REVISTA LETRA MAGNA Revista Eletrnica de Divulgao Cientfica em Lngua Portuguesa, Lingstica e Literatura - Ano 04 n.

08 - 1 Semestre de 2008 ISSN 1807-5193

CARAMURU: UMA FERRAMENTA DE NACIONALISMO

Rafael Mantovani RESUMO: Pretende-se fazer uma conexo de trs momentos histricos ao redor de um mesmo tema: Caramuru. Livro escrito por Duro em 1781, que inspira o quadro Moema de Victor Meirelles em 1866 e o filme Caramuru: a inveno do Brasil de Miguel Arraes em 2001. Palavras-Chave: nacionalismo arte legitimao ABSTRACT: This essay intends to analyze the appearance of an important theme in three moments of Brazilians history: Caramuru. The novel was written by Duro in 1781, which inspired the painting Moema by Meirelles in 1866, and the film Caramuru: a inveno do Brasil by Miguel Arraes in 2001. Key Words: nationalism art legitimatization

Introduo

Benedict Anderson aponta, em seu ensaio Nao e conscincia nacional, que as publicaes de livros nas lnguas vulgares (ou seja, as lnguas faladas em cada regio da Europa onde o latim era a lngua culta) foram fundamentais para o engrandecimento da conscincia nacional. Essas lnguas criavam espaos unificadores e eram o intercmbio entre o latim incompreendido e as diversas lnguas faladas dentro de regies que futuramente se tornariam pases. A comunicao distncia desses grupos se tornou possvel atravs da escrita e, com o tempo, os indivduos comearam a perceber que faziam parte de determinado grupo lingstico. Tal fator se tornava o embrio das naes que se unificariam. Entretanto, esse apenas o primeiro passo de uma construo nacional. Depois de alcanar uma unificao lingstica, so necessrios a criao de um passado e de fatores que enobrecem esse determinado conjunto de homens. Essa construo tem como objetivo criar o sentimento nacionalista nos indivduos. A arte se torna pea fundamental para tal empreendimento. O termo ptria uma derivao do termo pai e , por isso mesmo, carregado de contedo emotivo. Essa carga emotiva no pode ser conseguida pelo corpo poltico-jurdico (o Estado), ento se faz necessrio que uma construo ideolgica tome forma para que haja a identificao social. Um grupo poltico pode ser divido entre sociedade e Estado. Entre essas duas categorias h um espao em que mltiplas formas de relaes sociais se estabelecem. A se

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forma o nacionalismo, o sentimento de uma coletividade natural que aponta para o corpo jurdico-legal. A nao o fundamento e o depositrio exclusivo do poder colectivo, isto , poltico: proposio que no quer dizer nada e que, por isso mesmo, pode dizer tudo (Gil, 1989, p. 286). Sendo assim, a nao e o nacionalismo so estruturas que podem ser preenchidas com as demandas das elites comandantes. Geralmente se revestem de um passado histrico (o mito da origem do poder) e de uma promessa futura, ou seja, realizao dos ideais nacionais. Um terceiro elemento se apresenta: a indicao do inimigo a ser combatido; item que traz prejuzos mais vorazes. Porm, apesar de parecer que o terceiro termo est um tanto distante dos dois primeiros (cuja imbricao muito mais clara), os trs elementos se confirmam mutuamente: sempre h imagens de uma Idade de Ouro da qual convm redescobrir a felicidade de uma Revoluo redentora que permite humanidade entrar na fase final de sua histria e assegura para sempre o reino da justia. Apelo ao chefe salvador, restaurador da ordem ou conquistador de uma nova grandeza coletiva. (Girardet, 1987, p. 11). Quando no existe o passado histrico sobre o qual o sentimento de coeso social formar-se-, a elite os fabrica. Com que finalidade? De revestir os ideais da nao com os seus interesses ou, pensando inversamente de uma forma que no muda o argumento, de nacionalizar os seus interesses particulares. Sendo assim, o nacionalismo uma forma de tornar eticamente positivo o ato de defender os ideais de uma elite dominante. A educao e a disseminao da ideologia se tornam as peas fundamentais do jogo. O nacionalismo uma espcie de bandeira que serve como vestimenta para que os indivduos se vistam. O romantismo no Brasil foi uma tentativa de criao de um nacionalismo consistente na Amrica lusitana. Tentou-se fazer brotar o nacionalismo, ou seja, a necessidade de defesa dos ideais das elites nos brasileiros. Os ideais dessas elites, primeiramente, diziam respeito ao projeto civilizatrio, to claro nos discursos de Flix-mile Taunay quando D. Pedro II comparecia AIBA. O Brasil necessitava de uma unificao ideolgica para o seu desenvolvimento, um desenvolvimento pautado nos moldes do Velho Mundo, logo, antes de empreender os mecanismos de elevao cultural e econmica, era necessrio estabilizar a civilizao no Brasil, uma necessidade de humanizar os nativos, resolver o problema da degenerao vinda da frica, resolver as diferenas culturais dos brancos vindos de diversas partes da Europa para assumir o nacionalismo, ou seja, abraar a causa das elites.

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Os trs momentos em questo, a saber, 1781 com a redao de Caramuru: poema pico do descobrimento da Bahia, a pintura de Moema em 1866 e a filmagem de Caramuru: a inveno do Brasil em 2001 so trs interpretaes de necessidades histricas e dos interesses das instituies aos quais os trs artistas serviam (ou visavam servir como no caso do Frei Jos de Santa Rita Duro em 1781 que pretendia entrar para a corte de Portugal, feito que, contudo, no logrou).

Portugal do sculo XVIII

Aps o terremoto de Lisboa em 1755, o ministro do Rei D. Jos I, conhecido como Marqus de Pombal (Sebastio Jos de Carvalho e Melo, 1966-1782), inicia uma srie de reformas em Portugal na tentativa de tornar o Estado laico. A 3 de setembro de 1759, Pombal decreta a expulso dos jesutas de Portugal, ordem da Igreja catlica que detinha todo o controle do ensino no pas. Agora a tentativa de criao de um Estado Moderno, com um dspota esclarecido, era a principal preocupao da elite portuguesa no poder. Baslio da Gama (1740-1794) foi tambm expulso de Portugal por suspeitarem ser ele um jesuta. Foi mandado para Angola, mas escreveu um Epitalmio D. Maria Amlia, filha de Pombal. Esse o perdoou, declarou-o fidalgo e Baslio tornou-se, ento, oficial da Secretaria do Reino. Em agradecimento, o novo oficial escreveu O Uraguai, uma obra publicada em 1769 em que colocada a sua preferncia: a modernidade. Os valores modernos seriam preferveis a escolsticas ou aos valores jesuticos catlicos. Em 1777, acontece a Viradeira. Sobe ao poder D. Maria, beata, e volta-se, assim, ao estilo de governo cadaveroso, como chamou Faoro. Porm, apesar do estilo de governo escolstico, no vinga um retorno s prticas sociais e polticas anteriores. Foi apenas uma tentativa: o estilo de governar diferente, afinal, a rainha diferente, mas a mudana de governante e do seu estilo no determina o retorno absoluto s formas escolsticas. Logo, esse fato no tirou Baslio da Gama do seu posto. O embate entre laicizao ou sacralizao voltou tona em Portugal nessa poca. Tanto a obra de Jos de Santa Rita Duro (1722-1784) quanto a de Baslio da Gama foram uma tentativa individual de adquirir postos ou ttulos do Reino Portugus. Baslio da Gama foi bem sucedido; Santa Rita Duro, no. Seriam eles precursores de movimentos

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literrios brasileiros que se desenhavam em suas mentes? Seriam intelectuais orgnicos da aristocracia brasileira que visavam uma literatura nacional? Pelo que posto aqui, no. Sendo assim, como ambas as obras tomaram tanta amplitude a posteriori? Ora, a literatura corresponde a uma necessidade, a uma demanda social de uma poca. Documentos mostram que no sculo XVIII j havia tentativas de estabelecer de forma mais consiste a literatura nacional brasileira. Vejamos cronologicamente alguns documentos que mostram a demanda brasileira por algum tipo de literatura. Segundo Srgio Buarque de Holanda (1991, pp. 80-3), em 1724, o padre Gonalo Soares (um associado da academia dos Esquecidos e discpulo de Gregrio de Matos) havia lido um poema chamado Braslia ou A Descoberta do Brasil, de cujas pginas no h mais notcias. Segundo Antnio Cndido (1981, p. 173), Sebastio da Rocha, tambm dos Esquecidos, escreveu uma histria barroca sobre a natureza local que foi publicada, de fato, em Lisboa em 1730 com o ttulo de Histria da Amrica portuguesa. De volta s pginas de Srgio Buarque, v-se que em 1759, foi o padre Domingos da Silva Teles, da academia dos Renascidos, o inspirado pela necessidade de criao de uma epopia nacional e aquele que prope um projeto diante da sua academia. Esse projeto intitulado Fbrica do Poema Brasileida mostra Cabral no como um novo Vasco da Gama, mas como um Enias ou um Ulisses. Baslio da Gama e Duro, mesmo em empreendimentos individuais, acabaram correspondendo necessidade de uma literatura prpria em solo brasileiro. H um elemento nativista muito forte em Caramuru, mas qualquer idia de nacional desvinculada de Portugal est totalmente descartada nesta obra, at porque a narrativa de Duro conta exatamente a colonizao portuguesa com uma viso valoradamente positiva do colonizado sobre o colonizador e a manuteno da colnia: h o casamento, a aliana entre a Amrica e a Europa, o Brasil e Portugal, o ndio e o civilizado, o gentio e aquele que traz a verdadeira religio. So Ferdinand Denis e Almeida Garret que tentam imprimir a brasilidade na obra de Duro em 1824. A leitura nacionalista que se impe obra posterior a ela: os crticos do romantismo das primeiras dcadas do sculo XIX foram aqueles que a inventaram. Ora, Duro no poderia apresentar, como presente, uma obra que pretendesse fomentar o nacionalismo do Brasil ao rei de Portugal que pretendia resgatar o sistema colonial com o Novo Mundo.

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Ferdinand Denis

Ferdinand Denis (1798-1890) se tornou na Frana uma consulta obrigatria para aqueles que quisessem conhecer o Brasil. Em 1875, ele representa, a pedido do prprio imperador brasileiro, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro no Congresso Internacional de Geografia que se realizou em Paris. O autor foi aquele que sistematizou os ideais literrios pelos quais os escritores deveriam se guiar. Resumo da histria literria do Brasil, que foi escrito por Denis em 1824, deu as bases para o movimento que iria se construir. Seguramente, o evento de maior importncia que trouxe a necessidade da redao de um texto como esse foi a Independncia do Brasil em 1822. Por qu? Bem, o autor comea o texto com as afirmaes quase panfletrias de que o sistema colonial um sistema odioso e, por isso, a Amrica deve ser livre tanto na sua poesia como no seu governo (DENIS Apud Csar, 1978, p. 36) e a Amrica, estuante de juventude, deve ter pensamentos novos e enrgicos com ela mesma (Idem). A idia mais importante com relao ao contedo das obras romnticas dizia respeito ao indianismo, o que seria o ponto mais elevado do movimento nacionalista. O indgena, de marginalizado, passaria a ser o elemento corajoso, valente e nobre do brasileiro. Ele o diferencial, o que h de peculiar na poesia e no romance brasileiros, e tambm aquilo que pode trazer a virtude s elites nacionais. Ferdinand Denis encontrou dois escritos que seriam o passado histrico da literatura brasilera: O Uraguai de Baslio da Gama e O Caramuru do Frei Jos de Santa Rita Duro. Ambas obras arcadistas, porm, com um cunho nacionalista muito forte e que apresentavam explcitos os elementos demandados pela construo romntica; fatores decisivos para que fossem nomeados como os grandes precursores do romantismo, os primeiros picos nacionais de valor. Foi necessrio um esforo de adaptao para encontrar as obras que fundariam o passado para o qual os romnticos deveriam se voltar. Infelizmente (para Denis), esses dois textos apresentavam um problema fundamental: eram a legitimao do Brasil colnia.

Almeida Garret

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Quando falava sobre o Brasil, Garret (1799-1854) se inspirava nos escritos de Denis, afinal, nunca pisou em solo brasileiro. Em geral, a preocupao de Garret era restaurar a era de ouro de Portugal que se caracterizava pelo classicismo, por Cames. Reconhece uma tendncia antiespanhola na literatura de Portugal, o que pode ser observado tambm na construo do esprito patritico do brasileiro atravs do antilusitanismo. H a tendncia, na construo de ideais nacionais, da criao de inimigos, aquele que a antinomia dos seus valores patriticos. Assim como Denis, considera O Uraguai, para Garret, a grande obra pica brasileira da poca e o autor v no poema de Duro um potencial interessante de criao dos ideais nacionais e tambm de pintura: ele quem primeiramente sugere a pintura de Moema. Bem, em geral atribui-se a Porto-alegre a influncia sobre Victor Meirelles na pintura do quadro, mas se considerada a influncia de Garret sobre a Gerao de 36 em Paris da qual Porto-alegre fazia parte, logo, muito provvel que a primeira fonte que originou Moema de Victor Meirelles deva estar nos escritos de Garret.

O livro (1781)

Santa Rita Duro pretendeu entregar um presente ao Rei de Portugal. Acreditava estar dando uma grande ferramenta para as investidas do reino no Novo Mundo e pede o reconhecimento do soberano: queria que o Caramuru se tornasse uma espcie de hino faanha civilizatria. Os adjetivos que Duro usa quando se refere aos ndios no so muito generosos: infeliz, gente insana, devassos, corrupto gentilssimo, cruel gente, fessimos selvagens, gente to nojosa, brbaro ignorante. A respeito da lngua local, o autor diz que um idioma escuro, alm de se referir condio dos ndios como danosa, uma condio que uma vergonha, triste misria humana. Porm, h uma idia que de suma importncia para as teses de Denis:

Ns que zombamos deste povo insano, Se bem cavarmos no solar nativo, Dos antigos heris dentro s imagens No acharemos mais que outros selvagens. (Duro, 2003, p.55)

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Ou seja, apesar de no reconhecer as prticas indgenas como nobres, os selvagens so vistos como os primeiros habitantes da Terra, inclusive aqueles que deram origem civilizao europia. Segundo Bosi, verdade que a polmica antilibertina urgia mais no esprito do poeta que o horror s prticas nativas (Bosi, 1994, p. 68). Marqus de Sade, por exemplo, nasceu em 1740 e morreu em 1814, conquistando grande notoriedade (asco) por toda a Europa exatamente na poca em que Santa Rita Duro viveu. Havia no Brasil algumas caractersticas semelhantes bestialidade que tanto constrangia os homens do Velho Mundo e os inimigos dos libertinos: a no existncia de uma monogamia entre os indgenas e os rituais de passagem que se caracterizavam por torturas fsicas. Com a chegada de Portugal em solo brasileiro, estabeleceu-se entre selvagens e portugueses uma relao pouco monogmica devida relao entre senhores da casa-grande e os escravos da senzala. Quem melhor estudou isso foi Gilberto Freyre. A primeira hiptese desse autor diz respeito ao prprio tipo de pessoas que desembarcavam em solo brasileiro. Eram os desterrados, os desgraados. Atrados pelas possibilidades de uma vida livre, inteiramente solta, no meio de tanta mulher nua, aqui se estabeleceram por gosto ou vontade prpria muitos europeus do tipo que Paulo Prado retrata em traos de forte realismo. Garanhes desbragados (Freyre, 2003, p. 83). Os outros, ou seja, aqueles que estavam na casa-grande, tinham sua disposio escravos, escravas, mulher, filhos. Desde pequenos, sabiam desta futura condio. Porm, quando crianas, apesar de no terem filhos e a esposa para lhes servirem, os futuros chefes da famlia sabiam ter alguns brinquedos vivos a mais: os moleques leva-pancadas (os filhos dos escravos), os prprios escravos, e os corpos das escravas. A emulao que comeou a existir entre os garotos tambm foi muito grande. Criaram-se verdadeiros Don Juans iludidos consigo mesmos em tenra idade. Eram motivo de chacota os garotos que no apresentassem ainda, aos 15 anos, as marcas da sfilis, a marca da iniciao sexual. Havia a ostentao do ato sexual; havia a ostentao da doena por ele gerado. Portanto, a restaurao dos bons costumes no Brasil a pea fundamental da obra de Duro. Porm, o Rei de Portugal em 1781 no estava com tamanha preocupao de civilizar o Brasil para a apreciao da obra do frei poca. O interesse de Portugal no Brasil era

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econmico, alm de que, levando-se em considerao a primeira hiptese de Gilberto Freyre, aquelas prticas seriam o resultado normal de uma dinmica interessante para o Velho Mundo: a emigrao dos desregrados. Porm, a partir de 1822, a ptria toma uma forma. O pas no pode ser um territrio habitado por aberraes desterradas: precisa moralizar-se. Apesar de Duro salientar a importncia do Brasil como parte de Portugal, a sua obra era uma ferramenta necessria para este combate: o estabelecimento dos bons costumes no pas. Nesta terra de todos os vicios e de todos os crimes (Prado, 1928, p. 37), o livro pretende-se um superego para ajustar um mundo que parece s constitudo pelo id. Esquece-se que era uma ferramenta para o Imprio portugus e mantm-se as caractersticas moralizantes presentes na obra to necessrias para a consolidao da nao recm-nascida.

O quadro (1866)

O governo de D. Joo VI funda, em 12 de agosto de 1816, a Academia Imperial de Belas Artes. A instituio brasileira de onde surgiu tanto o iderio de nao do sculo XIX quanto Victor Meirelles de Lima (1832-1903) resultado de feitos de homens que, futuramente, viriam a fundar o Grupo de Paris de 1836. Na solenidade do dia 12 de dezembro de 1840 em que comparecia D. Pedro II, Flixmile Taunay lhe diz:

Senhor! So as Belas Artes instrumentos de civilizao e de glria; e, como tais, elas, no menos que as cincias e as letras, merecem proteo aos soberanos, nem to pouco se pode dizer que no Rio de Janeiro elas se achem em estado de desamparo e orfandade (Santos, 1996, p. 133).

O discurso de Taunay era poltico e doutrinrio, visava glria nacional, projeto ao qual os artistas poderiam ser de grande utilidade. Eles deveriam ser aproveitados pela associao poltica. Taunay pedia a presena do imperador nas dependncias da AIBA, pois isso exaltava a ambio dos mestres e alunos.

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Em 1854, Porto-alegre assume a direo da instituio por interveno direta do imperador, substituindo o diretor que havia tomado posse em 1851: Job Justino de Alcntara Barros, vice de Taunay que havia assumido interinamente (Gomes Jnior, op. cit., 74). Mesmo com o novo diretor, a instituio no conseguiu se livrar das caractersticas patrimonialistas e de manobras familiares, mas tornou-se mais nacional. Os brasileiros deixam de ser coadjuvantes. Entram em cena trs pintores de suma importncia: Victor Meirelles, Pedro Amrico e Joo Zeferino da Costa. No quadro Moema, assim como nos outros da fase profissional de Victor Meirelles, contedo e forma podem ser vistos como complementos de duas necessidades: a busca de um pintor que possa ser o instrumento legtimo do enaltecimento da ptria dentro da academia, e um pintor de dentro da academia que procura a sua legitimao atravs da retratao dos motivos histricos. Na academia, privilegiava-se o neoclassicismo: importncia ao desenho, clareza de mensagem, uso correto da perspectiva, e outros que resultassem na nobre simplicidade e calma grandeza preconizada por Winckelmann (Candorin, 1996, p. 165). Mas o que se pode observar nos quadros de Meirelles uma mistura do classicismo e do barroco. Heinrich Wlfflin (1864-1945) dividiu a arte em duas partes distintas: pode-se descobrir na histria na histria dos estilos um substrato mais profundo de conceitos que dizem respeito representao como tal, e possvel vislumbrar-se uma histria da evoluo do modo de ver do Ocidente, para a qual a diversidade do carter individual e nacional no de importncia decisiva (Wlfflin, 1989, p. 13). O autor colocou classicismo e barraco em valores opostos tirando qualquer conotao valorativa do termo clssico: essa diviso no tem como finalidade designar o nascimento, o apogeu e a queda da arte, mas sim, dois pices na sua histria. O autor faz as seguintes diferenciaes de estilos: Classicismo A linha o caminho dos olhos e Linha e desvalorizao vertical. Valorizao do aspecto tangvel do objeto. da linha Isolamento dos objetos slidos, bem delimitados. Pluralidade e unidade Barroco A linha , em geral, horizontal e relativamente desvalorizada. Conseqentemente, h o abandono do aspecto tangvel. H a unio dos objetos do quadro e a imagem se torna oscilante. Embora haja a unio de todos A percepo do quadro a partir do os elementos no conjunto da todo. H uma unio e subordinao obra, cada parte possui a sua de todos os elementos ou um nico

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Forma fechada e forma aberta

Plano e profundidade

Clareza absoluta e relativa

prpria articulao, a sua motivo. autonomia. A arte acaba em si mesma, A imagem no se contm nos um todo fechado. limites do quadro. No necessrio apresentar a forma em sua totalidade, apenas os pontos de apoio. As camadas do quadro so nfase na profundidade. A ausncia formas planas. A linha o da linha traz a desvalorizao do elemento que condiciona essa plano. condio. Clareza absoluta. J no h a clareza como objetivo principal. A arte barroca joga com os graus de escurido.

Para os motivos blicos, o sculo XIX teve predileo pelas caractersticas barrocas com sua grande movimentao e a necessidade de fazer com que a vitria daquele que se pretende enaltecer ecoe para fora dos limites do quadro. Moema apresenta suas caractersticas barrocas: As cores usadas so geralmente claras, resultado da luz que se difunde pelo quadro e o ilumina por igual. A atmosfera funde as cores do cho, do cu, da paisagem, formando manchas etreas e enevoadas que unificam todo o quadro (Candorin, op. cit., p. 172). De fato, a nica figura de grande preciso nos contornos a prpria Moema. O restante da paisagem se apresenta barroca: com pouca valorizao da linha, so a sombra a as cores os fatores que definem os desenhos do quadro.

O corpo de Moema chamou a ateno de Baudelaire. De fato, a exuberncia do cadver um paradoxo na prpria expresso. Aqui, a negao das caractersticas barrocas e a

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utilizao das caractersticas clssicas tm os seus motivos: O contorno de uma figura com linhas uniformemente determinadas ainda possui em si algo da sensao de se apalpar um objeto. A operao que os olhos realizam assemelha-se da mo que percorre um corpo; e a modelao, que reproduz a realidade na graduao de luz, tambm apela para as sensaes de tato (Wlfflin, op. cit., p. 24). O corpo e, mais do que ele, o rosto da ndia, possuem uma grande definio graas utilizao acentuada das linhas, uma das caractersticas principais da pintura clssica, fator que trazia tona o carter palpvel do objeto representado: uma caracterstica realmente importante para algo que se pretende sedutor. O poema poderia ter sido retratado em diversos outros pontos, porm, por que Victor Meirelles e, antes dele, Almeida Garret pensaram na beleza da pintura da morte de Moema? Bem, se por um lado a luxuria dos primitivos era vista como degenerescncia, a retratao com apelo sexual trazia certo reconhecimento para aquele que retratava. Havia uma importncia individual nesta retratao: a ateno que isso traria ao quadro e ao seu pintor. A sensualidade era uma obsesso de poca. Uma segunda concluso a que se pode chegar o reforo de um aspecto importante na obra de Duro: no foi Diogo quem matou Moema, a prpria se suicidou por no ter sido a escolhida por Diogo. Paraguau quem continua na histria at o seu fim, mas algo h que ser explicado a respeito de Moema. Ao contrrio da verdadeira histria luxuriante de Diogo lvares, na obra de Duro ele renega essa forma de vida e, mais do que isso, os indgenas aceitam-na de bom grado. Ou seja, o ndio (na figura de Moema) que no se adequou ao estilo civilizado de vida europeu no foi vilipendiado, mas, por livre e espontnea vontade, se lanou para a morte devido dor de no ter sido contemplado. O portugus no foi cruel com os ndios; os ndios que, percebendo a sua crueldade e barbaridade, chegaram concluso: evoluir condio do Velho Mundo ou sacrificar-se. Mas mesmo aqueles que no se adequarem tem a sua importncia na construo nacional (ningum fica de fora): Moema ganha a sua retratao gloriosa, alm de uma paisagem serena, com a serenidade que merece uma penitente pelos pecados cometidos. Pode-se fazer duas leituras a respeito do cenrio que compe o quadro de Meirelles. A primeira: O corpo da ndia, lanado praia, mantm a dignidade e a integridade de quando tinha vida. A sempre primorosa paisagem, caracterstica das obras de maturidade de Victor Meirelles, est presente aqui, a preencher o fundo e envolver toda a composio, unificando-a. uma paisagem viva. Consegue ser, ao mesmo tempo, uma praia tranqila e

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deserta e um cenrio de nuvens: representa o mundo real e fsico do corpo da ndia e tambm o mundo etreo e ilusria da alma dela (Candorin, op. cit., p. 167). Aqui, o cenrio aparece como continuao da tranqilidade advinda da morte da personagem: uma certa recompensa para quem descobriu o que deveria ser feito (matar-se). A morte significa o retrato da sua (agora estabelecida) harmonia com a virtude. Alm de representar a alma etrea de Moema, a paisagem apresenta a sintonia da personagem com a ordem da natureza, que a ordem do Criador. A segunda: Outra caracterstica da obra do artista a presena, sempre que o tema permite, de uma paisagem opulenta e luxuriante, que preenche o fundo e invade os primeiros planos, envolvendo a cena e complementando a veracidade histrica do fato representado (Idem, p. 172). Ou seja, o cu representado poderia ser a complementao dos aspectos luxuriantes e terrenos dos selvagens. Em Batalha de Guararapes (1879), os personagens so retratados de forma hierarquizada: os brancos nos primeiros planos e no centro; ndios e negros em planos mais afastados e laterais (Idem, p 171). J em 1966, com Moema, o pintor j forma essa hierarquia, enfatizando que, embora haja diferenas entre os povos, o Deus dos portugueses contemplar igualmente aqueles que se submetem ao comando civilizatrio e tambm aqueles que percebem a sua inconvenincia no processo e, para lograr o seu sucesso, saem de cena.

O filme (2001)

Para compreender a Globo, necessrio compreender o regime militar. A empresa de Roberto Marinho possua uma afinidade ideolgica com o regime militar: a necessidade de unificar geogrfica e simbolicamente o territrio nacional. Durante o regime de exceo, as redes de televiso foram continuamente obrigadas a recordar suas responsabilidades para com o desenvolvimento e a cultura nacional. O resultado para a TV Globo e outras redes de televiso foi a reduo da quantidade de programas estrangeiros importados, substitudos por programas localmente produzidos, em grande parte, com financiamento direto dos bancos oficiais (Mattos, 2002, p. 93). O regime percebia a importncia dos meios de comunicao para a sua eficcia. A televiso tentava cumprir uma tarefa fundamental de coeso nacional, a fim de fazer chegar a todas as partes do pas a doutrina de Estado. O primeiro telejornal a atingir praticamente todo

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o territrio brasileiro foi o Jornal Nacional, apresentado pela primeira vez a 1 de setembro de 1969. Era necessrio explorar a questo do crescimento econmico poca. Segundo Fico, o otimismo que se estabeleceu no Brasil funciona como uma espcie de rede de autoreconhecimento social (Fico, 1997, p. 17). O brasileiro otimista. E o otimismo no apenas esperana: havia uma crena de um futuro j definido, de grande expresso do povo brasileiro uma espcie de predestinao verso tupiniquim. Portanto, o otimismo era a leitura correta do Brasil. E o ufanismo patritico, da raa, do trabalho era devido ao fato de que os caracteres militares no podiam ser objeto de propaganda. Os chefes da Aerp e da ARP tinham isso muito claro: os militares apenas lembrariam o carter negativo, ou seja, a necessidade de proteo que o regime supre. Era necessrio mostrar o que h de grande no pas atravs do seu povo, da sua geografia etc. O intuito era justamente este: encobrir a violncia do regime atravs dos benefcios que ele fornecia, atravs da ideologia positiva, ou seja, o crescimento econmico. Segundo pesquisas do World Advertising Expenditures, em 1976, o Brasil ocupava a quarta colocao dos pases que mais investiam em propaganda. S no que diz respeito televiso, o Brasil alocou 42% de toda a verba publicitria (Cf. Mattos, op. cit., p. 41). A Rede Globo tinha uma tendncia incorporao de qualquer inovao tcnica que poderia redundar em mais notoriedade e, conseqentemente, mais poder. Tanto que Roberto Marinho, encorajado por Andrew Heiskell, chairman of the Board do Time Inc. (Borgerth, 2003, p.29) assina, em 1962, um contrato com o grupo Time-Life, grupo norte-americano que tinha direito a 45% dos lucros. Porm, a constituio, poca, no permitia que grupos estrangeiros tivessem propriedade sobre os meios de comunicao nacional. Em 1969 feita uma investigao da associao entre Roberto Marinho e o grupo Time-Life. Chegou-se concluso de que a aliana era ilegal e foi dissolvida. A partir de ento, Roberto Marinho teve total autonomia sobre a Rede Globo, adquirindo mais poder e, obviamente, mais lucro enquanto, suas concorrentes Tupi e Excelsior continuaram no seu gradual declnio (Hartog, 1993). O nacionalismo era uma pea fundamental para a direita do sculo passado que estava no poder no Brasil. Porm, estranhamente ou no, era tambm a palavra de ordem da esquerda. De um lado, o nacionalismo direitista buscava a idade de ouro do pas, aquela em

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que os inimigos do povo no o haviam ainda vilipendiado, em que a sua glria poderia ser vislumbrada e a promessa do seu futuro era bvia. Na esquerda... tambm. Uma diferena principal entre os dois nacionalismos no Brasil que o da direita buscava a idade de ouro, porm, essa idade de ouro no era, necessariamente, aquela que no foi afetada pelo capitalismo e pela sociedade de consumo. O inimigo poderia ser outro. E era de fato: era o comunismo internacional. Em contrapartida, para a esquerda, o inimigo era exatamente o capitalismo, fator que teria desvirtuado o homem do campo, o homem brasileiro que representa o povo brasileiro, na sua viso genrica. Ridenti faz uma longa dissertao sobre as vises romnticas que habitaram o imaginrio do homem desde o sculo XIX contra a agresso que os povos sofreram sob a influncia capitalista. Romantismo no se trata de vises passivas ou desligadas da realidade: alguns grupos eram pela luta armada como a ALN, a VPR, o PCBR, a VARPalmares, o POC e outros (Cf. Ridenti, 2000, pp. 40-1). Romantismo significa negao da realidade. As organizaes mais importantes do marxismo do sculo passado no Brasil eram o PCB e os CPCs. Embora ligados em suas atividades, ambos apresentavam autonomia um em relao ao outro. O PCB visava a buscar as autnticas razes do povo brasileiro com o intuito de se livrar do imperialismo escravizador para fazer do Brasil uma nao progressista em direo ao socialismo. Assim como os CPCs, o PCB tinha vrios comits pelas cidades importantes do pas os quais realizavam diversas atividades artsticas. Alguns atribuem a Roberto Marinho a frase: Vocs cuidem dos seus comunistas, que eu cuido dos meus. Ele a teria dito ao governo militar da poca. Se no disse, agia como se tivesse dito, o que muito mais importante (Borgerth, op. cit., p. 34). Para uma pessoa e uma emissora que queriam 90% de audincia, era necessrio deixar com que a esquerda trabalhasse, protegendo-a dos perigos que poderiam surgir. Afinal, a esquerda poderia dizer o que os militares queriam. A Rede Globo comeou a fazer a sua programao ao invs de compr-la ou alug-la de forma aleatria (o que era comum nas outras emissoras), montou o seu estdio com o intuito de ser a nmero 1, inclusive em comparao com as emissoras europias. A mesma ferramenta, o nacionalismo, servia tanto direita, quanto esquerda, logo, aqueles marxistas que trabalharam dentro da Globo, fomentando toda essa fora de construo do imaginrio social, acabavam indiretamente reforando o poder do meio de comunicao mais ligado

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ditadura militar brasileira. Cala-se o objetivo ltimo dos comunistas (a derrubada da propriedade privada) e tem-se a ideologia dos militares: a exaltao do Brasil. Antes dos anos 90, a Globo poderia trabalhar sem se preocupar com o que a circundava pelos canais brasileiros, pois o movimento dos ndices de audincia alcanados pela programao da Globo sugere, para o perodo entre o final dos anos 60 e o final dos 80, a existncia de um cenrio de quase monoplio. A partir dos anos 90, entretanto, esse quadro se altera e revela um deslocamento da perspectiva monopolista em direo a uma insero diferenciada da emissora no interior do campo televisual brasileiro. O que se pode observar, a partir desse momento, a configurao de um campo de lutas pela manuteno de sua hegemonia (Borelli & Priolli, 2000, p. 20). O jornalismo e o humor mudaram muito de formato. O humor das outras emissoras aquele confuso, rpido, com problemas tcnicos, dificuldades, pouca ordenao etc. O principal elemento que os liga a esses programas a diverso que extraem das brigas, das confuses da produo, da avacalhao, da zoeira, da baguna que se instala no programa (Idem, p. 116-7). A partir dos anos 90, a Globo procura conseguir fazer bem na proposta de fazer mal. Nessa poca, alm do declnio de audincia causado pela interferncia das outras emissoras no apelo s classes baixas com uma programao considerada de gosto inferior, observou-se certo afrouxamento no compromisso da emissora com relao aos temas grandiosos. Porm, aps esta dcada, a Globo tenta voltar ao seu posto. Junto com a sua nova programao que pretende trazer uma resposta para essa crise que se instala na empresa, a Globo procura responder a estas demandas que foram colocados acima resgatando o seu papel histrico de redescobridora do pas atravs de outros meios, como, por exemplo, o cinema. Um dos filmes em que se pode observar essa tentativa de se resgatar os valores nobres da nao Caramuru: a inveno do Brasil de Miguel Arraes. O filme traz novamente tona a saga de Diogo lvares, porm, pela primeira vez, com outro enfoque: o do humor. Todavia, o tema do descobrimento do Brasil resgatado no ano em que o pas completa 500 anos. Traz-se novamente, em uma grande produo, o tema indgena, o tema do colonizador portugus, das grandes navegaes, do embate entre os costumes portugueses com os dos ndios que foram to preocupantes nos sculos anteriores, costumes estes como a antropofagia, a poligamia, a suposta averso ao trabalho, os hbitos rudimentares etc.

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Por outro lado, o filme no apresenta a seriedade que poderia/deveria ter assumido em outros sculos ou em um momento de ditadura militar. O que se observa uma tentativa de trazer o humor um tanto confuso, com dilogos rpidos, cenas de ao e tambm elaborando da forma global a comicidade do grotesco que aparece logo no incio do filme e o start para a saga: Diogo teria pintado o retrato de uma mulher de beleza duvidosa de forma a encobrir a dvida. Vasco da Gama pede a mo da moa sem conhec-la, simplesmente por ter visto o retrato. Quando v a moa pessoalmente, Vasco da Gama quer se vingar de Diogo por t-lo enganado com o retrato e destri o seu ateli. De um lado, o filme aparece como um resgate do tempo perdido em que os temas histricos foram preteridos. De outro, h a tentativa de atender as demandas atuais de humor, confuso, comicidade grotesca, ao, mas que esbarra no Padro Globo de Qualidade e resulta, novamente, numa produo cuja questo tcnica se apresenta perfeita: uma confuso plenamente organizada dentro de seus quadros bem definidos. No h detalhes muito importantes a serem analisados no filme como os poucos que foram mencionados e um que surge ao final do filme: Moema no morreu, continua viva, porm, no atrapalha o relacionamento forma ocidental de Diogo e Paraguau. Moema poderia, assim como na verso original, no reaparecer na histria. Reaparece, porm, apesar de antes fazer parte da relao amorosa, no atrapalha o casal. Tal fato se apresenta como uma ateno s exigncias de um tratamento adequado a temas e comportamentos contemporneos, de inseres efetivas do novo, do atual, [mas que] tambm parecem reivindicar por vezes, um balizamento moral, como se, o que por vezes estivesse em jogo, fosse, sim, o retorno de padres universais, de princpios inabalveis de comportamento (Idem, p. 40). O padro universal da monogamia, um comportamento que se apresenta como um princpio inabalvel, reforado: apesar de a emissora ter utilizado o recurso da lascvia para alcanar audincia, to importante para os concorrentes, o princpio da famlia monogmica brasileira reforado ao final da histria.

Concluso

Santa Rita Duro buscou a sua legitimao no campo atravs da legitimao das faanhas de determinado grupo (a elite portuguesa na sua expanso e a justificao do Brasil como colnia portuguesa) e teve a leitura de sua obra invertida posteriormente. Caramuru se

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transformou em uma das primeiras grandes manifestaes literrias da nao brasileira, como sendo uma prova de nacionalismo e amor ptria, por mais que no mesmo momento do amor ptria tambm estivesse embutido um sentimento antilusitano como no sculo XIX. Duro pede que o Rei d um potente impulso ao poema, pois este o serve nos seus interesses para com o Novo Mundo. No havia grandes problemas em ferramentalizar uma obra que logo de incio se curva s demandas polticas. Sendo assim, o esforo que Ferdinand Denis e Almeida Garret tiveram foi o de direcionar a obra para outros fins. No momento em que o Brasil j estava independente, mesmo as obras que foram escritas na Europa (como o caso de Caramuru e Uraguai) e serviam a outras elites, porm, que falavam do Brasil, poderiam ser utilizada pela nova elite que se formava dentro do novo pas. Os temas, cuja importncia se tornou de primeira ordem no sculo XIX, podem ser buscados na obra. A viso de Duro em relao aos indgenas difere muito da viso de um Jos de Alencar (que o valorizava), porm, com um verso (que no diz respeito valorizao cultural ou tnica dos selvagens, mas que traz a hiptese de os homens do novo mundo serem os descendentes de homens como aqueles), pode-se afirmar que a exaltao dos indgenas estava presente na obra de Duro. Paraguau tambm exaltada na obra, porm, depois de assimilar a cultura europia: ou seja, o ndio se valoriza quando deixa de s-lo. Entretanto, h ndios que deixam de ser ndios e h ndios que no deixam de ser ndios. Os segundos tambm so lembrados nas construes ideolgicas: ningum fica de fora. O passado histrico vivo (o ndio) que no consegue assimilar o seu anacronismo sai de cena, porm, no devido truculncia portuguesa, mas sim, por vontade prpria. Tal fato h de ser lembrado em 1866, com o quadro Moema de Victor Meirelles. outro momento em que, atravs do mesmo tema, um artista busca a sua legitimao no campo artstico em que se encontra atravs da legitimao das necessidades histricas da nao. Em fins do sculo XX, as artes populares comeam a ser absorvidas na ideologia oficial. Com a unificao ideologia atravs das telecomunicaes, toda a preocupao de como a mensagem seria recebida pela populao, assim como o cuidado para que possa ser codificada satisfatoriamente faz com que os idelogos percebam a necessidade de valorizao daquilo que Srgio Miceli chamaria de primeira socializao. Ou seja, para que sejam adotados a cultura, os costumes e a arte que a elite pretende fazer serem os aceitos como legtimos, necessrio atentar, ao menos parcialmente, para a cultura, os costumes e a arte prprios do indivduo caso no provenha da classe cuja cultura a legitimada.

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As telecomunicaes se apresentaram como ferramenta promissora para os intentos nacionalistas que, alm de serem os eticamente positivos, agora so os exigidos pela ditadura militar que se instalou no pas depois de 1964: era necessrio amar o pas para mostrar que no se estava associado ao comunismo internacional. Um pouco antes, o prprio inimigo, ou seja, aqueles influenciados pelo comunismo internacional, os marxistas, tinham alguns valores em comum com os militares: um nacionalismo que resgatasse a idade de ouro do homem brasileiro para que tal inspirao fosse a fora motriz para a criao de um homem novo. Para a ditadura militar, a idade de ouro no estava antes do capitalismo como para os marxistas, mas o capitalismo era tambm uma das facetas do homem novo. Sendo assim, os nacionalismos poderiam se diferenciar ideologicamente j de incio pelos seus intuitos e desejos. Porm, calando-se os objetivos finais dos marxistas, seria possvel obter uma arte que, alm de no molestar os militares que estavam no poder, poderia agrad-los por estar condizente tambm com os seus interesses. Ofusca-se a necessidade de abolio da propriedade privada do nacionalismo de esquerda e tem-se a ideologia da direita. A cultura no pas era dominada pela esquerda. Sendo assim, se se pretendia ter algum xito nas telecomunicaes, era necessrio dar ouvidos a ela. Sob o pretexto da censura oficial, apagam-se os fatores incmodos ordem com a justificativa de necessidade vital da instituio e tem-se a cultura que a elite poltica demandava. Agrada-se aos marxistas, aos militares, e a empresa tem a equao necessria para ser a nmero 1. A Rede Globo foi a empresa que fez tal equao, montando sua programao com os valores nacionais exigidos pela direita e pela esquerda, com a qualidade artstica que os romnticos marxistas conseguiam obter e com a qualidade tcnica que a associao ilegal com o grupo Time-Life lhe permitiu alcanar. Nos anos 90, as concorrentes comeam a dar ateno a demandas sociais diferentes daquilo que a Rede Globo definiu como sua identidade, chamada Padro Globo de Qualidade, que a permitiu ser conhecida como a emissora que detinha o monoplio da excelncia. Nos anos 90, a excelncia no mais o esperado pela populao: a excelncia soa como frieza e impessoalidade. A Rede Globo tenta desde ento satisfazer novas demandas, porm, com o risco de perder a sua identidade, o que faz com que o processo seja cauteloso. Por outro lado, a emissora acabou perdendo um pouco da sua credibilidade no seu papel

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histrico, aquele que diz que nela (na emissora), os valores nacionais so excelentemente tratados, que o povo valorizado etc. Ao fim do milnio, com as comemoraes dos 500 anos do pas, a emissora tenta retomar o seu papel histrico, porm, estudando a forma de atender s demandas de desorganizao, de exibio do grotesco, de ao, de sensualidade. A filmagem de Caramuru: a inveno do Brasil se apresenta como o exemplo mais claro dessa crise, momento em que se tenta encontrar um denominador comum: a confuso dentro da ordem, o grotesco inofensivo para os conservadores sendo o start da saga, a sensualidade presente em todo o filme que termina como o retorno aos valores universais da monogamia familiar catlica.

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