gustn dice El pintor sa!e d+nde poner el color negro para que salga un hermoso cuadro( y, no sa!r) &ios d+nde poner al pecador para que haya orden en el mundo?% I@u( tiene que ver la %rovidencia de $ios con la o&ra de mi santi)icaci!nJ -&andonndome a las manos de $ios llegar( a la santidad. * esto me dar serenidad ' )ortaleza. III! +ESUCRISTO
Gl es el Camino" la Derdad ' la Dida. :os #a dado su Eglesia" su vida" su sangre" su doctrina. Gl llega a ser modelo para m. /oda la gracia que necesitamos para ser santos ' llegar a la vida eterna" $ios nos la o)rece por medio de su 9i+o Besucristo" a modo de regalo de amor" totalmente inmerecido por parte nuestra. -l mismo tiempo" Besucristo nos da a gustar la gracia so&re todo a trav(s de la vivencia de los sacramentos" la lectura del evangelio" la oraci!n sencilla ' #umilde ' en mil ocasiones durante el da con luces" inspiraciones ' sacri)icios que le o)recemos. La pala&ra gracia no es un concepto solamente. Es una realidad. $ira ms la gracia es encuentro con Cristo. La gracia es la savia que necesitamos como sarmientos para tener vida espiritual" es decir" la vida de $ios que nos va #aciendo santos. * esa savia la reci&imos de Cristo que es la verdadera Did 1c). Bn 18" 1<26. Esta gracia que nos per)ecciona" nos a'uda" nos ilumina" nos )ortaleceMno la vemos con los o+os del cuerpo. Es una realidad espiritual" invisi&le" pero real. Es lo que necesita nuestro organismo espiritual para crecer" alimentarse" al igual que necesitamos la comida para la salud del cuerpo. :o pretendo aqu e,plicar todo el tratado de la gracia" pues no es el caso" ni los di)erentes tipos de gracias. Me llevara muc#o tiempo ' muc#as e,plicaciones. S!lo quiero anotar los dos tipos de gracia ms importantes 1. .a gracia santificante que reci&imos el da del &autismo" gracias a la cual $ios nos #ace +ustos" al &orrar de nosotros el pecado Ltanto el original como el actual" si nos &autizamos de adultos<4 ' por lo mismo" nos #ace santos" amigos e #i+os adoptivos de $ios" #ermanos de Cristo" partcipes de la vida divina" templo de la /rinidad Santsima ' #erederos de la gloria eterna. * esta gracia da valor ' m(rito so&renatural a nuestros actos" aunque sean pequeos. * con esta gracia santi)icante van unidos unos dones so&renaturales" tam&i(n regalados por $ios" llamados dones del Espritu Santo ' virtudes teologales ' morales" que veremos ms adelante.
Esta gracia santi)icante puede ir creciendo" si nosotros la cultivamos mediante la oraci!n ' los sacramentos. * podemos perderla" que&rarla" si pecamos" como e,plicaremos tam&i(n despu(s. .. .a gracia actual es la gracia de $ios que necesitamos en el da a da para convertirnos continuamente ' llegar a la santidad. %or tanto" ms que una gracia actual son diversas gracias actuales de $ios con las que nos va iluminando nuestro entendimiento ' moviendo nuestra voluntad para realizar actos &uenos ' meritorios. $ios nos concede estas gracias a trav(s de una lectura" un &uen e+emplo de alguien" escuc#ando una predicaci!n" e,perimentando una prue&a o una en)ermedad. Se llaman gracias actuales porque nos son dadas en cada caso para realizar una acci!n &uena. %or eso tam&i(n se llaman gracias transitorias" porque pasan en un cierto momento del da" incluso cuando menos esper&amos. Si las aprovec#amos" creceremos en la santidad. Si no" ?qu( penaA
Estas gracias actuales se distinguen de la gracia santi)icante" porque (sta es #a&itual" no transitoria" e in#erente en el alma. La gracia actual es a&solutamente necesaria para o&tener la salvaci!n. %ero ella sola no es su)iciente para salvarnos. %ara esto es indispensa&le poseer la gracia santi)icante. %ero la gracia santi)icante no se puede o&tener" conservar ni recuperar sin las gracias actuales4 por eso ests son necesarias para nuestra salvaci!n ' para nuestra santi)icaci!n. $e tal modo que" aplicando esto a e+emplos concretos" podemos decir que las gracias actuales son necesarias para tener )e" para querer el &ien" para #acer o&ras meritorias" para vencer las tentaciones" para convertirse ' perseverar. Las gracias actuales al pecador le a'udarn a convertirse4 al cristiano mediocre" le llevarn a querer una vida ms santa4 ' al #om&re adelantado en la virtud le inspirarn una ma'or a&negaci!n de s mismo ' una entrega ms plena ' total. Cristo nos tra+o la gracia santi)icante con su %asi!n" Muerte ' ;esurrecci!n. %ero #a puesto unos canales por donde (l distri&u'e esta gracia. * estos canales son los sacramentos. * cada uno de nosotros reci&e esta gracia santi)icante en la medida en que se acerque a los sacramentos. -qu se ve la importancia de &autizar rpidamente a los #i+os ' de reci&ir los dems sacramentos. %or la gracia santi)icante participamos de la vida divina en nosotros. * a esta gracia santi)icante se unen las gracias actuales de $ios para poder realizar actos que agraden a $ios" crecer en la santidad" perseverar en el &ien ' evitar los pecados" incluso los veniales. $ice Leo /rese que la gracia actual es un impulso transitorio y momentneo, una descarga de energa espiritual, con que Dios toca al alma para mantenerla en movimiento: algo parecido al golpe que un mecnico da a la rueda con la mano 1.a fe explicada, captulo H6. Surge una pregunta qui(n no #a'a reci&ido la gracia santi)icante" por el &autismo" Ipodr realizar acciones moralmente &uenasJ %or supuesto que s. %uede realizar o&ras &uenas en el orden puramente natural" tales como dar una limosna" amar a los )amiliares ' amigos" sacri)icarse por ellos" etc. Estas o&ras no tienen valor alguno en orden a la vida eterna Lporque estn desprovistas de la gracia" que es condici!n indispensa&le para el m(rito so&renatural<" pero son ' pueden llamarse &uenas desde el punto de vista puramente #umano ' natural.
Conclu'o este apartado diciendo Cristo es )uente de santidad" porque nos da su gracia" ganada con su %asi!n" Muerte ' ;esurrecci!n. * esta gracia de Cristo nos aseme+a a Gl. I:o ser la santidad un re)le+o de Cristo en nosotrosJ IV! EL ESP'RITU SANTO
Es el -utor" Escultor" -rt)ice de la santidad. Dive en nuestra alma" para dei)icarnos" espiritualizarnos. :os mueve internamente a toda o&ra &uena 1;m 2" 1>4 1 Cor 1." 76. :os puri)ica del pecado 1Mt 5" 114 Bn 5" 8<H4 /it 5" 8<36. Gl enciende en nosotros la lucidez de la )e 11 Cor ." 1C<1C6. Gl levanta nuestros corazones a la esperanza 1;m 18" 156. Gl nos mueve a amar al %adre ' a los #ermanos como Cristo los am! 1;m 8" 86. Gl llena de gozo ' alegra nuestras almas 1;m 1>" 134 Kal 8" ..4 1 /es 1" 76. Gl nos da )uerza para testimoniar a Cristo ' )ecundidad apost!lica" pues la evangelizaci!n no es s!lo en pala&ras" Nsino en poder ' en el Espritu SantoO 1Kal 1" 84 9c# 1"26. Gl nos concede ser li&res del mundo que nos rodea 1. Cor 5" 136. Gl viene en a'uda de nuestra de&ilidad ' ora en nosotros con pala&ras ine)a&les 1;m 2" 186. %or tanto" la santidad es la vida so&renatural" que el Espritu produce ' )or+a en cada uno de nosotros. /odo cristiano es te!)oro" es decir" portador de $ios. ICules seran nuestros de&eres para con el Espritu SantoJ :os contesta san %a&lo vivir seg=n el Espritu para ser #om&re nuevo 1c). E) >" 13<.>4 8" 2<.164 conocerlo4 ser d!cil a sus divinas inspiraciones e intimar con Gl en lo pro)undo del alma. IC!mo sa&emos que tenemos la presencia del Espritu Santo en nuestra almaJ Cuando vivimos con gozo" alegra" modestia" caridad" alegra" &ondad" pureza" templanza 1c). Kl 7" 3<H6. El Espritu Santo es sin duda el art)ice de nuestra santidad. V! LA I,LESIA
La Eglesia es camino seguro para la santidad" pues su Fundador" Besucristo" es santo4 tiene los medios para ser santos los sacramentos4 goza 'a de )rutos suculentos de santidad los santos. El #om&re encuentra a Bes=s en la Eglesia. -qu" Gl quiere mani)estarse ' comunicarse Est) siempre presente a su 3glesia, so!re todo en la acci+n lit'rgica 9Daticano 33, $acrosanctum 5oncilium E=% Es en la Eglesia cat!lica donde se reci&e el aut(ntico ' apost!lico testimonio de Besucristo 1c). -p 1" .6. * 'nicamente por medio de la 3glesia cat+lica de 5risto, que es el auxilio general de sal#aci+n, puede alcan"arse la total plenitud de los medios de sal#aci+n 9Daticano 33, -nitatis redintegratio A=% La espiritualidad cristiana sa&e &ien que Besucristo santi)ica siempre a los #om&res con la cola&oraci!n de la Eglesia" Madre espiritual de los cristianos. -s como Bes=s durante su vida en la tierra santi)ica&a por medio de su cuerpo" curando ' #aciendo milagro" as a#ora" santi)ica por medio de su Cuerpo mstico que es la Eglesia. La misi!n de la Eglesia es (sta
a6 Escuchar y predicar la Cala!ra porque se estn alzando )alsos pro)etas. La Eglesia siempre quiere permanecer )iel a la enseanza de los ap!stoles 1c). 9c# ." >.4 /it 1" 114 5" H4 1 /m 7" >4 . /m ." 13<126. &6 Estar con Fes's )ormar comunidad de vida 1c). 9c# ." >.6. Somos un solo re&ao congregado por el Fuen %astor ' por los pastores que le representan. %or tanto" no se puede ser cristiano Npor li&reO" sin vinculaci!n #a&itual con los #ermanos ' con los pastores de la Eglesia. -s se logra la santidad. c6 2dministrar y participar en los sacramentos Npersevera&an en la )racci!n del pan ' en las oracionesO 19c# ." >16. Este punto lo veremos ms ampliamente en el tema de la liturgia" )uente de santidad. /enemos que estar orgullosos de ser #i+os de la Eglesia" al igual que santa /eresa de 0vila. -memos pro)unda ' apasionadamente a la Eglesia" como san Fernardo ' santa Catalina de Siena" como san Egnacio de Lo'ola ' dems santos. VI! LA VIR,EN (AR'A
Bes=s nos la de+! antes de morir para que nos a'udara en el camino de la santidad. Es uno de los tesoros del cristiano. $esde el cielo ella nos o&tiene de su 9i+o los dones de la salvaci!n de nuestra alma. - lo largo de los siglos #a sido llamada e invocada como -&ogada" -u,iliadora" Socorro" Mediadora. Fenedicto PED dice que la Dirgen es como un ro celestial por el que descienden las corrientes de todos los dones de las gracias a los cora!ones de los mortales 1Fula NKloriosae $ominaeO del .3 del EP de 13>26. San %o P ensea que Mara" +unto a la cruz mereci" ser la dispensadora de todos los tesoros que #es$s nos conquist" con su muerte y con su sangre% &a 'uente, por tanto, es #esucristo( pero )ara, como bien se*ala san +ernardo, es el acueducto 1Encclica N-d diem illumO del . del EE de 12H16. %o PE a)irma que la Dirgen #a sido constituida administradora y medianera de la gracia 1Encclica NMiserentissimus ;edemptor" del 2 del ma'o de 1H.26. Buan %a&lo EE destaca la solicitud de )ara por los ,ombres, el ir a su encuentro en toda la gama de sus necesidades, como en -an de .alilea%%%se pone en medio, o sea, ,ace de mediadora no como una persona e/tra*a, sino en su papel de madre, consciente de que como tal puede 0ms bien tiene el derec,o de 0 ,acer presente al 1i2o las necesidades de los ,ombres% 3u mediaci"n, por tanto, tiene un carcter de intercesi"n 1;edemptoris Mater .16. Mara es no s!lo dispensadora de la gracia ' santidad" sino tam&i(n prototipo de cada cristiano" modelo. Su santidad le vino de $ios" quien la llen! de gracia" preservndola del pecado" =nico enemigo de la santidad. Las perlas de santidad con las que $ios la adorn! son Enmaculada desde el primer instante de su Concepci!n" Dirginidad perpetua" Maternidad divina" -sunci!n a los cielos ' Coronaci!n como ;eina de cielos ' tierra. $e todo esto concluimos que la devoci!n a la Dirgen es un camino rpido para llegar a la santidad. -s nos lo declara tam&i(n un gran devoto de la Dirgen" san Luis
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Mara Krignion de Mon)ort" en su li&ro N/ratado de la verdadera devoci!n a la Santsima DirgenO. *" Ien qu( consiste esta devoci!n a la DirgenJ 2mar a la Dirgen" como Cristo la am! ' la ama. 2dmirar su e+emplo" agradeciendo su a'uda ' protecci!n. 2cudir a Ella en los momentos di)ciles" pues 2ams se ,a odo decir que ninguno que ,aya acudido a tu protecci"n, implorado tu au/ilio o pedido tu socorro, ,aya sido abandonado por ti%%% 1San Fernardo6. 4ye y ten entendido, ,i2o mo, el ms peque*o, que es nada lo que te asusta y a'lige( no se turbe tu cora!"n( no temas esa en'ermedad, ni otra alguna en'ermedad y angustia% 56o estoy yo aqu, que soy tu )adre7 56o ests ba2o mi sombra7 56o soy yo tu salud7 56o ests por ventura en mi rega!o7 58u9 ms ,as menester7 6o te apene ni inquiete otra cosa( no te a'li2a la en'ermedad de tu to, que no morir a,ora de ella( est seguro de que ya san" 1%ala&ras de la Dirgen de Kuadalupe al indio san Buan $iego6. 3mitarla" pues ella es el modelo per)ecto del evangelio4 es modelo de esposa" madre ' virgen. Emitarla so&re todo en su disponi&ilidad al plan de $ios" en su #umildad" en su pureza ' en su caridad. Ge"arle esas oraciones que tanto arraigo #an tenido en los )ieles 0ngelus" ;egina coeli" ' so&re todo el santo ;osario.
VII!
LA LITUR,IA
Qtra )uente para nuestra santidad es la participaci!n consciente ' )ervorosa en la liturgia. Qu es la liturgia? :o tengo que e,plicar largamente esto" pues 'a escri& un li&ro so&re NEl misterio insonda&le de la LiturgiaO. 9ar( un resumen. Signi)ica la participaci!n del %ue&lo de $ios en la o&ra de $ios" en las cele&raciones del culto divino" para llegar a la santi)icaci!n personal ' comunitaria. %articipaci!n que se canaliza en estas )unciones oraci!n" anuncio del Evangelio" la caridad solidaria ' administraci!n ' recepci!n de los sacramentos. Esta participaci!n tiene que ser consciente" activa ' )ruct)era de todos. &+nde est) el fundamento de la liturgia? 9a' que &uscarlo en la participaci!n de todo &autizado en el sacerdocio de Cristo. Este sacerdocio tiene dos dimensiones el sacerdocio ministerial o 4er)rquico" para los que reci&en las !rdenes sagradas4 ' el sacerdocio com'n" del que participan todos los cristianos laicos ' religiosos 1c)r. Daticano EE" Lumen Kentium 1C" &6.
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/oda nuestra vida tiene que ser una liturgia permanente" es decir" una continua o)renda a $ios de todo lo que somos ' tenemos. $ice san %a&lo que sea que comis, sea que bebis, ,acedlo todo para gloria de Dios y en acci"n de gracias 11 Cor 1C" 516. :uestro apostolado es liturgia ' sacri)icio. :uestra predicaci!n es liturgia ' sacri)icio. :uestra oraci!n es liturgia. En )in" todo cristiano de&e entregar da a da su vida al Seor como per'ume de suavidad, sacri'icio acepto, agradable a Dios 1Flp >" 126" como ,ostia viva, santa, grata a Dios( 9ste ,a de ser vuestro culto espiritual 1;m 1." 16. &i#ersos modos como Fesucristo, sacerdote celestial, e4ercita con la 3glesia su sacerdocio a6 (ediante la lit"rgia de la Pala-ra cuando se lee en la Eglesia la Sagrada Escritura es Cristo quien #a&la 1Sacrosanctum Concilium 3a6. * la Eglesia" su Esposa" escuc#a lo que Gl le #a&la #o' al coraz!n. :os #a&la para comunicarnos su Espritu" porque nos ama. :adie #a&la de asuntos ntimos sino con sus amigos. * la pala&ra es el medio ms apropiado que tenemos para comunicar a quien queremos nuestro espritu. San Buan de la Cruz nos dice :l ;adre, en darnos como nos dio a su 1i2o, que es una ;alabra suya 0que no tiene otra0, todo nos lo ,abl" 2unto y de una ve! en esta sola ;alabra, y no tiene ms que ,ablar 1Su&ida" EE" .." 56. Esta %ala&ra de $ios constitu'e el sustento ' el vigor de la Eglesia" la )irmeza de )e para sus #i+os" el alimento del alma" la )uente pura ' perenne de la vida espiritual 1c)r. $ei Der&um .16. IC!mo acoger esa %ala&raJ Con la misma de#oci+n con que reci&imos los sacramentos. 9emos de comulgar a Cristo<%ala&ra" como comulgamos a Cristo<%an. $e&emos escuc#arla con cora"+n atento y a!ierto" como Mara de Fetania 1c)r Lucas 1C" 5H6" como Lidia oa a san %a&lo 19ec# 17"1>6" con go"o en el espritu 11 /es 1"76" con intenci+n de practicarla 1Sant 1" .14 1 Cor 18".6" aunque #u&iera que morir por ella 1-p 1" Hss4 7" H4 .C>64 ' de hacerla germinar 1Mt 15" .56. 9a' una )rase de san Egnacio de -ntioqua digna de aprenderse )e re'ugio en el :vangelio como en la carne de -risto 1Filadel)os 8"16. * san Ber!nimo <o considero el :vangelio como el cuerpo de #es$s % %or eso el sacerdote &esa esa %ala&ra cada vez que lee el evangelio en la misa ' lo inciensa en las )iestas. %or eso" el am&!n que sostiene esa %ala&ra tiene que ser )irme" digno.
&6
(ediante la oraci.n. Cristo est presente en su Eglesia orante. Ser la liturgia de la #oras la oraci!n de Cristo con su Cuerpo al %adre 1Sacrosanctum Concilium 2>164 e,tiende la oraci!n a lo largo del da" para glori)icar a $ios ' santi)icar a los #om&res.
c6 (ediante los sacramentos los sacramentos son acciones de Cristo" que los administra a trav(s de #om&res" constituidos en !rdenes sagradas. Estos sacramentos in)unden la gracia a nuestra alma" nos santi)ican" nos alimentan. Los sacramentos son como el sistema circulatorio de la sangre de la Eglesia" que es la gracia de Cristo" ' el coraz!n de esa gracia sacramental es siempre la Eucarista 1SC 1CF4 LK 3&6. El sacramento ms
Cada vez que salgan las siglas S.C. signi)ican Sacrosanctum Concilium" una de las constituciones del concilio Daticano EE
1
importante es la Eucarista" porque en (l reci&imos no s!lo la gracia" sino al -utor de la gracia" Besucristo. La Eucarista es la actualizaci!n del misterio pascual de Bes=s" es decir" de la pasi!n" muerte ' resurrecci!n de Bes=s" una vez ms por nosotros. La misa es realmente el sacri)icio del Calvario que se #ace sacramentalmente presente en nuestros altares" pero de manera incruenta. La Eucarista es Sacri)icio" Festn o Fanquete ' %resencia real de Cristo. %or ser Sacri)icio" merece todo nuestro respeto" agradecimiento" seriedad ' arrepentimiento. %or ser -limento" nos acercamos para alimentarnos. El cristiano que no se alimenta de la Eucarista" se muere" se queda sin la vida de Cristo. * por ser %resencia" podemos acudir al sagrario para intimar con Gl. d6 (ediante la vivencia del a/o lit#rgico el ao lit=rgico nos pone en contacto con la salvaci!n de Cristo. En cada uno de los perodos $ios nos quiere dar una gracia especial para ser santos. e6 (ediante los sacramentales Cristo ' la Eglesia" por medio de los sacramentales" e,tienden la santi)icaci!n lit=rgica a todas las criaturas ' condiciones de la e,istencia #umana. -lgunos de los sacramentales son &endiciones" e,orcismos 1para ale+ar o e,pulsar a Satans del cuerpo o del alma6" imposici!n de manos" seal de la cruz" aspersi!n con agua &endita" consagraci!n de altares" &aslicas" etc. 5+mo es la liturgia? Es sim!+lica" pues e,presamos con sm&olos ' signos 1agua" !leo" unci!n" &endici!n...6 realidades divinas" es decir" lo que ni o2o vio, ni odo oy", ni mente ,umana puede concebir 11 Cor ."H6. Es !ella" con una &elleza digna" su&lime" que aspira a e,presar el mundo so&renatural de la gracia ' de la gloria. Es participati#a" donde procuran todos tomar parte 1lecturas" cantos" moniciones" ministros" etc.6. $e&e ser respetuosa de las normas" es decir" nadie" aunque sea sacerdote, a*ada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia 1S.C. .." 56.. * dentro de ese respeto" la Eglesia tam&i(n impulsa la creati#idad inteligente 1elegir lecturas" preparar moniciones ' preces" arreglos )lorales" cantos" etc6. -dems" la liturgia es comunitaria y eclesial" porque la vida cristiana es vida comunitaria" eclesial en torno a los ap!stoles ' con los #ermanos4 por tanto" no se puede dar eso de Ncristianos no practicantesO. Es netamente pascual" pues centra a los cristianos en la pasi!n" muerte ' resurrecci!n. La espiritualidad lit=rgica" inspirada en la Escritura" /radici!n ' Magisterio" siempre ser ortodo,a" genuina ' cat!lica 0Le% orandi le% credendi1. Qtra nota la espiritualidad lit=rgica es mistrica y sagrada" pues se &usca el encuentro con el Envisi&le.
$ice san Buan de la Cruz No quieran usar nue#os modos, como si supiesen m)s que el E%$% y su 3glesia( que, si por esa sencille" no los oyere &ios, crean que no los oir) aunque m)s in#enciones hagan 1Su&ida EEE" >>" 56.
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Es cclica" pues gira anualmente en torno a los misterios de Cristo" en crculos que ascienden siempre #acia la vida eterna. * )inalmente" es escatol+gica" siempre tensa #acia el )in de los tiempos 1S.C..6. El Daticano EE pone otras caractersticas de la liturgia consciente" activa" comunitaria" plena" interna ' e,terna 1S.C. 11" 1>a" 1H" .1&6.
Conclusi!n .a liturgia es la fuente primaria y necesaria en la que han de !e!er los fieles el espritu #erdaderamente cristiano 1S.C.1>&6. Es verdad que la vida espiritual a&arca tam&i(n otras )acetas" por e+emplo" el tra&a+o" la morti)icaci!n" la vida )amiliar ' social" la piedad popular" etc. %ero una espiritualidad" si quiere merecer el cali)icativo de cat!lica" de&e ser mu' consciente <en la doctrina ' en la prctica< de que la liturgia es la cum!re a la que tiende la acti#idad de la 3glesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuer"a% &e la liturgia, so!re todo de la eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se o!tiene con la m)xima eficacia aquella santificaci+n de los hom!res en 5risto y aquella glorificaci+n de &ios a la cual las dem)s o!ras de la 3glesia tienden como fin 1S.C. 1C6. La espiritualidad lit=rgica es el me+or antdoto contra el pelagianismo ' el voluntarismo de aquellos que tratan de santi)icarse con sus propias )uerzas 1sectas6. /am&i(n es remedio contra el su&+etivismo" ese &uscar a Cristo cada uno desde su sentimiento en las modas cam&iantes.
CAP'TULO SE,UNDO CEG13. &E .2 $2N03&2& .as !iena#enturan"as
INTRODUCCIN 1. U-icaci.n Las &ienaventuranzas entran en el as llamado serm!n de la montaa" o programa de Bes=s para sus discpulos. $e a#ora en adelante sus seguidores tienen este carnet de identidad. Es tan importante que Bes=s se sent!" nos dice el evangelio. Es el sm&olo de Bes=s Maestro que quiere ensear una lecci!n nueva. El abriendo la boca indica que alguien #a tomado la iniciativa para #a&lar despu(s de un largo silencio4 que va a #a&lar algo importante. Es el momento de escuc#ar. Ma#atma Kand#i encontra&a delicioso el serm!n de la montaa. $eca llega derec,o a mi cora!"n % :ietzsc#e" por el contrario" lo senta como un sonido e,trao ' trascendente en una sociedad en la que importan otras cosas. .. Definici.n Rna &ienaventuranza es una )orma de #a&lar que proclama la )elicidad o la dic#a de una persona en determinada circunstancia o &a+o ciertas condiciones. 5. Destinatarios I- qui(n est dirigido el serm!nJ - los de la montaa" es decir" a los que #an reci&ido la revelaci!n divina" pues es en la montaa donde $ios se #a revelado a su nuevo pue&lo. El serm!n de la montaa no es nada )cil de practicar. Si no nos pesa como una montaa" es que no #emos entendido la importancia que Mateo le da. @uien se queda en el llano de la mediocridad di)cilmente entender este serm!n de la montaa. 9a' que su&ir al plano de la )e" a la montaa. Con las &ienaventuranzas Cristo" sin decrnoslo e,plcitamente" nos #izo un retrato de la persona santa. Es ms" detrs de esas &ienaventuranzas se encuentra el retrato de Cristo" el Santo de los santos. I! 1. 2IENAVENTURADOS LOS PO2RES DE ESP'RITU POR3UE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS 2ienavent"rados los $o-res de es$4rit"
El t(rmino po&re tiene varios signi)icados. En primer lugar" po&re en el sentido de desposedo 1$t 18" >.11 6o ,abr pobres entre vosotros%%%porque nunca 'altarn pobres en la tierra). En segundo lugar" puede signi)icar personas que son pisoteadas y oprimidas a causa de su po&reza 1-m 2"> :scuc,ad esto lo que aplastis al pobre e intentis e/terminar a los necesitados 6. En tercer lugar" los po&res ' oprimidos no tienen influencia, poder ni prestigio4 sus derec#os no son reivindicados por los #om&res. S!lo queda $ios" ' de&ido a su situaci!n" $ios demuestra especial atenci!n a los po&res ' decide llevar la buena nueva a los pobres 1Es 71" 16. %or tanto" la pala&ra po&re descri&e personas que" por no tener a nadie en la tierra que de)ienda sus derec#os" han puesto su confian"a en &ios. San -gustn dice que po&res en el espritu son" no solamente los que no se apegan a las riquezas" sino
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principalmente los #umildes ' pequeos que no con)an en sus propias )uerzas ' que estn" como dice san Buan Cris!stomo" en actitud de un mendigo que constantemente implora de $ios la limosna de la gracia. En el salmo 7H los oprimidos ' necesitados son tam&i(n los que !uscan al $e or. Este po&re es sin!nimo de humilde. %or eso los setenta traducen repetidamente las pala&ras #e&reas ani ' anaH9im= por manso" modesto" #umilde ' piadoso. -s pues" po&re es aquel que conoce su necesidad de $ios 1' de sus pr!+imos6. San Ber!nimo da una connotaci!n ms +ienaventurados los pobres de espritu, es decir, los que por el :spritu 3anto son voluntariamente pobres " desprendidos en el coraz!n. .. La promesa 0!!!$or5"e de ellos es el Reino de los cielos Signi)ica que a ellos pertenece el reino de los cielos. I@u( es el reino de $iosJ @uiere decir" ante todo" el dominio so&erano de $ios" su actividad salv)ica en la #istoria del #om&re" que (l desea trans)ormar en #istoria de salvaci!n. Es la mani)estaci!n de la &ondad incondicional de $ios con los #om&res" cu'a )elicidad ' salvaci!n integrales desea aqu ' a#ora" pero tam&i(n escatol!gicamente" es decir" en la vida )utura. Si a=n queda mu' general" podemos &a+ar ms el signi)icado" ec#ando una mirada al mensa+e de Cristo. El reino de $ios es estar e identificarse con la gente" especialmente" con los amenazados" los oprimidos ' los pisoteados4 dar #ida a los que no tienen ninguna4 eliminar las relaciones de opresi!n de una persona so&re otra" o de una naci!n so&re otra" para aportarles mutua solidaridad4 li!rar a la gente de toda clase de miedos4 no condenar a la gente" no mantenerla en su pasado de pecado o en sus e,periencias negativas" sino !rindarle en todas las circunstancias un nuevo )uturo ' la esperanza que da la vida4 amar a la gente sin distinci!n" sin selecci!n" sin lmites4 oponerse a lo que es )also" a lo que no es apropiado ' carece de )uturo" a una mentalidad legalista que pasa por alto la persona real ' promueve =nicamente la con)ormidad trivial ' la oraci!n que no se #ace en espritu ' verdad" sino con mera rutina. El reino de $ios se identi)ica a menudo con la Eglesia" pero ni un solo pasa+e del :uevo /estamento permite tal identi)icaci!n. Esto no signi)ica que el reino de $ios no se mani)ieste en la Eglesia" pero s!lo como una semilla de mostaza" en po&reza ' de&ilidad" ' tam&i(n en esperanza. Sin em&argo" el reino de $ios no se limita a la Eglesia. El reino de $ios a&arca ' permea no s!lo la es)era #umana interna ' privada4 tam&i(n quiere trans)ormar la es)era e,terna" la dimensi!n poltica" social ' econ!mica. II! 1. 2IENAVENTURADOS LOS A)LI,IDOS POR3UE ELLOS SER6N CONSOLADOS Los afligidos
Rn primer signi)icado es el luto de muertos 1c). Kn .5" .6" o luto por catstro)es nacionales 1c). Es 5" .76. /am&i(n el duelo puede ser tam&i(n resultado de la opresi!n 1c). 1 Mac 1" .8<.34 ." .>.5H6.
%ero es ms #ondo el signi)icado. El t(rmino Na)ligidoO adquiere una dimensi!n pro)unda" solidaria" c!smica. Se a)ligen porque ven que el mundo no acoge el mensa+e de Bes=s" porque todava #a' situaciones de opresi!n e in+usticia4 porque #a' muc#os o&stculos espirituales" sociales ' materiales que impiden la realizaci!n del reino de $ios aqu ' a#ora. .. Ser7n consolados
Estos a)ligidos son llamados &ienaventurados" no a causa de la a)licci!n" sino porque Nsern consoladosO" porque con la llegada del reino cam&iar su situaci!n ' porque sus lgrimas sern en+ugadas 1c). -p .1" >6. Estos a)ligidos" siguiendo la lnea de los po&res" e,plicada anteriormente" son los que esperan su consuelo enteramente de $ios. Mateo invita a los discpulos a esa actitud. C!mo sern consolados" no est inmediatamente claro4 pero la )!rmula pasiva en que se )ormula la promesa es un Npasivo teol!gicoO" una circunlocuci!n reverencial para e,presar la acci!n divina. %ero es un consuelo escatol!gico" es decir" para el ms all" pero con un atis&o aqu en la tierra. :o o&stante esto" esa consolaci!n 'a se #a #ec#o realidad en la acci!n de $ios mediante la persona de Bes=s que es Nla consolaci!n de EsraelO 1Lc ." .86. En Bes=s" que respondi! a todas las miserias #umanas" la consolaci!n de $ios adquiri! un rostro #umano #asta el punto de poder llamarle verdaderamente N$ios con nosotrosO 1Mt 1" .56 III! 1. 2IENAVENTURADOS LOS (ANSOS POR3UE ELLOS 8EREDAR6N LA TIERRA Los mansos
La pala&ra #e&rea anaHin puede traducirse en griego por Npo&reO" pero tam&i(n por NmansoO ' Na)a&leO. ;e)uerza" por tanto" el signi)icado de Npo&reO. Manso es sin!nimo de dulce" tranquilo. Es una pala&ra desprovista de todo matiz sociol!gico ' econ!mico. E,presa un ideal del que Bes=s es modelo incon)undi&le 1c). Mt 11" .H4 .1" 86. Como los po&res" los mansos son personas que se #an entregado completamente a $ios. 9an roto con el estrec#o crculo de sus propios deseos miopes" se #an dedicado enteramente al servicio de $ios. Esta actitud de espritu no es lo mismo que la resignaci!n pasiva o el con)ormismo servil. Esta &ienaventuranza e,ige una gran prontitud ' compromiso creador para un )uturo que $ios desea realizar por medio de los #om&res. La mansedum&re no tiene que ver nada que ver con el opio del pue&lo ideado para mantenerlo sumiso" como deca Sarl Mar,. Los mansos se dedican enteramente a servir a su pr!+imo. %ero al rev(s que los Nduros o #alconesO" estos mansos no luc#an para conseguir una situaci!n me+or. :o que no deseen una posici!n me+or o que no se a)anen por realizar un mundo ms #umano" sino que #an decidido no usar la violencia para o&tenerlo. - riesgo de parecer ingenuos" con)an en que para #eredar la tierra #an de ser mansos" ' estn convencidos de que la violencia es un camino que no conduce a la tierra prometida por $ios. Kand#i" Martin Lut#er Sing son e+emplos indiscuti&les de esta
mansedum&re. *" por supuesto" Bes=s que se de)ini! como Nmanso ' #umilde de coraz!nO 1Mateo 11" .H6. .. Poseer7n la tierra
%oseer la tierra era la esperanza original de los antepasados n!madas de Esrael" ' la posesi!n de la tierra )ue la primera promesa de $ios a su pue&lo. Sin tierra" somos transe=ntes" errantes" desterrados. %oseer la tierra da seguridad" tranquilidad" serenidad" prosperidad. -s como )ue el pue&lo de Egipto. %ero la tierra de la que nos #a&la Bes=s no es el suelo )sico" poltico" #ist!rico. -l darnos esta promesa Bes=s quiere que estemos sin tierra" es decir" sin apegos. $e #ec#o" cuando la tierra est asegurada" seduce ' la gente se puede perder en materialismo ' comodidad. Mientras que cuando estamos sin tierra" miramos ms #acia arri&a" donde est la tierra verdadera. $e esta manera" la promesa de Bes=s se re)iere a los que pierden pose'endo ' a los que se a&ren al don como receptores. Esta tierra prometida es la nueva tierra" el cielo" donde estaremos seguros" )elices ' li&res. IV! 1. 2IENAVENTURADOS LOS 3UE TIENEN 8A(2RE 9 SED DE +USTICIA POR3UE ELLOS SER6N 8ARTOS Los :am-rientos /enemos re)erencia en Esaas >H" 2<15. I$e qu( #am&re ' sed se tratanJ En la Fi&lia" la sed es a menudo sm&olo de un ardiente deseo de $ios -omo la cierva an,ela las corrientes de las aguas, as mi alma te an,ela a ti% =iene mi alma sed de Dios, del Dios viviente (3almo 4>, 10>)% Mateo aade ,ambre y sed de 2usticia . Busticia es una pala&ra mu' importante en la teologa de Mateo. Se encuentra siete veces 1Mt 5" 184 8" 7.1C..C 7" 1.554 .1" 5.6. Busticia #ace re)erencia a la voluntad salv)ica de $ios como e,presi!n de su )idelidad al pue&lo de la alianza. -s como $ios de)iende los derec#os de los po&res ' consuela a los a)ligidos" as tam&i(n sacia el #am&re de los que ponen su con)ianza en la voluntad de $ios. El #om&re de&e &uscar ese plan salv)ico de $ios +uscad primero el reino y su 2usticia % Busticia es sin!nimo en Esaas ' en los Salmos de Nsalvaci!nO 1Sal 13" 184 Es 11" >s6. %or tanto" #am&re ' sed superan la necesidad material" aunque la inclu'en. Los que tienen #am&re ' sed son vctimas de la in+usticia de los #om&res" ' sus su)rimientos se convierten" por ello" en el #am&re ' sed de la +usticia de $ios" es decir" de la Doluntad de $ios. .. Promesa NSern #artosO Est en pasivo. Signi)ica que lo reci&irn de $ios. Es la gratuidad de $ios. La #artura se usa&a tam&i(n con )recuencia para e,presar el gozo que se sigue del don divino" idea e,presada particularmente en Sal 13" 18. * el don divino tiene un
nom&re Besucristo. :l que viene a m no tendr ,ambre, y el que cree en m no tendr sed 2ams (#n ?, @A)% V! 1. 2IENAVENTURAROS LOS (ISERICORDIOSOS POR3UE ELLOS ALCAN*AR6N (ISERICORDIA Los misericordiosos
Misericordia" en #e&reo hesed no signi)ica la compasi!n o sentir los males de alguno. Ms &ien signi)ica la capacidad de meterse dentro de otra persona para poder ver ' sentir las cosas como el otro las ve ' las siente4 en otras pala&ras" la capacidad de identi)icarse con otra persona. Los que no tienen misericordia insisten en sus propios derec#os. /am&i(n signi)ica !ondad% Cuando esta actitud se da entre dos #om&res" (stos son no solamente &en(volos el uno con el otro" sino al mismo tiempo recprocamente )ieles en virtud de un compromiso interior4 por tanto" tam&i(n en virtud de una )idelidad #acia s mismos. Misericordia" en tercer lugar" signi)ica tam&i(n amor gratuito, amor m)s fuerte que la traici+n" gracia ms )uerte que el pecado o que el desprecio. %or eso" cuando en el -ntiguo /estamento se re)iere ese voca&lo al Seor tiene relaci!n a la alianza que $ios #a #ec#o con Esrael. Misericordia se identi)ica con fidelidad a s mismo . 9a' otro t(rmino en el -ntiguo /estamento para designar la pala&ra misericordia rahamim . $enota el amor de una madre 1re#em regazo materno6" con todos los sentimientos de &ondad" ternura" paciencia" comprensi!n ' disposici!n de perdonar. El -ntiguo /estamento atri&u'e a $ios estos caracteres 5;uede acaso una mu2er olvidarse de su ,i2ito, no compadecerse del ,i2o de sus entra*as7 Bunque ellas se olvidaran, yo no te olvidara7 (Cs 4D, 1A)% .. Promesa N-lcanzarn misericordiaO
Esta misericordia no la podemos conseguir por nuestras propias )uerzas. Es un don de $ios. Gl nos #ar partcipes de su misericordia. %ero $ios tendr misericordia en la medida en que nosotros tengamos misericordia con nuestros #ermanos. %or tanto" la misericordia de $ios est condicionada a la misericordia que #a'amos tenido con el pr!+imo. VI! 1. 2IENAVENTURADOS LOS LI(PIOS DE CORA*N POR3UE ELLOS VER6N A DIOS Lim$ios de cora;.n
Los +udos insistan muc#o en la pureza" pero se queda&an en el aspecto e,terior no entrar en un lugar para no contaminarse" lavarse las manos" lavar la va+illa" etc. %ero Bes=s vino a dar una nueva dimensi!n de la pureza" )i+ndose en la pureza interior. Limpios de coraz!n son los rectos4 aquellos cu'os motivos son sin mezcla" cu'a mente es del todo sincera4 los que tienen intenciones entera ' totalmente puras ' cu'os intereses no estn divididos.
Ser limpio de coraz!n no signi)ica carecer de pecado. :i tampoco se tiene que interpretar s!lo en el sentido de la castidad. Es ms amplio el sentido que Cristo #a venido a dar a la pureza rectitud" #onestidad" autenticidad. .. La $romesa NDern a $iosO
NDer a $iosO. En el -ntiguo /estamento se re)iere al culto del templo presentarse delante de $ios" e,perimentar la presencia de $ios en el culto del templo" especialmente en las grandes )estividades 1Sal .>" 5 ss6. E,periencia interna e ntima de $ios" aqu ' a#ora" #ec#o paz" gozo" a'uda" )uerza" protecci!n e intimidad. /am&i(n tiene un signi)icado escatol!gico poder ver a $ios en una edad )utura 1c). 1 Bn 5".4 -p .." >4 1 Cor 15" 1.6. VII! 1. 2IENAVENTURADOS LOS PACI)ICADORES SER6N LLA(ADOS 8I+OS DE DIOS Los $acificadores POR3UE ELLOS
La pala&ra #e&rea $halom es rica de contenido ' no es )cil traducirla. %ara el #om&re &&lico del -ntiguo /estamento NpazO es la suma total de todo lo que #ace a una persona satis)ec#a. Es la condici!n de los que viven en completa armona consigo mismos" con sus seme+antes" con la naturaleza ' con $ios. La paz se opone a todo aquello que tur&a el &ienestar ' la prosperidad de los individuos ' de la comunidad. En el :uevo /estamento" la paz es una de las caractersticas del reino mesi)nico" que #a llegado a nosotros en la persona de Bes=s 1c). Lc ." 1>4 1H" 526. - los setenta ' dos los enva a anunciar la paz 1c). Lc 1C" 8<76. I@ui(nes son los paci)icadoresJ :o es sin!nimo de pac)ico o del que se cruza de &razos" apaci&le. Estamos ante #acedores de la paz" no ante mantenedores de la paz. Muc#os mantenedores de la paz s!lo #an conseguido ocasionar pertur&aciones" no paz" al permitir que se desarrollara una situaci!n amenazadora ' peligrosa" dando como +usti)icaci!n que por amor a la paz no queran actuar. La paz de la Fi&lia no se consigue con actitudes evasivas ante los pro&lemas" sino dndoles la cara ' tratando e)ectivamente con ellos. La &ienaventuranza va dirigida a las personas que se comprometen activamente a realizar la paz mediante medios e)icaces ' evang(licos" nunca violentos4 personas que se preparan para #acer )rente a los pro&lemas" para suprimir los o&stculos que impidan esa paz. Esta paz no se puede limitar a la es)era privada" )amiliar. La paz es preocupaci!n por la +usticia social" el progreso de todos los pue&los. .. La $romesa.
NSern llamados #i+os de $iosO. Es decir" sern #i+os de $ios. Ser #i+o de $ios signi)ica ser aceptado en la paz ' en la amistad de $ios" estar cerca de $ios. Es sin!nimo de elegido. VIII! 2IENAVENTURADOS LOS 3UE SU)REN PERSECUCIN POR LA +USTICIA POR3UE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS! 2IENAVENTURADOS SER<IS CUANDO OS IN+URIEN PERSI,AN
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9 (INTIENDO DI,AN TODO (AL CONTRA VOSOTROS POR CAUSA ('A! ALE,RAOS 9 RE,OCI+AOS POR3UE VUESTRA RECO(PENSA SER6N ,RANDE EN LOS CIELOS 1. Los 5"e s"fren $or la ="sticia
%adecer por la +usticia signi)ica dar la vida a Bes=s ' aceptar la persecuci!n por (l. La +usticia de $ios adquiere )orma en la persona de Bes=s" ' el cristiano" en de)initiva" su)re no por algo" sino por alguien 1c). Sal ..4 5>" 1H<.C4 Sa& ." 1C<.C4 1 %e 5" 15<1>4 1 %e >" 15<1>6. El cristiano revive la e,periencia del +usto que en Sal 7H" 2.1C se dirige a $ios diciendo ;ues por ti su'ro el insulto y la vergEen!a cubre mi semblante%%%pues me devora el celo de tu casa y cae sobre m el bald"n de los que te insultan % :o #a' que pensar que esta persecuci!n la llevan a ca&o gente )uera de la Eglesia contra los cre'entes que estn dentro de la Eglesia. /am&i(n se #a dado dentro de la Eglesia. %or eso" tenemos que cuidar muc#o la caridad" que es la me+or demostraci!n de nuestra santidad personal. .. Alegraos & regoci=aos
$a dos razones. %rimera" Nporque vuestra recompensa es grande en el cieloO" es decir" con $ios. Es ms la recompensa es $ios mismo. Segunda Ntam&i(n persiguieron a los pro)etas anteriores a vosotrosO. Es decir" ser perseguido por causa de Cristo es estar en la verdadera senda ' caminar en &uena compaa en cuanto perseguidos" son los sucesores e imitadores de los pro)etas" #om&res de $ios por e,celencia. CONCLUSIN Las &ienaventuranzas son el espe+o del cristiano. Cada da de&emos mirarnos a ese espe+o" para ver si estamos o no alcanzando la estatura de Cristo. Cristo es nuestro modelo de santidad.
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CAP'TULO TERCERO .2 $2N03&2& 2IEN2J2&2 .os grandes enemigos de mi santidadK mundo, demonio y carne INTRODUCCIN La santidad es el que#acer de todo cristiano aqu en la vida. Contamos con la gracia de $ios para lograr este o&+etivo" como 'a vimos. %ero la santidad no es )cil. :unca lo #a sido ' nunca lo ser. 9a' que luc#ar" porque estamos rodeados de tres grandes enemigos mundo" demonio ' carne. -#ora nos toca e,plicar las amenazas contra la santidad el mundo" el demonio ' nosotros mismos. I! 1. EL (UNDO Existencia del mundo
El mundo no es el con+unto de personas que viven en el mundo" ni en la naturaleza ni todas las cosas &ellas creadas por $ios para el #om&re. Es" en pocas pala&ras" el am&iente anticristiano que se respira en nuestra (poca" gentes olvidadas de $ios ' entregadas por completo a las cosas ' placeres de la tierra. El mundo que entra en las )amilias cristianas ' en las comunidades4 am&iente #ostil que nos seduce ' nos ale+a de $ios. .. $us t)cticas a6 Nos sed"ce con sus m,imas o valores que se oponen a los valores del Evangelio. -la&a a los ricos" a los )uertes ' aun a los violentos ' am&iciosos4 predica en voz alta el amor al placer sin medida. :os seduce con la ostentaci!n de vanidades ' placeres reuniones mundanas donde se da paso a la curiosidad" sensualidad ' aun a la voluptuosidad. Se #ace atractivo el vicio &a+o el aspecto de diversiones" representaciones teatrales" espectculos" televisi!n" etc. &6 Nos ale=a de $ios con los malos e+emplos. -l ver esa apariencia de )elicidad ' de &uena vida" nos puede convencer que lo que no es &ueno" aparece como lo e,itoso. c6 Cuando el mundo no puede seducirnos intenta atemori;arnos" unas veces por medio de una verdadera persecuci!n organizada contra los )ieles cre'entes4 otras veces" por amenazas induciendo a los cristianos practicantes a no cumplir con sus o&ligaciones. Es )cil sucum&ir a la seducci!n del mundo 'a que el mundo tiene un importante aliado en nuestro propio coraz!n ' el deseo de ocupar puestos importantes" tener riquezas ' #uir de la cruz. 5. Gemedios
%ara vencer a la seducci!n del mundo" es necesario mirar de )rente #acia la eternidad ' considerar el mundo a la luz de la )e. Siendo el mundo contrario ' enemigo
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de Besucristo" tenemos que ir contra sus criterios. :o podemos servir a dos seores ' nuestra opci!n de&e ser siempre Cristo Leamos una ' otra vez el Evangelio" convencidos de que es la pala&ra de Besucristo ' que por Gl reci&iremos la gracia necesaria para ponerlo en prctica. 9u'amos de las ocasiones peligrosas" recordando que vivimos en el mundo" pero no seg=n el espritu del mundo. En el mundo de&emos ser testigos de Cristo ' cumplir la voluntad de $ios en nuestras vidas4 practicar las &ienaventuranzas ' #acer apostolado. Estamos llamados a ser luz del mundo ' sal de la tierra. Estamos llamados a ser santos. II! 1. EL DE(ONIO Existencia
Dimos c!mo el demonio incit! a nuestros primeros padres al pecado ' sali! triun)ante" inoculando su mentira ' su so&er&ia. - partir de entonces" no #a de+ado de poner tentaciones a los #om&res ' mu+eres" como dice el -pocalipsis El drag+n se irrit+ contra la mu4er, y se fue a hacer la guerra al resto de su descendencia, a los que guardan los mandamientos de &ios y son fieles testigos de Fesucristo 9:L, :E=% El resto de esa descendencia somos los cristianos. .. $u t)ctica
El demonio no puede o&rar so&re nuestras )acultades superiores que son el entendimiento ' la voluntad" las cuales $ios reserv! para s como santuario su'o. S!lo $ios puede entrar #asta el )ondo de nuestra alma ' mover los resortes de nuestra voluntad sin #acernos violencia. %ero el demonio puede o&rar directamente so&re el cuerpo" so&re los sentidos e,ternos e internos" en especial so&re la memoria ' la imaginaci!n" as como so&re las pasiones que tienen su asiento en el apetito sensitivo4 ' de esta manera o&ra indirectamente so&re la voluntad" cu'o consentimiento solicita por medio de los diversos movimientos de la sensualidad. Sin em&argo" como advierte santo /oms NSiempre queda la voluntad li&re para consentir o rec#azarO. -unque el poder del demonio se e,tiende a las )acultades sensi&les ' al cuerpo" se #alla limitado por $ios4 as pues quien con)a #umildemente en Gl" puede estar seguro de la victoria" pues nadie es tentado ms all de sus )uerzas. 5. Gemedio
/res son los principales remedios contra el demonio oraci!n #umilde ' con)iada para poner de nuestra parte a $ios ' a los ngeles &uenos4 vida de sacramentos4 ' a&soluto desprecio al demonio. III! CARNE O CONCUPISCENCIA
1. 5oncupiscencia de la carne la concupiscencia es un enemigo interior que llevamos siempre en nosotros mismos. La concupiscencia de la carne es el amor desordenado de los placeres de los sentidos.
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a6 El $lacer no es malo de s"&o. $ios permite el placer ordenndole a un )in superior que es el &ien #onesto. Bunta el placer con ciertos actos &uenos" para que se nos #agan ms )ciles ' para atraernos as al cumplimiento de nuestros de&eres. Kustar del placer con moderaci!n ' ordenndole a su )in propio" que es el &ien moral ' so&renatural" no es un mal" sino un acto &ueno4 porque tiende a un )in &ueno que" en =ltima instancia es $ios mismo. %ero si deseamos el placer independientemente del )in que lo #ace lcito" si lo &uscamos como )in ' no como medio" se convierte en un mal. Si o&ramos s!lo por placer" perderemos )cilmente los lmites ' caemos en el desorden4 de a#" por e+emplo" los e,cesos en el comer o en el &e&er o el placer sensual repartido en todo el cuerpo 1vista" odo" tacto" etc.6. &6 Remedio La morti)icaci!n de los sentidos. Los que son de Cristo" tienen cruci)icada su propia carne con los vicios ' pasiones 1c). Kl 8" .>6. $e&emos atar ' dominar interiormente todos los deseos impuros ' desordenados que sentimos en nosotros. Cuidar nuestros sentidos e,ternos que nos ponen en relaci!n con las cosas de )uera ' pueden en un momento incitarnos al mal. El sacramento del &autismo nos #ace morir al pecado ' nos incorpora a Cristo" con lo cual quedamos o&ligados a practicar la morti)icaci!n 1c)r. Filip 1" 126. .. 5oncupiscencia de los o4os
a6 Comprende dos cosas c"riosidad malsana & el amor desordenado de los -ienes de la tierra. La primera comprende el deseo inmoderado de ver" de or" de sa&er lo que pasa en el mundo" no para sacar provec#o espiritual" sino como una )rivolidad. Comprende" tam&i(n" el deseo de e,perimentar las )alsas ciencias adivinatorias" por las que intentamos conocer las cosas secretas o )uturas" cu'o conocimiento #a sido reservado a $ios. %or =ltimo a&arca tam&i(n esa inclinaci!n desmedida por las ciencias verdaderas o =tiles" cuando por ellas descuidamos nuestros de&eres 1vicio por la lectura" la televisi!n" o las diversiones" etc.6. El segundo aspecto es el amor desordenado del dinero" si lo consideramos como instrumento para adquirir placer o poder" o si nos a)icionamos a (l para tenerlo" poseerlo o sentar a# nuestra seguridad. En am&os casos" nos e,ponemos a cometer muc#os pecados porque el deseo inmoderado de riquezas es )uente de muc#as in+usticias ' )raudes. 9acemos de los &ienes terrenales un )in ' no un medio. &6 Remedio para com&atir esa curiosidad malsana de&emos tener presente que las cosas perecederas que tanto nos llaman la atenci!n no lo merecen" por ser nosotros inmortales. Este mundo va a pasar ' s!lo una cosa permanece $ios ' el cielo" que es la eterna posesi!n de $ios. Somos administradores de los &ienes temporales ' tendremos que dar cuenta del uso que #icimos de ellas 1c). Lc 17".6. :os de&en interesar los acontecimientos terrenos" pasados ' presentes" pero s!lo en tanto este conocimiento pueda ser puesto al servicio de $ios" pero nuestro )in es eterno. Lo terreno es un medio para llegar a $ios ' no un )in en s mismo. ;ecordemos el serm!n de la montaa +ienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Feino de los cielos . $espegar nuestro coraz!n de los &ienes terrenales para elevarlo a $ios.
5.
$o!er!ia de la #ida
a6 El #om&re se de+a llevar por el e,ceso de amor propio ' se considera dios de s mismo4 olvida que $ios es su principio ' su =ltimo )in4 #ace un e,cesivo aprecio de s mismo" ' ve sus cualidades 1verdaderas o )alsas6 como si )ueran su'as en lugar de re)erirlas a su Creador. Cae en un a)n de independencia que le impulsa a sustraerse de la voluntad de $ios o de sus representantes. El egosmo lo mueve a tra&a+ar s!lo para s" la vana complacencia se deleita en la propia e,celencia ' no cuenta con $ios" autor de todo &ien" que se complace con las &uenas o&ras de sus creaturas. - la so&er&ia se +unto la vanidad" por la que procuramos desordenadamente la estima de los dems" su apro&aci!n ' sus ala&anzas. :ace la envidia que se deriva en +actancia" inclinaci!n a #a&lar de s mismo ' de los m(ritos propios4 de la ostentaci!n" procurando llamar la atenci!n de los dems con el lu+o4 o #ipocresa" )ingiendo virtud" que no nos preocupamos por adquirir. La so&er&ia es el ms terri&le enemigo de la santidad" porque pretende ro&ar a $ios la gloria ' $ios no se puede convertir en nuestro c!mplice. La so&er&ia es )uente de innumera&les pecados como la presunci!n" el desaliento o la simulaci!n. El padre Maciel a)irma No hay ser en el mundo que se encuentre tan le4os y apartado de &ios, como los espritus so!er!ios y pagados de s mismos . &6 Remedio $e&emos re)erir todo a $ios" reconoci(ndolo autor de todo &ien ' que por ser principio de nuestros actos" de&e ser su =ltimo &ien. $ice san %a&lo 58u9 tienes que no lo ,ayas recibido7 < si lo recibiste, 5por qu9 te gloras como si no lo ,ubieras recibido7 11 Cor >" 36. /odas nuestras o&ras de&en ser para gloria de $ios" ' de&emos #acerlas en su nom&re. $e&emos recordar que nosotros no somos nada ' que las cualidades que tenemos proceden de $ios ' a Gl tienen que dar gloria. CONCLUSIN La vida cristiana es una luc#a constante que despu(s de diversas alternativas termina con la muerte. Luc#a de capital importancia porque en ella nos va la vida eterna. 9a' en nosotros dos #om&res" el #om&re nuevo regenerado por Cristo" con no&les inclinaciones gracias al Espritu Santo" pero +ams podremos despo+arnos por entero del #om&re vie+o con su triple concupiscencia. Estos dos #om&res estn en pugna" en luc#a. El &uen (,ito lo de&eremos a la gracia de $ios" correspondida por nuestra &uena voluntad4 pero #emos de tener presente que todas cuantas gracias se nos conceden" son gracias de com&ate" no de descanso4 nuestro es)uerzo es indispensa&le para per)eccionar en nosotros la vida cristiana ' conseguir muc#os m(ritos. $ice el padre Marcial Maciel %%%:sta es la ,istoria de los santos, que se resume en una luc,a constante, llena de es'uer!os para alcan!ar la per'ecci"n% Fatos de sol y ratos de tempestad y de tormenta( pero que esto no os desaliente, que no os aparte del camino de per'ecci"n, que no os ,aga ceder en la luc,a, porque s"lo de los que se es'uer!an ,asta el 'in es el Feino de los cielos %
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CAP'TULO CUARTO .2 $2N03&2& 0G-N52&2 El pecado
INTRODUCCIN @ueremos ser santos" construir nuestra vida desde $ios" vivir guiados por el amor" vivir las virtudes que nos ensea Besucristo en el Evangelio" construir un mundo nuevo donde no e,ista el mal. %ero" por otro lado" constatamos lo le+os que estamos a=n de conseguirlo" vemos que por todas partes avanza el mal en m=ltiples )ormas '" siempre" en la raz de toda desgracia personal" de toda in+usticia social" est el pecado personal que engendra" despu(s" el pecado social ' estructural. Se puede decir que la raz!n =ltima de todos los males e in+usticias entre los #om&res se encuentra en el en)rentamiento del #om&re con su %adre $ios" en el pecado. El #om&re constata dentro ' )uera de s la e,istencia del mal" en pensamientos" pala&ras ' comportamientos" impropios de la dignidad de la persona. - este mal llamamos pecado" que no es s!lo una verdad de )e" sino un #ec#o empricamente constata&le. En todo pecado se da una re&elda querida ' li&re del ser creado contra el Creador" $ios %adre. :o o&stante" $ios %adre sale al paso del #om&re pecador ' le o)rece el sacramento del perd!n" siempre ' a todas #oras. La tentaci!n no es pecado" a no ser que se consienta. I! La realidad del $ecado & s" maldad :% L% &efinici+n Es decirle NnoO a $ios para seguir nuestro propio camino" sendero" nuestra propia le'. %odemos decir que no a $ios porque nos cre! li&res pero Ide&emos decir NnoO a $iosJ :o" no de&emos porque Gl nos da todo. El pecado es #acer mal uso de la li&ertad que $ios nos dio" para seguir nuestros propios instintos. /rasgresi!n ' deso&ediencia a la Le' de $ios en menor o ma'or medida 1veniales" mortales6. Es la )alta contra el amor de $ios ' del pr!+imo. Es una &o)etada al amor de $ios a causa de un apego inde&ido a cosas ' criaturas que nos atraen" nos atrapan. Es una o&ra 1mentira" crimen" adulterio" etc.6" pala&ra 1&las)emia" insulto6 o deseo 1impureza" odio" rencor6 contrario a la Le' de $ios 1San -gustn6. Es amarse a s mismo #asta el punto de despreciar a $ios. El pecado es" )inalmente" una o)ensa a $ios" una trasgresi!n o deso&ediencia voluntaria de la le' divina. Es una alteraci!n del orden creado por $ios. Ialicia del pecado
El gran pecado del siglo PP es que muc#os #an perdido la conciencia de la malicia del pecado. -s lo di+o en cierta ocasi!n el %apa %o PEE.
I$!nde est la malicia del pecadoJ Siendo $ios el )in ' la )elicidad verdadera del #om&re" sin em&argo el #om&re pone otro )in distinto en creaturas 1poder" dinero" )ama" tra&a+o" mu+er" se,o" &e&ida" estudio6 que solamente son medios o auto&uses que $ios nos pone para llegar a Gl. Es un desprecio decir que $ios no es nuestro )in. :uestro )in es gozar de $ios" encontrarnos con Gl" vivir con $ios. Las dems cosas son medios el dinero" la carrera" el #om&re" la mu+er" la Eglesia 1sacramentos6. $e&emos ver ' escoger los medios que nos a'udan a llegar a $ios ' apartarnos de los que no nos conducen a Gl. El pecado es ignorar que $ios es nuestro )in" es el #acer de un medio un )in. Siendo $ios el &ien in)inito" sin precio" se ve rec#azado por un &ien )inito" pasa+ero" perecedero ' mortal. Siendo $ios el Seor ' dueo de nuestras vidas" se ve despreciado" rec#azado" pospuesto para servir a otros seores de ms &a+a calidad. A% 5ausas del pecado a6 La carne o conc"$iscencia son los instintos ' apetitos desordenados que nos inducen al mal ' que arrastramos desde el pecado original. Se resume en concupiscencia de los o4os es el deseo de curiosidad malsana" amor desordenado a los &ienes terrenales4 concupiscencia de la carne es el amor desordenado de los placeres de los sentidos 1E+. lu+uria" glotonera64 so!er!ia del espritu Es el e,ceso de amor propio" el e,cesivo aprecio de nosotros ' nuestras cualidades. La vanidad que &usca el aplauso" el reconocimiento de los dems. los vicios o :7-itos de $ecado tentacionesK ceder a las tentaciones del enemigo. La tentaci!n en s no es mala" lo malo es ceder. Si las vencemos" son )uente de muc#os m(ritos. los atractivos del m"ndo el poder" las riquezas" el materialismo" el #edonismo. $eligros de $ecado son situaciones e,ternas que el am&iente propicia 1colegios que no o)recen educaci!n moral ' espiritual" malos e+emplos de los padres" ociosidad" po&reza material6.
&6 c6 d6 e6
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Consec"encias del $ecado a6 &6 c6 2 ni#el personal #asto" pesadum&re" desnimo" angustia" intranquilidad" idolatra" inmadurez cr!nica. Es un vivir sin &r=+ula. 2 ni#el social in+usticias" egosmos" e,plotaciones" desentendimientos" pecados sociales" estructurales" econ!micos. 2 ni#el eclesial envidias" rencillas. -s se destru'en grupos" movimientos" agrupaciones.
?!
Clases de $ecados
a6
$eg'n el origen Original el que viene de nuestros primeros padres ' que todos traemos cuando nacemos. Se nos quita con el &autismo. Personal es el que cometemos con el paso de los das. Se &orra con la con)esi!n.
-@
$eg'n la gra#edad (ortalA mata la vida de gracia ' amistad con $ios el alma. Se perdona con la con)esi!n. Estas son las condiciones para que sea pecado mortal materia grave" plena advertencia del entendimiento ' per)ecto consentimiento de la voluntad. El pecado mortal separa totalmente al #om&re de $ios" de su amistad vivi)icante4 desva gravemente al #om&re de su )in" $ios" orientndole #acia &ienes creados. Con el pecado mortal tam&i(n o)endemos al Cuerpo mstico de Cristo" que es la Eglesia. %or pecado mortal se pierden todos los m(ritos adquiridos por las &uenas o&ras. * el mal de los males con el pecado mortal nos #acemos merecedores de la condenaci!n eterna. El pecado mortal se perdona en el sacramento de la con)esi!n '" si no podemos acudir en ese momento" se nos perdona con un acto de contrici!n per)ecta. VenialA de&ilita la amistad con $ios. Son )altas de detalles para con $ios ' con nuestros #ermanos. :o desva a la persona totalmente de su )in" $ios" sino que implica un culpa&le rodeo en el camino #acia (l. El pecado venial re)uerza la inclinaci!n al mal ' nos di)iculta para aspirar a la santidad. -dems" predispone al pecado mortal" como la en)ermedad a la muerte. * nos priva de muc#as gracias actuales que $ios nos #u&iera dado en vistas a nuestra santidad. El pecado venial se perdona con las misas" oraciones" rosarios" actos de misericordia ' caridad" sacri)icios" etc. /enemos que cuidarnos tam&i(n de estos pecados. Santa /eresa de 0vila nos dice ;ecado por c,ico que sea, que se entiende muy de advertencia que se ,ace, Dios nos libre de 9l% <o no s9 c"mo tenemos tanto atrevimiento como es ir contra un tan gran 3e*or, aunque sea en muy poca cosa, cuanto ms que no ,ay poco siendo contra una tan gran )a2estad, viendo que nos est mirando% 8ue esto me parece a m que es pecado sobrepensado, como quien di2era: 3e*or, aunque os pese, ,ar9 esto( que ya veo que lo v9is y s9 que no lo quer9is y lo entiendo, pero quiero yo ms seguir mi anto2o que vuestra voluntad% < que en cosa de esta suerte ,ay poco, a m no me lo parece, sino muc,o y muy muc,o 1Camino de %er)ecci!n 31" 56.
c@
Cecados capitales
So-er-ia a)ecto desordenado a las propias cualidades por encima de $ios ' de los dems. Se mani)iesta en la autosu)iciencia" racionalismo" presunci!n" orgullo" independencia" vanidad. Dirtud contraria es la #umildad. Avaricia es el apetito desordenado de &ienes temporales. Lo contrario es la generosidad. L"="ria apetito desordenado de placeres se,uales sin control. Lo contrario es la pureza ' templanza. Ira deseo desordenado de venganza. Contraria a la paciencia. ,"la deseo desordenado de comer ' &e&er. Dirtud contraria es la templanza. Envidia considerar los &ienes o cualidades del otro como males para nosotros. Es contraria a la caridad alegre. Pere;a amor desordenado al descanso" descuidando los propios de&eres con $ios ' los dems. Contraria a la militancia ' a la diligencia.
d@
Cecados especiales Pecado contra el Es$4rit" la )alta de )e en que $ios puede perdonarnos 1es el =nico pecado que no se perdona porque no admite ni acepta la misericordia divina que es ms grande que nuestro pecado6. %ecan quienes dicen que no necesitan de $ios 1so&er&ia" presunci!n6" los que impugnan una verdad cristiana reconocida 1la Santsima /rinidad" la virginidad de Mara" etc.6" los que se o&stinan en el mal ' no salen o no quieren salir" el no arrepentirse al )inal de la vida. Pecados 5"e claman al cielo %or e+emplo el )ratricidio 1Can6" la sodoma 1#omose,ualidad6" opresi!n a los d(&iles" retenci!n del salario +usto de los o&reros" maltrato de los ancianos ' viudas.
B!
Im$erfecciones
Son transgresiones voluntarias" no 'a de preceptos o&ligatorios de la Le' de $ios" sino de conse+os" normas" Constituciones de las congregaciones religiosas" Estatutos de Movimientos eclesiales. La imper)ecci!n suele de)inirse como Nla deli&erada omisi!n de un &ien me+orO. %udiendo #acer un &ien ma'or" se elige #acer un &ien menor. I;ealmente la imper)ecci!n es pecadoJ -lgunos piensan que la imper)ecci!n es una o&ra &uena" aunque no per)ecta. Qtros" que es un pecado venial" aunque sea mu' leve. %ara la persona que aspira a la santidad siempre escoger" con la a'uda de $ios" aquello que ms le acerca a la santidad de $ios. %or tanto" tratar de quitar de su vida incluso las imper)ecciones voluntarias.
Qtra cosa son los pecados de )ragilidad" cometidos por sorpresa" por ligereza. %or e+emplo" distracciones en la oraci!n" vanidad en algunos actos" algunas )altas de caridad casi inevita&les" procedentes del temperamento o del propio carcter" algunos descuidos de la vista o de la lengua" etc. :o los podemos evitar totalmente. %odremos" s" acortar su n=mero. - pesar de estos pecados de )ragilidad" podemos ser santos. ?Cuntos santos tuvieron estos pecados #asta el )inal de su vida" ' a#ora son santosA %elearon contra ellos" aunque no pudieron des#acerse totalmente de ellos. C! Tentaciones a@ &efinici+n
Es toda aquella sugesti!n interior que procediendo de causas internas 1inclinaciones malas de nuestras pasiones desordenadas6 o e,ternas 1demonio" am&iente mundano" compaeros sin escr=pulos morales" algunas diversiones ' pelculas6 nos incitan" nos invitan a pecar. :o son pecados" son prue&as. Dence el que est )uerte. -@ c@ 0res maneras con que nos prue!a la tentaci+n engaando nuestro entendimiento con )alsas ilusiones" nos #ace ver lo )also como verdadero 1Ntotal" $ios es comprensivo" te perdona" la muerte est le+os" la salvaci!n es )cilO6. de&ilitando la voluntad #aci(ndola )lo+a" a &ase de comodidad 1Nno estudies tanto" rel+ate" descansaO6. instigando los sentidos internos" la imaginaci!n con pensamientos de sensualidad" de so&er&ia" de odio" etc. $on pecado las tentaciones?
:o" s!lo si consentimos a la tentaci!n. El sentir no es pecado. El consentir" s es pecado. d@ Denta4as de las tentaciones
:os #ace crecer en )uerzas espirituales" nos da m(ritos )rente a $ios" nos #ace conocer nuestros puntos d(&iles" nos a&re ms a $ios si nos con)iamos a Gl. Fiel es $ios que no va a permitir la tentaci!n ms all de nuestras )uerzas. $e la misma tentaci!n $ios nos #ar sacar provec#o. e@ IV! Iedios para #encerlas $o!renaturales oraci!n" sacramentos" lectura del evangelio" amor ' devoci!n a la Dirgen. @uien acude a la Dirgen nunca quedar a&andonado" siempre ser socorrido. Naturales morti)icaci!n de los sentidos" evitar la ociosidad 1madre de todos los vicios6" #uir de las ocasiones.
El $erd.n de los $ecados
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IC!mo se nos perdonan los pecadosJ -unque de alguna manera 'o lo #a&amos dic#o" resumamos aqu lo siguiente 1. .. Iediante el !autismo" $ios nos perdona el pecado original" ' si lo reci&imos de adultos" tam&i(n los pecados personales. Iediante la confesi+n" $ios nos perdona los pecados mortales. Si no podemos acudir en ese momento a la con)esi!n" $ios nos perdona el pecado mortal tam&i(n con un acto de contrici!n per)ecta" con la o&ligaci!n de con)esarlos en la primera oportunidad que tenga. Iediante oraciones, sacrificios, misas, rosarios" etc. $ios nos va perdonando los pecados veniales ' las imper)ecciones.
5.
CONCLUSIN @ueremos ser santos" ?qu( &uenoA %ero sepamos que no es )cil" ' que el pecado nos puede cortar la vida divina en nosotros. %or eso" de&emos estar siempre atentos" vigilantes para no caer en pecado" que es la ma'or desgracia de nuestra vida. ;ecemos con )recuencia esta oraci!n #ams permitas, 3e*or, que me separe de =i . %odemos ser santos" pues tenemos todos los medios a nuestra disposici!n. ICules sonJ Es lo que veremos en el siguiente captulo.
CAP'TULO 3UINTO .2 .-5,2 CMG .2 $2N03&2& Iedios para conseguir la santidad INTRODUCCIN La e,periencia de muc#os santos en la Eglesia" a lo largo del tiempo" que se #an es)orzado por vivir el amor a $ios ' al pr!+imo" aconse+a unos medios que )acilitan el camino de la santidad. Medios asequi&les a todos. $ios puede #acer milagros" aunque no pongamos los medios. %ero" de ordinario quiere que nosotros pongamos nuestra parte" nuestro uno por ciento. Gl pondr el noventa ' nueve por ciento. 9a' un dic#o en espaol que dice B Dios rogando y con el ma!o dando . %or tanto" la santidad es o&ra de $ios con nuestra a'uda ' cola&oraci!n5. Sealaremos unos medios intrnsecos" aquellos que cada uno tiene que aplicar4 ' medios e,trnsecos" aquellos que requieren la participaci!n de otras personas. I! :% (EDIOS INTR'NSECOS .a oraci+n
Es la elevaci!n de nuestra alma a $ios" para ala&arle" agradecerle ' pedirle gracias para ser me+ores para su ma'or gloria. Esta elevaci!n se llama coloquio. 9a' dos tipos de oraci!n a6 (ental o meditaci.n conversaci!n interior con $ios. En esta oraci!n #a' que llevar todo lo que somos ' tenemos 1alegras" tristezas" pro'ectos" penas6" llevar mi mente" mi coraz!n ' mi voluntad. Lo que #a' que #acer es ponerse en presencia de $ios ' preguntarle qu( quiere de nosotros. $espu(s" a&rimos los santos evangelios ' leemos detenidamente un prra)o #aci(ndonos estas preguntas Qu dice Fes's aqu? Qu me dice a m en particular? Qu le respondo hoy yo a 5risto? /ermino la oraci!n mental con un prop!sito" con una resoluci!n concreta para ese da. Lo importante en la oraci!n no es la sensi&lera o el emocionalismo" sino las decisiones de la voluntad. La oraci!n mental o meditaci!n de&e siempre terminar con cam&ios pro)undos en nuestra vida" con la conversi!n de tal o cual aspecto de mi vida que no est de acuerdo con la le' de $ios. - la oraci!n vamos a meter nuestra voluntad en la )ragua ardiente de $ios ' salimos con nuestra voluntad identi)icada ' con)ormada a la de $ios. &6 Vocal se e,presa por medio de pala&ras o gestos. Empleamos nuestra voz" &oca ' la&ios para cantar las ala&anzas de $ios. Se a'uda uno con devocionarios" oraciones escritas. -qu entraran el padrenuestro" el
Daldra recordar el e+emplo de :aamn" el sirio" en . re'es captulo 8.
avemara" la salve" el credo" el gloria" la oraci!n al ngel de la guarda" ' dems oraciones que aprendimos de nios. Son #ermosos los )rutos que o&tenemos con la oraci!n nos vamos desapegando de las criaturas ' de las cosas de aqu a&a+o" nos vamos uniendo cada vez ms con $ios" tratando de #acer del da ' del tra&a+o una oraci!n constante" por medio del o)recimiento a $ios de cuanto #acemos4 nos vamos trans)ormando poco a poco en Gl. L% .os sacramentos de la Cenitencia y de la Eucarista
Fuscamos la santidad en nuestra vida. Sin sacramentos sera imposi&le. Los sacramentos nos dan vigor ' )uerza para su&ir la montaa de la santidad. Los sacramentos son como esos re)ugios donde los alpinistas renuevan ' reponen sus energas" se curan" descansan ' comen" para despu(s seguir su&iendo #asta la cima. Si no #icieran esto" se desma'aran en el camino. En el sacramento de la Eucarista nos unimos a Cristo" ' Gl nos alimenta" nos quita los pecados veniales" )orma el carcter" nos santi)ica. Los e)ectos de la Eucarista son anlogos a los del man+ar material sostiene" aumenta ' repara nuestras )uerzas espirituales" causando en nosotros un gozo que" si no siempre es sensi&le" siempre es real. El man+ar que se nos da es el mismo Besucristo todo entero" con su cuerpo" su sangre" su alma ' su divinidad. Se une a nosotros para trans)ormarnos en Gl En el sacramento de la Con)esi!n" $ios nos limpia" nos renueva" nos li&ra del pecado" nos reviste de su )uerza ' nos ilumina. La Con)esi!n es el encuentro con $ios" rico en misericordia" que nos a&raza" nos levanta" nos perdona" nos alienta. A% El sacrificio
Es verdad que la vida espiritual no de&e consistir en quitar de)ectos" en auto< castigarse" sino en desarrollar el verdadero amor a $ios ' al pr!+imo. %ero esta visi!n positiva de la vida espiritual no signi)ica que no #a'a que sacri)icarse. El camino del amor es e,igente" so&re todo porque se opone directamente al camino de nuestro egosmo. La identi)icaci!n con $ios coincide con el a&andono del apego a nosotros mismos" de nuestro egosmo. Es natural entonces que #a'a que sacri)icarse. Sacri)icar el +uicio severo" la pasi!n de la venganza o del orgullo #erido" la pereza c!moda ' tantas otras cosas malas que anidan en nuestro coraz!n" ' que nos impiden llegar a la santidad. San Buan de la Cruz dice Quien !usca a &ios queriendo continuar con sus gustos, lo !usca de noche y, de noche, no lo encontrar) 1Cntico espiritual 5"56. :o #a' que &uscar sacri)icios raros. *a la vida diaria nos o)rece sacri)icios que cuestan" ' esos son los que de&emos aprovec#ar para santi)icarnos sonrer a alguien que nos cuesta" perdonar pequeos o grandes agravios" tener paciencia con el pr!+imo" no que+arnos de la comida" levantarnos temprano" llegar puntual a nuestros tra&a+os diarios" no protestar ante cosas que nos desagradan" controlar nuestros o+os al salir a la calle" controlar la lengua para no criticar tan )cilmente de los otros" a'udar en los tra&a+os de nuestra casa para no de+ar todo a nuestra madre" cumplir con nuestras tareas del colegio. * as" muc#as cosas ms. Lo que nos cuesta" si lo o)recemos a $ios" puede ser una maravillosa oportunidad para crecer en la santidad.
El sacri)icio tiene sus venta+as es medicina para nuestras tendencias desordenadas4 es reparaci!n de nuestros pecados4 es medio maravilloso para cola&orar con Cristo en la o&ra de la redenci!n. >% El apostolado
Es un medio importantsimo para la propia santi)icaci!n. S!lo cuando somos capaces de entregar a los dems lo que pro)esamos con los la&ios ' el coraz!n" podemos decir que estamos realmente identi)icados con Cristo. El apostolado es ser ap!stol" predicar el evangelio ' con)irmarlo con el testimonio de la caridad. El apostolado de&e ser concreto ' con resultados concretos. /iene que ser una aportaci!n e,igente que a'ude a una necesidad de la Eglesia" sea necesidad material 1tra&a+ar en comedores para po&res ' necesitados4 construir oratorios para la sana recreaci!n de nios" adolescentes ' +!venes6" o tam&i(n necesidad espiritual" como puede ser dar catequesis" #acer misiones de evangelizaci!n" predicar en radios ' en televisi!n" llevar adelante clu&es de )ormaci!n" etc. El apostolado ensea a luc#ar ' su)rir por Cristo ' la salvaci!n de los #om&res" nuestros #ermanos. Ensea a ver cunto es dura la resistencia ' oposici!n a la gracia por parte del egosmo del #om&re ' tam&i(n a apreciar la o&ra maravillosa del Espritu Santo en el alma de cada #om&re. Ensea a comprender un poco ms la cruz del Salvador ' a identi)icarse con su amor maravilloso" gratuito ' generoso. El apostolado ensea a desprendernos de nosotros mismos" a tener que superarnos" #acer a un lado nuestros intereses" nuestros puntos de vista ' manera de ser" a limar nuestros de)ectos" para encontrarnos realmente con los dems. La actividad apost!lica acelera los progresos en la vida cristiana. El primer apostolado se realiza" sin duda" en el propio am&iente en la )amilia" en la escuela ' en el tra&a+o. %ero tam&i(n se puede encontrar tiempo para realizar compromisos apost!licos que a&arquen a ms personas ' grupos. 9a' diversos tipos de apostolado" como 'a apuntamos &revemente antes apostolado de la catequesis" de la caridad solidaria" misiones" medios de comunicaci!n social" la enseanza" etc... II! :% (EDIOS EDTR'NSECOS .a direcci+n espiritual
Es un dilogo )ormal ' peri!dico con un sacerdote o con una persona de con)ianza" avanzada en la vida del espritu ' designada para esta tarea" con el )in de &uscar ' descu&rir la voluntad de $ios para la propia vida. :o es un re)ugio para consolarse ' contar las propias penas ' tampoco es la sede adecuada para enta&lar discusiones doctrinales.
En la direcci!n #a' tres agentes el director espiritual" el dirigido ' el Espritu Santo" quien de&e ser el verdadero protagonista. /anto el director como el dirigido &uscan ' estn a la escuc#a del Espritu Santo para encontrar la voluntad de $ios. El director espiritual procede en todo con gran res$eto a la persona que acude al coloquio" sa&iendo que #a' progreso espiritual solamente en la li&re aceptaci!n de la voluntad de $ios. El director" en ocasiones" cuando #a'a contradicciones" ilustra lo que est de parte de $ios" motiva a a&rirse a Gl ' siempre respeta la li&re voluntad de la persona. En otras ocasiones a'uda al dirigido a descu&rir (l mismo" siempre a la luz del Espritu Santo" la voluntad de $ios so&re su vida" ampliando #orizontes" preguntando oportunamente" etc. Conviene que la direcci!n espiritual tenga como &ase un $rograma de vida redactado por el dirigido" en el cual se e,presen los puntos principales del tra&a+o espiritual de la persona ' los medios ms importantes que va a aplicar. -l )inal de la direcci!n es conveniente sintetizar unos prop!sitos concretos" recalcando los puntos principales del tra&a+o espiritual que se est llevando. Es importante que la direcci!n se realice en un clima de formalidad es decir" en un lugar adecuado" con cita ' preparaci!n previa de parte de quien acude. /odo esto a'uda a la intencionalidad ' a darse cuenta de que es un evento en el cual $ios act=a de modo especial. -'uda a )ormular prop!sitos concretos ' a tomar en serio los )rutos de la direcci!n espiritual. Cuanto ms se &analiza el encuentro" tanto menos atenci!n ' )ruto procurar. /odo esto no quita la cordialidad" la alegra ' amistad" sino que incluso las acrecienta ' enno&lece. Llevada as la direcci!n espiritual es un medio maravilloso para encontrar la voluntad de $ios para cada uno4 ' si 'a la #emos encontrado" un medio e,celente para seguir adelante en ese plan de $ios ' en crecer en santidad de vida. L% Carticipaci+n en una comunidad eclesial
:uestra vida espiritual ' el camino #acia la santidad nos llevan a ser cada vez ms parte activa de la Eglesia" a vivir en comuni!n con nuestros #ermanos ' a ser testigos comprometidos de Cristo. La santidad no nos ale+a de los dems" sino" por el contrario" nos impulsa a comunicarnos con ellos" a a&rirnos ' a luc#ar +untos. Esto nos lleva a )ormar parte de movimientos ' asociaciones eclesiales o grupos parroquiales. 9a' que &uscar un grupo eclesial donde reine el amor a Besucristo" el aprecio por la vida sacramental ' lit=rgica" el espritu de oraci!n" una metodologa claramente inspirada en el evangelio ' en la sana tradici!n de la Eglesia ' en el amor ' o&ediencia al %apa" un programa concreto de tra&a+o apost!lico. Estos grupos a'udan a la perseverancia en la vida cristiana" estimula a una ma'or generosidad" a&re nuevos #orizontes ' so&re todo se trans)orma en un trampoln de lanzamiento para llevar a ca&o iniciativas apost!licas. Ese movimiento o agrupaci!n eclesial tiene que ser una comunidad de oraci!n" de )ormaci!n ' de tra&a+o concreto en )avor de los dems" en orden a la predicaci!n ' di)usi!n del mensa+e de Cristo ' de a'uda a los ms necesitados espiritual ' materialmente.
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$ios se sirve de nuestro apostolado" no s!lo para santi)icarnos a nosotros" sino tam&i(n para santi)icar a los dems" es decir" a'udarles a vivir la vida cristiana en clave de amistad con Besucristo CONCLUSIN 9a' otros medios de per)ecci!n" como son el deseo de per)ecci!n" el conocimiento de $ios ' de s mismo" la con)ormidad con la voluntad de $ios" las lecturas ' plticas espirituales" los retiros" los e+ercicios espirituales. @uien quiera alcanzar la santidad tendr que ec#ar mano de estos medios" al igual que quien quiera ganar la &atalla tiene que llevar escudo" 'elmo" espada. Si no" el enemigo llevar la delantera ' nos vencer.
CAP'TULO SEDTO E. 5GE53I3EN0M EN .2 $2N03&2& .as #irtudes teologales y morales INTRODUCCIN Siempre que se comienza a #a&lar de virtudes teologales" quizs algunas personas se disponen a aguantar un discurso #ec#o de prescripciones" un serm!n que perci&en como ale+ado de los propios intereses. Las virtudes teologales parecen estar reservadas a pocos" mientras que la ma'ora no tiene ocasi!n de practicar ni de conocer a )ondo" so&re todo si est ocupada en los asuntos de este mundo. -lgo te!rico" pues" para la ma'or parte de los comunes mortales" que toca mu' poco el propio inter(s ' la propia vida. * no de&era ser as. %orque la vida de )e" esperanza ' caridad de&era ser el #&itat ' la atm!s)era en que respira el cristiano" so pena de as)i,iarse ' a#ogarse con el smog materialista de nuestro mundo. Es ms" el crecimiento en las virtudes es ni ms ni menos que el crecimiento en la santidad" de la que venimos #a&lando desde el inicio. 9a' que de+ar &ien claro que el crecimiento en la vida espiritual se de&e a la gracia de $ios" sin duda alguna. Es la gracia de $ios" tanto la gracia santi)icante como la gracia actual Lque 'a e,plicamos antes< la que va per)ilando en nosotros la santidad" mani)estndose esta santidad en el crecimiento de las virtudes. Lo =nico que de&e #acer el #om&re es estor&ar lo menos posi&le a $ios en esta o&ra espl(ndida de la santidad en el alma ' de cola&orar lo ms )ielmente posi&le con la gracia de $ios" pues $ios nada #ar si nosotros no correspondemos con Gl. E,pliquemos las virtudes" primero las virtudes teologales ' despu(s las virtudes cardinales o morales. I! LAS VIRTUDES EN ,ENERAL
Las virtudes no son una cosa que uno se pone ' se quita" ni un ttulo o diploma de estudios. :i siquiera la virtud es un don natural con el que nacemos" porque si as )uera no sera virtud. Sin em&argo" #a' que aclarar que en la naturaleza #umana e,iste una disposici!n ' capacidad para la virtud que )acilita la adquisici!n de las mismas cuando se ponen los medios adecuados para ello. Dirtud es una disposici!n #a&itual de la persona" adquirida por el e+ercicio repetido del actuar consciente ' li&remente" con la a'uda de $ios" en orden a la per)ecci!n o al &ien. La virtud para que sea virtud tiene que ser #a&itual" ' no un acto espordico" aislado. $e&e ser como una segunda naturaleza a la #ora de actuar" pensar" reaccionar" sentir.
Lo contrario a la virtud es el vicio" que es tam&i(n un #&ito adquirido por la repetici!n de actos contrarios al &ien. II! VIRTUDES TEOLO,ALES
Son tres )e" esperanza ' caridad. Fueron in)undidas por $ios en nuestra alma el da de nuestro &autismo" pero como semilla" que #a&a que #acer crecer con nuestro es)uerzo" oraci!n" sacri)icio. :% 1in de las #irtudes teologales $ios nos dio estas virtudes para que seamos capaces de entrar en dilogo con Gl ' actuar a lo divino" es decir" como #i+os de $ios" ' as contrarrestar los impulsos naturales inclinados al egosmo" comodidad" placer. Con estas virtudes podemos ser santos. Es ms" gracias a ellas podemos entrar en comuni!n con $ios que es la Santidad misma. L% 5aractersticas de las #irtudes teologales a6 Son dones de $ios" no conquista ni )ruto del #om&re. &6 :o o&stante" requieren nuestra cola&oraci!n li&re ' consciente para que se per)eccionen ' crezcan. c6 :o son virtudes te!ricas" sino un modo de ser ' de vivir. d6 Dan siempre +untas las tres virtudes. A@ LA VIRTUD TEOLO,AL DE LA )E 1. &efinici+n la )e es una virtud" in)undida por $ios en el &autismo4 es un don" una luz divina por la cual somos capaces de reconocer a $ios" ver su mano en cuanto nos sucede ' ver las cosas como Gl las ve. %or tanto" la )e no es un conocimiento te!rico" a&stracto" de doctrinas que de&emos aprender. La )e es la luz para poder entender las cosas de $ios ' entrar en dilogo con Gl. .. 5aractersticas a6 La )e es un enc"entro con Dios" con su designio de salvaci!n. * con la )e el #om&re responde li&remente a ese encuentro con $ios entregndose a Gl" con la inteligencia ' la voluntad. &6 La )e es sencilla" no est #ec#a de elucu&raciones ' discursos" sino de verdadera ad#esi!n a $ios" como Mara" como -&ra#am ' tantos otros santos. c6 La )e es vital" es decir" de&e cam&iar nuestra vida" demostrarse en nuestra vida. %or eso" #a' que vivir de )e. d6 La )e es e%$eriencial" es decir" es un conocimiento de $ios en la intimidad. Los que tienen )e gozan de $ios. :o es un sentimiento" sino un conocimiento del espritu que $ios nos concede para intimar con Gl. Este conocimiento e,perimental de $ios tiene sus momentos privilegiados para mani)estarse a las almas en el sacri)icio" el dolor" en los momentos de prue&a" cuando se requiere de #umildad ' de un ma'or desprendimiento de s mismos. e6 La )e es o-=etiva" es decir" no se queda a nivel su&+etivo" intimista" sino que creemos en un $ios que se #a revelado a trav(s de la %ala&ra que #emos reci&ido de la Eglesia4 %ala&ra que es preciso conocer"
aprender ' #acerla vida. Los dogmas de la Eglesia son luces en el camino de nuestra )e4 lo iluminan ' lo #acen seguro. )6 La )e termina en com$romiso. Compromete nuestra vida con $ios en la )idelidad a su Le' ' en la donaci!n total a Gl. Compromiso de de)enderla con nuestra pala&ra ' testimonio" alimentarla con la continua lectura ' meditaci!n de la Fi&lia ' di)undirla a nuestro alrededor en el apostolado. 2@ LA VIRTUD TEOLO,AL DE LA ESPERAN*A
IC!mo de&e reaccionar un cristiano ante el mal" los pro&lemas" las di)icultades de la vidaJ 9a' quienes caen en el desaliento ' piensan que no #a' nada que #acer" que todo es in=til. 9a' otros que dicen que nuestra esperanza es ingenuidad e idealismo. 9a' quien nos dice que la esperanza es algo egosta. I%or qu( no es propio de un cristiano el desaliento ' la desesperaci!nJ IEn verdad $ios act=a en nuestras vidasJ ICul de&e ser la ma'or aspiraci!n de un cristianoJ :% &efinici+n
Es la virtud teologal" in)undida por $ios en el &autismo" por la cual deseamos a $ios como Fien Supremo ' con)iamos )irmemente alcanzar la )elicidad eterna ' los medios para ello. Kracias a esta virtud de la esperanza con)iamos en $ios" a pesar de todas las di)icultades. L% 1undamento
La esperanza nos #acer vivir con)iados porque creemos en Cristo que es $ios omnipotente ' &ondadoso ' no puede )allar a sus promesas. -s dice el Eclesistico $a!ed que nadie esper+ en el $e or que fuera confundido% Quin, que permaneciera fiel a sus mandamientos, ha!r) sido a!andonado por 8l, o quin, que le hu!iere in#ocado, ha!r) sido por 8l despreciado? Corque el $e or tiene piedad y misericordia 1." 11<1.6. A% Efectos a6 %one en nuestro coraz!n el deseo del cielo ' de la posesi!n de $ios" desasi(ndonos de los &ienes terrenales. &6 9ace e)icaces nuestras peticiones. c6 :os da el nimo ' la constancia en la luc#a" asegurndonos el triun)o. d6 :os pro'ecta al apostolado" pues queremos que sean muc#os los que lleguen a la posesi!n de $ios. 4% M!st)culos a6 Pres"nci.n esperar de $ios el cielo ' las gracias necesarias para llegar a (l" sin poner por nuestra parte los medios necesarios. &6 Desaliento & deses$eraci.n #arto tentados ' a veces vencidos en la luc#a" #om&res ' mu+eres se desaniman ' piensan que +ams podrn enmendarse ' comienzan a desesperar de su salvaci!n. ?% .a Eucarista, prenda del mundo #enidero
La esperanza de la venida del ;eino se realiza 'a de manera misteriosa ' verdadera en la comuni!n eucarstica. La comuni!n es el comenzar a gustar esa promesa del cielo ' alimentar el deseo de la posesi!n eterna. Es una anticipaci!n de la vida eterna aqu en la tierra. * es la seguridad ' la certeza de nuestra esperanza. C@ LA VIRTUD TEOLO,AL DE LA CARIDAD
La )e ' la esperanza no tienen ning=n sentido si no desem&ocan en el amor so&renatural o caridad cristiana. %or la )e tenemos el conocimiento de $ios" por la esperanza con)iamos en el cumplimiento de las promesas de Cristo ' por la caridad o&ramos de acuerdo a las enseanzas del Evangelio ' llegamos a la uni!n ntima con $ios -mor. :% &efinici+n
Es la virtud in)undida por $ios en el &autismo por la que podemos amar a $ios ' a nuestros #ermanos por $ios. %or la caridad ' en la caridad" $ios nos #ace partcipes de su propio ser que es -mor. La e,periencia del amor de $ios la #an vivido muc#os #om&res ' mu+eres. San %a&lo dice Ie am+ y se entreg+ por m . * quienes #an e,perimentado este amor #an quedado satis)ec#os ' #an de+ado todas las seguridades de la vida para corresponder a este amor de $ios. L% 5aractersticas del amor de &ios a6 El amor de Dios es lo m7s cierto & lo m7s seg"ro e,isti! desde siempre" esta&a antes que naci(ramos. Rna vez que es encontrado este amor de $ios" se llega incluso a tener la sensaci!n de #a&er perdido in=tilmente el tiempo" entretenidos ' angustiados por muc#as cosas por las que no mereca la pena #a&er luc#ado ' vivido. &6 El amor de Dios es s.lido & firme" es como la roca de la que nos #a&la el evangelio4 mientras que el amor #umano es a veces tan volu&le" tan inconsistente e inconstante. El amor #umano #a' que sostenerlo continuamente" alimentarlo constantemente...so pena de apagarse. Sin em&argo" el amor divino siempre est a# )irme. %ero #a' que corresponder a ese amor divino" si no" podemos perderlo. -=n as" podemos recuperarlo" porque el amor de $ios perdona. c6 El amor de Dios es siem$re n"evo fresco & -ello en cada instante . La e,periencia de san -gustn es mu' reveladora N0arde te am, ,ermosura tan antigua y tan nue#a, tarde te amO 7 0' esta!as dentro de m y yo fuera, y as por fuera te !usca!a( y deforme como era me lan"a!a so!re las cosas hermosas que 0' creaste% 0' esta!as conmigo mas yo no esta!a contigo%%% Ie llamaste y clamaste y que!rantaste mi sordera( !rillaste y resplandeciste y curaste mi ceguera( exhalaste tu perfume y lo aspir y ahora te anhelo( gust de 0i, y ahora siento ham!re y sed de 0i( me tocaste y dese con ansia la pa" que procede de 0i 1Con)esiones" li&ro EP6.
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d6 El amor de Dios es $er$et"o" no se aca&a" no se cansa" no tiene lmites. $ios cuando ama" ama para siempre. A% 5aractersticas del amor cristiano a6 La sinceridad & la $"re;a de&e ser un amor que nace de la interioridad de la persona. :o puede ser un amor de apariencias. Bes=s mira siempre el coraz!n de la gente ' por eso ala&a a esa pecadora arrepentida ' ec#a en cara la #ipocresa de los )ariseos. &6 El servicio al necesitado socorrer al que tiene necesidad en el cuerpo o en el alma. Cristo cura las en)ermedades" da de comer" consuela a los tristes" ilumina la mente ' el coraz!n" o)rece el perd!n. Servir al otro" porque perci&imos el valor de las almas ' de su salvaci!n. c6 El $erd.n & la misericordia son las e,presiones ms e,quisitas del amor que $ios nos o)rece" a trav(s del e+emplo de su 9i+o Besucristo. %osi&lemente la )aceta del perd!n que ms cuesta es el olvido de las in+urias ' de la di)amaci!n. Solamente la gracia de $ios puede conceder la paz" el perd!n ' el amor #acia el di)amador. d6 Universalidad & delicade;a Rniversal" porque tengo que amar a todos" por ser #i+os amados de $ios. $elicada" porque &usca mani)estarse en las cosas pequeas" tiene en cuenta las caractersticas ' sensi&ilidad de cada persona. >% ,imno a la caridad de san Ca!lo 9: 5or, :A, :ss= a6 La caridad es paciente" no se irrita paciencia no es ese encogerse de #om&ros ante las contrariedades ' aguantar #asta tiempos me+ores" ni ese Nqu( se le va #acerO. Es aguante pero positivo <cara a $ios< que se so&repone a la indi)erencia" a las contrariedades" a los malos tiempos" a la ingratitud" porque descansa en $ios. &6 Es &enigna engendra el &ien" la dulzura" la &ondad. c6 :o es envidiosa" ni se #inc#a porque se alegra del triun)o de los dems ' los #ace propios. d6 /odo lo tolera" no es interesada. e6 /odo lo e,cusa" no es descort(s" todo lo espera. )6 Se complace en la verdad. g6 La caridad no pasar +ams. ?% Gesumen de la ley
Besucristo en el Evangelio predica el amor a $ios so&re todas las cosas ' el amor al pr!+imo como a s mismo" como el principal mandamiento. %redica las dos reglas como =nico mandamiento. Esto quiere decir que el amor de $ios ' a $ios" cuando es verdadero" #ace &rotar necesariamente el amor #acia los #om&res" nuestros #ermanos. La caridad divina tiene la peculiaridad de vaciarnos del egosmo ' de vivir en todo la entrega ' la generosidad" es decir" el amor. Cuando #a' discordias ' egosmos"
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$ios no est en esa alma. %ero cuando #a' apertura" sencillez" disponi&ilidad" desapego" servicio" perd!n...entonces es seal de la presencia de $ios en esa alma. El amor al pr!+imo signi)ica &=squeda del &ien de todos los #om&res que estn al alcance nuestros )amiliares" amigos" compaeros de estudio o tra&a+o" todos aquellos que caminan con nosotros" a=n los que nos #an causado alg=n dao. En el amor de $ios se crece cada da" practicndolo ' a&negndose. En el amor se camina" se crece" con la gracia de $ios. Este amor se demuestra cumpliendo la voluntad de $ios" o&servando sus mandamientos" poniendo atenci!n a las inspiraciones del Espritu Santo" siendo )ieles a los de&eres del propio estado. El que tiene verdadera caridad es un ap!stol entre sus #ermanos ' es capaz de superar todo temor ' respeto #umano. III! VIRTUDES CARDINALES
Se llaman cardinales porque son el gozne o quicio 1 cardo" en latn" signi)ica gozne6 so&re el cual gira toda la vida moral del #om&re4 es decir" sostienen la vida moral del #om&re. :o se trata de #a&ilidades o &uenas costum&res en un determinado aspecto" sino que requieren de muc#as otras virtudes #umanas. Estas virtudes #acen al #om&re ca&al. * so&re estas virtudes $ios #ar el santo" es decir" in)undir sus virtudes teologales ' los dones del Espritu Santo. -l igual que en las virtudes teologales" tam&i(n $ios puso como semilla en nuestra alma estas virtudes cardinales ' de+! al #om&re el tra&a+o de desarrollarlas a &ase de #&itos ' voluntad" siempre" l!gicamente" movido por la gracia de $ios. Estas cuatro virtudes son como remedio a las cuatro #eridas producidas en la naturaleza #umana por el pecado original contra la ignorancia del entendimiento sale al paso la prudencia4 contra la malicia de la voluntad" la 4usticia4 contra la de&ilidad del apetito irasci&le" la fortale"a4 contra el desorden de la concupiscencia" la templan"a. A@ LA PRUDENCIA 1. Dirtud in)undida por $ios en el entendimiento para que sepamos escoger los medios ms pertinentes ' necesarios" aqu ' a#ora" en orden al )in =ltimo de nuestra vida" que es $ios. Dirtud que +uzga lo que en cada caso particular conviene #acer de cara a nuestro =ltimo )in. La prudencia se gua por la raz!n iluminada por la )e. .. -&arca tres elementos pensar con madurez" decidir con sa&idura ' e+ecutar &ien. 5. La prudencia es necesaria para nuestro o&rar personal de santi)icaci!n ' para nuestro o&rar social ' apost!lico. >. Los medios que tenemos para per)eccionar esta virtud son preguntarnos siempre si lo que vamos a #acer ' escoger nos lleva al )in =ltimo4 puri)icar nuestras intenciones ms ntimas para no con)undir prudencia con dolo" )raude" engao4 #&ito de re)le,i!n continua4 docilidad al Espritu Santo4 consultar a un &uen director espiritual o con)esor. 8. El don de conse+o per)ecciona la virtud de la prudencia 7. Esta virtud la necesitan so&re todo los que tienen cargos de direcci!n de almas sacerdotes" maestros" paps" catequistas" etc.
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LA +USTICIA 1. Dirtud in)undida por $ios en la voluntad para que demos a los dems lo que les pertenece ' les es de&ido. .. -&arca nuestras relaciones con $ios" con el pr!+imo ' con la sociedad. 5. La +usticia es necesaria para poner orden" paz" &ienestar" veracidad en todo. >. Los medios para per)eccionar la +usticia son respetar el derec#o de propiedad en lo que concierne a los &ienes temporales ' respetar la )ama ' la #onra del pr!+imo. 8. La virtud de la +usticia regula ' orienta otras virtudes a6 La virtud de la religi+n inclina nuestra voluntad a dar a $ios el culto que le es de&ido4 &6 La virtud de la o!ediencia que nos inclina a someter nuestra voluntad a la de los superiores legtimos en cuanto representantes de $ios. Estos superiores son los paps respecto a sus #i+os4 los go&ernantes respecto a sus s=&ditos4 los patronos respecto a sus o&reros4 el %apa" los o&ispos ' los sacerdotes respecto a sus )ieles4 los superiores de una Congregaci!n religiosa respecto a sus s=&ditos religiosos.
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LA )ORTALE*A 1. Es la virtud" in)undida por $ios" que da )uerza al alma para correr tras el &ien di)cil" sin detenerse por miedo" ni siquiera por el temor de la muerte. /am&i(n modera la audacia para que no desem&oque en temeridad. .. Tiene dos elementos atacar ' resistir. -tacar para conquistar metas altas en la vida" venciendo los o&stculos. ;esistir el desaliento" la desesperanza ' los #alagos del enemigo" soportando la muerte ' el martirio" si )uera necesario" antes que a&andonar el &ien. 5. El secreto de nuestra )ortaleza se #alla en la descon)ianza de nosotros mismos ' en la con)ianza a&soluta en $ios. Los medios para crecer en la )ortaleza son pro)undo convencimiento de las grandes verdades eternas cul es mi origen" mi )in" mi )elicidad en la vida" qu( me impide llegar a $ios4 el espritu de sacri)icio. >. Virt"des com$a/eras de la fortale;a magnanimidad 1emprender cosas grandes en la virtud6" magnificencia 1emprender cosas grandes en o&ras materiales6" paciencia 1soportar di)icultades ' en)ermedades6" longanimidad 1nimo para tender al &ien distante6" perse#erancia 1persistir en el e+ercicio del &ien6 ' constancia 1igual que la perseverancia" de la que se distingue por el grado de di)icultad6.
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LA TE(PLAN*A 1. Dirtud que modera la inclinaci!n a los placeres sensi&les de la comida" &e&ida" tacto" conteni(ndola dentro de los lmites de la raz!n iluminada por la )e. .. Medios para lo re)erente al placer desordenado del gusto" la templanza me dicta la a&stinencia ' la so&riedad4 ' para lo re)erente al placer desordenado del tacto la castidad ' la continencia.
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5. Dirtudes compaeras de la templanza humildad" que modera mi apetito de e,celencia ' me pone en mi lugar +usto4 mansedum!re" que modera mi apetito de ira" ' la castidad" que modera rectamente el uso de la se,ualidad. CONCLUSIN Estas virtudes morales restauran poco a poco" dentro de nuestra alma" el orden primitivo querido por $ios" antes del pecado original" e in)unden sumisi!n del cuerpo al alma" de las potencias in)eriores a la voluntad. La prudencia es 'a una participaci!n de la sa&idura de $ios4 la +usticia" una participaci!n de su +usticia4 la )ortaleza proviene de $ios ' nos une con Gl4 la templanza nos #ace partcipes del equili&rio ' de la armona que en Gl reside. %reparada de esta manera por las virtudes morales" la uni!n de $ios ser per)ecta por medio de las virtudes teologales. La mani)estaci!n de estas virtudes en nuestra vida es garanta de nuestra vida de santidad.
CAP'TULO S<PTI(O E. CEG1-IE &E .2 $2N03&2& El apostolado INTRODUCCIN El apostolado es un medio importantsimo para la propia santi)icaci!n ' para la santi)icaci!n de los dems. Solamente cuando somos capaces de entregar a los dems lo que pro)esamos con los la&ios ' el coraz!n" podemos decir que estamos realmente identi)icados con Cristo. El apostolado es ser ap!stol" predicar el evangelio ' con)irmarlo con el testimonio de la caridad" como nos #a ordenado Besucristo despu(s de su resurrecci!n 3d al mundo entero y predicad el E#angelio 1Marcos 17" 186. E! F3U< ES EL APOSTOLADOG
Es llevar el mensa+e de Cristo a nuestro alrededor. El apostolado es dar raz!n de nuestra )e" como nos dice san %a&lo. Es entregar a los dems lo vivido ' contemplado en la oraci!n. Es el derramamiento al e,terior de nuestra vida espiritual e interior" para que tam&i(n se &ene)icien los dems de la acci!n de la gracia divina en nosotros. El apostolado es poner a las personas delante de Bes=s para que Gl las ilumine" las cure" las consuele" como #icieron aquellos con el paraltico 1c). Mc ." 1<86. Ellos pusieron al paraltico delante de Bes=s ' Bes=s #izo el resto. Los que lleva&an al paraltico tuvieron que sortear muc#as di)icultades. -s tam&i(n nos pasar a nosotros en el apostolado. %ero #a' que vencerlas" #asta poder llevar a los #om&res )rente a Bes=s. Ellos vencieron la &arrera con su decisi!n" con su ingenio" con su inter(s metieron al paraltico por el tec#o. H! F3UI<N DE2E 8ACER APOSTOLADOG
/odo cristiano" por ser &autizado ' con)irmado" est llamado a #acer apostolado. $esde el &autismo estamos llamados a ser santos ' a santi)icar a los dems. *" Ic!mo vamos a santi)icar a los dems" si no #acemos apostoladoJ Las e,igencias del &autismo se re)uerzan con el sacramento de la con)irmaci!n" que nos #ace soldados ' ap!stoles de Cristo ' nos da )uerza para llevar por todas partes el mensa+e salvador del Seor. :o podemos desentendernos de nuestros #ermanos" los #om&res. Si de verdad amamos a $ios" de&eramos sentir arder en las propias entraas el )uego del apostolado. $eca santa /eresita del :io Bes=s Gna sola cosa deseo: ,acer amar a Dios % Esto es el apostolado. I! FPARA 3U< 8ACER APOSTOLADOG
%ara que todos lleguen al conocimiento de $ios" de su santa Le' ' puedan alcanzar la salvaci!n eterna ' as crear la civilizaci!n del amor en nuestro mundo.
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Lo importante es que Cristo sea anunciado" conocido ' amado. En el apostolado no se va a cosec#ar triun)os personales" ni a ser la )igura principal s!lo Cristo cuenta. :o podemos ser como aquellos que se preocupan m)s de hacer un !uen papel ante el auditorio ingenuo que de tra!a4ar por su sal#aci+n 9*enedicto PD, ,umanum genus=% :os dice san -m&rosio no te engras si has ser#ido !ien, porque has cumplido lo que tenas que hacer% El sol efect'a su tarea, la luna o!edece( los )ngeles desempe an su cometido% El instrumento escogido por el $e or para los gentiles diceK yo no mere"co el nom!re de ap+stol, porque he perseguido a la 3glesia de &ios9: 5or :?, B=. >! FDNDE 8ACER APOSTOLADOG
En todas partes ' en todos los campos )amiliar" pro)esional" educacional" social" poltico" medios de comunicaci!n social etc. El %apa Buan %a&lo EE en su encclica Gedemptoris missio nos #a&l! largamente de todos los campos donde #a' que llevar la misi!n del ;edentor" #a&la de los nuevos are!pagos modernos los medios de comunicaci!n social. ?! FC(O 8ACER APOSTOLADOG
5on humildad" pues somos instrumentos. Sin #umildad" no se puede ser ap!stol. Esta #umildad se mani)iesta de mu' diversas )ormas rectitud de intenci!n" rec#azar los deseos de vanidad ' vanagloria" no querer ser la )igura principal '" so&re todo" tener mu' presente que es $ios quien convierte a las almas. 5on ilusi+n y alegra" pues transmitimos la Fuena :ueva. 5on respeto a la li!ertad de las personas" pero con voluntad ' espritu de a&negaci!n. $in desanimarnos. Las gentes que deseamos llevar a $ios no tienen a veces deseos de moverse" surgen imprevistos" &arreras en el camino #acia Bes=s. :o nos olvidemos si amamos a Besucristo" si tenemos )e en Gl" espritu de iniciativa ' constancia" todo lo podremos. $i+o el %apa %a&lo DE Carad+4icamente, el mundo, que a pesar de los innumera!les signos de recha"o de &ios, lo !usca, sin em!argo, por caminos insospechados y siente dolorosamente su necesidad, el mundo exige a los e#angeli"adores que le ha!len de un &ios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si estu#ieran #iendo al in#isi!le% El mundo exige y espera de nosotros sencille" de #ida, espritu de oraci+n, caridad para con todos, especialmente para los peque os y los po!res, o!ediencia y humildad, despego de s mismos y renuncia% $in esta marca de santidad, nuestra pala!ra difcilmente a!rir) !recha en el cora"+n de los hom!res de este tiempo% 5orre el riesgo de hacerse #ana e infecunda 9E#angelii nuntiandi E<=% En el apostolado #a' que ensear todas las verdades de la )e" incluso las ms e,igentes" sin callar o desvirtuar nada. San %a&lo #a&l! de todo de la #umildad" de la a&negaci!n" de la castidad" del desprendimiento de las cosas terrenas" de la o&ediencia" de la autoridad. * no temi! de+ar &ien claro que es necesario elegir entre el servicio de
$ios ' el servicio de Felial" porque no es posi&le servir a los dos. @ue todos" despu(s de la muerte" #a&rn de someterse a un +uicio tremendo. @ue nadie puede mercadear con $ios. @ue de $ios nadie se &urla. @ue s!lo se puede esperar la vida eterna si se o&servan las le'es divinas. Bams el ap!stol de&e omitir estos temas" por el simple #ec#o de ser duros. @uien predica a Cristo tendr que acostum&rarse en ocasiones a ser impopular" a ir contra corriente" si verdaderamente &usca la salvaci!n de las almas ' la e,tensi!n del reino de Cristo. I$esde cundo un m(dico da medicinas in=tiles a sus pacientes" por el simple #ec#o de que las =tiles les van a sa&er desagrada&les al paladarJ * todo esto con prudencia" con oportunidad" #aciendo ama&le ' atra'ente la doctrina del Seor. %orque tampoco se atrae a los dems a la )e siendo intempestivos" sino con cario #umano" con &ondad ' con paciencia. B! F3U< (E ENSEJA EL APOSTOLADOG
Ensea a luc#ar ' su)rir por Cristo ' la salvaci!n de los #om&res" nuestros #ermanos. Ensea a ver cunto es dura la resistencia ' oposici!n a la gracia por parte del egosmo del #om&re ' tam&i(n a apreciar la o&ra maravillosa del Espritu Santo en el alma de cada #om&re. Ensea a comprender un poco ms la cruz del Salvador ' a identi)icarse con su amor maravilloso" gratuito ' generoso. Ensea a desprendernos de nosotros mismos" a tener que superarnos" #acer a un lado nuestros puntos de vista ' manera de ser" a limar nuestros de)ectos" para encontrarnos realmente con los dems. -celera los progresos en la vida cristiana. C! F3U< I(PLICA EL APOSTOLADOG
Militancia. Militancia es todo lo contrario a apata" pereza" indi)erencia" mediocridad" despreocupaci!n" egosmo. Militancia signi)ica moverme" salir de la cueva de nuestras cosas para dar algo a los dems. Militancia signi)ica entrega" generosidad" sin temor a desgastarnos" con la seguridad de enriquecernos ms" cuanto ms nos damos. Militancia signi)ica luc#ar" pues la vida no es un lago tranquilo" sino un ro4 ' a quien no nada" se lo lleva la corriente ' no alcanza la ri&era. Militancia es conciencia de aprovec#ar el tiempo para el ;eino" para $ios ' para el pr!+imo4 el santo no pierde tiempo en )utilidades" no se concede comodidades" ni descanso ms all de lo necesario4 va eliminando en su vida todo lo super)luo. Es el amor quien nos impulsa a la militancia. Si no #a' amor" no #a' militancia" no nos moveremos" no #aremos nada por $ios" por Cristo" por la Eglesia" por los dems. La militancia &rota cuando tenemos conciencia de la )uerza del mal en el mundo ' queremos tratar de detenerla" de luc#ar contra ella" para contrarrestar esa )uerza del mal con la )uerza del &ien" proveniente del mensa+e de Cristo. Esta militancia nos #ar estar al da en todos los pro&lemas del mundo ' de la Eglesia" estudiarlos" analizarlos" para despu(s tratar de poner soluciones. :os #ar conseguir la preparaci!n ms adecuada" pues la gracia de $ios no suple nuestras negligencias" s nuestras de)iciencias" provenientes de nuestras limitaciones #umanas.
La militancia en el apostolado nos e,ige programaci!n" para que el apostolado sea e)icaz" ' no se den golpes al aire. Esta programaci!n supone tener unos o&+etivos claros" poner los medios adecuados ' #acer un calendario. :aturalmente una &uena programaci!n requiere tam&i(n una revisi!n peri!dica" con &alance ' actualizaci!n de los medios ' del calendario. La evangelizaci!n no se de&e improvisar4 las cosas de $ios son serias ' #a' que programarlas para llevarlas a ca&o con e)icacia. Esta militancia a&arca la vida espiritual" la vida pro)esional" la vida )amiliar ' la vida apost!lica. K! CA(POS CONCRETOS DE APOSTOLADO
9a' tantos campos donde se puede #acer apostolado. -qu el ingenio del amor #ar surgir miles de )ormas de apostolado la catequesis" las misiones" la )amilia" la gente carenciada" la adolescencia ' la +uventud" los medios de comunicaci!n social" los pro)esionales" el campo de la poltica" etc. @ue nadie diga que no tiene tiempo de #acer apostolado" pues sera como decir que no tiene tiempo de ser cristiano. CONCLUSIN El ap!stol se #ace ' se )ortalece en la uni!n con Cristo. Siempre se cumplen sus pala&ras $in I no podis hacer nada. Con Gl todo lo podemos4 nuestra vida es capaz de iluminar ' arrastrar a los dems" incluso en los am&ientes ms di)ciles" o en medio de grandes tri&ulaciones. La #istoria de la Eglesia" de todas las (pocas" #a sido un vivo e+emplo. Los primeros cristianos lograron que la )e penetrara en poco tiempo en las )amilias" en el senado" en la milicia" en el palacio imperial $omos de ayer y llenamos ya el or!e y todo lo #uestro, ciudades y caserones, fortale"as y municipios y !urgos, campamentos y tri!us, y la milicia, la corte y el senado y el foro 90ertuliano=% :o tenan apenas medios ' cam&iaron un mundo pagano" al que se le vean pocos resortes para su conversi!n. En un mundo que se presenta en muc#os aspectos como pagano se impone a todos los cristianos la dulcsima o!ligaci+n de tra!a4ar para que el mensa4e di#ino de la re#elaci+n sea conocido y aceptado por todos los hom!res de cualquier lugar de la tierra 95oncilio Daticano 33, 2postolicam 2ctuositatem=% Evidentemente" la primera o&ligaci!n ser" de ordinario" orientar nuestro apostolado #acia las personas que $ios #a puesto a nuestro lado" a los que estn ms cerca" a los que tratamos con )recuencia. %ero esto no &asta #a' que salir del crculo de nuestros conocidos" pues #a' muc#os que nos esperan" incluso ms all de nuestras )ronteras.
CAP'TULO OCTAVO CGEI3M &E .2 $2N03&2& 2qu a!a4o y all) arri!a INTRODUCCIN Llegamos al =ltimo captulo. I@u( ganamos con la santidad" con el es)uerzo por ser santosJ Las cosas se pueden #acer por )ines mu' diversos. En una ocasi!n alguien pregunt! a tres picapedreros" ocupados en la construcci!n de una catedral. Rno dice Npico piedra" Ino veJO. Qtro contesta NMe gano el pan" Iqu( le pareceJO. * el tercero responde Nconstru'o una catedral" ?qu( #onorAO. La respuesta plena sera NEdi)ico esta catedral para gloria de $ios ' para santi)icaci!n ma ' de mis #ermanosO. Los clsicos decan NEn todo" mira el )inO. -l caminar es preciso no perder nunca de vista la meta" el )in. Mirando el )in se acrecientan las )uerzas ' se asegura la prudencia de los medios que se van poniendo. La meta de nuestro tra&a+o en la santidad tiene que ser la gloria de $ios ' la salvaci!n propia ' la de los dems en el cielo. I! )RUTOS A3U' EN LA TIERRA 1. En nuestras relaciones con &iosK .. $esarrollo de la vida de gracia ' de la presencia de $ios. Edenti)icaci!n con Cristo. La vida de oraci!n pro)unda -mor )ilial ' delicado a la Santsima Dirgen Mara -mor personal a la Eglesia ' al %apa
En el testimonio de #ida familiar En los es$osos amor ' respeto mutuo" procreaci!n ' educaci!n cristiana de los #i+os. -s glori)ican a $ios ' estn la&rndose 'a el cielo. En los :i=os estima" respeto" amor )ilial" o&ediencia a los padres.
5.
En el propio tra!a4o 9onestidad" inter(s" pro)esionalidad.
>.
En la #ida p'!lica F=squeda del &ien com=n. $e)ensa ' promoci!n de los valores #umanos ' cristianos.
8.
En los apostolados emprendidos Frutos apost!licos en la salvaci!n de las almas.
7. Qtro de los )rutos que $ios puede conceder aqu en la tierra a algunas almas privilegiadas son las experiencias msticas visiones" (,tasis" arro&amientos" locuciones interiores" estigmas" revelaciones privadas" &ilocaci!n" a'unos prolongados" sudor de sangre" per)ume so&renatural" etc. es el misticismoJ Es el estado so&renatural del alma en que $ios es conocido mas all de lo que alcanzan los m(ritos ' t(cnicas #umanas. Los msticos e,perimentan a $ios de manera personal e inmediata. Siempre es )ruto de una gracia divina" especial ' completamente inmerecida. %ero $ios no se impone sino que espera nuestra apertura a sus invitaciones. Son pocos los que estn dispuestos a las puri)icaciones ' compromisos que el amor requiere. El misticismo cristiano se di)erencia esencialmente del no cristiano. ;econoce que la realidad a la que asciende transciende al alma ' al cosmos. :o con)unde el T'oT con el Tt=T ni el alma con $ios. Mantiene una pro)unda #umildad ante la in)inita Ma+estad de $ios. En el misticismo cristiano" toda uni!n entre $ios ' el alma es una uni!n moral de amor" dedicada a su voluntad a cualquier costo personal. La persona no se dilu'e en $ios" no desaparece. :o es )cil descu&rir a los verdaderos msticos. Son personas mu' normales que no &uscan reconocimiento ni impresionar con apariencias e,ternas. Se les conoce ms &ien por su equili&rio en su persona #umana" sus )rutos al servicio del Seor ' sus virtudes. Son personas que destacan por su o&ediencia total a sus superiores ' a la Eglesia en medio de las prue&as" #umildad" sacri)icio" caridad" servicio" capacidad de a&razar la cruz en la vida diaria... El mstico no vive siempre en la consolaci!n. Ms &ien sa&e mantenerse )iel en grandes prue&as" a veces rec#azado por todos" incluso sinti(ndose en la oscuridad" rec#azados por $ios. La m,ima e,periencia mstica es precisamente la de Bes=s en la Cruz. La mstica aut(ntica nunca es evasi!n de la realidad sino al contrario. Los )alsos msticos aparentan gran santidad ' e,periencias so&renaturales para &uscar atenci!n. Caen en la trampa del demonio ' arrastran a otros. -lgunos son en)ermos mentales. Es por eso que la Eglesia nos pide muc#a prudencia en relaci!n a los reportes de msticos ' mensa+es reci&idos del cielo. %ero la prudencia ' el discernimiento no signi)ican parlisis o rec#azo indiscriminado. Los msticos verdaderos algunas veces no se les descu&re #asta despu(s de muertos" pero otros son llamados por $ios a )ormar )amilias espirituales 1Sta. /eresa" San Buan de la Cruz" San Buan Fosco" San %o de %ietrelcina" /eresa de Calcuta"...6. Ellos reci&ieron duras crticas pero su autenticidad se pro&! con el tiempo. El discernimiento ms &ien se da en el camino" mientras que desde el comienzo se camine #umildemente" a la luz de la )e" con )undamentos s!lidos de doctrina ' moral ' con plena o&ediencia a la Eglesia. La uni!n del alma con $ios en contemplaci!n pro)unda se caracteriza por una pro)unda conciencia de la presencia divina. /iene una variedad de grados" que no necesariamente ocurren en sucesi!n Las dos noc#es del alma 1noc#e de los sentidos '
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noc#e del espritu6 que anteceden a la uni!n mstica" la oraci!n de silencio" la uni!n plena" (,tasis ' matrimonio espiritual. -dems de todo lo dic#o" digamos que para alcanzar la santidad no es necesario #a&er e,perimentado estos )en!menos msticos en nuestra vida. Si $ios los concede" qu( &ueno" pero no por eso de+aremos de alcanzar la santidad a la que $ios nos #a llamado. II! EL )RUTO DE LOS )RUTOSA El 5ielo
El premio ms maravilloso que $ios nos reserva" si #emos tra&a+ado en la vida por la santidad" es el cielo" la posesi!n de $ios en el cielo" que es la gracia de las gracias. Esta gracia de&emos pedirla todos los das. I@u( es el cieloJ I@u( #aremos en el cieloJ 1. Ni o4o #io, ni odo oy+, ni #ino a la mente del hom!re lo que &ios ha preparado par los que le aman 11 Cor ." H6. El amor ' la )elicidad en el cielo superan por completo nuestra imaginaci!n" ' e,ceden totalmente las ansias de )elicidad del #om&re. El )in =ltimo del #om&re es contemplar cara a cara a $ios en toda su gloria" ' estar unidos a Gl en un amor eterno. Esta es la ma'or )elicidad en el cielo. El Seor nos dice 1Mt .." 5C ss6 c!mo la vida de los &ienaventurados est ale+ada de toda posi&le inquietud no su)ren el temor de perder a $ios" ni desean algo distinto. :o es un sucederse de cosas iguales" sino que este +ien que satis'ace siempre, producir en nosotros un go!o siempre nuevo 1San -gustn" Serm!n 57.6. Esta &ienaventuranza es el sumo &ien que aquieta ' satis)ace plenamente todos los deseos ' aspiraciones del #om&re. Los &ienaventurados contemplan a Besucristo" $ios ' #om&re verdadero" en compaa de la Dirgen" de los ngeles ' de los santos. Estn li&res de todo mal ' son completamente )elices. En el cielo encuentran de nuevo a sus parientes ' amigos que se durmieron en el Seor. En el :uevo /estamento se presenta el cielo como un premio eterno que #an de reci&ir los que permanezcan en Cristo ' #an #ec#o o&ras &uenas de caridad ' misericordia. Los gozos del cielo no son iguales para todos los &ienaventurados" sino que corresponden al diverso grado de m(rito alcanzado aqu en la tierra con la caridad 1Concilio Florentino ' Concilio de /rento6 5ada uno reci!ir) su recompensa conforme a su tra!a4o 9: 5or A, @=. @uien en la tierra #a'a amado ms a $ios ' le #a'a servido con ms )idelidad" se ver correspondido en el cielo por el amor de $ios en ma'or a&undancia El que escaso siem!ra, escaso cosecha( el que siem!ra con largue"a, con largue"a cosechar) 9L 5or B, <=% La )elicidad celestial ser tan inmensa que no guarda proporci!n con los su)rimientos de esta vida" pues" nuestras penalidades moment)neas y le#es nos producen una rique"a eterna, una gloria que las so!repasa desmesuradamente 1. Cor >" 134 ;m 2" 126. Mientras que los &ienes sensi&les nos cansan cuando los poseemos" los &ienes espirituales" al contrario" los amamos ms cuanto ms los poseemos4 porque (stos no se gastan ni se agotan" ' son capaces de producir en nosotros una alegra siempre nueva...Es como si $ios penetrase cada vez ms pro)undamente en nuestra voluntad. Ser una +uventud siempre +oven" una lozana siempre nueva. :o #a&r incompati&ilidades ni contradicciones No padecer)s all
..
5.
lmites ni estrecheces al poseer todo( tendr)s todo, y tu hermano tam!in tendr) todo%%% 9$an 2gustn=. >. $iversas imgenes del cielo en la Sagrada Escritura un &anquete de &odas 1Mt .." 1<1>64 la Ciudad Santa" la :ueva Berusal(n donde no #a&r llanto" tra&a+o" dolor ' muerte. En el cielo nuestra personalidad seguir siendo la misma4 ' nuestro cuerpo" despu(s de la resurrecci!n de los cuerpos" seguir siendo el mismo que el de a#ora" pero revestido de gloria ' esplendor. %orque" al morir" Nel cuerpo, a manera de una semilla, es puesto en la tierra en estado de corrupci+n y resucitar) incorrupti!le( es puesto en la tierra todo disforme y resucitar) glorioso( es puesto en la tierra pri#ado de todo mo#imiento y resucitar) lleno de #igor( es puesto en la tierra un cuerpo animal y resucitar) un cuerpo espiritual%%%.os muertos, pues, resucitar)n en un estado incorrupti!le, y nosotros seremos inmutados% Corque es necesario que este cuerpo corrupti!le sea re#estido de incorrupti!ilidad, y que este cuerpo mortal sea re#estido de inmortalidad 9: 5or :?, A?Q>>=. :uestros cuerpos en el cielo tendrn" por tanto" caractersticas di)erentes" pero seguirn siendo cuerpos ' ocuparn un lugar" como a#ora el Cuerpo glorioso de Cristo ' el de la Dirgen. :o sa&emos c!mo ni d!nde est ese lugar. La tierra de a#ora se #a&r tras)igurado #a&r Nun cielo nue#o y una tierra nue#a, porque el primer cielo y la primera tierra ha!an desaparecido y el mar no exista ya% 7 #i la ciudad santa, la nue#a Ferusaln descender del cielo por la mano de &ios, compuesta, como una no#ia engalanada para su esposo% 7 o una #o" grande que #ena del trono y decaK #ed aqu el ta!ern)culo de &ios entre los hom!res, y el $e or morar) con ellos( y ellos ser)n su pue!lo y el mismo &ios ha!itando en medio de ellos ser) su &ios% 7 &ios en4ugar) de sus o4os todas las l)grimas, y no ha!r) ya muerte, ni llanto, ni alarido, ni ha!r) m)s dolor, porque las cosas de antes son pasadas% 7 di4o el que esta!a sentado en el solioK he aqu que renue#o todas las cosas 92poc L:, :QE=%
8.
7.
/odas estas revelaciones son como llamadas del amor de $ios a los #om&res para que luc#emos por corresponder a las gracias que Gl nos va dando. La esperanza de alcanzar el cielo es &uena ' necesaria4 anima en los momentos ms duros a mantenerse )irme en la virtud de la )idelidad" porque es mu' grande la recompensa que nos aguarda en el cielo 1Mt 8" 1.6. CONCLUSIN La venida de Seor est cercana 1c). Santiago 8" 26. La creaci!n entera" que gime ' su)re a#ora con dolores de parto" ser asumida en la gloria de los #i+os de $ios 1c). ;m 2" 1H<.56. Dendr pronto Besucristo para ser glori)icado en sus Santos 1c). . /es 1" 1C< 1.6" ' entonces reci&iremos la corona de gloria que no se marc#ita 1c). 1 %e 8" >6. Cantemos" pues" desde a#ora en la Eglesia Que su Nom!re sea eterno, y su fama dure como el sol% Que l sea la !endici+n de todos los pue!los y que lo proclamen dichoso todas las ra"as de la tierra% *endito sea el $e or, &ios de 3srael, el 'nico que hace mara#illas% *endito por siempre su Nom!re gloriosoK que su gloria llene la tierraK N2mn, amnO 9$al E:, :EQ:B=%
%odemos decir que 'a podemos anticipar el cielo" si vivimos en el amor ' en la paz del Seor aqu en la tierra" amndole a Gl ' amndonos mutuamente.
2I2LIO,RA)'A 1. $ntesis de espiritualidad cat+lica" Bos( ;ivera ' Bos( Mara Era&uru" Fundaci!n gratis date" %amplona 1HH1. .. -na espiritualidad para hoy" Bavier Karrido" Editorial san %a&lo" Madrid 1H22" 8a. edici!n. 5. 0eologa espiritual" Saturnino Kamarra" Fi&lioteca de -utores Cristianos" Madrid 1HH>. >. 0eologa espiritual, hacia la plenitud de la #ida en el Espritu " C#arles -ndr( Fernard" -tenas" Colecci!n Sntesis" Espaa 1HH>. 8. 3ntroduRao S teologia espiritual, %aolo" 1HHH. C#arlaes -ndr( Fernard" ed. Lo'ola" SUo
7. .as tres edades de la #ida interior" ;. Karrigou<Lagrange" Ediciones %ala&ra" S.-." Madrid 1HH8" E ' EE tomo. 3. 0eologa de la perfecci+n cristiana" -ntonio ;o'o Marn" Ediciones F-C" 1H22
'NDICE
Entroducci!n Captulo primero Captulo segundo Captulo tercero Captulo cuarto Captulo quinto Captulo se,to Captulo s(ptimo Captulo octavo Fi&liogra)a Vndice
pg. Fuentes de la espiritualidad $ios" Dirgen" Liturgia %er)il de la santidad &ienaventuranzas La santidad amenazada los enemigos de nuestra alma mundo" demonio ' carne La santidad truncada el pecado La luc#a por la santidad medios para la santidad El crecimiento en la santidad virtudes teologales ' virtudes cardinales El per)ume de la santidad apostolado El premio de la santidad el cielo pg pg pg pg pg pg pg pg pg. pg

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Espiritualidad Cristian M.

Fernndez Saldaa 1 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa . ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 5 ____________________________________________________________________________________

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Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 1. ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 15 ____________________________________________________________________________________

CAP'TULO SE,UNDO CEG13. &E .2 $2N03&2& .as !iena#enturan"as

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 1> ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 18 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 17 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 13 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 12 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 1H ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa .C ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa .1 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa .. ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa .5 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa .> ____________________________________________________________________________________

CAP'TULO CUARTO .2 $2N03&2& 0G-N52&2 El pecado

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa .8 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa .7 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa .3 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa .2 ____________________________________________________________________________________

El $erd.n de los $ecados

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa .H ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 5C ____________________________________________________________________________________

Daldra recordar el e+emplo de :aamn" el sirio" en . re'es captulo 8.

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 51 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 5. ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 55 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 5> ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 58 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 57 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 53 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 52 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 5H ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa >C ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa >1 ____________________________________________________________________________________

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Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa >5 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa >> ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa >8 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa >7 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa >3 ____________________________________________________________________________________

En el propio tra!a4o 9onestidad" inter(s" pro)esionalidad.

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa >2 ____________________________________________________________________________________

En los apostolados emprendidos Frutos apost!licos en la salvaci!n de las almas.

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa >H ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 8C ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 81 ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 8. ____________________________________________________________________________________

Espiritualidad Cristian M. Fernndez Saldaa 85 ____________________________________________________________________________________

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